以前我总认为自己与人和睦相处，也比较喜欢帮助人，我就觉得自己人性不错，还是比较善良的人。接受全能神的作工后，吃喝神话时，看到神揭示人恶毒的话语，我就不太容易接受，虽然理智上知道神话都是真理，但我因着对自己没有真实的认识，对神说的并不是真正的接受。借着在生活中经历一些事，才让我对自己恶毒的败坏性情有点认识，对神揭示人的话才真正去接受。
跟我有点亲戚关系的一个伯伯在几年前就全家出到镇里住了，他老家有些田地就荒废了，有两块地我家就问他们拿来种东西，他们也同意了，我这个伯伯的妻子说如果到时他们回家了，要给回她种，我妈说这个肯定了，你的地什么时候问都会给回你。所以那两块地我家就拿来种东西到现在有五六年了，去年我又用来种甜象草，这种草种下去可以收割十年，每次收割后施肥都会重新长出芽来。不过今年我这个伯伯和他妻子回到老家里住了，他们就叫我家把地给回他们种东西，要把地里的草头挖掉，听到这里，我妈满口答应，我理论上也知道这地本来是他们的，给回他们这是理所当然的事，但想到要挖那个草头出来要费很多力气，我心里就有点犯难，就不太想挖，因此我也曾跟我这个伯伯的妻子说：这块地低洼，水也多，种东西不太容易长，这块地隔壁的那地的人种玉米都不长，他后来都给我种甜象草了，要不你把这块地租给我，或者和你换一块地可以吗？她都说不行。既然这样，那我也只能答应她说会帮忙把草头清理掉。虽然每次我口头上答应得很好，但过后就是不动手，最后一次因这事，我爸说的话让她听得不舒服，都吵起来了，这样我也感觉到今天一定要去把这个事干好了。当我把草割完后，接着就挖草头，刚开始挖我不觉得怎样难，但挖久了，累得满头大汗的，我心里就有些怨言，觉得她要是不把这块地要回去，或者同意我的提议，我就不用这么辛苦地挖了，心里就有点怨气。当我妈问挖出来的草头放在哪里时，我就说放在下面地的水沟里，这样那些草头又可以继续生长。我妈说放在水沟里，到时把水堵住了，上面水排不了，她又骂了，我听后就立即说：管她那么多，水排不出是她的事！我当时心想；水排不出才好呢！叫你租地给我，或者和你换地种都不肯，就让你种不了东西，叫你不听我的！你不仁，也别怪我不义！当我流露这些想法时，我感觉不对劲:人家的地还回给人家不是理所当然的吗？况且人家都给我种那么多年了，如今因着要挖干净草头，把地还回给人家，我怎么就流露这些想法呢？就感觉自己还挺可怕的。我就向神祷告说：神啊，我这是活在败坏性情里了，愿你保守我的心，不活在血气里。当我把心安静在神面前，向神呼求的时候，就感觉血气没那么大了，干活虽然也一样累，但心里的情形不一样了，觉得干这些活受苦都是应该的，当我这样想时，心里没有埋怨了，只想着能快点把这活干完，这样就有了坚持的力量，一天下来也把活干完了。
过后我就反省自己：为什么我知道把地还回给人家是天经地义的，却为什么在干活受苦时，我竟然流露出想要报复人、看人笑话的想法呢？寻求中，我看到神话说：敌基督就是恶人的实质，但除了敌基督、恶人，其他人就没有凶恶性情吗？其实，哪一个人都不是善茬，没事的时候都是满脸堆笑，一旦临到伤害自己利益的事就翻脸不认人，这就是凶恶性情。这个凶恶性情随时就流露出来，身不由己，到底是怎么回事？是不是有邪灵内住？是不是恶魔投胎？要是这两种情况，那就是恶人的实质，不可救药了。如果不是恶人的实质，只是有这方面败坏性情，那就不是死病，如果能接受真理，还是有希望蒙拯救的。”(摘自《话・卷三 末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)

“从‘好报复’这三个字来看，这类人也不是什么好东西，土话讲不是好饼。从他们人性一贯的表现流露还有做事的原则上来看，他们的心地并不善良，民间有句话叫‘不是善茬’，咱们称这类人不是善类，再具体讲就是心地不善良，带着恶、带着毒，带有狠劲。这类人一旦谁说话做事触及到他们的利益、触及到他们的脸面地位或者得罪了他们，他们一方面在心里产生仇视，另一方面在仇视的基础上还要做事，做事的目标方向就是为了达到解恨解气的目的，这种行为就称为报复。在人中间总有一部分这样的人。不管是人所讲的小肚鸡肠也好，还是专横跋扈也好，还是比较敏感也好，不管用哪类词称呼或者概括这类人的人性，总之这类人与人相处常有的表现就是，不管谁有意无意地伤害到他们、得罪了他们那谁就要遭殃，就要承担相应的后果，就像有些人说的‘得罪了他那就要吃不了兜着走，你要是触及到他伤着他了，那就别想轻易地逃脱’。人群中有没有这类人？（有。）肯定有。不管发生了什么事，不管这事值不值得生气、计较，这类好报复的人都要把它拿到自己的议事日程上，把它当成一件头等大事对待。谁得罪他都不行，他都要让对方付出相应的代价，这就是他对待人、对待任何他视为仇敌的人的原则。”（摘自《话・卷三 末世基督座谈纪要 第三部分》）在神话里，我认识到了我之所以有那样的流露，是因为我有恶毒的败坏性情，本来是别人的东西，人要回去时是天经地义的，但因着要挖草头太吃力，我不堪忍受这些痛苦，就把原因都归到要地的人身上，认为要是不把地要回去，或者答应我的提议，我就不用这么辛苦地挖了，所以我心里就对她有了怨言，甚至还有报复人的想法，本来人家能免费把地给我种几年，我应该感谢人家才对，但我却因自己受苦而埋怨人，甚至还想报复人，我想到上面弟兄曾交通过说对人一百个好，当有一件事对人不好时,都能反目成仇（大概意思）。对照自己的行为，我又何尝不是这样呢？这时我才感觉到自己实在是太恶毒了，没有一点人性理智。以前看到神揭示人恶毒的败坏性情，我认为自己没有神说的那么严重，现在我才体会到神揭示的一点不差，我身上的败坏性情也一样不少。敌基督因着有恶毒的本性，在神家能做出打岔搅扰、抵挡神的事，我有恶毒的败坏性情，在一件小事上也能流露报复人的想法，在神家我如果不追求真理、没有敬畏神的心，我也一样会做出抵挡神的事的，这样的后果太可怕了，这时我才有点迫切追求真理，脱去败坏性情的心。
这时我也反省自己流露这些恶毒的败坏性情，到底是受什么支配的，我看到神话说：“人要认识自己必须认识自己的败坏性情，必须得掌握自己的真实情形。认识自己的情形最主要该掌握自己的心思意念，每个时期人的心思意念都有一个主要的东西支配，抓住心思意念就能抓住背后的东西。人的心思意念谁也控制不了，但你得知道这个心思意念是从哪儿来的、出发点是什么，这个心思意念是怎么产生的、由什么东西支配的、属于什么性质。”(摘自《话・卷三 末世基督座谈纪要 第三部分》)

“攻击、报复，这是出自撒但恶毒本性的一种做法、流露，也是一种败坏性情。人里面有一种思想，‘你对我不仁，我对你也不义，你不给我留面子，我为什么要给你留面子？’这是什么思想？是不是报复的思想？这种思想观点在常人来看是不是成立？是不是站得住脚啊？‘人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人’，‘以其人之道，还治其人之身’，这是外邦人常讲的话，是在外邦人中间站得住的理，完全合人的观念。但是，作为信神的人，作为追求真理的人，该怎样看这些话？这些思想观点对不对？（不对。）为什么不对？该怎样分辨？这些东西来自哪儿？（撒但。）来自撒但，这是不可置疑的。来自撒但的什么性情？来自撒但的恶毒本性，这里面带着毒，带着撒但恶毒、丑陋的本相，带着这种本性实质。带着这种本性实质的观点、思想、流露、说法甚至表现出来的做法，这些东西的性质是什么？毫无疑问，就是人的败坏性情，就是撒但的性情。(摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要 · 解决败坏性情才能带来真实的转变》)原来我产生恶毒的根源是凭撒但哲学活着，回想以前读书时，我们就被各种“至理名言”教育着，什么“你不仁，我不义”、“以其人之道，还治其人之身”、“人不犯我,我不犯人；人若犯我，我必犯人”等等，这些东西也早已成了我们的生存之道，凭着这些撒但哲学活着，人类变得越来越恶毒，越来越没有人性理智，导致这个世界充满了斗争、争吵。同样，因着我凭撒但哲学活着，在一件小事上我也能身不由己流露恶毒的败坏性情，甚至有报复人的想法，我体会到凭撒但哲学活着真是太可怕、太危险了，若不悔改，迟早会因抵挡神而被毁灭的，我不愿再凭这些撒但哲学活着了，我愿意追求真理脱去自己身上的败坏性情。所以针对当流露恶毒的败坏性情时，怎么凭神话实行，我看到神话说：“在你衡量出自己的观点是错误的情况下，当你有不正确的存心和个人的打算、欲望时，你怎么才能不按照错误的观点去做？这就得放下自己不对的存心、观点，同时寻求真理。你明知自己的观点不对，不合真理，不合神心意，是神所厌憎的，你就应该背叛。背叛肉体的目的是什么？就是为了按照神的心意去做，做出合乎真理的事，这就达到实行真理了。”(摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要 · 人对待神该有的态度》)、因为人有凶恶的性情太容易违背良心理智了，太容易触犯法律了，太容易触犯神的行政了。那该怎么避免呢？起码得守住三条底线：一不做违背良心理智的事，二不做触犯法律的事，三不做触犯神行政的事，包括不做极端的事，不做搅扰教会工作的事。这几条原则如果守住了，起码能保证安全了，不会被淘汰了。”(摘自《话·卷三   末世基督座谈纪要 · 认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)、“那怎么解决凶恶的败坏性情呢？首先，临到事必须得常常祷告，还要反省自己有哪些存心、欲望，必须得接受神的鉴察，约束住自己的行为，更不能流露出恶言、恶行。如果人有不对的存心了，有恶心了，想做坏事了，就得寻求真理解决，找到相关的神的话语认识、解决，向神祷告，求神保守，还要向神起誓，一旦不接受真理作出恶来，能咒诅自己，这样与神交通就能保守自己停止作恶。”(摘自《话・卷三 末世基督座谈纪要 · 认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)在神话里我明白了对付恶毒的败坏性情的原则,我愿意这样去按神话实行，愿神带领我实行神话，凭神话活着，脱去撒但败坏性情。虽然我认识到了自己恶毒的败坏性情，但并不代表我就没有这方面的败坏性情了，而是在合适的环境里，它会再次流露出来。一天下午，我和我妈去山上捡柴，在干活时，我们都挺累的，也出了很多汗，捡到天快黑时，我们就把柴装好在车上回家了。吃过晚饭后，也差不多八点钟了，想着车上的柴还没搬回屋里，虽然我们也已经很累了，想着今天的事就要今天干完，不能拖拖拉拉的，明天还有明天的活干。我就叫我妈说要她和我一起搬，她却怎么也不肯，说这么晚了，明天再搬也行，又说衣服湿了，要上去洗澡了。所以不管我怎么哀求，她就是不肯帮我搬，我也只能自己搬了，但我心里的怨气非常大，在搬柴心情非常地烦躁，心想:这么大车的柴，叫你帮忙一下都不肯，真是一点不体贴人，要我自己搬到什么时候？这时我情不自禁地想：叫你帮一下都不肯，以后厨房里的卫生我不搞了，碗也不洗一个，就让你自己干！当我流露这些想法时，我意识到自己又活在恶毒的败坏性情里了，就在心里不停地呼求神：神啊，愿你保守我，不活在撒但的败坏性情里！当我这样呼求神的时候，慢慢地，我心里的怨气也没那么大了。这时我想到神话揭示敌基督控制人的恶毒本性，我就意识到在这件事上我流露的也是控制人的表现，明知这么晚了，而且又累，明天再搬也行的，但我却认定自己的理，一定要今天搬完，当我妈不听我的时，我就能对她产生怨恨、报复的想法，我真是太恶毒了。这时我也体会到活在撒但的败坏性情里真是太危险了，就因这点小事就能使我对我妈产生成见，甚至还有报复的想法，我想到神话说：“人活到这么大岁数，基本上每一个人在一生当中都遇到过好多次险事、好多次试探，因为撒但就在你身边，无时无刻不在盯着你，它喜欢你临到灾害，喜欢你临到祸患，喜欢你事事不如意，也喜欢把你放在撒但的网罗里。”(摘自《话·卷二 关于认识神 独一无二的神自己　六》)我意识到自己活在败坏性情里，也是陷入了撒但的网罗里，它就喜欢我事事不如意，喜欢我陷在争斗里，我不能中了撒但的诡计，不能活在败坏性情里任它摆布。当我认识到这些后，就不愿再活在恶毒的败坏性情里，愿意实行真理背叛自己身上的败坏性情。这样我心里的怨气就完全消失了，对我妈不听我的也能换位思考了，能理解她了，这时我的心情也平静了下来，活也在愉悦中很快干完了！

在这些生活中发生的事上，我认识到了自己恶毒的败坏性情，也看到活在这些败坏性情里太可怕，但当我能够呼求神，实行真理时，我看到神话真能改变人，这让我对神的信心也增加了些！也愿意在今后实行更多的真理，脱去更多的败坏性情。感谢神的拯救！

Just a dust： 

      你好！以后引用的神话摘自请按照规范的写法。

Just a dust，你好。我想分享几点看法，其中如果有不合原则的地方也请提点，谢谢。

1，关于摘自的规范写法
A，(《话・卷三 末世基督座谈纪要 第一部分 认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)
摘自改为：(《话・卷三 末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)
《话・卷三 末世基督座谈纪要》里的神话分成三部分，第一、二部分的神话因为每篇都有具体的篇名，所以在写摘自时不需要备注“第一部分”“第二部分”，只需写上篇名就行。如果引用第三部分的神话，直接写(《话・卷三 末世基督座谈纪要・第三部分》)就行。

B，“谁得罪他都不行，他都要让对方付出相应的代价，这就是他对待人、对待任何他视为仇敌的人的原则。”（《信神必须进入的真理实际· 三 解决各种败坏性情所涉及的真理 28　如何解决凶恶性情》）
摘自改为：《话・卷五 带领工人的职责・带领工人的职责（二十五）》
“但你得知道这个心思意念是从哪儿来的、出发点是什么，这个心思意念是怎么产生的、由什么东西支配的、属于什么性质。”(摘自《信神必须进入的真理实际·五 如何追求蒙拯救、被成全方面的真理 5　怎样认识自己脱去败坏性情》)
摘自改为《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》
截至目前，神末世道成肉身发表的话语分别收录在《话・卷一 神的显现与作工》《话・卷二 关于认识神》《话・卷三 末世基督座谈纪要》《话・卷四 揭示敌基督》《话・卷五 带领工人的职责》《话・卷六 关于追求真理》这六本神话书籍里面。神家因着各种需要，将神话按照其内容分别摘录收录到一些书籍里，例如《每日神话》，《信神必须进入的真理实际》，《神的羊听神的声音》。虽然我们是通过这些书籍吃喝到神的话，但是在引用这些神话时，在摘自部分我们仍然要写神话的实际出处，不能写这些书籍的名！

2，文章写完，建议从头到尾再仔细阅读、检查几遍。看看有没有错字、多字、漏字，标点符号有没有使用错误，语句是否通顺，意思是否表达完整，句子、段落是否划分正确，等等
比如：跟我有点亲戚关系的一个伯伯在几年前就全家出【改：搬】到镇里住了
不过今年我这个伯伯和他妻子回到老家里住了，他们就叫我家把地给回他们种东西，要把地里的草头挖掉，【改。】听到这里，我妈满口答应，【改。】我理论上也知道这地本来是他们的，给回他们这是理所当然的事，但想到要挖那个草头出来要费很多力气，我心里就有点犯难，……
但想到要挖那个草头出来要费很多力气，我心里就有点犯难，就不太想挖，因此我也曾跟我这个伯伯的妻子说：【加“】这块地低洼，水也多，种东西不太容易长，这块地隔壁的那地的人种玉米都不长，他后来都给我种甜象草了，要不你把这块地租给我，或者和你换一块地可以吗？【加”】她都说不行。
我当时心想；【改：】水排不出才好呢！
我看到神话说：【加“】敌基督就是恶人的实质，但除了敌基督、恶人，其他人就没有凶恶性情吗？……”
带着这种本性实质的观点、思想、流露、说法甚至表现出来的做法，这些东西的性质是什么？毫无疑问，就是人的败坏性情，就是撒但的性情。【加”】(《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决败坏性情才能带来真实的转变》)
【加“】因为人有凶恶的性情太容易违背良心理智了，太容易触犯法律了，太容易触犯神的行政了。那该怎么避免呢？起码得守住三条底线：一不做违背良心理智的事，二不做触犯法律的事，三不做触犯神行政的事，包括不做极端的事，不做搅扰教会工作的事。这几条原则如果守住了，起码能保证安全了，不会被淘汰了。”(《话·卷三   末世基督座谈纪要·认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)

3，同时引用几段神话，神话与神话之间不需要用顿号隔开。
“……。”句号这表示一段话或者一句话已经结束了，紧接着是新的话或者内容，两段话之间不需要再用顿号隔开。
比如：“如果不是恶人的实质，只是有这方面败坏性情，那就不是死病，如果能接受真理，还是有希望蒙拯救的。”(《话・卷三 末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)、【删、】“从‘好报复’这三个字来看，这类人也不是什么好东西，土话讲不是好饼。”

4，关于分段
文章第三段涵盖了介绍恶毒、凶恶性情的一些表现，人有报复人的想法和行动是受撒但处事哲学的影响，摆脱恶毒性情的实行原则，再次临到环境又流露恶毒性情，恶毒本性里有想掌控人的一方面表现，等五方面内容。写文章时，建议按照时间、地点和事件的不同，以分段的方式将他们分隔开，这样文章就变得层次分明、脉络清晰，人阅读起来比较轻松，也容易明白你想表达的内容。

5，关于神话
“这个凶恶性情随时就流露出来，身不由己，到底是怎么回事？是不是有邪灵内住？是不是恶魔投胎？要是这两种情况，那就是恶人的实质，不可救药了。如果不是恶人的实质，只是有这方面败坏性情，那就不是死病，如果能接受真理，还是有希望蒙拯救的。”(《话・卷三 末世基督座谈纪要·认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)
文章的这里是结合神话来认识自己有恶毒性情，还没到谈实行的路途和判断自己能否蒙拯救。为了能紧扣文章该部分阐述的内容，建议删除这部分神话。

“敌基督就是恶人的实质，但除了敌基督、恶人，其他人就没有凶恶性情吗？其实，哪一个人都不是善茬，没事的时候都是满脸堆笑，一旦临到伤害自己利益的事就翻脸不认人，这就是凶恶性情。”(《话・卷三 末世基督座谈纪要·认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)
“从‘好报复’这三个字来看，……这就是他对待人、对待任何他视为仇敌的人的原则。”(《话・卷五 带领工人的职责・带领工人的职责（二十五）》)
“攻击、报复，这是出自撒但恶毒本性的一种做法、流露，也是一种败坏性情。……这些东西来自哪儿？（撒但。）来自撒但，这是不可置疑的。来自撒但的什么性情？来自撒但的恶毒本性，这里面带着毒，带着撒但恶毒、丑陋的本相，带着这种本性实质。带着这种本性实质的观点、思想、流露、说法甚至表现出来的做法，这些东西的性质是什么？毫无疑问，就是人的败坏性情，就是撒但的性情。"(《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决败坏性情才能带来真实的转变》)
第一、二段神话讲的是凶恶性情和人有凶恶性情时在临到环境的一些流露表现。第三段神话揭示的是人有凶恶性情，在遇到不合己意的人事物时，会有攻击、报复的想法，甚至付诸行动，这是因为人被撒但败坏里面有恶毒本性的缘故，是恶毒的败坏性情导致的。神话里列举的“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”“以其人之道，还治其人之身”，我个人的理解是在这里指的并不是撒但哲学，而是人有恶毒本性所产生的想法和做法。
在第一、二段神话后面，你有结合神话反省自己的流露和表现，建议接下来可以根据第三段神话的揭示，继续深入挖掘、解剖恶毒本性，然后分享个人的领受和认识。

“因为人有凶恶的性情太容易违背良心理智了，太容易触犯法律了，太容易触犯神的行政了。那该怎么避免呢？起码得守住三条底线：一不做违背良心理智的事，二不做触犯法律的事，三不做触犯神行政的事，包括不做极端的事，不做搅扰教会工作的事。这几条原则如果守住了，起码能保证安全了，不会被淘汰了。”(《话·卷三   末世基督座谈纪要·认识六方面败坏性情才是真实认识自己》)
初信或者身量幼小时，人因着不明白真理或者明白得很浅，会守一些规条、守住一些底线来防止自己做恶事。当人有点身量、明白了一些真理，要真正解决问题还是得寻求真理，认识到问题涉及的真理，有实行的路途。在文章里、在实行的路途方面，你列举了三段神话，第一、三段已经能从根源上解决问题了，第二段就建议删除、不使用。

7，关于实行路途
从神话里找到实行的路途后，建议再交通一下自己对神话(实行路途)的领受和认识。
读神话时很多人都知道神话的字面意思，但是未必都能明白里面涉及的真理、神的心意和要求。交通我们对神话的领受和认识，一方面是对我们自己求真，看是否真的明白，另一方面也是协助弟兄姊妹一起进入真理原则。
举个弟兄姊妹写的经历文章为例子供你参考：
接下来，我又看到神的话说：“神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。”《话・卷一　神的显现与作工・告诫三则》“神要求人做诚实人，就证明神很厌憎诡诈人，神不喜欢诡诈人。神不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的作法、他的性情以至于他的存心，就是他办事的那个方式神不喜欢。所以，我们要想让神喜悦，首先就得改变我们的作法、生存方式。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》“你如果还凭撒但性情活着，不管信神多少年，还和外邦人一样，那你信神还有意义吗？还有价值吗？你活着的目标没变，原则、方式没变，只是比外邦人多了个承认有神，外表也跟随神了，但是生命性情一点没有变化，最终还不能蒙拯救，这不是空信一场、空欢喜一场吗？”《话・卷三　末世基督座谈纪要・实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》读了神的话我清楚了，神有信实的实质，神喜欢诚实人，恨恶诡诈人，我凭撒但哲学活着，看事观点、处世的方式没有一点变化，跟外邦人一样，这样信神多少年也得不着真理，不能蒙拯救。只有实行真理做诚实人，心里没有诡诈，敢于坚持真理原则，有正义感，凡事站在神的一边体贴神的心意，这才是神喜爱的人，是蒙神拯救的人。明白了神的要求，我就祷告神立下心志，愿意悔改实行真理做诚实人。
——《基督审判台前的经历见证·47　告别老好人》

8，其他建议
“这时我想到神话揭示敌基督控制人的恶毒本性，我就意识到在这件事上我流露的也是控制人的表现，明知这么晚了，而且又累，明天再搬也行的，但我却认定自己的理，一定要今天搬完，当我妈不听我的时，我就能对她产生怨恨、报复的想法，我真是太恶毒了。”
《我认识到了自己的恶毒》这篇文章的主题是恶毒，是围绕恶毒展开讲述的。在前文时已经直接阐明恶毒本性有咒诅、报复人的表现，根据这一主线后面也结合神话来谈认识，并找到实行的路途。到这里时，其实文章的内容已经快接近尾声，这时却又突然补充说恶毒本性还有控制人的表现，一方面让人感到有些错愕，另一方面文章的结构和内容也会变得凌乱，建议如果恶毒本性里确实有控制人的表现，而且你也确实有这样的流露，建议在文章开头部分，就连同其他恶毒本性流露出来的表现一起呈现、罗列出来。

另外涉及到神话，如果有想到神话的揭示，建议将神话原文呈现出来，这样能让人更能明白你所说的内容，同时这也是在高举神、见证神。如果不将神话的原文写出来，人阅读的时候就会感觉空洞，而且没有神话做根据，也无法判断你说的情况是否就是神所揭示的那样。


我的建议比较多，要求也比较高，但是我并没有恶意，不是鸡蛋里挑骨头，也不是想打击你操练写经历文章的积极性，只是想与大家一起配搭，互相取长补短，希望能有更多更好的文章来见证神。如果我的建议里有任何错误或者不合真理原则的地方也请直接提点，谢谢。
希望你能保持尽本分的积极性，继续操练写出更多的文章来见证神。

忠真kh你好：

　　我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　我对你交通的“神话里列举的“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”“以其人之道，还治其人之身”，我个人的理解是在这里指的并不是撒但哲学，而是人有恶毒本性所产生的想法和做法。”，有不同的看法。

　　我领受的是：人的恶毒本性是由人凭着撒但的生存法则和处世哲学活着而产生的，人凭着撒但的生存法则和处世哲学活着，人就会产生出来恶毒的本性，人的本性也会越来越恶毒。

　　我认为“Just a dust”领受的“原来我产生恶毒的根源是凭撒但哲学活着，回想以前读书时，我们就被各种“至理名言”教育着，什么“你不仁，我不义”、“以其人之道，还治其人之身”、“人不犯我,我不犯人；人若犯我，我必犯人”等等，这些东西也早已成了我们的生存之道，凭着这些撒但哲学活着，人类变得越来越恶毒，越来越没有人性理智，导致这个世界充满了斗争、争吵。同样，因着我凭撒但哲学活着，在一件小事上我也能身不由己流露恶毒的败坏性情，甚至有报复人的想法，我体会到凭撒但哲学活着真是太可怕、太危险了，若不悔改，迟早会因抵挡神而被毁灭的，我不愿再凭这些撒但哲学活着了，我愿意追求真理脱去自己身上的败坏性情。”是符合真理的，是纯正的。

　　神话说：“攻击、报复，这是出自撒但恶毒本性的一种做法、流露，也是一种败坏性情。人里面有一种思想，‘你对我不仁，我对你也不义，你不给我留面子，我为什么要给你留面子？’这是什么思想？是不是报复的思想？这种思想观点在常人来看是不是成立？是不是站得住脚啊？‘人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人’，‘以其人之道，还治其人之身’，这是外邦人常讲的话，是在外邦人中间站得住的理，完全合人的观念。但是，作为信神的人，作为追求真理的人，该怎样看这些话？这些思想观点对不对？（不对。）为什么不对？该怎样分辨？这些东西来自哪儿？（撒但。）来自撒但，这是不可置疑的。来自撒但的什么性情？来自撒但的恶毒本性，这里面带着毒，带着撒但恶毒、丑陋的本相，带着这种本性实质。带着这种本性实质的观点、思想、流露、说法甚至表现出来的做法，这些东西的性质是什么？毫无疑问，就是人的败坏性情，就是撒但的性情。属撒但的这些东西合不合乎神的话？合不合乎真理？有没有神话的根据？（没有。）这些是不是跟随神的人该有的做法、该有的思想观点？这些想法、这些做法是不是合乎真理的？（不是。）既然这些东西不是合乎真理的，那它是不是合乎正常人性的良心理智的？（不是。）现在能看清楚这些东西不合乎真理、不合乎正常人性了，你们以前是不是认为这些做法、想法很正当，是能拿得出手、站得住脚的？（是。）撒但的这些思想理论在人心里占据了主导地位，主导着人的思想、观点、行为、做法与人的各种情形，那人能明白真理吗？绝对不能。相反，人是不是就把这些人所认为的对的东西当作真理来实行、来持守了呢？如果这些东西是真理，那你持守它为什么不能解决自己的实际难处？你持守它为什么信神多年没有真实变化？你为什么不能根据神的话来分辨这些出于撒但的哲学呢？你现在还把撒但的哲学当作真理来持守吗？如果你真有分辨了，那问题的根源是不是就找到了？就因为你原来持守的并不是真理，而是撒但的谬论、撒但的哲学，问题就出在这儿了。你们就顺着这个路途去省察、挖掘，看看你们里面有哪些东西是自认为很站得住脚的，是很合乎常理、合乎人情世故的，是自认为能拿得到桌面上的，这些错误的思想观点、做法、根据在你们心里已经把它当成真理了，而不认为是败坏性情。你们挖掘挖掘，还有很多。如果把这些败坏的东西、反面的东西都挖掘出来，都经过解剖有了分辨，能够放弃，那你们的败坏性情就容易解决了，就能得着洁净了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决败坏性情才能带来真实的转变》）

　　“人没有经历神作工、没有明白真理以前，是撒但的本性在人里面当家做主支配人。这个本性里具体是什么东西呢？比如，你为什么要自私？你为什么要维护自己的地位？你为什么情感那么重？你为什么喜欢那些不义的东西、喜欢那些恶？你喜欢这些东西的根据是什么？这些东西是从哪里来的？你为什么能喜欢接受这些东西？现在你们已经明白了，主要就是有撒但的毒素在人里面。撒但的毒素是什么？应该怎么表达？比如，你若问“人该怎么活着？人该为什么活着？”人都会回答说“人不为己，天诛地灭”，这一句话就把问题的根源说出来了。撒但的哲学、逻辑已成为人的生命了，人无论追求什么其实都是为自己，所以，人都是为自己活着。“人不为己，天诛地灭”，这就是人的生命哲学，也代表人的本性。这句话已经成为败坏人类的本性了，就是败坏人类撒但本性的真实写照，撒但的本性已完全成为败坏人类生存的根基，几千年来败坏人类就是凭着撒但的这个毒素活到现在的。……人的撒但本性里有很多撒但哲学、撒但毒素在里面，有时候你自己意识不到，不明白，但是你每时每刻都在凭那些东西活着，并且你还觉得很对、很有道理，没有错，这足以说明撒但的哲学已成为人的本性了，人完全是凭撒但的哲学活着，还自以为不错，并没有丝毫悔改之意。所以说，人时时处处都在流露撒但的本性，时时处处都在凭撒但的哲学活着，撒但的本性就是人的生命，就是人的本性实质。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·怎样走彼得的路》）

　　“那在世上打工，人凭什么活着？（撒但哲学。）凭撒但哲学，统称就是凭撒但败坏性情活着。无论你是为了名利、地位也好，为了钱财也好，为了过日子、生存也好，都是凭着败坏性情活着。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》）

　　“还有一种情形就是凭处世哲学活着。多数人信神都喜欢追求名利地位，并不注重追求真理，只要人有点素质、有点思想，都具备一套撒但的哲学、撒但的人生法则，对于人怎么活着能幸福，怎么活着能出人头地、能光宗耀祖，让大家赞成，都有各自的‘高招’。什么高招呢？那就是‘至高无上’的处世哲学。有些人听着觉得可笑，‘至高无上’与‘处世哲学’这两个词本身不应该合到一起，是一种怪异的搭配，那为什么‘至高无上’用在这儿了呢？一般有处世哲学的人，他认为人活着必须得具备一些生存的法则，也就是生存的秘诀，这样才能达到他的人生目的，他把这套生存的法则，就是处世哲学，当作最高的信条，就像人常说的座右铭一样，他把处世哲学当作真理来持守、坚持，就是对待神选民也不例外。他认为，‘没有不食人间烟火的人。你不是信神了吗？你不是守原则吗？你不是明白真理吗？好，我有处世哲学对待你。你不是求真吗？不是讲真理原则吗？我不明白真理原则，我照样能让你对我有好感，我照样能把你们玩得团团转，让你们都得围着我转，说我是好人，背后不会说我坏话，甚至我在背后论断你们，给你们使坏，出卖你们，你们都不知道。’这就是凭处世哲学活着的人。他的处世哲学里有什么？有阴谋、诡计、手段，还有方式方法。比如，他看这个人有地位、有用处，就很客气，就点头哈腰高捧他，对那些他认为没什么本事、不如他的人，他说话就总是居高临下，俯视，让人觉得他高，总得仰望他。在他的内心世界里玩弄人、摆弄人有一套，什么样的人该怎么对待，他都有办法。他接触人，看第一眼就知道这个人是什么样的人，该怎么对付、该怎么相处，头脑里马上就能想到一套，很成熟、很老练。他运用这些处世哲学不用想，不用打草稿，不用任何人教，自己就有一套，有的是自己想出来的，有的是从别人那儿学来的、看来的、影响来的，别人可能没告诉他，但是他会看门道，他就学那些处世哲学、手段、方式方法、阴谋、算计。凭着这些东西活着的人有没有真理？能不能凭真理活着？（不能。）他不能凭真理活着。那他对人的影响是什么？人常常被他欺骗、被他蒙蔽，还被他利用、被他玩弄，等等。这些处世哲学不见得只是知识分子的专利、哪个人群的专利，其实在每个人身上都有。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》）

　　“怎样认识人的本性？认识本性其实就是解剖灵魂深处的东西，就是人生命里面的东西，就是你活着所根据的那些撒但的逻辑、撒但的哲学，也就是你活着所凭着的那个撒但的生命，把你灵魂深处的东西挖掘出来才能认识到你的本性。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·对性情变化该有的认识》）

　　“怎样认识人的本性？最主要就是从人的世界观、人生观、价值观来分辨。属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生观、他的座右铭主要就是撒但那些话，‘人不为己，天诛地灭’‘人为财死，鸟为食亡’等等谬论，都是那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为‘圣人’的孔子的话多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的，这些鬼话也正是和神的话相敌对的，完全可以看出，一切正面事物的实际是从神来的，所有毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他的本性是什么以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。‘人不为己，天诛地灭’，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国的传统文化来教育人、迷惑人、败坏人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但抵挡神而被神毁灭。有的人在社会上当了几十年的官，若问他，‘你能当上官，仕途这么亨通，主要靠什么名言？’他会说，‘我就明白一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。’他靠这句撒但哲学当上了官，这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官成就事业是他的目的。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，比如，人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以说，人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，是抵挡神的，都被撒但的哲学、撒但的毒素充满了、浸透了，完全变成撒但的本性实质了，所以就能抵挡神，与神为敌。如果能这样解剖人的本性，就容易认识自己了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·怎样认识人的本性》）
  
　　“人都有败坏性情，都凭撒但哲学活着。比如，‘人不为己，天诛地灭’‘不说谎办不成事’，这些是撒但哲学，也是败坏性情。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》）

　　“真实认识自己不是根据人的知识、判断，而是根据神的话，看清楚所体尝到的败坏性情的苦害与导致的后果，能体尝到败坏性情不单坑害自己，也能坑害别人，能够看透败坏性情就是来源于撒但，是属于撒但的毒素、撒但的哲学，完全是与真理敌对的，是与神敌对的，看透这个问题了，这是认识到败坏性情了。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（一）》）

　　“为什么人都有撒但性情呢？就是因为撒但败坏了人类，人都接受了撒但的鬼话、撒但的哲学才产生了败坏的性情，所以撒但的性情成了人类抵挡神的根源，这是人最难认识到的。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（一）》）

　　“那些不追求真理的人冲不破利益这一关，就实行不出真理了，他连好行为这些规条的东西都守不住，那他看人看事、做人做事的根据与准则是什么？肯定就只是规条、道理，是撒但的哲学法则，就不是神话真理了。因为他不接受真理，他只图利益，自然就行不出真理来，连好行为都守不住了，想伪装也装不下去了，就暴露出自己的本来面目了。他为了自己的利益能争、夺、抢，能搞阴谋诡计、玩欺骗，能整人治人，甚至能杀人，这些凶恶的事都做出来了，这是不是本性暴露出来了？当本性暴露出来的时候，人就容易看见他说话做事的存心是什么、根据是什么，就能看明白他完全是凭撒但哲学活着，他看人看事、做人做事的根据就是撒但哲学。比如，‘人不为己，天诛地灭’‘有钱能使鬼推磨’‘留得青山在，不怕没柴烧’‘量小非君子，无毒不丈夫’‘你不仁，我不义’‘以其人之道，还治其人之身’等等这些撒但的逻辑、法则就在人里面当家了。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（四）》）

　　“败坏性情成为人的生命了，主要表现在什么地方？就是临到不合己意的事先会影响到人的情绪，然后人的血气会爆发出来，同时，人会活在血气里凭败坏性情看待这事，心里会生出撒但的哲学观点，就开始琢磨采用哪些方式方法去报复人，人的败坏性情就暴露无遗了。人对待这类问题的思想观点还有所产生的方式方法，甚至人的情绪、血气，都来自于败坏性情。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（八）》）

　　从神话里认识到，人凭着撒但的生存法则、处世哲学活着，活出的就是撒但的败坏性情和撒但的本性，人有撒但的败坏性情和撒但的本性，根源是由撒但的生存法则、处世哲学产生的，因为人已经把撒但的生存法则、处世哲学接受到心里成为人的生命了，也就成为人的本性了。