家人谈到一种情形，我不知该如何解决，就想求助大家帮忙分析交通或找神话。内容如下:

回想拒签之后，那种痛苦不堪回首，我当时的感觉就像被神丢弃了一样，感觉自己不再是神手中的小宝宝（其实压根就不是，只是自己恬不知耻地认为自己是罢了），当时我虽然硬撑着不让别人看出我内心的痛苦软弱，其实内心有些绝望，不明白我的一腔热血为什么会被神厌憎。当时真的很可怜，临到那么大的审判试炼，只知道掩盖内心的痛苦（就是神不要了也得继续走下去，因为没有第二条路），却不知道向神祷告寻求认识自己，发现自己的问题寻求真理解决，调整自己错误的追求道路，只是浅显地认识到自己光追求归宿走的道路不对，甚至心里还讲理，认为在性情没有变化之前追求归宿也正常，谁不为得福信神？相比我还是好的。直到安排我尽现在的本分，我什么认识也没有，一点功课也没学着，只是把这个本分当成了救命稻草，觉得自己信神还有希望，所以无论配搭(后显明是恶人开除)如何嫌弃贬低辖制我，我都忍耐，因我舍不了这个本分，说穿了就是为了自己的归宿得保住这个本分，其实就是在防备神，我又没有什么特长，害怕捞不着尽这个本分了啥也干不了，成了废物就没有归宿了。所以我一直小心翼翼地尽着本分，多数时候都是默默地跟在配搭后面起辅助作用，转眼已经四年半了，既没撤换也没提升，问问自己得了啥？不清楚，忙得连答题文章都顾不上写，也不反省一下就这么个信神法我能蒙拯救吗？信神却心中无神，以前从没在一个本分上呆这么长时间过，借着神的最新交通才认识到我正是“忍辱负重”典型，为了赖在神家混归宿，拖不垮打不散，嫌弃对付也不反抗，只会默默地生气忍耐，但就不知道去追求真理，也不会追求真理，只会跟在别人的屁股后面随着做事，堪称尽本分，要是说没有圣灵作工呢，偶尔还能得一点亮光，但很少，待要说有圣灵作工呢，还实在不明显，既没有明显的果效也没闯什么祸，成天忙得连答题文章也顾不上写，带领工人也挑不出什么大毛病来，但也没法重用，你说我这是一个什么人哪？是我把“中庸之道”运用得达到了炉火纯青。为什么有时别人会看我诡诈，有时看我也能实行点，还不像典型的诡诈人？因为我从不冒尖，也不落后，外表的撇舍我都能豁出去，但如果看不准看不透说不好会得罪人对自己不利，我一般不会开口，我是极端的“稳重”，是儒文化造就出来的“中庸之道”的一个典型，这就是我老旧的生命，这一层我若冲不破可能永远不会蒙拯救，永远也不会得释放，最终会被神毁灭在这个“中庸”的撒但邪道上。这是借着给你写信才捋出挖出这一点来，还没有真正的认识，更没有解决。你若方便的话可以寻求一下这方面的真理，帮我解决一下

以上是内容截取。

我自己本身也是属于诡诈人，说话会先考虑后果，考虑自身利益，别人的利益，争取谁都不得罪。办事也是相对稳重，有时候做的事可能外表看是合适，但不是寻求真理，实行真理的结果，而是凭头脑，哲学，经验。不坑人害人，不得罪人。

感觉属于从审判刑罚逃脱的，为得福而效力的不通灵的不信派。

不知道我的情形，和我家人的情形是否一样？如果不一样，请先解剖我家人的情形，我好给交通。期待回复。

谈点个人的看法，仅供参看。你家人说：“所以我一直小心翼翼地尽着本分，多数时候都是默默地跟在配搭后面起辅助作用，转眼已经四年半了，既没撤换也没提升，问问自己得了啥？不清楚，忙得连答题文章都顾不上写，也不反省一下就这么个信神法我能蒙拯救吗？信神却心中无神，以前从没在一个本分上呆这么长时间过，借着神的最新交通才认识到我正是“忍辱负重”典型，为了赖在神家混归宿，拖不垮打不散，嫌弃对付也不反抗，只会默默地生气忍耐，但就不知道去追求真理，也不会追求真理，只会跟在别人的屁股后面随着做事，堪称尽本分，要是说没有圣灵作工呢，偶尔还能得一点亮光，但很少，待要说有圣灵作工呢，还实在不明显，既没有明显的果效也没闯什么祸，成天忙得连答题文章也顾不上写，带领工人也挑不出什么大毛病来，但也没法重用，你说我这是一个什么人哪？”从这段话流露的，看到他（她）因之前出国的事没有通过，确实对自己没有真实的反省认识，可能他（她）认为能被推荐出国就能得着福了，结果没出成就认为没有得福的希望了。但不甘心，又抓住本分的机会盼着能被提拔重用，以为得到这些还是能得福的，就一直抱着这样得福的存心在尽本分中出力；而神道成肉身发表这么多的真理，作审判刑罚人的工作，就是为了拯救人、洁净人，让人败坏性情得着变化，能忠心尽好受造之物的本分，被神带入下一个时代。人如果不按神的要求追求，神也不勉强人，人追求什么神就成全什么，就如他（她）这四年半本分保住了，没有被提拔，但也没被调换，得着的就是肉体的安逸，可对神在国度时代以对付修理、试炼熬炼这些审判刑罚为主的工作没有经历，体会不到败坏性情得变化该受的这些苦。因此，没有得着对自己、对神的认识，在真理进入上没有收获，即使肉体安逸也感觉虚空，正是他（她）说的“问问自己得了啥？不清楚”。神说：“有些人不愿意进国度，愿意下无底深坑，那神也成全你，你追求什么神就成全什么。”（摘自《话在肉身显现·性情变化的人都是进入神话实际的人》）结合神话对照事实，是不是看到神是信实的，也是公义的？！

他（她）对自己的中庸之道只在对待人和事上的表现有点意识，感觉不变不能蒙拯救。我在找相关神话时，看到这个中庸之道在对待真理的态度上更可怕、更危险。神说：“有一些敌基督认为别人总追求地位、总出头那是傻，自己不能当傻瓜，追求地位、经营自己的权力这不是好事，但是实行真理得付代价、下功夫，献出真心、有忠心，那人也得受很多苦，他也不干。他采取折中的办法，不出头也不退缩，走中庸之道，‘让我怎么做我就怎么做，做完就完事了，让做得更好我不干，我才不当傻瓜呢，做更好得多付代价，多查资料，那多累呀！如果那么做神能给额外的赏赐还差不多，但是神话中好像也没有说会给这样的人额外的赏赐，既然同样受苦，得的都一样，那就算了吧，不用那么受累。’这样的人有没有？（有。）”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十五）》）神说人不在实行真理上付代价、下功夫，不愿为得真理受苦，走中庸之道，让做什么就做什么，这也是因看不到能得赏赐就绕道的一种更狡猾的敌基督的表现。结合神话对照他（她）说的“只会跟在别人的屁股后面随着做事”这个表现正是神揭示的。我们走抵挡神的敌基督道路，肯定是触犯神公义圣洁的性情与实质，这又怎么能获得圣灵的作工呢？神说：“神一向人掩面，人心里就像油蒙了心一样，漆黑一片，看见的只是这些外表的现象，而看不见这里的路途，看不明白这里的真理，更看不见神的实质，看不见神的性情。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二十）》）“有时神责备你向你掩面，不搭理你，不在你身上作工，给你一个无声的刑罚来熬炼你，神在人身上作的工作主要是显明他的公义性情。”（摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》）从你家人说的“不知道去追求真理，也不会追求真理”这话对照神话，看到神掩面就活在黑暗中没有路途，这就是神公义性情在他（她）身上的显明。

如果我们悔改向神回转，把心向神打开，愿意依靠神扭转自己信神错误的追求观点，背叛自己不对的存心，对待神、对待真理有正确的态度了，神会带领引导我们逐步走上正确的道路的。

神说：“神一向你隐藏，你还能得着真理吗？你说‘我能，拿着神话我天天读啊，我总聚会，每个礼拜听讲道，听完讲道之后天天都巩固、复习、唱诗歌、祷告，我觉得我有圣灵作工’，有用吗？这些形式不是最关键的，这些是你必须具备的生活方式，但不是最关键的。最关键的是你人对，你心对，神不向你掩面。神不向你掩面，神时时开启你、引导你，凡事让你明白他的心意，凡事让你得着真理，你就占大便宜了。但你的心不对，你总用你的小聪明、观点或者你的知识、你的哲学来怀疑神或者防备神、试探神，这就麻烦了。有的人除了防备、试探、怀疑、误解之外还有什么呢？抵触，这就更麻烦，跟神对立了，成撒但了。不是你明白了道理，明白了真理的字面你就得着真理了，这可是了不得的事，明白了吧？大多数人都有这个误区，而且你一再强调他也还是那么认为，不觉警，不觉醒，他就认为什么呢？‘我就天天拿着神话读啊读，听啊听，尽本分尽了一年又一年，就像庄稼在地里，你就是不给它铲地、不给它浇水，自然下雨它慢慢也长，到秋后它就结果子。’不是那回事，人配合的成分、人配合的方式、人的心、人对待真理对待神的态度关键，最关键，至关重要。 ”（摘自《基督的座谈纪要·人到底凭什么活着》）

“人向神封闭了，神会采取什么样的作法？（神会摆设一些环境，让人去明白神的心意，让人把心打开。）这是在积极方面，积极方面神有时候会作一些这样的事。有些时候神不这么作，神会等。向人掩面，同时呢，神在等候，等你什么时候把心打开了，你接纳神了，神会继续怜悯你，继续开启你。但是总的来说，人如果有这样一种态度，人完全向神封闭，拒绝与神有正常的关系，拒绝与神来往，就是拒绝接受神对你的主宰、引导，那就等于是你不承认神是你的神了，你不想让神作你的主了。你拒绝神作你的神，作你的主，那神还能作吗？能不能作了？（不能了。）神就只能离弃。什么时候你回转了，你明白过来了，人知道悔改了，神才会作工。”（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理顺服神才能解决败坏性情》）

再分享一段神话共勉：

“造物主托付给受造之物任何的事情，受造之物理当无条件地接受，这对人类来说是幸福的事，也是荣幸的事，对于所有尽上受造之物本分的人类来说，这都是最美好、最值得纪念的，这是正面事物。至于尽上本分之后，造物主对尽上受造之物本分的这些人怎么对待，给予任何的应许，那是造物主的事，与受造人类没有关系。话说得直白点就是，这事神说了算，神给你什么你就得什么，不给你你也没什么说的。受造之物接受神的托付，与造物主配合尽上自己的本分与所能，这本来不是一场交易，不是交换，受造之物不应该用任何的态度或者东西来交换从神来的任何的祝福、应许。造物主把这些工作托付给了你们这些人，作为受造之物理应接受这个本分与托付，这里没有交易。从造物主那儿来说，造物主愿意把这份托付交给你们每一个人，而从受造人类这儿来说，人也理当甘心情愿地把这个本分接受过来，作为自己此生该尽的义务与该活出的价值。这里没有交易，这不是等价交换，更不涉及什么赏赐或者说是对此事有一个什么说法，不是交换，不是拿人尽本分所付的代价、所提供的劳力来换取什么，神没有这么说，人也不应该这么领受。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十五）》）

 

清心听你好：我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　从你家人写的内容里看到他所流露的整体情形是：他能根据神话对照自己的情形，根据神话认识自己的情形后却消极定规自己了，不注重从神话里明白神的心意，找出实行进入的路来解决自己的败坏性情，导致多年来没有自己的生命进入，活在了消极、误解、悲观的情形里始终走不出来。
　　当你的家人临到拒签时就消极、悲观、绝望、误解、定规自己，认为自己被拒签了就意味着神厌憎自己了，自己蒙拯救的希望也渺茫了，归宿也没有保障了，他活在消极、误解的情形里始终没有注重寻求真理来解决，即使之后也尽上了本分，却把本分当成了自己的救命稻草，并不是真正的在尽自己的本分，只是消极的跟随着。多年来没有注重寻求真理来解决自己这方面的问题和败坏性情，导致自己没有生命进入，反而对神的误解、对自己的定规更严重。
　　我们要想解决自己的情形，别停留在消极的情形里，必须在神话上下功夫，临到事多向神祷告，寻求明白神的心意，然后注重实行进入真理实际，这样我们的情形因着明白真理、实行真理才能得以解决。
　　我们得从几方面来解决这个问题。
　　一、我们得认识神的作工，审判刑罚、修理对付、试炼熬炼作在人身上不是为了显明、淘汰、惩罚、毁灭人，而是为了洁净变化、拯救成全人，是神对人真实的爱和拯救，我们应该在心里相信、承认、定真。
　　神话说：“神现在正式开始成全人，要想达到完全，必须得经过神话的揭示、审判、刑罚，经历神话语的试炼、熬炼（诸如效力者一类的试炼），还必须能够经得住死的试炼。就是说，一个真实遵行神旨意的人，能够在神的审判刑罚中、试炼中发出内心深处的赞美，完全顺服神背叛自己，从而以一颗真诚、单一、纯洁的心来爱神，这就是一个完全的人，也正是神所要作的工，是神要成就的。”（摘自《话在肉身显现·关乎神作工的步骤》）
　　“神成全人是借着什么达到的？是借着他的公义性情。神的性情主要是公义、烈怒、威严、审判、咒诅，他成全人主要是借着审判的方式。有些人不理解，说为什么是借着审判、咒诅才能成全人呢？他说‘神咒诅人，人不就死了吗？审判人，人不就被定罪了吗？那怎么还能被成全呢？’这是对神作工不认识的人说的话。神咒诅的是人的悖逆，审判的是人的罪，虽然说话严厉，不留一点情面，把人里面的东西都揭露出来，而且借着一些严厉的话语，把人里面本质的东西给揭露出来，就借着这样的审判方式，使人都深刻地认识到肉体的本质，因而在神面前顺服下来。人的肉体就属于罪、属于撒但，肉体就属于悖逆的东西，是神刑罚的对象，所以说，要想让人认识自己，只有神审判的话语临到，再借着千方百计的熬炼，神的作工才能达到果效。
　　从神所说的话来看神已把人的肉体定罪了，那么这些话是不是属于咒诅的话语？神所说的话都是揭露人的本相，借着这样的揭露把人审判了，人一看不能满足神的心意，里面懊悔、忧伤，觉得亏欠神太多，够不上神的心意。有时圣灵在里面管教你，这管教就出于神的审判，有时神责备你向你掩面，不搭理你，不在你身上作工，给你一个无声的刑罚来熬炼你，神在人身上作的工作主要是显明他的公义性情。人到最后为神作什么见证呢？就是见证神是公义的神，他的性情就是公义，就是烈怒，也是刑罚，也是审判，见证的是神的公义性情。神是用他的审判来成全人，神爱了人，也拯救了人，但是他的爱里包含多少东西？有审判、威严、烈怒、咒诅，在以往虽然神咒诅人，但他并未把人完全放在无底深坑里，他借着那种方式熬炼人的信心，他并没有把人都治于死地，而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西，神说得一点不差，但神所作的事实并没有按着他的话语去成全，他咒诅你是为让你爱他，是为了让你认识肉体的本质；他刑罚你是为了让你醒悟，认识自己里面的不足，认识到人的不堪不配。所以说，神的咒诅，神的审判，神的威严、烈怒，都是为了成全人。神现在所作的，在你们身上所显明的公义性情，都是为了成全人，这就是神的爱。”（摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》）
　　“神越熬炼人，使人的心越能爱神，人的心受痛苦对人的生命都有益处，更能安静在神面前，与神的关系更密切，更能看见神极大的爱，看见神极大的拯救。彼得经历数百次熬炼，约伯也几经试炼，你们要想被神成全，也得经历百次熬炼，也必须经过这个过程，必须借着这个步骤，才能满足神的心意，才能达到被神成全。熬炼是神成全人的最好方式，只有借着熬炼，借着痛苦的试炼，才能使人心里对神发出真实的爱。没有苦难，人对神就没有真实的爱，里面没有试炼，没有真实的熬炼临到，人的心总是在外面漂着，受熬炼到一个地步，你看见自己的软弱、自己的难处，看见自己的缺少太多，遇到许多难处都胜不过去，看见自己的悖逆太多。试炼之中才能真正地认识自己的实在情形，试炼更能成全人。”（摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》）
　　二、我们应根据自己的情形寻求相关的真理来解决自己的败坏性情，别停留在消极的认识自己、定规自己上，这是消极情形，应该从积极方面进入，从神话里寻求真理，明白神的心意，明白实行进入的路，注重用神话解决自己的败坏性情，注重进入真理实际。只有神话才能变化我们的败坏性情，如果我们只停留在将自己的情形和神话对号上，却不注重实行神话进入真理实际，那我们的情形就不会得着解决，败坏性情也不能得着变化。
　　神话说：“你要信神，要得着神、得着神的满意，你不受一番苦、下一番功夫是得不着的。别看你们听了这么多的道，听了之后不代表那道就是你的，你得把这道吸收进去变成你自己的东西，带到你个人的生命当中去，带到你个人的生活当中去，让这些话、让这些道能指引你生存的方向，给你的生命带来生存的价值，带来活着的意义，那这些话你听得就值了。如果我说的这些话没有给你的生活带来任何的转机，也没有给你的生命带来存在的价值，那这些话你就白听了。你们明白了吧！明白了之后，那剩下的事就是你们自己的了。你们得下功夫啊！什么事都得求真啊！别稀里糊涂的，日子过得可快了。在你们中间很大一部分人其实都已经信神十多年了，那回顾一下这十多年中你们得着多少？人这一生还有几个十年哪？时间不长，别说神作工作是不是等待你，是不是给你留有机会，神会不会回头作同样的工作，这个先不提，你自己过去的这十年，你还能再倒回去吗？你每过一天，每前进一步，你剩下的日子就少一天，时间不等人哪！你得把信神这个事当成一生中的大事来对待，比你的吃、比你的穿、比你人生中的任何一件事都重要，这样你就能有收获了！你总业余信，不能专心信，总稀里糊涂，那你什么也得不着。你们明白了吧！”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　十》）　　
　　“神作工说话都是为了让你们的性情有变化，他的目的不是只让你们明白或只让你们认识到就行了。作为一个有领受能力的人，在神的话上应该不会有什么难处的，因为神的话多数都是人性语言，说得太明白了，例如神让明白什么、神让实行什么都可以知道，这是一个正常的有领受能力的人该具备的。尤其神现在的说话更是清楚透亮，许多人未考虑到的事或人的各种情形神都给指出来了，神的话说得面面俱到，犹如明月一般。所以说，到现在这个时候，许多问题人都清楚都明白了，就差人去实行了。各方面的真理都需人去细节地经历，去更细地探索寻求，不能再等着吃现成的，若这样下去就成了混饭吃的人了。知道神的话却不去实行，这样的人是不喜爱真理的人，最终都要被淘汰。让你们创造九十年代的彼得风格，就是让你们每个人都去实行神的话，在经历中有真实的进入，自己与神配合获得神更多更大的开启，对自己的生命更有帮助。若你们看了许多神的话，对神的许多话只是在字句上明白，并不在实际经历中去体验神的话，你就不会认识神的话，神的话对你就不是生命而是死的字句。若你只守死的字句，你就摸不着神话的实质，就不知神的心意是什么。若你在实际经历当中去经历了，那时神话中的灵意才向你打开，只有在经历中才能摸着许多真理的灵意，只有在经历中才能打开神话的奥秘。若你不去实行神话，无论神的话说得多明白，拿到你的手里就成了空的字句道理了，成了你的宗教规条，这不正是法利赛人做的吗？你们若实行经历神的话，神的话对你们就是实际，若不追求实行，神的话对你就如三层天上的传说一样。实际上，你们信神的过程是你们体验神话的过程，也是被神得着的过程，说得明白点，信神就是认识、明白、体验、活出神话，这是你们信神的实际。若你们信神就想得永生，却并不追求实行神话来作为自己所有的，这都是愚拙的人，犹如人赴筵席，只是看看筵席上有什么好吃的东西记在心里，却并未亲口去尝，这不是愚拙的人吗？
　　神的话里面都是人该具备的真理，都是对人最有益处、最有帮助的，是你们身体里需要的滋补品、营养品，是帮助人恢复正常人性的，是人该装备的真理。你们越实行神的话，你们的生命长进越快；越实行神的话，真理越透亮。你们的身量长大了，对灵界的事就看得越透，得胜撒但就越有力。许多你们不明白的真理都是借着你们实行神的话时透亮的。多数人都满足于明白神话的字面，都注重在道理上装备，却不注重在实行上经历进深，这不是法利赛人的作法吗？就这样做能有‘神的话作生命’这话的实际吗？人的生命是实行神的话之后才长出来的，不是人看完神的话后就可以长出来的，若你认为只要明白神的话就有生命，就有身量，那你的认识就偏了。真正明白神话是在实行真理的时候达到的，‘明白真理是借着实行真理才达到的’这话你应明白。你今天看了神的话之后只能说你知道了神的话，却不能说你已明白了神的话。有人说实行真理之前必须先得明白真理，这话只对了一半，并不完全准确。当你知道一个真理之先，都是你未经历这个真理的时刻，听道时感觉明白了也不是真明白，只是具备了真理的字句却并不具备真理的真意。你知道真理的外皮不等于明白真理、认识真理，而真理的真意都是在经历中得着的。所以说，只有经历真理才能明白真理，在经历之中对真理的隐秘部分才能摸着，经历进深了才能抓住真理的内涵之意，明白真理的实质。所以说，有真理才能走遍天下，若你无真理，别说让许多宗教人士服你，就是你的家里人也不服你，你无真理就是雪花飘飘，有真理就能使你乐逍遥，无人能攻击你，理论再强也攻不破真理，有真理可使天翻地覆、排山倒海，无真理能让蛆虫攻破城，这是明摆着的事实。
　　现在关键得达到知道真理之后去实行真理，装备更多的真理的真意，这才是你们该达到的，不是只让别人顺服你的字句，乃是让人顺服你的实行，这才是有意义的事。无论什么事临到，什么人临到，你有真理才能站立住。神的话都是让人活的，不是让人死的，若你看完神的话活不起来，看完神的话仍是死人一个，那是你这个人有问题了。若一段时间你看了许多神的话，听了许多有实际的讲道，你死沉的光景还没有改变，那证明你不是宝爱真理的人，你不是追求真理的人。若你们真有心追求得着神，你们就不会注重装备道理而用高的道理教训人，而是注重经历神话，实行真理，这不正是你们当前要进入的吗？”（摘自《话在肉身显现·明白真理就当去实行》）
　　三、人能不能有好的归宿，不是根据人的观念想象来定规的，而是根据神话为衡量标准。
　　神话说：“现在是我拟定每个人结局的时候，不是我开始作人工作的阶段，我将每个人的言语、行为以及每一个人的跟随历程与原有属性或其最终的表现都一一列记在我的记事册上，这样，无论怎样的人都难逃我的手，都会按着我的分布而各从其类的。我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小，不是根据其资格的老幼，也不是根据其受苦的多少，更不是根据其可怜的程度，而是根据其有无真理，除此以外别无选择。”（摘自《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》）
　　“遵行神的道：敬畏神远离恶
　　有一句话你们应该记下来，这句话我认为很重要，因为这句话天天在我心里不知过多少遍。为什么要这样说呢？因为每次面对一个人的时候，每听到一个人的故事的时候，每听到一个人信神的经历或者见证的时候，我都在心里用这句话来衡量这个人是不是神所要的那个人、神喜欢的那个人。那这句话到底是什么呢？你们都在拭目以待。当这句话说出来的时候，也可能你们觉得很失望，因为这句话在某些人嘴上已经挂了好多年了，但是在我这儿我从来不在嘴上挂着，我把这句话放在心里。这句话是什么呢？这句话就是‘遵行神的道：敬畏神远离恶。’这是不是很简单的一句话？这句话虽然简单，但是对于真正对这句话有深刻理解的人，他觉得这句话分量很重，很有实行的价值，是一句有真理实际的生命的言语，是一个追求满足神的人一生的追求目标，也是一个体贴神心意的人一生所要遵循的道。那么这句话对于你们来说是不是真理呢？是不是有这样的意义呢？也可能有些人在想、在揣摩，而有些人却在怀疑这句话：这句话很重要吗？很重要吗？这句话很有必要这么强调吗？也可能有些人并不太喜欢这句话，因为他认为把神的道只说成这一句话不是太简单了吗？把神所说的所有的话就归结成一句话，这不是把神看得太渺小了吗？是不是这样呢？你们多数人可能都不太理解这句话的深切含义。虽然你们记下来了，但是你们并不打算把它放在心里，只是记在笔记本上，到闲暇的时候翻出来看一看、揣摩揣摩而已，甚至有一些人根本不屑去记住这句话，更不打算去用它。但是我为什么要说这一句话呢？不管你们是什么观点，也不管你们会怎么想，因着这句话与神定规人的结局有很大的关联，所以我必须要说这一句话。不管你们现在对这句话怎么领会，你们怎么对待这句话，我还是要告诉你们：如果人能实行经历这句话，达到‘敬畏神远离恶’的这个标准了，就定规是剩存下来的人，就定规是有好结局的人；如果你达不到这句话的标准，那可以说你的结局就是个未知数。所以我把这句话先告诉你们，目的是让你们心里先有个实底，知道神用什么样的标准来衡量你们。我刚才说了，这句话与神拯救人、定规人的结局有很大的关联。”（摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》）
　　四、我们应该在尽本分当中注重寻求真理，寻求做事的原则，尽好自己的本分，尽上自己的忠心。不应把尽本分当成自己的救命稻草，当成自己得福的筹码，不应利用尽本分与神搞交易，本分是我们受造之物应当尽的，是神对我们的恩待高抬，也是借着本分来洁净、变化、拯救、成全我们，让我们能达到明白真理认识神，脱去撒但败坏性情，最终成为一个合格的受造之物，达到满足神的心意。
　　74　对待尽本分的原则
　　（1）本分是神的托付，也是受造之物的使命，尽本分天经地义，不尽本分大逆不道；
　　（2）神给人的本分不分高低贵贱，应从神领受，尽好本分才是有良心、有理智的人；
　　（3）尽本分不应受前途命运的辖制，应以顺服的心、积极配合的态度来对待本分；
　　（4）尽本分应常常反省自己有哪些存心掺杂，并寻求真理及时解决，达到合格的尽本分。
　　
　　神话说：“人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。”（摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》）
　　“有的人把尽本分当成资本，有的人把尽本分当成自己的活计，有的人把尽本分当成自己的工作、事业或者自己的私事，或者当成打发时间的一种消遣、娱乐、爱好，总之，不管你用什么样的态度对待本分，只要不是从神领受，只要不能当成是一个受造之物在神的经营工作当中该做的或者该配合的一项工作，那你所做的就不是在尽本分。为什么要提到这些话题？交通这些要解决什么问题？就是要解决人对待本分不正确的态度。明白了这些真理之后，人对待本分的态度会逐渐地与真理相合，符合真理的原则，符合神的要求。最起码你对待本分的观点、态度应该是合乎真理、合乎神的要求的。本分是神给人的托付，是人该完成的使命，但绝对不是你个人的经营，也绝对不是你个人出人头地的一个砝码。有的人借着尽本分搞个人的经营；有的人借着尽本分满足个人的欲望；有的人借着尽本分填补内心的空虚；还有的人借着尽本分满足自己侥幸的心理，觉得只要尽上了本分在神家中就有份了，在神给人安排的美好归宿中就有份了：这些对待本分的态度都是不正确的，都是让神厌憎的，也都是人急需解决的。”（摘自《基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》）
　　“咱们先不说敌基督，就说神作工作经营人类、拯救人类，从而人类就产生了本分，人无论尽什么本分，这件事都是人类当中最美好的、最正义的。受造之物理当尽上自己的本分，就是你活在神的权下，接受神的一切供应，接受从神来的一切，就理当尽上自己的责任与义务，这就是本分。从这一点来看，人类能尽上受造之物的本分这件事，比活在人世间做的任何一件事都正义、都美好、都高尚，就是人类当中再没有一件事比尽上受造之物的本分这件事更有意义、更有价值，更让一个受造之物活得有意义、有价值了。一个受造之物能尽上受造之物的本分，能满足造物的主，这是人类中间最美好的事，应该是在人类中间被传为佳话的事。造物主托付给受造之物任何的事情，受造之物理当无条件地接受，这对人类来说是幸福的事，也是荣幸的事，对于所有尽上受造之物本分的人类来说，这都是最美好、最值得纪念的，这是正面事物。至于尽上本分之后，造物主对尽上受造之物本分的这些人怎么对待，给予任何的应许，那是造物主的事，与受造人类没有关系。话说得直白点就是，这事神说了算，神给你什么你就得什么，不给你你也没什么说的。受造之物接受神的托付，与造物主配合尽上自己的本分与所能，这本来不是一场交易，不是交换，受造之物不应该用任何的态度或者东西来交换从神来的任何的祝福、应许。造物主把这些工作托付给了你们这些人，作为受造之物理应接受这个本分与托付，这里没有交易。从造物主那儿来说，造物主愿意把这份托付交给你们每一个人，而从受造人类这儿来说，人也理当甘心情愿地把这个本分接受过来，作为自己此生该尽的义务与该活出的价值。这里没有交易，这不是等价交换，更不涉及什么赏赐或者说是对此事有一个什么说法，不是交换，不是拿人尽本分所付的代价、所提供的劳力来换取什么，神没有这么说，人也不应该这么领受。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十五）》）
　　五、我们在尽本分中不是注重寻求真理原则尽好本分满足神，而是奉行撒但的生存法则：“忍辱负重”“中庸之道”为了满足自己得福的欲望，我们活出流露的是诡诈的性情，我们应根据神话来解决自己的诡诈性情，寻求真理追求做诚实人。
　　122　做诚实人的原则
　　（1）操练做诚实人必须依靠神，将心交给神，接受神的鉴察，才能逐渐脱去谎言与欺骗；
　　（2）必须接受真理，反省自己的一言一行，解剖败坏流露的根源与实质，达到真实认识自己；
　　（3）必须省察自己在哪件事上流露谎言存在欺骗，敢对自己解剖亮相，并且向人赔礼道歉；
　　（4）说话行事必须根据神话，实行祷告神、背叛肉体的喜好与存心，按真理原则说话行事；
　　（5）必须忠于神的托付，按神的要求尽好本分，说话做事诚实守信，没有应付糊弄、虚假欺骗。
　　神话说：“你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。……若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。”（摘自《话在肉身显现·告诫三则》）
　　“人只有追求做诚实人才能认识自己败坏有多深，到底有没有人样；只有在实行做诚实人的时候，才知道自己的谎话有多少，才知道自己的诡诈、欺骗隐藏得多深；只有在实行做诚实人的经历中，才能逐渐认识自己的败坏真相，认识自己的本性实质，败坏性情才能不断地得洁净，在败坏性情不断得洁净的过程中人才能得着真理。这话你们慢慢体验吧！神不成全诡诈人，你的心若不诚实，你不做诚实人，神永远得不着你，你也永远得不着真理，得不着神。你得不着神，你没明白真理，这意味着什么？意味着你跟神是敌对的，你跟神不相合，神不是你的神；神不是你的神，你就不能蒙拯救；你不能蒙拯救，那你永远是神的冤家对头，你的结局就定了。所以，要想蒙拯救，就得先做诚实人。最终神得着的人有一个标志，你们知不知道是什么？<圣经·启示录>里有那么一句话，‘在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的’。‘他们’是指谁？就是指被神成全、被神得着、蒙神拯救的这些人。神是怎么形容这些人的？这些人做人的特征、表现是什么？（没有瑕疵，口中察不出谎言来。）没有谎言你们应该都明白、都能领会，就是诚实人。没有瑕疵指什么呢？神是怎么定义没有瑕疵的人？没有瑕疵的人是能敬畏神远离恶的人，是能遵行神道的人，这样的人是神眼中的完全人，是没有瑕疵的人。”（摘自《基督的座谈纪要·生命有长进的六个指标》）
　　“人得有一颗诚实的心对待本分、对待神，这是最高智慧。人有诚实的心对待神应该是什么样的态度？就是尽本分为神花费不问祸福，不讲条件，任神摆布，这是心灵诚实的人。那些总疑惑、总讲条件、总研究的，是不是心灵诚实的人？这样的人心里存着什么？存着诡诈、邪恶，他总研究。临到事涉及到他的切身利益了，他就琢磨：神对我作这个事，给我摆布这个环境，神是怎么想的？别人有没有临到这个事？经历完这个事后果是什么？他就研究这些事，研究个人的得失、祸福。一研究这些还能不能实行真理了？能不能顺服神了？（不能了。）临到本分他先研究：‘尽这个本分受不受苦呀？是不是得常常在外面，吃饭、休息能不能定时啊？接触的都是哪些人呢？’虽然表面上他接受了这个本分，但是他心里存着诡诈就总研究这些事。其实他研究的这些事都是涉及他自身利益的，他就不考虑神家的利益，只考虑自己的利益。人若只考虑自己的利益，他就不容易实行真理了，对神就没有真实的顺服。多数人研究到最后结果是什么？有些是悖逆神，就是带着消极情绪做着，边做边观察着。带着这样的情绪，这是什么性情？这是诡诈，邪恶，上升到邪恶了，这是跟神斗呢！人总研究，一心二用，这能不能尽好本分？他不是用心灵与诚实来敬拜神，没有诚实的心，他边尽着本分边观察着，总留一手，结果怎么样？神不在他身上作工，他怎么做也找不着原则，做事总出岔。为什么总出岔？有时候不是神显明，是他自己把自己断送了。他不为神家工作、神家利益着想，总为自己图谋，总为自己的脸面、地位打算，做着做着就偏了。为自己的利益、前途打算，跟为神家工作、神家利益着想，做的事结果一样不一样？肯定不一样。这一个事就显明了，这就不是尽本分了，做事的实质变了，性质变了。”（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》）
　　

　　清心听你好：你说：“我自己本身也是属于诡诈人，说话会先考虑后果，考虑自身利益，别人的利益，争取谁都不得罪。办事也是相对稳重，有时候做的事可能外表看是合适，但不是寻求真理，实行真理的结果，而是凭头脑，哲学，经验。不坑人害人，不得罪人。”
　　从你的情形流露看，我们流露的是诡诈的性情，我们应在神所揭示人诡诈性情方面的话上来解剖认识自己的败坏性情，在追求做诚实人上下功夫，注重追求进入做诚实人方面的真理。建议你看一下：《122　做诚实人的原则》按着做诚实人的原则注重操练实行真理做诚实人。
　　将一切荣耀都归给全能神！
　　2020.12.06

 

清心听，你好！
我赞同以上两位弟兄姊妹的建议，同时我也针对你们的问题做了一些解剖，不一定准确，仅供参考。

一、他（她）的情况一：因为签证被拒，误解神的心意，以为自己像被神丢弃；内心绝望，不明白自己的一腔热血为什么会被神厌憎，只知道掩盖内心的痛苦。
我们解剖这个痛苦的根源，是因为我们心中无神的地位，做事喜欢凭己意，不寻求神的意思，仅凭着一颗赤子之心活着。在受到挫折失败之后，仍顽固地持守得福的存心欲望不放弃，以为只要能出国、尽上本分，前途命运就有保障，最后就能剩存下来了。所以一旦失去自己所盼望的尽本分的机会，就像失去前途命运似的，信心受到重创。

神话说：“有很多人从信神开始到现在始终也不知道什么是追求真理、什么是实行真理，他始终凭着一种执着或者自己认为对的东西，持守着就这么做，认为做到最后就剩存下来了，剩存下来了就得胜了。他为这个事也能受苦，也能撇家舍业，放弃工作，放弃家庭，放弃子女，放弃自己所喜爱的东西，然后自己又总结出了一些规条，当作真理来实行。比如说，看谁有难处了，谁家的日子比较不好过，自己就主动伸出援手去帮助，去询问，去关心，去照顾；哪里有脏活、累活自己也主动去干，不嫌脏，不嫌累，不挑；与人交往也不与人争执，尽量达到与任何人都和平相处、和睦同居，也不与人计较，学会与人为善，忍让，让每一个跟他相处的人都说他是好人，是真信的；对待神呢，‘神让我做什么我就做什么，让我去哪儿我就去哪儿，我不反抗’。这是凭着什么活着？（热心。）这不仅仅是一种简单的热心了，他是凭着一种自己认为对的信念活着。这样的人多不多？（多。）这么多年也不知道什么是顺服、什么是实行真理、什么是满足神、什么是寻求真理、什么是真理原则，这些都不知道，甚至连什么是做诚实人都不知道，他认为什么呢？‘我只要这样活着，我只要这样做着，一直跟随着，无论讲什么道，我都持守我自己的这一套作法，神无论怎么对待我我都不放弃，我都不离开，让我尽什么本分我都能尽。’但是，这么多年来讲道他没少听，什么真理也不明白，顺服的真理不会实行，不明白，做诚实人的真理不明白，忠心尽本分的真理不明白，什么叫应付糊弄不明白，自己有没有谎话不知道，是不是诡诈人不知道，可不可怜？（可怜。）那你们这些人当中这样的人多不多？（多。）这样的人多呀？那麻烦了！不知道什么是顺服，不知道什么是做诚实人，这样的人是凭什么活着呢？能不能说是凭着一颗赤子之心活着？‘赤’是赤色，红色，凭红色的心活着。为什么这么说呢？就是他的心诚到什么程度？天地可鉴。说你不清楚，你看不到，神知道，天知道地知道，就赤到这个程度，没人能理解，凡人够不上，就‘纯洁’到这个程度。为什么说叫赤子之心呢？就是他有一种情绪，有一种情感，用他的这种个人的情感或者一厢情愿理解一个信神的人该做的，理解什么是本分，也用他这样的情感来套用神的要求。他就认为什么呢？‘神其实不需要人做什么，或者也不需要人有多大能耐，明白多少真理，你有一颗赤子的心就行了。’他认为‘信神多简单哪，就是一个劲这样做，谎话不断，悖逆不断，背叛不断，抵触不断，观念不少，自己怎么做无所谓！’结果是什么呢？‘我有一颗爱神的心，任何人不能拆散我与神的关系，任何人不能打消我对神的爱，任何人也不能影响到我对神的忠心’，这是一种什么心理？是不是很荒谬啊？很荒谬，很可怜。这样的人灵里有一种情形——枯干，贫穷可怜。为什么说枯干呢？就是临到一个很简单的事，撒谎了自己不知道，意识不到，没有责备，没有任何的感觉，跟随到现在自己做什么事没有一个原则来衡量，不知道自己是哪类人，是不是诡诈人，到底做没做到诚实人，能不能顺服神的要求，不知道，是不是可怜？可怜到这个程度。这种人可怜到这个程度，他灵里是枯干的，为什么说灵里是枯干的呢？就我刚才说的，神对他有什么要求他知不知道？（不知道。）自己为什么信神？（不知道。）做什么样的人知不知道？什么都不知道！做哪些事没理智知不知道？做哪些事违背真理原则知不知道？（不知道。）对待恶人该有什么态度知不知道？对待好人该有什么态度，该跟哪些人交往，该靠近哪些人，知不知道？（不知道。）自己消极了，落在什么情形里了，不知道。都不知道，这是不是枯干？（是。）你们是不是这样？（是。）你们一说‘是’，我就难过啊！这些怎么能不知道呢？那你们就是这样的情形，总是情绪化。”摘自《基督的座谈纪要•人到底凭什么活着》

从神话中我们认识到，我们带着一种自以为对的信念，认为信神就应得福，没有得福的盼望就没有信神的动力；以为只要我们能尽本分，一个劲地做，无论是否按照神的要求，无论是否作恶，只要我们外表能撇弃花费，让我干啥我就干啥，跟随到底就必然得救；一厢情愿地认为信神只要有一颗赤子之心就够了，不需要追求真理，也不需要实行真理，或者企图用一些外表好行为代替实行真理。这种情形下，我们灵里是枯干的，我们对自己的情形意识不到，对真理原则，对神的要求不明白、不掌握，对自己的败坏性情也不认识、没分辨，仅凭着观念想象和自以为对神的赤诚之心稀里糊涂地跟随。这就是为什么他（她）说自己的一腔热血会被神厌憎的原因，因为自己的追求方向不合神的心意。神用拒签这样的方式回击了他（她）的观念想象，回击和挫败了他（她）的野心欲望，迫使他（她）回到神前反省。但是他（她）却刚硬悖逆，不祷告不寻求，只是抱着对神的观念、防备和误解硬着头皮强撑着跟随，并不打算放弃得福的存心盼望，与神的主宰安排对抗，强装刚强，结果错过了一次得着神洁净的机会。

我信神之初也带着得福的存心盼望，也凭着一颗赤子之心活着，还自以为对神有信心且忠心。但是两年后，因为自己尽本分产生过犯且情形不好，被打发回家隔离反省。那个时候我心里充满对神的观念误解，以为自己信神的生涯就此走到尽头。一方面我受到神话语两刃利剑的审判刑罚，想到自己的恶行痛苦懊悔不已；另一方面我怀疑自己恐怕会被淘汰，失去前途命运的盼望，害怕落入地狱、接受永火的焚烧，心里异常痛苦。那些日子，我每日吃不下饭、睡不着觉，心里就像插着一把刀随时隐隐作痛。由于我对神的作工不认识，又对神防备误解、诡诈猜疑，导致自己在这种痛苦里煎熬了两个月。直到有一天我终于耐不住痛苦，来到神面前痛哭流泪地祷告，愿神再给我一次机会。我立下心志，不管将来有没有结局，此生甘心做效力者为神效力到死，效力都是神的高抬。不管神怎么对待我，我都感谢神，愿意顺服神的摆布安排。

祷告过后，我感觉灵里很得释放。就觉得神太美善公义了，太值得人赞美、敬拜、称颂了，即使没有前途归宿，我也要信神、跟随神、敬拜神。这是我第一次愿意顺服神的作工，放下自己的得福盼望。没有想到，因着这次的祷告，我感受到了第一次依靠神冲破了前途命运的辖制捆绑的感觉，也是我第一次得着神对我得福存心的洁净。过后，神又多次显明我还存在得福存心。我又多次祷告，表示愿意放弃前途命运。这样祷告几次，我心里就不再受前途命运的捆绑辖制了。我现在信神的目标不为得福，只为了得到真理。

神话说：“征服工作是借着夺去人的命运前途与审判、刑罚人的悖逆性情而达到果效的，并不是与人搞交易，即给人祝福、恩典而达到的，乃是借着剥夺人的‘自由’、取缔人的前途从而看人的忠心而达到的，这才是征服工作的实质。若是起初就给人一个美好的盼望，之后再作刑罚、审判的工作，这样，人接受刑罚、审判是在有前途的基础上而接受的，到最终也达不到所有的受造之物无条件地顺服、敬拜造物的主，只是一味地愚昧顺服，或是一味地索取，并不能将人的心完全征服。所以，这样的征服工作并不能将人得着，更不能为神作见证，这样的受造之物并不能尽自己的本分，只能讲条件，这就不叫征服，而是怜悯与赐福。人的最大难处就是命运、前途总挂在心上成了偶像，人都是为着命运、前途而追求神，并不是因着对神的爱而敬拜神，所以，征服人务必把人的私心、把人的贪心、把人那些最拦阻敬拜神的东西给对付掉，这就达到了征服人的果效。所以，最起初征服人时务必得先将人的野心、将人最致命的东西给取缔，以此来发现人爱神的心，来改变人对人生的认识，改变人对神的看法，改变人生存的意义，这样，人爱神的心就纯洁了，就是人的心被征服了。……人自己所盼望的、所追求的是人在追求肉体奢侈欲望时所盼望的，并不是人该有的归宿，而神给人预备的则是人被洁净之后所该得的祝福、应许，是神在创世后就给人预备好的，不掺有人的选择、人的观念、人的想象、人的肉体。这归宿不是为某一个人而预备的，而是所有人类的安息之地。所以，这归宿是人类最合适的归宿。”摘自《话在肉身显现•恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

神在我们身上做征服的工作，首先就是要把我们的私心、贪心和最拦阻敬拜神的东西给对付掉。神借着环境千方百计地熬炼、洁净我们，我们不受苦能行吗？我们逃避了神的审判刑罚，自己的败坏性情就不能得到变化。熬炼中痛苦难受的时候，我起初也不明白神的心意，但是借着吃喝神话逐渐有点明白了，心里对神的观念也误解逐渐减少，就觉得自己怎么这么诡诈呢？竟然对神拯救人的心意都能怀疑！以前我没有临到环境的时候，口口声声喊着“神做的一切都是爱都是拯救”，怎么到了试炼中就不明白了呢？还死抱着自己的观念误解不放，宁愿在痛苦中煎熬那么久。如果自己没有那么刚硬，早点寻求真理，早点明白神的心意，早点解除对神的观念误解，也就不至于那么痛苦，那么软弱，差点走上绝路了。同时我也认识到吃喝异象方面的真理的重要性，可以帮助我们认识神的作工，更好地顺服神的作工，不误解神的心意。

以往我不认识自己的诡诈性情，以为自己还算诚实。结果神的作工显明了我，对神都能猜测怀疑，不是最诡诈的人吗？我提醒自己，在任何时候都不能误解神的心意。无论神怎么带领我们，哪怕让我们临到绝境，目的还是为了洁净拯救我们。如果我们对神有观念，就赶快寻求真理解决。否则，拖得越久，灵里越黑暗、枯干，越受煎熬。只有做诚实人，向神敞开心、寻求真理，才能得到神的带领，得到圣灵的开启带领，尽早从黑暗里走出来。

神话说：“所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实啊，不欺上瞒下，不做仅仅是讨好神的事，做事、说话不掺水分。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那神说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，不愿意将自己的秘密也就是难处与人敞开来寻求光明之道，那神说你就是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。”摘自《基督的座谈纪要•做诚实人应该与人敞开亮相》

所以，我们在经历试炼熬炼的时候，首先要从祷告入手，进入做诚实人的真理。把自己看不透的事向神说，这样就能获得圣灵的开启、引导；在与弟兄姊妹的交往中，也操练做诚实人，按照神话说：“心里没有阴暗面，做事说话凭着真心，凭着诚实的态度，一是一，二是二，是就说是，不是就说不是，没有什么手段，没有什么隐瞒，就是这人很透明。”另外，自己有什么难处，也应该敞开来寻求真理之道，得到弟兄姊妹的帮助，才能尽快找到实行真理的路途。

神话说：“人在神面前尽本分或者作任何一样工作，心一定得是纯洁的，就像一碗水似的，清澈见底，心态是对的。什么样的心态是对的呢？就是你无论做什么事，你想出一个办法，跟大伙交通，大伙说你的办法不行，又提出一种想法，你听完之后，‘这个办法不错，咱们就按这个来，我那个不行，少见识了，落后了。’大伙能看到你这个人做人的原则清澈见底，心里没有阴暗面，做事说话凭着真心，凭着诚实的态度，一是一，二是二，是就说是，不是就说不是，没有什么手段，没有什么隐瞒，就是这人很透明。这是一个人对待人事物的一种态度，这种态度就是这个人的性情。反过来说，一个人他里面怎么想的总也不跟大伙商量、沟通，不敞开，总裹着，好比说他有一个想法，如果他认为挺高，‘我先不说，我要是说了你们用上了，让你们抢了我的风头，我才不说呢，我留一手’，如果是他测不透的，‘我先不说，’，就是不管出于什么角度、什么存心，他都是怕大伙看透他，总用这种观点、态度对待自己的本分，对待人事物，这是什么性情？弯曲诡诈、邪恶的性情。外表上，自己认为能说的都跟别人说了，但背后有所保留，涉及到自己脸面、利益的绝对不能说，跟谁都不能说，跟爹妈也不能说，这就麻烦了！你以为你不跟人说，神就不知道了吗？人嘴上都说神知道，但是心里从来感觉不到神知道，从来不会意识到‘神知道这一切，我心里想什么，虽然我没流露出来，但是神在暗中鉴察，神绝对知道，我不能隐瞒神，所以这事我必须得说出来，跟弟兄姊妹赤露敞开地交通，把我的想法、思路拿出来跟大伙分享，无论它是好的还是不好的，我不做卑鄙小人，不做弯曲诡诈的人，我做诚实人’。多数人都会耍小聪明，他把自己的利益、脸面，自己在人心目当中的位置或者分量都看得特别特别重，他唯一宝爱的东西就是这些，把这些东西抓得死死的，当成自己的命，至于神怎么看、怎么对待那是其次，先不管，先考虑自己在这个人群当中是不是老大、是不是能占据被人高看的位置、是不是说话有分量，先把这个位置占好了。几乎所有的人到了一个人群当中都寻找一种这样的位置、这样的机会。如果自己的能耐大，当然要占据至高点；如果自己能耐一般，也要在这个一般的人群当中占据这个位置；如果自己素质一般，才能也一般，在人群当中是下层，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没了人格，没了神的许可、神的悦纳，但是在人中间要争取的脸面、地位、人的高看绝对不能丢，这就是撒但的性情。一般人意识不到这个，他认为：最后这点脸面总不能丢在地上吧。他就不知道把这些东西丢在地上才是真正的人，把这些东西当命守住了，人的命就没了。他就不知道这个利害关系，所以做什么事都留一手，做什么事都得维护自己的脸面，把这个放在第一位，为自己说话，为自己诡辩，为自己做任何的事。光彩的事他往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干没有，这是不是撒但性情支配的？这就是撒但性情。人高看又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这都不是实惠东西，都不是真理。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位，人怎么看，这些不能左右你的心思、你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你里面就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。”摘自《基督的座谈纪要•实行真理才有正常人性》

所以，我们知道自己有诡诈的性情，就得有意识地操练进入做诚实人的真理。这也是我们放下虚荣脸面和地位之心的最有效的方式。

如果他（她）能顺服神的显明，顺服神的作工，在临到挫折失败的时候，好好反省自己，寻求神的心意，经历那次审判刑罚不要逃避，那么他（她）的得福存心就能得到一次洁净。

当神显明我们的时候，当我们受到挫折失败，受到修理对付的时候，当我们心里难受、茫然不知所措的时候，都是我们认识自己、寻求真理，生命进入的时候，也是我们信神有转机的时机。但是由于我们寻求真理的时候，刚硬和厌烦等败坏性情会拦阻我们，所以我们得有意识地通过祷告来扭转自己不正的情形。就是说，我们越不想看神话，越不想亲近神，就越得祷告；我们越觉得自己有悖逆情形的时候，就越得祷告。不能顺着自己的败坏性情来，得反着来。只有祷告能帮助我们尽快地调整不正的情形，帮助我们更快地明白真理、进入真理。除此以外，想通过个人意志力去调整的，效果都不会很好。

就比如，我们该怎么解决得福存心？那就得借着顺服神的作工才能达到。我们自己救不了自己，就得靠着圣灵来作。得着洁净的每一步都离不开祷告。如果不祷告，即使我们心里能有点浅显的认识也达不到多少变化。神每显明我们一次，我们就顺服、认识、祷告、懊悔自己。每次祷告之后，我们对自己的认识和懊悔就要深刻一些，慢慢我们的败坏性情就会有变化了。所以，解决败坏性情还是要从祷告入手。

如果我们死抱着得福存心不放，那么当神的作工一旦不合我们的观念的时候，我们恐怕就站立不住了。比如当神剥夺我们尽本分的资格，或者开除我们的时候，我们就会对神失去信心，背叛神，从而被淘汰了。有很多敌基督、不信派信了十多年的，平时看他们能说会道，外表仿佛挺有信心，能撇弃花费的，但是他们的信神的根基并不牢固，是建立在得福基础之上的。一旦神的作工不合他们的观念想象，对他们的肉体不利，让他们失去前途盼望时，他们就能埋怨误解神，与神对抗、叫嚣，甚至背叛神、离神而去。

神话说：“敌基督对待本分的态度从一开始就是这样，带着野心、带着欲望、带着交易来到神家尽本分，这是他们在尽本分之前内心深处所盘算、所计划的。他们的计划是什么？他们盘算的核心是什么？重点是什么？就是奔着得福，奔着好的归宿，甚至有些人奔着躲避灾难，他们的存心就是这样的。他们在神话当中研究来研究去，怎么也没研究出神的话都是真理，神的话中有实行的路，神的话能使人蒙拯救，使人得着洁净达到性情变化，他们怎么也看不出来这些。在他们的眼中，不管怎么读神的话，都认为神话中核心的内容、最重要的内容莫过于神对那些为神受苦付代价，为神撇弃花费、跑路的人所赐给的祝福与应许。当他们在神话中找到了这些他们所认为的最中心、最重点的东西之后，他们似乎找到了救命稻草，也似乎感觉到自己要得大福了，自己是这个时代中最有福、最幸运的人，所以他们内心深处就暗喜，‘我这辈子碰上好时候了，赶上好机会了，历世历代那些使徒、先知，那些跟随神的人都没碰到这个好机会，我碰到了可不能放过，这是得大福，得赏赐、冠冕的机会啊。所以在世上无论有什么前途、有多高的地位，无论日子过得多么好，我一定得放下，因为这些再高、再好也不是永远的。在神眼中看为必定会腐朽的东西我一定得放下，放下的目的并不是为了得眼前的，而是要得着以后更大的祝福、赏赐、冠冕。’所以，他在内心深处就告诫自己：‘无论尽本分受多大苦、跑多少路，无论遇到什么难处，哪怕坐监受酷刑，都一定要坚持、坚持、再坚持，不能气馁，要忍辱负重，要坚持到最后一刻，相信神所说的‘跟随到底必然得救’这句话必定在我身上成就。’他们所认为的、心里所想的每一样事，每一个意念这里面有没有真理？没有一样是真理，没有一样是合乎神话、合乎神心意的，全是为个人的前途命运在盘算、计划。他们内心深处对神话中对人类提出的任何一样要求、对人类的揭示都没有兴趣，置之不理，而且在内心深处反感、抵触，甚至产生观念。所以，当他们看到这些话的时候就直接翻过去不看。对神话中对人类劝勉、安慰、提示、怜悯、体谅的话，他们表示不耐烦，不愿意接受，也不愿意听，认为这些话太假了。对神审判刑罚的话语，对于神在人中间作的试炼工作，他们内心深处感觉反感，不愿意接受甚至是抵触。而唯独对于神对人类的应许、赐福的话他们颇感兴趣，甚至常常拿来阅读，满足自己内心深处迫不及待地想要得着前途命运的心理。当他们在尽本分的过程当中坚持不下去时，产生疑惑了，信心动摇了，意志不坚定要退缩的时候，就拿出这些话阅读，把这些话当成自己尽本分的动力。对于任何一篇或者任何一段神的话，他们从来不揣摩神话的意思，把神对人类的心意、要求、劝勉都当成耳旁风，置之不理，用轻慢的、漫不经心的态度对待。在他们内心深处认为，‘神这么说、这么作无非就是走走过程，谁能接受，谁能听得懂啊？谁能真实地按神话去实行啊？神的这些话都多余，人唯独通过尽本分来换取福分这是最实在的，什么都没有这个实在。’所以他们在神话中翻来覆去地找，找到了这条路途后，就把尽本分当成了得福的唯一途径。这是敌基督这类人尽本分的存心、目的，还有他们想尽本分时内心深处的盘算。”摘自《基督的座谈纪要•做带领工人选择道路太关键了（十五）》

神话说：“人受了这么多苦，人自己心目当中所认为的、所追求盼望的那个美好的归宿，到底存不存在？其实是不存在的，那只是人的一种欲望与野心，跟神所要给人的是不一样的，是两码事，毫不相干。所以说，忍辱负重的‘负重’这一层意思在人身上是不存在的，就是你所认为的美好的归宿与你自己内心深处的野心欲望不存在。不管你受多大苦，忍受多大屈辱，最终你所盼望的归宿，还有你欲望当中所要达到的，想成为什么样的人，想享受多大的福气，那些都不成立，那不是神要给你的。还有一方面，忍辱负重就是人通过忍受屈辱保存实力，然后为了达到自己所要达到的目标而受屈辱。这个目标是什么？是自己内心深处的理想，甚至是欲望。那信神的人受苦是为了满足一种欲望吗？是为了什么？信神的人受苦所要追求达到的目标是正面的还是反面的？（正面的。）与欲望有没有关系？（没有。）那这个正面的目标是指什么？（脱去败坏性情，成为真正的人，能更好地活着。）还有什么？成为蒙拯救的人，不再悖逆神。你们想不想成为约伯、彼得那样的人？（想。）那这个目标与欲望有关系吗？（没有。）这个目标是什么？是正当的追求，是神所给人的目标、路途，这是正当的。所以说，你为了这个正当的追求目标，你所受的苦不是忍辱，而且这个目标也是正当的，是人该追求的，是人该走的道路。那些在内心深处认为自己是忍受屈辱的人，能不能走上这个路途？他走不上来，也达不到这个目标。”摘自《基督的座谈纪要•真理是做人、行事、敬拜神的准则》

二、他(她)的情况二：尽本分只满足于外表出力，却不追求真理，走中庸之道，应付着跟随，尽本分应付糊弄不求真，走的是保罗的敌基督道路。以下重点交通中庸之道的表现和危害：
1.    尽本分中该实行真理时就用守规条代替；尽本分不求真、不求细，不寻求真理原则，没有忠心，只满足于外表出力，也撇弃花费，只为得人好评，但是不付出真心和代价；尽本分总给自己留后手、留退路，不出头也不退后，应付着跟随；谁领都跟，谁也不得罪，上司让干什么就干什么。这样的信神法不能明白真理，也不能获得圣灵作工，尽本分也达不到合格，而且还容易成为名义上跟随神但是实质上跟随人、顺服人的人。

2.    他（她）说：“……所以无论配搭(后显明是恶人开除)如何嫌弃贬低辖制我，我都忍耐，因我舍不了这个本分，……我一直小心翼翼地尽着本分，多数时候都是默默地跟在配搭后面起辅助作用。”

神话说：“……他如果要求你跟他一起作恶，你能不能同意？你心里能不能有分辨啊？如果他要求你跟他一起骂神、论断神，你能不能同意？如果他要求你跟他一起合伙整人治人，不给某某人发神话书籍，你能不能同意？虽然不是百分之百确定你就不能，但是最起码你心里对他所做的有分辨了。如果你勉强、被迫跟他做一些事，但你只是被强迫所致，不是主动的，最起码不是主犯，顶多是个从犯。你虽然不当面揭露他，激怒他，但你也不做他的随从、帮凶，这就在一定程度上对敌基督是弃绝了。多数人因为惧怕恶人，惧怕敌基督，只能委曲求全，权宜之计能做到这个程度就不错了。但是做到这个程度算不算站住见证？算不算守住真理原则呢？算不算得胜撒但呢？在神这儿就不算了。那怎么做才能达到这个呢？你们没路了，光是委曲求全，‘他作恶，我不敢跟他作恶，我怕受惩罚。他是恶人，他做坏事整人治人，反正我没整人治人就行，这恶不会算到我头上’，你顶多做到这些就不错了，光做个老好人，守住中庸之道的原则，达不到有见证。”摘自《基督的座谈纪要•做带领工人选择道路太关键了（二十七）》

神话说：“你心里还有处世哲学，你充当老好人，你不与敌基督争战，不与敌基督划清界限，还和稀泥走中庸之道，维护你自己的利益，把敌基督养在神家，让敌基督公开搅扰弟兄姊妹的正常进入，搅扰神家工作，那你是什么人？你虽然没做敌基督所做的事，没有敌基督的这些恶行，但是你与敌基督的这些恶行有份了，你是被定罪的。你纵容他，你培植他在你身边随意乱做，你没有任何的作为，不做任何事，你是不是在他的恶上有份了？就是这么回事。” 摘自《基督的座谈纪要•做带领工人选择道路太关键了（十六）》

神话说：“……不少人这么想，他觉得追求真理太费劲，自己找了这么个道儿。这出路不怎么样，这是损招，是吧？那就是伪装着做好人，做个滥好人、假好人，其实一肚子坏水，谁也看不漏，是个笑面虎。外表看总是热心肠，见谁都帮忙，好像总也没有败坏性情流露，其实实情都裹在里面，谁也不知道，谁也测不透，然后在背后骂人，对这个有想法，对那个有想法，想挤对这个，想挤对那个，尽是阴险的想法，尽是见不得人的想法，从来不跟人说实话，笑里藏刀，这样的人最阴险！就那些走中庸之道的人是最阴险的，谁都不得罪，八面玲珑，逢场作戏，谁都看不漏，那就是个活撒但！你们中间有没有这样的人哪？（有。）谁呀？（自己。）都是这样的人不麻烦了吗？这是一方面情形。”摘自《基督的座谈纪要•实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》

弟兄交通：“现在有一些神选民对假带领、假工人没有分辨，谁带领他都跟，是带领他都顺服，带领怎么说他就怎么信，带领怎么说他就怎么做。神的话、神家的工作安排他都不管，他就听带领的，他不会根据神话来分辨人，不会根据神话行事，也不会根据工作安排来尽本分，就是听带领工人的。带领工人让他怎么做，无论怎么违背神的话，无论怎么违背工作安排，他也照样听从、照样顺服，你们说像这样尽顺服人、顺服撒但的人是神喜欢的人吗？是蒙拯救的人吗？（不是。）那这样的人是不是浑人哪？（是。）是不是活在撒但权下苟且偷生的人哪？（是。）苟且偷生，吃里爬外，贪生怕死，逆来顺受啊，纯属撒但的狗奴才！不是蒙拯救的对象！”摘自《生命进入的讲道交通•第99辑-B》
由此可见，如果我们为人处世走中庸之道，就是做个滥好人，笑面虎，八面玲珑，谁也看不漏，外表对人热情，但是实质阴险诡诈。就比如他（她）与那个恶人配搭，眼见恶人搅扰神家工作，但是由于自己没有真理，对神没有真实的认识和信心，没有正义感，受到恶人的辖制、嫌弃、贬低，心里虽然痛苦，但是不敢反抗，也不敢向上检举、反映、揭露对方的恶行，只为着守住自身的利益而忍气吞声、逆来顺受、委曲求全、讨好撒但、纵容撒但、随从撒但。即使他（她）没有做出恶人做的事，但是也与恶人的恶行有份了，也是会被定罪的。

通过这一解剖，我们发现，走中庸之道、搞处世哲学的人表面上看好像是个好人，谁也不得罪，但是实质上是个阴险的老好人，是向撒但势力屈服、能出卖神家利益换取和保全自己利益的诡诈人，是卑鄙的、没有人格尊严的人，是贪生怕死的人。

有正常人性的人和恶人是没有办法和谐配搭的，因为所走的道路不同。与人和谐配搭应该有原则。神话说：“和谐，有时候有忍让，有包容，但是也有坚持立场，坚持原则，不是和稀泥，不是做老好人，不是搞中庸之道，更不是讨好哪个人，这就是原则。”摘自《基督的座谈纪要•谈谈和谐配搭》
我们在不涉及原则的问题上，要包容、忍让；但是涉及原则、涉及神家利益的时候，我们应该坚持原则，维护神家利益，不做老好人，不讨好哪个人，也不随从恶势力。如果对方强制我们顺服，我们得继续寻求真理；在明白真理原则之后，就要坚持原则，与违背真理的一方争战。
所以，要实行真理、做诚实人就肯定会得罪人。如果走中庸之道，想谁也不得罪，那就一定会以牺牲神家利益为代价。这样尽本分还能得到神的称许吗？恐怕会产生不少过犯，严重的会影响自己的归宿结局。那么他（她）说自己“既没有明显的果效也没闯什么祸，”其实并不成立。因为她不明白真理，即使自己做了违背真理原则的事情，恐怕也认识不到。

我所在的教会曾经要开除一个人（被定为恶人）。轮到我投票表决的时候，我当时对这个人的实质看不透，所以不置可否。我和那个人接触一年多，看她平时的行为和表现，从来未把她和恶人联系在一起（当时自己被她的一些外表好行为迷惑了）。开除决定中所列举的她的那些行为我觉得有些属于一时的过犯，还不属于她一贯的实质的流露，所以我认为在不能完全看透这个人实质的情况下，还需要多观察，等待神的显明，不能盲目投票。但是当时的教会带领（后来被显明是敌基督）却强制我投票，并通过一些人暗示我，如果不同意开除那个人，我也有被开除的危险。我因为担心自己受牵连，所以只得违心地投了票同意开除那个人，违背了做诚实人的原则。

我当时那么做是在屈从带领，讨好带领。但是因为自己做了违心的事，所以过后我心里一直感到愧疚。其实对看不透的事情，如果非要我表态，我可以投弃权票；或者实话实说，看不透就说看不透，不伪装，不搞欺骗。对我看不透希望继续观察、寻求，这也不算违背真理原则。
这件事不管结果如果，我都因为说了谎话而产生了过犯，就得罪神了。

其实后来那个人被开除后就不信了。她信神10年，也做过小区带领，最后被显明出来是不信派。因为她始终未放下得福的盼望，一旦发现自己被开除，不能得福了，就背叛神而去了。从这个结果来看，看来教会开除她并没有错误。

通过那件事，我认识到，在任何问题上我们都要做诚实人。对看不透的事，多寻求交通，不能盲目做事，等看透事、掌握原则再去做，这样就不会违背原则，也不会后悔了；另外，实行真理就不能怕得罪人。如果真的遇到恶人辖制自己，除了继续寻求真理，可以跟他交通，或者向上寻求，或者找明白真理的人讨论、交通。总之，不能盲从感觉有问题的事情，采取妥协、同流合污。

神话说：“当别人强制你顺服的时候，当然这指的是你觉得这个事有问题，你一时还说不清楚到底问题出在哪儿，但是你感觉被强制顺服了，这个时候你该怎么办？找相关的原则，或者向上面寻求，也可以跟他交通。另外，明白真理的人可以在一起讨论、交通这个事，有时圣灵作工引导，就让你明白敌基督或者走敌基督道路的人他们所提出的那个方案，或者他们的理论里面的问题出在哪儿，他们到底有什么阴谋。大家交通交通可能就明白了，但你要是不交通，觉得‘这事也不算什么大问题，他爱怎么做就怎么做吧，反正咱不是主要负责的，不用管这些事，到时候咱也不用担责任，出了事他兜着’，这叫什么？这就叫对本分没有忠心。对本分没有忠心这是不是出卖神家利益啊？这是犹大啊！很多人面临强权的时候，最后采取的方式是妥协，同流合污，这就是对本分没有忠心的表现。无论你是面对敌基督，还是面对一个胡作非为、想强制你顺服错误作法的人，你应该作的选择、应该走的道路是什么？你应该选择的原则是继续寻求。如果感觉自己做的与神话、与工作安排没有冲突、没有背离，你就一定要坚持。坚持真理这是对的，向撒但、向邪恶势力、向恶人低头妥协，这是犹大的行为，这是恶行，这是对神没有忠心的表现。”摘自《基督的座谈纪要•做带领工人选择道路太关键了（四）》

所以，如果我们受到恶人的辖制，不寻求真理，肯定会做出不少在恶人的恶上有份的事情，或者严重的会随从恶人做恶抵挡神的事，受到神的惩罚。

另外一方面，走中庸之道容易被敌基督迷惑控制，导致生命受亏损。我曾经被捕入狱就是因为听信假带领的鬼话，参与了打横幅公开传福音，结果就被大红龙给抓捕了，这是违背安全原则做事带来的结果。虽然当时我心里也感觉不太平安，但又害怕带领说我胆怯懦弱害怕大红龙，或者说我不顺服神，所以不敢对这件事提出任何质疑。由于自己没有真理、没有分辨，也没有寻求祷告神，就凭着一股热心和血气去做这个事，结果导致了严重后果，给自己的生命带来严重的亏损。这就是对假带领没有分辨，对他们违背工作安排的行为也没有丝毫分辨且盲目听信、随从的后果。
如果我们做事寻求原则，或者对看不透的事愿意寻求、交通和等待，至少可以避免很多错误的行为。如果一旦认识到对方做的确实违背了真理原则，违背了工作安排，至少我们不要随从；更进一步，站出来拦阻和揭露这种错误，维护神家利益不受损失。而走中庸之道就只为保全自己的利益，不仅自己容易被敌基督迷惑、控制，更谈不上维护神家的利益了。那么即使平时尽本分外表忙得再欢，甚至连写答题文章都顾不上，那这个尽本分又有多少价值呢？又有多少果效呢？不是在效力呢？

3.他（她）说：“我又没有什么特长，害怕捞不着尽这个本分了啥也干不了，成了废物就没有归宿了。”
其实不管我们尽什么本分，有没有某方面的特长，只要我们把自己能够得上的本分按照神的要求达到尽心、尽力、尽意尽好，就能满足神的心意。在尽本分的过程中，我们再不断地总结经验教训，达到精益求精，在细节上求真、求细。遇到困难问题就寻求用真理解决，那么我们在真理上就能有不同程度地明白、进入。相信神不会偏待人的。

4.    他（她）说自己不知道去追求真理、也不会追求真理。
我们应该问问自己，信神这么多年，我们遇到各种问题是怎么度过来的呢？从他（她）签证被拒绝受到挫折感到痛苦的这次经历体会中，我们应该反省认识到，我们做事的原则是一贯凭着己意行，根本不寻求神的意思。其实如果在做这个事情之前，我们能有一个寻求顺服的祷告，就是无论这个签证是否能申请下来，我们都要顺服神的摆布安排，没有自己的选择。那么当我们被拒签时也不会感觉特别意外，也不会那么痛苦了。因为我们早已把一切都交在神的手里，相信神安排的一切都是好的。愿意顺服神的摆布安排就没有那么多痛苦，越是与命运抗争受的痛苦就越大。
我们做事不寻求真理，必要会做出很多违背真理、得罪神的事情。这也是我们追求真理的必要性之一。在尽本分中学会用真理解决问题是进入真理的最好方式。寻求真理的过程，就是我们这段时间遇到这方面的问题，我们就在这方面神话上下功夫，着重寻求有关这方面的真理原则。一段时间解决一个问题，解决一个难处。这样尽本分中所遇到的问题不就在不断地寻求、交通中得到解决了吗？

5.    他（她）觉得自己不会追求真理，只注重忙外面的事。
不在真理上下功夫，灵里就虚空。这说明我们本性不喜爱真理，同时说明我们走的道路不对。此时我们得反省自己这个忙是真忙还是瞎忙？

神话说：“忙碌有时候是真忙，事情一样接一样，腾不出闲空来，这个忙正常，有本分尽这是好事。但有些时候没那么多事人也显得很忙，这有一种原因，就是你的工作计划安排得不好，什么事是你自己的本职工作，什么事是你该分配出去的工作，什么事是其他行政工作，你把这些都管理、安排好，其实不忙。还有一种原因是你存心让别人感觉你很忙，用这样的方式、假象来蒙蔽别人。那你是哪种啊？是真忙还是假忙？有的带领工人每次聚会不解决实际问题，一个劲儿地瞎议论，尽跑题，说半天打不到点上，这种不求效率、不求进度的忙叫瞎忙。瞎忙这是什么态度？作工作走过程，应付糊弄，打发时间，最后还觉得‘不管别人怎么看，不管神怎么看，总之我没有白吃饭，我也没有闲着，自己良心平安就行了’。外表看你是没闲着，也没有白吃饭，每天都在聚会，做的事都与教会工作有关，但其实你内心深处知道你做的这些事根本就没用，没有价值，都是走过程，这里面就有问题。你明知道这里面有问题，应该有解决的空间，也有解决的方案，你却不寻求真理解决，这就是应付糊弄，麻木、刚硬。这种尽本分的态度时间长了会有什么后果？轻则作工作没果效被撤换，严重了有可能你就作恶了，神就把你交给撒但显明你了。人一被显明就开始走下坡路了，什么坏事都干，没有圣灵带领，没有神的恩典、保守与神的开启光照随着，人很容易走上错误的道路，这个错误的道路就是从人对待本分、对待神托付的一个轻慢的态度开始的。神给你机会让你知道自己活在什么样的情形里，当你知道的时候神给你一段时间让你反省，借着摆设不同的环境让你知道人活在这样的情形之下的严重后果，当你明确知道的时候你如果仍不回转，神就要作事了。”摘自《基督的座谈纪要•做带领工人选择道路太关键了（二）》

从神话中我们认识到，如果我们对神的托付掉以轻心，应付糊弄，只走过程，不求果效，那就是瞎忙。这样做事的后果轻则被撤换，重则可能作恶，被神交给撒但显明。如果我们不赶快反省、悔改、回转，恐怕宽限的时候到了，神就会做事了。
生命进入也是从尽本分开始的，被淘汰走下坡路也是在尽本分中被显明的。所以，要想进入真理实际，还得从尽本分中入手。请参考《基督的座谈纪要•生命进入得从尽本分开始经历》

6.    他（她）说：“如果看不准看不透说不好会得罪人对自己不利，我一般不会开口，我是极端的‘稳重’。”
其实这是人性情诡诈的表现，不轻易暴露自己的想法，怕得罪人，怕被人抓住把柄对自己不利。其实对看不透的事，我们可以不盲目表态；但是不管有什么想法，我们应该敞开，找明白真理的人寻求交通，做诚实人，这样才有利于我们明白真理。如果看不透又不交通，也不表态只求自保，想给自己留条后路，那就是做诡诈人了。

我们如果不追求真理，只满足于效力，恐怕效力都效不到点上，达不到果效。甚至半路上还有被敌基督迷惑控制，导致沉沦灭亡的危险。如果我们不放下前途命运，不放下地位、名誉，恐怕遇到恶人、敌基督也不敢与之争战，只能委曲求全，随从恶人，最后被神淘汰。所以，追求真理太重要了。

以上是我的一些认识，不对的地方请弟兄姊妹指正。感谢全能神！

 

 

 

 

我们先来看两段神话：
“你看过去，古代那时候，一般总念《道德经》《论语》《三字经》的那些个书生，教书先生，秀才啊，举人呀，成天脑袋一晃，“之乎者也”的就这些，大坏事不干，小坏事不断，一辈子也没干出什么正义的事业来，前怕狼后怕虎，自己心里还美滋滋、沾沾自喜，总标榜自己是好人，动不动就“孔子曰”这个那个，然后儒家、道教怎么怎么说，总这一套，摇头尾巴晃的。一辈子也没干成个事，一辈子也没活明白，一辈子就凭着那个三字经啊，自己读的那点儿圣贤书做人，什么也没明白，什么也没得着，活得稀里糊涂，做得稀里糊涂，自己心里还沾沾自喜，觉着自己有了，得着了，“别人都不如我”。外邦人有个词叫什么来着？自命什么？（自命清高。）自命清高，别活在这样的情形里。说我这个人有良心，善良，仁义，理解人，对人都有好心，特别愿意照顾人，特别愿意体贴人，这些是不是真理呀？（不是。）总站在道德的至高点来衡量别人，来标榜自己，这叫什么人？这就叫自命清高。总觉得自己有了，“我是大善人，我是心地善良的人，我是好人，我这人可有良心了，人家朋友曾经帮过我一次，我记人一辈子，那古语不是说得好嘛，‘滴水之恩，涌泉相报’，我就得做到这个，我就用这个衡量自己”，这叫追求真理吗？还有人说“为朋友得两肋插刀啊，你看关公讲义气，桃园三结义，多么古典的义气故事，咱也得做那样的人哪”，教育自己，也教育别人，觉得“我这人就做这类人，我就是一直那么活着的，我信神我更得守住那些”，这是不是糊涂虫啊？总满足于这些，你怎么也得不着真理。这些东西不是真理！什么圣贤书啊，道德经啊，这些哪是真理啊？这些都是谬话、撒但逻辑、中庸之道，这些都是撒但毒素。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（七）》）

“人性好得有一个标准，不是走中庸之道，不坚持原则，谁也不得罪，四面讨好，八面见光，让各种人都感觉好，不是这个标准。那是什么标准？对神、对人、对事，他都有一颗真心，能负责任，大家有目共睹，心里都清楚，另外，神鉴察人心，神知道每一个人。有的人总标榜自己人性好，从来不做坏事，也不偷别人的东西，也不贪图别人的东西，甚至在临到利益纠纷时能让别人占便宜，宁可自己吃亏，从来不说别人坏话，人都感觉他是好人，但是在神家尽本分他却藏奸耍滑，总为自己图谋，没有一件事能考虑到神家的利益，没有一件事是急神所急、想神所想，没有一件事是为了自己的本分能够放下自己的利益，他从来不舍弃自己的利益，甚至看见恶人作恶也不揭露，一点原则没有，这就不是好的人性。不在乎他怎么说，得看他的活出，看他的流露，看他尽本分的时候他的态度是什么，他里面的情形是什么，他喜爱什么。如果他喜爱自己的名利超过自己对神的忠心，喜爱自己的名利超过神的利益，喜爱自己的名利超过对神的体贴，这就不是有人性的人。他的表现人能看得见，神也能看得见，所以说这样的人很难得着真理。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》）

我从神话里看到中庸之道是出于撒但的，是撒但的处世哲学，是撒但借着国家的教育啊、名人伟人的故事传说啊灌输给我们的撒但毒素，是反面事物。我们为什么会走中庸之道？就因为我们没有真理没有分辨，接受了撒但的邪说谬论，认为按着中庸之道做人、谁也不得罪，这才是好人。但通过神话的揭示，我们明白了，真正的好人是指诚实人、有正义感的人，是“对神、对人、对事，他都有一颗真心，能负责任”的人，我们按着中庸之道做人，活出的是撒但的形象，连真正的人都谈不上，更别说什么好人了。在神话中我们还认识了神的性情，我们按着中庸之道做人、尽本分，是神恨恶的，是抵挡神的，是违背真理的。我们如果一直走中庸之道不悔改，最终的后果就是被神厌弃，信到最终也得不着真理。弟兄姊妹跟我们接触时间长了，看到我们是这样的人，最终也会弃绝我们的。所以中庸之道是我们该恨恶弃绝的。

那怎么解决“走中庸之道”的问题呢？我们再来看神话。
神说：
“那些走中庸之道的人都是最阴险的，谁都不得罪，八面见光，八面玲珑，逢场作戏，谁都看不漏，那就是个活撒但！你们中间有没有这样的人哪？（有。）谁呀？（自己。）都是这样的人不麻烦了吗？这是一方面情形。你们说人难不难办？你们觉得这么活着累不累呀？（累。）那你们有没有想办法改变呢？怎么改变，先从哪儿突破？别说“实行真理”“明白真理”“进入真理实际”，这是空话、大道理，你别说大框，别说轮廓，先从一个小细节说起。（做诚实人。）这是一个具体的实行。做诚实人说得再具体点就是做敞开的人，不做掖着藏着的人，不做撒谎的人，不做说话委婉的人，做一个直接的人、有正义感的人，能实话实说的人，首先得做到这个。如果临到一个事，有人问你这事是谁做的，你知道是谁做的，但你俩关系不错，你不想得罪他，你说“好像是……不太清楚……”，这是不是诡诈？你总不把心里的实情说出来，总藏在心里，为什么藏在心里不说呢？就是不想得罪人，人际关系是第一位，不得罪人是第一位，实行真理说实话往后放，那是最后。实在逼得没办法了，人说你要是不说实话就不让你在这里尽本分了，涉及到你个人的利益了，你觉得还是个人的本分重要，这次得说一回实话，心里这样想，但琢磨琢磨还是说：“好像跟他有关系，那你问问他，我也不太清楚这个事。”又拐弯了，多诡诈呀！就说一句实话多难，多费劲哪！绕了不知道多少个弯，话到嘴边又咽回去不说了，那嘴就不听自己使唤，这是受什么控制了？这就是受撒但性情控制，撒但败坏性情封住了你的嘴，不让你说。”（摘自《基督的座谈纪要·实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》）
这段神话给我们指出了解决中庸之道的路途，就是“做敞开的人，不做掖着藏着的人，不做撒谎的人，不做说话委婉的人，做一个直接的人、有正义感的人，能实话实说的人，首先得做到这个。”以后临到事需要我们表态的时候，就按照神指出的这个路途实行，追求做诚实人，做个直接的人，心里怎么想就怎么说，别去考虑自己的利益、会不会得罪别人。

神说：“咱们一直解剖恶人、敌基督，讲分辨、讲认识，揭露敌基督有哪些表现，你说你看不透，那咱们就多交通，通过交通你明白了，你也能看透、也能分辨了，你也能定性了，但是你心里还有处世哲学，你充当老好人，你不与敌基督争战，不与敌基督划清界限，还和稀泥走中庸之道，维护你自己的利益，把敌基督养在神家，让敌基督公开搅扰弟兄姊妹的正常进入，搅扰神家工作，那你是什么人？你虽然没做敌基督所做的事，没有敌基督的这些恶行，但是你与敌基督的这些恶行有份了，你是被定罪的。你纵容他，你培植他在你身边随意乱做，你没有任何的作为，不做任何事，你是不是在他的恶上有份了？就是这么回事。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十六）》)
从神话里看到，我们临到恶人、敌基督作恶，还走中庸之道，充当老好人，那我们就在他的恶上有份了，神也会定我们的罪。就如你家人的配搭，在你家人身边作恶，你家人一直没有与其争战，虽然守着这个本分四年半，但没有善行，反而在恶人的恶上有份了。我们在这事上要悔改变化，以后再临到这样的事，一定要追求做一个有正义感的人，不能再走中庸之道了。
我们还要明确自己是为什么信神？是不是为了得着真理？为了蒙拯救？那谁能赐给我们真理？谁能拯救我们？只有神。人能给我们真理吗？人能拯救我们吗？不能。当神降下灾难的时候，如果我们没有达到神眼中的诚实人、敬畏神远离恶的人，那即使全世界的人都说我们是好人，我们也得死，全世界的人加起来也救不了我们，他们连自己都救不了还救我们呢。但如果我们站在神的一边，哪怕全世界的人都弃绝我们，灾难临到的时候，神也能保守我们。我们把这里面的问题看透，就不会总考虑得不得罪人的问题了，临到事我们就只会考虑神的心意是什么，再按着神的心意去做，不光能为神撇弃外面的一切，就是涉及到地位、脸面了、人的高看了，这些也都能为神舍弃，有一颗厉害要神的心。

神说：“人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。”（摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》
“人能否蒙拯救不是根据人尽什么本分，就根据人是否明白真理、得着真理，是否能任神摆布，做一个真正的受造之物，神就用这个来衡量所有的人，这一条永远都不会变。这一条你心里得记住，你别变通，别想另找途径，在这个事上神不变通，神对所有蒙拯救的人的要求标准是不变的，不管你是谁都一样，这就是神的公义性情。”（摘自《基督的座谈纪要·人对神该有的态度》）
我从神话中明白了，我们尽本分与我们以后得福或受祸是没有关系的，本分是我们作为受造之物该尽的，我们不能为了得福而尽本分，这种掺杂若不除去也是作恶。虽然我们尽着本分，但如果我们走的道路不对，最终还是得受惩罚。所以我们认为没有出国就是被神淘汰，出国了就有好归宿了，或者只要我们尽着本分就能有归宿，这都是不符合真理的，这都是我们的观念想象，也是奢侈欲望，得扭转、放下这种错谬的认识，根据神话看事，学会顺服神的摆布安排。

你好！

        拒签后感到痛苦，这是神的爱临到了，神说：“因为人不认识神的摆布，不认识神的主宰，所以对待命运人总有一种对抗的情绪，总有一种悖逆的态度，人也总想挣脱神的权柄，挣脱神的主宰，挣脱命运的安排，妄想改变现状、改 变自己的命运，但总不能如愿，处处碰壁，这种在灵魂深处的挣扎是痛苦的，而这种痛苦让人 刻骨铭心，同时也让人的生命就这样白白地消耗着。人的这个痛苦是怎么造成的呢?是因为神 的主宰带来的呢，还是因为人的命不好呢?很显然这两者都不是，归根结底都是因为人所走的 路造成的，是因为人所选择的生存方式造成的。也可能有一部分人还没有体会到这些，但是当 你能真正认识与承认神主宰人命运的时候，当你真正认识到神为你主宰安排的一切对你来说太 有益处、是太大的保护的时候，你就会觉得这种痛苦逐渐在减轻，而你全人也逐渐变得轻松、 自由、释放了。就现在多数人的情形来说，虽然主观上不想继续以前那样的生活，主观上想摆 脱痛苦，但客观上人却不能真正领会造物主主宰人命运的实际价值与意义，也不能真正承认与 顺服造物主的主宰，更不知道当怎样寻求与接受造物主的摆布与安排。所以，人若不能真正认 识到造物主主宰人命运、主宰人的一切这一事实，不能真正顺服在造物主的权下，那么，人将 很难摆脱“人的命运掌握在自己的手中”这一观点的驱使与束缚，也很难摆脱人与命运与造物 主的权柄极力对抗所带来的痛苦，当然，人也很难得到真正的释放、自由，很难成为敬拜神的 人。解决人的这种情形有一个最简单的办法，就是告别以前的生存方式，告别以前的人生目标，对自己以前的生存方式，以前的人生观，以前的追求、愿望与理想作一个总结，作一个解 剖，然后再对照神对人的心意与要求，看看自己的生存方式与人生观等等有没有一样是与神的 心意相合的，有没有一样是合乎神要求的，有没有一样能给人带来正确的人生价值，有没有一 样让人活得越来越明白真理，活得有人性、有人样。当你反复考察、仔细解剖人类所追求的各 样人生目标与形色各异的生存方式的时候，你便会发现这其中没有一样与造物主创造人类的初 衷是相吻合的，都是让人远离造物主的主宰与看顾，是一个个让人堕落、带人走向地狱的陷 阱。当你认识到这些的时候，接下来你该做的就是放下旧的人生观，远离各种陷阱，你的人生 让神为你做主、为你安排，只求顺服神的摆布、神的引导，没有自己的选择，成为敬拜神的 人。这些话听起来容易做起来难，有的人能吃得了这份苦，有的人吃不了这份苦，有的人愿意 配合，有的人不愿意配合。不愿意配合的这些人没有这个心愿，也没有这样的心志，他们明知 道有神的主宰，明知道是神在摆布安排人的命运，但还想挣脱，还是不甘心把自己的命运交在神的手中，也不甘心顺服神的主宰，更不满意神的摆布与安排。所以，总有一部分人想试试自 己的能力到底有多大，他们想靠着自己的双手来改变自己的命运，或靠着自己的能力来为自己 创造幸福，看看自己能不能超出神的权柄范围，能不能超脱神的主宰。人的悲哀不是人追求幸 福人生，不是追求名利，不是人在迷雾中与命运抗争，而是当人已经看见了造物主的存在， 得知了造物主主宰人类命运的这一事实的时候，人仍然不能迷途知返，不能从泥潭中拔出双 脚，而是执迷不悟、心存刚硬，宁愿继续在泥潭中挣扎，顽固地与造物主的主宰较量、对抗 到底，丝毫没有悔改的态度，直到碰得头破血流的时候才选择放弃，选择回头，这是人真正 的悲哀。所以我说选择顺服的人是明智的人，而选择挣脱的人则是愚顽的人。”摘自《话在肉身显现  独一无二的神自己  三  神的权柄（二）》自己想出国没成功，没有满足了自己奢侈欲望就痛苦，应从神领受，不管在哪里，关键是我们得追求真理。神主宰一切，没有出去，这是神对人的保护，就像神说：“也可能有一部分人还没有体会到这些，但是当 你能真正认识与承认神主宰人命运的时候，当你真正认识到神为你主宰安排的一切对你来说太 有益处、是太大的保护的时候，你就会觉得这种痛苦逐渐在减轻，而你全人也逐渐变得轻松、 自由、释放了。”你自己反省“只是浅显地认识到自己光追求归宿走的道路不对，”这是追求的观点不对。

“这里有这么一句话：“你们宁愿为最后的归宿下火海，也不愿为了得着神的称许而丢掉一根头发。”这句话意思挺深奥啊，这是人的追求观点问题，也是涉及到人信神所走的道路问题。人信神付代价、为神花费，这里有一个存心的显明。有的人付代价是为了归宿，为了归宿什么都能豁出来，什么都能舍得，什么都能撇弃，但若是为了得着神的称许、活出真正的人生、通行神旨意就不愿意丢掉一根头发，这是不是涉及到人走的道路啊？如果不会分辨的人，你让他看哪个人是真心信神的，他就先看这个人撇弃多少、受苦多少，而后就定规这个人，这种定规法对不对呀？这样看人不准确，因为人的撇弃、花费里面有存心的掺杂，有道路的区别。保罗所走的道路就是为了归宿，他追求得赏赐、得冠冕这是不是为了归宿啊？他是为了得到神的称许吗？他是为了他的归宿舍掉一切，如果让他为了神的称许，那他就什么也舍不掉，这就是人和人走的道路不一样。走的道路不一样根源在哪儿呢？是不是存心问题呀？为了归宿能豁出一切，用这豁出一切来交换一个好的归宿，这存心里面带着交易。咱们问神选民一个问题：“你愿意为追求真理而受苦，还是为了有好的归宿而受苦呢？”“这两个是不是差不多啊？追求真理也是为了归宿，为了归宿也得追求真理，那到底该为什么受苦呢？”他就不好回答。假如说，你为了得着神的称许、被神成全也可能还得死，但是为了归宿可以不死，你选择哪个？人保证选择不死这个。人自己有自己的选择，自己的选择到底是不是合神心意的呢？这里就有问题了。如果你的选择合神心意，这就涉及到一个问题，你得明白神作工的原则、神作工的宗旨，这个你若不明白，你保证选择错误。神作工是为拯救人、成全人，归宿和蒙拯救、被成全的关系你没看透，你以为好的归宿就是用代价换来的，在神那儿是蒙拯救的人、被成全的人才有好的归宿，并不是你能受苦、能付代价、能撇下一切就能得着好归宿，这是不是信神的异象问题呀？现在人对待归宿有一些不同的观点，归根结底还是对异象方面的真理不透亮，如果对异象方面的真理透亮了，就不是为归宿能撇下一切，不是为归宿奔波劳苦了，而是为得着神的称许、被神成全而撇下一切、付出代价。异象方面的真理不透亮，最后导致选择了错误的道路，所做的一切就是为了归宿、为了得赏赐、为了得冠冕。那你现在到底走的是什么路啊？是为了得着神的称许蒙拯救、被成全，还是为了逃脱灾难得着一个不死的归宿？能不能重新再选择一下啊？能不能把归宿放下，不管死活，就是为追求蒙拯救、被成全？你别老为你的归宿做事，能追求蒙拯救、被成全得神称许，这是最有意义的，这是神的心意，这是神对人的要求，这点事还看不透吗？有的人做事老有个人的目的，“今天我这么做我要得着什么利益，明天我那么做对我有什么好处”，还跟神耍这点小心眼儿，圣灵早鉴察到了，有些事人都能看透，耍那些小聪明有啥用啊？骗谁呀？人就为了得点儿肉体利益不择手段，这是不是自私卑鄙呀？就那点小心眼儿，连为归宿都达不到，还为得神称许呢，那更够不上了，都不沾边。有的人就为了在教会里掌权、自己自由、无法无天就辖制别人，让别人前呼后拥，都以他为中心，他就乐了，这是为归宿还是为得神称许啊？那你选择的路到底是啥呀？是为眼前的肉体享受，为作王掌权，还是为了以后的归宿，还是为了得神称许呀？这三条路你选择哪条啊？你心里得弄清楚，别在那儿迷迷糊糊的了，这是一个大问题啊！“不是我对你们太教条主义，而是你们太没有忠诚的心来面对我所作的一切，这话或许你们都不明白”中“而是你们太没有忠诚的心来面对我所作的一切”，这句话关键啊，意思是你没有忠诚的心来面对神所作的一切，你对神的作工就好像稀里糊涂，不是真正诚实地面对，那这种情况神能不能说句话提醒咱们？神如果说一句话对咱们的生命、对咱们的选择最有益处、最有利，那这样的话有没有必要跟我们说呢？所以这句话你记下来，“你们宁愿为最后的归宿下火海，也不愿为了得着神的称许而丢掉一根头发。”这句话太重要了。咱们读神话的时候就找这样的话作为生命的座右铭，刻在心里来提醒自己、警告自己、鞭策自己。”《5 关于神话《谈归宿》的讲道交通》

“只是浅显地认识到自己光追求归宿走的道路不对，甚至心里还讲理，认为在性情没有变化之前追求归宿也正常，谁不为得福信神？相比我还是好的。”

神说：“多数人是不是在什么也不懂的时候都觉着自己比别人强？这是怎么回事？这是败坏性情，跟撒但一样。撒但跟神争战多少年，它始终是神的手下败将，到现在它还不服。人不明白真理，也有这个天性，这个天性是怎么来的？就是撒但败坏的。撒但把人败坏之后，人没有了理性，没有了判别是非对错的能力，没有了这个理智。”摘自《基督的座谈纪要  做带领工人选择道路太关键了（十）》

“直到安排我尽现在的本分，我什么认识也没有，一点功课也没学着只是把这个本分当成了救命稻草，觉得自己信神还有希望，所以无论配搭(后显明是恶人开除)如何嫌弃贬低辖制我，我都忍耐，因我舍不了这个本分，说穿了就是为了自己的归宿得保住这个本分，其实就是在防备神，我又没有什么特长，害怕捞不着尽这个本分了啥也干不了，成了废物就没有归宿了。所以我一直小心翼翼地尽着本分，多数时候都是默默地跟在配搭后面起辅助作用，……

为什么有时别人会看我诡诈，有时看我也能实行点，还不像典型的诡诈人？因为我从不冒尖，也不落后，外表的撇舍我都能豁出去，但如果看不准看不透说不好会得罪人对自己不利，我一般不会开口，我是极端的“稳重”，是儒文化造就出来的“中庸之道”的一个典型，这就是我老旧的生命，这一层我若冲不破可能永远不会蒙拯救，永远也不会得释放，最终会被神毁灭在这个“中庸”的撒但邪道上。”

现在尽本分也是应付着走过程，不实行真理，神说：“喜爱真理的人达到真理透亮的时候，无论是圣灵作工或不作工期间都能始终保持正常的情形；而不喜爱真理的人即使是真理特别透亮了，即使是圣灵特别作工期间，他所能行出的真理也都是有限的，而且是在一段时间内，其余时间就尽都是本性的流露与个人的爱好了。所以，人的光景是否正常，是否能行出真理，这并不完全决定于圣灵是否作工，也不完全决定于人对真理是否透亮，而是取决于人是否愿意实行真理，是否喜爱真理。”

……

     “……有很多人只会埋怨圣灵从来不开启他，却从来不知道自己根本就不是实行真理的人，所以他的光景总也不正常，总也不明白神的心意。”摘自《基督的座谈纪要  第三篇　喜爱真理的人就有路可行》

        神说：“这些行为是怎么产生的？就是从人的撒但败坏性情里产生的。你从他的眼睛里看不到真诚，言语之间也听不到有坦诚的态度，而是看到他的眼神很茫然，飘忽不定。他觉得测不透你，他看你的眼神就很飘忽不定，因为他内心深处没有坦诚。没有坦诚指什么说的？就是这类人不管接触任何人，他在内心深处都有一道防线，这道防线你从他的眼神还有说话的口吻、方式都能看得到，就是一种这样的气味。这种气味给人的感觉就是，他听了这么多道之后没有明白真理，没走上蒙拯救的道路。无论你跟他怎么交通真理，怎么揭露人的败坏性情，无论怎么真诚地对待他，去供应、牧养他，去帮助他，从他那儿都换不来一个真诚的态度。那人里面都有什么？防备、怀疑，这是最常见的，还有一种叫自卫，还有总想让人高看。所以，他心里就受辖制，他的说话、眼神、表情所流露出来的就很不自然，就是你从他的眼神、表情当中看到的东西，跟他内心深处想的是有差距的。人无论是胆怯也好，或者是小心谨慎也好，或者里面有什么难处也好，总之，如果看不到那份坦诚，这就是问题。这是怎么看出来的？从人的表现、说话的方式看出来的。他不是心里有什么就说什么，他是选择一些词汇，选择一些自己一贯想说的事，自己早已准备好的东西，这就是外邦人中间的一些防身术。就是一临到事先像刺猬一样把刺炸起来，先把自己保护好，自己的实际情况，自己真实的本领、能耐，自己做过的错事，还有自己的茫然，甚至自己的欺骗、虚伪，都统统包裹在这些刺里面，不让外界看到，也包括不让我看到。他是极力地掩护、包装自己，还有自卫，保护自己。人的这些东西是怎么来的？撒但把人败坏后人就有了这些东西。起初神造好亚当、夏娃之后，神就带领他们在伊甸园生活，告诉他们什么树上的果子可以吃，什么树上的果子不可以吃，他们赤身露体面对神不感觉羞耻，他们是怎么想的？神造他们就是这样的，神给他们什么他们就有什么，没必要躲着神，他们就没有这个想法。所以说，他们无论在神面前是什么样都是坦然的，在他们的眼神当中能看见真诚，他们内心深处对神没有戒备，也没有那堵防护墙，就是他们在神面前用不着也不需要保护自己，因为在他们内心深处觉得神对他们来说没有威胁，是绝对安全的。神只会保护他们、爱护他们、疼爱他们，神绝对不会伤害他们，这是他们内心深处最扎实的一个想法。但是，这个情况从什么时候开始变了？（从他们吃了善恶树上的果子。）其实这是一个象征，就是从撒但引诱夏娃开始，他们就被撒但一点点地引诱，开始犯罪，做错事、走错路，然后撒但的毒素就进到他们里面了。紧接着，神还没来的时候，他们就常常躲避神，不想让神找到他们。他们为什么能这样呢？因为他们觉着跟神有距离了。这个距离是怎么产生的？（没听神的话。）不是光因为没听神的话，主要是他里面有不一样的东西了。撒但但给了他一种思想观点，给了他一种生命，让他怀疑神、防备神，然后他马上就意识到，自己赤身露体神看到会不会笑话啊？这个想法从哪儿来的？撒但没有引诱他的时候他怎么不这么想呢？那时候他里面是神给的最原始的生命，他不怕神笑话，也没有这些想法，但是一经撒但引诱之后，所有的事情都开始发生变化了。首先他就想到，“我什么都没穿，神看到会不会笑话我？我这是不是不知羞耻啊？”一连串的问题在他脑海里就产生了。一产生这些想法，他不由自主地就会躲避神，他就开始想，“神哪天来啊？神来了我该怎么办？我得赶紧躲呀”，时时就得躲藏。这是不是败坏性情？这个败坏性情产生的根源就是撒但的引诱。当他防备神、躲避神的时候，他心里对神还能有信任吗？还能有依靠吗？（没有。）就剩防备、疑惑，还有远离、恐惧、质疑了，甚至他还想，“神会不会伤害我们？我们没有防身的东西，神能不能打我们，能不能杀我们啊？”他就不想想他的命都是神给的，神能随便杀他吗？他心里模糊了，已经混乱了。人类被撒但败坏到现在，人对神的态度从眼神当中就能看出来，一直都没变，那份真诚没有了，对神真实的相信、信任、依靠没了，这根源在哪儿？就是撒但的败坏，撒但把人坑苦了。人觉得没经撒但败坏那时候挺好，其实要是跟人蒙拯救之后，跟人明白真理、认识神以后相比，那时候还是不如以后。那时候即便是人里面对神有信任、有依靠，但是人不明白真理，初造的人类连神是谁都不懂，现在的人最起码有个概念，知道人是从神来的，人是受造之物，神是造物的主，神掌管一切，那时候的人不懂这些，就是很简单，不怕神看，不怕神笑话，有什么事都找神，就有这么一点儿简单的信念，但是他知道神是谁吗？不知道。所以，神作的这一切工作对人类来说还是有深远的价值，也是有重大意义的，都是好的。虽然撒但把人败坏这么深，神也有办法拯救人，什么也影响不了神拯救人的工作，这就是神的全能，神的权柄。”摘自《基督的座谈纪要 做带领工人选择道路太关键了（十）》 你防备神，包着裹着，该站正义也不站，凭撒但处世哲学活着想保住本分，这是自己的观念，神鉴察一切，一直这样下去，神会显明的，为什么别人说你诡诈，从你的帖子里看到你实行真理只是偶尔的，我记得弟兄的讲道交通里说过，偶尔的实行真理就不是实行真理，所以你的光景就总也不正常，就学不到功课，你不是诚实人，别人看不到你真实的一面，就像神说的：“总之，如果看不到那份坦诚，这就是问题。”你可以听听216A3、A4

清心听你好：你的家人说：“要是说没有圣灵作工呢，偶尔还能得一点亮光，但很少，待要说有圣灵作工呢，还实在不明显，既没有明显的果效也没闯什么祸，”

　　我们因着被拒签就活在了消极、悲观、误解的情形里，因着我们没有注重来到神面前反省认识自己的败坏性情，寻求该学哪些功课，不注重在神话上下功夫，导致不能更多的获得圣灵的开启和引导，我们在尽本分中没有明显的果效也没闯什么祸，这都是神的看顾和保守。我们需要来到神面前寻求明白人该怎样配合才能获得圣灵的作工，从神话里找着实行进入的路，并能积极配合实行真理获得圣灵的作工，使自己尽快的从消极情形里走出来。

　　13　获得圣灵作工的原则
（1）必须常读神话、揣摩神话，心里渴慕明白真理，跟神有真实的祷告与相交；
（2）追求做诚实人，能真心为神花费，竭尽全力地尽好自己的本分来满足神；
（3）常常反省自己的过犯与败坏流露，寻求用真理解决，向神献上真实的感谢与赞美；
（4）必须建立与神的正常关系，对神有观念、悖逆时，应寻求真理解决，有真实悔改。

　　神话说：“神作工的对象都是追求、宝爱神话的人，你越宝爱神的话，神的灵越在你身上作工，越宝爱神话的人，越能获得被神成全的机会。神成全真心爱他的人，成全心安静在他面前的人。凡是神作的工你就宝爱，宝爱神的开启，宝爱神的同在，宝爱神的看顾、保守，宝爱神话作你的实际，作你的生命供应，这最合神的心意。你宝爱神的作工就是宝爱神在你身上所作的一切工作，神就祝福你，使你所有的更加增多。你不宝爱神的话，神也不作工在你身上，只能因着你的信给你一点恩典享受享受，或让你有点物质的祝福，或让你家里有点平安。你应追求神的话语作你的实际，能满足神，成为合神心意的人，不应只追求享受神的恩典，对于信神的人最关键的是获得神的作工，得着成全，成为遵行神旨意的人，你追求的目的应是这个。”（摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》）
　　“神成全人有个规律，就是借着你身上可取的部分开启你，使你有实行的路，能脱离一切消极的情形，使你灵得释放，能够更加爱神，借着这使你脱去撒但的败坏性情。你这个人单纯敞开，肯认识自己，肯实行真理，神自然就会祝福你，在你软弱消极的时候，神就加倍地开启你，使你更能认识自己，更能有懊悔自己的心，更能将自己该实行的实行出来，这样心里才平安，才踏实。平时注重认识神、注重认识自己、注重自己的实行的人就能时常获得神的作工，时常获得神的引导、开启，即使有消极情形但能马上扭转过来，或因着良心的作用，或因着神话的开启。”（摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》）
　　“你具备一颗诚实的心，你具备了人性该具备的良心、理智，神就鉴察。你们有没有摸着圣灵作工的规律？圣灵通常是在心灵诚实的人身上作工，在人有难处寻求真理时作工，对于那些没有丝毫人性理智、没有丝毫良心的人，神就不搭理。一个人很诚实，但是这段时间他的心背离神了，不想往上够，陷在消极情形里不出来，也不祷告，也不寻求真理解决，没有配合，就这种情况——一时的情形黑暗、一时的堕落圣灵都不作，何况一个根本没有人性知觉的人，圣灵能作吗？更不能作了。那这样的人应该怎么做呢？有没有出路？（得有真实的悔改。）就得有真实的悔改，得做诚实人。首先你的心得向神敞开，能向神寻求真理，明白真理就能实行，能顺服神的安排，让神来掌管，这样才能蒙神悦纳。你先放下自己的脸面、虚荣，放下自己的利益，你先试着放，放下之后，全身心投入到你的本分当中，投入到见证神的工作当中，你看看神怎么带领你，你看看你里面有没有平安、有没有喜乐，有没有这些印证。首先得有真实的悔改，你得先把自己交出来，把自己的心敞开在神面前，把自己所宝爱的东西先放下。你如果不放下，还带着这些东西，还想跟神索求，那能获得圣灵作工吗？圣灵作工是有条件的，神是忌邪的神，神是圣洁的神，人总带着这些东西，总向神封闭，总拒绝神的作工、神的引导，神就不作工了。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》）
　　“若你能常常吃喝神的话，而且能体贴神的心意，实行神的话，那你就是属于神的，是活在神话中的人。你愿意从撒但的权下脱离出来活在神的光中吗？你活在神的话中，圣灵就有作工的机会，如果活在撒但的权势之下，圣灵就没有作工的机会。圣灵在人身上作工，在人身上光照，加给人信心都是片刻的，如果人不留心、不注意，那圣灵的作工就没有了。人活在神的话中就有圣灵的同在与作工，若不活在神的话中，那就活在撒但的捆绑之中，人活在败坏的性情里就没有圣灵的同在与作工。你在神话的范围内活着，在神要求的情形中活着，那你是属神的人，神就作工在你身上，你不在神要求的范围内活着，而活在撒但的权下，那定规就是活在撒但的败坏之下。你只有活在神的话中，把心交给神，才能达到满足神的要求，神怎么说你就怎么做，神的话成为你生存的根基，成为你生活中的实际，那你才是属神的人。你真按着神的心意去实行，神就在你身上作工，此时你就活在神的祝福之下，活在神的面光之中，你也摸着了圣灵的作工，而且感觉到了有神同在的快乐。”（摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》）
　　“在日常生活里你得掌握说哪些话、做哪些事能导致你和神的关系不正常，然后矫正自己进入对的方式里，每时每刻都省察自己的一言一行、一举一动、心思意念，掌握自己的实在情形，达到进入圣灵的作工方式里，这样才能达到与神有正常的关系。借着衡量跟神的关系是否正常，来达到矫正自己的存心，来认识人的本性实质，达到真实认识自己，借着这个你就能进入实际的经历当中，做到实际地背叛自己，做到存心顺服。在你经历跟神的关系是否正常这些事上，你就能找着被神成全的机会，就能掌握许多圣灵作工的情形，也能看透许多撒但的诡计，识破撒但的阴谋，借着这个途径才能达到被神成全。你摆对跟神的关系，就是为了顺服一切出于神的安排，为了你更深地进入实际的经历之中，获得更多的圣灵作工。”（摘自《话在肉身显现·你与神的关系如何》
）
　　“无论临到什么问题，别总维护自己利益，得学会寻求真理，学会反省自己，无论流露什么败坏，不能放任过去，若能反省认识自己的败坏实质，这是最好的。如果在每天的光景当中，你心里所思所想的都是与解决自己的败坏性情、如何实行真理、真理原则是什么有关的，那你就能学会根据神话用真理解决自己的问题，这样你就逐渐进入实际了。如果你心里充满的都是如何做能得到高位，如何能做在人前被人高看，这路就错了，你是在为撒但做，你是在效力。如果你心里充满的都是如何把自己变得越来越有人样，合乎神的心意，能够顺服神，能够有敬畏神的心，做每件事的时候都有约束，都能接受神的鉴察，这样你的光景就会越来越好，这是活在神前的人。这就是两条路：一条是光注重行为，满足自己的野心、欲望、存心、打算，这是活在撒但面前，活在撒但的权下；一条是注重怎么能够满足神的心意，进入真理实际，顺服神，对神没有误解、没有悖逆，达到有敬畏神的心，把自己的本分尽好，这是活在神面前。”（摘自《基督的座谈纪要·实行真理才有正常人性》）　　
　　神话给我们指出了实行进入的路，认识到圣灵作工是有原则的，当我们在神面前能有真实的悔改，对自己的生命有负担，开始注重追求真理解决自己的败坏性情，注重追求真理认识神，注重追求性情变化，追求做诚实人，愿意放下自己不对的观点和追求目标，选择正确的追求目标，愿意追求真理走人生正道，注重实行真理满足神，注重尽本分按原则办事，我们才能更多的获得圣灵的开启、引导，明白、进入真理实际，最终得着神的洁净成全。
　　将一切荣耀都归给全能神！
　　2020.12.30

 
清心听你好：我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　他说：“我又没有什么特长，害怕捞不着尽这个本分了啥也干不了，成了废物就没有归宿了。”
　　
　　一，我们的观点认为人有特长才能尽好本分，没有特长就尽不上本分了，就成了废物，这样的认识是不合真理的，人具备什么条件才能达到尽好本分，我们应该根据神话来衡量才是准确的。
　　神话说：“……现在你们琢磨琢磨：得着真理跟一个人的素质、文化、出生背景、年龄大小、家庭环境，跟一个人的特长，跟一个人所掌握的技术，跟一个人的长相有没有关系？跟这些是不是统统没有关系？基本上没有关系。有些人素质差，但他实在，做事总是踏踏实实，人看他挺笨，但是人家做事却出了个诀窍，做出来成果还不错。大伙都想不到，觉得不可思议，‘他这个人素质挺差，怎么能做出这样的成果呢？’有的人就嫉妒，嫉妒管用吗？不管用。这事谁说了算啊？这一切都在神手中，你得看清这一点，万事万物都在神手中，你得相信这个。神赐给人恩典，让人明白真理，不看一个人长相如何，会不会打扮，会不会说话，文化高低，素质好不好。有的人说：‘我这个人拙口笨舌的，看人家那嘴多灵巧，像鸽子，我这人长得还这么难看，个头也不高，这不就完了吗？’这种思想怎么样？具备这种观点的人里面的情形怎么样？是不是对神有误解？是不是不明白神的心意啊？具备这样观点的人悖逆啊，不明白神的心意。他认为神成全、拯救或者开启、引导的人都是长得好的，能说会道的，文化知识高的，会写会画，会唱会跳，那都是才子啊，神找这样的人。这是不是对神的诬蔑啊？太不理解神的心了！人总说神是公义，神察看人心肺腑，但是一临到事就误解神。现在明白点了吗？神看人的什么？神看人的心。人所表现出来的都是受人的心支配的，你的心诚实，你就有好的人性，你就能够逐渐地明白真理，在一定程度上明白真理，达到满足神的要求，能够体贴神的心意。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》）
　　“信神的人都应该明白神的心意，只有尽好本分才能满足神，只有完成神的托付才是合格的尽本分。完成神的托付是有标准的，主耶稣曾说过一句话：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”爱神就是神对人的一方面要求，其实神只要给人托付，人只要信神尽本分，神对人的要求标准就是：尽心，尽性，尽意，尽力。如果你人到了心没到，头脑想到了、记住了，心思没到，凭着自己的能力把事做完了，这是完成神的托付了吗？那达到什么样的标准是完成神的托付了，是尽好本分有忠心了？就是尽心，尽性，尽意，尽力。要尽好本分没有爱神的心是不行的，爱神的心越真实、越强烈，自然就能达到尽心、尽性、尽意、尽力了。”（摘自《基督的座谈纪要·人到底凭什么活着》）　　
　　二，我们的观点是把尽本分当成与神搞交易的筹码了，认为尽上本分了就有好的归宿，尽不上本分就失去了好的归宿，人怎样追求才能有好的归宿，我们得根据神话来衡量才是准确的。
　　神话说：“对现在的工作或以后的工作人都明白一些，但对以后人类到底进入什么归宿人却不明白。作为受造之物该尽到受造之物的本分，神怎么作人就怎么跟，我告诉你们怎么走你们就怎么走，你没法自己摆弄自己，你掌握不了自己，一切任神摆布，都掌握在神的手中。若神作工作提早给人一个结局，给人一个美好的归宿，以此来吸引人，让人来跟随他，与人搞交易，这就不叫征服，也不是作人的生命。用一个结局控制人来换取人的心，这并不是成全人，并不能得着人，乃是用归宿来控制人。人最关心的就是以后的结局，最终的归宿，到底有没有好的盼望。若是征服人的工作中给人一个美好的盼望，在征服人以前先给人一个合适的归宿来让人追求，这样不但达不到征服人的果效，反而影响征服工作的果效。就是说，征服工作是借着夺去人的命运前途与审判、刑罚人的悖逆性情而达到果效的，并不是与人搞交易，即给人祝福、恩典而达到的，乃是借着剥夺人的‘自由’、取缔人的前途从而看人的忠心而达到的，这才是征服工作的实质。若是起初就给人一个美好的盼望，之后再作刑罚、审判的工作，这样，人接受刑罚、审判是在有前途的基础上而接受的，到最终也达不到所有的受造之物无条件地顺服、敬拜造物的主，只是一味地愚昧顺服，或是一味地索取，并不能将人的心完全征服。所以，这样的征服工作并不能将人得着，更不能为神作见证，这样的受造之物并不能尽自己的本分，只能讲条件，这就不叫征服，而是怜悯与赐福。人的最大难处就是命运、前途总挂在心上成了偶像，人都是为着命运、前途而追求神，并不是因着对神的爱而敬拜神，所以，征服人务必把人的私心、把人的贪心、把人那些最拦阻敬拜神的东西给对付掉，这就达到了征服人的果效。所以，最起初征服人时务必得先将人的野心、将人最致命的东西给取缔，以此来发现人爱神的心，来改变人对人生的认识，改变人对神的看法，改变人生存的意义，这样，人爱神的心就纯洁了，就是人的心被征服了。但神对所有的受造之物的态度并不是单为了征服而征服，而是为了得着而征服，为了他的荣耀而征服，为了恢复起初人原有的模样而征服，若单是为了征服而征服，这就失去征服工作的意义了。就是说，若只是把人征服，之后对人置之不理，把人的生死置之度外，这就不是经营人类了，也不是为了拯救人类了，只有将人征服之后再得着，最终将人类都带入美好的归宿之中，这才是所有的拯救工作的中心，才达到拯救人的目的，即将人带入人类美好的归宿之中进入安息，这才是所有受造之物该有的前途，也是造物的主该作的工作。若是人作工作就太有限了，只能将人作到一个地步，但并不能将人带入永远的归宿之中，人不能决定人的命运，更不能保障人的前途与以后的归宿，而神作的工作就不同于人作的工作了，他既造人就带领人，既拯救人就把人拯救得彻底，将人完全得着，既带领人就能将人带入合适的归宿之中，他既造人、既经营人就要对人的命运前途负责，这才是造物的主作的工作。虽然征服工作是借着取缔人的前途而达到的，但人到最终还得被带入神为人预备好的合适的归宿中。正因为是神作人，所以人才有归宿，人的命运才有着落。这里提到的合适的归宿并不是以往取缔的人的前途盼望，这是两码事。人自己所盼望的、所追求的是人在追求肉体奢侈欲望时所盼望的，并不是人该有的归宿，而神给人预备的则是人被洁净之后所该得的祝福、应许，是神在创世后就给人预备好的，不掺有人的选择、人的观念、人的想象、人的肉体。这归宿不是为某一个人而预备的，而是所有人类的安息之地。所以，这归宿是人类最合适的归宿。”（摘自《话在肉身显现·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》）
　　“多数人的信神都是为了以后的归宿或是暂时的享受。对于不经任何对付的人来说，信神就是为了进天堂，就是为了得赏赐，并不是为了被成全或是为了尽到受造之物的本分。也就是说，多数信神的人并不是为了履行自己的职责或是来完成自己的本分，很少有人信神是为了活出有意义的人生，也没有人认为人既活着就当爱神，因为这本是天经地义的事，本是人的天职。这样，不同的人的追求目标虽然各有不同，但其追求的目的与存心都是相仿的，而且对于多数追求的人来说，他们崇拜的对象也都是大致相同的。历时几千年来，多少信徒死去，又有多少信徒死而复生，追求神的人也不止是一个两个，更不止是一千两千，然而他们这些人的追求多数都是为了个人的前途，或是为了以后的美好盼望，为基督尽忠的人却寥寥无几，不少虔诚的信徒仍是死于自己的网罗之中，得胜的人更是微不足道。至于人失败的原因或是得胜的秘诀至今人仍是不明不白，那些‘痴情’追求基督的人仍是不醒悟，他们不晓得这些奥秘的根源究竟是如何，因为他们根本就不知道。尽管他们的追求呕心沥血，但他们所走的路却是前人所走过的失败的路，并不是前人所走过的成功的路，这样，无论他们如何追求，他们所走出来的路不都是通向黑暗的吗？他们所得的不都是苦果吗？那些模仿以往成功之人的人到最终是福是祸都很难预测，更何况那些踩着失败之人的脚印追求的人呢？不更是失败有余吗？他们所走的路又有何价值呢？不都是空跑一趟吗？不管人的追求是失败或是成功，总之都是有原因的，并不是随便追求就能决定得失的。
　　人信神最基本的就是人的心能诚实，而且能完全地奉献，能真实地顺服。人最难做到的就是以一生来换取真实的信，从而获得全部的真理，尽到受造之物的本分。这是那些失败之人所未能达到的，更是那些不能找着基督的人所未能达到的。正因为人都不‘善于’为神完全奉献自己，正因为人不愿为造物的主尽本分，正因为人看见真理却避开走自己的路，正因为人总是沿着失败之人所走的路而追求，正因为人总是悖逆天，因而，人总是失败，总是陷入撒但的诡计之中，陷入自己的网罗之中。……彼得作的工作是在尽一个受造之物的本分，他是在追求爱神的过程中作工的，不是在使徒的位上作工。保罗在作工的过程中也有个人的追求，他的追求只是为了以后的盼望，为了以后能有好的归宿，他在作工中并不接受熬炼也不接受修理与对付，他认为只要他所作的工作满足神的心意，他所做的一切能讨神的喜悦，到最后必有赏赐为他存留。他的作工中并没有个人的经历，完全是为作工而作工，并不是在追求变化中来作工。他的作工中尽是交易，并没有一点受造之物的本分或是顺服。在他作工的过程中他的旧性并没有变化，他作工只是为别人效力，并不能使他的性情得变化。保罗没经过成全也没经过对付而直接作工，他的存心就是为了领赏赐，彼得就不一样了，他是经过修理对付、经过熬炼的人，他们俩的作工目的、存心根本不同。彼得虽然没作太多的工作，但他的性情变化了许多，他追求的是真理，是真实的变化，并不单是为了作工。虽然说保罗作的工作多，但那些作工都是圣灵的作工，即使有他的配合，但不是他经历来的，彼得作的工作少那只是因为圣灵不在他身上作那么大的工作。作工的多少并不能决定是否被成全，他们俩一个人追求是为领赏赐，另一个人追求是为了达到爱神至极，尽到受造之物的本分，以至于活出一个可爱的形象来满足神的心意，外表不同，实质也不相同，你不能按着作工的多少来定他们到底谁是被成全的。彼得追求活出一个爱神之人的形象，做一个顺服神的人，做一个接受对付修理的人，做一个尽到受造之物的本分的人，他能奉献自己，把自己全部交在神手里，顺服至死，他有这样的心志，而且他也做到了，这就是最终他与保罗的结局不一样的根源。……不管怎么样，你的归宿或你的成功与失败都是根据你追求的路是否正确而定的，并不是根据你的奉献或付的代价而定的。……
　　彼得被成全是借着经历对付与熬炼而达到的。他说：‘无论何时我得满足神的心意，我所做的只求满足神的心意，哪怕受刑罚、受审判我都心甘情愿。’他把一切都给了神，他作工、说话与一切生活都是为了爱神而作而活，他是追求圣洁的人，他越经历内心深处爱神的成分越多。而保罗只是外面作，虽然他也下功夫，但他作工是为了把工作作好好去领赏赐，一旦他知道自己得不着赏赐，那他就能将工作撂下。彼得注重的是内心中真实的爱，注重的是现实的可达到的，他不关心自己能否得着赏赐，而是注重自己的性情能否变化。保罗注重的是多下苦功作工，注重的是外表的作工与奉献，是正常人的经历中所没有的道理，他并不注重深处的变化与真实的爱。彼得的经历是为了达到对神有真实的爱，有真实的认识，他的经历是为了达到与神的关系更近，达到有实际的活出。保罗的作工是为了耶稣对他的托付，他的作工是为了得到自己所盼望得到的东西，但这些与他对自己的认识、对神的认识并无关系，他的作工完全是为了逃避刑罚与审判。彼得追求的是纯洁的爱，保罗追求的是公义的冠冕。彼得经历多少年的圣灵作工，他对基督的认识是实际的，他对自己的认识也是深刻的，所以他对神的爱也是纯洁的。经过多年的熬炼，他对耶稣的认识、对生命的认识都提高了，他的爱是无条件的爱，是主动的爱，他不要报酬也不盼望得到什么好处。保罗作工多年，他对基督并没有太多的认识，他对自己的认识也是少得可怜，他对基督的爱根本没有，他作工跑路是为了获得最后的桂冠。他追求的是最好的冠冕，并不是最纯洁的爱，他的追求并不是主动的，而是被动的，他不是在尽本分，而是被圣灵的作工抓住之后被迫追求。所以，他的追求并不证明他是一个合格的受造之物，而彼得才是一个合格的尽本分的受造之物。对人来说，凡是对神有贡献的就应得着赏赐，越是有贡献的越是理所当然得到神的喜悦。人的观点的实质是交易性的，并不是主动地追求尽到受造之物的本分。对神来说，越是追求真实爱神的，追求完全顺服神的，也就是追求尽受造之物本分的，越能得到神的称许。神的观点是要求人恢复人原有的本分，恢复人原有的地位，人本身就是受造之物，所以，人就不应越格对神有任何要求，只能尽受造之物的本分。保罗与彼得的归宿就是按着能否尽到受造之物的本分而衡量的，不是按贡献大小而衡量的，是按着他们原有的追求而定的，并不是按作工的多少或人对他们的评价而定的。所以说，追求主动尽受造之物的本分是成功的路，追求真实地爱神的路是最正确的路，追求变化旧性纯洁地爱神这是成功的路。所谓成功的路就是恢复受造之物原有的本分、原有的模样的路，是恢复的路，也是神从始到终作的全部工作的宗旨。若是人的追求中还掺有个人的奢侈要求与人不合理的盼望，达到的果效并不能使性情有变化，这就与恢复的工作相打岔，无疑不是圣灵作的工作，那就证明这样的追求并不是神所称许的追求，不是神所称许的追求还有什么意义呢？”（摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》）
　　“凡是愿意被成全的都有被成全的机会，每个人都放心，以后都得进入那个归宿里，假如你不愿意被成全，你不愿意进入美好的境界里，那是你自己的事。凡是愿意被成全的、对神忠心的，凡是顺服的，凡是诚实尽功用的，这样的人都可以被成全。现在凡是不忠心尽本分的，凡是对神不忠心的，凡是不顺服神的，尤其是那些有了圣灵开启光照又不实行的，就这样的人没法被成全。凡是愿意忠心顺服的，这样的人都可以被成全，有点愚昧不怕，凡是愿意追求的都可以被成全，这事你们都放心，你只要心里愿意往这方面追求都可以被成全。你们中间的人我一个也不愿意撇弃，一个也不愿意淘汰，若人自己不争气那就是你自己坑害自己，不是我淘汰你，乃是你自己淘汰自己。你自己不争气，或者是偷懒，或者是不尽本分，或者不忠心，或者不追求真理，总搞自己那一套，胡作非为，争名夺利，乱搞男女关系，你自己犯罪你自己当，不值得人可怜！我的心意是为了让你们都能被成全，最起码达到被征服，让这步工作顺利地完成。神的心愿是愿每个人都被成全，到最终被他得着，完全被他洁净，成为他所爱的人。不管说你们落后或说你们素质差，这都是实情，但我这样说并不证明要把你们撇弃，也并不证明我对你们失去希望，更不证明不愿拯救你们，今天来了就是作拯救你们的工作，也就是作拯救接续的工作，每个人都有被成全的机会，只要你愿意，只要你追求，到最终都能达到果效，哪个也不撇弃。你素质差就按素质差要求你；你素质高按着素质高要求你；你愚昧不识字那就按着你这个条件来要求你；你识字那就按识字的标准来要求你；你年老那就按年老的来要求你；你能接待那就按着你能接待来要求你；你说你不能接待，只能尽一方面功用，或传福音，或照顾教会，或搞别的事务工作，那就按着你所尽的功用来成全你。只要你能忠心、顺服到底，追求爱神至极，这是你所要达到的，就这三条，这是最好的实行。最终要求人达到的就这几条，达到这几条的就可以被成全，但首先你得真心追求，得主动往上够，别消极对待这事。我说了每个人都有被成全的机会，都能被成全，这是算数的，但你却不往上追求，若达不到那三条标准的最终还得被淘汰。我愿让每个人都跟上，让每个人都有圣灵工作，都有圣灵开启，都能顺服到最终，因这是你们每个人应尽的本分，当你们都尽上你们本分的时候，你们都被成全了，也就有了响亮的见证。凡有见证的人都是战胜撒但得着应许的人，这些人就是以后存留下来生活在美好归宿中的人。”（摘自《话在肉身显现·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》）
　　“人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。”（摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》）
　　将一切荣耀都归给全能神！
　　2021.1.12