最近有福音对象对我们谈的审判有想法，觉得我们不需要洁净。我们已经因信称义，就如
以弗所书 2：8-10 “你 們 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 著 信 ； 這 並 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 賜 的 ；
我们能得救称义不是靠着我们自己，完全是靠着圣灵的，圣灵使我们成圣了！又如
哥林多后书1：22“他 又 用 印 印 了 我 們 ， 並 賜 聖 靈 在 我 們 心 裡 作 憑 據 （ 原 文 是 質 ） 。”
歌 林 多 後 書 5:5“為 此 ， 培 植 我 們 的 就 是 神 ， 他 又 賜 給 我 們 聖 靈 作 憑 據 （ 原 文 是 質 ） 。”
以弗所书1：14：“這 聖 靈 是 我 們 得 基 業 的 憑 據 （ 原 文 作 ： 質 ） ， 直 等 到 神 之 民 （ 原 文 作 ： 產 業 ） 被 贖 ， 使 他 的 榮 耀 得 著 稱 讚 。”
所以我们信了主，圣灵已经在我们里面使我们最终成圣，还需要什么审判洁净工作吗？

经上说：你 們 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 著 信 ； 這 並 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 賜 的 ；

我们需要明白，这里的“得救”是指什么说的？
我们得救是本乎于恩，确实如此，是神在两千年前亲自白白的施给我们怜悯和包容，我们未负任何代价，也没做什麽，神就亲自来在我们中间，饶恕我们，体谅我们的软弱，为我们钉了十字架，背负了我们的罪！这恩是我们白白得来的，是神在两千年前适时施给我们的！好似年幼的孩子闯了祸，而父亲却饶恕了孩子，替孩子承担了后果！这就是“本乎恩”，而我们只需要信靠主耶稣，向主耶稣真心承认过错，承认自己的软弱，愿意悔改，神就赦免了我们的过错，不按我们的罪待我们，我们也便因着这个“信”，得着了神“赎罪的救恩”，我们离世之后也不因我们的罪而承受惩罚了！这就是经上说的“也因着信”，我们明明一时冲动犯了罪，但因我们的懊悔，神不看我们明摆着的过犯了，这就是被神“称义”了，这“称义”是因着我们有“懊悔的心”，这“称义”是神称许我们的“懊悔之心”，是我们看着自己犯罪的本性，而心生忧愁，而称我们为“义”。
这也就是经上所说的：我们能得救称义不是靠着我们自己，完全是靠着圣灵的，圣灵使我们成圣了！

很显然，这里说的“成圣”，是指“得救称义”说的。
确实如此，若不是因着我们的认罪懊悔之心，神不会看我们是无过错的，因着我们的认罪懊悔，神就不按我们的过错对待我们了。本来我们会因着我们的过错而污秽一生，现在神不看我们一生中的过错了，这就是被神“可称为义”了，这就是可称为“圣徒”了！可这不代表我们就是神眼中真正严格意义上可与神同行圣洁的“义人”了，要成为真正的“义人”可不是仅仅有懊悔之心就够了，可不是神小小的称我们为“义”，我们就是“全义之人”了。我们可被称为“圣徒”但我们还不能被称为“圣人”。很显然圣徒可犯罪，但因有悔改之心可被神称为“圣”这不假。可“圣人”是不会犯罪的，就不仅只是有懊悔之心那个标准了，而是根本就不会犯罪，连犯罪的心都没有，好似亚当夏娃虽赤身露体，但心中无污秽，所以不觉羞耻，而“圣人”不仅达到亚当夏娃更是超越了亚当夏娃的标准，是神要成就的“真正的人”。由此，“圣徒”和“圣人”的差距，很显然是天差地别！要想从“圣徒”到“圣人”很显然，人自己不能达到，必须神来作这事，也就是只有神能使“圣徒”成为“圣人”。这就是在救赎时代，我们祷告主耶稣，就能感受到圣灵的同在和保守，这同在和保守也正是神给我们的凭据，正如彼得弟兄所说的“祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业，就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。”
这就是圣灵最终一步要使人成圣，也就是使得历代“圣徒”成为“圣人”的关键一步救恩，若只靠赎罪祭就能达到使一个污秽满身的人在末了之前最终慢慢成为“圣人”，那彼得说的末了的救恩又是指什麽呢？是要把这些干净的圣人再救一次使其脱离污秽吗？都成为圣人了就不需要再救一次了。因神不拯救义人，所以“救恩”也是针对污秽的人说的。…若只靠赎罪祭就能成就一个个“圣人”，那这一个个圣人本身就能脱离大灾难了，因为灾难必不临及这些与神同行之人，就不用“被提”了，末了还有“被提”的一个步骤，说明被提之前的人还不是“圣洁的与神同行之人”，能“被提”说明人无力脱离灾难，说明“被提”之前的人还不是“圣人”，仍然污秽，若不“被提”就会被灾难同污秽之人一同毁灭，这就牵扯到到底什么是真实“被提”了？既然能“被提”说明被提之前的人仍是污秽之人，仅仅是有一些懊悔之心的圣徒，并不是圣洁可与神同行的“圣人”。这就涉及到两千年前，在使徒的书信里多次提到的被提到底是指什么？
接下来交通真实被提…

(不管福音对象怎么引用使徒书信，我们只需要依靠神结合真理交通书信的本意就行了，不用搭理出于撒旦势力散布的观念。)

Sel你好，你所引用的以弗所书 2：8-10 是保罗说的（其实以弗所书跟哥林多后书都是保罗写的）。

建议看看下面的连结，里面说得很仔细

 

 

Sel你好：针对福音对象的观念可以看看下面这几篇福音问答：

1、因信得救就能进天国吗

 

提问（61） 　现在我已因信称义了，所以我认为我就能进天国，你们为什么说我这样信不能进天国呢？ 

　　答复如下： 

　　我们要想明白这个问题，还是先来回顾一下神以往作工的历史，看看在每个时代人是因着什么而被神称为义的。

首先，我们来看看律法时代神作的是什么工作，人又是怎么被称为义的。我们都知道，神在律法时代颁布律法、诫命带领人在地上生活，那时的人若能遵行耶和华的律法，就被神看为义了。如申命记6章25节所说：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”那么，当神开辟了新的时代，主耶稣来到地上作工的时候，人又是怎么被称为义的呢？罗马书3章23－26节记载：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这几节经文告诉我们，在耶稣作工期间，人只要信耶稣就能因信而被称为义了，这是因耶稣基督的救赎，是因神的恩典使得人白白地称为义。然而，就在律法时代转向恩典时代期间，那些一味地持守耶和华律法与诫命却不相信耶稣的人就不被主耶稣称为义人，反而被定罪了。如圣经记载：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3：18）“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10：4）“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2：16）当时，那些守律法的人就与今天的我们一样，正处在旧时代向新时代过渡的阶段，他们当时也想不通：经上明明记着说凡遵守耶和华律法、诫命的就被称为义了，怎么还要信耶稣呢？有的人理解不了就定罪、抵挡起来，他们这样不考察、不寻求，自然无从明白神的心意，不知道时代不同了，神对人的要求、衡量人的标准也不相同了，也不知道只有跟上神的新工作达到神现时要求的人，才能被神称为义。再看加拉太书3章22－26节的经文：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”从这段经文中我们就可以看出：律法时代，人就得守住耶和华的律法，直守到将来的真道显明出来才被称为义；当神开辟了恩典时代，耶稣基督来了，人就得从律法下走出来，来到主耶稣面前，按耶稣要求的去实行，这才能因信被称为义。这就让我们看到，神的作工是一步比一步拔高进深的，人也必须得做到步步跟随，按神现时的要求去做，才能被神称为义。现在已到末世，神又作了新的工作，神衡量人是否为义不再是根据人是否相信耶稣，而是另有标准了。启示录19章7－8节说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”这时，神衡量义人的标准就是根据人能否“行”出义来，也就是根据人能否活出圣洁、活出义人的形象，能否达到神对末世之人的要求。人若不能来到全能神的面前按神现时的要求去做，即使信耶稣信得再好，那也不能被神称为义。全能神说：“凡是能顺服圣灵现实说话的都是有福的人，不在乎人以前如何，不在乎以前圣灵怎么在人身上作工，得着最新作工的人都是最有福的人，今天跟不上最新作工的人都得被淘汰。神要的是能接受新亮光的人，要的是接受、认识最新作工的人。为什么说要做一个贞洁童女呢？就是能寻求圣灵的作工，领受新东西，而且能够放下旧的观念，顺服神今天的作工。接受今天最新作工的这班人是神万世以前的预定，是最有福的人。”（选自《话在肉身显现》） 

　　话又说回来了，恩典时代，我们是因信耶稣而被“称”为义，但并不是已经“成”为义人了。我们之所以被神称为义，那是因耶稣基督的救赎，是因神的恩典才使得我们白白地称为义的，但不能代表或证明我们就是一个义人了。那到底什么是义人呢？全能神说：“要想在神面前被成全为圣者或义人就那么容易吗？‘世上无义人，义人非在世’这是一句真话。你们来到神面前，看看你们身着之衣，看看你们一言一行、一举一动、每一个心思意念，就连你们每天做的梦都是为了自己，这不是实情吗？‘义’并非是施舍给人，并非是爱人如己，并非是不争不吵、不抢不偷，而是无论何时何地都能以神的托付为己任，以顺服神的摆布安排为天职，正如主耶稣所作的一切，这就是神所说的义。罗得能称为义人是因为罗得不顾自己的得失救了神差来的两个天使，只能说他当时做的事可称为义，但他并不能称为义人。罗得看见了神，所以才以自己的两个女儿来兑换两个天使，但是他在以往所行的并不都代表义，所以我说‘世上无义人’。”（选自《话在肉身显现》） 

　　全能神的话语确实说中了我们今天的实际情形。虽然我们借着主耶稣的救赎，罪得着了赦免，外表也有了一些好的行为，也能谦卑、忍耐了，但我们并不能以神的托付为己任，更不能以顺服神的摆布安排为天职，当神的作工不合我们观念的时候，我们根本就顺服不下来，对神的要求也难以顺服，就这样，我们能是神所说的“义人”吗？可以说，凡败坏性情没有变化的人都是没有被神洁净的人，活出的还是撒但的形象，与神起初造的人仍是相差好远，并没有达到神最终的心意，更无法称为“义人”。我们来看圣经，以赛亚书14章13－14节中记载：“……‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”这是撒但说的话，是撒但狂妄性情的流露。如今我们也和它一样，喜欢站高位，喜欢炫耀自己，喜欢让人听自己的，甚至总想让神按着自己的意思来作，总想支配神，想与神平起平坐，想站在神的地位上与神同掌王权。这不是人狂妄的表现吗？ 不正是撒但的形象吗？再如，我们跟撒但一样有着相同的弯曲诡诈的本性：人与人之间互相欺骗，夫妻之间互相欺骗，儿女与父母之间互相欺骗；人在神面前也同样欺骗神，祷告时说的一样，实行时又一样，聚会时一个样，回到家又是一个样。正如经上所记：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢。”这诡诈正是来源于撒但。还有，自私也成了我们的本性：神造了我们，又赐给了我们在地生存的气息，但我们却没有一人为神而活，我们活着都是为自己，为了自己的肉体，为了自己的家庭，为了今生得到平安、祝福，来世得到永生，总之都是为了个人的利益，有谁是真正为了满足神呢？这不是我们没有理智、自私自利的本性吗？不是我们的实情吗？等等这些撒但的本性在我们身上还根深蒂固，这样，我们又怎能被神看为义呢？无怪乎经上说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；”主耶稣不也早就预言：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18：8）这样一个不能被神看为义的人又怎能进到神的国中呢？全能神说：“就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。”（选自《话在肉身显现》） 

　　我们都知道，神是圣洁、公义的神。神要求我们最终也得圣洁，才能得以进到神的国度中，得以见主的面。如彼得前书1章15－16节说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”又如希伯来书12章14节：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”由此我们可以看见，因着神的圣洁，神不允许有污秽在他国中存留，在他眼前站立，人非圣洁断不能进神的国。就如当初的亚当、夏娃没犯罪前是圣洁的，神让他们在伊甸园生活，但当他们犯罪后，神就将他们赶出了伊甸园。再看看今天的人，比起当初的亚当、夏娃不知要败坏多少倍，那时他们都不能在神眼前站立，我们不经神的审判、洁净能在神面前站立吗？神是公义、圣洁的，神恨恶撒但，同样也恨恶有撒但形象的人，神决不会把污秽的人带进天国，这是神圣洁、公义性情的体现，而且神的公义性情对任何一个人又都是无情的。正如马太福音7章21－23节所记载的：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”全能神也告诫我们：“有些人最终要说：‘我为你作了那么多工作，没功劳也有苦劳，哪怕让我进天堂吃生命果也行。’我要的是什么样的人你得知道，国度里不容许有污秽的人进去，不容许污秽的人玷污圣地，你虽然作了许多工作，你虽作工多年，但到头来仍是污秽不堪，你想进我的国度，那是天理难容的事！从创世到如今我未曾对任何一个献私情的人开过这样的方便之门，这是天规，谁也打不破！”（选自《话在肉身显现》） 

　　弟兄姊妹，无论是从主耶稣的话中还是从全能神的话中，我们都可以认识到神是公义、圣洁的神，神厌憎污秽，不容许有不遵行他道，即不遵行天父旨意的污秽的人进入他的国度。同时我们也明白了，神的心意是让我们能接受他末世所作的刑罚、审判的工作，得着洁净，得着变化，承受神的祝福。若我们不能放下观念来接受神末后的工作，而是一味地持守因信耶稣就被称为义了，就可以进天国了，那我们就不能达到性情变化，到最终神的工作结束之时，我们不但不能进天国，反而会受到更重的惩罚。

 

提问（2） 当主再来时，我们就会被提到云中与主相见，像保罗说的那样：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:52-53）而你们却说主再来是人子显现，发表真理作末世审判工作。我认为这不可能，因为神是全能的，神一句话能创造天地万物，一句话能让死人复活，神要把人改变成为圣洁，一句话就能达到，为什么还要道成肉身来发表真理作一步审判人、洁净人的工作呢？这个问题我不明白，请你们交通交通。

 

解答：宗教里许多人对神的全能不认识，对神的实际作工也不认识，就渺茫认为：神是全能的，神一句话就能把人改变，霎时就可以把人变成圣洁的身体，根本不用神再作一步工作。那么事实真是这样吗？那神为什么不在亚当、夏娃堕落后随即就作此工作呢？为什么要等到撒但败坏人类六千年之后才再这么作呢？为什么还要花费几千年的时间来作律法时代的工作与恩典时代的工作呢？是神不全能吗？当然不是！神有他自己的作工原则：神作每步工作都是实实际际地为人付代价，实实际际地将他的工作作在人中间，让人看见神的拯救，让撒但也心服口服。如挪亚的时候，神并没有用一句话把挪亚提到空中躲避洪水，而是让挪亚造方舟，借着方舟拯救挪亚一家，让人实实际际地看到耶和华的拯救，也让那些被灭的人心服口服。又如神火烧所多玛时，他没将罗得一家眨眼之间提到城外，而是差遣天使去通知罗得，让罗得他们自己出城，罗得一家迟迟不出城，天使就拉着他们出了城，这样，罗得和他的女儿才得以脱险。还有，耶和华借着摩西带领以色列人出埃及进迦南一事，这中间更是费尽了周折，出埃及、过红海、四十年的旷野漂流、过约旦河、攻打耶利哥城，最后才进入迦南美地。为什么耶和华神不一句话拯救挪亚一家人，一句话拯救罗得一家，一句话将以色列人带进迦南地呢？难道是耶和华神没有这个能力吗？当然不是！人只知道神作工有全能的一面，却不认识神作工更有实际的一面。神有他自己作工的原则，有他自己拯救人的方式，神所采用的方式都是最好的，都有神的智慧、神的心意在其中。我们再来看看神在恩典时代是怎样作工拯救人的。在恩典时代，神也不是说一句话霎时就赦免人的罪，就完成了救赎全人类的工作，而是亲自道成肉身，亲自钉十字架，才完成了救赎人类的工作。若按人理解的神全能，一句话就成了，那神为什么不一句话或眨眼之间就把人救赎了呢？为什么还要亲自道成肉身忍受人类的弃绝、宗教宗教界的定罪，还要亲自被钉在十字架上呢？可见人的观念太超然根本不成立！其实神不是没有能力作，但是神不那样作，就如撒但试探主耶稣：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”不是主耶稣没有能力作，而是主耶稣不那样作。人的想法、撒但的想法都是愚蠢的，神选择的方式才是最智慧、最有意义的。神的全能并不是人想象的那么超然，神作每步工作都是实实际际地在作，在实际的作工中来显明神的全能、智慧，显明神的心意、神的性情，同时也让人看到神为人类所付出的极大的代价；另外，神借着实际的作工也显明谁是真心相信神、顺服神的，谁是悖逆神、抵挡神的，从而捕捉事实罚恶赏善，让所有的人都心服口服，让撒但也没有把柄可抓。神作工的事实说明人的想象根本不成立，神都是实实际际地为人付代价，是按计划、分时代、按步骤地在作着他拯救人类的工作，神拯救人的哪步工作都是实实际际地在作，都不是人想象的那样简单超然，霎时就将人改变，一句话就将人拯救。同样，末世的工作也是按计划、按步骤地来完成，《启示录》就是神末世作工的预言，如果像人想象的“神霎时将人改变，一句话就让人圣洁”，那就没有必要再预言《启示录》里这么多的工作了，“审判从神的家起首”的工作正是神末世拯救人、洁净人的工作，经历的审判之后神的选民才会被洁净成全，绝不是人想象的一分钟或一秒钟的事，一说从神的家起首，就隐含着神作工的步骤了，就是审判先从神家开始，然后是各邦各派、外邦，根本不是人想象的“霎时将人改变，一句话让人圣洁”，如果那样的话，撒但也不会服气，假信的也显明不出来，神的性情、神的公义、神的智慧、神的所有所是，人也无法认识。我们来看一段全能神的话：“神发表一些话或作一些事，人总是误会：神怎么那么作呢？神是全能的呀！人里面总打架。……钉十字架是为了救赎人，人不认识神，对神总有一些观念，说：“神救赎全人类，神只要对撒但说一句话，‘我是全能的，你敢不把人类给我，你非得给我。’一句话就解决了，神不是有权柄吗？只要神说救赎人类，赦免人的罪，人就没有罪了，这些事不在乎神一句话吗？神说一句话天地万物都有了，这事神怎么解决不了呢？他怎么亲自钉十字架呢？”这里面就有神的全能那一面，也有实际那一面。实际那一面，神自己道成肉身在地上三十三年半，受了不少苦，最后钉了十字架，血流干，受了最重的苦，后来死里复活，复活就是全能那一面。他也没有用一个什么预示或流点什么血、下点什么雨，说这就是赎罪祭，他没这样作，乃是自己亲自道成肉身接触整个人类钉了十字架，让人类知道有这个事实。借着这个事实让人类知道神救赎了人，神确实救了人，有这个证据。哪一次道成肉身作工作或者灵自己直接作，都有一个必要性，就是这样作事最有价值、最有意义，只有这么作对人类才有益处。因为他经营的是整个人类，以前说这是为了跟撒但争战，为了羞辱撒但，其实，最终作的还不是为人类好吗？对人类来说这件事是个纪念，是最有价值、最有意义的事，因为作成的是一班从患难里走出来对神有认识、被神成全的一班人，是经过撒但败坏的一班人，所以说务必得这么作。他每一步作工都是根据人类的需要选择作工方式，绝对不是怎么作都可以，但是人有选择，还有观念。你看钉十字架，人认为：神钉十字架跟我们有啥关系？人认为没有关系，但神要拯救人务必钉十字架，十字架是当时最重的苦，是不是？那灵能钉十字架吗？灵钉十字架又不受痛苦，不能成为神的预表，不能成为神的象征，更不能流血。灵不能流血，只有肉身才能流血，这个宝血就是赎罪祭的证据，他的肉身成为罪身的形像替人类担当了痛苦，灵钉不了十字架，所以说，灵就不能代替人类受痛苦，不能赎人的罪，这是为了人类作的，这是实际那一面了，但神能这么作，他能爱人，人就达不到这个了，这就是神全能。 ”（摘自《基督与部分工人的座谈纪要·怎样认识神的全能与实际》）

神是全能的，在神没有难成的事，这是千真万确的！神用话语创造天地万物已经显明了神的全能，这是公认的事实。但很少有人能从神道成肉身拯救人类的作工中，发现神的全能。难道神的全能只限于一句话创造天地万物吗？难道只有神显神迹奇事人才能看见神的全能吗？人对神的全能认识的太片面了！末世，神道成肉身发表真理来审判人、洁净人，使人脱去撒但性情，彻底脱离撒但权势，达到真实顺服神、敬拜神，被神得着，使撒但彻底蒙羞、失败，这更能显明神的全能智慧！

我们读几段全能神的话就更清楚了：“你们应该看见神的心意，看见神的作工，并不是像创造天地万物一样简单。因为今天作的是变化已被败坏的人，是麻木不堪的人，是洁净造成之后又经撒但加工的人，并不是造亚当或夏娃，更不是造光或造各种植物、动物，他是将撒但败坏的东西洁净之后再重新得着，变成属他之物，而且成为他的荣耀，并不像人想象的造天地万物一样的简单，也不像人想象的咒诅撒但下无底深坑的工作，而是变化人的工作，将反面的、不属他的东西变成正面的、属他的东西。这是神这次工作的内幕，你们都当明白，不要看事太简单了，神的工作不同于一般的工作，不是人的头脑能达到的奇妙，也不是人头脑能达到的智慧。神不造万物，但也不毁万物，而是变化他造的万物，洁净已被撒但玷污的万物。所以说，神要大动工程，这是神工作的全部意义。从这些说话中你看到神的工作是那么简单吗？”

“最起初的人类是在神的手中，但是因着撒但的引诱、败坏，人都被撒但捆绑落在了恶者手中，所以，撒但就成了经营工作中被打败的对象，因着它占有了人，而人又是整个经营的本钱，这样，要拯救人就得从撒但手里把人夺回来，也就是把被撒但掳去的人再重新夺回来，这就借着改变人的旧性来让人恢复人原有的理智来打败撒但，这样，就可把被掳的人从撒但手里夺回来。人若脱离撒但的权势与捆绑，撒但就蒙羞了，最终，人被夺了回来，撒但也被打败。因着人脱离了撒但的黑暗权势，人成了所有争战的战利品，而撒但却成了争战结束后被惩罚的对象，这就结束了全部拯救人类的工作。”

“末世的工作中话语的威力大过显神迹奇事的威力，话语的权柄胜过神迹奇事的权柄。话语把人心底里所有的败坏性情都给揭露出来了，你自己没法发现，话语揭示出来你就自然发现了，你不得不承认，让你心服口服，这不都是话语的权柄吗？这都是今天话语工作达到的果效。所以说，不是医病赶鬼能把人从罪中完全拯救出来，也不是显神迹奇事能够把人完全作成，医病赶鬼的权柄只是给人恩典，但人的肉体还属于撒但，人里面还有撒但败坏性情，就是没得洁净的还属于罪，还属于污秽，只有借着话语得着洁净之后人才能被神得着，成为一个圣洁的人。……人经过撒但败坏几千年，里面已经有抵挡神的本性了，所以人被救赎出来之后，只不过被赎回来了，就是用重价将人买回来了，但人里面的毒性并没有去掉，就这样的污秽的人还得经过变化才有资格事奉神。借着这一步审判刑罚的工作，使人对自己里面污秽败坏的实质完全认识到，而且能够完全变化，成为被洁净的人，这样，人才有资格归到神的宝座前。今天所作的这一切的工作都是为了让人能够得洁净，让人能够有变化，借着话语的审判刑罚，借着熬炼，脱去败坏得着洁净。”

听了全能神的话，人应该明白，末世神审判人、洁净人的工作不像人想象的那么简单，因为末世的人类早已被撒但败坏至深，人都厌烦真理、仇恨真理，崇尚邪恶，追随世界邪恶潮流，都陷在罪中贪享罪中之乐，完全凭着“人不为己，天诛地灭”、“人为财死，鸟为食亡”等撒但哲学活着，性情都特别狂妄自大、弯曲诡诈、自私卑鄙，完全丧失了良心、理智，没有一点真正人的样式，人类被撒但败坏得早已成了神的仇敌，都是抵挡神、背叛神的撒但种类。撒但败坏人类几千年，撒但的本性、撒但的性情在人类里面早已根深蒂固，神要把被撒但败坏至极的人类，变化成为真实认识神、顺服神、敬拜神，与神相合的人类，这个工作难度是最大的，这比神创造天地万物的工作艰难的多，神创造天地万物那是从无到有，神一句话就成了，但是洁净变化败坏至深的人类，就必须得神道成肉身发表许多真理来审判洁净人。人经历神的审判刑罚，达到脱去败坏得着洁净，这就需要一个长期的过程。神拯救人类实质上就是在与撒但争战，正如全能神说：“本来神造的人是活着的，但因着撒但的败坏人活在了死亡之中，活在了撒但的权势之下，这样人便成了没灵的死人，成了抵挡神的仇敌，成了撒但的工具，成了撒但的俘虏。神所造的活人成了死人，神就失去了见证，失去了他所造的唯一有他气息的人类。神要夺回他的见证，夺回他手亲自造的被撒但掳去的人，就得让人复活成为活的人，就得将所有的人都夺回活在他的光中。”如果主再来一句话就把人变成圣洁了，撒但根本就不会服气，撒但就认为它把人类败坏到这个程度，神没法改变人了，只有神把人里面的撒但毒素、撒但性情都变化、洁净了，让人恢复正常人性，能敬拜神，弃绝撒但，这样撒但才能彻底服气。末世道成肉身的全能神发表真理作了一步审判、洁净人的工作，使人类能够认识神的公义性情与全能智慧，得以敬畏神、顺服神，也让人明白了败坏人类达到蒙拯救的一切真理，真实看清了人被撒但败坏的真相与本性实质，也知道了撒但是怎么败坏人类的，神是怎么拯救人类的，明白了神喜爱什么人、拯救什么人，成全什么人，神恨恶什么人、淘汰什么人，咒诅什么人等等许多真理，彻底解决人的犯罪根源，就是撒但本性与撒但性情，使人脱离罪恶达到圣洁被神得着。这样人就彻底脱离撒但权势蒙拯救了。这不正是神打败撒但的证据吗？

那么，圣经中提到的时间词“一霎时”、“眨眼之间”又是怎么回事呢？其实，这两个词只是形容时间非常短，其意并不是人所认为的一眨眼的功夫。就如经上说的：“……我们度尽的年岁好像一声叹息。”（诗90：9）这是指人的一生特别短暂，就像一声叹息一样转瞬即逝，但并不是真的只有一声叹息那么短。同样，圣经上说的“一霎时”、“眨眼之间”指的都是神末后的作工时间相当短暂，并不同于耶稣的工作持续两千年；撒但败坏人类六千年，末世全能神发表话语审判人，短短二三十年，就把败坏人类变化、洁净了，这才是真正显明了神的全能，神这样实际地作工打败撒但、得胜撒但，才能使撒但彻底蒙羞失败。其实，在人看神洁净、拯救人类这几十年的时间，在神眼中只是“一霎时”、“眨眼之间”的事，正如圣经上说的“主看一日如千年，千年如一日”。（彼后3:8）我们对神的作工不能充满观念想象，神的作工每一步都是实实际际的，都是人摸得着、看得见的，神道成肉身就是实际的神，人如果不接受，这不是大逆不道吗？这不是悖逆、抵挡神的人吗？这样的人怎么能得着神的称许与祝福呢？再说，神末后作的变化人性情的工作也并不是一蹴而就的，而是有过程的，因为这步工作并不是单单变化人的外表行为，而是要变化人内在的生命性情，因为外表的改变不能代替实质的变化。就如一个人喜欢偷，一段时间人看不见他偷了，这不能说明他变好了，他里面的贪婪本性还在蠢蠢欲动，等待合适的机会下手，可见外表行为的变化，不代表生命性情的变化，不代表内在实质的变化，这样的“变化”只是暂的。所以说，神末了这步工作要彻底变化人的撒但败坏性情，使人的生命得着改变，根本不是人认为的“一霎时”时间。

对于保罗说的霎时都改变这事我们不能存着幻想，等待主来时霎时都把我们改变了。神是智慧全能的神，在恩典时代，主耶稣来了就是借着被钉十字架成全了神的救赎，神的智慧谁能测透？末世主耶稣再来，到底作什么工作？是来结束恩典时代、开辟国度时代，这点可能多数人都看不清楚了。主末世来是作审判工作，因为只有审判的工作才能洁净人，彻底拯救人类脱离撒但的权势，使人完全归向神，被神得着。这样就完全应验了主耶稣的预言：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16：12-13）“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）……求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17:15－19）主耶稣的话说得很清楚，主末世再来还要发表真理，作一步审判从神家起首的工作，使人明白进入一切的真理，用真理使人成为圣洁，这才是人脱离罪恶达到圣洁的唯一途径。也就是说，主再来是借着发表真理来审判人、洁净人，人经历神的审判，明白真理，得着真理，逐步脱离罪恶达到洁净，能凭神的话活着，成为遵行神旨意的人，这样才能蒙拯救进天国。所以人认为的主来霎时就将人改变，并不是像人想象的在眨眼之间就把人改变，人经历神末世的审判，脱去败坏性情达到被洁净，肯定是有过程的，起码得需要十几年或者几十年的时间，如果我们经历神末世的审判工作，十几年或几十年以后，败坏性情得到洁净，生命性情有了变化，那在神眼中是不是霎时改变呢？你们说神这样作工拯救人，是不是比较实际啊！

现在大家应该清楚了，神只有道成肉身实际地说话作工在人中间，人才能有机会经历神的说话作工，这样人才能得着真理，对神产生真实认识，生命性情发生变化，达到脱离撒但权势彻底蒙神拯救被神得着。我们可以试想，如果主末世再来，一句话就将人改变成为圣洁，而不是道成肉身来发表真理审判人、揭示人、供应人、牧养人，那人能得着真理长分辨吗？能看透撒但的邪恶丑陋吗？能识破撒但败坏人类的各种诡计手段吗？人能认识神的公义圣洁与全能智慧吗？人没有真理，不认识神，能达到真实顺服神、敬拜神吗？这样的人类能是神最终要得着的人类吗？另外，如果神一句话霎时将人改变成为圣洁，那真信假信，麦子稗子，绵羊山羊，善仆恶仆怎么显明？神又怎样将人各从其类、赏善罚恶呢？神末世道成肉身来发表真理作审判工作，显明了所有的人，凡是喜爱真理、渴慕神显现的人听见神的声音就归回到神的宝座前，享受宝座流出的生命活水的供应，得着神的洁净、拯救；而宗教界多数牧师长老和所有厌烦真理、仇恨真理的人，他们因着顽固抵挡、定罪全能神的末世作工，正是被神的末世作工显明出来的不信派、敌基督，他们都将遭到神公义的惩罚。这就完全显明了神的公义性情和全能智慧。现在大家应该清楚了，神末世为什么不一句话把人变成圣洁，而是道成肉身发表真理作审判、洁净人的工作了吧！

弟兄姊妹，通过以上的交通想必我们对神的全能与神的实际有了认识了吧，信神不能凭自己的观念想象活着，尤其在进天国的大事上我们根据主耶稣的话才最准确，因神的话就是真理、道路、生命！许多人只注重看天望云等候主来被提，霎时改变形象，其实，人都忽略了等候迎接主来最关键的预言，主耶稣说：“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”（太25:6）“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）主耶稣说的“半夜”就是指宗教界最荒凉、黑暗的时候，也正是有人见证主耶稣回来的时候，现在我们都看见宗教界早已失去了圣灵作工，落在黑暗中，所以现在就是聪明童女迎接新郎最关键的时期。根据主耶稣的预言，主再来必要发声说话，作末世审判从神家起首的工作，所以我们迎接主来最关键得会听神的声音，只要听见有人见证主耶稣回来了，发表真理作末世审判工作，我们就应该寻求考察，这才是聪明童女，才能被提到神的宝座前与主一同赴筵席。我们再读一段全能神的话语，全能神说：“末了的工作就是说话，借着说话人就能达到很大的变化。现在这些人接受这些话语之后所得着的变化，就比恩典时代人接受那些神迹奇事之后所得的变化大得多。因为在恩典时代按手祷告鬼就从人身上出去了，但人里面那些败坏性情依旧存在，人的病是得着医治了，人的罪是得着赦免了，但人究竟怎样才能脱去里面的撒但败坏性情，这些工作在人身上还没有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍没有除去，仍在人的里面存在。人的罪是借着神的道成肉身而得着赦免的，并不是人的里面就没有罪了。人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脱去，使人的罪性能够有所变化，对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免，这是因着神钉十字架的工作，但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中，这样，就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来，让人的罪性完全脱去，而且不再发展，使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路，让人明白生命之道，明白性情变化的途径，而且让人都按着这路去实行，达到人的性情逐渐变化，活在光的照耀之下，让人所做的凡事都合乎神的心意，让人脱去撒但的败坏性情，让人脱离撒但的黑暗权势，达到人能完全从罪中出来，这样，人才得着了完全的救恩。……所以，那步工作作完之后，还有一步审判刑罚的工作，这步就是借着话语来洁净人，来达到让人有路可行，这步若再赶鬼那就没有果效、没有意义了，因为人的罪性不能脱去，只停止在罪得赦免这个基础上。借着赎罪祭人已经罪得赦免了，因为十字架的工作已经结束，神已胜过撒但，但是人的败坏性情还在人里面存在，人还能犯罪抵挡神，神并没有得着人类。所以这步用话语来揭示人的败坏性情，让人按着合适的路去实行。这步作的工作比上步更有意义，比上步作的工作果效更大，因为现在是话语直接供应人的生命，让人的性情能够彻底更新，是一步更彻底的工作，所以说，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意义，彻底完成了神拯救人的经营计划。”摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘（四）》

(摘自电影剧本《霎时的改变》与《国度福音见证问答》)

 

 

 

 

此内容已被编辑, 6月 6, 20224 年 ,由 一生追随
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