有个福音对象对神不是很定真，但也愿意听，也能接受神话中的一些观点，最近他提出两个问题，他说看到有个做慈善资助很多大学生的人死了，问为什么好人会是这样的结局？还说现在很多国家发生战争，很多人伤亡，还有很多人无家可归，意思是为什么会有战争？不知道这两个问题该怎么解决？请弟兄姊妹帮着交通一下。

REPAY你好：

　　我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　你说：“他说看到有个做慈善资助很多大学生的人死了，问为什么好人会是这样的结局？”

　　人衡量人好坏的标准和神衡量人好坏的标准是不一样的。人衡量人的好坏是根据人外表行为的好坏来评判，行为好的就是好人，行为不好的、恶劣的就是恶人；神衡量一个人的好坏是根据人的实质是否顺服神、敬畏神，顺服神、敬畏神的人是义人，不顺服神、抵挡神的人就是恶人。

　　一个做慈善资助很多大学生的人，在人看他是一个好人，因为他帮助了很多大学生完成了学业，他的这个行为、做法让人认为他是一个好人，然而，在神看他的这个好行为只是他个人的行为表现，神不定罪，也不赏赐，因为他所做的这一切与实行真理没有关系，与神的托付没有关系，与神对人的要求没有关系，与神的经营计划没有关系，与通行神的旨意没有关系。如果这个人资助的大学生是个恶人，这个大学生得到他的资助后有了“成就”，却做出了许多的恶，对人类、对社会构成了危害，犯了很多的罪，那么这个做慈善的人所做的就另当别论了。

　　神话说：“别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。有的人想用善行来获得以后美好的归宿，有的人想用好的言语来收买以后美好的归宿，人都错认为神是看人的行为或听人的言语来定人的结局，所以，有许多人就想借此来骗得一时的恩典。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·神与人将一同进入安息之中》）

　　“还有的人看社会上有一些孤儿没人领养，自己有点余钱，就去救助这些孤儿，开福利院、孤儿院，收养这些孤儿。收养之后，供他们吃住、上学，甚至抚养他们长大成人，不但自己不断地做这件事，还要把这事延续到下一代。他们认为这是一件功德无量、有福报的事，是一件蒙神纪念的事。甚至有一些人在传福音期间，看到一些贫穷地区有信仰的福音对象，他们就想救助、想施舍。传福音就是传福音，不是搞慈善，也不是搞救助，传福音的目的是为了将那些能听明白神的话、能接受真理的人，就是将神的羊带到神家，带到神的面前，让他们有机会蒙拯救，而不是去救助贫困的人，让他们吃上饭、穿上衣，让他们有正常人的生活，不至于饿死。所以，无论从哪个角度、从哪方面来说，做慈善这件事，无论是救助宠物、动物也好，还是救助贫困的、达不到生活基本需求的人也好，这件事都不是神要求人该尽的本分、责任与义务，它与人信神、实行真理没有关系。如果人有点好心，愿意做这件事，或者偶尔遇到一些特殊的人需要救助，如果你有能耐可以去做，但是你不要把这事当成是神对你的托付。你有能耐、有条件，可以偶尔地做，这只代表你个人，不代表神家，更不代表神的要求。当然，你这么做了也不代表你满足神的心意了，更不代表你是在实行真理，这只代表你个人的行为，偶尔做一做，神不定罪，但是也不纪念，仅此而已。”（摘自《话·卷六　关于追求真理》）

　　“有些人又问了：‘在事业方面，神不让我们做慈善，这是为什么呀？如果不让我们做慈善，那社会上那些需要救助的人或者生物怎么办呢？谁来救助啊？’谁来救助与你有没有关系？（没有关系。）你不是人类中的一分子吗？与你有没有关系？（没有，那不是人的使命。）对了，那不是你的使命，不是神对你的托付。你的使命是什么？尽好受造之物的本分，听神的话，顺服神的话，接受真理达到蒙拯救，做神让你做的事，远离神不让你做的事。涉及慈善的那些事情谁来做？谁来做不是你关心的事，总之不需要你来做，也不需要你来操这个心。慈善的事至于是国家来做还是民间各种团体来做，这不是我们关心的话题。总之，信神追求真理的人，应该以遵行神的道、遵行神的旨意为准则、为实行目标与方向，这是人该明白的，也是亘古不变的真理，到什么时候都不会变的真理。当然，偶尔做一件救助人的事，它不是事业，是偶尔一种行为，这个神不定罪。有些人说：‘那神纪不纪念呢？’神不纪念。你曾经给一个乞丐施舍了一百块钱，施舍钱给一个回家没有路费的人，或者救助了一个无家可归的人，偶尔做了一件这样的事情，或一生当中也就做过几次，在神眼中，这些事神纪不纪念？神不纪念。那这事神怎么定性呢？神不纪念也不定罪，没有定性。因为什么？它与追求真理没有关系，这只是个人行为，与遵行神的道、通行神的旨意没有丝毫的关系。你个人愿意做，一时善心大发或者一时良心发现做了一件好事，或者是一时热心、冲动做了一件好事，过后不管后悔或者没后悔，得到回报或者没得到回报，与遵行神的道、通行神的旨意没有丝毫的关系，神不纪念，神也不定罪。不纪念是什么意思呢？就是神不会因为你曾经做过这件事而免去在你蒙拯救的过程中对你的刑罚审判，也不会因为你曾经做过一些好事、善事而破格让你成为蒙拯救的人。神不定罪是什么意思呢？就是你做这些好事与真理无关，这只代表你个人的好行为，没触犯神的行政，也没触犯任何人的利益，当然也没羞辱神的名，更谈不上荣耀神的名，没违背神的要求，也不涉及违背神的心意，更不涉及悖逆神，所以谈不上神定罪，只是代表个人的一种好行为。虽然这种好行为会得到世人的赞许、社会的承认，但在神的眼中这些都是与真理无关的事，神不纪念，也不定罪，就是在神那儿忽略不计。不过有一种可能，就是你救了一个人，或者是金钱上的资助也好，或者是物质上的某种救助也好，或者是情感上的一种施舍也好，让恶人得逞，使这个人犯下了更多的罪，对社会、对人类构成了威胁，造成了一定的损失，那这个事就另当别论了。如果是一件普通的慈善的事情，神的观点就是不纪念也不定罪，但是不纪念、不定罪不代表神就支持、鼓励你做慈善事业。不管怎样，还是希望你不要把自己的精力、时间、金钱用在一件与蒙拯救或者与实行真理、尽本分毫无关系的事上，因为你有更重要的事情要做。你的时间、精力，你的生命不是用来做慈善事业的，不是通过做慈善事业来彰显你个人的人格魅力的。尤其是有一些人开工厂、办学校、搞企业的目的就是为了让更多的穷人得到温饱，让更多的穷人实现他们的理想，通过这种方式救助穷人。你要是通过这种方式救助穷人的话，势必会花费大量的时间、精力，你这一生大量的时间、精力都会为此而付出、消耗，所以你就不会有太多的时间追求真理，甚至没有时间追求真理，更没有机会尽自己的本分，而是为一些与真理无关、与教会工作无关的人事物浪费你的精力，这是愚蠢的做法。这个愚蠢的做法归根结底就是，有一些人总想凭借自己的好心、凭借自己有限的一点能力，想改变人的命运，想改变这个世界，想通过自己的努力、自己的善心改变人的命运，这是一件愚蠢的事。既然是愚蠢的事，那就不要做。”（摘自《话·卷六　关于追求真理》）

　　“放下事业这方面的第一个话题——不做慈善，交通得是不是差不多了？你们有没有听明白这里面的真理原则啊？这里的原则是什么？（就是做慈善不是神给人的使命，跟实行真理、追求蒙拯救也没有任何关系，人做一点好事仅仅代表他个人的行为。）做慈善这件事跟追求真理没关系，你别以为你从事慈善事业就是在实行真理，就是蒙拯救的人了，这是大错特错的。实行真理不包括做慈善，也不包括搞慈善事业。信神的目的是为了蒙拯救，信神不是积德行善，不是乐善好施，不是做慈善，信神跟做慈善没有任何关系，信神是追求真理，接受神的拯救。所以，人认为信神就是做慈善或者从事慈善事业，或者做慈善就是在信神、满足神，这些都是大错特错的想法。你不管搞什么慈善，做什么与慈善有关的事，那只是代表你个人。无论你是偶尔的行为，还是从事这项事业，都只代表你个人的好行为。这个行为或者与任何宗教有关，或者与任何的社会行为、道德准则有关，但是绝对与信神追求真理没有关系，与遵行神的道没有关系，与神的要求没有任何关系。话又说回来，为什么不做慈善？神是怜悯人的神，神有怜悯、有慈爱，神怜惜人类，为什么人做慈善神却不纪念呢？为什么做慈善这件事不蒙神的纪念？这是不是个问题？要求人不做慈善这件事，是不是神不爱人类？是不是与神怜惜人类相矛盾？（不矛盾。）为什么不矛盾？（因为神的怜悯慈爱是有原则的，是有对象的，神的慈爱怜悯是赐给那些能接受真理、实行真理、真实悔改的这部分人，对于那些不能接受真理的不信派，他们不是神要拯救的对象。）神的怜悯慈爱是有原则的，也是有对象的。”（摘自《话·卷六　关于追求真理》）

　　你说：“还说现在很多国家发生战争，很多人伤亡，还有很多人无家可归，意思是为什么会有战争？”

　　现在很多国家发生战争，根源是因为人都经受撒但的败坏，都有了撒但的败坏性情，活出的都是撒但灌输给人的毒素，是因着统治者为了个人的利益，为了手中的权力，互不相让，产生了矛盾，最后这些矛盾不能和平解决，就用武力来解决，也就产生了战争。因为撒但的国是争战的国。

　　主耶稣的话说：“这世代是一个邪恶的世代。”（路11:29）《约翰一书》5章19节说：“全世界都卧在那恶者手下。”

　　神话说：“面对世界越来越黑暗恐怖，充满了争斗、仇杀、战争，充满了各种不平等待遇，人类都在期盼，都在盼望救世主的到来，但对真理又不感兴趣，没有人主动寻找神、寻找神的作工，即使听见神的发声说话也不寻求，更不接受。人就这样无助地活着，都感觉这个社会特别不公平，甚至没有安全感，每个人对这个社会、这个世界都充满了厌倦、充满了仇恨，但在充满仇恨的同时又期望这个社会有一天会变好。社会变好指什么说的？就是人与人之间不再争斗，不再有仇杀，能够和睦相处，每一个人都活得没有压抑、没有痛苦、没有捆绑，都能活得轻松、自在、舒适，有幸福感，能够正常地与人相处，能够公平地对待人，当然也能够得到公平的对待。因为这个世界、这个人类没有公平，人与人之间除了争斗、仇杀之外，没有和睦相处，不管哪个时期都存在这样的现状。在这样一种残酷的社会背景、现状之下，没有一个人知道怎么解决这些问题，解决人与人之间的争斗、仇杀，还有社会上出现的各种各样的不平等或者冤屈的事。正是因为有这些问题存在，人不知道怎么解决，不知道以怎样的立场、角度、方式去解决，在人心里就存在着一种美好的愿景，这个美好的愿景就包括人与人之间能和睦相处，每个人都能得到这个社会还有所在人群的公平待遇。人都希望，“你敬我一尺，我就敬你一丈，你帮助我，我就有还报。当你需要帮助的时候，社会上有很多人能伸出援助之手来尽社会责任，当我需要帮助的时候，那些曾经得到我帮助的人也能伸出援助之手来帮助我，这个社会应该是一个互帮互助的社会”。人认为，人类只有这样做才能活得幸福、和睦，才能活在一个和平、安定的社会之下，只有这样，人类的这些争斗才能根除、才能解决，解决之后，人内心深处对人类社会的期许或者愿景就得以实现了。

   　外邦社会有一首歌叫《明天会更好》，人总希望明天会更好，这想法一点不错，但事实上明天真会更好吗？不可能，只能是越来越糟，因为人类越来越邪恶，世界越来越黑暗。在人类中间，不但知恩图报的人越来越少，而且忘恩负义、恩将仇报的人越来越多，反倒是一种这样的现状，这是不是事实？（是。）那这是怎么造成的？为什么道德家、教育家、社会学家提出来的知恩图报这条德行准则对人类起不到任何的约束作用呢？（因为人有败坏性情。）因为人有败坏性情，他们知道吗？（不知道。）他们不知道人类仇杀、争斗的根源不是因为人的德行有问题，而是因为人类有败坏性情。人类不知道什么是做人的准则，就是人类不知道怎么做人是对的，不知道做人的原则、路途到底是什么，加上人有败坏性情，都有撒但本性，都为利益活着，都是唯利是图，所以人类争斗、仇杀的问题就越来越严重。”（摘自《话·卷六　关于追求真理》）

　　“任何一个国家入侵另一个国家的时候，或者与另一个国家有一些不平等的交易最终引起战争的时候，最终受害的都是老百姓，是生活在这片土地上的每一个人。如果其中一方能够妥协，能够放下野心欲望、放下自己手中的权力，为老百姓的生存着想，有些战争是可以避免的，这是事实。其实，很多战争都是因为统治者坚持自己的统治，不想放下手中的权力，不想失去手中的权力，硬要持守自己的信念、持守自己手中的权力、持守自己的利益而引发的。引发战争之后，受害的是老百姓，是匹夫，老百姓在战争期间四处逃散，是最没有能力反抗这一切的。这些统治者为老百姓着想吗？有没有一个统治者说，‘如果我坚持自己的信念、自己的理论，就有可能引发战争，这样受害的是老百姓，即使打赢了，这片土地也被武器、弹药毁了，人生存的家园被毁了，以后的人生存在这片土地上就不会有幸福的生活了。为了保护老百姓，我下台，我缴械投降，我妥协’，然后这场战争就避免了，有没有这样的统治者啊？（没有。）其实，老百姓心里都不想打仗，也不想参与政治势力的角逐、较量，他们都是被动地被统治者送上战场、送上断头台的。所有这些被送上战场的人，不管是牺牲了也好，还是幸存下来也好，最终都是维护了统治者的统治。那统治者是不是最终的受益人？（是。）老百姓能从中得着什么？老百姓在战争中只能饱受蹂躏，家园被毁了，赖以生存的生活环境也被破坏了，有的还失去了家人，更多的人是流离失所、无家可归，看不到归期。而统治者却冠冕堂皇地说是为了保护家园、为了保护人民的生存才发动了战争，这种说法成立吗？这不是欺人之谈吗？最终承受这一切恶果的是老百姓、是人民，而背后最大的受益者是统治者，他能继续统治人民、统治这片土地，能继续掌握他手中的权力，继续站在统治者的位置上发号施令，而老百姓的生活却是水深火热，没有未来、没有希望。”（摘自《话·卷六　关于追求真理》）
 

REPAY，你好！
       对于你说的两个问题，谈一下我个人的观点。先说说做慈善资助了很多大学生的那个好人为什么死了，这个事首先我们得从神对人一生寿命的命定上来认识，一个人什么时候生、什么时候死，这个人在他活着的时候都做哪些事，都有他这个人的使命、都有神的命定，当这个人的使命完成的时候，这个人的肉体就该死了，无论这个人被人看做是好人或者是坏人，寿命一到人就死去了。咱们看一段神话：“如果说一个人的出生是其前世的缘起，那么一个人的离世便是其前世的缘落了；如果一个人的出生是一个人此生使命的开始，那么一个人的离世便是其此生使命的结束了。造物主既然为每个人设置了固定的出生背景，也必然为每个人安排了固定的离世背景。这就是说，每个人的出生都不是偶然的，每个人的离世也不是突发的，每个人的生死都与前世今生有着必然的联系。一个人出生的背景如何、离世的背景是什么，都与造物主的命定有关，这就是一个人的宿命，即一个人的命运。既然一个人的出生有诸多说法，那么一个人的离世也必然有各种特殊的背景了，这样人类中就产生了各种不同的寿命，也产生了各种离世的方式与时辰：有的人身强力壮却早年夭折，有的人体弱多病却长命百岁，寿终正寝；有的人死于非命，有的人则自然辞世；有的人客死他乡，有的人则在亲人的身边闭上双目；有的人死于空中，有的人则死于地下；有的人溺于水，有的人则亡于灾；有的人卒于晨，有的人则卒于夜……人都想生得风光，活得精彩，死得轰轰烈烈，但没有一个人能超越其宿命，没有一个人能摆脱造物主的主宰，这就是人的命运。人可以为自己的未来作出各种规划，但没有一个人能规划出自己如何出生与离世的方式与时间。尽管人都极力回避、抵制死亡的到来，但死亡却在人不经意间悄悄地逼近人，没有人知道自己什么时候离世，也没有人知道自己将以怎样的方式离世，更没有人知道自己将在何地何方离世。很显然，掌握人类生死大权的并不是人类自己，也不是自然界的某种生灵，而是拥有独一无二权柄的造物主；人类的生死并不是自然界某种规律的产物，而是造物主权柄主宰之下的结果。”《话·卷二  关于认识神》从神话中我们应该认识到任何一个人的出生与死亡都在神的安排之中，不论一个人在活着的时候曾经做了被人看为好的事，到该死的时候，这个人就得死去，不管这个人岁数大小，因为生老病死这是神给人类制定的生命规律，人无法改变。这是从神对人生老病死命定的规律上来看问题。
       再从另外一个角度上看问题，就是说这个人他做了很多的善事，他资助了很多的大学生，所以这样的好人要是死了就让人感觉可惜，如果是一个坏人死了那倒没什么。咱们就说说这个“好人”该怎么正确理解，从道德标准上看，这个人应该是个公认的好人，因为他把自己的钱拿出来帮助了别人，而且帮助的都是大学生，在人的眼里大学生可都是将来能够为社会做贡献的人，所以说这个人他做慈善资助了很多大学生，这个人绝对是个好人，这是从道德标准上看人。咱们要是从真理的角度上来看这个人就知道他到底是不是真正的好人了，神话说：“不爱真理的人哪有善？专爱肉体的人哪有义？义、善不都是为着真理而说的吗？”《话·卷一　神的显现与作工》咱们信神那咱们就要根据神的话语来看问题，神说“善”、“义”都是为着真理而说的，如果一个人不爱真理、没有真理，那这个人就达不到称为善，也不是义人。这个行善的人他是敬拜神的人吗？他做慈善是在尽受造之物的本分吗？他做人、做事是根据神的教导吗？他是遵行神旨意的人吗？他是把人都往神面前带的吗？都不是！而且他所资助的这些大学生，谁又敢保证他们将来不是抵挡神的人呢？我们可以看看在世上那些有权有势的人，还有那些执政掌权的人，基本上都是知识分子，都是这个学府、那个学院出来的人物，都是被撒但的毒素、哲学充满的人，这些人有几个人是敬拜神的人？有几个人愿意来到神面前接受神的审判刑罚向神悔改认罪的人？如果这个人资助的那些人将来成了抵挡神的人，那这个人就一样的被称为恶人。咱们再说这个做慈善的人仅仅是单纯的为了帮助别人吗？敢说他心里没有自己的目的吗？敢说他做善事不是为了名和利吗？如果从人类自私自利的本性上来看，他也有自己的盼望，他也希望有一天，他所资助的那些人都有出息了，到时候都能对他有所回报，都能加倍的感谢他这个大善人，但是，结果是这个人却死了，没等到那一天，带着遗憾走了。咱们再换一个角度看问题，他这样的慷慨行善，是不是想要做救世主啊？别人有困难了，交不起大学学费了，他站出来了，他说没事，我给你们掏钱，我帮助你们解决难处，我帮助你们完成学业，我帮助你们达到“知识改变命运”的梦想。他这么做是不是跟神对着干哪？人的命运都在神的手中，人的一生过得怎么样，或好或坏，都在神的主宰安排之中，这些想凭着“知识改变命运”的人，在交不起学费的情况下，眼看着大学上不成了的情况下，他站出来了，他掏钱帮助这些人达到了“知识改变命运”的梦想，那他这样做事情的实质就是抵挡神，我们再看看神话是怎么说的，神话说：“你曾经给一个乞丐施舍了一百块钱，施舍钱给一个回家没有路费的人，或者救助了一个无家可归的人，偶尔做了一件这样的事情，或一生当中也就做过几次，在神眼中，这些事神纪不纪念？神不纪念。那这事神怎么定性呢？神不纪念也不定罪，没有定性。因为什么？它与追求真理没有关系，这只是个人行为，与遵行神的道、通行神的旨意没有丝毫的关系。你个人愿意做，一时善心大发或者一时良心发现做了一件好事，或者是一时热心、冲动做了一件好事，过后不管后悔或者没后悔，得到回报或者没得到回报，与遵行神的道、通行神的旨意没有丝毫的关系，神不纪念，神也不定罪。不纪念是什么意思呢？就是神不会因为你曾经做过这件事而免去在你蒙拯救的过程中对你的刑罚审判，也不会因为你曾经做过一些好事、善事而破格让你成为蒙拯救的人。神不定罪是什么意思呢？就是你做这些好事与真理无关，这只代表你个人的好行为，没触犯神的行政，也没触犯任何人的利益，当然也没羞辱神的名，更谈不上荣耀神的名，没违背神的要求，也不涉及违背神的心意，更不涉及悖逆神，所以谈不上神定罪，只是代表个人的一种好行为。虽然这种好行为会得到世人的赞许、社会的承认，但在神的眼中这些都是与真理无关的事，神不纪念，也不定罪，就是在神那儿忽略不计。不过有一种可能，就是你救了一个人，或者是金钱上的资助也好，或者是物质上的某种救助也好，或者是情感上的一种施舍也好，让恶人得逞，使这个人犯下了更多的罪，对社会、对人类构成了威胁，造成了一定的损失，那这个事就另当别论了。”《话·卷六  关于追求真理》
       有了以上的交通之后，我们可以再给福音对象读一读神的这段话：“人在选择事业上，一方面要放下做慈善这种想法、这种打算，另一方面，也在思想上纠正自己的观念，不用羡慕那些社会上从事慈善事业的人，认为那些人多么无私、伟大、高尚、无我，说，“你看人家救助人的时候表现得多么高尚、多么无私，我们为什么就不能无私呢？我们为什么就做不到呢？”一方面，你不用羡慕他们，另一方面，也不用责备自己。如果神没有拣选他们，他们有他们的使命，有他们的追求，不管他们追求什么，是名利还是为了实现自己的理想或愿望，你都不必关心，你应该关心的是你自己该追求什么、该走怎样的道路。最现实的问题是，神拣选了你，你来到了神家，你是教会中的一分子，现在你是尽本分行列中的一分子，那你就应该琢磨，怎么在尽本分的过程中走上蒙拯救的道路，实行真理，进入真理实际，通过自己的追求、自己多方面的代价达到将神的话作到你里面成为你的生命。在不久的将来，当你回想自己起初信神那时的情形，你发现自己里面的生命已经变了，不再是以败坏性情为生命的一个人，不再是当初那样的狂妄、无知、嚣张、愚昧、不可一世的一个人，而是有了神话语作新生命的一个人，你知道怎么遵行神的道，你知道生活中遇到的每一件事该怎么做是合神心意的，是合乎真理原则的。你每一天过得是那么踏实，每做一件事都有准确的目标与方向，知道自己该做什么、不该做什么，这些心里都如明镜一样，每天的生活都不是迷茫的、疲惫的、消沉的，而是充满了光明，有目标、有方向，同时心里也有动力，你感觉自己变了，自己有了新生命，成了以神话语作生命的一个人。这样好不好？（好。）”《话·卷六  关于追求真理》
        对于这个世界上有战争的问题，可以这样说，人与人争战是为了利益，国与国之间发生战争更是为了利益、是为了满足统治者扩张领土的野心，人类中都是因着争夺土地、争夺资源，或者争夺权力达到满足一些人的野心而产生了大大小小的战争，我们可以根据神话来问题，神话说：“因为整个人类的上空混浊黑暗，毫无一点清晰之感，人间又是漆黑一团，活在人间伸手不见五指，抬头不见阳光，脚下之路泥泞坑洼，蜿蜒曲折，到处都遍及死尸；黑暗的角落里尽是死人的尸骨；阴凉的角落里尽是群鬼寄居；人类的中间到处又都有群鬼出没；满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代，这样的世界，这样的“人间乐园”上哪儿去寻找人生的乐趣？人又上哪儿找着人生的归宿？早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是为撒但作“响亮见证”的证据。”《话·卷一　神的显现与作工》在这里神说“满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。”我们可以从神话中看清事情的本质，外表看都是人与人在发生战争，但在神那儿看都是兽与兽在互相杀戮，当然，这不是我们人的肉眼能观察出来的，我们只管根据神话看事就行了。神说“人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身。”自从我们的始祖亚当、夏娃被蛇引诱背叛神之后，经过几千年的败坏我们人类都成了撒但的化身了，人的本性里面被撒但的毒素充满，都如撒但一样狂妄自大、自私自利，都充满了野心欲望，像这样的人类怎么会不发生战争呢？别人当总统、当皇帝能挑起战争，就是任何一个普通人要是给他个机会当总统，也照样能够发动战争，这是人的败坏本性决定的，所以说这个世界上有战争应该是很正常的。虽然说神主宰一切，但是这些战争不是神发起的，不过战争的发生有神的许可，战争的发生让我们看到败坏的人类掌权就是撒但在掌权，属撒但的人类掌权就能肆意的残害人类。现在神家一直在加紧福音的扩展，让人类能够更多、更快的来到神面前接受神的拯救，人如果能早一天来到神面前就能早一天远离撒但的苦害。我们还可以再回顾一下历史，如果没有神在律法时代向人类颁布律法，人类根本就不会有正常秩序的生活，因着神赐给我们人类的律法，我们人类才有了秩序、有了规矩；因着主耶稣的到来，主耶稣教导我们要彼此相爱，要爱仇敌，要谦卑、忍耐等诸多做人的真理，人类的文明才有了进步；今天全能神的到来，带给我们人类的真理更加丰富，不单单是教导我们怎样做人，还要解决、洁净我们的撒但本性，把我们做成有真理实际的人，可以看看神的教会的状况，在神的带领之下教会正在向着更美好的境地发展，人都在追求活出正常人性、追求做敬畏神远离恶的人，最终神要把人类带进国度实现，神话说：“当秦国实现在地之时，即国度实现之时，地上不再有战役，从此不再有饥荒、瘟疫、地震，人再不制造武器，而是全部活在平定的环境之中，人与人都有了正常的来往，国与国有了正常的来往。”《话·卷一　神的显现与作工》所以说在我们人类的几千年的发展史上，在撒但败坏、吞吃人类的同时，神也在作着拯救人类的工作，在这几千的人类发展过程中，是神在看顾保守着人类的存在，是神在维护着人类的生活，是神在带领着人类一步步走到今天，如果没有神在我们人类中间的三步作工，人类自己早就自相残杀、自我毁灭了。现在是神的工作扩展期间，神在作着拯救人的工作，神允许属撒但势力的人类任意猖狂，外表看人类中间发生的战争好像不是好事，但是从真理的角度看也是好事，这就让我们看到败坏人类掌权就能任意残害人类，导致战火四起、生灵涂炭，从而对撒但产生恨恶、厌憎、弃绝，因此，人都渴慕神的显现、盼望神的拯救，所以因着战争的产生，人都开始找神来了，因为人的本性都是贪享安逸的，所以没有点灾难人是不会起来找神的，这也是神在利用撒但效力，这个我们应该看明白。
       个人观点，仅供参考。

第一个问题

      一个富人很富有，给穷人一袋米，对于富人就是举手之劳，还能树立个好名声，但这举手之劳的好名声并不能免除这个富人所犯罪孽的报应。如果这人想用施舍人的行为来免除报应，那他的行为只是一种对神公义报应制裁的一种逃避，并不是真心帮助。假若年轻时剥削许多穷人发了家，年老又担心真有报应怕天罚，所以又施舍许多人，假若他真以为没有报应，他又会如何对待穷人呢？所以事情的隐情你不知道，我不知道但神一定知道。况且神不以人世间的善恶标准衡量人，土话说，世人都是凡夫，神不属凡世，咱们怎么能测透呢？现在的媒体报道，能把一说成六，能把俗人说成圣人，都把人把这种事往好的说，所以背后的隐情我们不知道。但神对人命运的安排一定是公义的。再说了，一个人的命运跟前世今生有关，正如神说的“如果说一个人的出生是其前世的缘起，那么一个人的离世便是其前世的缘落了；如果一个人的出生是一个人此生使命的开始，那么一个人的离世便是其此生使命的结束了。造物主既然为每个人设置了固定的出生背景，也必然为每个人安排了固定的离世背景。这就是说，每个人的出生都不是偶然的，每个人的离世也不是突发的，每个人的生死都与前世今生有着必然的联系。一个人出生的背景如何、离世的背景是什么，都与造物主的命定有关，这就是一个人的宿命，即一个人的命运。”(摘自《话·卷二·独一无二的神自己 三》)
      咱们能从神的话里明白，确定一个人的命运是跟其前世有关的。

      神说：“对于任何一个灵魂，他的轮回，他今生所扮演的角色是什么，生在什么样的家庭，他这一生是什么样的，与他的前世有着密不可分的关系。各种人来到人世间，他担任的角色不一样，担任的任务也不一样。哪些任务呢？有一些人是来还债的，上一辈子欠人太多，这一辈子来还债；而有一些人他是来讨债的，他上一辈子被人坑走太多的东西、太多的钱，所以到灵界之后，灵界会给他一个公道，让他今生来讨债。有的人是来报恩的，上一辈子就是前生受人恩惠，这一生他得到了一个很好的机会再次轮回，然后投胎来报恩。而有的人今生的轮回是为了索命，索谁的命呢？就是一个前生曾经要过他的命的人。总之，每一个人的今生都与前世有着很大的关系，有着密不可分的关系，也可以说，每一个人的今生都受着前世的极大影响。比如说，在生前张三骗了李四很多钱，那张三是不是欠了李四的债了？张三欠了李四的债，李四是不是理所应当地来向张三讨债呢？那在他俩死后就有一笔账可算。当再次轮回的时候，张三投胎做人了，李四怎么讨他的债呢？其中的一种方式：李四做张三的儿子来讨债，张三挣了很多钱，然后李四就来挥霍张三的钱。就是张三不管挣多少钱，他的儿子都给挥霍，他总也挣不够，他的儿子也不知道怎么回事，总是用不同的方式、用不同的手段来胡花他的钱。张三就纳闷了，“我生这个儿子怎么就是个丧门星呢？别人家的儿子怎么都那么好呢？我这个儿子为什么没有志气，也不学本事，也挣不来钱，还总得我养着？养就养着吧，为什么给他多少钱都不够花呢？为什么不务正业、游手好闲，吃喝嫖赌什么都干呢？这是怎么回事啊？”琢磨琢磨，“也可能是上辈子欠他的，还吧！这不还清不算完啊！”也可能到有一天，李四真的讨完债了，到他四五十岁的时候，突然有一天醒悟了：“我这前半生什么好事都没干哪！我爹挣点钱都让我挥霍完了，我应该好好做人哪！重新立志，做一个务正业的人，好好过日子，可别再让我爹伤心了！”他为什么有这样的想法？为什么突然变好了呢？这是不是有原因哪？这个原因在哪儿啊？（李四讨完债了，张三还完债了。）这个事是有前因后果的，故事发生在很早很早以前，发生在他俩的前生，前生的故事一直带到今世，这就谁也怨不得谁了。张三怎么教育他儿子，他儿子也不听他的，就是不务正业，但是到还完债那一天，不用他教育，他儿子自然就明白了。这是一个简单的例子，这样的例子多不多？（多。）”(摘自《话-卷二-独一无二的神自己 十》)

      他资助了一些人度过了命运的关键点，转折点，对于被资助的人，这都不是小事。对于被资助者，这是神对他们命运的安排，这几个人建立起的这种命运关系不管人怎么看，这都跟前世今生有联系。这一整套流程走完，或者他的命运该结束了，如果灵界根据他的情况安排以什么突发事故离世，或在人看不好的下场，这都是神对其命运的主宰。咱们不能测透，因为咱们不能知晓人的前期今生，咱们连咱们自己的命运都说不清，掌控不了，看不透，又怎么能看透别人的命运的来龙去脉呢？
      所以你不知道在神那看这个人是不是以这种方式还债，人们只看到了人世间世俗社会下对这种行为的赞扬，却看不见事件因果。另外，就算不从这个角度看问题，就这个好行为本身并不代表这个人好，更与这个人是不是达到神的要求没有关系。另外神称许的人是敬畏神远离恶的人，就像约伯，神给约伯加了寿命，但他所遭受的在外表在人看也不如人愿，神既然喜欢他为什么还让他受了那么大的苦呢？我们拿世俗的衡量人好坏的标准强加到神头上，就以为我们看为好的神也看为好，这是不对的，神不属这个污秽的世俗的世界。

      我们有一个观念，认为人看为好的人就不该有人看为不好的命运。那约伯是神看为好的人，他却有了人看为不好的一段经历。我们总拿一个人在世能被看见的命运部分来衡量一个人结局的好坏。而且还拿一个人的离世方式是否如人的愿来衡量他是否得到了神的祝福。

      神说：“来到这个世界中的人都要经历生与死的过程，更多的人经历了生死轮回的过程，活着的人不久即将死去，而死了的人又即将回来，这些都是神为每一个生命体安排的生命历程。然而，这些历程与轮回正是神要让人看到的一个事实：神赐给人的生命是源源不断的，是不受肉体、时间与空间的限制的，这就是神所赐给人生命的奥秘，也是生命本是来源于神的证据。”(摘自《话-卷一-神是人生命的源头》)

      我们从神的话里明白，人的生命是不受看得见的部分限制的。

      神说：“神安排一个人的命运到底是什么，是好还是不好，不是用人肉眼的眼光或者是算命人的眼光来看、来衡量，也不是根据一个人一生中享受多少荣华富贵、受苦多少、追求名利前途到底顺不顺利这些来衡量的。但是，说自己命不好的这类人恰恰犯了这个严重的错误，当然这也是多数人衡量自己命好不好的一种衡量法。多数人怎么衡量？世人都怎么衡量一个人的命好不好？主要是根据人一生是否顺畅，是否能享受荣华富贵，是否能过上人上人的生活，一生受苦多少、享受多少，还有寿命长短，从事什么职业，是出力还是安逸，等等这些来衡量一个人的命好不好。你们是不是也这么衡量？（是。）所以，你们多数人临到点不顺、临到点苦难日子，或者是享受不到人上人的生活，你们也会认为自己命不好，也会陷入消沉。说自己命不好的人不见得命真的不好，说自己命好的人也不见得命真好。这个好与不好到底怎么衡量呢？信神了命就好，不信神命就不好，这个说法对不对？（也不一定。）你们说不一定，意思是信神的人真有命不好的，也有命好的。那这么说，不信神的人也有命好的，也有命不好的，这些说法对不对？（不对。）说说你们的理由，不对在哪儿。（我觉得命好与不好和信神没有关系。）这是一种对的说法，命好或不好与信神没有关系，那与什么有关系？与人走的道路有关系，还是与人的追求有关系？追求真理了命就好，不追求真理就命苦？你们说寡妇的命好不好？按世人的观点来说，寡妇的命不好，如果三四十岁就守寡，这命就太不好了，太苦了！但是寡妇因为守寡受苦太多信神了，命苦不苦了？（不苦。）没守寡的那些人，因为日子好过，什么都如意，有依有靠、有吃有穿，儿孙满堂，日子过得舒坦，没有什么苦难，没有什么精神需求，所以她们不信神，你怎么传福音她们也不信。哪个命好？（守寡的命好，信神了。）你看，寡妇因为世人看她命不好，受苦太多，所以她就转向走另外一条道路，就信神跟随神了，这是不是命好了，享福了？（是。）从原来的命不好变成命好了。要说命不好应该这一生命运都不好，不能变哪，那怎么还能变呢？信神了命就变了？（没有，是她自己看事情的观点转变了。）因为看待事情的观点转变了，那“命”这个客观事实变没变？（没变。）寡妇没信神的时候，心里羡慕没守寡的人，“看人家的命真好，人家有丈夫、有家庭，生活美满，日子幸福，没受守寡这个痛苦”。等信神之后一看，“我信神了，神拣选我能跟随神，能尽本分，能得着真理，以后能蒙拯救、进国度，你看我这命多好！她没守寡，但她那是什么命啊？她总追求享受生活、追求名利地位，在仕途上亨通，享受荣华富贵，以后死了还得下地狱。她的命不好啊，我的命比她好！”看法变了，客观事实没变。没信神的那个人依然觉得，“哼，我的命比你好！你守寡，我不守，我日子过得比你强，我命好！”但是，在信神的人眼中看她的命不好。那这个变化是怎么带来的？客观环境改变了吗？（没有。）那这个看法怎么就变了呢？（衡量事物好坏的标准变了。）对了，衡量事物、看待事情的观点变了。从看不守寡的人命好变成看她命不好，从认为自己命不好变成看自己命好，这两种看法与之前完全不一样，完全翻转过来了，这是怎么回事？客观事实、环境没有变，为什么看事情最终的结果就发生变化了？（她接受真理、接受正面事物之后，衡量事情好坏的观点就有了正确的标准。）看事观点改变了，但是有没有改变事实？（没有。）寡妇依然守寡，那个过好日子的人依然过好日子，没有改变任何的客观事实。那最终到底谁命好、谁命不好呢？能不能说清楚？寡妇之前觉得自己命不好，一方面是客观的生活环境造成的，一方面也是客观环境给她带来的一种思想观点造成的。当她信神以后，通过吃喝神的话，明白一些真理，她的思想也随之发生改变了，她看事情的角度也就不一样了，所以她信神以后就觉得自己不再是命不好的人，而是命好的人，因为有机会接受神的作工，能明白真理达到蒙拯救，这是神命定好的，这是最有福的人。她信神以后只注重追求真理了，跟以前的追求目标不一样了，虽然她的生活条件、生活环境、生活质量依然和原来一样，没有变化，但她的看事观点发生了变化。事实上，她的命真的因为信神就变好了吗？这还不一定，只不过她信神有了盼望，心里得到一些满足，自己的追求目标发生变化了，看事观点不一样了，所以现在的生活环境就令她感觉幸福、满足、喜乐、平安，她感觉自己的命挺好，比那个不守寡的人好多了，现在才感觉到以前认为自己命不好的观点是错误的。那从这点上你们看见什么了？命好与命不好这事存不存在？（不存在。）不存在。
　　人一生的命运是怎样的，神早就给命定好了，是不能改变的。命好、命不好，这个因人而异，也因着环境，因着人的自我感觉、追求而异，所以“命”这个事就不涉及好与不好。也可能你过得挺苦，但是你觉得，“我不追求什么高大上，我就追求有衣有食就当知足，人这一辈子谁还不受点苦，世人常说不经历风雨怎能见彩虹，受点苦有价值。这算什么苦？这不是命不好，老天爷给你点痛苦，给你点磨炼、磨难，那是看得起你，这是命好！”有的人就认为受苦不是好事，受苦就是命不好，不受苦，生活安逸，那才是命好呢！外邦人把这叫做见仁见智。咱们信神的人怎么看待“命”这个事呢？有没有命好、命不好这一说法呢？（没有。）没有这个说法。说你这人信神了就是命好，如果你信神不走正道，遭惩罚了，被显明、被淘汰了，那到底是命好还是命不好？如果不信神就不可能被显明、被淘汰啊，外邦人、宗教里不讲显明人，不讲分辨人，也没有被清除、被淘汰的说法。从人能信神这事上来看应该是命好，那最后被惩罚了，这是不是又命不好了？一会儿命好，一会儿命不好，到底好不好？就不能论命好或不好，不能论这个事，都是神作的，神安排的都好，只不过每一个人命运的轨迹，或者所处的环境、所临到的人事物，一生所经历的人生轨迹都不一样，因人而异。神给每一个人安排的生活环境、成长环境都不一样，每个人一生所要经历的事情也都不一样，无所谓命好或者不好，神都有安排，都是神作的。从神作的这一点来论，神作的都好、都对，只不过从人自己的喜好、感觉或者选择上来看，有的人选择安逸的生活，选择有名利、有名望，在世上亨通，飞黄腾达，他认为那样是命好，一辈子平平庸庸、碌碌无为，总在社会底层生活，那是命不好。这是从外邦人、从世人追求世界的角度、追求在世界上生存的角度上来论，才产生了命好与命不好这样的说法。命好、命不好只是产生于人类对命运狭隘的认知与对命运浅显的感受的认知，还有人从肉体受苦多少、享受多少、名利收获多少等等这些方面来论，而产生了命好、命不好的说法。其实，如果从神安排、神主宰人的命运这个角度来论的话，不存在命好或者命不好这一说法。这是不是准确的？（是。）你如果从神主宰这个角度来论人的命运，神所作的都好，是每一个人的需要。因为前世今生都有因果，有神的命定，有神的主宰，也有神的计划与安排，人没有选择。那从这方面来论，人不应该评判自己的命好或者不好，是不是这样？人如果随意评判这件事，是不是犯了一个极严重的错误？是不是犯了论断神的计划、安排、主宰这样的错误？（是。）这个错误是不是很严重？能不能影响到人一生所走的道路？（能。）那这个错误就把人给断送了。”(摘自《话·卷六·关于追求真理》)
      所以我们只看到一个现象，背后的事实只有神清楚。不管我们清不清楚，千万不能用世俗的标准来衡量神的评判，因为我们是凡人，神不属凡世，这是咱们最起码该知道的常识和该有的理智。

 

 

 

      第二个问题，我们都知道战争是残酷的是个反面事物，就是小到人与人之间的争斗都是反面事物。那人类为什么充满了这些争斗？神到底怎么看待这些争斗。按我们人所想的，造物的主应该像个家长一样，平息这些争斗，因为神总是善的，神不愿看见人间充满厮杀暴力，这些厮杀暴力的问题，神应该给解决。事实上神是不是不愿看见人间凄惨？是的！而且神正在平息这些争斗，神用六千年的时间彻底从根源上平息这些争斗，神用的办法和我们人所想的不一样。造物的主当然是美善的，当然不愿意看见厮杀和争斗，但结束一场战争却并不是平息争斗的办法。自古以来多少场战争平息了，但新的战争总在短暂的和平以后又起来，正如人所说的“天下合久必分，分久必合”。以至于自古以来人间有了“为万世开太平”的终极理想，但多少年过去了，人世间的争斗却一直在继续。
       就像人们总倡导要和睦，各种所谓的“古圣先贤”各种统治者用尽了各种办法，提出了各种思想学说，想让人之间少点争斗，想把人都组织到一块，但人世间的嫉妒纷争总是常态。
神说：“人类中间本来是没有家庭的，只是有男有女，是两类人，并没有国家，更没有家庭，但因着人的败坏各种各样的人便成了一个一个的家族团体，后来又发展成了国家与民族，这些国家与民族又都是由一个一个小家庭组成的，这样，各类人按着语言与划分地界的不同而分布在不同的种族之中。其实，不论世界中的种族有多少，人类的祖先总归还是一个，起初，人只有两类，这两类人只是男人与女人，但因着工作的进展与历史的推移、地形的变迁，这两类人便又不同程度地发展成了种类更多的人。”(摘自《话·卷一·神与人将一同进入安息之中》)

      从神的话里我们明白，“国”就是人的集合，这样个体的人与人之间满了嫉妒纷争，那国与国之间怎么能避免战争呢？
      神说：“自从有了人类到现在，整个人类的历史都充满了“斗”字，大到国家，小到家庭，再到人与人之间，没有一个族群不是充满斗争的，不是明斗就是暗斗，不是文斗就是武斗。中国历史上各民族战争最频繁的时期就是春秋战国时代，著名的兵法书籍基本都是在那个时代产生的，像《孙子兵法》里那些计谋都是从那个时候产生的。还有《三十六计》这部书，把各种计谋都记录下来运用于战争，有些兵法、计谋到现在还在使用。你们说说，都有哪些计策？（苦肉计。）（调虎离山计。）（反间计、空城计、美人计。）凡是这些有名的计谋，前面无论是美人，还是空城，还是调虎离山，后面都加个“计”。计是什么意思？（计谋、算计。）是阴险、奸诈、不可告人、隐秘的一些计策。这个“计”不是计划的计，都是一些阴谋。从这些计背后看到什么了？他们所做的、所表现的，他们打仗所运用的这些计策、这些做法是不是合乎人性、合乎真理的？（不是。）神会不会这样作事？（不会。）绝对不会。那这些做法代表谁？代表撒但，代表这个邪恶的人类。邪恶人类的这些计谋是从哪儿得来的？（撒但。）他们是从撒但得的，这话有些人不好理解，应该说是从魔王那儿得的，人就好理解了。谁是魔王？就是那些魔鬼撒但投胎转世来到人间作妖，祸害人类，形成了这些计谋。你们从神作工的记载当中，有没有看见神用过一次空城计、调虎离山计？神的经营计划当中有没有这些计？神经营他的工作从来不用这样的计，这些计谋是整个邪恶的人类所用的。大到一个国家、一个朝代，小到一个族群、一个家庭，再小到人与人之间，凡是有败坏人类的地方就离不开争斗。争什么？斗什么？为达到什么目的？就是为了权力、地位、利益，为得到这些东西。国家与国家之间斗是为了能掌控更多的人，族群与族群之间斗也是争地盘、争人、争主权，人与人之间斗也是争高低、争利益。只要有人类的地方就有争斗，因为有人类的地方就有撒但的败坏，整个人类都被撒但败坏了，所以人世间就充满了争斗、厮杀，败坏人类做事就摆脱不了撒但性情的捆绑。所以，整个人类的历史，无论是西方的还是东方的，每一部历史都是人类邪恶争斗的不齿的历史。人类还觉得这是光彩的事。”(摘自《话·卷四·揭示敌基督·第五条　迷惑、拉拢、威胁、控制人》)

      因着全地之上的这些人，都被撒但败坏了，所以所到之处街头巷尾全是纷争。
      神在这里提到了撒但的败坏，那什么是撒但的败坏呢？
神说：“事情是这样的：没有地的时候，在天上天使长是最大的一个天使，辖管天上所有的天使，这是神给它的权柄，除了神以外，它是天使中最大的一个。后来一造人类，天使长又在地上作了更大的背叛神的事，说它背叛是因它要管理人类，它要超乎神的权柄，就是它引诱夏娃犯罪的，因它要在地上另立王国，让人背叛神而听从它的。它一看有许多物都能听它的，天使也听它的，地上的人也都听它的，地上的飞禽走兽、树木、森林、山河万物都归人管，就是归亚当、夏娃管，而亚当、夏娃听它的，从此，它便想超乎神的权柄，想背叛神，后来又领了众多的天使背叛神，它们成了各种各样的污鬼。人类发展到今天，那还不是天使长败坏的？是因它背叛了神，又败坏了人类，所以人类才像今天这样。这一步一步的工作并不像人想象得那么抽象，那么简单，撒但背叛是有原因的，这么简单的事人就想不通了，为什么神造天地万物，又造了个撒但呢？神这么恨撒但，撒但又是他的仇敌，他为什么又造撒但呢？他造撒但不是造仇敌吗？并不是神造了仇敌，而是造了天使，后来它背叛了，它的地位太高了，就要背叛神，可以说，这都是事情的巧合，但也是必然趋势。就像人长到一个地步就该死一样，是事情发展到那个地步了。有些谬种说：“撒但是你的仇敌，你造它干什么呀？你不知道天使长要背叛你吗？你不是从永远望到永远吗？它什么本性你不知道吗？明知道它要背叛你，你为什么还让它当天使长呢？它背叛你不说，还领了许多天使又下到凡间败坏人类，一直到现在你六千年的经营计划完成不了。”这话对吗？你这样想不是多费心思吗？还有人说：“若不是撒但败坏人到今天，神也不这么拯救人，这样就看不到神的全能、智慧了，神的智慧上哪儿显明？神就是为撒但造了一个人类，之后来显明神的全能，要不是这样，人怎么能发现神的智慧呢？假如人没有抵挡他的，也没有悖逆他的，就不用显明他的作为了。受造之物都敬拜他，都听他的，那他就不作什么工作了。”这说法更不是事实的真相，因为神没有污秽，所以他也造不出污秽来。他现在显明他的作为，只不过是为打败他的仇敌，来拯救他造的人类，打败恨他的、背叛他的、抵挡他的、一开始还在他权下属于他的魔鬼撒但，要打败这些魔鬼，借此来向万物显明他的全能。现在地上的万物、全人类都归到撒但权下了，都卧在恶者的权下，神要向万物显明他的作为来让人认识他，以此来把撒但打败，把他的仇敌都彻底打垮，这一切的工作都是借着显明他的作为而达到的。所有的受造之物都归到撒但权下了，所以他要向受造之物显明他的全能，以此来打败撒但，如果没有撒但就不用显明他的作为了。若没有撒但的搅扰，他会造好人类带领人在伊甸园中生活的。为什么在撒但没有背叛之前，他从来没有向天使或天使长显明他的所有作为呢？若开始天使、天使长都认识他，而且都顺服他，他就不作那些没意义的工作了。因为有了撒但、有了魔鬼，人也都抵挡神了，人里面尽是悖逆性情，所以说他要显明他的作为。因为他要与撒但争战，所以他得用自己的权柄来打败撒但，以他所有的作为来打败撒但，这样，作在人中间的拯救工作就使人看见了神的智慧与全能。今天作的工作是有意义的，并不像人说的“你作的工作不是矛盾吗？作来作去不是自己搅扰自己吗？你造了撒但，让它背叛你、抵挡你，你造了人类，又交在了撒但手里，让亚当、夏娃被引诱，你有意这样作为什么还恨人类呢？还恨撒但呢？那不都是你自己作的吗？你还恨什么呀！”有许多谬人就这样说，想爱神，但心里又埋怨神，太矛盾了！你不明白真相，你的超然想法太多，你还说是神作错了事，太谬了！是你在搬弄是非，不是神作错了事！有的人还一个劲儿地埋怨：“是你造了撒但，又把撒但打到人间，把人交给撒但，人有了撒但性情，你不饶恕，反而恨人到一个地步，刚开始爱人到一个地步，现在又恨人类。恨人的是你，爱人的也是你，到底是怎么回事呢？这不矛盾吗？”不管你们怎么看，天上的情况就是这样，天使长就是如此背叛的，人类就是如此被败坏的，也是如此走到了今天的，不管你们怎么说，事情的原委就是这样。但你们必须明白，今天作这工作都是为了拯救你们，也是为了打败撒但。
      因为做天使的都特别脆弱，没有什么能力，一给它权柄它就狂起来了，尤其天使长它比别的天使都高，它是众天使当中的一个王，它率领百万的天使，在耶和华的手下，它的权柄高于众天使的权柄，它要做这做那，还要领着天使下到人间掌管世界，神说是神掌管宇宙，它说是它掌管，从此它便开始背叛神了。神在天上又造了个世界，它要掌管，而且还要下到凡间，神能容它这样做吗？所以把它打下来了，打到半空中。自从它败坏人类以后，神为拯救人类与它展开争战，就是借着这六千年的时间来将它打败。你们所想象的神是全能的，跟现在所作的工作是打岔的，根本行不通，太谬！实际上，当天使长背叛以后，才称它为仇敌的。只因它背叛了，来在人间之后才把人践踏了，所以人才发展到这个地步。在这以后神跟撒但立约说：我要把你打败，将我造的人都拯救出来。撒但刚开始不服气，说：我看你能把我怎么样？你真能把我打到半空中？你真能打败我？神把它打到半空中以后，就不搭理它了，后来神便开始拯救人类了，作他自己的工作，尽管撒但仍旧搅扰。撒但能做这能做那，都是以前神给它的权力，它是带着这些东西下到半空中了，一直到现在。神把它打到半空中并没有夺回它的权柄，所以它继续败坏人类，而神却开始拯救刚造好却被撒但败坏了的人类。在天上的时候神没显明他的作为，只不过在未创世以先他在天上造的世界中让人看见过他的作为，以此来带领天以上的那些人，给他们智慧、聪明，带领那些人在那个世界中生活，当然这是你们都没听说过的。后来神又造了人类以后，天使长开始败坏人类，地上整个人类乱了，他才与撒但争战，人才看见他的作为，起初他的作为向人是隐秘的。撒但被打到半空中之后，它作它的事，神自己还作自己的工作，一直跟它争战，以至于争战到了末世，现在是该毁灭它的时候了。开始神给它权柄，后来神又把它打到半空中，但它并不服气，以后它就在地上败坏人类，神却在地上经营人类。神以经营人来打败撒但，撒但以败坏人来结束人的命运，搅扰神的工作，而神作的工则是拯救人类。”(摘自《话·卷一·你当知道全人类是如何发展到今天的》)
神说“后来神又造了人类以后，天使长开始败坏人类，地上整个人类乱了…………”

      从这句话我们明白了事实的来龙去脉，就是说混乱是撒但制造的。我们从神的话里也明白了，平息混乱就是神与撒但争战来拯救人类。

      神说：“六千年的经营工作分为三步，这三步工作即律法时代、恩典时代、国度时代，这三步工作都是为了拯救全人类，也就是拯救经撒但严重败坏的人类，但同时又与撒但争战。这样，拯救工作分三步，与撒但的争战也就分三步，这两方面工作是同时进行的。其实，与撒但的争战就是为了拯救人，因着拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，与撒但的争战也就分阶段、分时期来作，按着人类的需要、按着撒但败坏人的程度来与撒但展开争战。或许在人的想象当中认为“争战”就是神与撒但打仗，就如两军对战一般，这只是人的头脑可以达到的，是极其渺茫不现实的一种构思，但人又都这么认为，因为这里我说的拯救人的方式就是与撒但争战，所以人都这么想这么认为。拯救人的工作作了三步，也就是与撒但争战共分三个步骤就彻底把撒但打败了，但与撒但争战的全部工作的内幕就是借着赐给人恩典、作人的赎罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人这几步工作而达到果效的。说穿了，与撒但争战并不是与撒但打仗，而是借着拯救人作人的生命改变人的性情来为神作见证，以此来打败撒但，就借着改变人的败坏性情来打败撒但。当打败撒但之后，即人彻底被拯救之后，就将蒙羞的撒但彻底捆绑起来，这样人就彻底被拯救了。所以说，拯救人的实质就是与撒但争战，而与撒但争战主要就表现为拯救人。末了一步将人征服就是与撒但争战的最后一步工作，也就是将人从撒但的权下彻底拯救出来的工作。征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主，从而背叛撒但，完全归向神，这样人就彻底蒙拯救了。所以，征服工作也就是与撒但争战的结尾的工作，是打败撒但的最后一步经营。若没有这一步工作，最终也不能将人完全拯救出来，也就不能将撒但彻底打败，人类永远不能进入美好的归宿之中，永远不能摆脱撒但的权势。所以说，与撒但的争战不结束，拯救人的工作也就不结束，因为经营工作的核心就是为了拯救全人类。最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样就可把被掳去的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。”(摘自《话·卷一·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》)

      起初神创造了这个世界，本是和谐美好的，正如神说的“若没有撒但的搅扰，他会造好人类带领人在伊甸园中生活的。”但因着撒但败坏了人类，世间的人才充满了混乱，充满了迷雾和说不清。
而当神结束了拯救人类的工作时这个世界便恢复原貌，人也恢复原貌。

      神说：“起初神本是在安息之中的，那时地上并没有人类也没有万物，神并不作任何工作，当有了人类而且人类被败坏之后神才开始了经营工作，从此神便不再安息而是开始忙碌于人类中间。因着人类的败坏神失去了安息，也因着天使长的背叛神失去了安息，若不打败撒但，不拯救被败坏的人类，神将永远不能进入安息之中。人没有了安息神也就没有了安息，当神再次进入安息之中时，人也就进入了安息之中。所谓进入安息中的生活就是没有争战、没有污秽、没有不义存留的生活，也就是没有撒但（即敌势力）的搅扰，没有撒但的败坏，没有任何与神敌对的势力的侵扰，万物都各从其类，都能敬拜造物的主，天上、地上都一片安宁，这是人类安息的生活。神进入安息之中时地上就再没有不义存留，再没有任何敌势力的侵扰了，人类也进入了一个新的境地之中，不再是撒但败坏的人类，而是经撒但败坏后而又蒙了拯救的人类。人类的安息之日也是神的安息之日，神是因着人类不能进入安息之中而才失去了安息的，并不是起初就没有安息。进入安息之中并不是万物都停止了活动或万事都停止了发展，也不是神不再作工人不再生活，进入安息的标志就是撒但被毁灭，那些与撒但同流合污的恶人都遭惩罚被灭绝，一切与神敌对的势力都不复存在。神进入安息之中即神不再作拯救人类的工作，而人类进入安息之中就是全人类都活在神的光中，活在神的祝福之下，没有撒但的败坏，也没有不义的事情发生，人类都活在神的看顾之下在地上正常地生存。神与人一同进入安息是指人类被拯救，撒但被毁灭，神在人身上的工作全部结束，神不在人身上继续作工而人也不再活在撒但的权下，这样，神不再忙碌，人不再奔波，神与人便同时进入安息之中。神归复原位，人也都各自归到各自的位置上，这是整个经营结束以后神与人各自的归宿。神有神的归宿，人有人的去处；神在安息中继续带领全人类在地上生存，人在神的光中敬拜天上的独一真神；神不在人中间生存，人也不能与神一起在神的归宿中生存，神与人不能在相同的境地中生活，只是各自都有各自的生活方式；神是带领全人类的，而全人类是神经营工作的结晶，是被带领者，与神的本质并不相同。“安息”的原意就是归复原位的意思。所以，神进入安息是指神归复原位，神不再在地上生活，神不再在人中间与人同甘共苦；人进入安息是指人都成为真正的受造之物，在地上敬拜神而且有人类正常的生活，不再悖逆神、抵挡神，恢复起初亚当、夏娃的生活。这就是神与人都进入安息之中各自的生活与各自的归宿。打败撒但是神与撒但争战的必然趋势，这样，神在经营工作结束之后进入安息之中，人彻底被拯救进入安息之中也就成了必然趋势。人的安息之处是在地上，神的安息之所是在天上；人在安息中敬拜神，是在地上生存，神在安息中带领存留下来的人类，是在天上带领，不是在地上。神仍然是灵，人仍旧是肉身，神与人各自都有不同的安息方式；神在安息中会来在人中间向人显现，人在安息中也会被神带到天上游览一番，而且享受天上的生活。神与人进入安息之中以后撒但已不复存在，那些恶人也就与撒但一样不复存在，在神与人进入安息之中以前，那些在地上曾经迫害神的恶者、在地行悖逆的神的仇敌就已被毁灭了，是被来自末世的大灾难毁灭的。那些恶者彻底被毁灭之后在人中间再没有撒但的搅扰，人类才是彻底蒙拯救，神的工作才是彻底结束，这是神与人进入安息之中的前提。

      万物的结局近了也就是指神工作的终结，指人类发展的终结，即指被撒但败坏的人类已发展到了尽头，亚当、夏娃的子孙后代已繁殖到了尽头，也指就这样的一个被撒但败坏的人类不可能再继续发展下去。起初的亚当、夏娃并不是被败坏的，而是被赶出伊甸园的亚当、夏娃是经撒但败坏的，到神与人一同进入安息之中时，被赶出伊甸园的亚当、夏娃与他们的后裔就告一段落了，以后的人类虽然仍是亚当、夏娃的后裔，但并不是活在撒但权下的人类，而是蒙拯救、被洁净的人类。这个人类是被审判、刑罚的人类，是圣洁的人类，与起初的人类并不相同，几乎可说成是与起初的亚当、夏娃是两类人。这个人类是在经撒但败坏的所有的人当中选出来的，也是最终在审判、刑罚中站立住的人类，是败坏的人类中剩存下来的最后一批人，只有这一批人才能与神一同进入最后的安息之中。”(摘自《话·卷一·神与人将一同进入安息之中 》)

      神说：“当人类进入永远的归宿中的时候，人就都敬拜造物的主，因着人经过被拯救进入永世之中，所以，人也不再追求什么目标，更不用担心有撒但的围攻，这时人都“安分守己”，都尽自己的本分，即使没有刑罚、审判人也都各尽各的本分，那时人的身份与地位都称为受造之物，再没有什么高低之分，只是所尽功用不同罢了，但人仍是活在有层有次的人类合适的归宿之中，人都是为着敬拜造物的主而各尽本分，这样的人类就是永世里的人类。那时人所得着的就是神光照的生活，神看顾的生活，神保守的生活，人与神同生活，人类在地上有了正常的生活了，全人类都走上了正轨。六千年的经营计划彻底把撒但打败了，也就是神在地上创造人类又恢复了人原有的形象，这样就满足神原有的心意了。起初人类没经撒但败坏以先，人类在地上有正常的生活，后来经过撒但败坏后，人失去了正常的生活，神就开始有了经营工作，开始与撒但争战来恢复人的正常生活。六千年经营工作结束时，整个人类在地上的生活才正式开始，人类才有了美好的生活，这才恢复了起初造人的目的，恢复了人原有的模样。”(摘自《话·卷一·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》)

      神说：“国度随着我话的完善而逐步成形在地上，人也逐步恢复正常，从而在地建立我心中的国度。在国度之中，所有的子民都恢复正常人的生活，不再是冷若冰霜的冬天，而是四季如春的春城世界，人不再接触人间的凄凉，不再忍受人间的寒冷。人与人不相争，国与国不争战，不再有残杀之状，不再有残杀之血流动，全地充满喜乐之气，到处洋溢着人间的温暖之气。我在全地行走，我在宝座之上享受，我在众星之中生活，天使为我献上新歌新舞，不再因着自身的“脆弱”而泪流满面，在我之前，再也听不到天使的哭泣之声，无人再向我诉说苦衷。今天，你们都在我的面前生活，明天，你们都在我的国中生存，这不正是我赐给人的最大祝福吗？”(摘自《话·卷一·第二部分 神向全宇的说话-第二十篇》)

      神说：“当秦国实现在地之时，即国度实现之时，地上不再有战役，从此不再有饥荒、瘟疫、地震，人再不制造武器，而是全部活在平定的环境之中，人与人都有了正常的来往，国与国有了正常的来往。而现在却不能与此相比，天下正处于大乱之际，各国内部都逐渐开始发动政变，随着神发声的经过人逐渐变化，各国内部逐步瓦解，坚固的巴比伦的根基开始摇动了，犹如空中的楼阁，随着神心意的变动，不知不觉中世界会发生巨大的变化，各种迹象随时显明，让人看见世界的末日已到！这是神的计划，是他作工的步骤，必须将列国都四分五裂，将旧所多玛第二次毁灭，所以神说“世界在倾倒！巴比伦在瘫痪！”——摘自《话·卷一·第三部分-神向全宇说话的奥秘揭示·第二十二篇结合第二十三篇》

      从神的话中我们明白现在的战争是神的计划的一部分了。
      神说：“在撒但的诡计之中，想借用分裂各国来破坏神的经营，而神却又利用分裂来重整全宇，但并不灭绝。”——摘自《话·卷一·第三部分-神向全宇说话的奥秘揭示·第十五篇》

      神说：“世界各国都在互相争权夺利、互相争夺土地，不要着慌，这都是为我效力的事。为什么说是为我效力呢？我作事不动一手一脚，审判撒但先让它们自己互相纷争，最后都让它们灭亡，让它们中了自己的诡计（想与我争权，结果成了为我效力的对象）。”(摘自《话·卷一·第一部分 圣灵向众教会的说话-第九十五篇》)

      神说“撒但已无力倒下，世界各国瘫痪是最好的见证，人与人相争，国与国对战，都是撒但的国崩溃的明显的表现。”(摘自《话·卷一·第一部分 圣灵向众教会的说话-第八十八篇》)
      从神的话里我们明白了，神利用撒但争斗的本性效力，来成就神的计划，也就是现在的战争就是末世神利用撒但效力的计划的一部分了。

      流离失所，飘荡地上确实是苦难的事，我们总觉得神主宰一切应该让人类安安稳稳的生活，通过以上的神话我们明白了：
      人类的战争是人类败坏堕落之后随从撒但而自食其果，并不是神有意跟人过不去，事实上神一直在拯救人类，而人类的苦难是撒但加给人的。
      另外一个问题，人类堕落了，在安稳中没有人想着去敬拜神从而得着有意义的人生，而是追名逐利，贪享安逸虚度光阴，神许可撒但用战争等苦难折磨人就是让人类体尝，给人类一个可以醒悟弃绝撒但的机会，能丢弃撒但的生活方式而过敬拜神的生活，能感受争斗厮杀带来的苦难而反省发现自身本性，决心弃掉争斗本性寻求神得着生命之道，有真实的悔改。
      神说：“如今，我不仅在大红龙国家降临，而且我也面向全宇，以至于整个穹苍都在震动，哪一处不在经受我的审判？哪一处不在我所倒之灾中生存？所到之处都撒下了各种“灾种”，这是我作工的一种方式，无疑对人是一个拯救，对人所施的仍然是慈爱的一种。我要让更多的人都认识我，都看见我，从而敬畏多少年来人所看不着的，如今却是实际的神。我为什么要创造世界？为什么人类败坏我却不全部毁灭？为什么人类都在灾难之中？为什么我要亲自穿上肉身？我在作我的工之时，人所尝到的不仅有苦，也有甜。”(摘自《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇的说话·第十篇》)

      神说：“在这一步工作之中，因着神要在全地把他所有的作为都显明出来，最后使背叛他的全人类都重新归服他的宝座之前，所以在神的审判之中仍然包含着神的怜悯、慈爱。就借着世界发生各种动态，使得人心惶惶，从而就此机会来寻求神，因而让人都流归神的面前，所以神说“这是我作工的一种方式，无疑对人是一个拯救，对人所施的仍然是慈爱的一种”。(摘自《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇说话的奥秘揭示·第十篇》)

      神说：“从此之后，地之上便因我的行政而受着各种各样的刑罚，人都因着刑罚的临及而大声喊叫，因着刑罚的来临而到处逃窜。此时，地上的国顿时灭没，国与国再没有界线，地与地再不划分，人与人再无隔阂，我开始在人与人之间作“思想工作”，使人与人和平相处，不再相争，我在人中间“牵线搭桥”，人便都联合了。我要将我的作为显满穹苍，使地上的一切都瘫倒在我的权势之下，实现我“统一全球”的计划，了结我的这一心愿，使人不再在地上到处“游动”，早日有一个合适的归宿。我处处都在为人类着想，使全人类很快生活在平安幸福之地，使全人类的生活之日不再凄凉，使我的计划不在地上落空，我要因着人的存在，建立我在地的国，因地之上是我荣耀显明的一部分。在天之上，我要整顿我的城，从而使天之上下焕然一新，我要让天上、天下的所有一切都联于一，使在地的万物联于在天的一切，这是我的计划，是我在末了时代要作成的，谁也不要插手我的这一部分工作！”(摘自《话·卷一·第二部分 神向全宇的说话·第四十三篇》)