衡量人性的标准原则

注：这份上面的交通里，加粗部分是神的交通

　　衡量人性好坏的标准，刚刚我跟你们说了几条了？你们每个人都总结出五条，顶多七条，标准的原则。每一条多少个字，你给它精练一下，意思不能重复，别把几方面表现都列在一起，得会精练。你们要是能把交通的这些表现归纳到一起总结出几条原则，以后就能讲道了；你要是不会归纳，都是散话、感性的话，你讲不了道。你们合起来归纳，然后统一，看看你们说的这几条对不对，有几条跟实际真正的好人能对上号，能作为真正的标准。衡量人性好有几条原则？（第一条，有爱心，能帮助人，有同情心、包容心；第二条，喜爱真理，能接受真理，能公平对待人，不打压人，不报复人；第三条，心地诚实、善良，与人坦诚相待，没有害人之心；第四条，能向往正义，向往正面事物；第五条，有正义感，嫉恶如仇，能维护神家利益；第六条，能通情达理，有良心，有理智，能与人和睦相处。）（还有一条是不惧怕邪恶势力，能维持正义。）一共七条，是吧？你们再捋一捋，看哪一条不太合适。两条意思相近的拿掉一条，这七条最好是七个方面，别把同一个方面的说成两条。

　　你们看看有一条是不是有爱心啊？（是。第一条，对人有爱心。）有的人对人可有爱心了，但是一临到占便宜的事自己先上了，自己占了，留了大个儿的，然后给其他人再分一点儿，这也是有爱心。这人好不好？（不好。）那这一条成不成立？（不成立。）不是太关键，这是小的方面，要是当原则不行。你们归纳准了，人一看这七条原则，总结得准确，精确，没有意思接近的，是七个方面，这就妥了，这就证明素质好。你看里面是不是还有一条，与人坦诚相待？（有坦诚相待，就是诚实、善良这一条里的。）（我想心地善良里面是不是也包括同情心。）同情心，爱施舍、帮助人，都包括在心地善良、有爱心里，这里面有多种表现。心地善良这是一个统称，本身可以作为一条标准，这么归纳就准了。善良里面也包括坦诚相待，坦诚相待与正义感、嫉恶如仇、做诚实人这几条都包括在善良里比较合适。（还有一种，能够坚持一是一、二是二，觉得那种人人性挺好的。）这是诚实、正直、坚持原则方面。有没有人外表看着可追求真理了，可热心了，就是心眼不好？（有。）这是不是好人哪？（不是。）还有的人看外表可喜爱真理了，可能付代价了，就是总占人便宜，这不是好人吧？（不是。）你看用人品、人格来衡量是不是更准一些？（是。）这个标准就更准一些，卡得就更精确一些。你们慢慢归纳，把这几条整理准确了。

　　现在咱们再交通下一个问题，什么是实行真理？实行真理如果看透了，什么叫真理实际也就差不多明白了。你人性好，能做好事，但不代表实行真理。做哪些好事证明人性好，还不代表实行真理，与实行真理没关系？这类事多不多？（多。）举一些例子吧，说这个人人性是不错，能做不少好事，但是这个人不实行真理。你看外邦有一些人，讲做人哪，讲道德呀，讲得挺好，你一交通真理，他抵触了，他不干了，他眼睛红了。你给他传福音之前，说这人是好人哪，要是不给这样的人传福音瞎眼哪，这一传，他眼珠红了，成仇敌了。那你们说外邦这样的好人算不算真正的好人？（不算。）好人里有一条原则，他得能喜爱真理，喜爱正面事物，这是标准。他不喜爱真理，不喜爱正面事物，他那个好叫假冒为善。外邦人有没有不占人便宜的？（也有。）讲究滴水之恩涌泉相报，讲究帮助人、对人忍耐包容，这样的人有啊。你看佛教里有不少人，你打他一下，人家不还口，躲着你走了，顶多说一声“阿弥陀佛”，但是你一给他交通真理不行了，你一说信神他不干了。那算不算好人哪？（不算。）所以真正的在神家说人性好这个概念，这里面就得加东西，他得是喜爱真理，能接受真理，他得心里能爱神，他能实行真理，这才是真正的好人呢！如果按人的观念想象那个人性好的标准做人，那不是真正的人性好。

　　到底什么叫恶人？按外邦人的概念，能犯法、能杀人放火的就是恶人，那准确吗？（不准确。）那什么叫恶人哪？（仇恨真理，与神为敌。）仇恨真理与神为敌的都是恶人，不管他性情多温顺，外表多好，都属于恶人，这绝对是恶人！有的人把外表看人性好，用外邦的观念衡量人性好，但是丝毫不爱神、不维护神家工作的人说成人性好，这合不合适？（不合适。）这就没原则了，是吧？如果你真明白真理能看透事，你说咱们说的好人和外邦人说的好人有没有区别？（有。）区别在哪儿啊？（在于人怎么对待神、怎么对待真理。）所以说，有一些人在外邦人看是好人，在咱们看是坏人，他仇恨真理与神为敌，这是坏人哪！有一些人看着性情不怎么样，外表也挺豪横，也挺倔强，如果用外邦人的观念衡量这个人人性也不好，但是他能维护神家工作，还能接受真理，那这样的人是什么人呢？应该是好人，能接受真理的都是好人，不能接受真理的外表看再好也不是好人。得转观念哪！你别总用外邦人的观念衡量人，那不准，容易失误。这些事你看不透，容易犯什么错误啊？（用错人。）

　　交通这些有什么作用啊？（会分辨人。）会分辨人起什么作用？会分辨人有几方面的意义：第一，能把那些恶人、坏人、神作工淘汰的人分辨出来淘汰，这是遵行神旨意的需要、尽本分的需要。第二，能公平地选拔一些好人来培养，来训练，不凭己意，能把合神心意的、神要拯救成全的人选拔出来，加以训练，安排到合适的岗位上。第三，那就是为了神选民在神家里都能彼此相爱，凭爱心对待。你如果不把恶人清理出去，你把恶人、把狼羔一个劲当羊羔处理，这就麻烦了，早晚出大患，出大事啊！哪一个地方尽本分的人中间如果藏一个恶人，早晚得出祸患，那是个定时炸弹啊！他知道的越多，危害越大。神家把那些假带领，不喜爱真理、凭恩赐瞎做的淘汰了，打发到B组，你们说这么做好不好？（好。）这是不是整人治人呢？（不是。）为什么说不是啊？这是根据神话、根据神的心意做的，不是凭己意，不是哪一个人出于什么存心要做的，按照工作安排、原则必须得这么对待。另外，神家这么一处理，把他们安排到B组或者开除，最后显明出来的后果也证实了开除他们是准确的，处理他们是准确的，是不是这么回事啊？（是。）哪方面证实了这么处理他们是对的？说说，你光嘴说没根据不行啊。（处理他们以后，教会生活、教会工作更加好了，这一点可以证实。）这是一方面。另外，他们自身显明出来没有？（有些显明出来了。）把显明出来的事说说，他们有什么表现哪？（埋怨，不服。）你看，这就证明他们不顺服真理、不接受真理，这是一条。还有什么？（撤换后不尽本分了。）不尽本分了，这更明显。这样的人能不能不信呢？

　　有的人被显明了，他不是什么追求真理的人，他是为地位作工，给他地位就有劲，要是不给地位就没劲了，不尽本分了。这就证明淘汰他们、撤换他们是对的。如果不撤换他们，是什么后果啊？不撤换他们，这些教会的教会生活到现在就被断送了，他们是假带领啊！另外，用一些恶人，对教会、对神家工作全是搅扰。一用恶人，教会里的工作就彻底完了。所以说，这样的带领工人如果不撤换，神家的工作、教会生活、神选民的生命进入全断送了，这后果严不严重？（严重。）如果说不撤换他们，光是他们耽误他们自己，没蒙拯救被淘汰了，这无所谓，把好几百个神选民还有神家工作全给断送了，这个后果不堪设想，这亏损大了，用外邦人的话说就是亏大了，所以必须得撤。那现在如果再出来一些类似这样的人，比他们稍好一点的，外表表现好，实质还跟他们一样，你们能不能分辨？这么交通是不是有点长进了？（是。）

　　你怎么看人哪？好比说，你看外表，说“这家伙总打人，总骂人，这是坏人”，这行不行？（不行。）有些外表真打人的，心里不一定坏。有的人外表表现都不错，但是他把神的东西偷摸着偷点儿，偷着扣下了，压下来了，这样的人你怎么看？（是恶人。）有些事就是一个小事就能把他骨子里的东西看出来，不是等做大事了才看出来，要是做大事才看出来就麻烦了。这些人普遍有一个特征，也不能说他们就是恶人，他们就是性情不好，或者是不接受真理，或者是人性不好，或者是人格低下，你说这些都没用。所有这些人都有一个共同的特点，就是他们无论讲多少真理，都是给别人讲，然后反过来他自己从来不实行。好比说选带领，他告诉别人原则，选举怎么选，什么样的人是好人，别人听明白了，选上一个好人，到他那儿一看，“不行，不是我的人，拿掉！”他不实行真理，所以说他得不着真理。有可能他还挺能施舍，有可能还挺能花费，特别能受苦付代价，一天起早贪黑的，背着小包这儿跑一趟那儿跑一趟的，但他心里在做什么、想什么？他从来就不实行真理，跟真理无关。这是他们唯一的特征、共同点。你别看他外表有多好，他的要害就是，第一，他不接受真理，另外，明白真理他也不实行真理，他根本就不打算实行。那什么叫不接受真理？什么叫不实行真理？这得会分辨哪！有的人耳朵听着，他接没接受真理你看见了？那是心里的事。你怎么能证明他不接受真理？用什么证明啊？第一，他都听明白了他不那么做，一点也不实行，这就能看出他没接受真理。但有些真理，像认识神方面的真理，人接受了以后，多长时间能看见表现哪？得相当一段时间。异象方面的真理人到底接没接受，你知道吗？能不能看出来？你也能知道，你能看出来。好比说，他认识到神的威严烈怒，那人的实行应该是什么？人得敬畏神吧？有惧怕，有敬畏，做事受约束，临到事接受神的鉴察，这就是敬畏神的表现。那他临到事有这些吗？（没有。）那你怎么看哪？你怎么发现他有没有敬畏神的心？你根据什么事看？他对神是有认识，给人谈得也挺好，人挺得益处的，但是他为什么就没有敬畏神的心呢？他的认识是从哪儿来的呢？是不是真实的认识呢？他认识了神之后为什么他会这么做呢？那就是他的实行、他的本相。那你通过什么事看，确定他这个人就是这类人？（做事没原则，任意妄为。）这是笼统话，在什么事上做事没原则呀？你就得观察他做的一些事、表现，你得会观察，你不会观察不行。那怎么观察呀？（比如说，他对待祭物的态度是怎么样的，有些祭物他敢不敢去贪占或者不搭理。当祭物有危险的时候，有些人不搭理，不在乎，觉得这是别人的事，跟他没关系，或者他自己挪用了，这里有一种态度。）反正这些祭物不归他，不给他，他占不着，他就不关心那事。被虫子咬了，或者有什么损失，在哪儿丢的，不关他的事。这是其中一个表现。这个事是什么性质，大伙议论这个事的性质。人一有这种表现，这是什么性质？善于解剖这一个事，就把这个人看透了。（我觉得这个人最起码不维护神家利益，比较自私卑鄙，就更不要谈爱不爱神了。）这个事你抓住了，现在解剖这个事，你从这个事上看见什么了？你光看见他不维护神家利益那就浅了，实质比这严重多了。（没有敬畏神的心，心里没有神。）这是一条。还有什么呀？从这一个事能看到很多事，这一个事就代表这个人的本性、人性品质、对神的态度。

　　有一些事属于过犯，有一些事代表人的本质、实质，性质不一样。好比说大卫，他把拔示巴霸占了，你说他这是什么罪呀？就是奸淫罪。但是大卫是不是淫乱那类人哪？（不是。）为什么说他不是那类人呢？最主要他就犯了这一次，是在一个特殊背景下发生的，他以前没干过这事。按大卫有的那个地位，他要真是这类人，要做这类事那做得多了。你看中共高干做多少，谁能数出有多少个？没法数。大卫就不是这类人，他是一时过犯。但是因着他是以色列的王，一时过犯神也要审判他，要惩罚他，神的公义性情不容触犯。那我们从这个事上怎么看大卫呀？你说大卫是什么样的人啊？是不是合神心意的人哪？（是。）他能犯奸淫罪怎么还是合神心意的人呢？如果是外邦人、恶人，抓住大卫这个把柄就该论断了，“神喜欢的没好人，大卫是一个强奸犯，是利用权力霸占人妻子的恶棍哪！”那说得就恶毒了。那好人，有点公平的、对大卫知根知底的人，会说“大卫还是好人，比咱们好多了！你别看大卫犯一次奸淫，就算咱们一次没犯，咱也没大卫好”，是不是这么回事？（是。）那大卫犯一次，你一次没犯，为什么还说你没有大卫好？（因为我们没那个条件。）你有那条件也没犯，就证明你比大卫好？问题在这儿呢，一般人不会看，是吧？你把这个事看透了，这叫对人有认识啊！这是真实地评价，准确地评价，公平对待人。大卫有一时过犯，人都有过犯，但大卫的长处、他合神心意的地方咱们比人家差远了，你得这么看事。所以大卫即使有这一次过犯，人家蹲着都比咱们站着高。这么说合不合适？（合适。）外邦有那么一句俗语，“瘦死的骆驼比马大”，就是那回事，没法比。你别因为大卫有一次过犯就贬低大卫，人家蹲着都比咱站着高。你说亚伯拉罕谁能比得了？咱更比不了。约伯呢？也没法比。你得明白比什么，为什么这么比。为什么大卫有过犯你没过犯你还比不过他，这是比什么？比哪方面你比不过呀？怎么这么比还比不过呢？亚伯拉罕的人性表现，在圣经里记载的那些就比一般人好，他那个好、优点谁也达不到，献以撒这事咱就不说了，你更比不了，是不是啊？人家那个人品、对神的信心、对神的敬畏你比不了，那个顺服厉害呀，有几个人能做到啊？没有。一百个保罗也做不到，是吧？解剖人做的一个事，有些事就代表这个人的本性、实质，如果你看不透呢，明明他这个事已经暴露他的本性了，在神那儿看已经暴露得很明显了，你说“那都是小事，不涉及本性实质”，错了，就这小事你没看透，你不会解剖，等他出大娄子就酿成大祸了。有的人做的事比他那个事大，你还当过犯、还当败坏给处理了，他的实质你没看透啊！这是不是看不透人啊？好比说，大卫犯奸淫，你给开除了，你开除这人就因为那一次奸淫，其实他爱神的心等其他各方面都比一般人好，你抓住一次过犯就开除，你是按外邦的法律定罪呀，你不是按原则定罪，这就错了，没原则。那神家有没有开除错的？提拔带领尽看小优点，不看大缺点，大缺点不喜爱真理，小优点就是对人有爱心、能受苦，然后你就把他当好人培养，这类的事不会分辨能不能做出来？（能。）这就是看外表了，没看透实质。

　　那怎么看人的人性好坏啊，明白吗？根据什么原则？是不是有个标准哪？那这个标准是什么，知不知道？为什么说大卫有过犯还比一般人强呢？（他的本质好，对神有顺服、体贴。）本质好怎么还能有过犯呢？（败坏的人都有败坏那一部分，但是他有敬畏神的心。）那是不是每一个本质好的人对神都能有真实的敬畏？这话是不是能驳倒你的话？说说，哪个是真理？（人性品质好不代表对神有敬畏。）现在咱们谈的是什么问题？（为什么大卫比我们好，好在哪里？应该是大卫有敬畏神的心。）（大卫能为了百姓敬拜神，为了造圣殿花费毕生精力，所以他有爱神的心。）大卫对百姓好，他为什么对百姓好呢？他是出于什么动机，出于什么原因？是因为他本质好，心地善良，人品高，能对百姓好？他是因为什么？在什么基础上？（在爱神的基础上。）他爱神就对百姓好？大卫爱神他有什么表现哪？用什么来证明他爱神哪？他最大的目标是要为神建造圣殿，让以色列百姓都来到神面前，就因为这一条，这是爱神的表现。那大卫所有的这些表现是为了什么呀？他爱百姓，建圣殿，他做这些的目标是什么？（体贴神的心意。）（就是为了爱神。）这是一个什么态度？他做的这些事是不是证实了他对神的态度？（是。）证实了他对神的什么态度？（忠心。）这里有忠心，体贴神的心意，有体贴，还有敬畏，有惧怕，是吧？体贴神的哪方面心意了？以色列人在荒野没有地方敬拜神，大卫要建一个圣殿，让那些人在这儿敬拜神，他做到了。所有他这些表现是不是证明了他与神之间的一个关系？（是。）这就是他这个人的本性实质，神看的是这个。这跟普通人有没有区别？（有区别。）区别在哪儿？有几方面？（就像刚才我们谈到的问题，有些人只关心自己，就不关心神怎么样或者教会工作怎么样，他维护的是自己的利益，不是神的利益或神家利益，这是最大的区别。）（我们信神都为自己，但大卫不是为自己，他是为了体贴神心意。）关键就是看这个——大卫是怎么对待神的。你说他对待百姓的态度是不是涉及到他对神的态度？这是一个，是建立在这个关系的基础上。在这个关系的基础上，他能那么对待百姓。他建圣殿是不是跟这个也有关系？跟他与神之间的关系、跟他对待神的态度是不是也有关系？也是因着这个，他能建圣殿。还有什么？（还有他对待自己犯下错误的那种态度，他愿意接受审判刑罚，顺服神，承认神公义。我们有些时候，做错事了临到很重的审判刑罚就会去反抗，就不愿意去接受、去顺服，但他能够去顺服。）那大卫犯几次这样的错呀？（就一次。）一次代表他对神的什么态度？为什么以后就没有了呢？一般人犯了一次是不是还能犯第二次、第三次？这里是不是有大卫的一个态度？（大卫对神有惧怕、敬畏。）这里有惧怕，有敬畏，还有呢？有没有他对做错事的一种懊悔，真实的懊悔？（有。）懊悔到什么程度？他流的眼泪把床榻都漂起来了，流的眼泪太多了，这个事他得有多大的懊悔呀！这是真实的悔改。一般不是真实的悔改就哭一次两次再不提了，当没这事了，过后还能犯。大卫不是光悔过不再做了，就像尼尼微人，放下手中的什么？（强暴。）丢弃手中的恶。不是光这个，他有真实的懊悔。他懊悔是向谁懊悔呢？（向神懊悔。）向神懊悔呢！这就是他跟神之间的关系、他在神面前他对待神的态度，是吧？这样我们对大卫这个人不就清楚了吗？

　　大卫的人生目标是什么？（就是建圣殿。）那神为什么说他是合神心意的人哪？他把这一生都奉献给神，就为达到这个目的，所以说他是合神心意的人。咱们一生的目标是什么呢？追求进天国就行，别落在灾难里，今生得百倍，来世得永生，这全是自私，跟大卫没法比呀！现在多数人跟神之间的关系、对待神的态度跟大卫比呢，涉及到真理的事，涉及到神的事，多数人就是爱搭不理的。你看有些人对待祭物，一说到祭物，“不关我的事，谁爱怎么保管怎么保管，丢了我也不心疼。”要是他的钱那就赶紧保管，得数好了，点好了，上面都得做记号。对待神的祭物呢，无论是物品还是钱财，一律跟他没有关系，“反正我不沾就行，反正我没贪啊”，就是这个态度，他的心就这么对待神。对待神的托付，对待自己的本分，还有对待神，对待真理，都是什么态度？跟大卫能比吗？（不能。）你得比这几方面，这不是比名望，不是比个头高矮，也不是比谁的知识高、谁的知识少。大卫有他实际的那一面，有真正的让神看重的一些表现，那些都不是空洞的东西，是吧？现在信神的人呢，嘴说信神，一说神，“神好啊，神伟大，神高尚，神爱人无比，神是爱，神是公义”，夸赞一番，然后神来了呢，人什么态度？（弃绝。）人光是弃绝吗？研究你，研究完之后对你起观念，起完观念之后就消极，心里就起逆反心理，总想反抗，总想定罪，定罪你，然后弃绝你，人是这样的态度。这跟大卫有法比吗？没法比。临到事做错了呢，人悔改吗？不但不悔改，还死犟，讲自己的理，甚至有些人还摔耙子，意思是“你这么对待我，我不给你干活儿了，我不尽本分了，再说我我就不信你了，我不信你你就不是神了”。这是什么态度啊？心里有没有神哪？（没有。）现在的人方方面面都不行，是吧？什么是人性好啊？人真正的有人品表现在哪儿？对待神的态度，对待真理的态度，这是原则。

　　咱们看人性好坏是这个原则，外邦人看人性好坏看外表，不看内心。现在你们会不会看人了？衡量什么是好人有几条标准？你们之前说的那几条不行，太散，得重新归纳。你根据刚才说的这三条来衡量衡量，这更准确，还容易，也方便。你说这个人不信神，但是心眼好，有人品，这算人性好的一方面。他如果信了神，是信神的人，心眼又好，又有人品，还能追求真理，对待神有几条原则，对待真理有几条原则，这是真正的好人，不折不扣的好人，也可能有过犯，也可能做愚昧的事，常常干愚昧事，但这才是好人呢！真正的好人他不明白真理的时候，他能凭良心做事，不违背良心，他有人品，人品得好；他明白真理的时候，他就能实行真理，做事能高过良心。那好人根据什么衡量啊？就是根据他喜不喜爱真理，明白真理能不能实行真理，根据这个。能喜爱真理的才是好人，能实行真理那更是好人，百分之百准确！如果说这个人人品挺好，大家看着都不错，听道听时间长了也明白一些真理，但是一点真理没实行，这算不算好人了？（不算。）为什么呢？（不实行真理不算好人。）到底是不是好人得根据真理来衡量，根据真理才确定他对神的态度。人家说：你根据什么说他对神的态度好孬？就是根据他对待真理、对待神话的态度。他对待真理如果冷淡、厌烦，他对待神肯定也是冷淡、厌烦的。人对神的态度主要看哪方面？（对待真理的态度。）这是根本哪！人不能顺服真理能不能顺服神哪？（不能。）你看有很多人信神他没见过神，那你怎么知道他对神的态度什么样？（就看他对待真理的态度。）看他对待真理的态度，这个最准确，百分之百！

　　对待真理的态度还有一些细节。神给摆设一个环境，他一看，“哦，神是这么摆设的”，不满了，心里不舒坦，受苦了，遭罪了，心里也埋怨，这是什么态度？顺服吗？没有顺服，不接受，是吧？对待真理的态度还有一种情况，人有过犯是不是经常事？这是不是人之常情？每一个人都有过犯。你不知道这是过犯的时候，对待这个过犯你心里是一种朦胧状态，或者也可能你还持守自己的观点、作法、认识法，但是有一天突然经过弟兄姊妹交通也好，或者经过神显明也好，你发现这是过犯，这是得罪神的事，你是什么态度？你还是持守、讲理、辩解，还坚持自己的想法，认为自己做的是合真理的吗？你是什么态度？这就涉及到你对待神的态度了。大卫是什么态度？懊悔，不再那么做了。怎么做呢？（求神的审判刑罚临到他。）这是真实的悔改，让神惩罚他！因为什么呢？“我要是再犯这错，神让我死！惩罚我！”他有这样的决心，这是真实的懊悔。一般人能达到这个吗？一般人不讲理就不错了，默认就不错了，不吱声就不错了，“别人谁也别再说了，再说我丢脸，我丢不起这个人，谁也别提这事”，这是真实的懊悔吗？真实的懊悔得丢弃原来的恶，放下原来的恶，不再那么做。怎么做呢？丢弃就完事了？不做了，也不想了，那你对神的态度是什么？你怎么对待神给你这次的显明？（接受惩罚。）接受神的惩罚、审判、刑罚，这是一个。另外一个，那事还做不做了？（再也不做了。）再做怎么办哪？（让神惩罚。）哎，让神惩罚，让神鉴察。他接受神的鉴察，他有这样一个态度，接受神惩罚的同时接受神的鉴察。接受这两方面之后自己有什么心志啊？打算怎么做呀？以后再临到这类环境，再临到这样的事怎么办哪？还去杀她的丈夫，把她霸占吗？又摆设一个这样的环境，怎么办哪？这是不是现实问题？原来犯过这样的过犯，走过这样的路，以后又临到这样的环境了，人如果没有真实的懊悔，人不可能丢弃这个恶，随时随地还能走同样的老路，做同样的错事，有同样的过犯，一而再、再而三地犯，犯同样的错误，这是不是人对待真理的态度？这就把人对待真理、对待神的态度显明了。那人怎么做能够完全摆脱这个过犯，是实行真理呢？有一个正确对待真理的态度。人的作法是什么，人的态度是什么，才显明人对真理的一个正确的态度。临到这类事了，又陷入试探了，怎么办？不知道了？你们没有办法，两个字，“躲开”呀！说再临到这类事，我再犯这样的错，让神惩罚我，就是从心底里已经厌恶这个事了，把这事看成最恶心的事，把这事看成恶事，看成是得罪神的事，是永远的污点。你躲开，圣经上不是说了嘛，聪明人怎么做？（见祸躲藏。）愚昧人呢？（前往受害。）那哪是愚昧呀？简直就是愚蠢哪！愚蠢，恶毒。“躲开”这两个字怎么样？（好。）有没有躲不开的时候？（有，这时候就祷告求神鉴察，求神保守。）哎，你的心得真实地向神祷告，让神把环境摆开。有些试炼同时是试探，那有些试探呢，神为什么让你临到这样的事呢？那不是偶尔发生的，不是碰巧，是神在试炼你，检验你。你不接受这个检验，你不搭理这个事，这时候是不是显明你对神的态度了？你对神什么态度？你对神给你摆设的环境、给你的试炼是爱搭不理、轻慢的态度，你也不祷告，你也不寻求，你不在这里寻找实行的路，这是不是涉及到人的实行了？那人每一次做事、实行的时候，是不是涉及到人的态度了？有些人说：我没那么想，我没那个存心哪。你没有存心，你对神是什么态度？有的态度是故意的，是有存心的，有的态度是无意的，你是什么态度？（轻慢。）轻慢，不拿它当回事，这是不是喜爱真理的人？拿真理、拿神当儿戏，当空气，这就定规不是喜爱真理的人。

　　对待神、对待真理的态度，这一条重不重要？（重要。）你看前两条，第一条，人是否善良，第二条，人品怎么样。前面这两条主要是看一个人基本的人性怎么样，有没有道德啊，心眼好不好，是不是通情达理的，还有人品方面到底占不占人便宜，这是基本的。这两条基本的东西具备了，再看这个人对待真理、对待神的态度是什么，就把这个人到底是好人还是坏人看出来了。如果你光看前两条，你说有些人是好人，但是一说真理他不感兴趣，一说神的事他稀里糊涂，对神有观念，就那么装着，他也不当回事，也不受责备，做事也没有约束，这是真正的好人吗？（不是。）所以说，衡量一个人是不是好人只有那两条不行。那哪一条最关键呢？（对待真理、对待神的态度。）这一条最关键。那翻过来又说了，如果从人对待真理、对待神的态度来看，说这个人是好人，那这个人是不是有人品的人哪？（是。）百分之百，这个人就是有人品的人。那这个人善不善良啊？（善良。）翻过去这么说，调过来再那么说，这都通，证明这三条是成立的。还有没有比这三条重要的？（没有了，这三条就决定一切了。）对，你看前两条，为什么说不能完全说明问题呢？在外邦人中间你衡量人也可以用这两条衡量，但是你一说神，一说真理，他不感兴趣，还反感，然后仇视，这是不是好人了？（不是。）能不能共事了？（不能了。）一加这一条，用这一条再一衡量，如果他能接受真理，能顺服神，这人能不能共事了？能不能交朋友啊？（可以交知心朋友。）哎，这才是真正的好人呢！

　　衡量人是不是好人，现在有这三条标准了，那有没有看不透的地方啊？什么情况外表看着就是好人，但是还看不透，对哪方面还疑惑，大家说说。你们都遇到过这种情况，看一个人就是好人，但是发现他有一种表现，然后就确定不了了，到底是不是好人呢？然后就不知道该不该培养、该不该提拔。好比说有一个人，领受真理也好，说话做事看着有人性，就是不愿为神花费，不愿意撇下一切，这算不算真好啊？（不算。）为什么不算真好呢？（还不知道他对待神的态度怎么样。）这就用上了，这叫学以致用啊！说这个人可有爱心了，可能帮助人了，也能施舍，看见弟兄姊妹谁生命进入有难处能帮助，心眼挺好，从来不给人添麻烦，也从来不利用人，挺能公平对待人的。还有一方面，他也从来不占人便宜。好比说别人帮助他，他肯定有一天能还报，还不占别人的东西，看谁的东西好自己也不会偷着用或者怎么样，有人品。好比说神家买的东西他从来不占，如果用的话肯定拿钱。这能不能衡量出他是好人呢？（也不能。）差什么呀？（对待真理、对待神的态度。）这条这么关键哪？（是。）对待真理他没有接受、顺服的态度，外表做事好像还挺有分寸，那为什么说这样的人不一定是好人呢？他外表的表现那不是固定的，你别看哪一个人能做多少好事，外邦人都说了，做一件好事容易，难的是做一辈子好事。那为什么做一辈子好事就难呢？说明什么呀？他做不了太多，做几回就累了，他就觉得吃亏大了，另外，他一觉得吃亏大了，有一些事他能不能又反悔了，再找回来，又占便宜了呢？这都太可能了。所以说，你别看他今天挺有分寸，好像挺有原则，他要是不接受真理，以后能做出比这更大的坏事，这是假象。有这样的事、这样的人，好比说，曾经奉献过十万，结果把神家的钱财或者祭物贪走四十万，占了多少？（四倍。）对，这还是占便宜，是吧？你看他把钱奉献在这儿，看着是挺能施舍，符合哪一条了？有人品，不贪占别人便宜，然后见谁穷还能帮助，也算是心地善良，这是从表面上看。但是有一天临到一个环境，他发怨言了，“神你不保守我，我为神花费这么多，神不公平，神不恩待我，我没享受着恩典。”反了，是吧？“神怎么不祝福我呢？你看谁谁家那买卖翻好几番了，你看我，我还捐献呢，我怎么没翻番儿呢？不行，我得把这钱找回来”，又开始占上了，反目了。我就见过这样的，有一个地方有两三个接待家庭，教会把被子都拿到那个大的接待家庭了，还往那儿放粮食，有的人就说他把这些东西都占了，他自己家用，不给弟兄姊妹用。然后第二个接待家庭就说什么？“咦，同样接待，人家怎么占那么大便宜呢？我怎么没占着呢？”你看看，显明了吧？有一些接待家庭他有贪心哪，他想用小一点的施舍换取更大的利益。这个事你要是光看他的外表呢，“这人接待好几年哪，那肯定是爱神。”这说法准不准确？（不准确。）那要确定一个人爱神得根据什么表现？光根据外表的施舍能不能定形啊？（不能。）那得根据什么呀？实行真理，体贴神心意，能受苦，受多大试炼不背叛神，用这个来证实他爱神。光看人有外表的施舍，做点好事，就给人戴那么大桂冠，你不觉得不可靠吗？

　　你们看这样的人现在是不是挺多呢？撇家舍业的，工作也不要了，儿女也不要了，甚至有的也不结婚，看着劲儿挺大，对待神的态度怎么样？能不能代表他顺服神、爱神哪？（不能。）为什么？外表的作法人一猛劲有信心都能做到，一看神是真的，也是真道，他有一种动力，一猛劲就能做到，他就觉着“这是真道，我要是好好信我能蒙福”。他有得福存心支配着能受些苦，能付些代价，能撇弃，但是他这个观点里面带着交易，所以他能为得福做一些撇弃、花费，这不能证明他是爱神。你看人有这些外表的撇弃花费的时候，你就说他这个人可爱神了，这是什么话啊？这是不是悖谬的话啊？这是悖谬的话，恶心！神爱听这样的话吗？（不爱听。）不爱听，说你是个浑人。为什么呢？得一场病把他吓坏了，“我信神我怕死啊，我不能死啊，神要是让我死那我就不信了。”显明了吧？那些撇弃花费都是为什么啊？都是为保平安的，“神得让我平平安安的，不是大富大贵的，最起码平平安安的，活得滋润。在神家也平安，在外面也平安，最起码别人被抓我不被抓，被抓的时候别人挨打我不挨打，看我好还把我放了，神恩待我”，他要求这些，这是不是对待神的一种态度？这种态度怎么样？有没有人品哪？（没有。）心地善不善良啊？（不善良。）那这是什么呀？（人性不好。）人性不好？（人性诡诈。）这有诡诈的一方面，另外还有什么呀？一般人用小利换大便宜，这是什么性情？什么本性？（贪婪。）贪婪背后有个什么实质？人贪的时候心是善良的、柔和的还是恶毒的？（恶毒。）这是恶毒，阴险、恶毒啊！你看人都说做商人的是奸商，奸商都是什么人？（贪得无厌的人。）贪得无厌的人都是什么人？那心得狠哪，把人家骗得倾家荡产，他自己坐那儿喝茶水，吃肉，一家人享福。那吃的是什么呀！你要是心地善良的话，你能吃下去吗？把人骗得倾家荡产，有的人家都破产成乞丐了，他的心里没感觉，那何止是心地不善良的事，那是恶毒啊！所以说人对待神是这样的态度，这是什么？这是恶啊！就是我通过这点小利把你手里那个大利给套来，给霸占来，给攫取来，他是一种这样的心理，这是恶啊，恶毒！你要是看到这样的人，你还能说他是爱神的人吗？能说他是好人吗？好比说，他之前没临到病痛或者不顺的事、使他受苦的事，没临到这个事的时候，你看他方方面面的表现，肯撇弃，付代价，就是平时一说对待真理、对待神的态度，朦胧。你看到他的态度朦胧，说他是好人吧，也不太像，说他是坏人吧，他没做什么事，撇弃花费还挺多呢，还挺愿意施舍呢，还挺能帮助人呢，说话也不说狠话，谁得罪他也不报复，没看出什么来，那你能定义他是好人吗？如果他就有这些施舍或者是外表表现，你就在这时候定义他是一个好人，那是你愚蠢。你看不透他，你怎么就能说他是好人呢？这是愚蠢，是吧？你看他对待神的态度很朦胧，不是那么清晰地说这个人就是一个实行真理的人，但是不管临到什么事，他的撇弃、奉献或者花费不是为了自己达到什么目的，因为什么呢？临到一些涉及自己利益的事他能撇弃，能放下，能实行真理，他是一个心里有真理、愿意实行真理的人，这可以说他这人是追求真理的人，能不能算得上好人呢？还不能算。那什么时候算呢？等神给他摆设一个环境，这样的环境如果是享福的，让他得平安的，让他得利的，这样的环境能不能显明他？（不能。）那哪些环境能够显明他呢，知不知道？（比如涉及前途命运的时候。）剥夺他的前途命运，是吧？好比说从地位上撤下去，其实这也不算什么剥夺，信神的权利还在嘛，但这也算一方面。还有呢？（生死关头。）涉及到生死了，涉及到利益了。总之，不管神给他摆设一个什么样的环境，都能显明他对神的态度，都能看到他对神的态度。那这个时候他对待神有什么样的态度能说他是一个好人呢？（神家利益跟他个人利益冲突的时候，他会选择神家的利益，就像病了或者涉及到前途命运，就是涉及到他自己利益的时候他能够去满足神，有这样一种态度，就是从对神的态度上能看出这个人好不好、有没有人性。）这是一方面，还有吗？（不合他观念的时候他能放弃，能去实行真理。）

　　你说人一般临到事能不能清楚地知道神是什么意思？（刚开始不知道，他会寻求。）那有没有寻求之后知道的呢？（有。）应该是有。好比说，让你管理祭物，神是什么态度，你应该怎么做，你应该以什么态度对待，这是很明确地知道神让你做什么，是吧？（是。）那有些事突然就来了，你就不知道神是什么意思，在你不知道神什么意思的时候你是什么态度，在你知道神什么意思的时候你是什么态度，这个是不是很关键？（是。）那关键点在什么地方？（知道了能顺服就很好了，要是不知道就不一定能顺服。）知道不知道，顺服都是关键，这才是你的态度，是吧？你说“我知道我就能顺服，我不知道我就埋怨，我就猜，我就误解”，行吗？这就没顺服了。你的态度跟神是抵触的，你说“我不知道我情有可原哪，我可以不顺服，我可以不知道啊，我可以顺服不下来啊，所以我也用不着解剖”，这就是你的态度，这是什么态度？（不顺服。）这是反抗，光说不顺服能行吗？这是反抗呢！你看看你们身边，不管哪一个人临到大事小情，他是什么态度？他对待真理的态度如果是顺服，能够冷静下来寻求，不管明不明白都能顺服、接受过来，能够主动地寻求、等待，然后祷告，也可能过一段时间还不明白，但是在他心里始终有一种态度，“我不管神怎么作，我等着，我的责任就是顺服”，这是什么人哪？这才是好人，这是敬畏神的人哪！有的人表面祷告，“神哪，我顺服你”，心里难受啊，痛苦啊，委屈啊，这是顺服吗？他的委屈从哪儿来的？就觉得神冤枉他了，神这么作不理解他，不体谅他，为难他了，所以说他能流出眼泪来。那眼泪是什么眼泪啊？（委屈的眼泪。）委屈的眼泪里有没有顺服啊？（没有。）没有顺服。那这样的人是不是好人呢？这就不是好人了。委屈里包括什么呀？埋怨，反抗，悖逆，讲理，就是不愿意接受神这么作。虽然他承认是神主宰，是神的安排，人觉得“这人挺属灵啊，这是一种态度啊，对神挺好了，最起码都承认是神的主宰了，你看这接受真理接受得多好啊”，但是他一肚子委屈，一肚子不情愿哪，怎么也顺服不下来，自己找出路，这是不是好人？（不是。）为什么？都承认是神的主宰了都顺服不下来，对待神是什么态度？（这是抵挡神的人、仇恨真理的人。）他不接受神的摆布，不接受真理，就是接受不下来，明知道也接受不下来。有的人是不知道，他没有顺服的态度，有的人是他知道，知道应该这么做还委屈，还哭啊，痛苦啊，难受啊，较劲哪，背后讲究啊，抵触啊，甚至有些人有一些过激的行为，到处散布，还有的讲理，还有的摔东西，还有的故意做一些事跟你拧劲，让你看到“我不是好惹的”。有没有这样的人？（有。）这就是人的性情。

　　不接受真理里面有几种表现，得会分辨。有的人不接受真理，他不表现出来，外表不吱声，心里不接受，有的人不接受真理就表现出来了。那没表现出来的，外表也没看着反抗，他也没表态说不对，那算不算接受真理？（不算。）另外，确定的不接受真理有几种表现？现在有些不接受真理的人外表看着也不坏，他不吱声，往往你就把他当好人了，其实他没接受。他没接受真理，总也不接受，时间长了，“咔嚓”暴露出来了，他不喜爱真理，不是追求真理的人，那时候你就明白了，但已经好几年过去了。有的人说“那个人我看不透，看着不错呀，没作什么恶”，就一个不接受真理如果时间长了，一旦暴露出来，这里面有个大问题。有什么大问题？就是不接受真理的人他是什么人他就能干出什么事来。“不接受真理的人挺老实，没什么妨碍，对教会不会有什么损害，老实人哪！”这么说对不对？（不对。）那不接受真理的人，他能干出什么事来？他有一天能出卖呀！他能歪曲事实、胡说八道。另外，有一天他能反叛，他要是临到试炼，一被抓，警察给两个大嘴巴，他什么都交代了。平时他就不接受真理，一临到试炼，保证显明他是恶人，是背叛神的人。你别把不接受真理的老实人当好人对待，说“一般好人，老好人，没事”，错了！只要他不接受真理，有一天就是仇敌，是不是这么回事？有一天他说一句话能把你噎好几天，“哎呀，我想不到这人怎么说这话呢？这是不信派说的话呀，怎么从他口里出来了呢？”你惊讶，你想不通，最后你就得着什么结论了？不接受真理的没有好人，可别把他当好人对待，你就得出这么个教训。不接受真理老实巴交的人算不算好人呢？（不算。）为什么说不算呢？你看有的人作恶是打人作恶、杀人作恶、抢人作恶，有的人作恶呢，不吱声，就一句话，把主耶稣出卖了，他外表不恶，没杀人放火，也没干什么坏事，就那一句话，把他所信的神给出卖了，你说哪个恶大？（出卖神的恶大。）到底什么叫恶呀？你光看外表人的性格没用，有些人不接受真理早晚是隐患，那是个定时炸弹哪！

　　你看有的人信神多少年以后说句什么话？“我信这么多年，我得着什么了？”突然说出这么一句话来，这句话说出来你怎么看哪？这句话代表什么呀？（不信派。）（本性实质就是仇恨真理，他从来不接受真理。）显形了，这是不信派呀！信神不就为得真理、得生命吗？你得洁净、蒙拯救的过程就是得真理、得生命的过程，那你信神你不是为得真理生命来的啊？你是为得利来的啊？你想做官啊？你想得便宜呀？那这就是不信派。是不是这么回事？“我信神这么多年我得着什么了？”这是一句背叛的话，这是不信派的话，这是撒但的声音，这样的人就是不信派显明了。他最后说出这么一句话，那你说这些人平时接受真理吗？（不接受。）平时也没看他做什么坏事，神的话也读了，讲道也听了，怎么最后说出这么一句呢？这句话从哪儿来的？这事不可思议，你做梦也想不到这句话从他嘴里亲口说出来。这不是跟犹大出卖主耶稣一样吗？你们说他说这些话是不是就等于说“信神这么多年，我怎么没觉着你说那话是真理呢？”是不是跟这话一样啊？“你们总觉着他说那话是真理，我怎么没觉得他说这话是真理呢？哪句话对呀？哪句话是真理？哪句话像真理啊？”“再说你哪像神哪？我怎么没看着你像神呢？”是不是跟这话一样啊？一样性质啊！人为什么不接受真理？解剖解剖，这类人为什么不接受真理？（信神不是为得真理，他是不信派。）他是不信派，那他为什么不相信这是真理？好比说，你抓住一条蛇，然后你跟他说这蛇有毒，毒死一个人了，他听了，“哎呀！那赶紧离我远点，这蛇有毒，我可不敢抓呀！你让别人抓，我可不抓。”他为什么能相信你这话呢？他把你这话当成什么了？他不相信你是真理，但是你说这蛇有毒，还没毒他，也没毒你，他为什么就能相信，就能接受过来？他把“蛇有毒”这话当成真理了。你说的所有真理他都不承认是真理，唯独你说“这蛇有毒”他记在脑海里了，用心了，变成他的真理了，所以说，他见着蛇就躲，见着蛇就绕开，绝对不抓，绝对不碰。这是怎么回事？这样的人把什么当真理了？他把能接受得来的、对他有利的、他听着顺耳的、对他没有刺激的当成了真理，而把神的话当成什么了？（把真正的真理、神的话不当真理，当官话处理了，“你交通真理就是说官话，我不接受。”）“那是讲道呢！抬高、树立自己呢！是为笼络人的”，他听着是这么个感觉，他对待真理是这么个观点。那这类人为什么不接受真理呀？有些人说他是不信派，还有呢？（不是为得真理。）不是，这是一方面，最主要人家不承认真理，根源在这儿呢！你们说的都不沾边，话对，跟这个事的实质不沾边，话成道理了。这个事的实质是什么？（不承认真理。）不承认真理，不承认这些话是真理，就是在他那儿怎么看，怎么研究，听多少年，看多少年，就没听出来这是真理，所以人家就没打算得。没打算得，不当真理，他能接受吗？是不是？这样的人多不多？（不少。）你们身边发没发现这样的人？（以前我身边就发现这样一个人，作恶大半年，清除之后，他说：“啊！我自由了！”）这是本性暴露了。

　　有些人光看外表挺好，一开始有热心，有劲，人就以为这人真信神哪！不一定，他信神那时就像小孩似的，小，看不出本性来。等到真理、讲道都听了很多了，该显明了，正常人该明白、该进入的时候，你再看每个人什么表现，就显明出来了。显明出来的时候，你看他怎么说，他的说话就代表他对真理的态度。你看一开始人读神话，承认哪些话是真理呀？领受纯正的说：“神的话都是真理，不管是审判，是修理对付，还是应许、安慰，这里面都是真理，都有真理。”有一些话说得扎心，人不愿意读，读着难受，他说：这是真理，神是真理。他不敢否认神是真理，不敢否认这是神话，这就是领受纯正的人对待真理的态度，这正常。不喜爱真理的人呢，他看这话就像官方文件似的，都是大道理，深哪，他看不进去。他就不承认这是真理，他怎么看跟他自己里面的想法、实行法，跟自己的生活都对不上号，挂不上钩。你看有一些人素质差，够不上，一开始怎么读神话也读不进去，“哎呀，这话太深了”，但是他知道神话好，经历了五六年、七八年，经过一些修理对付，有一些经历认识了，“哎呀，这话实际呀！”那时候他该往真理上进入了，这正常。但是不喜爱真理的人呢，他不喜爱真理，听听听，听的时间长了，“啊！就是交通真理，没别的”，他心里越来越厌烦了。人讲真理，或者教会临到什么事，他自己临到什么事，他一表态，一说话，显明了，人家不承认这是真理，从来就没把这些话当真理，对真理从来不寻求。即使你交通完了，他听完了点点头，“好像有点道理”，但没接受，时间长了就把他显明了。就像披着羊皮的狼，跟羊在一起，羊都在那儿吃草，看外表狼也在那儿玩，也像吃草，时间长了显出来了，“哎呀，这人怎么还那样呢？跟以前比一点没变哪！”信三年没变正常，信五年没变，信十年二十年都没变，这是不是出岔了？显明了。能交通点真理实际的人，素质再差，他心里承认这是真理，他往真理上够，能说一点果效没有吗？最笨的人，他还说点心里话呢，他说：“我现在还是诡诈人，还没有做到诚实人呢。”有的人连心里话都说不出来，这是不是问题了？这就是问题，显明了，一丁点儿没往里进入，没实行一点儿。

　　喜爱真理的人，不管素质多差，信神年头多了，你们说能不能有点变化？就算他不明白真理，他主要在哪方面能有变化？（对神有顺服。）第一，他能顺服了，神家怎么说都顺服；第二，尽本分有劲了，这是很突出、明显的；第三，人性方面，能敞开自己说点心里话了。好比说，“你们明白真理，我素质差呀，我这人不实行真理，我不是好人哪”，他恨自己。“你看你现在都比我有长进，我还不如你，我一说话，谎话怎么那么多呢？我有时候还总有邪念，还总琢磨搞对象呢，你看这是什么人哪！”他跟弟兄姊妹能说点心里话了，你说这是不是有点儿变化？他有点变化，有点诚心了，他即使素质差进入不了太深，起码大恶不会作了，他不会背叛神了。真正不喜爱真理的人，他能说这些心里话吗？他能把他自己里面的丑陋包一辈子，能烂在心里也不跟你说一句，永远不跟你交心，还得做出假象伪装，让人家高看，然后别人说点心里话，他说：“你看，他怎么那么坏呢？”还笑话人家。笑话你，耻笑你，他自己不说心里话。素质差、喜爱真理的和不喜爱真理、没人性的有区别呀，别把他们当一类人处理，前者能说知心话、诚实话了。你看有的人汇报一个事，张口就说出一句话，我就以为是真的，第二天他跟我说：“弟兄，我撒谎了。”我说：“撒什么谎了？”“我昨天给你报的数不对，我报数报偏了，我撒谎了。”正聚会呢，他赶紧先说一声。你们说这是怎么回事？（这人比较诚实。）我也没问他，我也不知道他撒谎了，当着那么多人的面，他就先说这个事，你说这人傻不傻？（不傻。）那是怎么回事呢？是不是有点进入了？（是。）他往真理上注重了，人家把这个事当大事了，生命进入的大事。信神十年二十年，即便素质差，只要喜爱真理他也有点变化。神对人不是绝对都要求那么高，神是根据人的身量、素质要求人，你只要真实行出真理，有一些变化，神不偏待，就怕人一点真理都不实行，一点变化没有，那就完了，这人就该被淘汰了，圣灵永远地抛弃，就这么回事。

　　现在会不会衡量了？（会点儿了。）什么样的人往实行真理上用劲啊？他得有哪些表现哪？你看人聚会交通真理说道理说得都挺好，他有些实际表现你得会观察。有的人尽本分应付糊弄了，人家一对付完之后，他嘴也没怎么说懊悔的话，不讲那些道理，以后尽本分你看实际果效，人家再不应付糊弄了，比以前做得就好多了，这样的人就是实行真理的人。接受修理对付之后他有变化，他有悔改的表现，有一天能准确地按着神话、按着真理的原则办事，这就实行真理了。一实行真理了，这是哪方面的实际？这叫顺服神的实际。说这个人是不是顺服神，不在乎非得跟神在一起，神让我往东，我就跑东边去了，让我往西，我就跑西边去了，不是这样，是实行真理确定的，你实行的真理越多，你顺服神的实际越多。你如果实行真理特别少，就实行一两条真理，那你对神就没什么真实顺服，就那么一点点的顺服。就有这一点点顺服，要是临到试炼能站住啊？那生命太小了。平时一点儿苦不吃，临到试炼的苦多大呀，那苦你更受不了，你更得背叛，站不住啊！就这么回事。

　　真实顺服神表现在哪儿呢？根据什么啊？大卫爱神、体贴神心意有表现，什么表现？他一辈子做的那些事都是为达到他心里的那个目标、那个最大的愿望努力。大卫有时候在战场打仗，上战场打仗是为了什么？也是为了在地上为神建造圣殿，“我不把仇敌消灭，圣殿能建起来吗？”都是为那个目标服务的。他做的一切都是为了在地上建造圣殿，满足神的心意，这是他一生奋斗的目标，所以大卫是合神心意的人根据在这儿呢！体贴神心意，什么叫体贴？神的心要作成什么事，神的心巴望在人类中成就什么样的事，谁为这个事努力，谁为神在这个事上达到神心愿了，这才是合神心意的人。所以大卫所做的一切都是爱神的表现，都是真实顺服神、体贴神心意的表现。不管是打仗也好，是为以色列民做什么事也好，都是为达到这个目的。所以在达到这个目的期间，虽然大卫有过过犯，但他还是合神心意的人，他没有背叛他的人生目标，他达到他的目的了。

　　那咱们信神到底应该存着什么样的心哪？要在哪方面满足神？神给你的托付你要做到什么程度才能说是你一生最大的愿望，才算你有爱神的表现，证明你是真实爱神、顺服神呢？如果在神的托付上你没有忠心，没有顺服，没能满足神，没能受苦付代价，这人永远是亏欠神哪，这是永远的遗憾，是不是这么回事啊？你们说神对人要求真是那么高不好达到吗？你有软弱、过犯神太知道了，但是你这一生的目标是什么你得确定，然后你始终是为着达到这个目标去努力，一直做，做到最终，一看，你没背叛，你真是这样做的，对神有忠心，有顺服，有敬畏，那人这么信神一生是不是成功的？（是。）把本分尽好了，在尽本分上能体贴神心意，在尽本分上绝对顺服神，在尽本分上为了达到按原则办事，达到满足神，竭力追求真理，接受修理对付，最后随着明白真理越多，本分越尽越好，办事越来越有原则，最后不光是神满意，神满意也有一个证据，也有一个标准，弟兄姊妹都赞成。弟兄姊妹说“这个人尽本分对神有忠心哪，认真负责，坚持原则”，这不就妥了嘛，这就能得神称许呀！神最恨恶的是什么人？尽多少年本分总是应付糊弄，始终不求真，怎么修理对付也没有悔改，还是应付糊弄，并且什么果效也没有。在神那儿看，这样的人是什么人哪？不追求真理，不是真实顺服神的人。从尽本分上就证明了，始终不接受修理对付，始终没解决应付糊弄的问题，始终也没有追求真理达到按原则办事，始终不能在尽本分上真实体贴神的心意达到爱神满足神，在尽本分上没有见证啊！没有见证这不就完了吗？得不着神的称许呀！人合神心意表现在哪儿？大卫是在他一生的愿望上，他一生的追求都是要为神在地上建造圣殿，让所有的以色列民都能在圣殿里敬拜神，让神的旨意、神的名在地上得到传扬，让神的旨意在地上得到通行，大卫是为这个奋斗。那咱们呢，咱比大卫比不了，咱把神托付给咱们的本分做好，在尽本分上表现出咱们的忠心，表现出咱们的顺服，表现出咱们对神的爱，这不就妥了吗？这就有见证了。

　　你们说，在尽本分上得实行多少条真理？有没有真理可实行？尽本分是光干活儿吗，让干什么就干什么？（不是。）那这里细节方面该实行的真理有多少条？你在这上面求求真，以后你的本分就能尽好，你不求真你就是效力的，就是应付糊弄神。求求真，在尽本分上必须得实行哪些真理？你现在实行几条真理了？你尽本分的果效到底怎么样，能不能成为神的见证啊？你在尽本分上对神有没有忠心，负不负责任？神托付你的工作作没作好？你说那些假带领是怎么做的？尽讲字句道理，欺骗神选民，把神选民坑死完事。那是尽本分吗？（不是。）那是效力吗？够不够效力呀？（不够效力。）那是什么呀？作恶！连效力都不合格。所以说，人有没有实际怎么看哪？就从尽本分上看。尽本分和人性有没有关系？说这人人性好，用什么来证实啊？根据有没有尽好本分、怎么对待神的托付。你对待神的态度与对待神的托付是什么关系啊？你对待神的托付什么样，你对待神就什么样，有直接关系。你说，我对待神好，有体贴，有顺服，就是神托付的本分我没做，我没接，这不是说嘴吗？这叫假冒，是骗人的。所以凡是真正人性好的，在尽本分上真实干哪，脚踏实地，任劳任怨。人说：“你干这活儿挣多少钱？”“一分钱不挣我也甘心，神破例高抬我为神效力，这是神恩待，你还不配呢！你是为钱干活儿，我是为了尽受造之物的本分。”有的人效点力就想得赏赐、得报酬，这样的人有没有理智？神对待这样的人就是给点恩典、享受完事了，打发了。这是不是混吃等死啊？（是。）不追求真理不行，白信哪！你看有些假带领做带领不到三年显明了，淘汰了，三年都不到，两年多就报废了。

　　看一个人适不适合尽本分，得根据他的人性品质、是不是真心信神，还得看家庭环境背景适不适合尽本分。好比说，他到神家来尽本分，他有生活来源不需要挣钱，但他还要找点挣钱的道去挣钱，这是一种情况。如果他家有困难，急需钱，他得想法挣点钱来解决困难，这又是一种情况。那你说这两种情况哪个能说明他人性不好、不喜爱真理？（前面那个。）后面那种情况就不算问题了，看事得这么看，这叫公平。他挣钱如果不是因为家里生活不下去真有实在困难，他就是贪财，想把日子过好，他信神就像做业余活儿，应付应付就完事了，这样的人信神可以，他没作恶不能开除，但做带领可不行，因为他不是追求真理的人，你得那么看。你不能说他人性不好，暂时说这个人不追求真理。像这种情况如果选了他做带领的话，有几种可能：一种呢，他总要发家致富过好日子，他有可能就把教会带领这个本分当成副业，不负责任，也不搭理这事，反正就挂着名，弟兄姊妹怎么样根本不管，落实上面的工作安排什么的都不管，他把这些人都坑了，晾在那儿，这是一种情况；另外一种情况，他也可能真的撇下外面的事不去发家致富，不去挣钱过日子，但是他做带领就能吃教。因为他的本性是贪恋钱，他做带领即使不去挣钱了，他能不能追求真理啊？他不是追求真理的人，还不能追求真理。他不追求真理，还能在外表上把他那个工作给撇了，这个事就很迷惑人，有些人就看不透。他的实质不是追求真理的人，他外表怎么热心，怎么甘心，他不会追求真理，明白了吧！他会衡量，把外面那个工作撇了当教会带领，吃着神的，喝着神的，这些人供着他，就比在外边舒坦多了，要不他得自己去赚钱哪，教会这些人养活他，吃教就现成多了，另外，时间长了或许他还能在教会里贪点东西。

　　有的人信神以前做过传销，有些人就认为这样的人人性不好。外邦人谁不寻求谋生之道啊？你别管以前他怎么谋生，他以什么手段谋生，看他信神以后他是不是追求真理的人，也不用看他撇弃花费，就看他是不是追求真理，他要是做了带领能不能尽好这个本分，能不能坑人、害人、整人、治人，能不能吃教，这是关键的。以前的事你先别管他，你管那么远没用，你看他现在是不是追求真理的人，他对待真理是什么态度。好比说，你到中医那儿看病，他问你以前有没有得过什么病，你到西医那儿看病，西医不问这些，他不管你以前得什么病、得没得过病，他把你的血抽出来化验就知道了。咱们就是根据仪器，像西医似的，我不管你以前得什么病，也不管你的家族有什么病史，我就根据你的血检查身体，用仪器说话，咱们根据真理来衡量他的实质，就根据他现在的事实、证据、表现来判断。你不能定规说在世界上做传销的就是魔鬼，信神不会信好，你也不能定规在共产党体制里当干部的就是魔鬼，信神也是敌基督，那是错误的。我要是在世界，也可能找到什么活儿也干，为挣钱啊，不犯法就行了。人都是败坏人类，别说人家以前做过什么，就说他到底喜不喜爱真理。你敢说做过传销的信神后就没有喜爱真理的吗？你敢说在共产党体制内当官的来信神就没有一个追求真理的？谁也不敢定规，所以还得根据事实说话，别根据那个。你根据大卫犯过一次奸淫就论断大卫是犯奸淫的人，那错了，说明你好论断人，套规条了，你看人没有原则。