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Shinedays2872473

衡量人性的标准原则

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注:这份上面的交通里,加粗部分是神的交通

 

衡量人性的标准原则

  衡量人性好坏的标准,刚刚我跟你们说了几条了?你们每个人都总结出五条,顶多七条,标准的原则。每一条多少个字,你给它精练一下,意思不能重复,别把几方面表现都列在一起,得会精练。你们要是能把交通的这些表现归纳到一起总结出几条原则,以后就能讲道了;你要是不会归纳,都是散话、感性的话,你讲不了道。你们合起来归纳,然后统一,看看你们说的这几条对不对,有几条跟实际真正的好人能对上号,能作为真正的标准。衡量人性好有几条原则?(第一条,有爱心,能帮助人,有同情心、包容心;第二条,喜爱真理,能接受真理,能公平对待人,不打压人,不报复人;第三条,心地诚实、善良,与人坦诚相待,没有害人之心;第四条,能向往正义,向往正面事物;第五条,有正义感,嫉恶如仇,能维护神家利益;第六条,能通情达理,有良心,有理智,能与人和睦相处。)(还有一条是不惧怕邪恶势力,能维持正义。)一共七条,是吧?你们再捋一捋,看哪一条不太合适。两条意思相近的拿掉一条,这七条最好是七个方面,别把同一个方面的说成两条。

  你们看看有一条是不是有爱心啊?(是。第一条,对人有爱心。)有的人对人可有爱心了,但是一临到占便宜的事自己先上了,自己占了,留了大个儿的,然后给其他人再分一点儿,这也是有爱心。这人好不好?(不好。)那这一条成不成立?(不成立。)不是太关键,这是小的方面,要是当原则不行。你们归纳准了,人一看这七条原则,总结得准确,精确,没有意思接近的,是七个方面,这就妥了,这就证明素质好。你看里面是不是还有一条,与人坦诚相待?(有坦诚相待,就是诚实、善良这一条里的。)(我想心地善良里面是不是也包括同情心。)同情心,爱施舍、帮助人,都包括在心地善良、有爱心里,这里面有多种表现。心地善良这是一个统称,本身可以作为一条标准,这么归纳就准了。善良里面也包括坦诚相待,坦诚相待与正义感、嫉恶如仇、做诚实人这几条都包括在善良里比较合适。(还有一种,能够坚持一是一、二是二,觉得那种人人性挺好的。)这是诚实、正直、坚持原则方面。有没有人外表看着可追求真理了,可热心了,就是心眼不好?(有。)这是不是好人哪?(不是。)还有的人看外表可喜爱真理了,可能付代价了,就是总占人便宜,这不是好人吧?(不是。)你看用人品、人格来衡量是不是更准一些?(是。)这个标准就更准一些,卡得就更精确一些。你们慢慢归纳,把这几条整理准确了。

  现在咱们再交通下一个问题,什么是实行真理?实行真理如果看透了,什么叫真理实际也就差不多明白了。你人性好,能做好事,但不代表实行真理。做哪些好事证明人性好,还不代表实行真理,与实行真理没关系?这类事多不多?(多。)举一些例子吧,说这个人人性是不错,能做不少好事,但是这个人不实行真理。你看外邦有一些人,讲做人哪,讲道德呀,讲得挺好,你一交通真理,他抵触了,他不干了,他眼睛红了。你给他传福音之前,说这人是好人哪,要是不给这样的人传福音瞎眼哪,这一传,他眼珠红了,成仇敌了。那你们说外邦这样的好人算不算真正的好人?(不算。)好人里有一条原则,他得能喜爱真理,喜爱正面事物,这是标准。他不喜爱真理,不喜爱正面事物,他那个好叫假冒为善。外邦人有没有不占人便宜的?(也有。)讲究滴水之恩涌泉相报,讲究帮助人、对人忍耐包容,这样的人有啊。你看佛教里有不少人,你打他一下,人家不还口,躲着你走了,顶多说一声“阿弥陀佛”,但是你一给他交通真理不行了,你一说信神他不干了。那算不算好人哪?(不算。)所以真正的在神家说人性好这个概念,这里面就得加东西,他得是喜爱真理,能接受真理,他得心里能爱神,他能实行真理,这才是真正的好人呢!如果按人的观念想象那个人性好的标准做人,那不是真正的人性好。

  到底什么叫恶人?按外邦人的概念,能犯法、能杀人放火的就是恶人,那准确吗?(不准确。)那什么叫恶人哪?(仇恨真理,与神为敌。)仇恨真理与神为敌的都是恶人,不管他性情多温顺,外表多好,都属于恶人,这绝对是恶人!有的人把外表看人性好,用外邦的观念衡量人性好,但是丝毫不爱神、不维护神家工作的人说成人性好,这合不合适?(不合适。)这就没原则了,是吧?如果你真明白真理能看透事,你说咱们说的好人和外邦人说的好人有没有区别?(有。)区别在哪儿啊?(在于人怎么对待神、怎么对待真理。)所以说,有一些人在外邦人看是好人,在咱们看是坏人,他仇恨真理与神为敌,这是坏人哪!有一些人看着性情不怎么样,外表也挺豪横,也挺倔强,如果用外邦人的观念衡量这个人人性也不好,但是他能维护神家工作,还能接受真理,那这样的人是什么人呢?应该是好人,能接受真理的都是好人,不能接受真理的外表看再好也不是好人。得转观念哪!你别总用外邦人的观念衡量人,那不准,容易失误。这些事你看不透,容易犯什么错误啊?(用错人。)

  交通这些有什么作用啊?(会分辨人。)会分辨人起什么作用?会分辨人有几方面的意义:第一,能把那些恶人、坏人、神作工淘汰的人分辨出来淘汰,这是遵行神旨意的需要、尽本分的需要。第二,能公平地选拔一些好人来培养,来训练,不凭己意,能把合神心意的、神要拯救成全的人选拔出来,加以训练,安排到合适的岗位上。第三,那就是为了神选民在神家里都能彼此相爱,凭爱心对待。你如果不把恶人清理出去,你把恶人、把狼羔一个劲当羊羔处理,这就麻烦了,早晚出大患,出大事啊!哪一个地方尽本分的人中间如果藏一个恶人,早晚得出祸患,那是个定时炸弹啊!他知道的越多,危害越大。神家把那些假带领,不喜爱真理、凭恩赐瞎做的淘汰了,打发到B组,你们说这么做好不好?(好。)这是不是整人治人呢?(不是。)为什么说不是啊?这是根据神话、根据神的心意做的,不是凭己意,不是哪一个人出于什么存心要做的,按照工作安排、原则必须得这么对待。另外,神家这么一处理,把他们安排到B组或者开除,最后显明出来的后果也证实了开除他们是准确的,处理他们是准确的,是不是这么回事啊?(是。)哪方面证实了这么处理他们是对的?说说,你光嘴说没根据不行啊。(处理他们以后,教会生活、教会工作更加好了,这一点可以证实。)这是一方面。另外,他们自身显明出来没有?(有些显明出来了。)把显明出来的事说说,他们有什么表现哪?(埋怨,不服。)你看,这就证明他们不顺服真理、不接受真理,这是一条。还有什么?(撤换后不尽本分了。)不尽本分了,这更明显。这样的人能不能不信呢?

  有的人被显明了,他不是什么追求真理的人,他是为地位作工,给他地位就有劲,要是不给地位就没劲了,不尽本分了。这就证明淘汰他们、撤换他们是对的。如果不撤换他们,是什么后果啊?不撤换他们,这些教会的教会生活到现在就被断送了,他们是假带领啊!另外,用一些恶人,对教会、对神家工作全是搅扰。一用恶人,教会里的工作就彻底完了。所以说,这样的带领工人如果不撤换,神家的工作、教会生活、神选民的生命进入全断送了,这后果严不严重?(严重。)如果说不撤换他们,光是他们耽误他们自己,没蒙拯救被淘汰了,这无所谓,把好几百个神选民还有神家工作全给断送了,这个后果不堪设想,这亏损大了,用外邦人的话说就是亏大了,所以必须得撤。那现在如果再出来一些类似这样的人,比他们稍好一点的,外表表现好,实质还跟他们一样,你们能不能分辨?这么交通是不是有点长进了?(是。)

  你怎么看人哪?好比说,你看外表,说“这家伙总打人,总骂人,这是坏人”,这行不行?(不行。)有些外表真打人的,心里不一定坏。有的人外表表现都不错,但是他把神的东西偷摸着偷点儿,偷着扣下了,压下来了,这样的人你怎么看?(是恶人。)有些事就是一个小事就能把他骨子里的东西看出来,不是等做大事了才看出来,要是做大事才看出来就麻烦了。这些人普遍有一个特征,也不能说他们就是恶人,他们就是性情不好,或者是不接受真理,或者是人性不好,或者是人格低下,你说这些都没用。所有这些人都有一个共同的特点,就是他们无论讲多少真理,都是给别人讲,然后反过来他自己从来不实行。好比说选带领,他告诉别人原则,选举怎么选,什么样的人是好人,别人听明白了,选上一个好人,到他那儿一看,“不行,不是我的人,拿掉!”他不实行真理,所以说他得不着真理。有可能他还挺能施舍,有可能还挺能花费,特别能受苦付代价,一天起早贪黑的,背着小包这儿跑一趟那儿跑一趟的,但他心里在做什么、想什么?他从来就不实行真理,跟真理无关。这是他们唯一的特征、共同点。你别看他外表有多好,他的要害就是,第一,他不接受真理,另外,明白真理他也不实行真理,他根本就不打算实行。那什么叫不接受真理?什么叫不实行真理?这得会分辨哪!有的人耳朵听着,他接没接受真理你看见了?那是心里的事。你怎么能证明他不接受真理?用什么证明啊?第一,他都听明白了他不那么做,一点也不实行,这就能看出他没接受真理。但有些真理,像认识神方面的真理,人接受了以后,多长时间能看见表现哪?得相当一段时间。异象方面的真理人到底接没接受,你知道吗?能不能看出来?你也能知道,你能看出来。好比说,他认识到神的威严烈怒,那人的实行应该是什么?人得敬畏神吧?有惧怕,有敬畏,做事受约束,临到事接受神的鉴察,这就是敬畏神的表现。那他临到事有这些吗?(没有。)那你怎么看哪?你怎么发现他有没有敬畏神的心?你根据什么事看?他对神是有认识,给人谈得也挺好,人挺得益处的,但是他为什么就没有敬畏神的心呢?他的认识是从哪儿来的呢?是不是真实的认识呢?他认识了神之后为什么他会这么做呢?那就是他的实行、他的本相。那你通过什么事看,确定他这个人就是这类人?(做事没原则,任意妄为。)这是笼统话,在什么事上做事没原则呀?你就得观察他做的一些事、表现,你得会观察,你不会观察不行。那怎么观察呀?(比如说,他对待祭物的态度是怎么样的,有些祭物他敢不敢去贪占或者不搭理。当祭物有危险的时候,有些人不搭理,不在乎,觉得这是别人的事,跟他没关系,或者他自己挪用了,这里有一种态度。)反正这些祭物不归他,不给他,他占不着,他就不关心那事。被虫子咬了,或者有什么损失,在哪儿丢的,不关他的事。这是其中一个表现。这个事是什么性质,大伙议论这个事的性质。人一有这种表现,这是什么性质?善于解剖这一个事,就把这个人看透了。(我觉得这个人最起码不维护神家利益,比较自私卑鄙,就更不要谈爱不爱神了。)这个事你抓住了,现在解剖这个事,你从这个事上看见什么了?你光看见他不维护神家利益那就浅了,实质比这严重多了。(没有敬畏神的心,心里没有神。)这是一条。还有什么呀?从这一个事能看到很多事,这一个事就代表这个人的本性、人性品质、对神的态度。

  有一些事属于过犯,有一些事代表人的本质、实质,性质不一样。好比说大卫,他把拔示巴霸占了,你说他这是什么罪呀?就是奸淫罪。但是大卫是不是淫乱那类人哪?(不是。)为什么说他不是那类人呢?最主要他就犯了这一次,是在一个特殊背景下发生的,他以前没干过这事。按大卫有的那个地位,他要真是这类人,要做这类事那做得多了。你看中共高干做多少,谁能数出有多少个?没法数。大卫就不是这类人,他是一时过犯。但是因着他是以色列的王,一时过犯神也要审判他,要惩罚他,神的公义性情不容触犯。那我们从这个事上怎么看大卫呀?你说大卫是什么样的人啊?是不是合神心意的人哪?(是。)他能犯奸淫罪怎么还是合神心意的人呢?如果是外邦人、恶人,抓住大卫这个把柄就该论断了,“神喜欢的没好人,大卫是一个强奸犯,是利用权力霸占人妻子的恶棍哪!”那说得就恶毒了。那好人,有点公平的、对大卫知根知底的人,会说“大卫还是好人,比咱们好多了!你别看大卫犯一次奸淫,就算咱们一次没犯,咱也没大卫好”,是不是这么回事?(是。)那大卫犯一次,你一次没犯,为什么还说你没有大卫好?(因为我们没那个条件。)你有那条件也没犯,就证明你比大卫好?问题在这儿呢,一般人不会看,是吧?你把这个事看透了,这叫对人有认识啊!这是真实地评价,准确地评价,公平对待人。大卫有一时过犯,人都有过犯,但大卫的长处、他合神心意的地方咱们比人家差远了,你得这么看事。所以大卫即使有这一次过犯,人家蹲着都比咱们站着高。这么说合不合适?(合适。)外邦有那么一句俗语,“瘦死的骆驼比马大”,就是那回事,没法比。你别因为大卫有一次过犯就贬低大卫,人家蹲着都比咱站着高。你说亚伯拉罕谁能比得了?咱更比不了。约伯呢?也没法比。你得明白比什么,为什么这么比。为什么大卫有过犯你没过犯你还比不过他,这是比什么?比哪方面你比不过呀?怎么这么比还比不过呢?亚伯拉罕的人性表现,在圣经里记载的那些就比一般人好,他那个好、优点谁也达不到,献以撒这事咱就不说了,你更比不了,是不是啊?人家那个人品、对神的信心、对神的敬畏你比不了,那个顺服厉害呀,有几个人能做到啊?没有。一百个保罗也做不到,是吧?解剖人做的一个事,有些事就代表这个人的本性、实质,如果你看不透呢,明明他这个事已经暴露他的本性了,在神那儿看已经暴露得很明显了,你说“那都是小事,不涉及本性实质”,错了,就这小事你没看透,你不会解剖,等他出大娄子就酿成大祸了。有的人做的事比他那个事大,你还当过犯、还当败坏给处理了,他的实质你没看透啊!这是不是看不透人啊?好比说,大卫犯奸淫,你给开除了,你开除这人就因为那一次奸淫,其实他爱神的心等其他各方面都比一般人好,你抓住一次过犯就开除,你是按外邦的法律定罪呀,你不是按原则定罪,这就错了,没原则。那神家有没有开除错的?提拔带领尽看小优点,不看大缺点,大缺点不喜爱真理,小优点就是对人有爱心、能受苦,然后你就把他当好人培养,这类的事不会分辨能不能做出来?(能。)这就是看外表了,没看透实质。

  那怎么看人的人性好坏啊,明白吗?根据什么原则?是不是有个标准哪?那这个标准是什么,知不知道?为什么说大卫有过犯还比一般人强呢?(他的本质好,对神有顺服、体贴。)本质好怎么还能有过犯呢?(败坏的人都有败坏那一部分,但是他有敬畏神的心。)那是不是每一个本质好的人对神都能有真实的敬畏?这话是不是能驳倒你的话?说说,哪个是真理?(人性品质好不代表对神有敬畏。)现在咱们谈的是什么问题?(为什么大卫比我们好,好在哪里?应该是大卫有敬畏神的心。)(大卫能为了百姓敬拜神,为了造圣殿花费毕生精力,所以他有爱神的心。)大卫对百姓好,他为什么对百姓好呢?他是出于什么动机,出于什么原因?是因为他本质好,心地善良,人品高,能对百姓好?他是因为什么?在什么基础上?(在爱神的基础上。)他爱神就对百姓好?大卫爱神他有什么表现哪?用什么来证明他爱神哪?他最大的目标是要为神建造圣殿,让以色列百姓都来到神面前,就因为这一条,这是爱神的表现。那大卫所有的这些表现是为了什么呀?他爱百姓,建圣殿,他做这些的目标是什么?(体贴神的心意。)(就是为了爱神。)这是一个什么态度?他做的这些事是不是证实了他对神的态度?(是。)证实了他对神的什么态度?(忠心。)这里有忠心,体贴神的心意,有体贴,还有敬畏,有惧怕,是吧?体贴神的哪方面心意了?以色列人在荒野没有地方敬拜神,大卫要建一个圣殿,让那些人在这儿敬拜神,他做到了。所有他这些表现是不是证明了他与神之间的一个关系?(是。)这就是他这个人的本性实质,神看的是这个。这跟普通人有没有区别?(有区别。)区别在哪儿?有几方面?(就像刚才我们谈到的问题,有些人只关心自己,就不关心神怎么样或者教会工作怎么样,他维护的是自己的利益,不是神的利益或神家利益,这是最大的区别。)(我们信神都为自己,但大卫不是为自己,他是为了体贴神心意。)关键就是看这个——大卫是怎么对待神的。你说他对待百姓的态度是不是涉及到他对神的态度?这是一个,是建立在这个关系的基础上。在这个关系的基础上,他能那么对待百姓。他建圣殿是不是跟这个也有关系?跟他与神之间的关系、跟他对待神的态度是不是也有关系?也是因着这个,他能建圣殿。还有什么?(还有他对待自己犯下错误的那种态度,他愿意接受审判刑罚,顺服神,承认神公义。我们有些时候,做错事了临到很重的审判刑罚就会去反抗,就不愿意去接受、去顺服,但他能够去顺服。)那大卫犯几次这样的错呀?(就一次。)一次代表他对神的什么态度?为什么以后就没有了呢?一般人犯了一次是不是还能犯第二次、第三次?这里是不是有大卫的一个态度?(大卫对神有惧怕、敬畏。)这里有惧怕,有敬畏,还有呢?有没有他对做错事的一种懊悔,真实的懊悔?(有。)懊悔到什么程度?他流的眼泪把床榻都漂起来了,流的眼泪太多了,这个事他得有多大的懊悔呀!这是真实的悔改。一般不是真实的悔改就哭一次两次再不提了,当没这事了,过后还能犯。大卫不是光悔过不再做了,就像尼尼微人,放下手中的什么?(强暴。)丢弃手中的恶。不是光这个,他有真实的懊悔。他懊悔是向谁懊悔呢?(向神懊悔。)向神懊悔呢!这就是他跟神之间的关系、他在神面前他对待神的态度,是吧?这样我们对大卫这个人不就清楚了吗?

  大卫的人生目标是什么?(就是建圣殿。)那神为什么说他是合神心意的人哪?他把这一生都奉献给神,就为达到这个目的,所以说他是合神心意的人。咱们一生的目标是什么呢?追求进天国就行,别落在灾难里,今生得百倍,来世得永生,这全是自私,跟大卫没法比呀!现在多数人跟神之间的关系、对待神的态度跟大卫比呢,涉及到真理的事,涉及到神的事,多数人就是爱搭不理的。你看有些人对待祭物,一说到祭物,“不关我的事,谁爱怎么保管怎么保管,丢了我也不心疼。”要是他的钱那就赶紧保管,得数好了,点好了,上面都得做记号。对待神的祭物呢,无论是物品还是钱财,一律跟他没有关系,“反正我不沾就行,反正我没贪啊”,就是这个态度,他的心就这么对待神。对待神的托付,对待自己的本分,还有对待神,对待真理,都是什么态度?跟大卫能比吗?(不能。)你得比这几方面,这不是比名望,不是比个头高矮,也不是比谁的知识高、谁的知识少。大卫有他实际的那一面,有真正的让神看重的一些表现,那些都不是空洞的东西,是吧?现在信神的人呢,嘴说信神,一说神,“神好啊,神伟大,神高尚,神爱人无比,神是爱,神是公义”,夸赞一番,然后神来了呢,人什么态度?(弃绝。)人光是弃绝吗?研究你,研究完之后对你起观念,起完观念之后就消极,心里就起逆反心理,总想反抗,总想定罪,定罪你,然后弃绝你,人是这样的态度。这跟大卫有法比吗?没法比。临到事做错了呢,人悔改吗?不但不悔改,还死犟,讲自己的理,甚至有些人还摔耙子,意思是“你这么对待我,我不给你干活儿了,我不尽本分了,再说我我就不信你了,我不信你你就不是神了”。这是什么态度啊?心里有没有神哪?(没有。)现在的人方方面面都不行,是吧?什么是人性好啊?人真正的有人品表现在哪儿?对待神的态度,对待真理的态度,这是原则。

  咱们看人性好坏是这个原则,外邦人看人性好坏看外表,不看内心。现在你们会不会看人了?衡量什么是好人有几条标准?你们之前说的那几条不行,太散,得重新归纳。你根据刚才说的这三条来衡量衡量,这更准确,还容易,也方便。你说这个人不信神,但是心眼好,有人品,这算人性好的一方面。他如果信了神,是信神的人,心眼又好,又有人品,还能追求真理,对待神有几条原则,对待真理有几条原则,这是真正的好人,不折不扣的好人,也可能有过犯,也可能做愚昧的事,常常干愚昧事,但这才是好人呢!真正的好人他不明白真理的时候,他能凭良心做事,不违背良心,他有人品,人品得好;他明白真理的时候,他就能实行真理,做事能高过良心。那好人根据什么衡量啊?就是根据他喜不喜爱真理,明白真理能不能实行真理,根据这个。能喜爱真理的才是好人,能实行真理那更是好人,百分之百准确!如果说这个人人品挺好,大家看着都不错,听道听时间长了也明白一些真理,但是一点真理没实行,这算不算好人了?(不算。)为什么呢?(不实行真理不算好人。)到底是不是好人得根据真理来衡量,根据真理才确定他对神的态度。人家说:你根据什么说他对神的态度好孬?就是根据他对待真理、对待神话的态度。他对待真理如果冷淡、厌烦,他对待神肯定也是冷淡、厌烦的。人对神的态度主要看哪方面?(对待真理的态度。)这是根本哪!人不能顺服真理能不能顺服神哪?(不能。)你看有很多人信神他没见过神,那你怎么知道他对神的态度什么样?(就看他对待真理的态度。)看他对待真理的态度,这个最准确,百分之百!

  对待真理的态度还有一些细节。神给摆设一个环境,他一看,“哦,神是这么摆设的”,不满了,心里不舒坦,受苦了,遭罪了,心里也埋怨,这是什么态度?顺服吗?没有顺服,不接受,是吧?对待真理的态度还有一种情况,人有过犯是不是经常事?这是不是人之常情?每一个人都有过犯。你不知道这是过犯的时候,对待这个过犯你心里是一种朦胧状态,或者也可能你还持守自己的观点、作法、认识法,但是有一天突然经过弟兄姊妹交通也好,或者经过神显明也好,你发现这是过犯,这是得罪神的事,你是什么态度?你还是持守、讲理、辩解,还坚持自己的想法,认为自己做的是合真理的吗?你是什么态度?这就涉及到你对待神的态度了。大卫是什么态度?懊悔,不再那么做了。怎么做呢?(求神的审判刑罚临到他。)这是真实的悔改,让神惩罚他!因为什么呢?“我要是再犯这错,神让我死!惩罚我!”他有这样的决心,这是真实的懊悔。一般人能达到这个吗?一般人不讲理就不错了,默认就不错了,不吱声就不错了,“别人谁也别再说了,再说我丢脸,我丢不起这个人,谁也别提这事”,这是真实的懊悔吗?真实的懊悔得丢弃原来的恶,放下原来的恶,不再那么做。怎么做呢?丢弃就完事了?不做了,也不想了,那你对神的态度是什么?你怎么对待神给你这次的显明?(接受惩罚。)接受神的惩罚、审判、刑罚,这是一个。另外一个,那事还做不做了?(再也不做了。)再做怎么办哪?(让神惩罚。)哎,让神惩罚,让神鉴察。他接受神的鉴察,他有这样一个态度,接受神惩罚的同时接受神的鉴察。接受这两方面之后自己有什么心志啊?打算怎么做呀?以后再临到这类环境,再临到这样的事怎么办哪?还去杀她的丈夫,把她霸占吗?又摆设一个这样的环境,怎么办哪?这是不是现实问题?原来犯过这样的过犯,走过这样的路,以后又临到这样的环境了,人如果没有真实的懊悔,人不可能丢弃这个恶,随时随地还能走同样的老路,做同样的错事,有同样的过犯,一而再、再而三地犯,犯同样的错误,这是不是人对待真理的态度?这就把人对待真理、对待神的态度显明了。那人怎么做能够完全摆脱这个过犯,是实行真理呢?有一个正确对待真理的态度。人的作法是什么,人的态度是什么,才显明人对真理的一个正确的态度。临到这类事了,又陷入试探了,怎么办?不知道了?你们没有办法,两个字,“躲开”呀!说再临到这类事,我再犯这样的错,让神惩罚我,就是从心底里已经厌恶这个事了,把这事看成最恶心的事,把这事看成恶事,看成是得罪神的事,是永远的污点。你躲开,圣经上不是说了嘛,聪明人怎么做?(见祸躲藏。)愚昧人呢?(前往受害。)那哪是愚昧呀?简直就是愚蠢哪!愚蠢,恶毒。“躲开”这两个字怎么样?(好。)有没有躲不开的时候?(有,这时候就祷告求神鉴察,求神保守。)哎,你的心得真实地向神祷告,让神把环境摆开。有些试炼同时是试探,那有些试探呢,神为什么让你临到这样的事呢?那不是偶尔发生的,不是碰巧,是神在试炼你,检验你。你不接受这个检验,你不搭理这个事,这时候是不是显明你对神的态度了?你对神什么态度?你对神给你摆设的环境、给你的试炼是爱搭不理、轻慢的态度,你也不祷告,你也不寻求,你不在这里寻找实行的路,这是不是涉及到人的实行了?那人每一次做事、实行的时候,是不是涉及到人的态度了?有些人说:我没那么想,我没那个存心哪。你没有存心,你对神是什么态度?有的态度是故意的,是有存心的,有的态度是无意的,你是什么态度?(轻慢。)轻慢,不拿它当回事,这是不是喜爱真理的人?拿真理、拿神当儿戏,当空气,这就定规不是喜爱真理的人。

  对待神、对待真理的态度,这一条重不重要?(重要。)你看前两条,第一条,人是否善良,第二条,人品怎么样。前面这两条主要是看一个人基本的人性怎么样,有没有道德啊,心眼好不好,是不是通情达理的,还有人品方面到底占不占人便宜,这是基本的。这两条基本的东西具备了,再看这个人对待真理、对待神的态度是什么,就把这个人到底是好人还是坏人看出来了。如果你光看前两条,你说有些人是好人,但是一说真理他不感兴趣,一说神的事他稀里糊涂,对神有观念,就那么装着,他也不当回事,也不受责备,做事也没有约束,这是真正的好人吗?(不是。)所以说,衡量一个人是不是好人只有那两条不行。那哪一条最关键呢?(对待真理、对待神的态度。)这一条最关键。那翻过来又说了,如果从人对待真理、对待神的态度来看,说这个人是好人,那这个人是不是有人品的人哪?(是。)百分之百,这个人就是有人品的人。那这个人善不善良啊?(善良。)翻过去这么说,调过来再那么说,这都通,证明这三条是成立的。还有没有比这三条重要的?(没有了,这三条就决定一切了。)对,你看前两条,为什么说不能完全说明问题呢?在外邦人中间你衡量人也可以用这两条衡量,但是你一说神,一说真理,他不感兴趣,还反感,然后仇视,这是不是好人了?(不是。)能不能共事了?(不能了。)一加这一条,用这一条再一衡量,如果他能接受真理,能顺服神,这人能不能共事了?能不能交朋友啊?(可以交知心朋友。)哎,这才是真正的好人呢!

  衡量人是不是好人,现在有这三条标准了,那有没有看不透的地方啊?什么情况外表看着就是好人,但是还看不透,对哪方面还疑惑,大家说说。你们都遇到过这种情况,看一个人就是好人,但是发现他有一种表现,然后就确定不了了,到底是不是好人呢?然后就不知道该不该培养、该不该提拔。好比说有一个人,领受真理也好,说话做事看着有人性,就是不愿为神花费,不愿意撇下一切,这算不算真好啊?(不算。)为什么不算真好呢?(还不知道他对待神的态度怎么样。)这就用上了,这叫学以致用啊!说这个人可有爱心了,可能帮助人了,也能施舍,看见弟兄姊妹谁生命进入有难处能帮助,心眼挺好,从来不给人添麻烦,也从来不利用人,挺能公平对待人的。还有一方面,他也从来不占人便宜。好比说别人帮助他,他肯定有一天能还报,还不占别人的东西,看谁的东西好自己也不会偷着用或者怎么样,有人品。好比说神家买的东西他从来不占,如果用的话肯定拿钱。这能不能衡量出他是好人呢?(也不能。)差什么呀?(对待真理、对待神的态度。)这条这么关键哪?(是。)对待真理他没有接受、顺服的态度,外表做事好像还挺有分寸,那为什么说这样的人不一定是好人呢?他外表的表现那不是固定的,你别看哪一个人能做多少好事,外邦人都说了,做一件好事容易,难的是做一辈子好事。那为什么做一辈子好事就难呢?说明什么呀?他做不了太多,做几回就累了,他就觉得吃亏大了,另外,他一觉得吃亏大了,有一些事他能不能又反悔了,再找回来,又占便宜了呢?这都太可能了。所以说,你别看他今天挺有分寸,好像挺有原则,他要是不接受真理,以后能做出比这更大的坏事,这是假象。有这样的事、这样的人,好比说,曾经奉献过十万,结果把神家的钱财或者祭物贪走四十万,占了多少?(四倍。)对,这还是占便宜,是吧?你看他把钱奉献在这儿,看着是挺能施舍,符合哪一条了?有人品,不贪占别人便宜,然后见谁穷还能帮助,也算是心地善良,这是从表面上看。但是有一天临到一个环境,他发怨言了,“神你不保守我,我为神花费这么多,神不公平,神不恩待我,我没享受着恩典。”反了,是吧?“神怎么不祝福我呢?你看谁谁家那买卖翻好几番了,你看我,我还捐献呢,我怎么没翻番儿呢?不行,我得把这钱找回来”,又开始占上了,反目了。我就见过这样的,有一个地方有两三个接待家庭,教会把被子都拿到那个大的接待家庭了,还往那儿放粮食,有的人就说他把这些东西都占了,他自己家用,不给弟兄姊妹用。然后第二个接待家庭就说什么?“咦,同样接待,人家怎么占那么大便宜呢?我怎么没占着呢?”你看看,显明了吧?有一些接待家庭他有贪心哪,他想用小一点的施舍换取更大的利益。这个事你要是光看他的外表呢,“这人接待好几年哪,那肯定是爱神。”这说法准不准确?(不准确。)那要确定一个人爱神得根据什么表现?光根据外表的施舍能不能定形啊?(不能。)那得根据什么呀?实行真理,体贴神心意,能受苦,受多大试炼不背叛神,用这个来证实他爱神。光看人有外表的施舍,做点好事,就给人戴那么大桂冠,你不觉得不可靠吗?

  你们看这样的人现在是不是挺多呢?撇家舍业的,工作也不要了,儿女也不要了,甚至有的也不结婚,看着劲儿挺大,对待神的态度怎么样?能不能代表他顺服神、爱神哪?(不能。)为什么?外表的作法人一猛劲有信心都能做到,一看神是真的,也是真道,他有一种动力,一猛劲就能做到,他就觉着“这是真道,我要是好好信我能蒙福”。他有得福存心支配着能受些苦,能付些代价,能撇弃,但是他这个观点里面带着交易,所以他能为得福做一些撇弃、花费,这不能证明他是爱神。你看人有这些外表的撇弃花费的时候,你就说他这个人可爱神了,这是什么话啊?这是不是悖谬的话啊?这是悖谬的话,恶心!神爱听这样的话吗?(不爱听。)不爱听,说你是个浑人。为什么呢?得一场病把他吓坏了,“我信神我怕死啊,我不能死啊,神要是让我死那我就不信了。”显明了吧?那些撇弃花费都是为什么啊?都是为保平安的,“神得让我平平安安的,不是大富大贵的,最起码平平安安的,活得滋润。在神家也平安,在外面也平安,最起码别人被抓我不被抓,被抓的时候别人挨打我不挨打,看我好还把我放了,神恩待我”,他要求这些,这是不是对待神的一种态度?这种态度怎么样?有没有人品哪?(没有。)心地善不善良啊?(不善良。)那这是什么呀?(人性不好。)人性不好?(人性诡诈。)这有诡诈的一方面,另外还有什么呀?一般人用小利换大便宜,这是什么性情?什么本性?(贪婪。)贪婪背后有个什么实质?人贪的时候心是善良的、柔和的还是恶毒的?(恶毒。)这是恶毒,阴险、恶毒啊!你看人都说做商人的是奸商,奸商都是什么人?(贪得无厌的人。)贪得无厌的人都是什么人?那心得狠哪,把人家骗得倾家荡产,他自己坐那儿喝茶水,吃肉,一家人享福。那吃的是什么呀!你要是心地善良的话,你能吃下去吗?把人骗得倾家荡产,有的人家都破产成乞丐了,他的心里没感觉,那何止是心地不善良的事,那是恶毒啊!所以说人对待神是这样的态度,这是什么?这是恶啊!就是我通过这点小利把你手里那个大利给套来,给霸占来,给攫取来,他是一种这样的心理,这是恶啊,恶毒!你要是看到这样的人,你还能说他是爱神的人吗?能说他是好人吗?好比说,他之前没临到病痛或者不顺的事、使他受苦的事,没临到这个事的时候,你看他方方面面的表现,肯撇弃,付代价,就是平时一说对待真理、对待神的态度,朦胧。你看到他的态度朦胧,说他是好人吧,也不太像,说他是坏人吧,他没做什么事,撇弃花费还挺多呢,还挺愿意施舍呢,还挺能帮助人呢,说话也不说狠话,谁得罪他也不报复,没看出什么来,那你能定义他是好人吗?如果他就有这些施舍或者是外表表现,你就在这时候定义他是一个好人,那是你愚蠢。你看不透他,你怎么就能说他是好人呢?这是愚蠢,是吧?你看他对待神的态度很朦胧,不是那么清晰地说这个人就是一个实行真理的人,但是不管临到什么事,他的撇弃、奉献或者花费不是为了自己达到什么目的,因为什么呢?临到一些涉及自己利益的事他能撇弃,能放下,能实行真理,他是一个心里有真理、愿意实行真理的人,这可以说他这人是追求真理的人,能不能算得上好人呢?还不能算。那什么时候算呢?等神给他摆设一个环境,这样的环境如果是享福的,让他得平安的,让他得利的,这样的环境能不能显明他?(不能。)那哪些环境能够显明他呢,知不知道?(比如涉及前途命运的时候。)剥夺他的前途命运,是吧?好比说从地位上撤下去,其实这也不算什么剥夺,信神的权利还在嘛,但这也算一方面。还有呢?(生死关头。)涉及到生死了,涉及到利益了。总之,不管神给他摆设一个什么样的环境,都能显明他对神的态度,都能看到他对神的态度。那这个时候他对待神有什么样的态度能说他是一个好人呢?(神家利益跟他个人利益冲突的时候,他会选择神家的利益,就像病了或者涉及到前途命运,就是涉及到他自己利益的时候他能够去满足神,有这样一种态度,就是从对神的态度上能看出这个人好不好、有没有人性。)这是一方面,还有吗?(不合他观念的时候他能放弃,能去实行真理。)

  你说人一般临到事能不能清楚地知道神是什么意思?(刚开始不知道,他会寻求。)那有没有寻求之后知道的呢?(有。)应该是有。好比说,让你管理祭物,神是什么态度,你应该怎么做,你应该以什么态度对待,这是很明确地知道神让你做什么,是吧?(是。)那有些事突然就来了,你就不知道神是什么意思,在你不知道神什么意思的时候你是什么态度,在你知道神什么意思的时候你是什么态度,这个是不是很关键?(是。)那关键点在什么地方?(知道了能顺服就很好了,要是不知道就不一定能顺服。)知道不知道,顺服都是关键,这才是你的态度,是吧?你说“我知道我就能顺服,我不知道我就埋怨,我就猜,我就误解”,行吗?这就没顺服了。你的态度跟神是抵触的,你说“我不知道我情有可原哪,我可以不顺服,我可以不知道啊,我可以顺服不下来啊,所以我也用不着解剖”,这就是你的态度,这是什么态度?(不顺服。)这是反抗,光说不顺服能行吗?这是反抗呢!你看看你们身边,不管哪一个人临到大事小情,他是什么态度?他对待真理的态度如果是顺服,能够冷静下来寻求,不管明不明白都能顺服、接受过来,能够主动地寻求、等待,然后祷告,也可能过一段时间还不明白,但是在他心里始终有一种态度,“我不管神怎么作,我等着,我的责任就是顺服”,这是什么人哪?这才是好人,这是敬畏神的人哪!有的人表面祷告,“神哪,我顺服你”,心里难受啊,痛苦啊,委屈啊,这是顺服吗?他的委屈从哪儿来的?就觉得神冤枉他了,神这么作不理解他,不体谅他,为难他了,所以说他能流出眼泪来。那眼泪是什么眼泪啊?(委屈的眼泪。)委屈的眼泪里有没有顺服啊?(没有。)没有顺服。那这样的人是不是好人呢?这就不是好人了。委屈里包括什么呀?埋怨,反抗,悖逆,讲理,就是不愿意接受神这么作。虽然他承认是神主宰,是神的安排,人觉得“这人挺属灵啊,这是一种态度啊,对神挺好了,最起码都承认是神的主宰了,你看这接受真理接受得多好啊”,但是他一肚子委屈,一肚子不情愿哪,怎么也顺服不下来,自己找出路,这是不是好人?(不是。)为什么?都承认是神的主宰了都顺服不下来,对待神是什么态度?(这是抵挡神的人、仇恨真理的人。)他不接受神的摆布,不接受真理,就是接受不下来,明知道也接受不下来。有的人是不知道,他没有顺服的态度,有的人是他知道,知道应该这么做还委屈,还哭啊,痛苦啊,难受啊,较劲哪,背后讲究啊,抵触啊,甚至有些人有一些过激的行为,到处散布,还有的讲理,还有的摔东西,还有的故意做一些事跟你拧劲,让你看到“我不是好惹的”。有没有这样的人?(有。)这就是人的性情。

  不接受真理里面有几种表现,得会分辨。有的人不接受真理,他不表现出来,外表不吱声,心里不接受,有的人不接受真理就表现出来了。那没表现出来的,外表也没看着反抗,他也没表态说不对,那算不算接受真理?(不算。)另外,确定的不接受真理有几种表现?现在有些不接受真理的人外表看着也不坏,他不吱声,往往你就把他当好人了,其实他没接受。他没接受真理,总也不接受,时间长了,“咔嚓”暴露出来了,他不喜爱真理,不是追求真理的人,那时候你就明白了,但已经好几年过去了。有的人说“那个人我看不透,看着不错呀,没作什么恶”,就一个不接受真理如果时间长了,一旦暴露出来,这里面有个大问题。有什么大问题?就是不接受真理的人他是什么人他就能干出什么事来。“不接受真理的人挺老实,没什么妨碍,对教会不会有什么损害,老实人哪!”这么说对不对?(不对。)那不接受真理的人,他能干出什么事来?他有一天能出卖呀!他能歪曲事实、胡说八道。另外,有一天他能反叛,他要是临到试炼,一被抓,警察给两个大嘴巴,他什么都交代了。平时他就不接受真理,一临到试炼,保证显明他是恶人,是背叛神的人。你别把不接受真理的老实人当好人对待,说“一般好人,老好人,没事”,错了!只要他不接受真理,有一天就是仇敌,是不是这么回事?有一天他说一句话能把你噎好几天,“哎呀,我想不到这人怎么说这话呢?这是不信派说的话呀,怎么从他口里出来了呢?”你惊讶,你想不通,最后你就得着什么结论了?不接受真理的没有好人,可别把他当好人对待,你就得出这么个教训。不接受真理老实巴交的人算不算好人呢?(不算。)为什么说不算呢?你看有的人作恶是打人作恶、杀人作恶、抢人作恶,有的人作恶呢,不吱声,就一句话,把主耶稣出卖了,他外表不恶,没杀人放火,也没干什么坏事,就那一句话,把他所信的神给出卖了,你说哪个恶大?(出卖神的恶大。)到底什么叫恶呀?你光看外表人的性格没用,有些人不接受真理早晚是隐患,那是个定时炸弹哪!

  你看有的人信神多少年以后说句什么话?“我信这么多年,我得着什么了?”突然说出这么一句话来,这句话说出来你怎么看哪?这句话代表什么呀?(不信派。)(本性实质就是仇恨真理,他从来不接受真理。)显形了,这是不信派呀!信神不就为得真理、得生命吗?你得洁净、蒙拯救的过程就是得真理、得生命的过程,那你信神你不是为得真理生命来的啊?你是为得利来的啊?你想做官啊?你想得便宜呀?那这就是不信派。是不是这么回事?“我信神这么多年我得着什么了?”这是一句背叛的话,这是不信派的话,这是撒但的声音,这样的人就是不信派显明了。他最后说出这么一句话,那你说这些人平时接受真理吗?(不接受。)平时也没看他做什么坏事,神的话也读了,讲道也听了,怎么最后说出这么一句呢?这句话从哪儿来的?这事不可思议,你做梦也想不到这句话从他嘴里亲口说出来。这不是跟犹大出卖主耶稣一样吗?你们说他说这些话是不是就等于说“信神这么多年,我怎么没觉着你说那话是真理呢?”是不是跟这话一样啊?“你们总觉着他说那话是真理,我怎么没觉得他说这话是真理呢?哪句话对呀?哪句话是真理?哪句话像真理啊?”“再说你哪像神哪?我怎么没看着你像神呢?”是不是跟这话一样啊?一样性质啊!人为什么不接受真理?解剖解剖,这类人为什么不接受真理?(信神不是为得真理,他是不信派。)他是不信派,那他为什么不相信这是真理?好比说,你抓住一条蛇,然后你跟他说这蛇有毒,毒死一个人了,他听了,“哎呀!那赶紧离我远点,这蛇有毒,我可不敢抓呀!你让别人抓,我可不抓。”他为什么能相信你这话呢?他把你这话当成什么了?他不相信你是真理,但是你说这蛇有毒,还没毒他,也没毒你,他为什么就能相信,就能接受过来?他把“蛇有毒”这话当成真理了。你说的所有真理他都不承认是真理,唯独你说“这蛇有毒”他记在脑海里了,用心了,变成他的真理了,所以说,他见着蛇就躲,见着蛇就绕开,绝对不抓,绝对不碰。这是怎么回事?这样的人把什么当真理了?他把能接受得来的、对他有利的、他听着顺耳的、对他没有刺激的当成了真理,而把神的话当成什么了?(把真正的真理、神的话不当真理,当官话处理了,“你交通真理就是说官话,我不接受。”)“那是讲道呢!抬高、树立自己呢!是为笼络人的”,他听着是这么个感觉,他对待真理是这么个观点。那这类人为什么不接受真理呀?有些人说他是不信派,还有呢?(不是为得真理。)不是,这是一方面,最主要人家不承认真理,根源在这儿呢!你们说的都不沾边,话对,跟这个事的实质不沾边,话成道理了。这个事的实质是什么?(不承认真理。)不承认真理,不承认这些话是真理,就是在他那儿怎么看,怎么研究,听多少年,看多少年,就没听出来这是真理,所以人家就没打算得。没打算得,不当真理,他能接受吗?是不是?这样的人多不多?(不少。)你们身边发没发现这样的人?(以前我身边就发现这样一个人,作恶大半年,清除之后,他说:“啊!我自由了!”)这是本性暴露了。

  有些人光看外表挺好,一开始有热心,有劲,人就以为这人真信神哪!不一定,他信神那时就像小孩似的,小,看不出本性来。等到真理、讲道都听了很多了,该显明了,正常人该明白、该进入的时候,你再看每个人什么表现,就显明出来了。显明出来的时候,你看他怎么说,他的说话就代表他对真理的态度。你看一开始人读神话,承认哪些话是真理呀?领受纯正的说:“神的话都是真理,不管是审判,是修理对付,还是应许、安慰,这里面都是真理,都有真理。”有一些话说得扎心,人不愿意读,读着难受,他说:这是真理,神是真理。他不敢否认神是真理,不敢否认这是神话,这就是领受纯正的人对待真理的态度,这正常。不喜爱真理的人呢,他看这话就像官方文件似的,都是大道理,深哪,他看不进去。他就不承认这是真理,他怎么看跟他自己里面的想法、实行法,跟自己的生活都对不上号,挂不上钩。你看有一些人素质差,够不上,一开始怎么读神话也读不进去,“哎呀,这话太深了”,但是他知道神话好,经历了五六年、七八年,经过一些修理对付,有一些经历认识了,“哎呀,这话实际呀!”那时候他该往真理上进入了,这正常。但是不喜爱真理的人呢,他不喜爱真理,听听听,听的时间长了,“啊!就是交通真理,没别的”,他心里越来越厌烦了。人讲真理,或者教会临到什么事,他自己临到什么事,他一表态,一说话,显明了,人家不承认这是真理,从来就没把这些话当真理,对真理从来不寻求。即使你交通完了,他听完了点点头,“好像有点道理”,但没接受,时间长了就把他显明了。就像披着羊皮的狼,跟羊在一起,羊都在那儿吃草,看外表狼也在那儿玩,也像吃草,时间长了显出来了,“哎呀,这人怎么还那样呢?跟以前比一点没变哪!”信三年没变正常,信五年没变,信十年二十年都没变,这是不是出岔了?显明了。能交通点真理实际的人,素质再差,他心里承认这是真理,他往真理上够,能说一点果效没有吗?最笨的人,他还说点心里话呢,他说:“我现在还是诡诈人,还没有做到诚实人呢。”有的人连心里话都说不出来,这是不是问题了?这就是问题,显明了,一丁点儿没往里进入,没实行一点儿。

  喜爱真理的人,不管素质多差,信神年头多了,你们说能不能有点变化?就算他不明白真理,他主要在哪方面能有变化?(对神有顺服。)第一,他能顺服了,神家怎么说都顺服;第二,尽本分有劲了,这是很突出、明显的;第三,人性方面,能敞开自己说点心里话了。好比说,“你们明白真理,我素质差呀,我这人不实行真理,我不是好人哪”,他恨自己。“你看你现在都比我有长进,我还不如你,我一说话,谎话怎么那么多呢?我有时候还总有邪念,还总琢磨搞对象呢,你看这是什么人哪!”他跟弟兄姊妹能说点心里话了,你说这是不是有点儿变化?他有点变化,有点诚心了,他即使素质差进入不了太深,起码大恶不会作了,他不会背叛神了。真正不喜爱真理的人,他能说这些心里话吗?他能把他自己里面的丑陋包一辈子,能烂在心里也不跟你说一句,永远不跟你交心,还得做出假象伪装,让人家高看,然后别人说点心里话,他说:“你看,他怎么那么坏呢?”还笑话人家。笑话你,耻笑你,他自己不说心里话。素质差、喜爱真理的和不喜爱真理、没人性的有区别呀,别把他们当一类人处理,前者能说知心话、诚实话了。你看有的人汇报一个事,张口就说出一句话,我就以为是真的,第二天他跟我说:“弟兄,我撒谎了。”我说:“撒什么谎了?”“我昨天给你报的数不对,我报数报偏了,我撒谎了。”正聚会呢,他赶紧先说一声。你们说这是怎么回事?(这人比较诚实。)我也没问他,我也不知道他撒谎了,当着那么多人的面,他就先说这个事,你说这人傻不傻?(不傻。)那是怎么回事呢?是不是有点进入了?(是。)他往真理上注重了,人家把这个事当大事了,生命进入的大事。信神十年二十年,即便素质差,只要喜爱真理他也有点变化。神对人不是绝对都要求那么高,神是根据人的身量、素质要求人,你只要真实行出真理,有一些变化,神不偏待,就怕人一点真理都不实行,一点变化没有,那就完了,这人就该被淘汰了,圣灵永远地抛弃,就这么回事。

  现在会不会衡量了?(会点儿了。)什么样的人往实行真理上用劲啊?他得有哪些表现哪?你看人聚会交通真理说道理说得都挺好,他有些实际表现你得会观察。有的人尽本分应付糊弄了,人家一对付完之后,他嘴也没怎么说懊悔的话,不讲那些道理,以后尽本分你看实际果效,人家再不应付糊弄了,比以前做得就好多了,这样的人就是实行真理的人。接受修理对付之后他有变化,他有悔改的表现,有一天能准确地按着神话、按着真理的原则办事,这就实行真理了。一实行真理了,这是哪方面的实际?这叫顺服神的实际。说这个人是不是顺服神,不在乎非得跟神在一起,神让我往东,我就跑东边去了,让我往西,我就跑西边去了,不是这样,是实行真理确定的,你实行的真理越多,你顺服神的实际越多。你如果实行真理特别少,就实行一两条真理,那你对神就没什么真实顺服,就那么一点点的顺服。就有这一点点顺服,要是临到试炼能站住啊?那生命太小了。平时一点儿苦不吃,临到试炼的苦多大呀,那苦你更受不了,你更得背叛,站不住啊!就这么回事。

  真实顺服神表现在哪儿呢?根据什么啊?大卫爱神、体贴神心意有表现,什么表现?他一辈子做的那些事都是为达到他心里的那个目标、那个最大的愿望努力。大卫有时候在战场打仗,上战场打仗是为了什么?也是为了在地上为神建造圣殿,“我不把仇敌消灭,圣殿能建起来吗?”都是为那个目标服务的。他做的一切都是为了在地上建造圣殿,满足神的心意,这是他一生奋斗的目标,所以大卫是合神心意的人根据在这儿呢!体贴神心意,什么叫体贴?神的心要作成什么事,神的心巴望在人类中成就什么样的事,谁为这个事努力,谁为神在这个事上达到神心愿了,这才是合神心意的人。所以大卫所做的一切都是爱神的表现,都是真实顺服神、体贴神心意的表现。不管是打仗也好,是为以色列民做什么事也好,都是为达到这个目的。所以在达到这个目的期间,虽然大卫有过过犯,但他还是合神心意的人,他没有背叛他的人生目标,他达到他的目的了。

  那咱们信神到底应该存着什么样的心哪?要在哪方面满足神?神给你的托付你要做到什么程度才能说是你一生最大的愿望,才算你有爱神的表现,证明你是真实爱神、顺服神呢?如果在神的托付上你没有忠心,没有顺服,没能满足神,没能受苦付代价,这人永远是亏欠神哪,这是永远的遗憾,是不是这么回事啊?你们说神对人要求真是那么高不好达到吗?你有软弱、过犯神太知道了,但是你这一生的目标是什么你得确定,然后你始终是为着达到这个目标去努力,一直做,做到最终,一看,你没背叛,你真是这样做的,对神有忠心,有顺服,有敬畏,那人这么信神一生是不是成功的?(是。)把本分尽好了,在尽本分上能体贴神心意,在尽本分上绝对顺服神,在尽本分上为了达到按原则办事,达到满足神,竭力追求真理,接受修理对付,最后随着明白真理越多,本分越尽越好,办事越来越有原则,最后不光是神满意,神满意也有一个证据,也有一个标准,弟兄姊妹都赞成。弟兄姊妹说“这个人尽本分对神有忠心哪,认真负责,坚持原则”,这不就妥了嘛,这就能得神称许呀!神最恨恶的是什么人?尽多少年本分总是应付糊弄,始终不求真,怎么修理对付也没有悔改,还是应付糊弄,并且什么果效也没有。在神那儿看,这样的人是什么人哪?不追求真理,不是真实顺服神的人。从尽本分上就证明了,始终不接受修理对付,始终没解决应付糊弄的问题,始终也没有追求真理达到按原则办事,始终不能在尽本分上真实体贴神的心意达到爱神满足神,在尽本分上没有见证啊!没有见证这不就完了吗?得不着神的称许呀!人合神心意表现在哪儿?大卫是在他一生的愿望上,他一生的追求都是要为神在地上建造圣殿,让所有的以色列民都能在圣殿里敬拜神,让神的旨意、神的名在地上得到传扬,让神的旨意在地上得到通行,大卫是为这个奋斗。那咱们呢,咱比大卫比不了,咱把神托付给咱们的本分做好,在尽本分上表现出咱们的忠心,表现出咱们的顺服,表现出咱们对神的爱,这不就妥了吗?这就有见证了。

  你们说,在尽本分上得实行多少条真理?有没有真理可实行?尽本分是光干活儿吗,让干什么就干什么?(不是。)那这里细节方面该实行的真理有多少条?你在这上面求求真,以后你的本分就能尽好,你不求真你就是效力的,就是应付糊弄神。求求真,在尽本分上必须得实行哪些真理?你现在实行几条真理了?你尽本分的果效到底怎么样,能不能成为神的见证啊?你在尽本分上对神有没有忠心,负不负责任?神托付你的工作作没作好?你说那些假带领是怎么做的?尽讲字句道理,欺骗神选民,把神选民坑死完事。那是尽本分吗?(不是。)那是效力吗?够不够效力呀?(不够效力。)那是什么呀?作恶!连效力都不合格。所以说,人有没有实际怎么看哪?就从尽本分上看。尽本分和人性有没有关系?说这人人性好,用什么来证实啊?根据有没有尽好本分、怎么对待神的托付。你对待神的态度与对待神的托付是什么关系啊?你对待神的托付什么样,你对待神就什么样,有直接关系。你说,我对待神好,有体贴,有顺服,就是神托付的本分我没做,我没接,这不是说嘴吗?这叫假冒,是骗人的。所以凡是真正人性好的,在尽本分上真实干哪,脚踏实地,任劳任怨。人说:“你干这活儿挣多少钱?”“一分钱不挣我也甘心,神破例高抬我为神效力,这是神恩待,你还不配呢!你是为钱干活儿,我是为了尽受造之物的本分。”有的人效点力就想得赏赐、得报酬,这样的人有没有理智?神对待这样的人就是给点恩典、享受完事了,打发了。这是不是混吃等死啊?(是。)不追求真理不行,白信哪!你看有些假带领做带领不到三年显明了,淘汰了,三年都不到,两年多就报废了。

  看一个人适不适合尽本分,得根据他的人性品质、是不是真心信神,还得看家庭环境背景适不适合尽本分。好比说,他到神家来尽本分,他有生活来源不需要挣钱,但他还要找点挣钱的道去挣钱,这是一种情况。如果他家有困难,急需钱,他得想法挣点钱来解决困难,这又是一种情况。那你说这两种情况哪个能说明他人性不好、不喜爱真理?(前面那个。)后面那种情况就不算问题了,看事得这么看,这叫公平。他挣钱如果不是因为家里生活不下去真有实在困难,他就是贪财,想把日子过好,他信神就像做业余活儿,应付应付就完事了,这样的人信神可以,他没作恶不能开除,但做带领可不行,因为他不是追求真理的人,你得那么看。你不能说他人性不好,暂时说这个人不追求真理。像这种情况如果选了他做带领的话,有几种可能:一种呢,他总要发家致富过好日子,他有可能就把教会带领这个本分当成副业,不负责任,也不搭理这事,反正就挂着名,弟兄姊妹怎么样根本不管,落实上面的工作安排什么的都不管,他把这些人都坑了,晾在那儿,这是一种情况;另外一种情况,他也可能真的撇下外面的事不去发家致富,不去挣钱过日子,但是他做带领就能吃教。因为他的本性是贪恋钱,他做带领即使不去挣钱了,他能不能追求真理啊?他不是追求真理的人,还不能追求真理。他不追求真理,还能在外表上把他那个工作给撇了,这个事就很迷惑人,有些人就看不透。他的实质不是追求真理的人,他外表怎么热心,怎么甘心,他不会追求真理,明白了吧!他会衡量,把外面那个工作撇了当教会带领,吃着神的,喝着神的,这些人供着他,就比在外边舒坦多了,要不他得自己去赚钱哪,教会这些人养活他,吃教就现成多了,另外,时间长了或许他还能在教会里贪点东西。

  有的人信神以前做过传销,有些人就认为这样的人人性不好。外邦人谁不寻求谋生之道啊?你别管以前他怎么谋生,他以什么手段谋生,看他信神以后他是不是追求真理的人,也不用看他撇弃花费,就看他是不是追求真理,他要是做了带领能不能尽好这个本分,能不能坑人、害人、整人、治人,能不能吃教,这是关键的。以前的事你先别管他,你管那么远没用,你看他现在是不是追求真理的人,他对待真理是什么态度。好比说,你到中医那儿看病,他问你以前有没有得过什么病,你到西医那儿看病,西医不问这些,他不管你以前得什么病、得没得过病,他把你的血抽出来化验就知道了。咱们就是根据仪器,像西医似的,我不管你以前得什么病,也不管你的家族有什么病史,我就根据你的血检查身体,用仪器说话,咱们根据真理来衡量他的实质,就根据他现在的事实、证据、表现来判断。你不能定规说在世界上做传销的就是魔鬼,信神不会信好,你也不能定规在共产党体制里当干部的就是魔鬼,信神也是敌基督,那是错误的。我要是在世界,也可能找到什么活儿也干,为挣钱啊,不犯法就行了。人都是败坏人类,别说人家以前做过什么,就说他到底喜不喜爱真理。你敢说做过传销的信神后就没有喜爱真理的吗?你敢说在共产党体制内当官的来信神就没有一个追求真理的?谁也不敢定规,所以还得根据事实说话,别根据那个。你根据大卫犯过一次奸淫就论断大卫是犯奸淫的人,那错了,说明你好论断人,套规条了,你看人没有原则。

根据上面的交通整理    

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2017年7月8日     

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访客 要有心志

对不起!是我用的软件打开odt格式文件出现的问题,我用的是windows自带的写字板打开的,所以显示的文中神话加粗部分和网站上的不一致,现在用OpenOffice打开显示的一致了!对不起,由于我遇事缺乏考虑对你们的工作形成搅扰了!

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访客 lizi

管理员:

你好!这篇上面的交通里说到:“不接受真理的人挺老实,没什么防碍,对教会不会有什么损害,老实人哪!”这里的“防碍”是不是应该是“妨碍”?

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访客 bokaiyunwu

  管理员,你好,《衡量人性的标准原则》中神的交通:“对他没有剌激的当成了真理”中的“剌激”是不是应该改成“刺激”?

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访客 一粒微尘

管理员:你们好!

 

听一个姊妹(以往的教会带领)说,《衡量人性的标准原则》这篇交通是“信件”,所以只能在聚会中选段交通,但不能复制给教会的弟兄姊妹。不知这样实行是否是神家规定?

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一粒微尘:

你好!《衡量人性的标准原则》是上面的交通,是发至众教会的,只要需要的弟兄姊妹人手一份。

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