弟兄姊妹你们好，我想寻求一个问题，在神话里常常提到性情变化，但是对性情变化我感觉不是很透亮，不知道如何表达，怎么理解这个“性情”呢？

你好有心人!

　　你说:"我想寻求一个问题，在神话里常常提到性情变化，但是对性情变化我感觉不是很透亮，不知道如何表达，怎么理解这个“性情”呢？"

　　首先我们看几段神话:"性情变化不是在仪式上，也不是在规条上，更不是在外表的穿着打扮上，在外表的行为上、性格上、脾气上有改变，不是要把慢性子变成快性子，或者是快性子变成慢性子，也不是让内向的人变成外向比较爱说的，爱说的人变成比较不爱说的，不是这样的，这离神的要求太远了，差太多了！人一开始信神往往都在这些事上下功夫，一在这些事上下功夫就把正事耽误了，就不知道什么是追求真理了，结果这样追求两三年之后，走了很多弯路。人要是总注重外表的这些东西走走就没有路了，觉得信神该到头了，没什么可做的了，没什么可实行的了。到有一天翻开神话一看，这么多神话自己还没有进入，才恍然大悟：原来神说这些话也不是让人在这些外表行为上有变化呀！神让人性情变化是让人先认识自己，认识自己的败坏实质，在人的败坏实质上下功夫，找根源。你们现在有没有觉察到啊？你们信了这么多年没有性情变化的根源是什么？就是不知道什么是性情变化，是不是这样？有些人也可能不承认这种说法，他说：“我知道什么是性情变化，就是自己克制不住，总做自己愿意做的事，总做自己认为对的事。”不管你有什么说法，总的来说，你有这种说法证明你还是不明白什么是性情变化。" （摘自《基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》）

　　"性情变化不是性格变化，不是喜好变化，不是理想变化，性情变化首先得明白人的性情是什么。好比说，你做一件事里面有自己的存心，这个存心出来的时候是什么支配的？首先肯定不是你的性格支配的，也不是家庭背景支配的，更不是第三者支配的，你自己的存心肯定是你的性情支配的，那你就先省察这是哪方面性情，是狂妄，是邪恶，是凶恶，还是刚硬？首先了解这是什么性情，了解完性情之后，再省察这方面性情能导致哪方面的情形。好比说诡诈，人耍诡诈的时候里面是怎么流露的？为什么会流露这样的性情？这个性情的根源是什么？人耍诡诈都是出于个人利益，这个事跟个人利益有碰撞了，人不想放弃利益，所以就玩诡诈，流露了诡诈的性情。那这个问题怎么解决？首先得放弃个人利益。利益人不好放弃，人的利益是人的命，让人放弃利益就等于让人舍弃性命，那怎么办呢？就得学会背叛、受苦、忍痛割爱。当你忍痛割爱放弃一点之后，你就觉着轻松点了，你可以自由释放一点了，这样你就得胜了。" (摘自基督的座谈纪要:认识性情是性情变化的基础)

　　"我拯救的人类是被撒但败坏的人类，是从撒但手里夺回来的人类，是有撒但败坏性情的人类，是与我敌对的人类，是抵挡我、悖逆我的人类。”（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》）

　　"撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国什么美好的传统文化来教育人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但而抵挡神被神毁灭。"（摘自《基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》）

　　上面的交通说:"真实的变化不是外表的变化，乃是生命性情的变化。生命性情指什么说的？原来我们的生命是什么？是撒但的本性，是撒但的人生，撒但的逻辑、法则、哲学，撒但的各种邪说谬论、毒素，经过多年的渗透、多年的败坏迷惑，进入到人的心里成为人的生命，成为人的本性了。就这个本性支配人的一言一行、一举一动，支配人作恶，支配人抵挡神，使人对神有观念，使人类都成为抵挡神的撒但种类。就这个生命、就这个性情就是属撒但的，必须得变化，必须得连根拔掉彻底解决，让人从死里复活，有新的生命，这才能达到真实的悔改。"（193辑A2）

　　神话与上面的交通告诉我们，神末世拯救变化人，不是让人性格上的变化，而是变化人被撒但败坏的那部分性情。人外表行为的改变是关乎的一个人的正常人性活出，与达到蒙拯救脱离败坏性情，还是有距离的。撒但败坏人是借着各国传统文化教育的熏陶，家庭环境的污染，各种社会潮流的毒害等。如，中国孔老二的瘤毒，做贤妻良母相夫教子等 ; 大红龙的毒素，热爱祖国，为国捐躯报效祖国，寸土必争，枪杆子里面出政权等等 ; 撒但的哲学法则，人活脸树活皮，量小非君子无毒不丈夫，今生有酒今生醉，见机行事看人下菜碟等等。这些毒素法则，哲学知识，社会潮流民风恶习等，灌输到每个人的心灵深处，成了人类赖以生存的生命生活处事的指南。人凭这些败坏性情活着，才显得自私邪恶，为名为利，狂妄贪婪成性，诡诈凶恶，人类大到国家，小到人与人都不能和睦相处，防备猜疑互相利用等。今天我们接受了神的末世拯救，来在神家尽本分花费，又把这些败坏性情，毒素法则运用在神家。以旦神家要求我们做什么或者当我们的观点肉体利益，与神家要求发生冲突时，就凭撒但败坏性情来应对神家工作，或是搪塞消极怀疑对抗等。总之，在神家花费尽任何本分，只要我们没有得着洁净变化之前，心思意念中都在凭这些撒但败坏性情，与神对抗搞交易。例如，我这段时间操练在网站回帖子，本身在网上聚会回答问题，这是上面许可也是正面的，更是偏得。可是我在回帖期间撒但的败坏性情，隐约在我内心萌发，妄想多写帖子，帖子成功出版了，好让上面高看，当帖子真正放出来一些时，又间接的在弟兄姊妹面前显露自己的能力。我回帖交流一点认识，完全是神话多年的浇灌，圣灵引导带领达到的果效，我非但不能从内心感谢神的拯救带领，还能利用尽本分操练的机会，在与神搞交易，以此达到自己卑鄙无耻的存心，追求出名让人高看，这不是主仆颠倒在与神争荣耀吗？我这种尽本分的态度所流露的性情，就是受败坏性情支配，神审判对付变化的也就是我这方面的性情，感谢神的引导。

　　个人一点认识，仅供参考。

谢谢弟兄姊妹的回复，但是我对“性情”的概念还是不太透亮，怎么理解这个性情呢？感觉有点空洞，不知道怎么说的感觉

　　全能神说：“生命进入这条路涉及很多情形，“情形”指什么说的？是不是人临到事的一种观点、一种状态，以及在这种状态之下他的想法、他的立场与他所持续处于的一种情绪？（是。）这几样有所不同，但也有类似的地方，态度跟立场差不多，思想跟观点也差不多，就是有时候用在不同的地方，状态跟情绪有点区别。但是这些词都可以用上，就可以解释什么是情形。比如说在尽本分这事上，你做事违背原则挨了对付，之后你心里很难受，有一种消极情形，这时候你流露出来的观点、态度与你的立场是什么？这就涉及到情形的细节了。这跟人的生活相关了，这是每一个人日常生活中天天都能涉及到，都能感觉到，都能体验到、接触到的东西。你们说说，这个时候人是在一种什么情形里？在这种消极情形里人流露出哪些东西？（误解，逃避，定规自己，破罐子破摔，严重的时候还会撂挑子。）这是一种状态和情绪，那他这时候尽本分的态度是什么？流露出来的败坏性情是什么？（对待本分应付糊弄，敷衍了事。）这是你做出事之后对你的定性，那是一种作法。你心里是怎么想的能导致你应付糊弄，能导致你不像以前那么有劲了？你是怎么想的，你那个想法就是败坏性情，导致你出来这种想法的就是你的本性。（心里就想“完了，反正就这样吧，自己也就这么大点能耐”，然后就破罐子破摔了。）“我就这么大点能耐我能做多大活儿啊？我明白的也不多，我要是做好这活儿不也得现学吗？神也不理解人哪，这不是赶鸭子上架嘛！谁明白的多让谁做，我就能做成这样了，我就能做这么多！”这些说法、这些想法是不是常常有？谁也不是完人，谁也不是天使，人都不是活在真空里，这些想法、这些败坏的流露每个人都有。每个人都能常常流露这些东西，常常活在这些情形里，那人是怎么解决的？没临到事的时候，人的情形挺积极向上，挺正面，一临到事只要不合自己的观念这些反面的情形就出来了，出来得很自然、很顺畅，随时随地就流露出来了。为什么能随时随地流露出来呢？这就证明人里面有这个本性，人的实质就是撒但败坏性情，这个事你们已经感觉到了，是吧？人的败坏性情不是别人给你强加的，也不是别人灌输的，更不是别人教导、怂恿、唆使的，而是你自身就具备的。这些败坏性情不解决，人就不能活在对的、正面的情形里。」（摘自《末世基督的座谈纪要 解决败坏性情才能摆脱负面情形》）

　　感谢神，我也是在神话中看到神对“情形”的诠释我才恍然大悟，原来神就是要变化我们“……人临到事的一种观点、一种状态，以及在这种状态之下他的想法、他的立场与他所持续处于的一种情绪……”愿意寻求明白真理的弟兄姊妹请把这篇神话好好读一读就能明白更多，愿圣灵更多地开启光照我们。

你好：

　　我们看一些神的交通就明白什么是性情了，神的交通中说：

　　“讲性情变化先讲性情，什么叫“性情”？对这两个字都认识，还熟悉，就是不知道什么是性情，是吧？都琢磨琢磨，什么是性情？刚才说了一些。（从人本性里面活出来的那个流露。）活出来的流露，是，这有点意思。说性情，不太清楚到底是什么，没法用一句话或两句话把它解释清楚，不能当名词一样解释，因为很抽象，是吧？咱举个例子，一只羊，一匹狼，羊呢，吃什么？（吃草。）狼呢？（吃羊。）光吃羊吗？吃肉，是吧？凡是肉都吃。兔子吃不吃？（吃。）鸡吃不吃？（吃。）那吃不吃草啊？（不吃。）不吃草。狼吃不吃狗啊？（吃。）吃不吃人？（吃。）是肉它就吃。它俩在外表看都是动物，都披着毛，两只耳朵，一条尾巴，四条腿，有的羊有犄角，外表看羊有白的，有黑的，有花的。狼呢？（有灰的、白的。）总之都是皮毛动物。羊呢，它总吃草，能不能看出它是什么性情来？（温顺。）羊因为吃草，你看着它温顺，狼因为吃肉，从来就不吃草，所以你认为它凶恶，羊吃草，狼吃肉，决定了它们的本性，是不是这么回事？（是。）那有一天羊吃肉了，狼吃草了，本性是不是就变了呢？有没有发现狼有时候饿急眼了吃不到肉的时候，也弄点草垫补垫补？（吃肉是它的本性实质，吃草那是没办法，不管吃什么它的本性不变。）你看有些话题没有人谈的时候，谁也不谈的时候，不是个话题，你想不起它是怎么回事，要是把这话题拿出来大家琢磨琢磨，“可不是嘛，狼要是吃草能变成羊吗？”会不会？（不会。）狼就是吃十顿草，再吃一顿肉，你去逗它的时候，它照样吃你；羊呢，说这些日子到沙漠了，没有草，就弄点肉让它吃吧，它饿急眼了也吃，但是你去逗它的时候，它照样对你温顺。这叫什么？这叫性情。那性情到底是什么？（本性里流露出来的东西。生命实质里原有的东西。天生的、固有的东西。）这就是性情，就是它的本性实质。狼的本性实质是什么？（凶恶，残暴。）哎，凶恶，残暴。你跟它商量，你说：“狼啊，你看我这么瘦，你就少吃两口吧，别吃我行不？你看我多可怜哪，我都哭成一堆了，你就可怜可怜我，我胆都快吓破了，别吃我。”它动心吗？（不动心。）狼会怎么做？（照样吃。）“去一边的，我照样吃！商量什么商量，这是商量的事吗？我不吃你吃谁啊？吃定你了，没别的，就吃你！”这是性情。现在讲性情不讲变不变，光用这个例子来解释什么是性情。那羊呢，羊是什么性情？（温顺。）羊温顺表现在什么地方？吃草的时候可爱，是吧？（是。）是吗？（它不会攻击你。）对了，这是性情。听半天没听懂。什么叫性情？平时你不理它的时候它也不攻击你，那叫性情吗？没事的时候，什么也没有流露，自然的，吃草或者呆着，有流露吗？没事它不流露，所以涉及不到性情。什么时候涉及到性情了呢？（触及到它的利益了。）哎，你碰着它了，你打它，你踢它，它是什么表现？（温顺，老实。）它还是躲呀，温顺哪，是吧？你看羊的两只眼睛，总是看着温顺、胆小、老实巴交，它不会攻击你，这就叫性情。它表现出来的性情是什么？温顺，善良，还有什么？（还有听话、顺服。）听话，顺服，温顺，善良。有没有凶恶？（没有。）那狼呢，狼吃你的时候你招它惹它了？你招它了它才吃你，不招它它不吃你，是这么回事吗？（不是。）那是怎么回事？（性情就是凶恶。）到一个大野地，没有人烟，你一个人在那儿溜达，一只狼过来了，一瞅，“几天没吃食了，这不是个食物嘛”，到你跟前就琢磨吃你。它要吃你的想法怎么产生的？（本性实质产生的。）哎，本性实质产生的。那有的人说了：“不对啊，那是因为上次我看见这匹狼的时候打过它一次，所以它惦记要吃我。”是这回事吗？也有可能，你打它它会伤害你，但是你不打它呢？（照样伤害。）照样伤害、攻击你。它的性情是什么？（凶恶。）有没有温顺？有没有善良？（没有。）那是什么？（凶恶，恶毒，残忍。）残忍，凶狠，没有一丁点儿的同情、可怜，这就是狼的性情。那羊跟狼，它们两个的性情是不是就代表它们的本性实质？能不能这么说？（能。）为什么？（性情就是从本性里流露出来的。）因为无论在什么情况下，它流露出来的东西是它自然发出的，没有人加工，没有人唆使，是它自己自然流露的，不用加工。狼的凶恶、残忍不是人逼出来的，是吧？（是。）那羊的善良、温顺呢，是不是人驯出来的？（不是。）那是什么？（自然流露出来的。）自然流露出来的，它就是那么个东西。你让它龇牙它也不会咬你，它学会龇牙了，其实它也不会吃你，是吧？偶尔有点倔脾气，说今天不吃食了，今天天热不大想喝水，也不想吃食，想多睡会儿，它会不会伤人？（不会。）不会伤人。就是它永远不会伤人，它具备这样的实质，这就是性情。什么是性情，举这么个例子是不是大约就明白了？（明白了。）这不是概念性的东西，不是名词解释，是什么？这里有真理。那这里的真理是什么，明不明白？（性情和人的本性有关系。）性情和人的本性有关系。人的本性，人活出的性情，如果不经变化，如果不经神的拯救，人活出的、自然流露出来的东西是什么？（恶。）哎，自然流露出来的东西都是恶，都是违背真理的。这话就先撂在这儿。
　　咱们举完例子，关于什么是性情你们知道个大概了。”（摘自《基督的座谈纪要  性情变化必须得认识六方面败坏性情》）

　　“什么是性情？怎么解释性情？就是不论到哪儿，他的想法、思想、做事原则、行事方式和追求目标都不会因为时间、地理位置的改变而改变，如果环境一变这东西没有了，这就不算是性情，这是一时的行为。真实的性情它能随时随地支配人做出这类事来，不受任何条件的约束、影响，这就叫实质。实质就是一个人赖以生存的东西，它不会因为时间、地点或者外界因素的改变而改变，这就是一个人的实质。”（摘自《基督的座谈纪要  做带领工人选择道路太关键了（二）》）

　　“那到底什么是败坏性情、什么是性情实质？一个人的败坏性情才是一个人的实质，一个人的人性品质只代表一个人外表的一些做人的条条框框，并不代表一个人的人性实质。说一个人的人性实质是什么就指他的性情是什么，一个人的人性品质是什么，就指他这人是不是有好心眼儿，心地善不善良，人格怎么样，有没有道德水准，等等这些浅显的东西。什么是人性品质，什么是性情实质，你们是不是明白了？这个事只能会意，不能用一个词或者一句话来定义，这是一个很复杂的事，如果定义了，把这个事说得很片面，似乎是规范了，但反倒说不清楚了。对这个事不定义，就这么解释，大家一会意就明白了。”（摘自《基督的座谈纪要  做带领工人选择道路太关键了（三十五）》）

有心人你好：什么是性情，我们看神话就会明白了。

　　神话说：“那人的性情到底是什么？（没有经变化就跟狼一样，有变化以后开始像羊一样。）你看，联系得多好，马上就联系上了，但是联系得对不对呢？还不太知道，不大清楚，有待分析，是吧？那咱们就分析分析吧。刚才单纯讲性情，讲了羊的性情和狼的性情，两种动物，截然不同，它们各有各的性情，各有各的流露，但是这跟人的性情有什么关系呢？怎么能通过这个例子看到人的性情到底是什么，到底有哪些性情？（人流露出来的一些撒但败坏性情就是狼的那种本性。）先不定性人流露出来的是什么，咱们就讲性情。（跟一个人接触一段时间，就知道这个人大概有什么性情。好比说，有的人说话不直接，总绕着弯说，让人摸不着，他的性情里就有诡诈的性情，就是从人的说话、做事、行为动作基本上能看出一些。）通过接触、交往能看到人一些性情，是吧？看来举完这个例子你们大约也知道什么是性情。那人有哪些性情是人不知道、是人感觉不到的，但它就是性情？举个例子，说一个人情感特别重，神说：‘你这个人啊，情感重，遇到自己喜欢的人，涉及到自己家人的事，谁向你了解情况，谁找你了解实情，你都滴水不漏，还包庇。’这叫什么？这叫情感。这话听懂了吗？听见了吗？（听见了。）承不承认这是事实啊？（承认。）听也听见了，也听懂了，也承认这是事实了，明白了，接受这是事实，承认神话说得对，承认神话是真理，妥了，‘感谢神，我明白了，我知道了，感谢神的揭露。’这看没看到性情？（看到了。）看到什么性情了？（诡诈的性情。）怎么看见的？（滴水不漏。）你怎么知道人家滴水不漏呢？这几句话你就看见性情了？（得看人能不能实行出来。）能不能实行出来，这是个含糊话，主要看什么？（看流露出来的表现。）流露什么了？看着什么了？看着这个人接受真理，接受事实，不顶杠，有顺服？（看人临到事的时候是不是心口相一，就是说的和做的是不是一致的。）这有点门儿了，你们听明白点儿，这个姊妹说的在理，是这回事。听是听见了，也听懂了，当面也接受了，过后临到这个事的时候作法不变，这代表一种性情，什么性情？咱们这么说，他当时听了，琢磨琢磨，‘哼，情感重，这事我知道，谁的心想什么自己不知道吗？听这么多真理，我能不明白我情感重吗？我情感重，谁情感不重啊？我自己家人，我自己不错的人，我不包庇谁包庇呀？你说我情感重让我脱去情感，都脱了那不成光杆司令了吗？那不傻了吗？一个好汉还三个帮呢，我能那么傻吗？’这是心里这么想的，但做事的时候呢，心怎么想的，心怎么打算，什么样的态度对待神这样的话，这决定他的性情。什么态度？‘神该怎么说怎么说，神该怎么揭露怎么揭露，我该怎么当面接受就接受，但是，怎么做我的心不动，我没打算脱去情感。’这是不是性情？（是。）性情出来了吧？真相暴露了吧？是不是接受真理的人？（不是。）那是个啥东西？（顽固对抗。）对了，顽固对抗。不拿这话当回事，当面‘阿们，对，可以，接受’，但是心里根本就不动，不拿它当一回事，不拿你的话当真理，更不拿你的话当真理来实行，这是不是一种性情？（是。）这个性情，给它定定性，叫什么？这样的性情是不是一种本性的流露？（是。）什么性情？什么性质？定定性。（仇恨真理，与神对抗，敌对真理。）还有吗？（拒绝真理。）拒绝真理，仇恨真理。（撒但性情。）撒但性情，面太大了，这个不说明问题。这方面性情的实质是什么？给它定性。（狂妄。）这个列在狂妄里，恰不恰当？（不太恰当。）不太恰当。我知道你们心里都有点‘嘶，嘶，嘶’，琢磨琢磨，‘哪个意思呢？我怎么琢磨都不太恰当’，就说不出口，是不是这么回事？这证明平时都有这情形，这一方面性情都没少流露，是吧？（是。）那定定性吧，定定性你就能看透自己了，你就能认识自己了，说说。（假冒为善。）你们总往作法上说，定性这方面性情，作法那不是性质。这是不是刚硬啊？（是。）你看，我就知道你们知道。（不知道，神说了才知道。）刚硬，人的性情里有这一项，太有了，是吧？（是。）
　　为什么说是性情呢？从本性实质里来的这一样东西，就是你不用琢磨，你很自然地就能这样做，不用别人给你下功夫，给你做思想工作呀，教育呀，或者背后给你送什么意念哪，不用，你还不累，你自然就流露这些东西。谁教你了？没人教。有些人总说：‘哎呀，撒但，坏撒但，恶魔，总给我送意念。’什么事都归撒但身上，那你是什么呀？你没事？你没毛病？那你怎么能流露这样的性情呢？撒但送意念是一时的，你怎么能有这样的本性呢？这是你自己的东西，别往别处推，这就叫性情。刚才说的是什么性情？（刚硬。）刚硬，这是个什么情形？人有这样的性情，里面是一个什么样的情形？（对抗。）这是一样，有对抗的这种态度，还有吗？（较量。）有那么点意思，不太贴切。还有吗？再说说。（感觉还带着试探，试探神。）试探跟这个套不上。（狂妄自是，诡诈。）不是。（我行我素，不服。）他这里不服的情形不是占主要的。‘刚硬’土话叫什么？就是有老主意，谁说也不听，这就是说得简单的，说得外表一些，谁说也不听，十头牛都拉不回来，就认准一门，不管对错，一个劲儿那么做。（倔强，自是。）自是，这个来形容本性太浅了。（死不悔改。）是这么个意思。（悖逆。）这是一种悖逆，那狂妄是不是一种悖逆？（是。）那就不能概括到这个上面，是吧？那还挺难概括呢。（不愿回头。）死不悔改的意思，是吧？有没有那句话，‘死猪不怕开水烫’？就是：‘我知道对，我也不那么做！’你说：‘吃糖不好，吃糖多了蛀牙。’‘我偏吃！’他说：‘牙都被虫蛀了。’‘我就吃！’这是一种什么？这是一种性情——刚硬。就这么形容形容，描述描述，对刚硬的情形是不是掌握一些了？（是。）那大伙琢磨琢磨吧，都在什么情况下你能有刚硬，能让你刚硬？刚硬的时候多不多？（多。）太多了！这个东西既然是你的生命，那就伴随你的生活，每一天，每一刻。人因着刚硬不能来到神面前，因着刚硬不能接受真理，因着刚硬不接受真理，因着刚硬人不能达到接受真理进入真理实际，是不是这样？（是。）你不能进入真理实际，你这方面的性情能不能达到变化？（不能。）很难，是吧？那你们刚硬这方面的性情有没有变化？变化到什么程度了？原来人说‘这家伙刚硬到什么程度了，十头牛都拉不回来’，现在你剩几头牛能拉回来了？说原来十头牛拉不动，我有一点变化，现在九头牛拉不动，十头牛就能拉动，少一头牛了，这叫变化。就是人的心临到这个事的时候，稍微有那么些许的良心知觉，说‘这事啊，我得多少实行点儿，过得去。神既然揭露，我认识到了，我也听着了，我得变化，十次我得能行出一次来’，这就叫有所变化。两三年、三五年之后呢，我变得更多了，我脱去得更多了，我刚硬的性情流露得比之前还要少，这叫不叫变化？这叫变化。以前人说吃糖不好，吃糖蛀牙，‘我偏吃，我就吃，你不说我还不吃，你一说我更吃，我多吃’，那个性情没有了。说‘吃糖不好啊？那行，我再吃两口啊，再吃点儿’，这叫不叫变化？那个野蛮、任性劲儿没有了，这叫变化。说变化到什么程度一点没有了呢？这得慢慢来。性情变化是不是难事？不是一朝一夕的事了，那比刮骨疗毒还痛苦，还难受，是吧？（是。）”（摘自《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》）
　　“一称为败坏性情那就是人的实质。实质怎么解释？实质就是人赖以生存的根基，赖以生存的东西，就是人凭借这个东西活着，无论你活出来的是什么，你的目标方向是什么，你的生存法则是什么，这些性情都是你生活的工具、你生存的工具。就是你依赖这些性情活着，无论是保护你自己也好，或者是你追随邪恶潮流也好，或者是在这个社会、在这个世界上适应也好，或者逆流而上也好，你都是凭着这些东西活着。所以，只要你没有真理，你凭借这些东西所活出的东西都是抵挡神的，都是与真理相背的，都不是合神心意的。”（摘自《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》）
　　建议你看一下：《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》。
　　2021.4.28