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　　神话说：‘神在神性角度的发声说话让他找到了线索，找到了方向，知道神如何说话，神是用什么样的口气向人类说话，用什么样的方式，以什么样的角度、口吻向人类说话，敌基督找到方向、找到线索了，这就是他宝爱、崇拜神在神性当中的说话的一个目的。所以在日常生活当中，常常可以看见一些人打着为神家工作负责任的旗号，打着要对弟兄姊妹生命负责任的旗号，模仿神的说话口气教训人，甚至一字不落地引用神的话教训人，定罪人，对付修理人，揭露人。他们这样做的目的，从很多事实的根源上、背景上来看，并不是真正的有忠心、有正义感、负责任，而是企图站在神的位置上、站在神的角度上作神的工作，他想代替神。有些人说：“人家也没说要代替神啊。”不用说，看他做事的实质、根源、动机就知道了，就可以定性这是敌基督的作为，敌基督的作法。你们见没见过这样的人？（见过。以前有一个小区带领，他说话、交通的时候就有点模仿神交通的那个口气，还有他对付人的时候特别严厉，严厉得让你觉得有一些话好像是神说的话。）不管什么样的表现，凡是想当神，有这样企图的，这是不是有正常人性理智的人该做的？（不是。）那这样的人能不能因为这一点就定性为敌基督呢？（可以。）就这一点就足够了。不管你身量有多大，你总想当神，同时还在肆意模仿，强求别人把你当神看、当神待，这样一个作法、行为与性情，这就是敌基督的实质，就这一点就可以定性为敌基督。这可不是敌基督的性情，不是一丁点儿敌基督的表现，而是有敌基督实质的一个表现。你们说，想当神跟人有野心欲望总想有地位哪个性质严重啊？（总想当神。）人有野心，有狂妄性情，喜欢站地位，有时候享受地位之福，宝爱地位，这是败坏性情，这能变。但是人想当神，模仿神的说话口气，模仿神的说话方式，甚至完全引用神的话，以背诵神原话的方式让人误认为他也能与神说一样的话，与神做一样的事，他的说话口气、说话方式是那么地与神相似，最后误认为他是神，他与神差不多，更有人把他当神待，这就麻烦了，这是不可救药的问题，不可救药的大病。想当神这还是小事吗？（不是。）神的身份是神的实质决定的，神所道成的肉身具备的实质、性情不是哪个人培养出来的，也不是通过自己的努力追求而获得的，不是社会、国家、人类培养出来的，更不是神自己培养出来的，而是神自己本身就具备神的实质，不需要人的辅助、协助，不需要任何环境、时间的改变。神有神的身份，那是神的实质与生俱来而注定的，不是人学来的，不是人培养出来的，不是人变成的。敌基督就看不透这个事，他愚蠢地认为，他在说话口气、说话方式上能模仿得让人看起来他更像神，那他就有当神的资格，可能就有机会变成神，再加上说一些不着边际的、人听不懂的所谓的神的话，让人摸不着踪影，摸不着边际，人就有可能把他当成神，他就有机会能变成神了。这是不是危险的事？ 　　敌基督心里总想成神的这个欲望、野心那是蠢蠢欲动。他们在否认神话、定罪神话的同时还模仿神的说话口气，这是多么卑鄙的作法，多么邪恶、无耻、下流的作法呀！想当神想疯了，变态了，恶不恶心呀？（恶心。）你们有没有心里想当神的？谁想当神谁被定罪！谁想当神谁灭亡！这是事实，这可不是危言耸听，不是吓唬你，你不信试试。你往那方面想想，然后做做，你看你里面能不能通得过，你里面是什么滋味。如果你里面很高兴，很得意这么做，很满意自己这么做，那你就不是好东西，你就危险。如果你一这么做，你觉得里面有控告，良心受责备，觉得没脸见人，也没脸见神，那你有点良心，有点正常人性的理性。有不少人想当神，他在不明白什么是道成肉身，不知道神的说话口气、方式，在不了解这些信息的时候，他对当神这个事虽然感兴趣，有野心、有打算，但是他不知道怎么做他就不敢乱做，顶多假冒属灵人，假冒自己是得救的人，是圣洁的人，是能蒙拯救的人，但是一旦得到了一些关于神的信息的时候，他的这份野心就开始萌芽了，开始做事了。做什么事呢？很明显的一个表现就是，多读神那些比较高深莫测的深奥的话，在这些话里熟悉神说话的态度、方式、口气、用词，然后自己试图模仿，深入地学习，越熟悉越好，就是闭着眼睛都能感觉到神说话的语气、方式是怎样的。他用心地去记，同时在人群当中操练、演习，模仿用这样的风格，用这样的方式、口气还有用词去说话，然后自己去深入地体会，体会这样做、这样说有没有当神的感觉，体会这样说、这样做人对他的态度有没有人对待神的态度这样的味道。当操练得越来越熟悉、越来越自如的时候，不知不觉就把自己放在神的地位上了。突然有一天，有一个人说，“听他说话的感觉、语气好像跟神的语气接近了，跟他说话就好像跟神在一起了，感觉他说的话有神说话的味道了”，他无意当中听了这样的话之后，心里充满了无限的满足，终于能如愿以偿了，终于当上神了。这是不是就完了？你走什么道路不好，你偏选择这条灭亡之路呢？这是不是找死呢？这是危险的。人有这意念都很危险，把意念变成自己的行动就更危险了。这行动一发不可收拾，朝着这个方向一条道走到黑，要把它做成、做实，那就是彻底灭亡的对象了。敌基督中有一部分人就是朝着这个方向去做、去努力的。你们见没见过这样的人，接没接触过这样的人？人想当神，不管你做到哪个地步，这是一条死路。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二十五）》）　 　　我没有1月18日信件的原稿，但通过弟兄姊妹的分辨，对写信者对做诚实人的认识，以及模仿神的说话口气、说话方式，站神的地位，还有一些错缪的观点等有了一些分辨。但是对此人到底是敌基督性情的流露，还是具备敌基督的实质不敢下结论。通过吃喝上面这些神话的内容，并对照论坛发帖人中有部分人直接把写信的人看为神，从写信人的一封信所达到的后果来看，这就是不可救药的问题，另外也对写信者平时的追求与所注重的有些了解。弟兄姊妹分辨交通了挺多，具备相同看法的我不再赘述，下面我对有些问题谈点自己的认识。 　　写信的人说：“最主要的一点就是你是尽诗歌本分的，那你得通过你的诗歌将神在末世的工作展现、突出出来，就是说作品内容得有时代的代表性，能让人通过你的作品意识到现如今已是末世，神是来作审判工作的，神是带着威严烈怒而来。就像人听恩典时代的诗歌，一听就让人感觉到神的怜悯慈爱，而现如今是末世国度时代，你的作品中得能突显出国度时代的感觉来。末世神主要是以公义、威严烈怒为主，当然也有神的怜悯慈爱，所以你的作品不能总是以活泼、俏皮、生动为主，得能突出神在末世发表的性情、神的作工，有时代感。”　 　　我们从写信的人对尽作曲本分的弟兄姊妹要求：“得能突出神在末世发表的性情、神的作工，有时代感……”来说。我个人领会诗歌的时代感，拿神话诗歌来说，因为每首歌词都是摘自神国度时代的发声说话，本身就是代表国度时代的作工，这就有别于恩典时代。例如诗歌《你敢说神的名永远不会改变吗》就拿歌名来说都高于恩典时代的认识，是接受神国度时代的作工才会有的认识。停留在恩典时代的人，他们认为主耶稣的名不会改变，人信了全能神就是背叛真道了。拿经历诗歌来说，每首诗歌都代表神选民经历了神国度时代作工的认识，是高于人恩典时代的经历认识，歌词的本身也是具备时代感的。所以说，只有神能作神自己的工作，发表神的性情，开辟新的时代，我们的尽本分只是配合神的作工，谱曲有益于人更好地接受神国度时代的作工说话，认识神的性情所是。就是说神国度时代的作工，神的性情是通过歌词表达出来的，不是通过人谱曲而达到的。而写信的人这样的行为的性质就如神揭示的：“神的权柄不是人能模仿得来的，神的身份与地位不是人能冒充得来的。你虽能模仿神的说话口气，但你模仿不了神的实质；你虽能站在神的地位上冒充神，但你永远做不了神要作的事，永远不可能主宰万物、掌管万物。在神的眼中，你永远都只是一个小小的受造之物，无论你的能耐与本领有多大，无论你具备多少恩赐，然而你的一切都在造物主的权下。即便你能说几句狠话，也不能说明你有造物主的实质，也不能代表你有造物主的权柄。神的权柄与能力是神自己的实质，不是学来的，不是外界加给的，是神自己原有的实质。所以造物主与受造之物的关系是永远都不可能改变的。作为受造人类中的一员，人一定要守住自己的本位，老老实实做人，本本分分守住造物主给你的托付，别做越格的事，别做自己“能力范围”以外的事，别做让神厌憎的事，不要追求做伟人、超人、高大的人，也不要追求成为神，这些都是人不应该有的“愿望”。追求做伟人、超人是荒唐的事，追求成为神更是可耻的事，是令人作呕、令人唾弃的事，而成为一个真正的受造之物，这才是难能可贵的，才是受造之物最当持守的，是所有的人都当追求的唯一目标。”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　一》）而我们从写信人的信件内容中还能发现一些类似的问题，如：“可是你却用了活泼、生动的阿卡贝拉，这种风格的音乐能将神话中的权柄、威力给展现出来吗？”“你的曲子得能体现出这些来，既能让人感受到神的爱、神的良苦用心，又能让人听完之后有一种蓬勃向上、不灰心软弱的积极作用，让人从你的曲子中感受到神是光、是路、是希望……”这时我们不难发现，写信的人提出这样的建议，要把我们带到够神的生命、与神争夺地位这样的道路上，他的野心昭然若揭。

　　当我看了“萌芽中”帖子内容后，我才知道原来有个叫“今生最大荣幸”的人，居然把写信的人当成了神。(因为后来的帖子我是从后往前看的，所以首先看到的是“萌芽中”的帖子。)当时我费解的是，前面那么多弟兄姊妹对写信者不符合真理的地方交通得挺明白，尤其在做诚实人方面，还有就是对写信的人说的话：“众人都知道你是逃亡到海外的基督徒，是从苦难中走出来的人，所以还是多低调些，免得别人戳咱们脊梁骨。另外，大红龙也会嘲讽我们的，‘这些人在大陆受气、受压，像过街老鼠一样，可刚一走到海外没两天，就如此的张扬’，撒但就该控告了。外邦世界都称我们是难民，是受迫害的人们，难道我们不该低调些吗？”的实质的解剖认识等。为什么“今生最大荣幸”还能一意孤行，完全无视这些分辨而把一个败坏的人推到神的地位上？回头再看他帖子的内容，还“头头是道”，“有理有据”，并且利用引用神话来论证其荒谬。之后我通过吃喝《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二十七）》篇话，对这些困惑有了一些看见。因为这篇说话内容较多，我就不完全粘帖出来了，弟兄姊妹可以吃喝更多的相关内容。(注：下面神话全部摘自此篇说话内容。) 　　神话说：“真理是一切正面事物的实际，能作人的生命，能作人行路的方向，能让人脱去败坏性情，达到敬畏神远离恶，成为顺服神的人，成为一个合格的受造之物，成为一个神所喜爱、神所悦纳的人。既然真理这么宝贵，人应该以怎样的态度、怎样的观点来对待神的话，对待真理？很显然，对于真实相信神的人来说，对于有敬畏神之心的人来说，神的话是人的命根子，人应该宝爱神的话，吃喝神的话，享受神的话，接受神的话作人的生命，作人行路的方向，作人随时的帮助与供应，按照真理所说的、所要求的去活、去实行、去经历，顺服真理对人的要求，顺服真理给予人的种种要求与说法，而不是研究、分析、猜测、怀疑。真理是人随时的帮助，是人随时的供应，能作人的生命，那人就应该把真理当作最宝贵的东西来对待，因为人要依靠真理活着，依靠真理达到满足神的要求，达到敬畏神远离恶，依靠真理在日常生活当中找到实行的路途，掌握实行的原则，达到顺服神，人也要依靠真理达到脱去败坏性情，成为蒙拯救的人，成为合格的受造之物。无论从哪个角度上来说，无论用哪种方式来说，人对待真理最不应该有的态度，就是把真理、把神的话当成一种物品，更甚至当成一种商品来随意贩售，这是神最不愿意看到的，也是一个真正的受造之物最不应该有的一种行为与表现。” 　　神话说：“那敌基督把神的话当作商品的目的是什么？当作商品的意义是什么？他背后所要做的、他的存心是什么？一个商人获得商品之后，他对商品所寄托的希望是商品能给他带来利益，带来他想要的丰厚的金钱。那敌基督把神的话当作商品，无疑就是把神的话当成可以供他换取自己利益与金钱的一种物质的东西。他没有把神的话当成真理去宝爱，去接受，去实行，去经历，更没有把神的话当成自己所应该遵守的生命的道，也没有把神的话当成脱去败坏性情所必须实行的真理，而是把神的话当成商品。对于一个商人来说，商品最大的价值就是为他换取金钱，换取他所要的利益，那敌基督把神的话当成商品，当然也不外乎就是这样的一个存心与动机。一说当作商品，那就不是用来吃喝、享受，不是用来经历、实行的，而是把神的话当成他手里的货物一样随时随地地去贩售。贩售给谁呢？贩售给能让他从中获利的一些对象。” 　　神话说：“敌基督在神的话上是下了不少功夫，但是有一点是肯定的，因为下这功夫背后的存心不对，居心不良，敌基督说出的话怎么听都是道理，怎么听都是从神学来的，从知识来的，所以敌基督不管在神话上怎么下功夫，在他本人的身上都是没有收获的。什么叫没有收获？就是他不把神的话当成真理，他不实行，只是传讲，所以在他身上看不到任何的变化，错误的思想观点没有变化，错误的人生观没有变化，对自己的败坏性情没有丝毫的认识，对神所说的人的各种情形丝毫都对不上号。所以，敌基督无论怎么研究神的话，在他身上看到的只是两个结果：第一，虽然他口里所说的神的话都是对的，甚至解释的也没错，但是你看不到他身上有任何的变化；第二，他无论怎么极力地推荐神的话、传讲神的话，他对自己都没有丝毫的认识。这是很显然能看到的。敌基督能有这样的表现，原因就是虽然他口里常常向人推荐哪一段神的话，常常跟人传讲哪一段神的话，但是他自己并不接受神的话是真理，他自己本身就没有接受这话，他只想用这话达到自己不可告人的目的，他想借着传讲神的话得到自己要得的地位与自己要得到的利益，如果人能把他当神来对待、来敬拜，那是最好的。虽然现在不能达到这个目的，不能达到这个果效，但这个果效、这个目的是每一个敌基督最终极的目标。” 　　神话说：“如果把敌基督在神话上下功夫这件事说成是一个商人把神的话当成商品来用廉价的方式进货，那敌基督模仿神的说话，运用神的说话方式、语气传讲神的话这件事，是不是就是敌基督把神的话当作商品来贩售呢？（是。）没有一个商人进完货之后不卖的，他进货的目的、拥有这些货物的目的是为了要在这个货品上得到更高的利益，换取更多的金钱。那敌基督在神的话上如此下功夫，在神的话上有如此的态度，无非就是像商人一样把神的话用最廉价的方式，用最便宜、最捷径的方式搞到手，变成自己所拥有的附属品，之后再高价出售，获得自己所要的利益。他所要的利益是什么？是人的高看、人的崇拜、人的仰望，更甚至是人的追随。所以在教会当中往往会有这样的现象，一个根本就不实行神话也不会认识自己的人却有很多人追随，有很多人依赖，有很多人崇拜，这里的原因是什么呢？就是因为这个人长了一张好嘴，能说会道，能迷惑人。他不实行神的话，也不按原则办事，教会的工作、上面的安排他也不落实，但为什么就能获得一部分人的好感呢？他真出了什么事，为什么能有不少人包庇他、护着他呢？为什么他做带领有一部分人就能维护他呢？为什么在撤换他的时候就能有一部分人打横不同意呢？一个浑身都是毛病的人，一个满了撒但败坏性情、丝毫不实行真理的人，在教会当中还能有此待遇，原因只有一个，就是这个人的嘴太能说了，太善于伪装，太善于迷惑人了，敌基督就是这样的人。那能不能说这样的人就是敌基督呢？能，这样的人百分之百就是敌基督。” 　　神话说：“神的说话没有一句是能打动他的心的，没有一句是能改变他的人生观、他的处世哲学的，更没有一句话、没有一篇道、没有一次说话让他能够有悔改之心的。神的说话无论揭示的是什么，无论揭示人的败坏性情是什么，敌基督研究的只是神的说话方式，只是神的说话在人身上要达到的果效，等等这一切与真理无关的事。所以，敌基督越是接触神的说话，内心深处当神的欲望越是强烈。强烈到什么程度？连做梦都在背诵神的说话，常常自言自语，用神的说话方式、语气来练习传讲神的说话，在内心深处不断地重复神的说话方式、神的说话语气，似乎是着了魔。这就是敌基督。神的说话无论多么具体，多么恳切，多么真实，给予人多大的帮助、多大的启发，敌基督都是无动于衷的，因为他的心不在这上面，他的心在哪儿？他的欲望越是强烈，他越希望听到神的声音，越希望能够读懂神所说的每一句话背后的目的、愿望与背后的心思，甚至是神内心深处的意念。敌基督的欲望越是强烈，他的愿望越是强烈，他越想模仿神的说话方式，越想尽快地、短时间之内让自己变得更像神，有神的说话方式，有神的说话语气，更甚至有些人还想在自己身上具备神作事的风格、作派。作派在我这儿就是个贬义词。敌基督就处在这样的光景当中，天天活在这样的心思意念、存心动机之下，这是在做什么呢？他天天都在强迫自己走在成为神、成为基督的道路上，他认为这条道路是光明正大的，是光明大道。不管是在聚会或众人聚集的时候，大家如何交通对神话的认识、经历神话的感受，都不能打动他，都不能改变他的目标、他的愿望。他像着了魔一样，像被一种无形的东西控制住一样，像戴着一种无形的枷锁一样，义无反顾地朝着成为基督、成为神这条道路上大踏步地向前方迈进，这是不是一种可贵的精神啊？（不是。）” 　　神话说：“虽然外表看他挺渴慕神的话，常常阅读、聆听神的话，还背诵神的话，从这些外表的作法上来看，敌基督不应该被定性为敌基督，但是，你看他临到事的时候实行神的话吗？他阅读完神的话，把神的话记在脑子里了，临到事就说一段神的话，就背诵一段神的话，还能引用一段神的话，引用得还挺正确，但引用完神的话之后你看他怎么做，看他走什么道路，看他选择的是什么。第一个，如果是涉及到他地位的，有损他名誉、形象的，他绝对不会按神的话去做。他维护自己的形象，维护自己的地位，做错的事他绝对不会承认，他得想方设法掩盖、避开这件事，不说也不提，哪怕嫁祸给别人也不承认是他的错。他读神话挺下功夫，但真要为了实行真理，按真理原则办事，放下自己的利益，自己的肉体需要受苦，你看他怎么选择。按原则办事，让他伤到别人的脸面，得罪别人，维护住神家的利益，他选择什么？他第一个选择先保全自己，问这事是谁做的，谁的错，如果不是他的错是别人的错，他怎么也不说，他维护恶人，维护恶行。无论临到什么事，你看他选择什么，选择的是什么路途，他如果选择按真理原则办事，那他吃喝神话有果效了，如果不按真理原则办事，不管他怎么吃喝神话，他把神的话背得有多熟都没用，他没把神的话当成是真理。另外，敌基督他认不认识自己啊？（不认识。）有些人说：“敌基督还说自己狂妄、自是，说自己是魔鬼撒但呢。”可真临到事呢？如果一个人跟他配搭，他说的是错的，别人说的是对的，别人如果不按他那个行他就没面子了，他的地位就不保了，他选择什么？他能不能选择放下自己听别人的，按真理原则办事？百分之百不能。” 　　神话说：“他不但不接受神所说的，不遵照神所说的去实行，同时他还用自己的言行来抵挡、定罪、论断神所要求的，更变本加厉的是，他还要用一些自己认为对的言论去教唆、迷惑更多的人与他一样来定罪、抵挡、论断神的要求。他在这里起到的作用是什么？不是让更多的人来听神的话，无条件地顺服神，不是当人产生观念的时候解决人的观念，不是当人与神产生矛盾的时候解决矛盾，解决人的败坏性情，而是挑唆、迷惑更多的人论断神，与他一起分辨神说话的对错。似乎外表来看他充当的是正义之士，做的是正当的，但这个正当是一个跟随神的人该有的吗？这是人的正义感吗？（不是。）那这一类人的行为背后他的实质到底是什么？（敌基督，魔鬼。）这一类人他不仅不把神的话当成是真理，还有一点是更可耻的，他不把神的话当成是真理，还常常拿神的话去教导别人。他自己不实行神的话，不把神的话当成真理去经历、去落实，还常常义正辞严地告诉别人，“神说了，吃完饭把碗舔干净，神说这是讲卫生，神说这是好习惯，神说这是节约粮食。”他字字句句都打着“神说了”“这是神的话”“这是真理”这样的旗号，但是他自己却丝毫不接受也不实行，还对神的话产生种种的论断与谬解，这就是敌基督做的。” 　　我们不清楚写信的人曾经经历过什么，但是我们清楚“今生最大荣幸”他在发表他的观点之前，有很多弟兄姊妹针对写信人的问题有了交通。就是说，“今生最大荣幸”是在听到这些符合真理的交通后依然站在写信者一边的人，更甚至把其认成是他的主。那我们要问，一个对做诚实人没有正确领受的人，一个不知道什么是做诚实人实际表现的人，一个把没有对诚实人有正确领受与做诚实人实际表现的人认祖宗的人，他有真理实际吗？他是诚实人吗？他有分辨吗？他认识自己吗？答案是否定的。在教会生活中他维护、保全的是什么人呢？一个连什么是真正的诚实人都不知道的人，一个对真正有诚实人实际表现厌恶、恶心的人，一个诋毁、论断神作工的人。那他的行为是在利用神话达到自己的目的，还是在尽本分高举见证神就不言而喻了。那他平时吃喝神话所注重的，以及他自己所走的道路，我们借着上面神话所揭示的也有所明白。那他为什么还能迷惑人呢？该如何定性呢？神话说：“就是这个人的嘴太能说了，太善于伪装，太善于迷惑人了，敌基督就是这样的人。那能不能说这样的人就是敌基督呢？能，这样的人百分之百就是敌基督。”这样的例子给我们每一个跟随神的人带来一个警示：注重实行经历神话，追求做诚实人是正路，追求装备字句道理的人最终必然信神失败，不可挽救。

　　今天吃喝神话时，想到你的问题：“可是我对自己里面总误解神，这里面所存在的性情、根源并没有真实的认识，对自己所作的这些事情带来的严重后果也没有真实的认识，这些问题很严重可自己却不知道该怎么认识，也希望弟兄姊妹能帮助解剖！”所以把我吃喝的内容分享给你。 　　神话说：‘当一切顺利的时候，当一切都能如愿以偿的时候，当人感觉到神在祝福、神在光照、神在引领、神在赐恩典的时候，人从神所得的都是人愿望当中要得的时候，人能从主观意愿上接受神所见证的这个普通的人作人的神。但是，当这一切的环境改变的时候，神将这一切剥夺的时候，人没有真实的认识也不具备真实的身量的时候，人的这一切就都被显明了，而人所流露出来的恰恰是人对待神的真实的态度。这个真实的态度是怎么产生的？根源在哪儿？在于人有败坏性情，人不认识神。为什么这么说呢？这里面人的败坏性情是什么？（人被撒但败坏以后，人里面对神就有一种防备，有一种隔阂，不管神作什么，人都会想神是不是要伤害我。）人与神之间仅仅是存在隔阂吗？就这么简单吗？（不是。）不仅仅是隔阂，这是两种不同实质的问题，这哪是隔阂？ 　　人有败坏性情，你们说神有败坏性情吗？（没有。）那为什么人跟神合不来，人跟神是敌对的呢？原因在哪儿？是在神还是在人？（在人。）比如说人跟人之间，两个人吵了一次，打了一架，然后有隔阂了，再也不说话了，即使再说话也是明面上说点儿，心里产生隔阂了，这个隔阂是怎么回事？是两种不同的观点不能相合，并且谁也不能放下自己的观点，不能达到合一，人与人之间的隔阂是这么产生的。那人跟神之间如果说成是隔阂的话，这个程度是不是有点浅，没说到位啊？有隔阂是不假，但是如果用隔阂来说明人里面败坏性情的问题，那程度就太轻了，因为人经撒但败坏后，人有撒但的败坏实质、败坏性情，人的天性里就是与神敌对的。撒但与神敌对，它是不是把神当神待啊？它对神有没有信，有没有顺服啊？（没有。）没有真实的信，也没有真实的顺服，这是撒但。人跟撒但一样，也具备了这些撒但败坏性情、败坏实质，人对神也没有真实的信，也没有真实的顺服。那没有真实的信、没有真实的顺服，你就能说人与神有隔阂吗？（不能。）这只能说人与神是敌对的。当神在人身上所作的都合乎人的口味、合乎人的心情、合乎人的需要，满足人的喜好，让人一切都顺利、如愿以偿的时候，人就觉得神太可爱了。那人的这个觉得神可爱是真实的吗？（不是。）这就是人得便宜了，随口说几句好话，这叫得便宜卖乖。人在这种情况下说出的话是对神的真实认识吗？这种对神的认识是真实的还是假的？（假的。）这个认识不合乎真理，不合乎神的实质，不是真实的认识，这就是出于人的情感、人的血气的一种假想、一种观念。当这个观念被打破的时候，被揭露、被显明的时候，人就受挫折了，就意味着人所要得的这一切都被剥夺的时候，人之前所认为的神可爱、神怎样怎样好对人来说是不是受到批判，被定罪了？这就恰恰相反了。那人能不能接受这个事实？（不能。）神什么也不给你的时候，就让你凭神的话活着，做事、说话、事奉神、尽本分、与人在一起相处，等等一切都让你凭神的话活着，你在什么情况下能感觉到神可爱？当你就凭神话活着的时候，你能感觉到神可爱，那个时候你里面的掺杂就少了，你所感觉到的神的可爱、神的实质那就是真实的。 　　当人在环境当中遭到管教、修理对付的时候，人对神产生出来的是观念，是埋怨，是误解。当这些东西出来的时候，人顿时觉得神不近人意，神好像没有想象当中的那么可爱，“都说神可爱，我怎么感觉不到呢？神如果可爱的话，应该祝福我，应该安慰我啊，当我临到这事的时候神应该提示我，不应该让我出丑，不应该让我犯错啊。神应该把这些事都作在我前头，别让我出岔，别让我走弯路啊！”等等这些在人临到逆境的时候都一股脑儿地在脑海里、在心思里翻腾出来了。这时候，人再说话、再做事就不那么敞开了。人临到对付修理了，临到逆境了，心情不好了，觉得神不那么爱他、不那么恩待他了，感觉自己也不是那么受宠了，心里就想：“那我还爱神干什么？神不爱我，我也不爱神了。”以前与神对话，神问什么就说什么，特别地积极，总想多说几句，总有说不完的话，心里想的都想说出来，都想表达出来，就想做神的知心人。当临到对付修理的时候，他觉得：“神也不那么可爱了，神也不那么爱我了，那我也不想爱神了。”神问什么就简单地说一句应付应付，问一句说一句。神问：“现在工作怎么样啊？”“还行。”“这些日子尽本分有没有难处啊？”“有时候也有。”“学没学业务啊？”“在网上查呢。”“与弟兄姊妹能不能和谐配搭啊？”“哼，我自己都顾不了自己，还能跟别人和谐配搭？”“有没有软弱啊？”“还行。”话都懒得说了，整个就是消极、抱怨的一种态度，整个人就是消沉、颓废，满了怨气、满了委屈的一种状态，多一句话都不想说。因为什么？现在心情不太好，情形比较下沉，没心情跟人说话。你问他：“你这段时间有没有祷告啊？”“祷告也还是那些话。”“那这段时间情形不好，临到难处寻没寻求啊？”“我什么都明白，就是积极不起来。”“你对神产生误解，你认不认识自己的问题出在哪儿啊？是什么败坏性情拦阻你来到神面前的？什么问题导致你如此消极，导致你都懒得到神面前祷告呢？”“我也不知道。”这是一种什么态度？（消极对抗。）对了，没有一丁点儿的顺服，还满了抱怨，满了委屈。 　　在他的精神世界里、思想世界里，他觉得神就像人类所说的救世主、活菩萨一样，人无论怎样活着，那个菩萨、那尊佛像永远不吱声，就任由人的摆布。神不能对他作什么，不能伤害他，不能修理他，他做任何错事神只能安抚，不能对付，不能揭露，也不能显明，更不能管教。他想由着自己的心情、由着自己的性情来信神，来尽自己的本分，想怎么做就怎么做，怎么做神都应该满意，怎么做神都应该高兴、悦纳。但事与愿违，神却不这么作。人就觉得：“不这么作的神那还是神吗？还值得我为他那么付出、花费、付代价吗？如果不值得的话，我还把我的真心都献上，这不就愚昧了吗？”所以，当很多人临到对付修理的时候，他们的第一反应不是站在受造之物的角度上来聆听神在说什么，神的要求是什么，神所揭示的人的问题、人的情形与人的性情到底是什么，人应该如何接受、如何对待，人应该怎么顺服，人想的不是这些。不管神用什么样的方式说话，神用什么样的方式引导人，只要神的说话语气、说话方式不近人意，没考虑人的心情，没考虑人的脸面，没考虑人的软弱，人就要有观念，人就不想把神当神待了，也不想当受造之物了。这里面的最大问题是，当神给人摆设顺境让人一切如愿以偿的时候，人还愿意做一个受造之物，当神摆设逆境来管教人、显明人，让人从中能学到功课，明白真理、明白神心意的时候，人立马反目，不愿意当受造之物了。不愿当受造之物的时候，人所站的角度与位置还能顺服神吗？还能接受神的身份与实质吗？不能了。从人心情好、情形不错、有热心的时候，从人想当神的知心人的时候，一直到人临到对付修理、临到神所摆设的环境人想弃绝神的时候，这是多么大的转变？到底哪个是真实的？在这里面人所应该认识的是什么？是不是人应该知道作为一个受造之物对待神该有的态度到底是什么？作为一个受造之物对待神该遵行的原则到底是什么？作为一个人，一个败坏的人类，到底应该站在什么角度上、什么位置上来对待神所给人的一切及神所摆设的环境？神对人的对付修理，人到底应该用什么样的方式对待？人是不是应该琢磨这些事？（是。）在这些事上人就应该反省该怎么对待。无论什么时候，无论你用什么方式对待神，人的身份实际上是不变的，人永远是受造之物。你如果不甘心做受造之物，那说明你这个人很悖逆，你离性情变化、离敬畏神远离恶还早着呢。如果你甘心做一个受造之物，那你对待神的态度应该是什么样的？最起码得具备这一条——无条件地顺服。就是无论到什么时候，神作的没有错，如果错的话，是在人那儿。无论人临到什么环境，尤其是逆境的时候，尤其是神显明人、揭露人的时候，人第一时间应该来到神面前反省自己，省察自己的言行，省察自己的败坏实质，而不是来检查、论断神说的、神作的到底是对还是错。如果你能守住自己的本位，你应该知道你该做的到底是什么。人有败坏性情，不明白真理，这个问题还不大，但是人在有败坏性情、在不明白真理的情况下还不寻求真理，这个麻烦可就大了。你有败坏性情，你不明白真理，你能随意论断神，能凭心情、凭情绪来对待神、与神交往，但是你要是不寻求真理，不实行真理，那事情就不是这么简单了，你不但不能顺服神，你还能与神对抗，误解神、埋怨神、论断神，在心里骂神、弃绝神，说神不公义，说神作的不见得都对，你还能产生这些东西，这是不是很危险？（是。）这可就危险了，不寻求真理能丧命啊！那是随时随地的事。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二十一）》）　　 　　借着神话我们明白，我们之所以会对神产生误解，根源是我们具备与神为敌的实质，具备撒但的败坏性情，还有就是因为我们不认识神。所以误解神是每个被撒但败坏的人都会有的问题，但是这里又有选择道路的问题。正常的情形，当我们对神产生误解时，首先能肯定神没有错，错的一方是我们人，另外能寻求真理原则，反省认识我们的错谬之处，这样实行一方面我们地位站得合适，另外我们能借着自己对神的误解，在认识自己与认识神的功课上进入、进深，从而达到对神有信心，有顺服。不正常的情形是持守自己的观念误解，这样的表现一方面证实我们不承认自己被撒但败坏的实质，另一方面说明我们不把神当神对待，否认神是真理。这样的实质就是与神对抗，最终就是灭亡的对象。可见当我们对神有误解的时候，站好自己受造之物的地位，寻求真理解决误解这才是聪明的选择。我们共同进入！　

　　神话说：‘一个人的身价高低贵贱在乎什么？就得看神怎么看你，神看你值钱、贵重，那你就是贵重的器皿，你是金银。神要是看你不值钱，你的学历再高，你的社会地位再高，种族再高贵，神看你低，那你的地位怎么也高不了，就是有多少人都拥护你、都高捧你，你的地位也不高，你也是贱货一个。为什么这么“尊贵”的人，他的社会地位这么高，有那么多人高捧、仰望，甚至他的威望那么高，但在神的眼中就低贱了呢？神是不是尽跟人类拧着来哪？不是，神有神衡量的标准，他的衡量标准那就是真理。如果说神的衡量标准是真理这可能有点抽象，换一种说法，神的衡量标准是根据一个人对待真理的态度，对待正面事物的态度，这就不抽象了。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（五）》） 　　神话说：“神要求人的不是人能做多少事，搞多大事业，也不需要人有什么伟大的创举，神要的是人能踏踏实实地尽上自己的所能，按神的话活着。神不需要你多么伟大，不需要你多么尊贵，也不需要你创造什么奇迹，神也不想在你身上看到任何的惊喜，不需要这些，神就需要你听神的话，听见了就记在心里，踏踏实实地按照神的话去实行，让神的话成为你的活出，成为你的生命，这样神就满意了。你总追求伟大，总追求高尚，总追求有尊严，总追求高高在上，神看了是什么感觉？神厌憎，不想看。你越追求伟大，越追求高尚，越追求高人一等、出人头地、出众、出彩，神越恶心你。别做神恶心的人！那怎么能达到呢？就是踏踏实实地站在人的地位上做事，别做美梦，别追求出名、出人头地，更不要追求做伟人、超人，在人中间高人一等，让人崇拜，这是撒但走的道路，神不要这样的受造之物。如果最终神的工作作完了，有些人还追求这些，那就只有一个结局——被淘汰。现在你们还来得及回头按神的话去做，如果到有一天神的工作作完、结束了，有些人还不知道自己该追求什么，那最终的结局只有被淘汰。神拣选每一个人是要拯救，拯救的意义是什么？就是让你来到神面前听神的话，按照神所说的、神所吩咐的去做、去活，而不是按照你的意思或者按照撒但的逻辑去做、去活。你如果不听神的话，按照你自己的意思活着、做人，那就不客气了，神丝毫不悦纳，这样的人不是蒙拯救的对象。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》） 　　神话说：‘刚刚说到人身量小的一些表现，人在逐步明白真理的过程中，就逐步解决了人的愚昧、无知、胆怯还有软弱这些身量小的问题了。软弱指什么？就是你对神信的成分特别少，对神的信特别小，道理上你相信神能成就一切、能主宰一切，但是临到事的时候你却不敢相信神，不敢踏实地把这一切都交给神，不能顺服神，这就是软弱。人的愚昧、无知、软弱、胆怯，还有悖逆，这些在尽本分的过程当中随着人明白真理的进深就能逐步地不同程度地得到改善。什么叫改善？就是你应对这些事的能力一天天地变强了。好比说，以前临到这类事你因着身量幼小就会软弱，就会放弃本分，或者尽本分的掺杂就会多，或者对待本分的态度会变，闹情绪，应付糊弄，没有忠心，现在临到这类事你对本分的忠心程度不减，心里有难处、有软弱自己能寻求真理去解决，就是自己个人的生命进入问题不能影响到你尽本分了，你的情绪、你的情形、你的软弱不会影响到你分内的工作了，不会影响到你的责任、本分、义务了，这是不是处理事的能力、应对外界事物的能力变强了？这就是身量长大了。身量长大有什么表现？就是无论什么事临到都不会影响到你分内的工作了。好比说有的演员，以前让他做主演时他高兴得走路都踮着脚走，一说不让他做主演或者让他做群演他就生气，走路也耷拉着脑袋，现在让他去做群演或者做工作人员他能顺服，虽然心里还有点想法，但不会受这个影响了，他会怎么想？“以前我是主演，现在变成普通工作人员了，这职位不是下降了吗？这多没面子啊！不过没事，这是本分，没面子我也得好好做”，他里面刚强了。什么时候都不会因为一点小事、一点情绪、一点人事物环境的变化而影响你的本分了，就是你胜罪、胜过各种环境和各种情绪的能力变强了，这就是身量长大了。那身量是怎么长大的？是人逐步追求真理、进入真理实际，明白了一些真理，这些真理变成你的生命了，变成你做人做事的根本了，你的看事观点变了，你得着这些真理了，你就刚强了，就不会常常软弱了。好比说，以前让你做带领你可高兴了，一撤换你，你就消极一两个月，让做什么都不愿意做，都撂挑子，都应付糊弄，带着消极情绪，现在如果说要撤换你，你说“撤换了我也不受影响，我一天都不消极，今天撤换明天我该做什么还接着做，我接受、顺服神的摆布”，这就刚强了。这个刚强是怎么来的？你要是不追求真理，不接受顺服的真理，不接受实行这方面真理的原则，你能不能有这个身量？你凭着在外邦人中间的那些处世哲学活着，你永远不会刚强，你只有凭真理活着，才能把这些脸面、地位、虚荣逐步放下，最后什么事都不能打倒你，什么事都不能影响你尽好本分，那就行了，你就刚强了。你刚强了，身量长大了，本分尽得是不是就越来越合格了？你尽本分合格的同时你是不是已经具备了一定的身量？这个身量里面包含什么？对神真实的信、真实的顺服，对神的忠心，还有能正确对待自己的本分、凡事都从神领受，这就是身量大的表现。’（摘自《基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》） 　　　神话说：‘人对自己的归宿、结局，对有时候本分的调整、撤换都特别敏感，有一些人对这些事常常有一种错误的判断，认为一旦被撤换没地位了或者神说不喜欢、不要了人就完了，他就这么定规，就觉得信神没意思了，结局定规了，神不要了那活着还有什么意思。人一听到这想法还觉得挺有理智，挺要脸面，其实这是一种什么想法？这是一种对神的悖逆，是自暴自弃。他自暴自弃的实质是什么？就是看不透神怎么对待人。人自暴自弃神知不知道？神怎么对待这样的人？有的人说：“神在人身上付出了很多心血代价，在每一个人身上都作了很多工作，下了很多功夫，神拣选、拯救一个人不容易，如果这个人自暴自弃神太伤心了，神就天天盼着他能够振作起来。”外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念。神对这样的人有一种态度，就是你自暴自弃不想往前走了，神说你不走就不走吧，神不强人所难。你如果说“我还愿意尽受造之物的本分，尽我所能地按着神的要求去实行，去满足神的心意，自己有多大能量就发挥多大能量，有多大本事就使多大本事，我不能放弃神对人的要求”，神说你愿意这样活着那你就继续跟随，但是你得按着神的要求做，神要求的原则、标准没有变。这话是什么意思呢？就是说，只有人会放弃自己，神是永远不会主动放弃人的，哪一个人能看见神，能来到神面前与神建立正常的关系，最终能蒙拯救，都不是经历一次失败，经历一次对付修理或者一次审判刑罚就能达到的。彼得被成全经历了数百次的熬炼，就是效力到最终能剩存下来的那些人，哪一个也不是只经历十次八次的试炼熬炼就能走到路终的，这是不是神的爱？这就是神对人的态度。’（摘自《基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨（一）》） 　　神话说：‘办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂显露自己让人高看；他心情不好的时候，还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“无论临到多大的事，就是天塌下来，神只要让我活着，我就得把我的本分尽好，让我活一天我就得尽好一天，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身的难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放到第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最实际、最真实的表现。人这样活着是不是就踏实了？还用担心神怎么看你吗？这是心里踏实的诀窍。’（摘自《基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》）　 　　借着神话让我们明白，应该根据真理原则衡量人品的高低贵贱。认为尽业务性强的本分就高贵，尽一般的本分就低贱，所以调整本分后不能顺服，这样的人是追求地位的人，是低贱的人，是被神淘汰的人。因为曾经和自己平起平坐的人现在当了带领，自己就受地位之心的影响，不舒服，这也是追求地位的人，是低贱的人。因为自己被调整就定规自己，这是自暴自弃的表现，是低贱的人。如果看到神正是借着这样的环境，显明了我们的地位之心，把我们从错误的道路中拉了回来，让我们认识什么是正确的路途，真正的人该具备什么，能够放下自己的地位之心，回转以自己的责任与本分为第一，这是有生命进入的人，是顺服神的人，是对神爱有体会的人，当然也是被神看为贵的人。其实我们人类被撒但败坏后，就受名利、地位等辖制，人性就变得低贱、可怜。这是我们借着神话的揭示才认识到的，也是借着神摆设各样环境的显明认识到的。就如我前两天见几年没碰面的同事，心里想着就是怎么穿着，聊点什么内容，除了有关摸底的内容外，其余想的就是怎么维护自己的虚荣、脸面、地位。如果我们能常常解剖认识自己，就会看见自己太低贱可怜，这就是我们的实质，没有丝毫的尊贵可言。当我们借着神话了解了神的心意，神的性情的时候，我们就能看到神的信实与尊贵，同时我们对什么是正面事物，什么是反面事物有了分辨，也有了正确的追求方向与目标，可见真理太有价值了。只有追求真理，才能对尊贵与低贱有正确的理解与定位。

　　神话说：‘人不走上正确的人生道路，就永远活在撒但捆绑之下，活在撒但败坏性情的控制之下，没有盼头。我说这话是什么意思，你们能不能听明白？就是临到本分，这事托付给你，你别琢磨避开难处，别什么事不好办就先放一边不管，要迎难而上。你得时时记住，神与人同在，有神没有什么难成的事，你得有这个信心。你既然相信神是万物的主宰，为什么临到事的时候你怕，你没有依靠呢？证明神不是你的依靠，神不是你的神。这就得在现实生活当中处处都来到神面前。你们现在一天有多长时间能来到神面前？一天来到神面前几次？达没达到果效？人来到神面前很少，那人灵里就很枯干。人都是没难处的时候不搭理神，有事了才来找神。 　　人不明白真理，不实行真理，常常活在撒但的败坏性情之中，活在撒但的各种网罗之中，为自己的前途、脸面、地位等各种利益思考，为这些绞尽脑汁，你如果把这个态度用在尽本分上，用在寻求真理、追求真理上，你就得着了。好比说，你为自己一点小利益绞尽脑汁，心里想得很完美，甚至用笔把步骤一条一条写出来，你把这个心思用在追求真理上，用在尽本分上，你看神对你是什么态度。神对你的态度就不一样了。人总埋怨神，“怎么对他好，不对我好？我怎么总没有开启，我怎么总软弱，我怎么就不如他？”为什么呀？神不偏待人，人不来到神面前，人总想自己解决，神就说：“你觉得我多余，那我靠边，我等你什么时候来要了，我再赐给你。”神等着人跟神要什么？要钱？要安逸？要世界？要名利？神是等着人来寻求，“神，这方面怎么实行我不明白”，“我有这方面的败坏我自己胜不过去，我不知道怎么对待，我没有真理原则”，“这个本分临到，我觉得胜任不了，身量太小，缺少太多，求神带领，求神帮助”，神等着你要这些。你有一颗诚实的心来到神面前的时候，神就主动开启你。人心里想的是什么，最终在你身上就能活出什么，流露什么，想什么就结什么果子。你在真理上总下功夫，常常来到神面前，常常寻求真理，就能结出真理的果子，你的活出就有人样，就有正常人性，就有真理实际。你常常为自己的各方面利益打算，琢磨，花心思，下功夫，甚至舍命，不惜一切代价，你得着了人的尊重，得着了各方面的利益、脸面，那你得来的这些跟真理比起来哪个重要？（真理。）这个道理人都明白，但是人都不追求真理，就看重利益，看重地位。’（摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》）　　 　　借着神话分辨我们的情形，神要求我们临到难处依靠神解决问题，不逃避。但是我们解决问题的方法是神揭示的：“为自己的前途、脸面、地位等各种利益思考，为这些绞尽脑汁……”也就是说我们是靠自己解决问题。神揭示我们：“人都不追求真理，就看重利益，看重地位。”可见我们的本性唯利是图，另外还有狂妄，想自己掌权。　　

　　神话说：‘很多时候临到事，其实人不知道准确的实行原则，也不知道准确的实行方向，但是这里有一个态度与情形的问题，这也是人最基本该具备的。就是说，这个事你不知道该怎么做，也没听谁说过怎么做，这事有点不合你的想象、观念，也不太符合你的口味，你心里有点犯嘀咕，也有点不是滋味，这事怎么办呢？有一个最简单的实行方法，就是先顺服下来。顺服不是一种外表的作法或者说法，不是一个说辞，这里有一种情形，你们说说，怎么说、怎么做、怎么想，什么样的情形、态度是真正的顺服？（能接受真理。）能接受真理，这是一种意愿，你们别说感性的认识，说实际的情形。（临到修理对付的时候不讲理，不辩解。）这是一方面情形。不讲理，不辩解，但满肚子都是委屈，当面不说，背后也得说道说道，这是不是顺服的态度？（不是。）那顺服的态度到底是什么？首先得有一个正面的态度，就是先别分析对错，先接受过来。人说那件事是你做错了，你心里也不明白自己到底做没做错，但是你能先接受过来，承认自己做错了，接受，这首先是正面的一种态度。另外，从反面、消极方面还有一种态度，那就是首先不抵触。不抵触有几种表现，不讲理，不讲自己的客观理由。如果你说那事是因为什么什么，就怨谁谁谁，这是不是讲理？这是不是在抵触呢？你别拒绝，别抵触，别讲理，就算你有理那是真理吗？那是人的客观理由，那不是真理。现在不是说你这个客观理由——为什么发生这个事，是怎么导致的，而是说这个事的性质不合真理。你如果认识到这一层，那你就真能接受了，真能不抵触了。首先，这个态度很关键。有些人临到修理对付之后琢磨琢磨，“这事也不赖我一个人，怎么把责任都推到我头上了呢？其他人哪儿去了？怎么没有一个人替我说句话呢？让我一个人担责任，这可真是‘炒豆大伙吃，炸锅一人担’，这可真倒霉啊！什么不好的事都临到我了，好事怎么不临到我呢？”这是什么情绪？这就是抵触。外表虽然点头承认自己错了，也接受，但心里还埋怨，抵触，拒绝，顽固地对抗，还耍蛮，讲理，人有这些情绪，有这些想法，能不能有真实顺服的态度呢？（不能。） 　　……让人学习顺服的功课最终的目的是什么？不管当时你受了多少委屈，受了多少累，个人脸面、虚荣、名誉受了多少亏损，这些其实都是其次，要紧的是扭转你的一种情形。什么情形呢？人在自己犯错或者不犯错的情形之下，就是在常规的情形之下，人有一种刚硬、悖逆的东西在内心深处，而且有一种人的常理存在心里，就是“我做对了，我的存心是对的，你就不应该对付我，所以临到对付我就可以不顺服”。他就不说这事做得合不合真理，导致的后果是什么，他认为“只要我的心是好的，我没有坏心眼，你就应该悦纳我”，这是不是人的理？这是人的理，这里面没有顺服。你把自己的理当成真理了，而把真理当成额外的了，合你的理的时候真理是理，不合你的理的时候真理就不是理了。学习顺服的功课能解决人的什么情形呢？人如果能达到顺服，需不需要有一定的理性啊？这事咱不管做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这是人该有的理智，是人首先应该具备的。别管咱受了多少苦，咱的存心、目的是为了什么，当时咱的理是什么，既然神不满意，没达到神的要求，神是真理，那咱们就得听神的，别跟神讲理，别辩解。你具备了这样的理性，就解决了什么样的情形呢？你能顺服，就是无论在什么情况下你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，你不分析神的要求是对还是错，这就解决了人的悖逆、刚硬、讲理的情形。这些东西人里面是不是都有？人常常出现这些情形，认为只要我这个合乎常理，你那个就不应该是对的，我就可以合情合理地不顺服你。这是人常有的情形，但是你如果具备了这样的理性，就能有效地解决一部分这样的情形。’（摘自《基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》）　　 　　借着神话我们能够分辨我们的表现，临到神给我们摆设的这个环境，我们的态度是讲理，抵触没有顺服，表现出来的性情有刚硬。神要求我们反省一下这件事做得是否符合真理原则，带来的后果是什么。这个问题我们可以吃喝下《实行真理的一百七十条原则·133　对待初信弟兄姊妹的原则》。另外建议吃喝《实行真理的一百七十条原则·44　反省认识自己的原则》。　　　

　　神话说：‘神鉴察人心肺腑，“肺腑”指什么？用简单的话说就是心里最真实的想法。所以说，在神面前无论你怎么伪装、怎么遮盖、怎么编造，你最真实的想法、你没有跟任何人说的掏心窝的话在神那儿掌握得清清楚楚，没有一个人的真实想法能逃脱神的鉴察。这话明白了吧？你看那个漂亮女人几十年的生活，几十年的表现，她骗了她最亲的人。你们临到这个事会不会上当啊？（会。）那也可以说，他不但骗了她的丈夫，也骗了你们，骗了所有的人。她最真实的想法，她认为没有流露给任何人，也没有透露给任何人，而且伪装得天衣无缝，无人知无人晓，但是她忽略了一个事，人做事天在看，你能骗得过所有的人，但是你骗不了神。那个富翁外表挺精明，能挣大钱，但是栽在一个女人手里了，那是他一时不慎吗？是他看不透人的心。讲这些事告诉你们一个什么事实呢？人信神、做人得走正道，别搞歪门邪道。什么是歪门邪道？信神总想凭小心眼儿、耍花招、玩弄小聪明掩盖自己的败坏，掩盖自己的缺陷、毛病、素质差等问题，用巧劲来讨好神，讨好带领，却不实行真理，不追求真理，总察言观色，“我这段时间的表现怎么样？大伙拥不拥护我？我做的这些好事神知不知道？神知道了会不会夸我？我在神心里什么位置？有没有分量？”言外之意就是他信神还能不能得福，总琢磨这些事，这是不是歪门邪道？这都不是正道，人信神追求真理，能够得着真理，达到性情有变化，这才是正道。’（摘自《基督的座谈纪要·生命有长进的六个指标》） 　　神话说：“撒但败坏性情在人里面根深蒂固，作人的生命，人所追求的、想得到的都是什么？在撒但败坏性情的驱使之下，人的理想、盼望、志向、人生目标方向都是什么？是不是与正面事物相违背的？首先，人总想做名人、明星，想出大名、露大脸，光宗耀祖，这些是不是正面事物？这些与正面事物一点也不相符，另外，与神主宰人类的命运这个规律是背道而驰的。为什么这么说呢？神要的是什么样的人？是不是伟人、名人、高大的人、惊天动地的人？（不是。）那神要的是什么样的人？脚踏实地，做一个合格的受造之物，能尽到受造之物的本分，守住人的本位。你们是不是总想展翅高飞，总想单飞，总想做鹰，不想做小鸟，不想踏踏实实的？人的追求目标那个原动力、出发点都是违背神主宰一切、神摆布一切、神掌管人类的命运这一规律的，所以你那种追求在人的认为里、在人的观念里再正当、再合理，在神那儿看都不是正面事物，都不是合神心意的。因为你违背了神主宰人类的命运这一事实，想自己单干，摆脱神的主宰，摆脱神的掌管，没有任何的顺服，所以你的难处就很大。人的难处是从哪儿来的？（想摆脱神的主宰。）是什么指使人总想摆脱神的主宰，总想自己掌握自己的命运，自己规划自己的未来，自己掌管自己的前途、方向、人生目标，这个出发点是从哪儿来的？（撒但败坏性情。）这下明白了。那撒但败坏性情给人带来的是什么？（与神对抗。）与神对抗的下场是什么？（痛苦。）”（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理依靠神才能解决败坏性情》）　 　　神话说：‘人每天该去哪儿，每天要做什么，碰到什么人、什么事，要说哪些话，要发生哪些事，是人能预料得到的吗？可以说，人不但不能预知这一切的发生，更不能控制事情如何发展，这些不能预料得到的事在人的生活中屡见不鲜、频频发生。这些“生活琐事”的发生与发展方式或规律在不断地提示着人类：任何一件事情的出现都不是偶然的，它发展的过程与它的必然性都不以人的意愿而转移。每件事情的发生都为人类传递着造物主对人类的告诫，也传递着人类并不能自己掌握自己命运的这一信息，同时也回击着人类妄想将命运掌握在自己手中的这一野心与欲望。这样的回击犹如一记记重重的耳光一次又一次地扇向人类，让人类不得不反思人类的命运究竟是谁在主宰与掌管着，人类也不得不在野心与欲望的不断破灭与被摧毁中而不自觉地顺应命运的安排，接受现实，接受天意，接受造物主的主宰。从一次又一次“生活琐事”的发生到人类一生的命运，无一不透露出造物主的主宰与安排，也无一不在传递着“造物主权柄的不能逾越”这一信息，传递着“造物主的权柄是至高无上的”这一永恒不变的真理！’（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》）　　 　　神话说：“梦想与现实往往是有冲突的，很多时候人认为自己的梦想很正当，岂不知梦想与现实根本就不是一回事，梦想只是你一厢情愿，只是你一时的兴趣，很多时候是人任性或者是空想出来的东西，跟现实是不相符的。人的梦想太多，往往会出现什么错误？就会忽略自己眼前、当下该作的工作，忽略现实，把现时自己该尽的本分、该作好的工作、该尽到的义务与责任推到一边，不当回事，然后放纵自己的梦想，想干什么就干什么，想怎样做就怎样做。这样，人不但不能真实地尽好自己的本分，更重要的是耽误神家工作，搅扰神家工作。有很多人不明白真理，也不追求真理，他们把尽本分当成什么？当成是一种工作、一种爱好、一种兴趣的投入，不把它当成神交给的一种任务、使命与自己该尽的责任，更不追求在尽本分的过程当中明白真理，明白神的心意。所以，在尽本分过程当中，有些人吃点苦就不愿意了，就想逃避，碰到一些难处、受到一些挫折的时候，就打退堂鼓，又该逃避了。他不寻求真理，就琢磨逃避，像乌龟似的，一有事就躲到壳里，等没事了再出来，这样的人有很多。尤其有一些人，让他担任一样本分的时候，他不琢磨怎么能尽到忠心，怎么能尽好这个本分、作好这项工作，而是琢磨怎么能推卸责任，怎么能不挨对付，怎么能不担责任，怎么能在出现问题或者失误的时候全身而退。他先考虑自己的后路，先考虑自己的喜好、兴趣，而不是考虑自己怎么能在尽本分的过程当中尽上自己的本分，尽上忠心。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（八）》）　　 　　自从我们被打发到B组后，我们一系列的“变化”，就为达到自己能够回到A组，尽上自己喜欢的本分。这就如神举的漂亮女人的例子，她的忍耐与伪装，就是为最终得着富人的钱财。我们与保罗一样，走的是想摆脱神的主宰与掌管的道路，追求的是得福与自己的前途命运。并且因为自己的梦想而忽略现实，耽误神家工作，最终被撤换。不追求真理，不解决自己的野心欲望，对神没有顺服就给自己带来这样的后果。神话中神把神的心意告诉给我们：‘每件事情的发生都为人类传递着造物主对人类的告诫，也传递着人类并不能自己掌握自己命运的这一信息，同时也回击着人类妄想将命运掌握在自己手中的这一野心与欲望。这样的回击犹如一记记重重的耳光一次又一次地扇向人类，让人类不得不反思人类的命运究竟是谁在主宰与掌管着，人类也不得不在野心与欲望的不断破灭与被摧毁中而不自觉地顺应命运的安排，接受现实，接受天意，接受造物主的主宰。从一次又一次“生活琐事”的发生到人类一生的命运，无一不透露出造物主的主宰与安排，也无一不在传递着“造物主权柄的不能逾越”这一信息，传递着“造物主的权柄是至高无上的”这一永恒不变的真理！’神希望我们能够在自己的欲望与野心的破灭与被摧毁中，顺应命运的安排，接受神的主宰，认识造物主的权柄不可逾越。但是我们野心与欲望的破灭，却没能让我们反思自己所走的错误道路，这时又一种情形出现了：“但是心里却十分得痛苦，也不断得跟神祷告，神啊！为什么让我看到了希望得同时、又亲手把希望掐灭了，技术性的本分是我所喜欢的、就算是没有这个本分，我平时都在专研、但对于现在的本分我却怎么都喜欢不起来……”这不是要走认识自己悔改的道路，这是在与神讲理、较量，叫嚣、对抗。 　　神话说：‘敌基督还有一个最大的特点，也是他们邪恶性情实质的一个主要的表现，就是无论讲道、交通还是聚会，不管弟兄姊妹怎么交通认识自己的败坏，接受审判刑罚、对付修理，尽好人自己的本分，站好受造之物的地位，放下得福的欲望，他怎么对待？无论弟兄姊妹怎么交通，有多少人交通，都改变不了他追求地位、追求得福的存心。所以，他每作一段时间的工作，他在内心深处就总结自己又做了哪些事，为神家作了什么贡献，给弟兄姊妹办了哪些事，他经常在心里数算，跟神计较这些事。他为什么计较这些事呢？在他内心深处，他的追求、他信神的目的从一开始就是为了得福，不管听了多少年的道，不管吃喝了多少神的话，得福的欲望与存心他是不会放下的。你让他做一个本本分分的受造之物，接受神的主宰安排，他说：“这不是正道，这不是我该追求的。我追求的目标是当打的仗打完了，该出的力出完了，我也受了该受的苦，我都按神的标准做了，那神应该给我什么赏赐？我在神的国中是什么地位？我的归宿是什么呀？”你无论怎么交通，都打消不了他这样的存心欲望，这就是保罗一类的人。这种邪恶里面是不是带着一种凶恶的性情？有些宗派人说，“咱们这一代人跟上了圣灵的流，神拣选了咱们，咱们就有这个资格得福。咱们受苦付代价，喝苦杯的酒，有的甚至被抓捕坐监，咱们受了这么多苦，又听了这么多的道，圣经又明白那么多，如果有一天得不到福的话，咱们上三层天跟神讲理去”，你们听没听过这样的话？他们说要上三层天跟神讲理去，你们听着是不是都害怕啊？谁敢哪！当然有些初信的人也可能听着觉得“这话带劲、给力，人就应该有这个心志”，但是跟随神走到现在了，你怎么看待这些话？这样的人不是活撒但吗？你跟谁讲理也不能跟神讲理，这个事你连想都不应该想。福气是从神那儿来的，神想给谁就给谁，就算你符合得福的条件，神不给你，你该不该跟神讲理？神主宰着全宇宙、全人类，你一个小不点儿的人，你怎么这么不自量力，敢跟造物的主这么叫嚣、抗衡，这不是找死吗？他们所说的是一句公开跟神叫嚣的话，但是这跟敌基督有什么关系呢？敌基督他们内心深处的呼声跟这句公然叫嚣的话是一模一样的，这就是他们的邪恶。他们虽然嘴上没有说出来，也没有流露出来，掩盖得很严实也很隐秘，不让任何人知道，但是他们内心深处的欲望与野心就像一把无法扑灭的火一样越燃越旺。为什么能一直燃烧呢？因为他不喜爱真理，他不喜爱神的公平公义、审判刑罚，更不喜爱神的全能智慧、主宰万有，他恨恶这些。他喜爱的是什么？“我有恩赐，我有能耐，我有才干，我用这些给你出了力，你就得给我回报，给我赏赐”，他喜爱的是这个，这不就麻烦了吗？这是不是作死啊？你说这话你针对的是谁啊？你针对的对象错了。你跟你父母这么耍横行，你要是跟神这么耍横、叫嚣，你就死得快了。尽管有些敌基督他隐藏得挺好，但是怎么就暴露出来了呢？敌基督他们从来不实行真理，也不喜爱真理，更恨恶、厌烦真理，为什么还能在教会当中甘心效力，甚至甘心做一个最小的？他们是有目的的。他得福的存心不放，他要抓住最后一线希望得着福气，得不着福就跟神没完，就否认神，这是不是邪恶？这叫公然与真理、与神的公义性情“决斗”，这就是邪恶。他们只要有一线得福的希望，就都能栖身在神家当中等待着得福，这怎么能看出来呢？不管他有多好的行为，能受任何常人受不了的苦，但是他从来不实行真理，做事更不寻求真理，也不祷告神、不寻求神的心意，他从来不做神喜爱的事，就做自己愿意、喜欢的事，这不就麻烦了吗？这是不是就暴露他的实质了？他喜爱的能代表神也喜爱吗？不能。他把自己喜爱的当成神喜爱的强加给神，让神喜爱，让神认可，让神悦纳，让神纪念，最后他把这一切都变换成什么了？变成他得赏赐的筹码，然后跟神索取赏赐、冠冕、好的归宿。他们的算盘是不是打错了？’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（六）》）其实我们也发现自己所走的道路有问题（我想利用本分，能尽好本分，来达到自己尽快的回到A组的目的，好像就把本分当成了跳板一般，我也知道这样的态度神不称许，但是我却总是身不由己的流露出这样的本性……）但是因为我们不追求真理解决自己的问题，导致被得福存心捆绑无法摆脱。事实证明，我们具备敌基督的性情，如果不追求真理，势必被它控制左右而使自己走上与神为敌的道路，最终导致沉沦灭亡。可见追求真理太重要了。分享一首神话诗歌 986　追求真理能解决一切问题 现在追求真理才是现实的，认识自己的败坏本性是现实的，明白真理脱去败坏是现实的，尽好本分满足神是现实的，进入真理实际活出真正人样式这是现实的，爱神、顺服神、见证神是现实的，神要的是这几方面的果效。那些摸不着、看不见的事研究它没有用，都与现实无关，与神作工的果效没有关系。真正聪明的人他的态度是：我不管神怎么作，神怎么对待我，不管我败坏多深，人性如何，我只管追求真理、追求认识神！只有认识神了才能解决败坏性情，才能达到尽好本分满足神心意，这是人生的方向，是人该追求达到的，这才是唯一蒙拯救的路。 ——摘自《基督的座谈纪要·有无真理决定一切》　 　　另外还有一种情形：“一个月之后，教会又开始找我这样特长的人员，看到的这个消息，我心又开始蠢蠢欲动了，心里也不断的开始猜想，难道我之前尽不上美工的本分，是因为这个本分在等着我吗？”神话说：“虽然神的实质里有爱的成分，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待、寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法。这个说法有可能就涉及到你的结局。”（摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》）借着神话我们看到自己的实行方式是有问题的，对待神的态度是轻慢的，这就导致能持守自己的认为而不寻求神的心意与态度。　　

　　神话说：“无论在哪方面、哪个领域里，你掌握的知识、经验还有所得到的教训比其他人多一些，都不足以说明你明白真理了，你进入真理实际了，你具备真理了。那什么能足以证明这个呢？就是在学习这些技术、业务的过程当中，更明白尽这类本分的原则了，也更明白尽这类本分神家的要求标准了。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十）》）　 　　神话说：“那工作进度拖延或者工作效率低这个问题怎么解决？你们有没有总结经验，有没有办法解决这个问题？有些工作涉及到的人员不少，所以说在前期工作上得准备得充分一些，先把各项原则、注意事项、要领都记录下来形成文字，大家都先详细地阅读，读完之后赶紧交通具体的工作和细则、步骤，以及接下来涉及到的人员都该做什么，这样才能具体分配工作。前期准备工作是很重要的，你把它弄准了，细节化了，原则定准了，弟兄姊妹做得就快、就到位，要是说得不细、粗糙或者没有标准就让大家做，大家就像练手似的，就在那儿消磨时间，不知道返几次工才把细节或者是标准总结出来，这是不是耽误事啊？你们是不是好这么做？总返工是不是耽误时间哪？这是素质问题还是工作态度的问题？（态度的问题。）如果是态度的问题，那你们细心做、认真做，是不是能把每一项工作都作好，达到分配具体、合理，尽可能地压缩时间？（能。）现在不追究你们没尽好本分到底是不是素质的问题，就追究你们尽本分的态度。你尽没尽上心，就是你的心在不在本分上，你认不认真、用没用心，你对待本分到底有没有点认真负责的态度，到底付没付代价、下没下功夫，神看的是这个。除了这个以外，那就是看个人的素质了。如果素质都一般怎么办？互相配搭着，因为谁的经验都不足，谁的业务也不精，看事的深度、悟性都不是那么强，那就靠人多来补足。但人多有一样弊病，就是谁也不当回事，谁也不求真，其实大家心里都知道该怎么做，或者是原则没掌握好心里都有一些意识，但是谁也不当回事，这样工作能不能作好？人多也没用，也达不到果效，这叫没有和谐配搭。或者就有一两个人负点责任，其他人都光听指派，这一两个人负点责任也达不到忠心，也是稀里糊涂，也不愿得罪人，自己也不愿累着，这能不能达到果效？这也不能。非得大家齐心协力，有一份力就出一份力，有两份力出两份力，有多大劲使多大劲，尽上心、尽上力，这就有忠心了。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》） 　　神话说：“能不能尽好本分不是说你有什么才干、有多高素质、有什么样的人性、有什么能耐的问题，关键在乎你是不是实行真理的人。能不能尽好本分，尽本分能不能达到合格，恩赐、才干、素质还有文化程度、年龄大小这些都是其次，最重要的就是人喜不喜爱真理，人能不能实行真理。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》）　 　　借着神话我们明白，我们在尽本分中没做实际工作，不是因为业务的问题，而是因为我们没实行和谐配搭这方面的真理。如果我们实行互相配搭，就能让组里业务好的弟兄姊妹来补足我们业务方面的不足。如果大家都能尽心尽力，按照真理原则进入，工作进度拖延的问题就能得到解决。

　　神话说：‘对待什么事都是那么轻慢、不负责任，这是不是败坏性情里的一种东西？这种东西是什么？就是痞性，做什么事都是大概、差不多就行了，都是也许、可能、八成这样的一种态度，应付了事，得过且过，只要能蒙混过关就行，用不着求真，也用不着求细，更不用寻求什么原则。这是不是败坏性情里的东西？这属不属于正常人性里的一种表现？如果说这是狂妄也对，这是放荡也完全合适，只能用“痞”来形容最恰当。痞性在大多数人的人性里面都有，做什么事都想应付、都想糊弄，都带点骗的性质，就是能骗就骗，能省事就省事，就不花更多的时间和心思去琢磨，只要能不露馅、不出事、不担责任就行，就这样蒙混过关，不用做得太好，那样太麻烦了。这样的人学什么都学不精，学什么都不想用心，就想学个大概去充当内行，然后凭着这个去混。这是不是人对待事物的一种态度？这种态度好不好？这类人对待人事物的这样一种态度，用一个词来形容就是“混”。败坏人类都有这种痞性。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（九）》） 　　神话说：‘顺服的功课最难但是又最容易，说难难在哪儿了呢？（人有自己的想法。）人有自己的想法，人自是、狂妄。有想法这不是难处，人谁没想法？都长个脑袋，都有一颗心，都学过文化，都有想法。难处在哪儿呢？难处是败坏性情，你要是没有败坏性情，你再有想法你也能顺服，那就不是难处了。所以说，人要是具备这个理智了，“凡事我都能顺服，我不讲理，不说我自己的想法，或者不把我自己那个想法定规了，我不定规这事，我不讲理由”，这就好顺服。不定规，这是人不自是的表现，不坚持，这是人有理智的表现，如果再能顺服，这就达到实行真理了。顺服神第一条原则是什么？（不定规，不坚持。）不定规、不坚持就是你能顺服的前提，这样你就容易顺服，这就达到实行真理了。所以在你顺服之前，你得有两条预备，得想好了，琢磨：“我该怎么做、我该做什么才是有实行真理的态度？”说难也不难，说不难还挺不容易，难处在哪儿？就是在败坏性情上。所以说，不管你顺服的时候是什么心理，是什么情形，问题都出在败坏性情上，如果把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了，顺服就容易了。那这几样败坏性情怎么解决呢？你有这些想法的时候你得祷告，琢磨，“我该做的是什么？我该做的是顺服神的安排，实行真理，按着真理原则去实行，并不是我出头，并不是我自己做我自己的主，并不是我来拿主意、我来定规”，你守住这两条，到做事的时候就按这两条一衡量，你的理性就正常了。或者一挨对付的时候，你就琢磨：“我该做的不是定规，不是我来做主，不是我来下断案，我不坚持，我一要讲理，这就叫坚持。”坚持是什么意思？就是顶牛，“你说一，我就二”，这是顺服的表现吗？不定规是什么意思？还没等别人说你就定规了，这是什么性情啊？这是狂妄性情。你如果说“我定规，我就那么有把握吗？我看准了吗？我看准的事我也不定规，我还得寻求寻求”，在没定规之前你一寻求，发现自己定规的是错的，同时也挨了点对付，你一看，幸亏没定规呀，这个时候你的态度就缓和得特别多了，柔和多了，就不会顶牛了，那方面的败坏性情就不会流露了，就解决了，你在里面就把它消灭了，自己就消化了，所以你顺服起来很容易，不吃力，没有什么难度，就是有点难度自己也已经在里面消化了，解决了。’（摘自《基督的座谈纪要·人有真理作生命才活得有价值》） 　　神话说：‘人现在没理智的地方就在这儿呢，好比说，人还没做什么，没效什么力的时候，觉着“我还没资本呢，我没资格跟神讲理、抗衡，要求恩典、祝福，要求归宿”，一做点什么、出点力，就觉得“我有资本了”，这就麻烦了。不装备真理能行吗？你不装备真理，整天说“我顺服神，我是受造之物，这是我该有的理智”，口号喊得高，喊得顺，结果临到事了，明知道是神摆布的也接受不了，顺服不了，这是怎么回事啊？人有悖逆，人的败坏性情没解决，百分之百还能背叛，这是实情。’（摘自《基督的座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） 　　借着神话分辨我们的情形：“觉得每天这么多的事情，我能去做就不错了，还对我要求这么高，尤其是面临一些难处的时候，就更不允许对自己提要求，就觉得我就这么大能耐了，如果按照你说的那种标准我够不上……”这是把自己出力当成资本的表现，认为自己劳苦功高，所以就想按照自己的要求标准来，与神的要求抗衡，没有顺服，表现出狂妄自是的撒但性情，同时也显明我们不求上进，凡事应付糊弄的痞性。正常人性的生命性情临到修理对付，能够寻求真理原则，反省自己的实行存在的问题与偏差之处，这样实行有利于我们逐步进入真理实际，也有利于我们业务水平的逐步提高。但是如果我们只满足于做事，吃老本，就达不到这样的果效。这样实行只能一事无成，坑害自己。神话把实行真理的路途也告诉了我们，我们共同进入。

143　对待疾病的原则 （1）人类经撒但败坏至深，常患疾病实属正常，应学好功课解决败坏，不能发怨言埋怨神； （2）人能临到大的疾病绝不是偶然的事，应来在神前省察自己有何过犯，并向神认过悔改； （3）疾病临到是神的爱，应寻求真理顺服神，有病也得尽好本分，尽上最后忠心神才称许； （4）有病选择医治或凭信心由自己选择，关键是能认识自己使败坏得洁净，保证合神心意。 　　相关神话语： 　　…… 　　万有之首全能神，宝座之上掌王权，掌管宇宙和万有，正在全地带领咱。时时和他有亲近，安静来到他面前，一时一刻别错过，随时都有功课学。周围环境及人、事、物都有宝座的许可，千万别生埋怨的心，否则神不赐恩典。疾病临到是神的爱，必有神的美意在其中，虽然肉体受点苦，撒但的意念别收留。疾病之中赞美神，赞美之中享受神，疾病面前别灰心，屡次寻求别放弃，神会光照来开启。约伯的信心如何？全能神是全能的医生！活在病里就是病，活在灵里就没病，只要你有一口气，神都不会让你死。 　　有复活的基督生命在我们里面，在神面前实在缺少信心，愿神把真实的信心加在我们里面。神的话语真甘甜！神话就是特效药！羞辱魔鬼和撒但！摸着神话有依靠，神的话语速效救心！万事皆无一切平安。信心就是一根独木桥，贪生怕死难通过，豁出性命能踏实通行。人有胆怯害怕的意念，正是撒但的愚弄，怕我们越过信心的桥梁进入神里面。撒但是想方设法总送意念，时时求神光照开启，时时靠神洁净我们里面撒但的毒素，灵里时时操练和神亲近，让神掌权占有全人。 ——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第六篇》 　　……不管临到什么事，都得来到神面前，这是对的。一方面反省，一方面不能耽误尽本分，你别一个劲儿反省就不尽本分了，这就不对了。不管临到什么试炼，都得把它当成神给你的一副担子。比如有的人临到大的病痛，痛苦难忍，甚至有的还面临死亡，这种情况怎么对待？有很多时候神给人的试炼就是加给人的担子，神加给你多大的担子，你就应该挑起多重的担子，因为神了解你，你能承受得了。神给你的担子不会超过你的身量或者超过你的承受极限，肯定是你能承受得了的。不管神给你什么样的担子，给你什么样的试炼，你们记住这一点：不管你祷告是否明白神的心意，是否得着圣灵的开启光照，不管这试炼是不是神对你的管教或者神给你的什么警示，你不明白也不要紧，只要你该尽的本分不停止，能忠心守住本分，这样神就满意了，你就站住见证了。有的人一看自己得重病要死了，琢磨琢磨，“我信神就是为了求得不死，结果尽这么多年本分神还是让我死，我还是先办自己的事吧，本分先不尽了”。这是什么态度？尽那么多年本分，听那么多道，你也没明白真理，一个试炼就把你打垮了，打趴下了，就把你显明了，这样的人配不配让神牵挂？这就是一丁点儿忠心都没有。那他这么多年的尽本分称为什么？称为“效力”了，成了出力的。你信神追求真理如果能达到说“神让病痛临到我，或者让任何不如意的事临到我，不管神怎么作，我得顺服，把我受造之物的位置站好。首先，我得把顺服这方面的真理实行出来，落到实处，活出顺服神的实际；另外，神给我的托付，我该尽的本分我不能扔下，哪怕有最后一口气，我的本分我得守住”，这是不是有见证了？你有这样的心志、有这样的情形，你还能埋怨神吗？你就不会埋怨神了。那时候你就得想：“神给我这口气，神供应我这么多年，免去了我多少痛苦，赐给我多少恩典、多少真理，我明白了多少历世历代的人不明白的真理、不明白的奥秘，我从神得的太多了，我得还报神哪！以前我身量小不懂事，尽做伤神心的事，可能以后没有还报神的机会了，不管还有多长时间，我得把自己的这点力气献上，把我能做到的都献给神，让神看看神这么多年没有白供应，有成果了，让神在我身上得着安慰，别让神再伤心、再失望。”这么想怎么样？你别琢磨求生、摆脱，“病痛什么时候好啊？病好了我好好尽本分，好好尽忠心，我身体有病能尽上忠心吗？能尽上受造之物的本分吗？”你只要有一口气，你是不是就能尽上本分？只要有一口气，不羞辱神能不能达到？只要有一口气，只要头脑清醒，不埋怨神能不能达到？现在说“能”容易，等这事真临到的时候你就不容易达到了。所以说，你们得追求真理，常常在真理上下功夫，多多揣摩：怎么能够达到满足神的心意？如何还报神爱？如何尽上受造之物的本分？什么叫受造之物？受造之物的责任就是光听神的话吗？不是，还得活出神的话，神给你这么多真理、道路、生命，是让你活出来，让你为他作见证，这是一个受造之物该做的。 ——摘自《基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》 　　人临到病痛对人是个难处，因为有些病随时面临着生命的危险，其实人心里如果对神真有信，首先得知道人的寿命在神的手中，神给人病痛，对人来说感觉到的是病，但事实上人所得的是恩典不是病，首先人得认识、定准这事，认真对待这事。人有病痛就能常常来到神面前，小心谨慎地做好自己该做的，就比别人更加小心、更加认真地对待自己的本分，这对人来说是保守，不是枷锁。这是消极方面的对待法。另外，每一个人的寿命都是神命定好的，这个病如果在外表看是该死的病，但在神那儿看你的寿命还没到，你的使命没有完成，神不会挪去你的。你就是不祷告、不保养或者随便对待，不拿这病当回事，不去医治它，你不该死也死不了。神如果在你身上有托付，你的使命没完成，神不会让你死，神会让你活着直到最后一刻。这个信心你有没有？你没有信心，你就会时时小心祷告，“神哪！我得完成我的托付，我想在最后的光阴当中为你尽上忠心，不留下任何遗憾哪！”你常常用这种借口、这种方式跟神讨价还价。其实，无论你讨价还价还是你根本不拿这病当回事，都没有用，在神那儿看，你只要能尽上你的本分，你只要还有用，神只要还要用你，神定意要用你，在创世之前神就命定好了你的寿命，你不该死就死不了。这个信心你有没有？你如果光在道理上承认，那你的作法就仅仅是一个作法，你如果从内心深处确认神就会这么作，你的作法、你的实行法有很多就会改变。当然，无论是得病还是不得病，生活当中人都得具备一些保健常识。现在你得病了，对待这个病你也应该有一些这方面的常识，这是人自己应该做的，但是你对待病的这个方式并不是为了挑战神给你命定的寿数，也并不是为了保障你能活到神给你命定的寿数。这话是什么意思呢？可以这么说，在消极方面，你就是不拿这病当回事，该怎么尽本分还怎么尽本分，稍微比别人多休息一点，本分没耽误，这个病会不会恶化？不会恶化，也不会导致你没命，这就看神怎么作。就是说，你这个人在神那儿命定的寿数还没到，你有病神也不让你死，如果你的病还没有到死的程度，但寿数到了，神随时就把你挪走了，那不就在乎神的一个意念吗？这在乎神的命定啊！这事你得这么看。虽然你也配合着看病、吃药、保健、锻炼，但你心里得知道，人的命在神手里，人的寿数是神命定好的，没有一个人能超越神的命定。如果连这点认识都没有，那你就不是真信的，你对神没有真实的信心。 　　有些人生点病就想方设法地用各种方式治疗，但怎么治都治不好，越治越严重，他就不来到神面前寻求这病到底是怎么回事，找找根源，就自己人为地想办法，结果用了很多办法病也没好，等他不治了不知不觉病好了。有的人得了一个不起眼的病，他说“没事，不用治，我依靠神”，有一天突然就死了，这是怎么回事？这就是在神那儿这个人在世上的使命完成了，神就把他收走了。没得病就死的人有的是，得大病没死还能活十年二十年的也有的是，这就在乎神的命定。你有这个认识，这是对神真实的信心。如果这段时间病情严重了，需要吃点药控制，那就正常地吃药、锻炼，心放宽，坦然对待。这个态度怎么样？这是对神有真实信心的一种态度。你不吃药也不打针，也不锻炼、不保健，然后还担心得要死，一个劲儿地祷告：“神哪，我得好好尽本分哪，我的使命没完成，我有心愿、有心志啊，只有你能让我活到最后，你能成就我的心愿，我可不能死，我死了就尽不上受造之物的本分了，我可是愿意尽受造之物的本分啊，我愿意荣耀你，我愿意赞美你到最后，我愿意看到你的得荣之日。”从外表看，你不吃药又不打针似乎很坚强，对神充满信心，其实你的信心比芥菜籽还小，你怕得要死，你对神没有信。这是怎么回事？对神没有真实的信是怎么造成的？对于造物主对待受造之物的态度、原则、方式，人根本就不了解，就用自己的那点小心眼儿、观念、想象去猜度神会怎么作。神如果让你活着，你得多大的病都没事，神不让你活着，就算你没病，该死还得死，这就是真实的认识、真实的信心。那神让人得病是偶然的吗？不是偶然的，是熬炼人的信心，人就该受这苦。让你得病你也别逃，不让你得病你也别求，都在造物主的手中，人得学会顺其自然。什么叫自然？一切的自然都不是偶然，都是从神来的，这是真实的。同样都得一种病，有的人死了，有的人活着，都是神的命定。你能活着就证明神给你的使命没有完成，你应该好好完成，珍惜这一段光阴，不要浪费了，就是这么回事。有病别逃，没病别求，什么事不是你求就有的，也不是你躲就能躲得掉的，神定意要作的事，哪个人也改变不了。 ——摘自《基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》 　　…… 　　每一个人的一生没有不受苦的，有的人在家庭上，有的人在工作上，有的人在婚姻上，还有的人在肉体病痛上，哪一个人都得受一些苦。有些人说：“人为什么要受苦呀？人一生活得平平安安、幸幸福福的多好，不受苦不行吗？”不行，每一个人都得受苦。受苦对每一个人来说是让人体验肉体生活给人带来的种种感觉，正面的、反面的，积极的、消极的，让你有各种感受、体会，这些对你来说都是人生的经历，你能从中寻求真理，寻求神的心意，你就会越来越接近神给你的目标，这是一方面，这也是为了增加人的阅历。另一方面，这也是神给人的责任。什么责任呢？就是你应该受这个苦，你得把这个苦担起来，你能受得了这份苦，这就是见证。有的人临到病痛怕别人知道，他认为这是羞耻的事，其实这不是什么羞耻的事。作为一个正常的人，如果你在病痛之中能接受神所给你安排的各种痛苦，并且还能正常地尽本分，正常地完成神给你的托付，这是见证，这是羞辱撒但、打败撒但的事。所以说，不管受哪方面的苦，这是每一个受造之物，每一个作为人的都应该接受、应该顺服的，得这么领会，这就合神心意了，这也是神的本意。神对待每一个受造之物都是这么安排的，他给你这样的环境、这样的条件，那就等于给了你这样的一份责任、义务与托付，你就应该接受过来。这是不是真理？只要是从神那儿来的，神对你有这样的要求，这就是真理。为什么说这是真理呢？就是你把这些话当成真理接受过来，当你临到事的时候这些话就能解决你的观念、悖逆，让你能顺利通过，有见证，不违背神的意思，不悖逆神。你能顺服神给你的这样的条件、这样的环境，你就明白真理了，你能作出这样的见证，你就能羞辱撒但。 ——摘自《基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》 　　上面的原则我选择了部分神话，建议你吃喝更多的内容。看到你的帖子，就觉得我们俩的情形是一样的。我有颈椎病，现在还腰疼，有时腿也不舒服。面对自己病情加重的时候，心里就会有担心，害怕自己病情会越来越严重。我知道自己骨质疏松，缺钙，需要晒太阳，需要锻炼，因此就会影响到自己的负担，常常把晒太阳、锻炼身体放在首位，有时也因此影响自己的情绪。吃喝了这些神话，就知道当神给我这副担子的时候，我没能挑起来，而是用自己的手段来想法逃避。如果是有良心的人，在这时会选择顺服，更不会因此而影响自己的本分。这也让我看到自己就是一个维护个人利益、自私卑鄙的小人，对神没有什么信心。同时也看到了我应该进入的实行：“人有病痛就能常常来到神面前，小心谨慎地做好自己该做的，就比别人更加小心、更加认真地对待自己的本分，这对人来说是保守，不是枷锁。”也能理解神让我们受苦的心意：“受苦对每一个人来说是让人体验肉体生活给人带来的种种感觉，正面的、反面的，积极的、消极的，让你有各种感受、体会，这些对你来说都是人生的经历，你能从中寻求真理，寻求神的心意，你就会越来越接近神给你的目标，这是一方面，这也是为了增加人的阅历。另一方面，这也是神给人的责任。什么责任呢？就是你应该受这个苦，你得把这个苦担起来，你能受得了这份苦，这就是见证。”感谢神，神话真是速效救心，给我们信心，力量，让我们明白神的良苦用心，也让我们放下自己的担心，知道我们的责任与当选择的道路。我们共同进入！

　　神话说：‘通常人都怎么高举见证自己，怎么达到这个目的？见证自己受了多少苦、作了多少工、有多少花费，这是其中一种。就是以讲资本的方式来高举自己，让自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕甚至崇拜、仰望、追随，最终的结果就是这个。人为了这个目的所做的高举见证自己的这些事是不是没有理智？超出理性范围了，没有廉耻了。就是不知羞耻地见证自己为神做了什么、受了多少苦，甚至炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能，或者处世的高招与玩弄人的手段。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人，还有伪装、包装自己，让别人看不到自己的弱点、缺点与毛病，看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面，甚至消极了也不敢告诉别人，不敢跟人敞开交通，甚至做错事了也是尽量地包裹、掩饰。在尽本分过程当中给神家带来的亏损从来不提，稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀，恨不得让全世界的人都知道自己的素质有多高，自己多么有才干，多么与众不同、高于常人，这是不是高举见证自己的方式？高举见证自己这种行为不是在正常人性的理性范围里做的，那人做这些的时候通常流露的性情是什么？狂妄这是最主要的一种表现，其次还有诡诈，就是变着法儿地让别人高看自己，说话滴水不漏，让人看不出他是明显地在炫耀自己，但是达到的果效是让人受他辖制，让人觉得他高，别人不如他，到他跟前就得矮三分。这是不是通过手段达到的？这个手段里面除了诡诈的性情，有没有邪恶的成分？这是一种邪恶的性情，是吧？他的手段一看就是诡诈的性情支配的，那为什么还称为邪恶呢？这跟邪恶有什么关系？你们说，他高举见证自己的目的他能不能公开？（不能。）在他内心深处总有一种欲望，他说话、做事都是冲着那个欲望去的，所以说他内心深处说话、做事的动机、目的是很隐秘的，比如说他会用声东击西或者一些见不得人的手段达到他的目的。这种隐秘带不带有诡异的性质？这种诡异能不能称为邪恶？这就称为邪恶了，比诡诈更深了。他用一些方法、手段去达到自己的目的这是诡诈，但是，他内心深处总想让人追随、仰望、敬拜的这种见不得人的野心欲望支配他到处高举见证自己，支配他不择手段、不知廉耻地做这些事，这种性情就上升到邪恶了。一说邪恶就不是一般的小心眼或者是诡诈、撒谎了，而是上升到更深的程度了。那诡诈跟邪恶有什么区别？从表现上来看，邪恶比诡诈的程度深，普通的诡诈也可能就是这人习惯撒谎或者做事不太诚实，但是一说邪恶就不光是普通的诡诈了，他那个诡诈比常人严重，程度更深，无论是做事的手段、心机还是方式、方法，正常人更测不透，他做事的原则、手段更高明、更隐秘，这就称为邪恶。 　　敌基督的高举见证自己与普通人有什么不一样？普通人也常常夸耀自己、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形表现，这里面的区别点在哪儿？你如果能把这个说清楚，你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你如果弄不清楚，把所有有时高举自己或者夸耀一下自己的表现都归结为敌基督的范畴，这是不是犯概念性错误了？那怎么能把这事区分清楚呢？有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别？（存心有区别。）这就是区别点。普通人有败坏性情，他高举、炫耀自己一下就是为了显露，显露完就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情如果通过追求真理、接受对付修理和审判刑罚，能逐渐地减轻，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他这类行为会越来越少，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己跟无意识地高举见证自己这里面的性情是一样的，但是性质不一样，有意识地高举见证自己是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都带着一定的存心与不可告人的目的，都带着撒但的野心、欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿的定义是败坏性情的流露，而有意识地高举见证自己在神那儿定义为迷惑人，他的意图就是让人高看、崇拜、仰望然后追随，他做这事的性质就是迷惑。所以说，一有想迷惑人，想达到占有人、让人追随这样的意图，他说话、做事的时候就会用一些手段、方式，不明白真理、身量小或者根基比较浅的人就容易受迷惑，容易被误导，对这类事就没有分辨了。他们不但没有分辨，反倒能仰望、高看，时间久了还会崇拜甚至追随。日常生活当中最常见的一个现象就是，有的人当时听完讲道好像挺明白，过后一临到事不会解决，来到神面前也寻求不到什么结果，最后还得找带领，每次一有事他就想到带领，就像人抽大烟抽习惯了似的，成瘾了。所以，敌基督高举见证自己无形中对那些身量小没有分辨、愚昧无知的人来说就成为一种毒品了，他们一有事就去找敌基督，什么事大家商量完之后，明明已经明白真理原则了也不敢下定义，也不敢去办这事，就等着他们仰望的那个“主子”来拍板、下定义、作决策，“主子”要是不说一句话，谁办这事心里都没底。这是不是中毒了？这些小民能中这么深的毒，敌基督得做多少工作、下多少毒药啊？他要是常常解剖自己、认识自己，常常把自己的软弱、错误、罪过都向大家敞开的话，大家能不能这么崇拜他？绝对不能。看来他在这事上没少下功夫，才取得了这样的“成绩”，这就是他要的成果。大家离了他不知怎么做事，离了他临到事就没有原则，就不知所措，可见他在控制这些人期间下了多少毒，做了多少功课！他要是只说三言两语，这些人能不能这么受他辖制？绝对不能。就像吸毒，不在乎你吸多长时间，就在乎毒品的浓度有多深，浓度要是浅，吸的时间长中毒也不会太深，要戒起来也容易，但是浓度一深，吸上之后短时间之内就能成毒，而且戒起来相当困难。敌基督在这事上达到了他预期的果效，达到了让人崇拜他，什么事都仰望他、听从他这样的果效，他是不是做了很多与高举见证自己有关的事，说了很多高举见证自己的话？他达到的果效是什么？让人离了他就没路可走，就活不成了，好像离了他天就塌下来了，地球都不转了，离了他信神也没有价值、没有意义了，听道也没用了，就是他在的话人活着还有点盼头，他要是死了人活着连盼头都没有了。这是不是被撒但掳去了？这样的人被撒但掳去是不是活该？你信的是神，再说神家无论尽哪方面本分都有明确的原则、规定告诉给人，即便你在现实发生的事上不明白原则，你可以向上询问，但是你不但不向上询问，反而仰望人，把神、把神话放在一边，你成了撒但的狗奴才了，那你有这样的可怜相是不是活该呀？高举见证自己这是敌基督共有的一种行为与最常见的一种表现，他主要的特征是什么？他与普通人高举见证自己有什么区别？他有意图在里面，他绝对不是无意识的，而是带着意图，带着欲望，带着野心。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二）》） 　　借着神话我们分辨你的配搭，她高举见证自己的情形应该特别严重，从达到的果效我们就能发现这个问题。当然我们与她实际接触，对她的所说所做应该更细节地去分辨。另外在神的这篇说话中还更细节地谈到具备敌基督实质与普通败坏的人的区别点，以及我们该进入实行的，所以建议吃喝这篇话的更多内容。

　　神话说：‘人别把自己看得多么完美，多么尊贵、高尚，多么与众不同，这都是人的狂妄性情与无知导致的。总觉着自己与众不同，这是狂妄性情；总不能接受自己的缺点，总不能正视自己的错误与失败，这是狂妄性情导致的；总不允许别人比自己高、比自己强，这是狂妄性情导致的；总不允许别人在一个事上有比自己高的思想、建议与看法，否则就消极，就不想说话，心里难受、下沉，不是滋味，这都是狂妄性情导致的。狂妄性情能使你维护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、作法。你们如果在这些细节的事上都能一点一点地突破、认识、挖掘，然后能够逐步地背叛这些想法、认识甚至是行为，不受这些辖制，在尽本分的过程当中能够找准自己的位置，按照原则行事，尽上自己能尽的、该尽的本分，你们的本分就能越尽越好，这就进入真理实际了。你能进入真理实际，看着就有人样了，人会说，“这个人在本本分分地做人，在脚踏实地地尽本分，不是凭着天然、血气还有撒但的败坏性情在尽本分了，他做事有约束，有敬畏神的心，有喜爱真理的成分，也有背叛自己的肉体、喜好的表现与流露。”这样做人多好啊！有时人给你提缺欠，你不但能接受，而且还很乐观、很淡定地对待自己的缺欠、毛病，心态特别正常，没有极端，没有血气，这是不是有人样了？这才是有理智的人。 　　那些总包裹自己，总粉饰、伪装自己，让别人高看自己，让别人看不到自己的毛病、缺点，总想把最完美、最好的那一面让人看，这是什么人哪？这是狂妄的人，这叫虚伪、假冒为善，这是撒但，是邪恶的东西。你看撒但政权背后怎么打斗，怎么残害人，它都想方设法掩盖，在面对公众的时候它就粉饰自己，这就是撒但的本性。撒但这方面本性突出的一点是什么？（欺瞒哄骗。）欺瞒哄骗的目的是为了什么？蒙蔽人，不让人看清它的实质与本来面目，从而达到稳固它的统治的目的。人的败坏性情里是不是也有这些？普通百姓没有统治的权力，没有那个地位，他也想让人对他有高的看法，在人心中有好的评价、高的地位。所以，对这些事没有认识的人从来不谈自己的毛病、缺欠与自己的败坏性情，从来不谈认识自己，他就谈什么呢？“我信神多少年，我做事考虑得多周到，你们不懂！”这是不是狂妄性情？狂妄性情的主要特征是什么？要达到的目的是什么？（让别人高看。）让人高看的目的是为了什么？在人的心里占有地位。你在一个人心里占有地位了，你跟他在一起相处的时候，他对你恭恭敬敬的，什么事都让你优先，总捧着你，说话从来不伤着你，在他心里有地位是不是让你从中得到好处了？其实人要的就是这些好处。在一个人心里有地位这是有后期效果的，所以人才去争这个地位，如果没有什么利益，在人心里有没有地位你在乎吗？（不在乎。）好比说，你在他心里没什么地位，他跟你说话平起平坐，该顶撞你就顶撞你，对你没有客气也没有尊重，也可能你的话还没说完他就走了，你是不是觉得挺不舒服的？人给你这样的待遇你就不喜欢，你喜欢什么呢？人处处巴结你、高看你、高捧你，一丁点儿都不伤着你，什么事都让着你，这叫地位之福。人去争、抢、夺，目的就是为了这些享受，就是要抓到这些东西，享受地位之福，一旦抓到手人还能放吗？（不能。）人蒙蔽别人，在人面前伪装，粉饰自己，包装、美化自己，让人认为自己完美，目的就是要享受在人心中的地位之福。你为什么总想让人高看？你极力追求的那个地位，到底能给你带来什么？它对你是有好处的，是能给你带来益处、带来享受的，撒但享受的就是这个。所以，撒但用各种办法蒙骗人、欺哄人、愚弄人，给人假象，甚至用恐吓、威吓的方式让人崇拜、让人惧怕，最终达到的目的就是让人敬拜它，它享受的是这个，它与神争夺人的目的也是为了这个。那你们争在人中间的地位、名望，争的是什么？真的是那个名吗？不是，其实就是那个名给你带来的利益、好处。你总要享受那个好处，那你就要争。你如果不稀罕呢，说“人对我怎么样无所谓，我就是一个普通的人，我不值得人对我那么好。再说了，我也不愿意对别人那么好，只有神才是我真正应该敬拜、敬畏的对象，他才是我的神、我的主。人再好，能耐再大、本事再高，形象再伟大、再完美，也不是我敬拜的对象，因为他不是真理，他不是造物的主，他不能主宰、摆布人的命运，不是我敬拜的对象，没有一个人配让我敬拜”，这是不是真理？（是。）反过来说，你不敬拜别人，那别人要是敬拜你呢，你怎么对待？你就得想办法让他不做这个事，让他从这里面走出来，你得想办法亮自己的相，让他看见你的丑相。你得让人知道，你无论有多高素质，接受过多高的教育，有多高的文化，你多么聪明，你就是一个普通的人，不是任何人景仰、崇拜的对象。你首先得站好自己的位置，你丢丑、犯错了别回避，别丢了丑、犯了错之后不但不承认，反倒还用假象来掩饰、包装，这就错上加错了，就更丑陋了，这个野心就更明显了。 　　败坏人类都擅于伪装，无论做什么事、流露什么败坏总要伪装一番，如果出现什么问题都愿意把责任推到别人身上，好事归于自己，坏事推给别人。人在现实生活当中像这类伪装的事是不是很多？（是。）出错与伪装哪个是性情的事？（伪装。）伪装里面有狂妄性情，有邪恶、诡诈，让神、让人更厌憎。伪装这里面有什么问题？其实你伪装时大家都看明白是怎么回事了，只有你自己不知道这是伪装，你还认为大家没看出来，还极力地辩解、讨好，想挽回面子，让大家觉得你没出错，这是不是愚蠢？（是。）那大家对这个事怎么评价？是什么感觉？恶心、厌憎。如果你犯了一个错，但你能正确对待这个事，让大家评价，你自己也能解剖，那大家对你的评价立马就提升了，别人会说你这个人诚实，你的心是打开的，大家通过你的做事、你的表现能看到你的心。但你要是伪装自己欺骗大家呢，大家就轻看你了，说你是个蠢人，不是明智的人。你不伪装、不辩解，大家说你这个人诚实、明智。明智在哪儿？就是每个人都有犯错的时候，哪一个人都有缺点、毛病，再严重地说，每一个人的败坏性情其实都一样，别觉着自己比别人高贵、完美，比别人善良，这就太没有理智了！明智是什么意思？就是把人的败坏性情，把人类活着的实质、真相看透了，能正确对待，自己犯了错不觉得惊讶，别人犯的错也不抓把柄，也能正确对待，对这事看得有深度，不做蠢事了，这叫明智。不明智的蠢人就总为自己犯的一点小错耿耿于怀，背后总加些小动作，让人看了恶心。其实你做那个事别人一看就能知道是怎么回事，但是你还在那儿明目张胆地表演，别人看你就像看小丑在表演，这是不是愚蠢哪？愚蠢的人没有智慧，愚蠢的人听了这么多道不明白真理，也看不透事，总把自己架在半空中，觉得自己与众不同，觉得自己比别人贵重，这就是愚蠢。愚蠢的人是不是不通灵啊？你在什么事上愚蠢不明智，你在什么事上就不通灵，就不明白真理，就是这么回事。 　　败坏性情的变化不是一朝一夕的事，但也不是无懈可击的，人应该从神的话、从听的道当中找出路途，对号入座，能够解剖自己在日常生活当中所流露的各样性情、各种表现，还有当下所活出的情形，这样，在明白的真理的基础上一点一点地挖掘，然后一点一点地突破，最后达到自己的实行能与神的话相吻合，与真理实际相对应，这样性情变化就有希望了，这就是路途。你们找没找着这个路途啊？（刚找到。）找到就行，还没找到的也别泄气。性情变化那是性情的事，得在性情上下功夫。性情天天在流露，时时在流露，临到每一件事、说每一句话都在流露，凡是涉及性情的，与败坏性情有关的，都是人应该解剖、挖掘与认真对待的对象，也是人应该背叛、应该放下的对象。你找着这个诀窍了，你的性情变化就有希望了。这些事都不空洞，都跟现实生活有关系，关键是看人能不能往真理实际上用心、下功夫。’（摘自《基督的座谈纪要·做人该有的原则》） 　　在神话中，神给出我们对待狂妄性情的实行路途：“你们如果在这些细节的事上都能一点一点地突破、认识、挖掘，然后能够逐步地背叛这些想法、认识甚至是行为，不受这些辖制，在尽本分的过程当中能够找准自己的位置，按照原则行事，尽上自己能尽的、该尽的本分，你们的本分就能越尽越好，这就进入真理实际了。”但是我们的实行：“干脆少说话，就算不合自己的意也不要发表过多的观点辖制人，不然准又说我狂妄了…”借着神话的揭示这种情形是包裹伪装，是狂妄愚蠢，邪恶、诡诈的表现。因着我们实行原则是错误的，我们自己不追求真理认识不到，但是弟兄姊妹却看得很清楚，所以别人对我们的评价是符合真理事实的。神话说：‘两个人配搭尽本分有时候因为一个原则性的问题发生争执，有不同的看法，产生了不同的意见，这个时候怎么办？这个问题是不是常常出现哪？这是正常现象，因为人的头脑、素质、见地、年龄、阅历都不同，再说人与人本身脑袋里想的东西就不可能是完全一致的，出现不同意见，出现不同看法，这是很常见的现象，这是太平常不过的事了，不要大惊小怪的。关键的问题是，临到这类事你怎么配搭，怎么寻求能够达到在神面前合一，让意见统一。意见统一的目标是什么呢？就是都寻求这方面的真理原则，不按你的意思，也不按我的意思，咱寻求神的意思是什么。这就是达到和谐配搭的路途，只有寻求神的意思是什么，神要求的原则是什么，这样才能达到合一。否则的话，偏向你，他不愿意，按他那个意思，你心里不舒服，你别扭着，你不能完全看透，心里放不下，“这么做怎么样呢？合不合适呢？”你心里不踏实，你觉得要是不争一下在神面前交不了账，要是争，又觉得“这是不是替自己出头啊？是不是争面子、争地位呀？”总觉得不合适，前也不是，后也不是。这样能不能达到合一？这种情况就该寻求真理了，寻求什么是原则，什么是神要求的标准。’（摘自《基督的座谈纪要·谈谈和谐配搭》）所以当我们在尽本分的过程中有不同意见的时候，大家应该共同寻求真理原则，寻求神的要求标准。只让别人听我们的而不接受别人对的建议，或者不寻求原则只顺服别人这都是错误的实行。其实我们对照神话的揭示，就能发现在我们身上的狂妄性情表现很多，但是当弟兄姊妹给我们提出我们的缺欠的时候，我们不能寻求进深对自己的认识，正视自己的问题，表现得很极端：‘甚至开始定规自己这么多年了这个“帽子”还是摘不掉可能我本性就是这样的我也变不了了……想变不知道咋变，想认识不知道咋认识，想经历不知道咋经历，这么多年了还是老样子，我已经没有信心了……’本身我们自己就很狂妄，但是还想摘掉这个“帽子”，这就不合理，这就是想在人心里占有地位。以前当我听到有人说我是敌基督时，我委屈得蹲在马路边大哭，这个哭就代表我不承认、不接受自己是敌基督这样一个事实。后来逐步寻求解剖认识到自己的问题后，就服气一些了。明白神让我们认识自己的败坏真相不是为了定罪，这是能够脱离败坏性情捆绑的前提。现在再吃喝神最新的揭露敌基督性情实质的这些话，看到自己之前的认识太有限、肤浅，看到神审判的话对人达到性情变化，达到顺服神太有帮助了，目的是为了拯救我们。我们共同进入吧！

　　神话说：‘有的人说：“他能做出高举自己的事，我就不能，我可不干那卑鄙的事，多见不得人哪！”虽然你没那么做，但是你有那个性情，你有些话也是在见证自己，也是在高举自己，只不过没像他那么明显地做，大张旗鼓地做。你没那样做，不是说你这个人就特别好，做不出那事来，而是你没有那个机会，或者你的机会还不成熟，或者你那个东西还没等显露出来，没等你做的时候就给你揭露出来了，你那些想法就无地自容了，自然就憋回去了，是不是这样？你们别认为“他做带领总高举见证自己，总让别人顺服他，总应付神的工作，因为他不好，神把他撤下来了，现在把我提拔上来了，我绝对绝对不能做那事”，你别说绝对。人的败坏性情都是在一个合适的环境里，再有非常成熟的机会，悖逆才能显露出来，没有一个人没事自己在那儿就狂起来了，没有这样的事，他非得有那个环境，非得有那个机会，他才能做出来。你没做不等于你没有这个性情，没有这个本性，不等于你的本性实质特别好，乃是因为你没有那个环境，没有人捧你。一有人捧你，你就觉得自己了不起了，就觉得自己高了，你就站在那个地位上不知道自己姓什么了，你们平时还说“我得警戒自己，得时时省察自己，别让自己狂，别让自己有悖逆，别让自己高举自己”，时时这么警戒着，到有一天别人夸你工作搞得好，说别人都不如你时，当时你就狂起来了。所以说，你那个本性也不好，不比别人好，你没显露出来不证明你没有，是在里面藏着呢！天使长这个性情在人里面扎根太深了，说不定什么时候人就显露出来了，别人不夸时还自我欣赏，觉得自己比别人都好，别人一夸就更站不住了，是不是这样？没显露出来，不等于你里面没有，只不过有的人会实行，时时在里面警戒着，以这些为座右铭来警戒自己，来省察自己，使自己所做都合适，都合乎真理，他时时有这个警戒的心，谨守自己的脚步不越过界限，顶多就是这样。有的人干脆就说：“我没显露出来或许是没有那个环境，或许别人还没有高捧我，或许我的工作作得并不怎么样，我这个素质也不行，要是有一天我工作作得真好了，那就不一定了，也许就骄傲了，狂妄的本性就流露出来了，就不服别人了。”这话现实，这话实在。’（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》） 　　神话说：“你们最好还是在认识自己的真理上下点功夫，为什么神并不赏识你们？为什么你们的性情让他厌憎？为什么你们的言谈让他恨恶？你们有点忠心就自夸，有点贡献就要报酬，有点顺服就看不上别人，作点小工作就目中无神。你们接待神要钱、要物、要表扬，捐献两个铜板就心疼，献上十个铜板就要祝福，就要与众不同。你们这样的人性简直是不堪言语，难以入耳。你们的言行有什么可夸的？尽本分的、不尽本分的，带领的、跟随的，接待神的、不接待神的，捐献的、不捐献的，传道的、得道的，等等所有的人都在自夸，你们不觉着可笑吗？明明知道自己信神却不能与神相合，明明知道自己一无是处却仍然自己夸耀自己，你们不觉着你们的理智已达到了难以自制的地步了吗？”（摘自《话在肉身显现·与基督不合的人定规是抵挡神的人》 　　神话说：‘有些人说，通过挖掘自己的败坏性情，通过认识自己所处的不同情形，或者是认识自己临到不同的事心里产生出来的想法与自己的观点还有自己的态度，看到自己是一个卑鄙小人；有些人说，看到自己是做事不择手段的人；有些人说，看到自己是恶毒的人；有些人说，看到自己是狂妄自大，好显露自己，喜欢高高在上、凌驾于别人之上的人；有些人挖掘一段时间发现自己是一个虚伪的人；有些人之前还觉着自己有才干，有能力，业务精通，挖掘一段时间发现自己一无是处，没什么才干，而且做事也没有原则；有些人挖掘一段时间发现自己是小肚鸡肠、斤斤计较的人，不是什么正人君子，别人碰一下也不行，别人说话捎带着自己也不行，别人说话涉及到自己的利益也不行，一点也不知道忍让。这样一努力、一注重，是不是就有成果了？认识自己有了这些成果之后，对生命进入是不是有帮助呢？（要是不认识自己就不知道自己的处境很可怜，认识自己之后心里就会产生一种想要摆脱的情形，产生想要寻求真理凭神话做人的情形。）人如果觉得自己很伟大，很有正义感，很大度，很有才气，很能包容人，很善良，很诚实，对人特别忠诚，方方面面这些好处在自己身上都能找到影子，都能找到一方面的流露与一方面的实情，而且觉得自己的败坏性情仅仅就是那些在常人身上都能看到的狂妄、自是、恨人、嫉妒人这些小毛病，除了这些小小的瑕疵之外，觉得自己很完美，比别人尊贵，比别人有爱心，比别人高尚。人如果总有这样的情形在心里，能不能来到神面前有真实的悔改呢？（不能。） 　　人在什么情况下能真正来到神面前认识自己，真实地仆倒在神面前，说“神哪，我是败坏的人，我是一无是处的人，我是一个被撒但败坏至深难以自控的人，我是一个有一点涉及到自己的利益都不愿意放下的人，我是一个自私卑鄙的人”？什么时候能达到有这样真实的悔改呢？’（摘自《基督的座谈纪要·解决败坏性情才能摆脱负面情形》）　 　　神话说：“人的败坏性情不解决，你没有任何坚固的堡垒能够保障它不流露。只有一种办法能够让你流露出来的是有良心、有理智的，是正常人性的流露，哪种办法呢？克制不是办法，约束也不是办法，有时候对付修理能解决的也有限，三五天对付修理一回解决点儿，那有时候一年也挨不上一次对付，这败坏性情就不解决了？这就得在人发现败坏性情的时候明白这是什么问题，为什么能流露这样的败坏性情，为什么自己里面还存在这些龌龊、卑鄙、愚蠢、无知的作法与想法，甚至随时随地流露出来，让自己觉得没脸、丢人，觉得自己没面子、没尊严。　 　　解决败坏性情首先得认识、解剖这些败坏性情的来源，然后找出相应的实行的办法。”（摘自《基督的座谈纪要·解决败坏性情才能摆脱负面情形》）　 　　借着神话我们明白，有合适的环境、成熟的机会，我们的败坏性情与本性实质才能被显明出来。所以当我们看到别人的败坏表现时，“觉得自己绝不会这样做……”不符合真理事实，这是狂妄没理智的表现。临到环境流露败坏性情，这是败坏人类本能的反应，神要求我们在这种情况下，面对自己的败坏性情去认识、解剖，并且找出相应的实行办法。这样才能保障我们不受败坏性情的辖制，而有正常人性的表现流露。 　　例如我们的情形：“至于别人后续能不能担起来，后续的跟进我就不想管了，觉得既然你们这么安排那如果后续他尽的出了什么问题就证明是你们安排不合理，和我没有关系……” 　　神话说：“你们在日常生活当中，在哪些事上、在多少事上有敬畏神的心，在哪些事上没有敬畏神的心呢？你们能不能恨人？恨人的时候还琢磨着想整治整治他，报复报复他，能不能做这事？（能。）那你们挺可怕呀！你们没有敬畏神的心，能做出事来，那就太可怕了，这个性情挺恶劣，挺严重啊！一个人能恨人，这是正常人性里有的东西，但是有恨就能做事、报复，达到自己的目的、意图，这就挺可怕。有的人对人光有恨的思想、恶念，过一段时间跟人合不来就远离，但是不影响自己的本分，不影响正常人际关系，因为心里有神，有敬畏神的心，不愿意得罪神，害怕得罪神，心里虽然跟人合不来，对人有点看法，但是从来不做事，一句过格的话都不说，不在这事上得罪神。这是什么表现？为人处事有原则，公事公办。你虽然跟他性格合不来，不喜欢这个人，但是在一起做事能公事公办，不拿本分出气，不牺牲本分，不拿神家的利益出气，能按原则办事，这就有基本的敬畏神之心了。”（摘自《基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》）　 　　神话说：‘怎样对待本分的态度是对的，是有真理的表现？首先，你不能分析这个本分是谁安排的，是哪级带领让作的，得从神领受。另外，不管尽什么本分，你别分高低贵贱，你要是说“这虽然是神给的托付，是神家的工作，但是做这个有点让人小瞧啊，露脸的活儿都让别人干了，这不露脸的、背后出力气的活儿让我干，这叫什么本分哪？这本分我不能领受，这不是我的本分。我该尽的本分必须得是人前露脸，人后还得留名，就算不留名、不露脸我也得得利，肉体还得安逸”，这个态度行不行？挑肥拣瘦，这不是从神领受，这是凭自己的喜好选择，这不是接受本分，这叫拒绝本分。你一挑就不能真实地接受，这里面有个人喜好、个人意愿的掺杂了，你考虑自己的利益、脸面等方方面面，你对待本分就不是顺服的态度。对待本分的态度：第一，不能分析，不能看是谁安排的，应该从神领受，当作是自己的本分、自己该做的接受过来；第二，别分高低贵贱，别管是什么性质，是人前还是人后，能不能露脸，别管这个。这两条都是人对待本分该有的态度。’（摘自《基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》） 　　之所以后续不想跟进对方的工作，是因为我们对本分的调整不能从神领受，怪带领安排得不合适，这种情况下如果接手自己工作的弟兄姊妹出了问题，正好让带领担责任。我们因为自己的私欲不能得到满足，就以牺牲神家利益为代价，同时达到自己报复带领、把责任推给带领的目的，这就是恶毒性情的流露表现，同时也是敌基督性情的流露，尽本分追求个人的利益的表现。另外神话也明确告诉我们该如何对待自己的本分，放下自己的喜好，从神领受，接受新本分，尽上自己的忠心。昨天我吃喝神的最新说话时，对敌基督对待神话的态度没有对上自己的号，然后心里就有对教会对我处理的不满。我祷告寻求，为什么我确确实实认识到自己在教会混乱期间走追求名利的道路，同时违背圣灵的管教，还有利用自己的花费付出与神搞交易等等这些敌基督的表现，怎么还会出现不服呢？借着神对敌基督的这些揭示的话，我认识到自己想利用神话，并且在神话中不是对号自己，是想得到前途命运，这又是敌基督的表现。今天我再吃喝相同内容的神话后，却发现自己对待神话的态度有很多敌基督对待神话的表现。这样的认识解除了我内心的不服不满，解除了自己与神的对抗，让我看到对号神话的揭示，更深地认识自己的本性实质太重要了，否则的话只能被自己的败坏性情拉向与神对抗、为敌这样的境地。

　　神话说：‘一方面，人得认识自己的败坏性情，对做过的事、走过的路或者自己的过犯、做错的事，对自己的本性得有认识，得有解剖；另外，得看清人为什么能做这样的事，做这样的事的性质是什么；再一个，得明白神对人的心意到底是什么。人对做过的事有一些内疚也好，有一些亏欠也好，或者有些控告也好，总陷在消极情形里对不对？这种作法或者自己的认为对不对？合不合真理？合不合神的心意？你的情形是真实从这里走出来了吗？是不是真实地扭转了？现在你的实行或走的路途还受不受那个事影响，有没有那个阴影？你如果常常受影响，证明那个事在你心里没有清除掉，你没有认识到那个事的实质，或者没有认识到应该从那个事当中吸取的教训，不是光对神没认识，这是人的一种本性或者实质支配的。当下要考虑的问题就是以后的路应该怎么走，那一篇翻过去了，神对待人的败坏流露是看人最终能否接受真理解决败坏。另外，人是撒但的后裔，不管是否触犯过神的性情，人的本性实质是一样的，只不过你做出来了，他也可能没有机会做。你做出来了，那你现在在神面前应该有的态度，在神面前要交的答卷应该是什么，神要的是什么，这个你心里得清楚。你把这个完全弄明白了，完全弄清楚了，自己应该怎么追求就怎么追求，别受那个事影响，别受那个辖制，前面的路该怎么走怎么走，从那里彻底走出来，然后该怎么尽本分怎么尽本分。一方面，现在尽本分是为了弥补之前过犯的过失，这是消极方面的，不太可取，这是最起码你应该具备的一种心态；另外一方面，你得主动，“不管我以前做过什么，我现在明白神的心意了，明白真理了，我就应该全力以赴地把我所能做到的都献上，献给神，尽好自己的责任，尽好自己的本分，这是受造之物应该做的”，得往积极方面进入。’（摘自《基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》） 　　神话说：‘人不尽本分没人跟他求真，他觉得信神就那么回事，读读神话，过过教会生活，平时别像外邦人那样干坏事，别放荡就行了，最后说不定能得点福气，也能剩存下来，抱着这样的侥幸心理信神，外表上大错不犯，但是生命进入一点没有，也没得着真理实际。一尽本分，有人跟他一求真，处处都是毛病，处处都是问题，然后就消极了，就觉得“没真理不行啊，不小心就挨对付啊！说话说错了也挨对付，做事做错了也挨对付，不明白原则乱做也挨对付，可得小心翼翼的，别乱说话，别乱做事，手别伸那么长，别当出头鸟”。一有事就赶紧把头缩回去，处处都小心翼翼，但是他就忽略了一点——追求真理，他不追求个人的生命进入，尽本分只是满足于把活儿做好，把工作完成，晚上晚睡，早上早起，有时候一忙不吃饭也行，也能受苦付代价，好像尽本分也有忠心，但就是丝毫没有生命进入，这样的情形对不对？这是不是追求真理的人呢？如果人不往真理上用劲，光是靠出力，到底能不能达到明白真理进入实际呢？这样信神到最终能不能得着生命呢？你们中间这样的人是不是挺多？你们是不是常常处于这样的情形？总折中，总当老好人，总当缩头乌龟，手也不伸那么长，看外表好像也没越权，也站住了自己的本位，也守住了自己的本职工作，工作完成得也不错，让做什么就做什么，好像大毛病都没有，没做什么坏事，也拿不出哪条能定罪。你们说，这样时间长了能不能尽好本分？你们有没有意识到这种情形也挺危险，随时随地能触犯神哪？这样的想法，这样的情形，人常常流露的这些东西，人的老好人思想，这里面没有敬畏神的心哪！只是无缘无故的惊悚与害怕，这是不是敬畏神的心？全人都投入本分当中了，工作辞了，家庭不要了，但心没给神，心是在防备神，这个情形好不好？这是不是进入真理实际的正常情形啊？这样的情形如果持续下去，人能不能得着真理、得着生命啊？能不能进入真理实际啊？（不能。）那怎么办呢？你们意识到自己有这样的情形、流露时，心里有没有觉得“咯噔”一下，“我怎么总这么想呢？总这么想挺可怕呀！这是在抵触神哪！这是在拒绝真理，在防备神哪”？防备神这个情形是不是有点像防备坏人似的，觉得“神可不好惹呀！随时随地都能把人审判、刑罚一顿，你如果惹怒他，他惩罚你呀！轻则对付修理，重则惩罚，让你得病，让你心里难受”，人里面是不是有这些误会？这是不是敬畏神的心呢？这样的情形是不是很可怕呀？人有这样的情形，对神有这样的心，有这样的想法，有这样的态度，是不是把神当神了？（不是。）那把神当什么了？最起码人不接受神的公义性情，不接受这个事实，他认为“神有怜悯慈爱这不假，但神还有烈怒呢！神的烈怒一临到人，那可不得了啊，随时就击杀人，说毁灭谁就毁灭谁，可别惹神恼怒啊，神的烈怒不容人触犯，离远点吧！”人有这样的态度，有这样的想法，能不能全人真心地来到神面前呢？（不能。）那人与神之间有没有距离？是不是中间有很多东西隔着呢？哪些东西让人有拒绝的态度，让人拒绝真理，拒绝神对人的生命供应、神对人的拯救？哪些东西拦阻你来到神面前实行真理？你们琢磨琢磨，人自身的哪些东西拦阻人真实地来到神面前，拦阻人把自己的身心都交给神让神掌管、让神主宰？哪些东西让人产生了对神的怕，对神的误解？（对神的防备、猜疑还有不信任。）人有败坏性情，有撒但哲学，有撒但的思想，人心里诡诈，处处防备神、猜疑神、误解神，人有这些东西在里面掺杂着，人能不能对神有真实的信靠呢？能不能接受神的话语作人的生命呢？有些人说：“我天天都吃喝神的话，也常常背诵，也常常在心里默祷，读神话、唱诗的时候也挺受感动，就是没变成自己的生命，一临到事这话就不起作用。”这是怎么回事啊？人不喜爱真理，就把真理当成儿歌那么念念就完事了，就不跟自己对号，就不用来实行，这就很麻烦，很难进入真理实际。人总也进入不了真理实际，人对神就总有误解，人与神之间就总有东西隔着。哪些东西隔着让你跟神总有距离，你们是不是都有体验？你说：“我不想防备神，我也想真实地信靠神，但是一临到事我就想防备，就想把自己包裹起来与神隔离，用撒但哲学保护自己，这是什么问题呢？”说明人没有真理，还是凭撒但哲学活着。人有撒但本性就是这个德性，很难实行出真理，这是生命进入的最大难关，这个问题要是不解决，人很难进入真理实际，很难把心交给神。’（摘自《基督的座谈纪要·实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》） 　　神话说：‘在人生命长进的过程当中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路，走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话，栽个跟头，失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，有这样懊悔之心的人还往往就是神拯救的对象；那些觉得自己不需要神拯救、认为自己已经很完美的人往往就不是神拯救的对象。我跟你们说这些话是什么意思呢？就是你得有信心：别看现在我软弱，我跌倒、失败了，我总会长大的，我总有一天能满足神，能明白真理，能完全蒙拯救。你得有这个信心，不管遇到什么挫折、难处或者失败、跌倒，不能消极，你得知道神拯救什么样的人。另外，你觉得自己还不够格被神拯救，偶尔也有神厌憎或者神不喜悦的情形，或者曾经一段时间完全不蒙神悦纳、完全被神弃绝，这也不要紧，你现在知道也不晚，你只要悔改，神就会给你机会。’（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》） 　　神话说：“神的工作是有步骤的，这步骤是根据人的需要，但是人到底需要什么人自己迷迷糊糊的不知道，神这儿就一个劲儿作，不厌其烦地作，这就是神的大爱。你看修理对付一个人，上次犯错对付了，下次又犯错了还对付，再显明，不厌其烦地作，一直到这事人认识到了，不再麻木了，一临到这事就像碰着火炭那么敏感，这就可以了，神就不作了。再临到这些事你自己能独立处理了，神就不用操心了，证明神的话、神让你明白的作到你里面去了，神就不再作了，这就是步骤。步骤代表神的实质，这是神的智慧，这是不能否认的，这个是百分之百肯定的。”（摘自《基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨（三）》）　　 　　神话说：‘尽本分中的这些问题都得学会处理，学会处理的原则是什么？要达到什么果效呢？学会与每一个人和谐配搭，凭真理、凭神话、凭原则相处，不凭情感，不凭血气，这样在人群当中是不是真理掌权了？是不是什么事就公平了？这对每一个人是不是有好处？这么做对你们来说太有益处了，首先是对你们有正面的造就、价值，另外，消极方面能避免你们走敌基督的道路，避免你们打岔搅扰，避免你们做错事。你们怕不怕走敌基督的道路？（怕。）你光怕有用吗？光怕没用，解决不了问题。“怕”不是实行的路，你得与大家和谐配搭，什么事都跟大家交通、商量，让大家都知道原则，都知道具体的思路、方案，这是不是就避免你独断专行了？另外，你学会让大家监督你，自己的想法、自己的败坏性情能向大家敞开，能与大家交流，这样有利于身边的人监督你。监督当然不是最主要的目的，主要的是当你走错路的时候，当你要做错事的时候，当你要独断专行走错误道路的时候，身边能有人提点你、提醒你，能帮助你不走错路、不犯错误，帮助你在要犯错的时候作出正确的选择。如果有人会这么帮助你、这么提醒你，那对你来说无形中就是保守。所以说，你别总防备弟兄姊妹，也别总防备身边的人，也别总伪装自己、包裹自己，不让别人了解你，不让别人看透你，你这一防备就失去了不少蒙拯救的机会，你一防备你心里总有鬼，你就容易做错事，就容易走错路，等犯错了就傻眼了。到那时候你心里会怎么想？“早知现在，当初跟弟兄姊妹打成一片，能够和谐配搭、敞开交通，能够正常相处那多好啊！总防备别人，结果别人都没犯错，自己先走错路了，还以为防备别人自己就不会走错路，结果越小心眼，越防备别人，越想显露自己，还越先出丑，这是多丢人的事啊。”这事明白了吧？选择正确的实行路途，选择正确的实行原则，这能让你们蒙保守，能尽好本分，在尽本分的过程当中不走错路，不至于失败，不至于跌倒，甚至不至于被定罪。’（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》） 　　神话说：“为什么很容易走偏路呢？第一，人有败坏性情；第二，人无论多大年龄，思想观点里、内心深处都不是空白的。那这给你什么提示？人很容易走错路，这是一个；另外，人很容易把自己所认为好的、对的当成真理来遵守，当成神话来实行。这两方面问题看明白之后，你们对自己以后要走的道路、自己所要做的每一样事有一个什么样的新的想法、打算？（以后做事的时候，不是自己认为什么是对的就去做，首先应该考虑自己想的是不是神所要的，跟神的要求能不能相契合，然后在神话当中找着原则再去做，这样才能保证实行的是真理，才能保证在信神的路上所走的是对的。）就是要在神话上下功夫了，别自己瞎想了，你那脑袋就是一坑臭水，你想出来的东西再高也不是真理，即便你确定自己做的万无一失，是对的，也要拿出来跟弟兄姊妹交通印证一下，或者拿出相关神话来对照一下。这样能不能达到百分之百万无一失啊？也不一定，有可能行的还有一些偏差，除非你完全掌握了神话的原则，摸着了神所说这句话的源头。这是其一。其二是什么？人离开神话，人的所做所行无论多么合理，多么让人赞成，都代替不了真理。代替不了真理的东西也就不是真理，不是正面事物。不是正面事物那是什么？肯定不是神所喜悦的，不是合乎真理的，那是神定罪的东西。神定罪的你做了，后果会是什么？让神厌憎。第二条是什么？凡不是从神来的一切事物都是反面事物，都是从撒但来的。这话可能有些人不理解，慢慢经历去吧。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（四）》）　 　　神话说：‘现在人尽本分明显的坏事肯定是不做了，但是能不能往好了做呢？这就涉及到人的人性问题了。往好了做怎么做？得具备什么才能把本分尽好？人对什么事都得求真，认真，负责任，能体谅人，尽到责任。就是说让你尽一样本分，这个本分交代给你了，也给了你一些原则，但有些事还没交代，那你该凭什么做？最起码得凭良心做。“凭良心做”这是一句话，但是落实到实处怎么做？怎么运用这话？（为神家利益着想，不做羞辱神的事情。）这是一方面。另外，做一件事得反复地推敲，当时看着感觉没问题，差不多了，过后觉得心里不平安，感觉好像还有点问题，结果一查发现问题了，就赶紧改，这叫求真、过细，这就是认真、严谨的态度。尽本分就得本着认真、负责的态度，说“这活儿交给我了，我就得把它做好，不能让它出错，在我能力范围以内，在我能认识到、能达到的范围内把它做好”，不能总有“八成”“也许”“可能”“差不多就行”的思想。总有这思想，本分就不容易尽好。’（摘自《基督的座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》） 　　借着神的话让我们明白，因为我们是被撒但败坏的人类，所以在生命长进的过程当中，犯错在所难免。神允许我们犯错，并不计较。但是神要求我们在自己犯错的问题上有解剖认识，能达到认识问题的实质与自己的败坏性情，有真实的悔改。并且积极方面能不受自己所犯错误的影响，尽心尽力尽好本分。我们之所以害怕犯错，防备神凭处事哲学，这说明我们缺少生命进入，这方面需要我们细节寻求真理，解决自己的问题。另外神也告诉我们，凭自己的败坏性情与自己的观念想象，离开神话，是走上错误道路的根源。神话也告诉我们怎样进入到正确的路途中，以达到尽可能少出错。一方面在尽本分中不凭己意，凡事寻求真理原则，维护神的利益；还有与弟兄姊妹和谐配搭，凭真理原则相处，敞开自己，接受别人的监督与建议；另外就是尽本分认真负责，求真、求细。我们共同进入吧！

“131　公平对待人的原则 （1）必须根据神话真理来对待一切的人、事、物，按照真理原则对待人才合神心意； （2）要正确对待别人的长处与缺陷，不过高要求人也不强人所难，既不高看人也不贬低人； （3）对神选民要有爱心，对人不凭情感也不抱有成见，不凭己意定规人，用发展的眼光看人； （4）不嫉贤妒能，不排斥、打压异己，发现素质好、喜爱真理的人能举荐、提拔； （5）必须按人的实质对待人，对好人有过犯应凭爱心交通真理帮助扶持，对恶人要恨恶、弃绝。”（摘自《办事有原则的实行操练·七 公平对待人的原则》） 　　神话说：“办事有原则包括什么，有哪些细节？比如在对待人方面，对待有地位的、没地位的，普通弟兄姊妹、各级带领工人，都有什么原则？对待弟兄姊妹不能像外邦人对待人一样，得公平合理，不能亲这个远那个，不能结党，不能拉帮结伙，不能看谁不顺眼就欺负，看谁厉害就巴结，这就是原则。待人接物得有原则，得公平对待人。看谁比较不错就拉拢，看谁难靠近就排斥，这是不是没有原则？这是外邦人的处世哲学，是外邦人对待人的原则，这是撒但败坏性情、撒但逻辑。在神家对待人的原则应该是什么？（公平对待每一个弟兄姊妹。）怎么公平对待？每一个人身上都有一些小毛病、小缺点，都有一些特性的东西，都有自是，都有软弱，都有不足，得凭爱心帮助，能包容、忍让，别太苛刻，不要斤斤计较。有的人年龄小，或者信神时间短，或者刚开始尽这个本分，有一些特殊的要求，你就抓住人家的小辫子不放了，这叫苛刻。假带领、敌基督作恶你看不见，弟兄姊妹有些小问题、小毛病你不去帮助，反而大做文章，背后论断，让更多的人起来反对他或者排斥他、孤立他，这是什么作法？这就是凭个人喜好做事，不能公平对待人，这是撒但败坏性情，这是过犯哪！人做事神在看，你怎么做，你心里怎么想，神在看哪！要掌握好原则，首先得明白真理，你明白真理了，你就明白神的心意了。真理告诉你怎么对待人，你明白了就知道怎么对待人合神心意了，你如果不明白真理，那你肯定不明白神的心意。该怎么对待人，在神话里都有明确的说明或者提示，神对待人的态度那就是人对待人该有的态度。那神怎么对待每一个人？有的人身量幼小，或者年龄小，或者信神时间短，或者神看这个人本性实质不坏，不是恶毒，只不过有些愚昧，或者素质有些差，或者受社会传染太多，还没有进入真理实际，所以难免做愚昧的事，难免有愚昧的表现，在神那儿不看这些，神是看这个人的心。如果他有进入真理实际的心志，这个方向是对的，他有这个目标，在神那儿神是在看，在等待，给他时间、给他机会让他进入，不是一棒子打死，也不是揪住一次过犯不放，神从来不这样对待任何一个人。神不这样对待人，那人如果这么对待人，这是不是败坏性情啊？这就是败坏性情。你得看神怎么对待愚昧无知的人，怎么对待身量幼小的人，怎么对待人正常的败坏性情流露，怎么对待那些恶毒的人。对待不同的人神有不同的对待法，对不同人的不同情形也有不同的处理法，这得需要你明白真理，这些真理你都明白了，你就会经历了。”（摘自《基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》） 　　神话说：“要想尽好本分满足神的心意，首先得学会和谐配搭。你与弟兄姊妹配搭的时候就该琢磨：什么是和谐？我说话跟弟兄姊妹是不是和谐的？我心里想的跟他是不是和谐的？我这个作法跟他是不是和谐的？就琢磨怎么做是和谐。和谐，有时候有忍让，有包容，但是也有坚持立场，坚持原则，不是和稀泥，不是做老好人，不是搞中庸之道，更不是讨好哪个人，这就是原则。你掌握好这几个原则，不知不觉就行在神的心意上了，就活出真理的实际了，这样你与弟兄姊妹就能达到合一了。人与人之间相处如果凭着处世哲学，凭着观念，凭着己意，凭着欲望，凭着私心，凭着自己的本事、恩赐、特长、能耐和小聪明，在神面前就没法达到合一。因为人是在撒但的败坏性情里做事，没法达到合一。这样最终的后果是什么？神不作工。神如果不作工，人凭着自己那点儿小能耐、小聪明，那点儿特长，学的那点儿知识、本领，在神家很难施展，很难行在神的心意上。因为神不作工你总也摸不到实行真理的原则，总也摸不到做事的原则，就是你所尽本分的原则你也总摸不到实质、根源，你不知道怎么做是合神心意的，不知道怎么做是神所喜悦的，也不知道怎么做合乎真理原则。这些实质的东西你都摸不到，心里没数，你稀里糊涂地尽本分肯定是失败的，肯定被神厌弃。”（摘自《基督的座谈纪要·谈谈和谐配搭》） 　　借着神话我们明白，我们败坏人类在人与人相处上，容易凭败坏性情，凭处事哲学，凭喜好、情感等。这样就需要我们能够在这些环境中寻求真理原则，按照神对待各类人的原则来对待人。这样一方面我们对自己的错误之处、败坏性情能有认识，另外也能对神的心意与神的公义性情有所认识，这是达到公平对待人的实行路途。这方面的原则还有，建议吃喝《办事有原则的实行操练》中的相关内容。我们共同进入吧！