弟兄姊妹们大家好！我有一方面的真理不明白，寻求一下：请问本性与性情的区别是什么？本性与性情是什么关系？请帮忙交通一下和找找这方面的神话与弟兄的交通！谢谢！

弟兄姊妹们大家好！我有一方面的真理不明白，寻求一下：请问本性与性情的区别是什么？本性与性情是什么关系？请帮忙交通一下和找找这方面的神话与弟兄的交通！谢谢！

 

点•滴你好：

 

 

我粘贴几段神的交通你看一下，从神的交通中可以更好地明白本性与性情的区别与关系。

 

讲性情变化先讲性情，什么叫“性情”？对这两个字都认识，还熟悉，就是不知道什么是性情，是吧？都琢磨琢磨，什么是性情？刚才说了一些。（从人本性里面活出来的那个流露。）活出来的流露，是，这有点意思。说性情，不太清楚到底是什么，没法用一句话或两句话把它解释清楚，不能当名词一样解释，因为很抽象，是吧？咱举个例子，一只羊，一匹狼，羊呢，吃什么？（吃草。）狼呢？（吃羊。）光吃羊吗？吃肉，是吧？凡是肉都吃。兔子吃不吃？（吃。）鸡吃不吃？（吃。）那吃不吃草啊？（不吃。）不吃草。狼吃不吃狗啊？（吃。）吃不吃人？（吃。）是肉它就吃。它俩在外表看都是动物，都披着毛，两只耳朵，一条尾巴，四条腿，有的羊有犄角，外表看羊有白的，有黑的，有花的。狼呢？（有灰的、白的。）总之都是皮毛动物。羊呢，它总吃草，能不能看出它是什么性情来？（温顺。）羊因为吃草，你看着它温顺，狼因为吃肉，从来就不吃草，所以你认为它凶恶，羊吃草，狼吃肉，决定了它们的本性，是不是这么回事？（是。）那有一天羊吃肉了，狼吃草了，本性是不是就变了呢？有没有发现狼有时候饿急眼了吃不到肉的时候，也弄点草垫补垫补？（吃肉是它的本性实质，吃草那是没办法，不管吃什么它的本性不变。）你看有些话题没有人谈的时候，谁也不谈的时候，不是个话题，你想不起它是怎么回事，要是把这话题拿出来大家琢磨琢磨，“可不是嘛，狼要是吃草能变成羊吗？”会不会？（不会。）狼就是吃十顿草，再吃一顿肉，你去逗它的时候，它照样吃你；羊呢，说这些日子到沙漠了，没有草，就弄点肉让它吃吧，它饿急眼了也吃，但是你去逗它的时候，它照样对你温顺。这叫什么？这叫性情。那性情到底是什么？（本性里流露出来的东西。生命实质里原有的东西。天生的、固有的东西。）这就是性情，就是它的本性实质。狼的本性实质是什么？（凶恶，残暴。）哎，凶恶，残暴。你跟它商量，你说：“狼啊，你看我这么瘦，你就少吃两口吧，别吃我行不？你看我多可怜哪，我都哭成一堆了，你就可怜可怜我，我胆都快吓破了，别吃我。”它动心吗？（不动心。）狼会怎么做？（照样吃。）“去一边的，我照样吃！商量什么商量，这是商量的事吗？我不吃你吃谁啊？吃定你了，没别的，就吃你！”这是性情。现在讲性情不讲变不变，光用这个例子来解释什么是性情。那羊呢，羊是什么性情？（温顺。）羊温顺表现在什么地方？吃草的时候可爱，是吧？（是。）是吗？（它不会攻击你。）对了，这是性情。听半天没听懂。什么叫性情？平时你不理它的时候它也不攻击你，那叫性情吗？没事的时候，什么也没有流露，自然的，吃草或者呆着，有流露吗？没事它不流露，所以涉及不到性情。什么时候涉及到性情了呢？（触及到它的利益了。）哎，你碰着它了，你打它，你踢它，它是什么表现？（温顺，老实。）它还是躲呀，温顺哪，是吧？你看羊的两只眼睛，总是看着温顺、胆小、老实巴交，它不会攻击你，这就叫性情。它表现出来的性情是什么？温顺，善良，还有什么？（还有听话、顺服。）听话，顺服，温顺，善良。有没有凶恶？（没有。）那狼呢，狼吃你的时候你招它惹它了？你招它了它才吃你，不招它它不吃你，是这么回事吗？（不是。）那是怎么回事？（性情就是凶恶。）到一个大野地，没有人烟，你一个人在那儿溜达，一只狼过来了，一瞅，“几天没吃食了，这不是个食物嘛”，到你跟前就琢磨吃你。它要吃你的想法怎么产生的？（本性实质产生的。）哎，本性实质产生的。那有的人说了：“不对啊，那是因为上次我看见这匹狼的时候打过它一次，所以它惦记要吃我。”是这回事吗？也有可能，你打它它会伤害你，但是你不打它呢？（照样伤害。）照样伤害、攻击你。它的性情是什么？（凶恶。）有没有温顺？有没有善良？（没有。）那是什么？（凶恶，恶毒，残忍。）残忍，凶狠，没有一丁点儿的同情、可怜，这就是狼的性情。那羊跟狼，它们两个的性情是不是就代表它们的本性实质？能不能这么说？（能。）为什么？（性情就是从本性里流露出来的。）因为无论在什么情况下，它流露出来的东西是它自然发出的，没有人加工，没有人唆使，是它自己自然流露的，不用加工。狼的凶恶、残忍不是人逼出来的，是吧？（是。）那羊的善良、温顺呢，是不是人驯出来的？（不是。）那是什么？（自然流露出来的。）自然流露出来的，它就是那么个东西。你让它龇牙它也不会咬你，它学会龇牙了，其实它也不会吃你，是吧？偶尔有点倔脾气，说今天不吃食了，今天天热不大想喝水，也不想吃食，想多睡会儿，它会不会伤人？（不会。）不会伤人。就是它永远不会伤人，它具备这样的实质，这就是性情。什么是性情，举这么个例子是不是大约就明白了？（明白了。）这不是概念性的东西，不是名词解释，是什么？这里有真理。那这里的真理是什么，明不明白？（性情和人的本性有关系。）性情和人的本性有关系。人的本性，人活出的性情，如果不经变化，如果不经神的拯救，人活出的、自然流露出来的东西是什么？（恶。）哎，自然流露出来的东西都是恶，都是违背真理的。这话就先撂在这儿。

 

咱们举完例子，关于什么是性情你们知道个大概了。那举了动物的例子跟人有什么关系呢？毕竟是讲羊和狼的性情，那跟人的性情有什么关系呢？有没有关系？（有。）肯定有关系，没关系咱们也不能在这儿浪费时间。那人的性情到底是什么？（没有经变化就跟狼一样，有变化以后开始像羊一样。）你看，联系得多好，马上就联系上了，但是联系得对不对呢？还不太知道，不大清楚，有待分析，是吧？那咱们就分析分析吧。刚才单纯讲性情，讲了羊的性情和狼的性情，两种动物，截然不同，它们各有各的性情，各有各的流露，但是这跟人的性情有什么关系呢？怎么能通过这个例子看到人的性情到底是什么，到底有哪些性情？（人流露出来的一些撒但败坏性情就是狼的那种本性。）先不定性人流露出来的是什么，咱们就讲性情。（跟一个人接触一段时间，就知道这个人大概有什么性情。好比说，有的人说话不直接，总绕着弯说，让人摸不着，他的性情里就有诡诈的性情，就是从人的说话、做事、行为动作基本上能看出一些。）通过接触、交往能看到人一些性情，是吧？看来举完这个例子你们大约也知道什么是性情。那人有哪些性情是人不知道、是人感觉不到的，但它就是性情？举个例子，说一个人情感特别重，神说：“你这个人啊，情感重，遇到自己喜欢的人，涉及到自己家人的事，谁向你了解情况，谁找你了解实情，你都滴水不漏，还包庇。”这叫什么？这叫情感。这话听懂了吗？听见了吗？（听见了。）承不承认这是事实啊？（承认。）听也听见了，也听懂了，也承认这是事实了，明白了，接受这是事实，承认神话说得对，承认神话是真理，妥了，“感谢神，我明白了，我知道了，感谢神的揭露。”这看没看到性情？（看到了。）看到什么性情了？（诡诈的性情。）怎么看见的？（滴水不漏。）你怎么知道人家滴水不漏呢？这几句话你就看见性情了？（得看人能不能实行出来。）能不能实行出来，这是个含糊话，主要看什么？（看流露出来的表现。）流露什么了？看着什么了？看着这个人接受真理，接受事实，不顶杠，有顺服？（看人临到事的时候是不是心口相一，就是说的和做的是不是一致的。）这有点门儿了，你们听明白点儿，这个姊妹说的在理，是这回事。听是听见了，也听懂了，当面也接受了，过后临到这个事的时候作法不变，这代表一种性情，什么性情？咱们这么说，他当时听了，琢磨琢磨，“哼，情感重，这事我知道，谁的心想什么自己不知道吗？听这么多真理，我能不明白我情感重吗？我情感重，谁情感不重啊？我自己家人，我自己不错的人，我不包庇谁包庇呀？你说我情感重让我脱去情感，都脱了那不成光杆司令了吗？那不傻了吗？一个好汉还三个帮呢，我能那么傻吗？”这是心里这么想的，但做事的时候呢，心怎么想的，心怎么打算，什么样的态度对待神这样的话，这决定他的性情。什么态度？“神该怎么说怎么说，神该怎么揭露怎么揭露，我该怎么当面接受就接受，但是，怎么做我的心不动，我没打算脱去情感。”这是不是性情？（是。）性情出来了吧？真相暴露了吧？是不是接受真理的人？（不是。）那是个啥东西？（顽固对抗。）对了，顽固对抗。不拿这话当回事，当面“阿们，对，可以，接受”，但是心里根本就不动，不拿它当一回事，不拿你的话当真理，更不拿你的话当真理来实行，这是不是一种性情？（是。）这个性情，给它定定性，叫什么？这样的性情是不是一种本性的流露？（是。）什么性情？什么性质？定定性。（仇恨真理，与神对抗，敌对真理。）还有吗？（拒绝真理。）拒绝真理，仇恨真理。（撒但性情。）撒但性情，面太大了，这个不说明问题。这方面性情的实质是什么？给它定性。（狂妄。）这个列在狂妄里，恰不恰当？（不太恰当。）不太恰当。我知道你们心里都有点“嘶，嘶，嘶”，琢磨琢磨，“哪个意思呢？我怎么琢磨都不太恰当”，就说不出口，是不是这么回事？这证明平时都有这情形，这一方面性情都没少流露，是吧？（是。）那定定性吧，定定性你就能看透自己了，你就能认识自己了，说说。（假冒为善。）你们总往作法上说，定性这方面性情，作法那不是性质。这是不是刚硬啊？（是。）你看，我就知道你们知道。（不知道，神说了才知道。）刚硬，人的性情里有这一项，太有了，是吧？（是。）

为什么说是性情呢？从本性实质里来的这一样东西，就是你不用琢磨，你很自然地就能这样做，不用别人给你下功夫，给你做思想工作呀，教育呀，或者背后给你送什么意念哪，不用，你还不累，你自然就流露这些东西。谁教你了？没人教。有些人总说：“哎呀，撒但，坏撒但，恶魔，总给我送意念。”什么事都归撒但身上，那你是什么呀？你没事？你没毛病？那你怎么能流露这样的性情呢？撒但送意念是一时的，你怎么能有这样的本性呢？这是你自己的东西，别往别处推，这就叫性情。刚才说的是什么性情？（刚硬。）刚硬，这是个什么情形？人有这样的性情，里面是一个什么样的情形？（对抗。）这是一样，有对抗的这种态度，还有吗？（较量。）有那么点意思，不太贴切。还有吗？再说说。（感觉还带着试探，试探神。）试探跟这个套不上。（狂妄自是，诡诈。）不是。（我行我素，不服。）他这里不服的情形不是占主要的。“刚硬”土话叫什么？就是有老主意，谁说也不听，这就是说得简单的，说得外表一些，谁说也不听，十头牛都拉不回来，就认准一门，不管对错，一个劲儿那么做。（倔强，自是。）自是，这个来形容本性太浅了。（死不悔改。）是这么个意思。（悖逆。）这是一种悖逆，那狂妄是不是一种悖逆？（是。）那就不能概括到这个上面，是吧？那还挺难概括呢。（不愿回头。）死不悔改的意思，是吧？有没有那句话，“死猪不怕开水烫”？就是：“我知道对，我也不那么做！”你说：“吃糖不好，吃糖多了蛀牙。”“我偏吃！”他说：“牙都被虫蛀了。”“我就吃！”这是一种什么？这是一种性情——刚硬。就这么形容形容，描述描述，对刚硬的情形是不是掌握一些了？（是。）那大伙琢磨琢磨吧，都在什么情况下你能有刚硬，能让你刚硬？刚硬的时候多不多？（多。）太多了！这个东西既然是你的生命，那就伴随你的生活，每一天，每一刻。人因着刚硬不能来到神面前，因着刚硬不能接受真理，因着刚硬不接受真理，因着刚硬人不能达到接受真理进入真理实际，是不是这样？（是。）你不能进入真理实际，你这方面的性情能不能达到变化？（不能。）很难，是吧？那你们刚硬这方面的性情有没有变化？变化到什么程度了？原来人说“这家伙刚硬到什么程度了，十头牛都拉不回来”，现在你剩几头牛能拉回来了？说原来十头牛拉不动，我有一点变化，现在九头牛拉不动，十头牛就能拉动，少一头牛了，这叫变化。就是人的心临到这个事的时候，稍微有那么些许的良心知觉，说“这事啊，我得多少实行点儿，过得去。神既然揭露，我认识到了，我也听着了，我得变化，十次我得能行出一次来”，这就叫有所变化。两三年、三五年之后呢，我变得更多了，我脱去得更多了，我刚硬的性情流露得比之前还要少，这叫不叫变化？这叫变化。以前人说吃糖不好，吃糖蛀牙，“我偏吃，我就吃，你不说我还不吃，你一说我更吃，我多吃”，那个性情没有了。说“吃糖不好啊？那行，我再吃两口啊，再吃点儿”，这叫不叫变化？那个野蛮、任性劲儿没有了，这叫变化。说变化到什么程度一点没有了呢？这得慢慢来。性情变化是不是难事？不是一朝一夕的事了，那比刮骨疗毒还痛苦，还难受，是吧？（是。）《基督的座谈纪要•性情变化必须得认识六方面败坏性情》 

那性情到底是什么？（本性里流露出来的东西。生命实质里原有的东西。天生的、固有的东西。）这就是性情，就是它的本性实质。狼的本性实质是什么？（凶恶，残暴。）哎，凶恶，残暴。你跟它商量，你说：“狼啊，你看我这么瘦，你就少吃两口吧，别吃我行不？你看我多可怜哪，我都哭成一堆了，你就可怜可怜我，我胆都快吓破了，别吃我。”它动心吗？（不动心。）狼会怎么做？（照样吃。）“去一边的，我照样吃！商量什么商量，这是商量的事吗？我不吃你吃谁啊？吃定你了，没别的，就吃你！”这是性情。现在讲性情不讲变不变，光用这个例子来解释什么是性情。那羊呢，羊是什么性情？（温顺。）羊温顺表现在什么地方？吃草的时候可爱，是吧？（是。）是吗？（它不会攻击你。）对了，这是性情。听半天没听懂。什么叫性情？平时你不理它的时候它也不攻击你，那叫性情吗？没事的时候，什么也没有流露，自然的，吃草或者呆着，有流露吗？没事它不流露，所以涉及不到性情。什么时候涉及到性情了呢？（触及到它的利益了。）哎，你碰着它了，你打它，你踢它，它是什么表现？（温顺，老实。）它还是躲呀，温顺哪，是吧？你看羊的两只眼睛，总是看着温顺、胆小、老实巴交，它不会攻击你，这就叫性情。它表现出来的性情是什么？温顺，善良，还有什么？（还有听话、顺服。）听话，顺服，温顺，善良。有没有凶恶？（没有。）那狼呢，狼吃你的时候你招它惹它了？你招它了它才吃你，不招它它不吃你，是这么回事吗？（不是。）那是怎么回事？（性情就是凶恶。）到一个大野地，没有人烟，你一个人在那儿溜达，一只狼过来了，一瞅，“几天没吃食了，这不是个食物嘛”，到你跟前就琢磨吃你。它要吃你的想法怎么产生的？（本性实质产生的。）哎，本性实质产生的。那有的人说了：“不对啊，那是因为上次我看见这匹狼的时候打过它一次，所以它惦记要吃我。”是这回事吗？也有可能，你打它它会伤害你，但是你不打它呢？（照样伤害。）照样伤害、攻击你。它的性情是什么？（凶恶。）有没有温顺？有没有善良？（没有。）那是什么？（凶恶，恶毒，残忍。）残忍，凶狠，没有一丁点儿的同情、可怜，这就是狼的性情。那羊跟狼，它们两个的性情是不是就代表它们的本性实质？能不能这么说？（能。）为什么？（性情就是从本性里流露出来的。）因为无论在什么情况下，它流露出来的东西是它自然发出的，没有人加工，没有人唆使，是它自己自然流露的，不用加工。狼的凶恶、残忍不是人逼出来的，是吧？（是。）那羊的善良、温顺呢，是不是人驯出来的？（不是。）那是什么？（自然流露出来的。）自然流露出来的，它就是那么个东西。你让它龇牙它也不会咬你，它学会龇牙了，其实它也不会吃你，是吧？偶尔有点倔脾气，说今天不吃食了，今天天热不大想喝水，也不想吃食，想多睡会儿，它会不会伤人？（不会。）不会伤人。就是它永远不会伤人，它具备这样的实质，这就是性情。什么是性情，举这么个例子是不是大约就明白了？（明白了。）这不是概念性的东西，不是名词解释，是什么？这里有真理。那这里的真理是什么，明不明白？（性情和人的本性有关系。）性情和人的本性有关系。人的本性，人活出的性情，如果不经变化，如果不经神的拯救，人活出的、自然流露出来的东西是什么？（恶。）哎，自然流露出来的东西都是恶，都是违背真理的。这话就先撂在这儿。（摘自《基督的座谈纪要 第八十六篇　性情变化必须得认识六方面败坏性情》）

对照这段神话，我对性情与本性 的关系是这样领受的——本性是指 实质说的，而性情是本性里的东西流露出来的，通过人的言语，行为，心思意念表达出来的。记得上面弟兄交通过，性情与本性的关系是母子，本性是母是源头，性情是子，是本性里的一种成分。（大概意思）举个例子，人说谎的表现是败坏性情的流露，人之所以能说谎是由人里面诡诈的撒旦本性决定的。恶人在平时没人招惹的时候，看不出来他的恶毒本性。但是一旦有人触犯了他的利益，他的凶相就暴露了。他能整人治人，置人于死地而后快。一般的败坏人类，临到类似的事，心里能记恨对方，不搭理，有成见正常，但是做不出来报复，整治，栽赃陷害的恶毒事来。一个人流露什么性情，是由他的本性实质决定的。

神话说：“本性是什么？本性就是人的实质。性情是人的本性出来的东西，性情变化是指你原来败坏的东西不再出来了，而且用真理取代了。本性根源的东西没有变，流露出来的败坏东西变了，本性流露出来的属于性情方面的东西变化了。撒但败坏人，人已经成为撒但了，成为抵挡神的东西，能百分之百地背叛神。为什么要求人的性情变化呢？最后作成的人，里面加添了很多认识神的东西、合乎神心意的东西。以往人有败坏性情一做事就是错，做事就有抵挡，现在人有了真理，能做出很多合神心意的事情，但是不等于说人不背叛神了，人还能背叛神。人本性里面流露出来的能变化一部分，变化那一部分就是能按真理实行的那一部分，你现在能实行真理不能说你的本性就变了。像人以往对神总有要求，你现在在很多方面已经没有要求了，但你还是有要求，还能背叛。也可能你说：“神作什么我都能顺服了，一件事、两件事、三件事我都能顺服，没什么怨言、没什么要求了。”但是，在一些事上你还能背叛神，你虽然不是故意抵挡，但当你不明白神心意的时候你还能违背神的意思。那么变化那方面指什么呢？当你明白神心意的时候你能顺服。你如果不明白神的心意，你还能按着你的意思去做，你还认为这是合神心意的，这就是背叛，这就是本性里的东西。当然性情变化也是无止境的，得着的真理越多，也就是认识神越深，抵挡神越少，背叛神越少。追求性情变化主要靠追求真理来解决。认识人的本性的实质也是借明白真理达到的，当人真得着真理了，一切的问题也都解决了。”（摘自《基督的座谈纪要·人对神的要求太多》）

“今天我们谈几个题目，谈本性、实质、性情。有的人问了：“谈谁的本性呢？说谁的实质啊？说谁的性情啊？”你要问这个那就麻烦了，当然谈人的了，谈败坏人类的本性、实质、性情。那什么叫本性呢？本性就是人原有的性质，就是人里面具备哪些东西，人恨恶什么，厌憎什么，喜欢什么。其实本性就是实质，每一个人的本性就决定了他的实质。性情呢，是人的实质、人的本性所流露出来的，就说在你的做事当中，或者说话当中，或者为人处世当中所流露出来的这些性情就是你的本性，所流露出的性情的代表就是人的本性，就是人的实质，这是本性的概念。就是说人喜欢什么，厌憎什么，恨恶什么，人追求什么，这是人的本性。一个人的本性，就是说他的实质到底是好还是坏，那就看他这个人到底喜欢什么、厌憎什么了，他的嗜好是什么，关键看这些。好比说一个人喜欢作恶，那这个人的实质相当坏了，他如果喜欢行善，喜欢行义，那这个人的本性就是他的实质也是好的。这个本性的概念，我这么一说你们是不是明白了？本性就是实质，以前说人是什么灵那就是什么实质，人里面是什么灵，是哪类灵，就是哪类本性。这个当然也对劲，也不算错，但是现在如果光说灵决定本性就有点渺茫了，不切合实际。现在拿什么说呢？拿性情来说明一个人的本性，来说明一个人的实质，因为性情是流露出来的，人能看得见、人能摸得着的事，能接触到的事，所以说这个就比较现实，是不是啊？你如果说什么灵、什么魂它是从哪儿来的，从撒但来的，或者是从魔鬼那儿来的，或者从哪类鬼来的、哪类灵来的，他的本性就是什么，这个渺茫。那个灵毕竟你没见过呀，是不是啊？那什么灵你能看得着吗？你能摸得着吗？什么魂你能摸得着吗？这都是摸不着的事。一个人活在物质世界当中，所以说咱们拿这个性情，能流露出来的、能看得着的、能摸得着的这个性情来说明这个本性，说明人的实质，这个比较实在，比较客观，是不是啊？以前常受讲过，那个魂在哪个里面包着，灵又在哪儿，灵那是最深的，体又是最外表的，然后活出的又是什么。这个说不清楚问题，是吧？他怎么说你都不会明白的。他一说魂，你也不明白，渺茫，他说灵，你更觉着渺茫，更觉着神乎其神了。人一说灵，一说魂，就觉着有些渺茫的色彩，神乎其神，比较空洞，特别空洞，因为这些东西人又想象不来，又看不着，又摸不着，没法表达。所以你说灵啊，说魂啊，这个没必要，咱不用这个来说明本性的问题，因为那些东西都看不着，不现实，咱们现在谈的是最现实的、最实在的，能解决人的生命问题的，用这类语言来表达，用这类语言来说明问题。

本性的概念咱刚才说了，但是现在的人的本性到底又是什么呢？这个你们能不能知道？人类经过撒但败坏之后，人类的本性，就说人的实质都变了，那人的实质到底是什么呢？现在可是说的每一个人的实质、每一个人的本性，不单指某一个，说的是每一个人的实质。人类的本性，人类经过撒但败坏的本性到底是什么，咱们今天主要说这个问题，人类经过撒但败坏以后，人的本性变成了什么？你们能不能说说，你们对这事怎么认识的？人的本性已经不再是站在人那个地位上做人，已经是超过了做人那个地位，人不要做人，乃要做更高的。更高的是什么呢？超越神，超越天，超越一切，人能这样，那根源是什么呢？就是狂，归根结底人的本性就是狂。有的人说：“我不狂啊，我这人最老实了，我从来就不说狂话，我从来不做狂事。”我说那你是说瞎话，你别着急，待会儿我慢慢跟你说，你就承认了。狂，这一个狂，多数人都明白是什么意思，一说谁谁狂，那人保证不好，“狂”这是个贬义词，“狂”这不是个好字，谁也不愿意安在自己头上，但是每个人呢，都狂，都有这个实质。你说：“我可一点不狂，我从来没有狂，我从来没愿当天使长，也没想超越神，也没想超越一切，我从来都是特别老实的、守本分的人。”这不见得，这话错误。人有了狂的根源，有了狂的实质，人就能做出悖逆神的事来，能做出抵挡神的事来，能做出不听神话的事来，能做出对神有观念的事来，能做出背叛神的事来，能做出高举自己的事来，能做出见证自己的事来。有些人说“我不狂”，那假如说把一片教会交给你，让你自己带领，我也不对付你，上面也没人修理你，让你自己带，你带一带就把人带到你的脚下了，都让人服从你了。为什么你能这样呢？这是本性决定的，这纯属自然流露。这是自然流露，你不用特意学，你也不用特意让别人教你，“你把这些人带到你的脚下”，你也不用特意学，不用特意那么去做，自然形成一种局势，让人都服你，都听你的，都崇拜你，都高举你，都见证你，都夸你，都顺服你，一切都听你的，出了你这个范围就不行，自然带出这种局面来。这种局面怎么形成的？就是狂决定的，人的狂决定的。狂的一个表现就是悖逆神，悖逆神之后呢，就能搞独立王国，就能搞自己的一套，就能把人拉到自己手里，拉到自己怀里。人能做出这事来，人这个狂这个实质已经就是天使长了，已经决定了人就是天使长，该把神放在一边了，你有这个性情，里面就没神了。“（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》）

你好：在171辑上面的讲道交通里有一些关于性情和本性的交通，贴在下面。

 

对保罗和彼得所走的路现在多数人能看清楚一些了，那人走什么路是由什么决定的？是由素质决定的，文化决定的，还是由什么决定的呢？（本性实质。）与本性有关系，与性情也有关系，性情和本性是一样的，是一个事的两种说法。【171-B-3】

人的生命性情是由什么组成的？人的喜好，人的看事观点，还有人一个时期的一种思想，就组成了人的性情。但人的性情最主要的根基是建立在人的看事观点上，看事观点决定人的选择，决定人所走的道路。人的看事观点一旦形成一种世界观、人生观，这种人生观、世界观就产生一种性情，所以，人的本性、人的生命性情的核心就是人的人生观、世界观、价值观。这些人生观、世界观、价值观就是由人的各种看事观点组成的，这些看事观点一旦形成人生观、价值观的时候，他的生命性情就以这个为中心了。【171-B-4】