记得神的话说过“你是一个很诡诈的人，那你对每个人每件事都有猜疑之心与防备之意”，在现实生活中发现自己确实挺诡诈的，这让我有些苦恼，目前还没有看到如何脱去这个败坏性情的相关话语。

弟兄姊妹，如果知道有相关话语，请帮助我！

追求改善你好：

解决诡诈的相关神话有很多处，最直接的办法就是随时随地来到神面前祷告，这样就能蒙保守得洁净，使自己减少过犯生命有进入。还要接受神话语的揭示，认识人的败坏实质败坏本性，跟自己严格对号，根据神话看人根据神话看事，根据神话解决自己的败坏流露，这样我们对自己会有认识，对神话也有认识了，就会增加我们追求真理的心志，激发我们得不着神绝不罢休的动力，对我们蒙拯救会越来越有信心，因为我们是在寻求真理实行真理的道路上前进了。这是我个人的领受看见，供你参考。

神话说，“‘用人不疑，疑人不用’这句话之前多数人都听过，你们认为这句话是对还是错？（错。）既然认为它是错的，为什么在现实生活当中还能受它的影响呢？一临到这类事这个观点就出来了，多多少少都会受它搅扰，一受搅扰作工作就打折扣了。你认为它是错的，你也定性它是错的，为什么还能受它影响？（因为人不明白真理，所以就会把撒但的一些处世哲学当作原则、准则去实行。）这是一方面原因，还有吗？（因为这句话比较符合人的肉体利益，当人不明白真理的时候，自然而然地就会按照这句话去做事。）不是光因为不明白真理，人明白真理了也不见得能实行出来。‘比较符合人的肉体利益’这一点说得是对的，就是人宁可遵守一个诡计、一个撒但的处世哲学来维护自己的肉体利益。另外，他这样做也有根据，就是这句话是大众公认的对的话，他按照这句话去做，在所有人面前都是能站得住脚，不被指责的。无论是从道德的角度、从法律的角度，还是从人性传统观念的角度上来看，它都是能站得住脚的一个观点、一种作法。所以，当你不愿意实行真理的时候，或者当你不明白真理的时候，你就宁愿得罪神、违背真理，退到一个没有冲破道德底线的地方，这个地方是什么呢？就是‘用人不疑，疑人不用’这一层底线。你退到这个地方，照着这句话做，你就可以心安理得。为什么能心安理得呢？因为所有的人都是这么认为的。你里面还有一个观念是法不责众，觉得所有的人都是这么认为，如果我按照这句话实行了，不管神定不定罪，反正我也看不着神，我也摸不着圣灵，最起码在人眼中看，我这个人是有人味的，我还有点儿良心。你为了这个‘人味’，为了不让大众对你有仇视的眼神，你选择背叛真理，然后让所有的人都说你好，不指责你，你活得就滋润了，心安理得了，你求的是心安理得。人的这个心安理得是不是喜爱真理的表现？（不是。）那这是什么性情？这里面有没有诡诈？有诡诈，你是经过思想的。你知道这句话不对，不是真理，为什么到做事或者走投无路的时候你不选择真理，而是选择人最能接受的传统文化当中产生出来的一句哲学来守？你为什么选择这个？人里面有复杂的心思，一有复杂的心思就涉及到什么性情？（邪恶。）除了邪恶，还有一方面，你不是完全承认这句话的正确性，但你还能遵守它，还能被它左右、控制，这里有一点是肯定的，你是厌烦真理的，你不是喜爱真理的人。是不是这个性情？”（摘自《基督的座谈纪要·第九十二篇　真理是做人、行事、敬拜神的准则》）

神话说，“在日常生活当中这样的话、这样的观点，在每一个人的脑子里都不少，就在里面储备着，临到事的时候就流露出来了。有的人说：‘好男不跟女斗，看我多高尚，我是男子汉大丈夫，你是柔弱的小脚女人，我不跟你斗。’他把这话当成真理了，当成实行真理的原则了。还有的人面目长得挺清秀，像个正人君子，但是做事鬼鬼祟祟、总伪装，跟人相处特别诡诈、阴险，很多人测不透他，有人就说：‘我信神就图个做人正直、良善，与人友善，不与人为敌，俗话说得好，‘宁做真小人，不做伪君子’，有些神话就是这个意思。’这话怎么样？一临到事，俗语、谚语还有成语这些话都来了，一股脑儿地往上涌，一句真理都没有，最后还说‘感谢神吧，神开启的’。‘宁做真小人，不做伪君子’，这话对不对？（不对。）都知道不对，但不对在哪儿？伪君子错就错在‘伪’上，人都不愿当伪君子，愿意当真小人。人赞成真小人赞成在哪儿？就因为他真实，哪怕是小人也得到大家的认同。那你们是愿意做真小人还是伪君子？（都不愿意。）为什么不做这两类人？（都不合乎真理。）为什么说这两样都不合乎真理？（神话里面没有这样说。）神没告诉人让人做伪君子或者真小人，能不能找到有关的根据？（神让人做诚实人。）诚实人跟真小人有什么区别？小人这个词不好但挺真实啊，能不能说清楚为什么不好？真小人，伪君子，做这两类人的都不是好东西，根据什么说的？小人通常跟什么词连在一起？（卑鄙。）对了，神话里对卑鄙是怎么形容、怎么定义的？在神话当中定义卑鄙是好词还是坏词？（坏词。）是被神定罪的。行事卑鄙、观点卑鄙的人都是小人。通常小人的性情、实质还有一方面的定义是自私，这类人自私、卑鄙，他即使流露的是真实的，是真性情，他该是小人还是小人。伪君子呢，诡诈、邪恶，总伪装自己，给别人假象，让别人看到他光鲜亮丽、友善的一面，把自己真实的性情、想法、观点全部都包裹起来，不让人看到，让人没法了解。这样的人是什么性情？（诡诈、邪恶。）简直就是邪恶之徒。所以说，无论是君子也好小人也好，这两类人都不是什么好东西，一个是坏在里面，一个是坏在外面，其实性情都是一样的，都是那么邪恶、自私，那么诡诈。这两类人是不是追求做诚实人的人？（不是。）所以说，你无论做这两类人中的哪类人，都不是神所要求的好人、诚实的人，都是神所厌憎的人。那‘宁做真小人，不做伪君子’这句话是不是真理？（不是。）从这点看这话就不是真理。很多人为了打击、定罪伪君子来充当好人，就说宁做真小人也不做伪君子，就好像他这个小人‘小’得特别的仗义、真实，像是正义的力量似的。你做小人你还仗义什么呀？是该被定罪的。”（摘自《基督的座谈纪要·第九十三篇　谈真理是什么》）

神话说，“高举见证自己一般人都会，这是被撒但败坏的人类在本性支配之下的本能的反应。高举见证自己、炫耀自己，让别人高看自己，这是每一个被撒但败坏后有败坏性情的人在人性上的共同需要，这个需要算不算正当？是不是理性范围内的东西？不是。通常人都怎么高举见证自己，怎么达到这个目的？见证自己受了多少苦、作了多少工、有多少花费，这是其中一种。就是以讲资本的方式来高举自己，让自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕甚至崇拜、仰望、追随，最终的结果就是这个。人为了这个目的所做的高举见证自己的这些事是不是没有理智？超出理性范围了，没有廉耻了。就是不知羞耻地见证自己为神做了什么、受了多少苦，甚至炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能，或者处世的高招与玩弄人的手段。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人，还有伪装、包装自己，让别人看不到自己的弱点、缺点与毛病，看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面，甚至消极了也不敢告诉别人，不敢跟人敞开交通，甚至做错事了也是尽量地包裹、掩饰。在尽本分过程当中给神家带来的亏损从来不提，稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀，恨不得让全世界的人都知道自己的素质有多高，自己多么有才干，多么与众不同、高于常人，这是不是高举见证自己的方式？高举见证自己这种行为不是在正常人性的理性范围里做的，那人做这些的时候通常流露的性情是什么？狂妄这是最主要的一种表现，其次还有诡诈，就是变着法儿地让别人高看自己，说话滴水不漏，让人看不出他是明显地在炫耀自己，但是达到的果效是让人受他辖制，让人觉得他高，别人不如他，到他跟前就得矮三分。这是不是通过手段达到的？这个手段里面除了诡诈的性情，有没有邪恶的成分？这是一种邪恶的性情，是吧？他的手段一看就是诡诈的性情支配的，那为什么还称为邪恶呢？这跟邪恶有什么关系？你们说，他高举见证自己的目的他能不能公开？（不能。）在他内心深处总有一种欲望，他说话、做事都是冲着那个欲望去的，所以说他内心深处说话、做事的动机、目的是很隐秘的，比如说他会用声东击西或者一些见不得人的手段达到他的目的。这种隐秘带不带有诡异的性质？这种诡异能不能称为邪恶？这就称为邪恶了，比诡诈更深了。他用一些方法、手段去达到自己的目的这是诡诈，但是，他内心深处总想让人追随、仰望、敬拜的这种见不得人的野心欲望支配他到处高举见证自己，支配他不择手段、不知廉耻地做这些事，这种性情就上升到邪恶了。一说邪恶就不是一般的小心眼或者是诡诈、撒谎了，而是上升到更深的程度了。那诡诈跟邪恶有什么区别？从表现上来看，邪恶比诡诈的程度深，普通的诡诈也可能就是这人习惯撒谎或者做事不太诚实，但是一说邪恶就不光是普通的诡诈了，他那个诡诈比常人严重，程度更深，无论是做事的手段、心机还是方式、方法，正常人更测不透，他做事的原则、手段更高明、更隐秘，这就称为邪恶。”（摘自《基督的座谈纪要·第一百二十四篇　做带领工人选择道路太关键了（二）》）

神话说，“那怎么才能有这个保障呢？唯一的路途就是追求真理，接受与敌基督有相同表现、性情的这些事实，往自己身上对号。你现在不是敌基督，但是有一点对你来说是最致命、最危险的，就是你与敌基督有着相同的实质，所以说，你在听揭露敌基督的各种表现的同时，不要认为这些事与自己没关，这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢？跟自己对号，承认自己也有，然后对照敌基督的每一条表现的实质，省察自己的哪些表现、流露甚至内心深处所感觉到的、所发现的实质是与敌基督一样的，省察到后先接受过来，别包装，再包装你就真的走上敌基督的道路了，那你最后成为敌基督就是不争的事实，是早晚的事。先接受、承认，接着就得来到神面前让神管教、约束，不要离开神的面光，不要离开神的保守，这样你做事时，一方面内心深处有理性、良心能约束住你自己，另外一方面，当理性、良心约束不住的时候，还有神帮着你约束，到时候神就提示你。怎么提示呢？神作事的方式很多，有时候就让你感觉有羞耻感，感觉做这事脸红，大家好像都知道似的，自己这么做太露骨了，一有这样的意识你就会收敛，这对你是不是保守？这是一种方式。有时候神在里面责备你，给你明确的话语告诉你这么做恶心，让神厌憎，是可咒可诅的，也就是有明确的话责备你让你对号入座。神这么责备的目的就是让你良心有感觉，你一有感觉，就顾及面子，顾及自己的廉耻，作法上就有所收敛了。这样体验得多了你就发现，这些性情虽然驻扎在人里面，但是当人有心志、有意识地付代价去配合放下它的时候是能变的，不是坚不可摧、不可改变的，它不是那么顽固。当你有这个感觉的时候，你会觉得：‘我以前可不知羞耻了，说话多么露骨、多么高举自己让人崇拜都没有羞耻感，现在就觉得那样做不好，丢脸，好像有多少只眼睛盯着似的。’更重要的是神在作，神给你一种感觉，让你感觉像是自己在责备自己似的，你自己这儿就通不过了，不知不觉你做那个事的严重程度会一点一点地减弱，你会越来越收敛。你内心深处会越来越感觉这样活着正大光明、心里踏实，你不用再用谎言或者好听的话来为自己狡辩，来修饰自己、维护自己的脸面了，不用活得那么累、那么偷偷摸摸了，你从这里面走出来了，活得轻松、自由了，内心深处享受到了平安喜乐的感觉，这就尝到甜头了。尝到甜头的同时，人的内心世界不再是诡诈、邪恶或者是虚伪了，而是愿意来到神面前了，有事就跟神祷告，就寻求真理，就跟大家商量，不自作主张、独断专行了。你越来越觉得以前做事的方式方法卑鄙，自己不想那么做了，怎么做合乎真理、合乎理智、合乎神的心意就怎么做，你做事方式方法变了。你能达到这个，你是不是就远离敌基督的道路了？你达到远离敌基督的道路，是不是就走上蒙拯救的道路了？你走上了蒙拯救的道路，你常常来到神面前，你的态度、存心还有观点，你活着的目标、人生的方向都不是与神相敌对的了，你开始喜爱正面事物，开始喜爱公平公义、喜爱真理了，这时候人的内心深处就彻底变了。你走上蒙拯救的道路了，你还能成为敌基督吗？你还能有意识地抵挡神吗？不能了。这就远离危险了。人只有进入这样的情形，走上这样的道路与正轨，才能摆脱撒但本性、敌基督本性的困扰、控制与搅扰。现在有没有人走上这样的道路了？还没有，是吧？”（摘自《基督的座谈纪要·第一百二十四篇　做带领工人选择道路太关键了（二）》）

神话语诗歌

302　真实的祷告带来的果效
1　要做诚实人，要为除掉除掉诡诈的心而祷告神，借着祷告随时洁净自己，借着祷告被神的灵感动，你的性情随之就逐步变化了。
2　真正的灵生活就是祷告的生活，就是被圣灵感动的生活。被圣灵感动的过程，就是人性情变化的过程，没有圣灵感动的生活不是灵生活，还是属于宗教仪式，常常有圣灵的感动、开启、光照的人，才是进入灵生活的人。
3　人的性情是随着祷告是随着祷告不断变化的，人越被神的灵感动，积极成份、顺服成份越多，人的心也逐渐得着洁净，性情也随之逐渐变化，这是真实的祷告带来的果效是真实的祷告带来的果效。
摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

神话说，“好比说，现在让你做诚实人，你还能撒谎，还能有诡诈，但是你心里知道诡诈不好，知道撒谎欺骗人、欺骗神不是正道，那是邪恶的性情。虽然现在你觉得自己约束不了自己的狂妄，常常流露，也常常悖逆神，还常常沾沾自喜，总想独断专行自己说了算，但是总觉得这样不好，这就说明你在行为上已经逐步地发生变化了。虽然性情没有经过审判刑罚，还没有变化，但是真理、神话已经在内心深处一点一点地引导、改变你的行为，在影响你的行为，这么一影响，让你越来越有人样，让你的良心逐步有知觉，就是做一个事如果违背良心的话，你心里会不舒服，一提到那个事，你心里就有感觉，不是那么麻木，你不抗拒，也不是那么顽固。虽然你不能马上改变这方面的性情，但是一涉及到你性情的东西，或者点到你的情形与你的情形相结合的时候，还有你自己意识到你有这个情形的时候，你里面是有知觉的，这个知觉在改变你的行为。行为的改变仅仅是行为的改变，虽然正在发生，也在继续发生，但是不代表有性情的变化，这完全不是性情的变化。有些人听了也可能觉得不太舒服，说：‘这么大的变化还不是性情上的变化，那到底什么是性情上的变化？到底怎么做才是性情上的变化？’这个咱们先不谈，咱们还是谈刚刚说到的已经起到的变化，就是神话、神所作的这一切在人身上已经起到的作用，已经达到的果效。人在努力地改变自己与真理不相符的思想观点，临到事的时候，人会有知觉，会对号，说：‘这个事与真理不相符，但是我的观点还没法放下，还存在着。’你仅仅是已经见识到了，已经得知了你的观点与神的话不相符，但是这证不证明你的观点已经改变了呢？证不证明你的观点已经放下了呢？不证明。你的观点没有改变，也没有放下，这就证明你的性情还是原封未动，还没有开始发生变化，仅仅是你的意识、你的内心已经把神的话当真理了。当真理的那一层是什么？仅仅是理论而已，没变成你的生命，没变成你的实际，当变成你的实际的时候，你的观点就会放下，你就会运用神的观点去对待一切的人事物，对待身边所发生的事情，是吧？”（摘自《基督的座谈纪要·第一百一十九篇　解决观念才能进入信神正轨（三）》）

　神话说，“诡诈邪恶的人心里充满个人的野心、打算、图谋，他容不容易放下？（不容易。）这里有个诀窍，就是怎么能够在不放下的情况下也能达到尽好本分？其实也容易，就是你得分清楚了，这个事如果是涉及神家的事，这个事特别重要，你别耽误，别让神家工作受搅扰，别让神家利益受亏损，你得本着这个原则。说这个事不让神家利益受亏损，但是你的野心、欲望得稍微受点亏损，那你就暂先受点亏损也别触犯神的性情，这是底线。如果为了满足你一丁点儿的野心或者虚荣心，把神家的工作搞砸了，最后你面临的结果是什么？被撤换，也可能被淘汰，你触怒神的性情，以后你也可能就没机会了。神给人的机会都是有数的，那检验你的机会是几次啊，这就根据人的实质决定了。如果给你这次机会你把握好了，说自己的脸面、虚荣这次暂先放下，先把神家的工作抓好，你能把心摆正，有不对的存心赶紧祷告扭转过来，关键时刻能维护神家利益把这事办成了，过后你说点大话，说‘这个事是我办的’，满足一下虚荣心，可以，神不计较。不管你怎么想，这个事你办成了，在神那儿给你记一功，神纪念，这公不公平？（公平。）因为这个事确实是你用心灵和诚实做出来的，你背叛自己的肉体，背叛自己的野心，把这事做成了，没让神家工作受亏损，神心是不是得安慰？（是。）这是你用心做出来的事，是用金钱买不到的，这就是你追求真理的成果。关键的时候，你得把底线守住，别触怒神，别触犯神的性情，凡是关键的时候你都能把握住这一线生机，抓好这个机会，你就能蒙拯救。如果说平时你还挺谨慎，‘这个事我不敢做，得寻求，那个事我也得小心、谨慎点儿，得让大伙提提意见’，但关键的是，到作决定的时候你为了满足自己的私心把神家工作搞砸了，这是不是该受惩罚了？这就触怒神的性情了，这就是底线。你得知道神的底线是什么，你应该守住的底线是什么，你把这个底线一守住了，做完事之后是让神纪念的，不是让神愤怒的，让神悦纳的那才是善行。你事事都能抓住一线生机，都能按着神的要求去做，在关键时刻能满足神的心，守住你的底线，这就证实什么了？你有顺服神的态度，这在某种程度上可以说已经满足神一部分了，神是这么看的，神是不是公义？（是。）所以说，人不吃亏。如果你事事都能这么做，这就真是尽本分了。”（摘自《基督的座谈纪要·第一百一十四篇　寻求真理原则才能尽好本分》）

 

122　做诚实人的原则

（1）操练做诚实人必须依靠神，将心交给神，接受神的鉴察，才能逐渐脱去谎言与欺骗；

（2）必须接受真理，反省自己的一言一行，解剖败坏流露的根源与实质，达到真实认识自己；

（3）必须省察自己在哪件事上流露谎言存在欺骗，敢对自己解剖亮相，并且向人赔礼道歉；

（4）说话行事必须根据神话，实行祷告神、背叛肉体的喜好与存心，按真理原则说话行事；

（5）必须忠于神的托付，按神的要求尽好本分，说话做事诚实守信，没有应付糊弄、虚假欺骗。

相关神话语：

你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实的人的队伍中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》

我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。

——摘自《话在肉身显现·到底怎样认识地上的神》

人只有追求做诚实人才能认识自己败坏有多深，到底有没有人样；只有在实行做诚实人的时候，才知道自己的谎话有多少，才知道自己的诡诈、欺骗隐藏得多深；只有在实行做诚实人的经历中，才能逐渐认识自己的败坏真相，认识自己的本性实质，败坏性情才能不断地得洁净，在败坏性情不断得洁净的过程中人才能得着真理。这话你们慢慢体验吧！神不成全诡诈人，你的心若不诚实，你不做诚实人，神永远得不着你，你也永远得不着真理，得不着神。你得不着神，你没明白真理，这意味着什么？意味着你跟神是敌对的，你跟神不相合，神不是你的神；神不是你的神，你就不能蒙拯救；你不能蒙拯救，那你永远是神的冤家对头，你的结局就定了。所以，要想蒙拯救，就得先做诚实人。最终神得着的人有一个标志，你们知不知道是什么？《圣经·启示录》里有那么一句话，“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的”。“他们”是指谁？就是指被神成全、被神得着、蒙神拯救的这些人。神是怎么形容这些人的？这些人做人的特征、表现是什么？（没有瑕疵，口中察不出谎言来。）没有谎言你们应该都明白、都能领会，就是诚实人。没有瑕疵指什么呢？神是怎么定义没有瑕疵的人？没有瑕疵的人是能敬畏神远离恶的人，是能遵行神道的人，这样的人是神眼中的完全人，是没有瑕疵的人。

——摘自《基督的座谈纪要·生命有长进的六个指标》

诚实人的表现是什么？关键是在凡事上实行真理。你说你很诚实，但神所说的话你总放在脑后，你自己想怎么做就怎么做，这是不是诚实人的表现？你说“虽然我素质很差，可我的心挺诚”，但临到一个本分，你怕受苦，怕尽不好要承担责任，你就推托，这是不是诚实人的表现？这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢？接受，顺服，然后尽自己所能地尽上自己的忠心，力求满足神的心意。这里有几方面表现，一方面就是用一颗诚实的心把本分接受过来，不想其他的，不三心二意，不为自己图谋，这是诚实的表现。另外一方面是尽力、尽心，你说“我就会这些，我就把这些都用上，都献给神”，这是不是诚实的表现？你有的、你会的你都献出来，这就是诚实的表现。你有的你不愿意献出来，你藏着掖着，你耍滑头，你推托，怕做不好承担后果就让别人做，这是诚实吗？这就不是。所以说，做诚实人不是光有一颗诚实的心就行了，临到事你不实行，这就不是诚实人。临到事得实行真理，得有实际的表现，这才是诚实人，这才是有一颗诚实的心的表现。有些人觉得做诚实人就是说实话、不说谎话就行了，是这么小的范围吗？你得把自己的心亮出来交给神，这是诚实人该有的态度。所以说，诚实的心太宝贵了，言外之意是什么呢？就是这颗心能支配你的行为，支配你的情形，你有这样诚实的心，那你就应该活在这样的情形里，有这样的行为，有这样的付出，诚实的心太宝贵了。

——摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》

人得有一颗诚实的心对待本分、对待神，这是最高智慧。人有诚实的心对待神应该是什么样的态度？就是尽本分为神花费不问祸福，不讲条件，任神摆布，这是心灵诚实的人。那些总疑惑、总讲条件、总研究的，是不是心灵诚实的人？这样的人心里存着什么？存着诡诈、邪恶，他总研究。临到事涉及到他的切身利益了，他就琢磨：神对我作这个事，给我摆布这个环境，神是怎么想的？别人有没有临到这个事？经历完这个事后果是什么？他就研究这些事，研究个人的得失、祸福。一研究这些还能不能实行真理了？能不能顺服神了？（不能了。）临到本分他先研究：“尽这个本分受不受苦呀？是不是得常常在外面，吃饭、休息能不能定时啊？接触的都是哪些人呢？”虽然表面上他接受了这个本分，但是他心里存着诡诈就总研究这些事。其实他研究的这些事都是涉及他自身利益的，他就不考虑神家的利益，只考虑自己的利益。人若只考虑自己的利益，他就不容易实行真理了，对神就没有真实的顺服。多数人研究到最后结果是什么？有些是悖逆神，就是带着消极情绪做着，边做边观察着。带着这样的情绪，这是什么性情？这是诡诈，邪恶，上升到邪恶了，这是跟神斗呢！人总研究，一心二用，这能不能尽好本分？他不是用心灵与诚实来敬拜神，没有诚实的心，他边尽着本分边观察着，总留一手，结果怎么样？神不在他身上作工，他怎么做也找不着原则，做事总出岔。为什么总出岔？有时候不是神显明，是他自己把自己断送了。他不为神家工作、神家利益着想，总为自己图谋，总为自己的脸面、地位打算，做着做着就偏了。为自己的利益、前途打算，跟为神家工作、神家利益着想，做的事结果一样不一样？肯定不一样。这一个事就显明了，这就不是尽本分了，做事的实质变了，性质变了。

——摘自《基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

人为什么玩诡诈？就是为了达到自己的目的，达到自己所要的目标，然后就采取一些手段。一采取手段，就显得不正大光明了，就显得不诚实了，这时候就流露出人的阴险、狡诈或者恶毒、卑鄙。有这些东西人就觉得做诚实人特别难，如果没有这些东西，你就觉得做诚实人容易。做诚实人最大的拦阻就是人的阴险、诡诈、恶毒，还有人的卑鄙存心。

——摘自《基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

凡是做人不老实，人前做一套，人后做一套，外表谦卑、忍耐、有爱心，其实质却阴险、狡诈，对神没有一点忠心，这样的人是活在黑暗权势之下的典型代表，是毒蛇的种类。信神总为自己图谋，自是、自高、显露自己、维护自己地位的人，是喜爱撒但、反对真理的人，是抵挡神的、完全属于撒但的人。不体贴神的负担，不专心事奉神，总为个人利益、为家庭利益着想，不能撇下一切为神花费，从来不凭神话活着的人是神话以外的人，这样的人不能得着神的称许。

——摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

神要求人做诚实人，就证明神很厌憎诡诈人，神不喜欢诡诈人。神不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的作法、他的性情以至于他的存心，就是他办事的那个方式神不喜欢，所以，我们要想让神喜悦，首先就得改变我们的作法、生存方式。以前我们凭着谎言、凭着伪装在人群当中生活，以这些为资本，以这些为生存的根基、为生命、为基础来做人，这是神所厌憎的。在世界外邦人群中，你不会玩手腕、玩诡诈可能不好站立，就只能说谎话、玩诡诈，用诡诈、阴险的手段来保护自己、伪装自己，来求得更好的生存。在神家恰恰相反，你越会玩诡诈，越会用高级手腕来伪装自己，来包装自己，那你就越站立不住，神就越厌憎这样的人，弃绝这样的人。神已经命定好了，只有诚实人在天国里才有份，你如果不做诚实人，如果在生活当中不朝着诚实人的方向去实行，去亮自己的相，那你永远不可能得着神的作工，得着神的称许。

——摘自《基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心，看到你的所思所想，看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，别人才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不见你的败坏，看不见你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正、不自私，这是诡诈。不要伪装自己，不要包装自己，而是要亮相，把心亮给别人看。你能把心亮给别人看，把心里所想的、所要做的，无论是正面的还是反面的都亮给别人看，这是不是就诚实了？你能亮给人看，神也在看着你，神会说：“你都能亮给人看，那你在我面前肯定也是诚实的。”你如果仅仅是背后亮给神看，当着人的面总装伟大、装高尚或者装大公无私，神会怎么看、怎么说呢？神会说：“你是地地道道的诡诈人，地地道道的伪君子、小人，你不是一个诚实人。”神会这么定罪你。要做诚实人，那就是无论在神面前所做的还是在人面前所做的，都能敞开亮相。这个容不容易做到？得需要一段时间，得需要在心里争战，需要我们不断地操练，一点一点地心就敞开了，能亮相了。

——摘自《基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

实行做诚实人得先学会把心向神打开，每天祷告跟神说心里话。好比你今天说了一句假话，别人没发现，你还没有勇气跟大家敞开，但是最起码你得把你今天省察到的、发现的自己做的错事，所说的假话、谎话，赶紧拿到神面前认罪，说：神哪，我又说谎了，我说谎是为了什么什么，求你管教我。你有这样的态度神悦纳，神纪念。也可能你解决这个说谎的毛病或者败坏性情很费劲、很吃力，但是不要紧，有神同在，神会引导你、帮助你渡过这一次次的难关，让你有勇气不说谎或者能承认自己说谎，说了什么谎，为什么要说谎，存心目的是什么，承认自己不是诚实人是诡诈人，让你有勇气冲破这一关，冲破撒但的牢笼、控制，这样你就逐步地活在光中，活在神的引导、祝福之下了。你冲破肉体辖制这一关，能顺服真理就释放自由了，这样活着不光人喜欢，神也喜欢。尽管你有时还能做错事，有时还能说谎，有时还有个人的存心、私心，或者还有自私卑鄙的作法、想法，但是你能接受神的鉴察，把自己的心，把自己的实际情形、败坏性情都拿到神面前亮相，你就有了正确的实行路途。你实行的路途对，你前面的方向对，你的前景就是美好、光明的，这样你活着心里就平安，灵里就得滋润，就感觉充实、享受。如果冲不破肉体辖制这一关，总受情感、撒但哲学辖制，说话做事总是鬼鬼祟祟的，总是见不得光，这就是活在撒但权下的人。人明白真理，能冲破肉体辖制这一关，慢慢你就有人样了，说话、做事光明正大，有什么观点、想法或者做错什么事都能拿出来亮相，让大家看得清清楚楚，最终大家说你是个透明的人。什么叫透明的人呢？就是这个人不说谎，说话特别诚实，他说的话大家都相信是真的，他就是无意中撒了谎或者说句错话，大家也能原谅，知道他是无意的，他自己意识到了就会来道歉、纠正，这就是透明的人。这样的人大家都喜欢，都信得过。你如果能达到这个程度，取得神的信任，取得人的信任，这不简单，这是一个人的最高尊严，这才是有自尊的人。

——摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》

现在多数人所做的都不敢拿到神的面前，你能欺骗神的肉身，你可骗不了神的灵，凡经不住神鉴察的事都是不合真理的，都应放弃，否则那是得罪神的。所以说，你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候，存着一颗爱神的心，寻求神的看顾、保守，寻求神的鉴察，存着这样的心，祷告就有果效。好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应都能拿到神的面前，就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说，接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。

——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》

你尽本分时不管临到什么事，不管是消极软弱还是挨了对付心情不好，你都应该正确对待，还要寻求真理明白神的心意，这样你就有实行的路了。要把本分尽好就不能受心情影响，不管怎么消极软弱，都应该凡事实行真理，一丝不苟，坚持原则，这样不光人赞成你，神也会喜欢你。那你这个人就是负责任的人，也是有担当的人，是真正的好人，是真正尽本分合格的人，完全活出真正人的样式了。这样的人就是在尽本分中得着洁净、有真实变化的人，可以说就是神眼中的诚实人。只有诚实人才能坚持实行真理，达到办事有原则，才能达到合格地尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂显露自己让人高看；他心情不好的时候，还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“无论临到多大的事，就是天塌下来，神只要让我活着，我就得把我的本分尽好，让我活一天我就得尽好一天，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身的难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放到第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最实际、最真实的表现。

——摘自《基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》

人尽本分其实是在做自己该做的，但是你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分，这态度是不是就端正多了？那怎么把这种态度运用到现实生活当中呢？就得把“用心灵和诚实敬拜神”这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头、想偷懒的时候，你分心的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反思。这么做既然不是忠心，伤神的心，那应该怎么做呢？你说“这个地方我没太求真，当时心里觉得有点问题，但没当回事，稀里糊涂就过去了。每次觉得有问题的时候都没当回事，到现在这问题还没解决，我这人是不怎么样！”找出问题了，对自己有点认识了。有点认识就行了？认罪就行了吗？得悔改、回转呀！怎么回转？以前尽本分的态度不对，心也不对，心没在本分上，总不务正业，现在得端正自己尽本分的态度了，得在神面前祷告，再有这种想法、这种态度的时候让神管教，让神责罚。之前觉着有应付糊弄的地方现在赶紧拿出来，琢磨到底怎么能把它改正过来，改正完之后再寻求寻求、祷告祷告，再问问弟兄姊妹还有没有意见或者更好的建议，直到大家都认同这么做好，这才得到印证了，觉着自己这次尽的本分算合格了，算尽上全力了，把心都用上了，自己会的东西都用上了，就这么大能耐了，问心无愧。拿到神面前交账的时候，你的良心没有责备，你说：“这个本分虽然在神那儿给打六十分，但我是用尽全身的力量做的，是用了全心做的，我没偷懒、没耍滑，也没保留。”这是不是就把尽本分尽心、尽意、尽力这几样实际运用到现实生活当中了？是不是就活出这几样真理的实际了？

——摘自《基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》

你知道在你身上有没有真实的信，有没有真正的忠心，有没有为神受苦的记录，有没有对神绝对的顺服，若你没有这些，那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨，因为你的心并不诚实，所以你从来就得不着神的赏识，从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样，关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心，在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人，是一个心地很恶毒的人，是一个有肮脏灵魂的人，那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。若你说你自己很诚实，但你从来就做不出合乎真理的事情来，从来就不会说一句实话，那你还等着神来赏赐你吗？你还希望神把你当作眼中的瞳人吗？这不是太离谱的想法吗？你在凡事上都欺骗神，那神家还会容纳你这样的手脚不干净的人吗？

——摘自《话在肉身显现·告诫三则》