弟兄姊妹：想寻求帮助，我们组一个弟兄人性不好，尽本分不能与人配搭，狂妄自是溜须拍马。其实自己已经发现这个问题了，起初只是对付解决自己的败坏性情，尽量的与这个弟兄不抵触，现在通过组内写评价才知道多数弟兄都受他辖制，他已经被打发走了，通过这事看到神的公义，也回击了自己的偏谬观点，觉得即使发现这个人不好，也不可能被打发走的，因他和负责人的关系很好。这次就是负责人和带领反应后才被打发走的。借着这个事我想进入关于认识神公义方面的，弟兄姊妹想到哪些神话可以发给我，谢谢。

黎明的天：
　　你好!

　　你说:"弟兄姊妹：想寻求帮助，我们组一个弟兄人性不好，尽本分不能与人配搭，狂妄自是溜须拍马。其实自己已经发现这个问题了，起初只是对付解决自己的败坏性情，尽量的与这个弟兄不抵触，现在通过组内写评价才知道多数弟兄都受他辖制，他已经被打发走了，通过这事看到神的公义，也回击了自己的偏谬观点，觉得即使发现这个人不好，也不可能被打发走的，因他和负责人的关系很好。这次就是负责人和带领反应后才被打发走的。借着这个事我想进入关于认识神公义方面的，"

　　从你的描述，你们组里有一个弟兄，人性不好特别狂妄，不能与其他人配搭，而且此人又善于溜须讨好人。可是当你发现此人的问题，你只是包容忍耐(对人包容忍耐是正面的是对的)。但是从你的流露中透露出一个问题，你认为这个人即使有问题，也不可能被打发走的，原因是此人与组里负责人关系比较好。从你这几句话流露说明，你把邪恶世界如何对待人的态度，认为神家也会这样对待那些会讨好人，会溜须善于拍马屁的人。这样信神看待神家对待人的态度，是属于用处事的眼光，撒但的逻辑法则看待神家处理人事物的态度，性质带有对神圣洁公义的怀疑，尽本分掺杂这样的败坏观点，更会导致自己在实行真理时，向撒但妥协让步包容邪恶势力，致使神家工作因而受到搅扰。

　　神话说:"人都把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，妄想运用自如，结果万万没有想到神的性情不像绵羊，而像狮子，所以初次与神交往的人都不能与神“沟通”，因为神的心不同于人的心。你只有在明白许多真理之后才能不断地认识神，这样的认识不是字句、道理，而是能用来作为你与神知心的宝贝，作为神喜悦你的证据。你没有认识的实际，又缺乏真理的装备，那你的热心事奉只能招来神的恶心与厌憎。现在你该知道信神不是念神学了吧！"   (摘自《话在肉身显现·告诫三则》)

　　"你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。"  (摘自《话在肉身显现·到底怎样认识地上的神》)

　　从神话中告诉我们，当身边发生的人事物我们能有这样的观点看待问题，这就是把侍候官家老爷的套路拿到神家来发挥，这是我们对神圣洁的怀疑，对上苍的污蔑，已否认神家是真理掌权，怀疑与世界魔王处理问题一样了。

　　另一方面，从你的流露，你已知道此人人性不好，后来发现组里弟兄姊妹都受他辖制，肯定组里工作会因为本人撒但本性，或多或少不同程度的受他影响。如果负责人不向上层带领反映情况，处理此人，你发现此人问题严重，肯定你还会用你的撒但看事观点来对待此事，一味的包容忍耐他，你不可能向上层带领及时反应他的问题，还会让此人继续在组里辖制人。所以，这种忍耐包容不是符合真理原则的实行，而是用撒但处事观点再为撒但施好心，维护撒但势力，会耽误教会工作的。

　　另外，你们组里负责人，发现此人的问题，他能不考虑私人关系，不维护人与人的肉体利益，而能坚持真理原则，打破败坏的人的这层不正当的关系，说明组里这个负责人，对神最近交通分辨假带领这方面的真理，有进入开始落实到实际了，以后对我们身边能作实际工作的带领负责人，就该维护配合支持他们的工作(但发现问题也应该帮助指出来)。

　　神话说:"第四条，随时掌握各项工作负责人与担负各项重要工作人员的情况，并能及时调整、撤换，避免或减少因用人不当造成的损失，保障工作有效、顺利地进展。"（摘自《基督的座谈纪要·分辨假带领（一）》）

　　从此事上让我们应该进入的是，如果我们发现组里有恶人搅扰的情况，不该受自身撒但法则辖制，维护个人利益，应敢于向带领及时反应问题。若发现带领负责人维护私人关系，包庇一些人的恶行，不能及时处理问题，导致组里弟兄姊妹受恶人搅扰辖制，耽误神家工作进展，这样我们也应坚持真理，不受人事物的辖制，绝不能凭撒但法则维护个人利益，嗜好巴结带领，来出卖真理损失神家利益，应该继续反应问题，直到问题得一解决，保证神家工作顺利进行。以上是我对你提到的问题的一点认识，不知是否属合你的问题?

黎明的天你好：下面粘贴一些神话，我们共同进入吧。

　　神话说：“公义就是圣洁，也是不容人触犯的性情，凡是污秽的，没经过变化的，都是他厌憎的对象。公义的性情并不是法律，而是行政，是国度中的行政，这样的行政对任何一个没有真理、没经变化的人都是公义的惩罚，没有挽救余地。因为在人都各从其类的时候罚恶赏善，是人类的归宿显明之时，是拯救工作结束之时，之后再不作拯救人的工作，而是报应每个作恶的人。”（摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》）
　　“多年的作工你们也见识了许多真理，但被我听到耳中的都是什么，你们知道吗？肯接受真理的人在你们中间有几个呢？你们都认为自己肯为真理付代价，但真正因为真理而受苦的有几个呢？你们的心中所存的尽都是不义，所以你们认为无论是谁都是一样的诡诈、一样的弯曲，甚至认为就连神道成的肉身也会像正常的人一样没有善良的心、没有仁慈的爱，更甚至你们认为高尚的品德，怜悯、仁慈的本性只有天上的神才有，而且你们还认为这样的圣人是不存在的，世间只有黑暗与邪恶掌权，神只是人美好向往的寄托，是人编造出来的传说人物。在你们的心目中，天上的神很正直，很公义，而且很伟大，值得人敬拜、仰望，而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具，这位神不能与天上的神画等号，更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀，提到人的本性与败坏，那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的，地上的神永远都是渺小的、软弱无能的；天上的神没有情感只有公义，地上的神只有私心没有一点公平合理；天上的神没有一丝的弯曲，永远是信实的，地上的神永远都有不诚实的一面；天上的神对人疼爱至极，地上的神对人照顾不周，甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的，也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事，将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误，也做了前人所未做到的事情，那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神，从来都不会‘侍候’这样一位渺小的令你们根本看不见的神，这不是你们的罪行吗？不是你们触犯神性情的典型范例吗？你们很崇拜天上的神，很崇尚高大的形象，很敬佩谈吐不凡的人，很愿意听命于给你满手钱财的神，很想念处处都能如你意的神，你唯独不崇拜的就是这样一位并不高大的神，唯独讨厌的就是与这样一位人都不能高看的神打交道，唯独不愿意为这样一位从来分文不给你的神而效劳，唯独不能使你相思的就是这样一位并不可爱的神。这样的神不能使你大开眼界，不能使你如获至宝，更不能使你如愿以偿，那你为什么跟随他呢？这样的问题你想过吗？你所做的不仅是得罪了这位基督，更重要的是得罪了天上的神，我想，这不是你们信神的目的吧！”（摘自《话在肉身显现·到底怎样认识地上的神》）
　　“人对神性情的认识都有误差，人的认识都是在人的思维观点里，在买卖交易观点里，或者在善恶观点、对错观点、逻辑观点里，带着这些观点认识神，没法跟神相合，对神还得抵挡，还得发怨言。”（摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识神的公义性情》）
　　“在这个世界上不明白真理的人，不相信神全能的人都不是聪明人，只有一类人是聪明人，哪类人？相信神鉴察一切，相信神能看到一切，也相信神主宰一切，这样的人是绝顶聪明的人。好比说，你里面有个想法，说‘这事我是这么想的，也想这么做，因为这么做对我自己有利，这心里话就不想跟别人说，也不想让人知道’，当你意识到这么做不对的时候你该怎么办？你应该掌自己的嘴，教训自己，‘打你这个蠢货！’你以为你不说神就不知道吗？其实你这么想的时候神就知道你的心了。怎么知道这事呢？神把人的本性实质都看透了。那神为什么在这事上不揭示你呢？就是这事不揭示你自己慢慢也能明白，因为你吃喝了那么多神话，你有良心、有思想，你自己应该会琢磨什么是对的、什么是错的，神给你时间、给你机会让你自己慢慢琢磨，看看自己是不是愚蠢。你琢磨两天，说‘哎呀，我蠢了，傻了，这事不应该瞒着神’。什么事向神都是赤露敞开的，都是坦诚的，这是人在神面前唯一应该保持的状态与情形。就算你不敞开，其实你在神面前也是敞开的。在神那儿你敞不敞开神都知道，你何必走那个过程多此一举呢，这是不是愚蠢？那怎么做聪明人？（向神敞开。）既然知道神鉴察一切，神什么都知道，那我就别自作聪明觉着神不知道了，我坦诚得了，最后还得个诚实人的称呼。做诚实人，这叫明智之举。”（摘自《末世基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（九）》）
　　“敌基督这一类人对于神的公义这方面，他们是怎么对待的呢？他心里是怎么想的？他说：‘神是公义的这个不好说，这个世界上真有公义吗？我活这么大岁数还未曾发现，也未曾见过。这公义人都做不到，神能作到吗？或许这公义有，神能作到，但是那一位神在哪儿啊？看不见摸不着啊，到底存不存在呢？谁见过啊？不好说。没有人见过，没有一个证人来证实这个事，那就暂先当他存在吧。’他是这么琢磨的。这一路走来，他不是在相信神是公义的基础上来接受神的一切作工，接受神的一切说话，接受神的一切摆布，而是在一路观察一路怀疑，一路怀疑一路论断，一路论断一路定罪这样一个过程中向前走的。这里面有没有真实的相信？（没有。）对于神的公义，敌基督就是这样的一种信法。……敌基督临到一个事的时候，不管这个事的责任大小，责任在谁，过程怎么样，后果怎么样，他的第一反应是赶紧把自己撇清，推卸责任，掩盖事实，不想担责任，甚至给人一些假象，说一些对的话、好听的话，做一些表面的文章。没事的时候你看不出来，一有事的时候，他就像刺猬一样把所有的刺都竖起来了，极力地保护自己，不想担任何责任。这是什么态度？这是不是不相信神是公义的？（是。）不相信神鉴察一切，不相信神是公义的。他想用自己的办法来保护自己，他认为‘如果我不保护自己，没有人能保护我，包括神。说神公义，那临到这事神真能公平对待吗？不一定，不可能，人不能这么做，神也不能这么作’。越临到事的时候他越觉得自己很无助，神到底在哪儿？看不见摸不着，没有人能帮他，没有人能为他伸张正义、主持公道，他唯一的办法就是用自己的办法来保护自己，否则的话自己就要吃亏，就要受欺负，在神家也不例外。”（摘自《末世基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十九）》）
　　“有的人天生有眼力见儿，脑瓜灵光，她跟我接触的时候，吃完饭我这伸手一拿药，她那儿‘啪’一杯水端过来了；我下床还没等伸脚呢，‘啪’把鞋放你跟前了，还给你摆得整整齐齐的；我脚一伸出来，‘啪’把鞋给你穿上了。这是干什么呢？制造这节奏干什么呀？我要出门，‘啪’把包给你拿出来了；她一看外面天冷，赶紧把你的包拉开，一把把你的围脖、帽子、手套拽出来，都给你戴上。这动作挺快，挺利索，但是怎么觉得别扭呢？你无论是出门还是进屋，你穿衣服、穿鞋、戴帽子，总有比你手快的。你们说我心里是什么滋味？我是应该高兴还是应该厌烦哪？你们厌不厌烦这一套？（厌烦。）你们都厌烦，你们说我厌不厌烦？（厌烦。）有的人做完这一套，心里还挺高兴、挺得意，说：‘我上班的时候我们领导就喜欢我，我到哪儿人都喜欢我，就是因为我脑袋灵活，有眼力见儿。’言外之意就是他会溜须拍马，会讨好、巴结，有眼力见儿，不木、不呆、不傻，手脚灵活，脑袋灵光，所以到哪儿人都喜欢。他说到哪儿人都喜欢，意思是我也喜欢，我喜欢吗？我都烦透了，我都想踢他，看着这样的人我就躲。还有一些人，看到世界上那些黑社会老大、大魔头上车的时候，他们的警卫、手下那些溜须拍马的给开门，还用手给遮一下头顶，他也跟我来这一套，我上车的时候，还没等上车就有人伸手去开门，开完门之后还用手给遮着。我说：‘你干什么呢？发生什么事了？我自己不会开门啊，你伸什么手啊？你要是不伸手，你那手就是手，你要是伸手，你那手就是魔爪。你伸什么手？你犯贱啊？’这些丝毫不追求真理的人，人性自私、卑鄙、龌龊，还没有廉耻。你跟人相处，对有地位的人、有名望的人讨好、巴结，一个劲儿地溜须拍马，有些正直的人也反感，对这样的人也鄙视，那你跟我来这一套我就更反感了。你千万别跟我来这一套，我不需要，我恶心。我需要的不是你这些讨好巴结、溜须拍马的作法，我需要的是你能坦诚相待，见面能说点知心话，说说自己的认识、自己的经历、自己的缺少，说说自己在尽本分的过程当中流露的败坏，自己经历中认为够不上的一些事情，这些都可以寻求、交通，也可以探讨。无论交通什么话题，聊什么话题，得坦诚相待，得有这样的心，有这样的态度。你别想借着讨好、溜须拍马、巴结、献媚来获得好感，这没用，一丁点儿用都没有，相反，你那么做不但不能得着什么好处，也可能让你丢大人现大眼。明白了吧？”（摘自《末世基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二十）》）
　　2021.4.29

 

 

悔恨当初：

  你好，谢谢你的回复，你找的神话对我有帮助，感谢神。

分享神话：

 　　　怎样认识神的公义性情

　　人有类别，是按灵划分。有的人是人的灵，是神预定拣选的；有的人没有灵，他是混进来的魔鬼，他不是神预定拣选的，进来也不能蒙拯救，最后还得被魔鬼拉走。人能不能接受神的作工，或者接受以后走什么样的路，能不能变化，在乎人里面的灵与本性。有些人不由自己就走偏了，他的灵决定他就属于这类东西，变不了；有些人是因为个人不走正道圣灵不作工，他回转过来圣灵还可以作，若再不回转就彻底完了。各种各样的情况都有，但无论怎么说，神对待每个人都是公义的。人到底怎么认识、怎么领会神的公义性情？义人蒙神祝福，恶人遭神咒诅，这就是神的公义，对不对？有这么一句话，神赏赐善惩罚恶，按各人所行的报应各人，这话对吧？但是现在有这样的事：敬拜神的人反而遭击杀，或者被神咒诅，或者神就从来不祝福他、不搭理他，再敬拜神也不搭理他；恶人，神也没有祝福他，也没有惩罚他，但是他却家产万贯，儿女众多，而且一切都亨通，一切都顺利。这是不是神的公义？有的人就说：“我们敬拜他没有从他得着祝福，没有敬拜他还抵挡他的恶人反而一切都比我们好，比我们高，神也不公义呀！”在这事上你们看见什么了？刚才我举了两个例子，哪个说明神公义？有人说：“都是神的公义！”为什么这样说？人对神性情的认识都有误差，人的认识都是在人的思维观点里，在买卖交易观点里，或者在善恶观点、对错观点、逻辑观点里，带着这些观点认识神，没法跟神相合，对神还得抵挡，还得发怨言。有个要饭的就只知道敬拜神，神就不搭理他，不祝福他，你们可能会想：即使今生来世神不祝福他，那永世里神肯定祝福他，赐给他一万倍，那神不还是公义的吗？有个财主，他享受了百倍的祝福，到永世被灭了，这不还是神的公义吗？对神的公义到底怎么认识？像认识神的作工，如果神作工到恩典时代，没有作最后这步工作，人都被灭了，那神有没有爱呀？假如说敬拜神的人被扔到硫磺火湖里，没有敬拜神还不知道有神的人，神让他剩存下来了，这事怎么说？这里有没有公义？按人所说的都是道理的认识，当接触现实人都蒙了。
　　为什么说神对人有爱，神是公义的？这事得认识透。按照人的观念，赏赐善惩罚恶，恶人必不得好报，没有作恶的都该得好报、蒙祝福，因为神是公义的，好像人该得的就是应得的份，人从应得的那份中得着了，才说神是公义的。如果得不着呢，你就说神不公义吗？假如这个时代的人在一本书上看见一个记载，说神在上个时代造了人类，过了几千年，看见人类败坏得没有人样，神就没有心思拯救，就把人灭了，你对这个事怎么看？你能说神没有爱吗？在人看，神把人灭了那神就没有爱。认识神不是根据人类的看事观点来说神如何如何，人类的看事观点没有真理，你得看见神的实质是什么、性情是什么，人不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来看神有什么实质。人类本身就被撒但败坏，根本不知道自己是什么性质的东西，不知道败坏人类在神面前到底是什么，该怎样处理。就像约伯，他是个义人，神祝福他，这是神的公义。撒但跟耶和华神打赌：约伯能敬拜你那是因为你赐给他的太多了，如果你把他的那些都夺去，看他还能不能敬拜你？耶和华神说：只要你不取他性命，怎么做都可以。撒但就到约伯那里，后来约伯就遭遇了试炼，他的一切都被剥夺了，儿女、财产都没有了。约伯受试炼这里有没有神的公义性情？说不明白了吧？你即使是义人，神也有权试炼你，让你为神作见证。神的性情是公义的，对谁都是平等对待，不是说义人就不用试炼了，义人就得保护起来，不是这样，神有权试炼你，这是他公义性情的流露。最后，约伯受完试炼之后为耶和华神作了见证，耶和华神又祝福他的比以前的更多、更加倍、更好，而且耶和华神向他显现，在风中向他说话，约伯如同面对面地看见了耶和华神，这是给他的一个祝福，这是神的公义。那如果相反呢，约伯受完试炼，耶和华神看见约伯已经为他在撒但面前作见证羞辱撒但了，但耶和华神却扭头走了，不搭理他了，约伯没有得着后来的祝福，这里有没有神的公义？不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福，耶和华神向他显现或不向他显现，都有神自己的美意。神向约伯显现这是神的公义，不向他显现也是神的公义，你一个受造之物凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神有权利不这样作，有权利自己处理这些事，神自己的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二，按劳分配，你干多少活给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，神也是公义的，为什么说这是公义的？在人看合人观念人说神公义，这容易得多，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就费好大劲了。如果那时把约伯灭了，人就不说神公义了，即使有人说也是勉强地说：“耶和华神还行……”其实不管人经败坏还是没经败坏，神灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明根据什么灭人？用不着吧？用不用根据“人有用我不灭，没用我就灭”？不用。一个败坏的人在神眼里随便处理，怎么作都合适，都有神的安排。神要是看不顺眼，说你作完见证没用了，灭你，这是不是公义的？是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？神把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？“你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢？”现在应该看见神就是不灭撒但，让人类看看撒但是怎样败坏人的，神怎样拯救人，到了最终，因着人被撒但所败坏的程度，人看见了撒但败坏人的罪恶滔天，神把它灭了，让人看见神的公义，看见有神的性情在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但你不该随意论断，你看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的作法。刚才举一些反面的例子让你们分辨分辨，你们就不敢说。你看彼得对有些事测不透，但他肯定这里有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都测透，人能测透的事太少了。认识神的性情真是不容易的事。
　　有些人烧神话书直接受惩罚了，有些人定罪神也受惩罚了，这样的事例很多，有些初信的人狂妄、傲气，听见这些事接受不了，有观念，神看你愚昧无知不搭理你，总有一天让你自己认识神所作的都是公义。如果你跟随多年还能这样，有观念持守着不放，嘲笑，讽刺，给冷眼，有观念四处散布，那就该报应你了。有些事看你愚昧无知不搭理你，如果你知道了还故意那样做，怎么说也不听，那就该遭惩罚了。你只知道神对人有宽容的一面，不要忘记神还有不容人触犯的一面。
摘自《末世基督的座谈纪要》
　　整篇神话《独一无二的神自己　二（神的公义性情）》
 

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