我是一个组长，自己在经历中，总是会产生两种情形，一个是当面对上级弟兄姊妹抠工作的时候，心里总是很忐忑，在抠工作的时候，总是一个接一个的问题问，一个接一个的问题点。当遇到自己接受不了的话，自己心里就特别抵触，有的工作明明自己也做了，但是弟兄姊妹抠的总是让你感觉你啥也没做，然后再安排一些任务，还会给一些期限，自己心里会觉得，你们说的不是那回事，你们不了解实际情况、催的还那么紧，尤其事情一多，觉得都没有自己的思路了，全都是被别人布置任务……等等心里总是在默默的讲理，不能顺服下来。

自己面对别人抠自己工作是各种的抵触，自己抠别人工作的时候，也是张不开嘴，总是会考虑别人的难处，尽量总是站在别人的角度上考虑，怕别人难受，怕别人工作量大忙不过来，就不敢去催他们的工作。自己这种情形只要是在临到合适的环境就会流露出来。想请问弟兄姊妹，这种情形的根源实质是什么呢？该怎么解决呢？谢谢弟兄姊妹的回复

　　神话说：“你对神所作的，或者在一个环境当中你对一个事件的立场、观点是什么，其实已经有定论了，那就看你的立场是什么。你的立场是维护人的，那你的观点肯定就是保全你自己的利益、脸面，给自己留后路；如果你的立场是维护神家利益，想尽好本分，尽上你的忠心，那你的态度就是把本分尽好，尽上忠心，完成神的托付，按照真理去实行，这是相一致的。”（摘自《基督的座谈纪要·人对神该有的态度》）
　　神话说：‘衡量人的所做所行是善是恶的标准是什么？就是看你心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证，有没有活出真理实际的见证。你没有这样的实际，没有这样的活出，那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看？就是你心思所想的、你外表做出来的不是在为神作见证，不是在羞辱撒但、打败撒但，而是在羞辱神，处处都是羞辱神的记号；你不是在见证神，你不是在为神花费，不是在为神尽上你的责任与义务，而是为你自己。“为自己”言外之意是为了什么？为撒但。所以，到最终神就会说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”你所做的在神那儿不是善行，成恶行了，赏赐没有了，神不纪念了，这不是一场空吗？凡是尽本分的人，不管你明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心、动机与脸面、地位，把神家的利益放在第一位，这是最起码应该做到的。如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，考虑神的利益，考虑神的工作，把这些都放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳，别人怎么看自己。分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？时间长了，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，你能尽上自己的责任，尽上自己的义务与本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神的利益、神家的利益放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得这样做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窝囊、龌龊、卑鄙，而是光明正大，这是人该活出的形象，是人该做的。慢慢地，在你心里满足个人利益的欲望就越来越小了，觉得这样活着有意义，这样活着心里滋润，心灵里踏实、平安、有享受，这就是你能够放下自己的存心、放下自己的利益、放下自己的私欲得来的结果，这就是成果。这个成果有人配合的一方面，也有圣灵作工的一方面。’（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》）
　　神话说：“你就是败坏的人类，满了诡计，满了阴谋，处处都能算计别人，唯利是图，什么坏事都能干，做事没有底线，连良心都不具备，尤其不是给自己做事，你能绝对地按照规矩做吗？（不能。）那对这样的人疑惑一点怎么了？看管他、监督他怎么了？是不是应该啊？这对他还是保守呢。要是不看管的话，他能自觉地按照主人的意思去做吗？他能不能自觉地为主人争取最大的利益，维护主人的利益？绝对不会。”（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》）
　　神话说：‘顺服的功课最难但是又最容易，说难难在哪儿了呢？（人有自己的想法。）人有自己的想法，人自是、狂妄。有想法这不是难处，人谁没想法？都长个脑袋，都有一颗心，都学过文化，都有想法。难处在哪儿呢？难处是败坏性情，你要是没有败坏性情，你再有想法你也能顺服，那就不是难处了。所以说，人要是具备这个理智了，“凡事我都能顺服，我不讲理，不说我自己的想法，或者不把我自己那个想法定规了，我不定规这事，我不讲理由”，这就好顺服。不定规，这是人不自是的表现，不坚持，这是人有理智的表现，如果再能顺服，这就达到实行真理了。顺服神第一条原则是什么？（不定规，不坚持。）不定规、不坚持就是你能顺服的前提，这样你就容易顺服，这就达到实行真理了。所以在你顺服之前，你得有两条预备，得想好了，琢磨：“我该怎么做、我该做什么才是有实行真理的态度？”说难也不难，说不难还挺不容易，难处在哪儿？就是在败坏性情上。所以说，不管你顺服的时候是什么心理，是什么情形，问题都出在败坏性情上，如果把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了，顺服就容易了。那这几样败坏性情怎么解决呢？你有这些想法的时候你得祷告，琢磨，“我该做的是什么？我该做的是顺服神的安排，实行真理，按着真理原则去实行，并不是我出头，并不是我自己做我自己的主，并不是我来拿主意、我来定规”，你守住这两条，到做事的时候就按这两条一衡量，你的理性就正常了。或者一挨对付的时候，你就琢磨：“我该做的不是定规，不是我来做主，不是我来下断案，我不坚持，我一要讲理，这就叫坚持。”坚持是什么意思？就是顶牛，“你说一，我就二”，这是顺服的表现吗？不定规是什么意思？还没等别人说你就定规了，这是什么性情啊？这是狂妄性情。你如果说“我定规，我就那么有把握吗？我看准了吗？我看准的事我也不定规，我还得寻求寻求”，在没定规之前你一寻求，发现自己定规的是错的，同时也挨了点对付，你一看，幸亏没定规呀，这个时候你的态度就缓和得特别多了，柔和多了，就不会顶牛了，那方面的败坏性情就不会流露了，就解决了，你在里面就把它消灭了，自己就消化了，所以你顺服起来很容易，不吃力，没有什么难度，就是有点难度自己也已经在里面消化了，解决了。’（摘自《基督的座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》）
　　借着神话分辨我们的情形，当带领工人抠问我们的工作时，我们维护的是自己的脸面与后路，当我们抠问弟兄姊妹的工作的时候，我们维护的是他们的难处，所以说我们的实行根本没进入到“把神家利益放在第一位”这样的原则当中，在这些环境当中，我们所站的立场都是维护人的。我们的情形：“有的工作明明自己也做了，但是弟兄姊妹扣总是让你感觉你啥也没做……”如果工作我们确实做了，但是弟兄姊妹说我们没做，我们应该相信神监察，也没必要讲理，另外也该省察自己是否真的按原则做好了。“再安排一些任务，还会给一些期限……催的还那么紧……”这种情形是我们定规的表现，因为受狂妄自是的性情主导，所以不能顺服。另外如果我们对这个人类，被撒但败坏的可怜程度没有认识的话，一方面我们不能接受来自带领工人的监督，另外我们也不能监督自己负责范围的弟兄姊妹，这样就不能认识到，实行互相监督的原则实在是对我们的保守。只能是维护自己的利益而牺牲神家利益，同时还耽误弟兄姊妹进入到尽心尽力的实行当中。神要求我们在尽本分的过程中分两步走，“你应该先考虑神家的利益，考虑神的利益，考虑神的工作，把这些都放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳，别人怎么看自己。”并且神告诉我们这样实行的意义与价值，我们就能逐步脱去败坏性情的捆绑，活得滋润，心灵里踏实、平安、有享受。我现在的实行也很可怜，还会为自己的蝇头小利而放弃真理，活得一点不仗义。我们共同进入吧！

Ana,你好！

 　　从你问题中描述，根据神话交通一点个人的感性认识，我们都还没有达到蒙拯救被成全，都还是在接受拯救操练阶段，不一定准确，如有不合适的可以交通寻求，个人一点认识仅供参考，愿神带领我们共同进入，阿门！

　　神话说：“要想尽好本分满足神的心意，首先得学会和谐配搭。你与弟兄姊妹配搭的时候就该琢磨：什么是和谐？我说话跟弟兄姊妹是不是和谐的？我心里想的跟他是不是和谐的？我这个作法跟他是不是和谐的？就琢磨怎么做是和谐。和谐，有时候有忍让，有包容，但是也有坚持立场，坚持原则，不是和稀泥，不是做老好人，不是搞中庸之道，更不是讨好哪个人，这就是原则。你掌握好这几个原则，不知不觉就行在神的心意上了，就活出真理的实际了，这样你与弟兄姊妹就能达到合一了。人与人之间相处如果凭着处世哲学，凭着观念，凭着己意，凭着欲望，凭着私心，凭着自己的本事、恩赐、特长、能耐和小聪明，在神面前就没法达到合一。因为人是在撒但的败坏性情里做事，没法达到合一。这样最终的后果是什么？神不作工。神如果不作工，人凭着自己那点儿小能耐、小聪明，那点儿特长，学的那点儿知识、本领，在神家很难施展，很难行在神的心意上。因为神不作工你总也摸不到实行真理的原则，总也摸不到做事的原则，就是你所尽本分的原则你也总摸不到实质、根源，你不知道怎么做是合神心意的，不知道怎么做是神所喜悦的，也不知道怎么做合乎真理原则。这些实质的东西你都摸不到，心里没数，你稀里糊涂地尽本分肯定是失败的，肯定被神厌弃。”（摘自《基督的座谈纪要·谈谈和谐配搭》）

　　神话说：“以前提到过‘你怎么做能够被神认可’，被神认可，这是你行事中第一条应该先省察、先做到的，应该是你行事的原则与范围。做事之所以应衡量合不合真理，是因为若合真理当然也合神的心意了。不是让你衡量事情的对错，也不是让你衡量是否合乎大家的口味，是否合乎你自己的欲望，乃是衡量是否合乎真理，对教会工作、教会利益有没有益处，你要是考虑这些方面，那你做的事就越来越多地合神心意了。你要是不考虑这些方面，光凭自己的意思去做，保证都做错，因为人的意思不是真理，当然与神不相合了。要被神认可就得按真理去实行，别按你自己的意思去行。（摘自《基督的座谈纪要·寻求神的意思是为了实行真理》）

　　神话说：“肉体总有奢侈的欲望，总让你满足它，总让它里面得享受，或吃、穿，或发脾气，或体贴自己的软弱，懒惰……你越满足它，它的欲望越大，而且越来越放荡，达到一个地步，人的肉体能存有更深的观念，能悖逆神，能高捧自己，而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体，肉体软弱越多，总感觉没人体贴你的软弱，你总认为神作得太过分了，而且还会说：‘神怎么这么严厉呢？为什么总对人不放松呢？’人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你的悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨炼你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说，你得背叛肉体，不能体贴它，‘什么丈夫（妻子）、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体’，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他捡起来放在怀里，蛇醒过来之后把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命的，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说，你这次满足它了，下次它还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后就把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后就把自己坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你里面侵吞了，也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天你里面就彻底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你心里再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以，要想爱神得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法，个人的利益，己的打算，观念，存心。这才是神的心意。”（摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》）

　　神话说：“做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，你得先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，应反省自己是不是为神家的工作着想，尽好自己的本分没有。你心里总考虑神家工作，为弟兄姊妹的生命进入着想，你就能尽好本分了。除非你素质差，经历浅，或业务不够精通，使工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神家利益着想，而且尽好本分了，你在神面前就积攒下善行了。有这样善行的人就是有真理实际的人，这就有见证了。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》）

　　根据神话对照我们自己，与弟兄姊妹有没有和谐配搭？自己心里想的与弟兄姊妹是不是和谐一至的？我们在弟兄姊妹之间实行的是撒但的处世哲学还是真理原则？这些都是我们该进入的。从姊妹问题的描述中看到，姊妹与负责工作的上级弟兄姊妹心里没有和谐配搭，对弟兄姊妹的作工方式或者一些交通实行，心里接受不了或者产生抵触，这时我们就该省察不能和谐的原因是什么？如果是弟兄姊妹实行交通的不对，哪不对在那里？正确的实行原则是什么？这正是我们需要与弟兄姊妹共同交通解决的，使我们从心里都能接受顺服，和谐配搭在神面前，在真理原则里合一。不做老好人，不各揣心腹事，都能单纯敞开，彼此帮助扶持取长补短，合一在神面前，这样才能获得圣灵作工。如果我们自己心里感觉弟兄姊妹交通实行的也对，合乎原则，只是不合自己的肉体利益和想法，那我们就应该背叛自己的利益和想法接受弟兄姊妹的交通了。如果我们一时接受理解不了，可以与弟兄姊妹敞开心的交通询问一下这里面的真理原则什么？总之，愿我们所做的一切，都能合神心意，满足神的要求，对神家工作有益。不打岔不搅扰，一切以神家工作为重！。

Ana:你好!
    咱们先看一段神话吧。神话说：“咱们先解剖一些俗语、成语、法则，或者人的处世之道、传统观念，从反面论述，让人明白到底什么是真理。你们先说说，这些东西有哪些？（“用人不疑，疑人不用”。）这是一句俗语，咱们就先从这句说起吧。谁解释一下，这句话到底是什么意思？（就是用一个人就要相信他，不要对他有防备之心，如果你对他信不过就不要用他。）字面解释就是这个意思。在世界当中，多数人对这句话是认可还是不认可？（认可。）可以说在这个社会当中，多数人临到这类事的时候，他处理的原则基本上是以这句话为基础的，是以这句话为原则来处理的。这句话有它正确性的那一面吗？（没有。）那为什么所有的人会认为这句话是对的，而且不打折扣地去接受它、运用它？人说这句话的出发点是什么？为什么要说这句话？“你要是用一个人那你就不能怀疑他，就得相信他，相信他有这个能力，他有这个人品，也有忠心，能对你忠诚，你要是怀疑他那就别用他”，他说这句话是出自于什么，有什么存心，要达到什么效果？这句话里面有什么阴谋？发明这句话的人，首先他对这类事是有一个观点的，他的观点是什么？说这句话的人应该是用人的一方还是被用的一方？这句话的最大受益者是谁？（被用的一方。）这句话对被用的人有什么益处？他如果对用他的主人一再强调这句话，这就是灌输一种思想，带点教育性，带点灌输的性质，就是告诉对方：有一个这样的道理，你做人应该这么做，就是你用了谁就得相信他能对你忠心，相信他能把这个事做好，相信他有这个能力，你一定不要疑惑，你疑惑这对你自己不利，你要是总三心二意，总想找别人代替他，这就会影响到他对你的忠心。用人的一方听了这些之后，容不容易受这句话的影响、迷惑？（容易。）他受影响、被迷惑之后，被用的人就得到好处了。被用一方的主人如果接受了这种思想，对他一点疑惑、猜忌都没有，也不监督、查询他到底做了什么，是否对主人忠心，是否有能力做这些事，他就可以躲避掉这些，之后就可以不按照主人的意思去做，可以为所欲为。……这句话是一个人想冲破或者挣脱道德底线的一个借口，也是恶人、坏人为了维护自己的利益，让它得到保护的一个借口。这句话也是一些心怀鬼胎之人想为所欲为的一个幌子，也是他们想名正言顺地摆脱道义、良心、道德底线对他们的监督、看管与定罪所说出来的一种谬论。”（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》）从神话中我们可以明白，为什么心里会抵触上层带领扣工作，另外自己扣问弟兄姊妹的工作时也会考虑他们的难处，心里觉得受辖制？就是因为撒但的处世之道“用人不疑，疑人不用”已经在我们心里扎根把它当成真理了。所以即使神话告诉我们尽本分要接受弟兄姊妹的监督，但是我们却实行不出来。这跟我们里面的败坏性情有关系，总想贪享肉体，为所欲为，放荡不受约束，极大限度的满足自己的肉体利益。就因为败坏人类心里满了阴谋诡计，特别唯利是图，神才要求我们不但要接受神的监察同时还要学会接受弟兄姊妹的监督，这是神对我们极大的保守。

如果我们识不破撒旦的诡计，一直凭这个撒但谬论活着，那就会过犯累累最终做恶给神家工作带来搅扰破坏，信神却成了抵挡神的人。神话说：“如果在教会当中有人说这句话，他基本上也就是这些存心，那这样的人是什么人？是不是实行真理的人？他不实行真理，他把这句话当成真理了，他认为，“有句话说得好，‘用人不疑，疑人不用’，你们为什么总论断我啊？”他还给你定罪。你检查检查他的工作，问问最近的情况，问一下个人的情形，再打听一些人到底怎么样，工作进展怎么样，你一跟进这些他就有想法了，“这工作交给我了，那就是我的权限范围，你总瞎插什么手啊？”他嘴上没敢这么直说，旁敲侧击地说这么句话，“俗语说得好，‘用人不疑，疑人不用’，你这个人真多疑！”他还给你扣个帽子。……受这句话影响的后果是什么？第一，你这个人所忠于的不是神的话，不是神对你的托付，更不是神，而是撒但的处世哲学、撒但的逻辑，这问题严不严重？你信神却明目张胆地背叛神，背叛神话。第二，你不但没守住神的话，没守住你的本分，反倒把撒但的处世哲学、撒但的阴谋诡计当成真理来遵守、来实行，完全就是一个浑人。这是不是浑人做的事？把神的话放在一边不当成真理，而是当成道理，守守规条、走走形式，却把撒但的处世原则、方式当成最高指示来遵守，这是对神最大的背叛，这是背叛真理啊！你在神家作工作，你行事的原则却是处世哲学，是撒但的逻辑，这是什么人哪？这是背叛神的人，这是严重羞辱神的人。这个性质是什么？这是背叛神，公开定罪神，公开否认真理。你除了不遵行神的旨意，你还成了拦路虎、绊脚石，还让撒但的阴谋诡计、撒但的处世哲学在教会当中横行，成撒但的帮凶了。你帮着撒但在教会当中做事，你说你是不是撒但的帮凶？这事的性质严不严重？”（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》）