在盡本中我一直有這樣一個觀點，不想讓帶領工人或弟兄姊妹說自己本分上的問題。我就盡量去做好，盡量不讓大家說自己本分上的問題。心裡想有點自知之明的人都不想讓大家說自己盡本分的不是。當自認為盡本分沒有耽誤進度和果效時，心裡感覺雖然本分上還有很多提升空間，但在當下的技術上也算盡力了。心裡就有種自滿自足的心理。這時帶領工人還說盡本分速度慢，耽誤進度時，自己心裡很難順服。也很想講理。但是自己也認識到臨到這樣的環境得先順服下來。盡本分肯定還有提升的空間的。但是心裡還是很難真實的順服下來。狂妄自是的人都很難接受別人的意見建議。我也認識到這是狂妄的表現。每次聽到大家給自己提意見自認為合適的就能順服下來。不合自己心理的真的很難順服。不知這樣的情形該怎麼解決？急需這方面的神話和交通。

康晓你好！

     看到你急切的心理，感谢神我找了一段神的话与上面的交通你看看有没有帮助？神说：

      顺服这个功课最难学。合你观念的你接受，当时对你有利你感觉不错，很合乎口味，顺服之后一顺百顺，心里踏实平安没有责备而且快乐高兴，生命长进一大步。不合你观念的事要顺服起来就像咽沙子，难以下咽，难受，扎心，痛苦，有理不能讲，心里憋屈，一肚子全是委屈，没处诉说，那怎么办哪？……让人学习顺服最终的目的，不管当时你受了多少委屈，受了多少累，个人脸面、虚荣、名誉受了多少亏损，这些其实都是其次的，要紧的是能扭转你的一种情形。什么情形呢？人在自己犯错或者不犯错的情形之下，不管在什么情形之下，就是在常规的情形之下，人有一种刚硬、悖逆的东西在内心深处，而且有一种人的常理存在心里，就是“我做对了，存心是对的，你不应该对付，所以我就可以不顺服”。这是不是人的理？他就不说这事做得合不合真理，导致的后果是什么，他说“只要我的心是好的，我没有坏心眼，你就应该悦纳我”，这是不是人的理？这是人的理，这里面没有顺服。你把自己的理当成真理了，而把真理当成额外的了，合你的理的时候真理是理，不合你的理的时候真理就不是理了。学习顺服的功课能解决人的什么情形呢？人如果能达到顺服，需不需要有一定的理性啊？这事咱不管做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这是人该有的最高的理智，要达到顺服第一条应该具备这个。别管咱受多少苦，咱的目的是为了什么，咱的存心是为了什么，当时咱的理是什么，既然神不满意，没达到神的要求，神是真理，那咱们就得听神的，别跟神讲理，别辩。你具备了这样的理性，就解决什么样的情形了呢？你能顺服，无论在什么情况下你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，你不分析神的要求是对还是错，是好还是坏，用不着你分析，这就解决了人的悖逆情形、刚硬情形、讲理的情形。这些东西人里面是不是都有？人容易出现这些情形，认为只要我这个合乎常理，你那个就不应该是对的，我就可以合情合理地不顺服你。这是不是人常有的心思？（是。）这是人常有的情形，但是你如果具备了这样的理性，就能有效地解决一部分这样的情形，是吧！——（摘自《基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》）

    圣灵使用的人交通说：怎样才能达到真实的顺服神呢，这是个最现实的问题。要达到真实的顺服神，得先认识自己的本性实质，认识自己的观念、想象到底是不是真理，把这两个问题解决了，人才能真实地否认自己，然后才能背叛自己，如果这两个问题解决不了，人就没法否认自己，没法背叛自己。那些真正能背叛自己的人，他总觉得自己的想法不准确，总觉得自己里面的认识、自己里面的决定不可靠，所以，他老要找人交通，老要祷告向神寻求真理，就是自己决定了的事情还要祷告几次，还要找弟兄姊妹验证一下，这样的人就是真正能背叛自己的人。——（摘自《生命进入的交通讲道经典选段·顺服基督才是真实的顺服神》）

 

　　神话说：‘你们现在接触外邦人什么感受？跟没信神之前接触外邦人有没有什么不同的感觉？说说体会。（可能还会崇拜权势、地位，但是会有分辨，看到那些人外表虚浮的行为，会感觉有些恶心。）感觉不同了。一看那些外邦人，哪是人哪，显露自己，表功，总夸大其词，说那些臭话听着直恶心，直反胃呀！他们光是一种行为吗？不是，是性情。他们一说话，看那个表情、性格，鬼相就出来了。你说一句实话触及到他了，他就变相地骂你，拿话敲打你，不让人说，不让人碰，这是不是恶毒？这是败坏人类的共性。在神家，总讲真理，讲顺服神，讲接受真理，一般人挨对付修理的时候还勉强能接受，这是弟兄姊妹，是神家的人。尤其是临到带领或者上面对付，多数人心里有点抱屈，有点难过，但还能从神领受，当真理接受，然后来到神面前，按真理原则做。那有没有不愿意接受的？不愿意接受的是什么人？跟外邦人是不是一样的观点？一样的观点，不能碰。这样的人能不能明白真理？能不能得着真理？不但不能碰，不让对付，不让修理，还抱屈，有的甚至暴跳如雷，这就不好办了。人实行真理要得着真理，首先得明白人对待真理应该有怎样的态度。好比说，你觉得自己长得标致，美，各方面条件也不错，要是参加选美肯定能选上，你把自己各方面都看得挺好，如果有人说你不好，你能不能接受？（不愿意。）怎么就不愿意呢？就是别人对你准确的评价跟你自己认为的有差距，这是人认为的差距，在思想观点上首先有差异。另外一方面，有些时候觉得是事实你也不愿接受，这是不是性情？这就需要变化了。好比说，你知道自己个子不高，有人说：“像你们这小个儿……”“我个子小吗？你才小呢，我个子不小。说我小个儿我心里就不舒坦，要说别的还行。”其实说什么也不行，就不让说。不让说其实并不是不接受这个事实，而是人里面有一种性情。你有这种性情首先对这个事你得正确对待，无论别人说不说，你心里对自己得有准确的认识、评价。这些事也得寻求真理，也得寻求变化，寻求变化不是追究人对你的评价准不准，而是变化自己哪一部分性情，就是不要介意这些事，不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说，评价准的从神领受，评价不准的也不用表白、辩解，有些时候有必要，有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性，另一方面得学会临到事有理性，用理性对待，用理性处理，这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了，你不凭败坏性情处理，不凭血气处理，很多时候你就不受这些事搅扰，你能安静在神面前，你活得就轻松、快乐。人看不透这些事，对这些事放不下，就能常常受这些事搅扰，这样你来到神面前的时候就少。一听谁说了句敲打你的话，你心里过不去，胜不过，看不透，放不下，心里就翻腾，一翻腾三五天，聚会也琢磨这个事，晚上睡觉前也琢磨这事。为什么胜不过？装备的真理太少了。所以，别看有时候你人在这儿聚会，你心哪儿去了？琢磨旁门左道那些事。琢磨来琢磨去，三天五天你走不出来，五天十天你还走不出来，你被这个事缠上了，一缠上，你在神面前的好光景也没了，神要开启你的亮光也没了，神要引导你做的事也没了，什么责任也没了，这段时间就虚度了，受亏损了吧？人被败坏性情缠上，那就等于被撒但缠上了，被小鬼缠上了，什么也得不着。’(摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》)
　　前两天我家弟兄捡了一个钱包，里面有五千多现金，还有银行卡，身份证等。因为看到有一个电话交费的单据，我们就打上面的电话联系失主，想把包还给他。结果打了几个电话都关机。后来我家弟兄又看包里的东西时，发现一张新电话卡，我们意识到原来我们打的电话就是这个还没开始用的电话卡。后来我就和弟兄说，过几天我们再打这个电话，因为考虑到对方刚交一百元话费，有可能办理丢失重新换卡。如果这个方式进行不了，就只能按他的地址找人了。昨天晚上我们两人因为此事发生意见分歧，他认为即便按地址也找不到人，因为失主的地址是在乡镇，而我们这里有很多乡镇的人，他们都是在城市里居住生活的。同时弟兄就举例说，听我的有好几次都是费力不讨好，我们两人因此就争论起来。他说如果想去我自己去，我说我祷告寻求，如果神要我顺服，你爱去不去，反正包是你捡的，还债也是你还。其实写到这里的时候，我意识到神要求我们临到事有理性的意义。因为分辨我的这句话，其中有狂妄想当神的欲望，同时还有人的恶毒性情在里面。神说约伯敬畏神的一方面表现就是不以口犯罪，但是自己的行为表现太恶劣。如果我实行具备理性，就能得到神的保守不以口犯罪。另外看到正常人性的生命性情：“能从神领受，当真理接受，然后来到神面前，按真理原则做。”反省自己，我要求弟兄按地址找人，这本来就是我狂妄性情的表现。另外如果有和谐配搭，当彼此意见不一时，大家能够寻求真理原则，我也不是这么实行的，而是凭血气，没理性。神要求我们：“不让说其实并不是不接受这个事实，而是人里面有一种性情。你有这种性情首先对这个事你得正确对待，无论别人说不说，你心里对自己得有准确的认识、评价。这些事也得寻求真理，也得寻求变化，寻求变化不是追究人对你的评价准不准，而是变化自己哪一部分性情，就是不要介意这些事，不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说，评价准的从神领受，评价不准的也不用表白、辩解，有些时候有必要，有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性，另一方面得学会临到事有理性，用理性对待，用理性处理，这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了，你不凭败坏性情处理，不凭血气处理，很多时候你就不受这些事搅扰，你能安静在神面前，你活得就轻松、快乐。”我看到自己临到这类事，常常是追究别人评价的准确性。因为我家弟兄说，听我的的后果后，我开始辩解自己的实行是对的，这就导致自己不能顺服。你说：“每次聽到大家給自己提意見自認為合適的就能順服下來。不合自己心理的真的很難順服。”也是和我一样的情形。所以我们应该从追究别人评价的准确性，转入到认识自己的性情，对自己有准确的认识、评价，这样也就明白了神给我们摆设这样环境的目的意义，同时也能不受这些事的搅扰，活得自然就轻松了。感谢神！

神说：“临到一个事，首先你得省察自己的观点是什么，这是第一步，第二步就该省察这个观点是不是正确。那观点是不是正确该怎么衡量？一方面是用神的话衡量，另一方面是根据做这个事的原则，比如说神话的明确要求、神家的工作安排或者神家的利益，用这些来衡量这个观点是否正确，这就是衡量的标准。

 

咱们先说第一个，自己的观点你会不会省察？不管你能不能省察出来，第一步你必须得走这个过程。” （摘自《基督的座谈纪要·人对待神该有的态度》）

我们根据神的要求先省察一下自己的观点---“在盡本中我一直有這樣一個觀點，不想讓帶領工人或弟兄姊妹說自己本分上的問題。我就盡量去做好，盡量不讓大家說自己本分上的問題。心裡想有點自知之明的人都不想讓大家說自己盡本分的不是。”从这个观点中看到我们尽量尽好本分的存心目的不是为了神家利益，不是为了满足神心意，而是为了不让大家说自己，是为了维护自己的脸面。这个观点不正，不合神心意。

神说：“你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对，如果能按神的要求做，跟神的关系就正常了，这是最低标准。借着你察看自己的存心，若有不对的存心出来的时候，你能背叛它而且能够按神的话去行，这样你在神面前就成为一个对的人，说明你和神的关系已经正常了，所做的一切都为了神，不是为自己。在做每一件事的时候，在说每一句话的时候，心能摆对，行事公正，不随从情感、个人意思行事，这是信神之人的行事原则。”（摘自《话在肉身显现•你与神的关系如何》）

神说：“你做事总想做给人看，不接受神鉴察，你的心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，你得先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，应反省自己是不是为神家的工作着想，尽好自己的本分没有。你心里总考虑神家工作，为弟兄姊妹的生命进入着想，你就能尽好本分了。除非你素质差，经历浅，或业务不够精通，使工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神家利益着想，而且尽好本分了，你在神面前就积攒下善行了。有这样善行的人就是有真理实际的人，这就有见证了。” （摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》

另外，“有點自知之明的人都不想讓大家說自己盡本分的不是。”这个观点也不正确，这是撒但的观点。撒但从不想别人说它，无论错对，都不允许人说它不好。它们认为这就是有自知之明，其实这正是无知，它以为别人不说自己就完美了，真是无知又无耻。信神之人的自知之明是真实认识自己，正视自己的缺乏、不足、与败坏，自己认识不到还要请别人指出来，真实认识自己的人才有自知之明。

神说：“一看那些外邦人，哪是人哪，显露自己，表功，总夸大其词，说那些臭话听着直恶心，直反胃呀！他们光是一种行为吗？不是，是性情。他们一说话，看那个表情、性格，鬼相就出来了。你说一句实话触及到他了，他就变相地骂你，拿话敲打你，不让人说，不让人碰，这是不是恶毒？这是败坏人类的共性。在神家，总讲真理，讲顺服神，讲接受真理，一般人挨对付修理的时候还勉强能接受，这是弟兄姊妹，是神家的人。尤其是临到带领或者上面对付，多数人心里有点抱屈，有点难过，但还能从神领受，当真理接受，然后来到神面前，按真理原则做。那有没有不愿意接受的？不愿意接受的是什么人？跟外邦人是不是一样的观点？一样的观点，不能碰。这样的人能不能明白真理？能不能得着真理？不但不能碰，不让对付，不让修理，还抱屈，有的甚至暴跳如雷，这就不好办了。人实行真理要得着真理，首先得明白人对待真理应该有怎样的态度。好比说，你觉得自己长得标致，美，各方面条件也不错，要是参加选美肯定能选上，你把自己各方面都看得挺好，如果有人说你不好，你能不能接受？（不愿意。）怎么就不愿意呢？就是别人对你准确的评价跟你自己认为的有差距，这是人认为的差距，在思想观点上首先有差异。另外一方面，有些时候觉得是事实你也不愿接受，这是不是性情？这就需要变化了。好比说，你知道自己个子不高，有人说：“像你们这小个儿……”“我个子小吗？你才小呢，我个子不小。说我小个儿我心里就不舒坦，要说别的还行。”其实说什么也不行，就不让说。不让说其实并不是不接受这个事实，而是人里面有一种性情。” （摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是性情变化》

从神话中我们明白了不让说是我们里面有一种性情在支配。我们需要追求真理才能变化这种性情。神说：“你有这种性情首先对这个事你得正确对待，无论别人说不说，你心里对自己得有准确的认识、评价。这些事也得寻求真理，也得寻求变化，寻求变化不是追究人对你的评价准不准，而是变化自己哪一部分性情，就是不要介意这些事，不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说，评价准的从神领受，评价不准的也不用表白、辩解，有些时候有必要，有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性，另一方面得学会临到事有理性，用理性对待，用理性处理，这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了，你不凭败坏性情处理，不凭血气处理，很多时候你就不受这些事搅扰，你能安静在神面前，你活得就轻松、快乐。” （摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是性情变化》

找到以下神话,你看看是否适合。　

“你们平时尽本分与人配搭的时候，能不能听取不同意见？心里能不能容下别人说的话？你们说人有没有完人？就是再强大的人，再能耐的人，再有才能的人，他也不是完全的人。人得认识这个，这是一个事实，也是人正确面对自己各方面长处、优点或者缺点最该有的正确的态度，这是理性。你具备了这个理性，你就能正确对待自己的长处、缺点，也能正确对待别人的长处、缺点，这就能和谐配搭。你具备了这方面的真理，你能进入这方面真理实际，跟弟兄姊妹在一起就能够达到和睦相处，取长补短，这样你无论尽什么本分、做什么事都能越做越好，有神祝福。”(摘自《基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》）

“不管素质差、素质好，能接受事实，接受正面事物，接受别人的意见，这都是学本领、充实自己的好的方式，好的进入的路，这么做不会低人一等的。人性情不好，无知、狂妄，就总觉得多听别人的话或者承认自己不能、不行丢脸，不能那么做人，那么做人没尊严。其实正好相反，你狂妄，自是，什么也不学，在各方面你都不精明，都没什么见识，没什么见地，没什么思想，这才丢脸，这才丧失人格，没有尊严。……你素质好，总狂妄，总抵触，总是什么都不接受，光认为自己的对，神不作，神说这人性情不好，不配得，连你原有的都夺走，这叫显明。所以，这样的人活得很可怜。明明自己什么也不是，什么也不行，还觉得自己不错，自己什么都能做成，什么都比别人强，从来不在人面前谈论自己的弱点、自己的缺点、自己不行的地方、自己的软弱、自己的消极，总逞能，总给别人一种错觉，让人觉得你什么都行，没有软弱，不需要人帮助，不需要听取别人的意见，也不需要取长补短，永远都比别人强，这是什么性情？（狂妄。）这种人活得可怜。”  (摘自《基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》）

 “人在神面前尽本分或者作任何一样工作，心一定得是纯洁的，就像一碗水似的，清澈见底，心态是对的。什么样的心态是对的呢？就是你无论做什么事，你想出一个办法，跟大伙交通，大伙说你的办法不行，又提出一种想法，你听完之后，“这个办法不错，咱们就按这个来，我那个不行，少见识了，落后了。”大伙能看到你这个人做人的原则清澈见底，心里没有阴暗面，做事说话凭着真心，凭着诚实的态度，一是一，二是二，是就说是，不是就说不是，没有什么手段，没有什么隐瞒，就是这人很透明。这是一个人对待人事物的一种态度，这种态度就是这个人的性情。”(摘自《基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》）

“自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没了人格，没了神的许可、神的悦纳，但是在人中间要争取的脸面、地位、人的高看绝对不能丢，这就是撒但的性情。一般人意识不到这个，他认为：最后这点脸面总不能丢在地上吧。他就不知道把这些东西丢在地上才是真正的人，把这些东西当命守住了，人的命就没了。他就不知道这个利害关系，所以做什么事都留一手，做什么事都得维护自己的脸面，把这个放在第一位，为自己说话，为自己诡辩，为自己做任何的事。光彩的事他往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干没有，这是不是撒但性情支配的？这就是撒但性情。人高看又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这都不是实惠东西，都不是真理。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位，人怎么看，这些不能左右你的心思、你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你里面就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。”(摘自《基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》）