自己在和弟兄姊妹相处时，总会不自觉地去猜测别人的想法，有时对方不是那样想的，但自己就觉得对方是那样想的，导致自己和对方之间总是产生一些不必要的隔阂，也因此对对方产生成见、看法，导致不能正常和人相处，这个不仅平时和弟兄姊妹之间相处是这样，和家人相处也是这样。通过反省，看到自己的本性太诡诈，现在临到事也会努力去敞开心和其他弟兄姊妹交通， 但心里还是会产生很多对对方的猜忌，这种心里的诡诈该如何解决呢？不知弟兄姊妹在这方面是如何实行的？希望弟兄姊妹能交通交通。谢谢！

你好！

之前我没注重往这方面琢磨，只是流露诡诈、猜疑的时候简单的否认自己就放下了，借着你的帖子，我找了一段神话和上面的交通，咱们同时进入吧。神话：

"对于来自家庭熏陶的这些话，像“锣鼓听声，听话听音”之类的说法，如果单独拿出来，你会不以为然，觉得这话在人中间常常听到、常常说，这些说法、思想观点没什么大问题，但是它与真理一对比，用真理一细解剖，这些话的问题可就大了。比如，父母总告诉你“锣鼓听声，听话听音”，这种生存方式如果你运用得很自如，接触人的时候，你就总会不自觉地、下意识地揣测，“他说这话是什么意思啊？他为什么要这么说啊？”就会很自然地去揣测他人的意思，总是在这种习惯性的思维模式里听人说话、与人交往，就不往真理上琢磨，怎么与人相处，与人相处的原则是什么，与人对话的原则是什么，听出来人说话那一层意思该怎么对待，神教导的方式是什么，该怎么分辨这类人，该怎么对待这类人，等等这些实行的原则父母从来没有告诉过你。父母告诉你要学会揣测他人的意思，这个实行法你做得挺到位，已经到了身不由己、出神入化的地步了。所以，这些问题需要人常常静下心来仔细地揣摩，花心思揣摩，一方面把这些问题解剖、分辨清楚，另一方面，在这些事发生的时候要努力地改变你的思维方式、改变你看人看事的方式，就是对待这类事的思想观点要改变。当你再听人说话要揣测人意思的时候，你放下这种思维方式，放下这种对待人的方式，你就琢磨，“他说这话是什么意思？他说话不直接，总拐弯，这人诡诈。他说的那个事到底是什么事？这个事的实质是什么？我能不能看透？我如果能看透，我用合乎真理的说法、看法跟他交通，把这个事说清楚，让他明白这方面的真理，我来帮助他，来纠正他错误的思想观点。再一个，他说话的方式诡诈，我不想知道他到底什么意思，不想知道他为什么要这么拐弯抹角地说，我不想花心思、精力去揣测他的意思，不想付那个代价，我也不想为此做什么，我就分辨出他这个人诡诈就行了。他诡诈，但我不跟他耍诡诈，不管他说话怎么拐弯抹角，我都跟他直来直去，该怎么说就怎么说，一是一，二是二，就像主耶稣所说的，‘你们的话，是就说是，不是就说不是’（太5:37），用诚实来对付诡诈，这是实行真理的最高准则”。你用这种方式实行，父母熏陶、教导你的方式你就放下了，你的实行原则也改变了，那你就是追求真理的人了。不管放下哪一条父母对你的熏陶，都是在相应的事情出现时，你改变对这件事错误的思想观点，用神的话语作为根据，用真理作为准则，作为你最准确、最正面的思想观点，就是你以神的话语、以真理为依据、为实行准则来评判、看待、处理这件事，那你就是在实行真理了。相反，你如果还以父母教导给你的方式或者灌输给你的思想观点为准则、为依据、为实行原则来对待这件事，那这样的实行就不是在实行真理，就不是在追求真理。追求真理最终人所得着的是对真理的体验、经历，不追求真理你就得不着对真理的体验与经历，你得来的只是践行父母对你熏陶的这句话的体验与经历。所以当人谈对神话的经历、体验的时候，你就总也说不出口，因为你没有，你有的只是对家庭熏陶的思想观点的实际体验与经历，你就说不出口，你没法分享。所以，实行什么最终体验的就是什么，你实行的是真理，你的体验就是对真理的体验与经历，你实行父母对你的教育与熏陶，那你体验的就是父母对你熏陶的体验与经历，你得着的也只是撒但灌输给你的思想，还有撒但对你的败坏，你越体验，你对撒但败坏你的思想观点就越感觉有用、实惠。那你要是实行真理呢？对于真理、对于神告诉给你的话语、原则，你就越来越有体会、经历，就能感觉到真理是最有价值的，是人的生命。"《第三十篇　怎样追求真理（十三）》

上面的交通说：“这个猜疑人是人的撒但本性决定的，就是诡诈人的本性决定人猜疑人。那比较诚实的人呢，他对人这么猜疑吗？比较诚实的人，比较老实的人他容不容易猜疑人哪？（不容易。）他就不容易猜疑人，他会观察，会客观地分析，全面地考量，会根据自己的经历来对待别人。这样就不至于有误解，客观里面没有猜疑，就能正确对待人了，是不是啊？（是。）咱们举个例子，凡是特别诡诈的人，他猜疑谁都诡诈，他自己是什么样的人，他猜疑别人也会是那样的人，他自己临到事会怎么做，他也想象别人会那么做。这是不是很正常的？（是。）这很正常，那他对谁都这么猜疑，他对神能不能猜疑呀？（能。）”

“那怎么衡量诚实人？衡量诚实人的标准是什么？对人没有猜疑是指什么意思？就是别总研究人，跟人能和睦相处，以真理原则来跟人相处。该帮助别人就帮助别人，但对人也得有分辨，只要不是假带领、敌基督，只要不是恶人、邪灵，咱们都讲爱心，一视同仁，还得讲智慧，这么相处就完事了，这是正常人际关系里必须具备的真理原则。猜疑人就是总研究人，总钻到是非里，总抓住人把柄，总看人的不是。猜疑人是指这个说的，把这些东西脱去就行了，正确地对待人。如果说见着一个人，我得研究你，你是什么人啊？你是不是追求真理的人呢？你到底是不是诡诈人？你这个人人性好孬，你这个人坏不坏呀？你都干过什么蠢事啊？我把这些弄清楚了以后，我再琢磨怎么对待你，我再琢磨跟不跟你讲道，这合不合适啊？（不合适。）为什么不合适？这就是总猜疑人。有的人说：“我跟他交通真理，他是不是诡诈人呢？要是诡诈人我白交通了。我跟他敞开自己，交通我的败坏怎么解决，他能不能给我传出去呀？我交通真理，他能不能论断我呀？”你看，这就麻烦了，你这人事多呀！考虑问题太复杂，这样的人能不能尽好本分？能不能跟人正常相处啊？（不能。）这就叫猜疑人。他总盘算这个盘算那个，盘算了半天自己也没得着真理。另外，自己最终信神多年什么也不是，把自己坑了，断送了。好猜疑人，总搅在人的是非里不好。有的人一看别人以前犯过什么错误就抓住不放，总看别人不顺眼，“哼，你还干过那什么事呢！”这样的人心里肮脏啊，他总抓人短处，是不是啊？（是。）人愚昧无知的时候都干点蠢事，没犯大罪就已经万幸了。别抓人家的把柄，别看人家的缺陷，正确对待人，人需要真理咱就帮助，人需要什么咱能供应就供应，供应不了咱们也别讥笑人家，也别瞧不起人家，别说伤害人的话，别总把人家说得一无是处。这些表现都属于猜疑人的表现。对人没有猜疑，这个人心里干净，心地善良，对人一视同仁，但是还有智慧，讲原则。——摘自《生命进入的讲道交通•141辑-A-6》

“好比说一个人明白真理了，他怎么防备人？他不是把所有人都往坏了看，他是根据实际的情形：一看这个人，“面目凶恶，可能是恶人，得防备他啊”；一看这个人，“是老实人，是好人，不用防备，不用防备也得有起码的智慧。”那你看这是不是猜疑人了？（不是。）这是根据真理原则对待人。那根据真理原则对待人的人，他对恶人会怎么做、能做出什么事，什么情况有观念，什么情况害人，什么情况损人利己，他能不能看透啊？（能。）他看透了之后，他跟人说这个人能做出啥事来，那人能做出啥事来，这算不算猜疑呢？这不叫猜疑。你别把根据真理看人，根据原则对待人，根据真理、智慧防备人也当作猜疑人，那你就没分辨了，你这叫乱套规条。明白了吧。”——摘自《生命进入的讲道交通•143辑-B-8》

揣摩神的话再结合上面的交通就能找到实行的路途，人与人交往的时候，很自然的揣测对方说话是什么意思，为什么要这么说，之后根据自己头脑的逻辑推理来衡量对方说话了意思，如果用这种思维模式听人说话、与人交往，就会导致心理不自觉的习惯性地猜疑对方，神话揭示出来这种错误的思想导致的后果只能使自己的败坏性情越来越加深，心理的诡诈、猜疑永远不会除掉，神教导我们的方式是听人说话、与人交往的时候，不要猜测对方说话的用意，放下这种错误的思维模式，说白了就是心里和大脑不往那方面想，而往琢磨真理这个道上想，就如神话说的：“当你再听人说话要揣测人意思的时候，你放下这种思维方式，放下这种对待人的方式，你就琢磨，“他说这话是什么意思？他说话不直接，总拐弯，这人诡诈。他说的那个事到底是什么事？这个事的实质是什么？我能不能看透？我如果能看透，我用合乎真理的说法、看法跟他交通，把这个事说清楚，让他明白这方面的真理，我来帮助他，来纠正他错误的思想观点。再一个，他说话的方式诡诈，我不想知道他到底什么意思，不想知道他为什么要这么拐弯抹角地说，我不想花心思、精力去揣测他的意思，不想付那个代价，我也不想为此做什么，我就分辨出他这个人诡诈就行了。他诡诈，但我不跟他耍诡诈，不管他说话怎么拐弯抹角，我都跟他直来直去，该怎么说就怎么说，一是一，二是二，就像主耶稣所说的，‘你们的话，是就说是，不是就说不是’（太5:37），用诚实来对付诡诈，这是实行真理的最高准则”。”我们根据神话教导我们的方式去分辨人、分辨事，用真理来衡量一切的人、事、物，是弟兄姊妹就按弟兄姊妹的原则对待，是外邦人就按外邦人对待，达到看人看事，做人做事都有原则，心里对人的诡诈猜疑自然就除去了。

以上是我一点浅显的认识，仅供参考。

放弃等于毁自己，你好！
       找了一段问题解答，你看一下，希望能够帮助到你：
 问题（1）我发现自己本性诡诈，说话、做事的时候总是猜疑别人会怎么想，这方面问题常常导致自己活在忧虑、捆绑当中，造成人际关系不正常。后来看到神话说：“要做诚实人，要为除掉诡诈的心而祷告神，借着祷告随时洁净自己，借着祷告被神的灵感动，你的性情随之就逐步变化了。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·关于祷告的实行》）之后，我在临到有这种猜测想象的时候，会在心里否认自己，告诉自己我想的不是别人的真实想法，只是这么克制自己不去猜测，想请弟兄交通一下神话“要为除掉诡诈的心而祷告神”的具体实行路途是什么。
答复如下：这个问题提得不错。败坏人类都有诡诈，即使相对诚实一点也有诡诈，这是不是事实啊？（是。）承认这个事实，我们就应该在这方面追求真理，那怎么实行呢？就是要为除去诡诈的心祷告神。有人说：“为什么要这样祷告神呢？”多数人都有一个共同的体会，凭自己克制谎言果效甚微啊。你克制得了今天、明天，你克制不了后天，过几天它又蹦出来了，它反弹啊，所以，谎言、诡诈不是靠克制就能解决的。就像人身体里有一些细菌、病症，你靠自己意念去想，它解决不了，总得借助其他的力量，是不是啊？所以，要除去败坏性情必须得祷告神、依靠神才能除去，不依靠神解决不了，这就是为什么我们要为做诚实人、除去诡诈而祷告神，就是因为凭自己做不到。那这个具体实行的路途就是，心里为这个事总祷告神，恳切地向神祷告，表明自己的心，“我恨恶自己的诡诈本性，我想除掉这个诡诈本性，想做一个诚实人，活出真正人的样式。神哪，只有你是全能的，只有你才能帮助我除掉诡诈的心，求你带领我。”祷告完了之后，就得把心里存在什么诡诈，在哪些事上存在什么样的诡诈，有哪些不同的诡诈的想法、存心都总结出来，给它分分类。在这类事上有这样的诡诈存心，那类事上又有那样的诡诈存心，对待各种人上还有诡诈的存心，甚至祷告神都有诡诈的存心，把这些好好反省给它总结出来。总结出来之后，再拿到神面前祷告，把心里的那些诡诈向神亮相，坦诚地跟神说：“神哪，想不到我有这么多诡诈的心态，我现在真看明白了，我就是个诡诈人，神哪，求你拯救我脱离这个诡诈，脱离这种败坏性情。”祷告几次之后，你就会感觉你对这个事有负担了，你真恨恶诡诈了。你越这么祷告，你就觉得“这诡诈的问题真是致命的问题呀，不解决还真不行”，你的心变得更恳切了，更真实了。原来祷告还有点半真半假，现在祷告祷告，心里就完全恨恶诡诈了，真急切地想要解决这个问题了，就感觉这个问题要是不解决活着没劲，其他的事没心思做了。祷告以后是不是变得越来越恳切了？（是。）要解决这个诡诈的心越来越真实了，他对这个事有负担了，然后他就反省、琢磨，平时临到什么事有诡诈呢，“神啊，愿你开启光照我，管教我，使我对我的每一次流露都能铭记在心，都能反省，都能抓住不放，求你鉴察，求你开启引导”，第二步又这么祷告了。祷告一段时间，中间经历一些事，心里的诡诈又冒出一些来，但这回冒出诡诈和以往有点不同了，以往冒出诡诈时稀里糊涂就过去了，有点意识也没抓住，自从多次祷告之后，它一冒出来，手到擒来就给抓住了，它又冒出来，你又给抓住了，这样慢慢你就知道什么是诡诈的表现了。然后，你再跟弟兄姊妹交通你这段时间在哪些事上流露了多少败坏性情，多少诡诈，说完之后，弟兄姊妹会说：“对呀，这些经历、认识实在呀，我以前怎么给疏忽了，你这么一说我才知道什么叫诡诈，你说的这些情形我也常常流露，我也是这么想的。”这样，大伙是不是都对什么叫诡诈、什么叫诡诈的心态有分辨了？大伙对各种诡诈的心态一有分辨，那他以后临到事诡诈的心态再一流露出来的时候，是不是也能抓住了？你这么一交通对大伙就有这样的造就。
        你对自己流露的诡诈能抓住之后，该怎么对付、怎么解决啊？你又向神祷告了：“神哪，我平时日常生活中没少流露诡诈啊，我以前没在意疏忽了，所以我不觉得我多诡诈，现在一仔细查看自己的所作所为，我的诡诈太多了，我就是个诡诈人哪！神哪，求你拯救我，管教我，我如果再流露诡诈，再凭诡诈的心态活着，你咒诅我我都顺服，我恨恶诡诈！恨恶撒但！”再这么一祷告，产生一种什么心态呀？这回开始从心里恨恶诡诈了，是不是啊？以前恨恶肉体光是嘴上说，其实心里没怎么恨，这回是真恨上了，因为看见自己太诡诈，太圆滑了，也知道自己是什么本性了。你一恨恶肉体的时候，再联想到：什么叫背叛肉体，什么叫舍弃自己呀？什么叫实行真理呀？实行真理就得背叛肉体，背叛肉体就是背叛自己诡诈的存心，背叛自己的阴谋诡计，“我就实行真理，肉体出来我就背叛，我就不照肉体的意思做，我就按照真理实行。”你这么一立心志，一实行，是不是开始争战了？这是灵里的争战哪。争战一段时间你发现有些事得胜了，有些事还真背叛肉体了，“我就没照着肉体的意思做，我就照着真理原则实行，我宁可肉体受苦也要实行真理”，有些事还真实行出来了，但有些事失败了，有成功的也有失败的。再经历再祷告一段时间，围绕失败的事再一次次地祷告，最后，在你每次都失败的事上也开始有成功的表现了，这是不是争战得胜了？（是。）这就是胜过败坏肉体，胜过撒但了，这就能得着真理了，开始会凭真理活着了。等你凭真理活一段时间之后成规律了，就喜欢凭真理活着了，有时偶尔又违背真理了，又凭肉体的诡诈存心活着，但那时就不一样了，那时良心开始责备了，里面翻江倒海地难受。过后，你会感觉：“哎呀，现在我实行真理感觉挺平安，有喜乐，我一违背真理活在过犯里，里面倒痛苦了，良心责备，不平安了，看来我有生命了，对反面事物开始反感了，这良心起作用了。受造之物起初的良心功能恢复了，我这是正常状态呀，以前我是实行真理难受，现在我一犯罪活在肉体里难受，一凭真理活着感觉平安喜乐，这不就有生命了吗？”这就是有生命了。
       诚实人说谎话那是痛苦，一整天都不平安，诡诈人说谎话他心里平安，说实话、说真话他反而痛苦，这是两种截然不同的情形，有真理和没真理就这么区别。所以，这么经历一段时间之后，“要为除掉诡诈的心而祷告神”就达到了战胜肉体的果效，达到了实行真理的果效。就这么祷告神就作，就使你对反面事物、诡诈的心有分辨，有分辨之后神就加给你力量，让你背叛肉体，让你实行真理，让你临到事能背叛肉体做诚实人，总这么实行，“要为除掉诡诈的心而祷告神”就达到果效了。达到果效之后，你就感觉：“哎呀，这祷告的力量在这儿呢，别看当时祷告完了没什么感觉，要真祷告一段时间还真是有果效啊！这圣灵一步步带领得真好，向神祷告外表看是普通几句话，但带来的是果效，带来的是力量，是让人有分辨，是圣灵的作工啊。这个祷告太真实了，这可不是对着墙壁说空话，过后什么感觉没有，祷告过后有后续效应啊，神是真的，祷告这个路途可行啊！”（摘自《上面的讲道交通-第168辑》）

放弃等于毁自己你好：

　　我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　你说：“自己在和弟兄姊妹相处时，总会不自觉地去猜测别人的想法，有时对方不是那样想的，但自己就觉得对方是那样想的，导致自己和对方之间总是产生一些不必要的隔阂，也因此对对方产生成见、看法，导致不能正常和人相处，这个不仅平时和弟兄姊妹之间相处是这样，和家人相处也是这样。通过反省，看到自己的本性太诡诈，现在临到事也会努力去敞开心和其他弟兄姊妹交通， 但心里还是会产生很多对对方的猜忌，这种心里的诡诈该如何解决呢？”

　　我们和弟兄姊妹相处时，总会不自觉地去猜测别人的想法，有时对方不是那样想的，但自己就觉得对方是那样想的，我们所流露的是诡诈的性情，是受自己诡诈的本性支配去猜测别人的心思，而不是根据真理原则来分辨别人说出来的话和做出来的事是否符合真理。

　　神话说：“我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·到底怎样认识地上的神》）

　　我们与别人接触时总是猜测别人的心理动机，这也是因着撒但的生存法则所导致的，比如：“害人之心不可有，防人之心不可无”“人心隔肚皮，画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，这些撒但的生存法则在我们幼小的心灵里已先入为主，已经成为我们行事为人的生存之道，在人群中，我们与人相处时总是维护自己的脸面与肉体利益，为了自身的安全，身不由己地在实施着这些撒但的生存法则，活得很苦、很累，但心里也觉得按着这些撒但的生存法则活着是踏实的，因为这样活着让人感觉自己的人身安全、自身的利益才能有真正地保障。

　　神话说：“家庭的熏陶中涉及到为人处世的游戏规则应该还有不少，像父母常常说：“害人之心不可有，防人之心不可无，你傻乎乎的，就是个实心眼儿。”父母常常这么说，甚至长辈在你耳边也常常唠叨这些话，告诉你：“要做好人，别害人，但是防人之心不可无，人都坏着呢，你别看人家表面跟你说得好听，背后人家怎么想你不知道，人心隔肚皮，画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”这话有没有正确的一面？从字面上来看，每句话都没有毛病，人内心深处是怎么想的，人的心是凶恶的还是善良的，这没法知道，就是一个人的灵魂是什么人没法看透。这话表面意思是对的，但它仅仅是一种道理，最终人根据这两句话总结出来的处世原则是什么呢？就是“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是老人言。老人、家长常常这么说，总告诫你：“多长个心眼儿，别傻乎乎的心里有啥就说啥，学会防备人、提防人，再好的朋友也不能跟他交实底，不能交心，不能把命卖给他。”老人劝诫的这些话对不对？（不对，都是教人诡诈之道。）理论上出发点是好的，是为了保护你，不让你陷入危险的境地，为了保护你不被人坑害、不被人骗，保护你的肉体利益，也保护你的人身安全，保护你的命，不让你惹上什么麻烦、官司，也不要陷入任何试探，平平安安、顺顺利利、欢欢乐乐地度过每一天。家长、老人的出发点无非就是为了保护你，但是保护你的方式、告诫你的原则还有灌输你的这些思想并不是正确的。他们的出发点虽然是对的，但是灌输给你的这些思想无形中让你走入了一个极端。他们灌输给你的这些思想就是人处世的原则与根据，当你交往同学、同事的时候，交往工作搭档、上司的时候，交往社会各阶层、各类人的时候，父母所灌输的保护你的这些思想，无形中在你处理人际关系这些事的时候成了你最基本的一个护身符、一个原则。什么原则呢？就是我不害你，但是我得处处提防你，以免你骗我、坑我，以免我惹上麻烦、惹上官司，倾家荡产、家破人亡，或者锒铛入狱。你在这样一种思想观点的支配下，以这样的处世态度生活在这个人群中，你只能变得更压抑、更疲累，身心俱疲，然后对这个世界、对这个人类更加抵触、反感，也更加地厌憎。厌憎他人的同时也看不起自己，觉得自己活得不像人，活得很累、很压抑。为了不被人害，处处都得提防人，处处都得做违心的事、说违心的话；为了达到保护自己的利益、自己的人身安全，处处戴着假面具伪装自己，从来不敢说一句真实的话。在这种情况之下，在这样的生存现状之下，你的内心是不得释放、不得自由的，你常常需要一个对你没有任何害处的、永远不会损害你利益的人，向他倾诉你的心里话，发泄你内心中的不满，发泄完之后你也不用负任何责任，也不会招致讽刺、挖苦、嘲笑，不用承担任何的后果。在以“害人之心不可有，防人之心不可无”这种思想观点为处世原则的情况下，你的内心是恐惧的，是不安的，当然也是压抑、不得释放的，你需要人来安慰，需要倾诉对象。所以从这些方面来看，父母告诉你的“害人之心不可有，防人之心不可无”这一条处世原则，虽然说能保护到你，但它却是一把双刃剑，它在一定程度上保护了你的肉体利益、人身安全，但同时又让你感觉压抑、痛苦，不得释放，甚至让你更加厌烦这个世界、厌烦这个人类，同时你内心深处也隐隐地厌烦自己为什么生在这样一个邪恶的时代，为什么生在这样一个邪恶的人群中。你不明白，人为什么要活着？人活着为什么这么累？人活着为什么要戴假面具？为什么要处处伪装自己？为什么为了自己的利益就要处处防备人？自己想说实话也不能说，因为说了会有后果，自己也想做一回真正的人，光明磊落地说话、做人，不做卑鄙小人，不在背后做龌龊的事、见不得人的事，不是尽在阴暗里活着，但是却做不到。为什么自己不能堂堂正正地做人？再回想自己曾经做过的事，心里就隐隐地感到不齿，痛恨、厌憎这个邪恶潮流、邪恶世界的同时也深深地厌恶自己，厌恶现在活成这样的自己，但是人没有办法。虽然父母言传身教给了你一道护身符，但是仍然让你觉得活得没有幸福，没有安全感。当你感觉没有幸福、没有安全感、没有人格尊严的时候，你一方面感谢父母给了你这样一道护身符，同时也厌憎父母给了你一把这样的枷锁，你不理解父母为什么告诉你这样做人，为什么你必须这样做人才能在社会上立足，才能融入这个人群，才能保护到自己。虽然它是一道护身符，同时它也是一道枷锁，让你内心感觉既爱又恨，但是又有什么办法呢？你没有正确的人生道路，没有人告诉你应该怎样活着、怎样处理临到的事，也没有任何一个人告诉你这样做是对还是错，你接下来的路应该怎样走，你只能在迷茫、彷徨、痛苦与不安中度过，这就是父母、家庭给你灌输的处世哲学带来的后果。让你最简单的一个愿望，做一个简单的人，就是不用这些处世手段，能堂堂正正地做人这样的愿望都不能得以实现，你只能猥琐地活着，只能委曲求全地活着，你只能为自己的脸面活着，为了防备别人而把自己变得特别强势，为了不被别人欺负而假装自己很强势，假装自己很高大，假装自己很厉害、很了不起，你只能这样违心地活着，这些都让你感觉厌恶自己，但是你也没有办法。因为你没有能力、没有路途去摆脱这些处世方式、处世手段，你只能任凭这些来自家庭、父母对你熏陶的思想的摆布。人都是在这样不知不觉的过程中被家庭、被父母灌输的思想所愚弄、所控制，因为人不明白真理，不明白人应该怎样活着，所以人只能听天由命。即便良心有那么一点知觉，有那么一点愿望，想活得有点人样，想与任何人公平相处、公平竞争，但是不管你有怎样的愿望，你也没法摆脱来自家庭的各种思想观点的熏陶与控制，你最后只能回归到“害人之心不可有，防人之心不可无”这种来自家庭对你熏陶的思想观点之下，因为你没路可走，你没有选择。这些都是因为人不明白真理、人没得着真理而造成的。当然，父母也告诉你“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，告诉你防人之术，让你防备人的根源就是因为人都很狡猾，你看不透容易上当，他的内心跟表面不一定是一样的，也可能一个人表面仁义善良，但是内心却如蛇蝎一样毒辣，也可能一个人表面传讲仁义礼智信，说的特别好听，满口仁义道德，但是内心深处、灵魂深处却是特别的龌龊、卑鄙、下作、邪恶，所以你只能按着父母灌输给你的思想观点去对待人，与人相处。
    
   　 “害人之心不可有，防人之心不可无”，“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，这是父母灌输给你的一个最基本的处世原则，也是灌输给你的一个最基本的防备人或者看待人的准则。从父母的出发点来说是为了保护你，为了让你防身，但是从另一个角度上来说，这些话、这些思想观点让你更加觉得这个人世间的险恶、人的不可信赖，让你的内心深处对人没有任何的好感。但是，究竟怎样分辨人、怎样看待一个人，哪些人可以相处，人与人之间应该有怎样正当的关系，应该怎样按原则与人相处，怎样达到与人公平相处、和睦相处，对这些事父母都一概不知。他们只知道用诡计、用手段，用种种游戏规则、处世手段来防备人，来利用人、控制人，达到保护自己不被别人坑害的目的，哪怕别人被自己坑害多苦都无所谓。父母在教导子女这些思想观点的同时，他们所灌输的东西只是教会了你一些处世手段，仅仅是手段而已。这个手段包括什么呢？各种诡计，各种游戏规则，怎么讨好人，怎么保护自己的利益，怎样获得自己的利益更大化。这些原则是不是真理？（不是。）是不是人该走的正道呢？（不是。）没有一样是正道。那父母所灌输给你的这些思想的实质是什么？它不合乎真理，不是正道，也不是正面事物，那它到底是什么？（都是败坏我们的撒但哲学。）从结果上来看它是败坏人的，那这些思想的实质是什么？像“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是不是与人相处的正确原则？（不是，都是一些反面的东西，都是从撒但来的。）反面的，从撒但来的，那它的实质、性质是什么？是不是诡计？是不是手段？是不是攻心术？（是。）不是进入真理的实行原则，不是神教导给人的正面的做人的原则、方向，它是一种处世手段，是诡计。还有，像“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”这些话的性质是不是也一样啊？（是。）这些话是不是告诉你要变得鬼道，做人别那么简单、别那么单纯、别那么耿直，让你得有城府，别让人一眼就看穿？这种思想观点给你带来的具体的处世原则，是不是也是让你跟人相处的时候得有手段，得学会攻心，得学习每一个时期在人中间流传的游戏规则？（是。）……父母给人灌输的种种思想观点在人心中建立起一道无形的防护墙，同时也给人灌输了一些基本的处世之道或者生存之道，让人学会了玩两面手法，也让人学会怎样融入人群、怎样在社会立足、怎样在人群中不被欺负。虽然在你走入社会之前，父母并没有具体地辅导你临到哪些事应该怎样做，但是父母或者家庭对你这些处世方式、处世原则的熏陶，让你有了一个基本的处世观、基本的处世原则。这个基本的处世观、处世原则是什么呢？就是让你学会戴着面具与每一个人交往，戴着面具在每一个人群中活着，最终达到的目的就是让自己的名利不受损，同时得到自己想要的名利，或者达到有一个基本的人身安全保障。从父母灌输给人的这些思想观点或者种种处世手段来看，父母并没有教会你怎样做人更有尊严、怎样做真正的人、怎样做好一个受造之物、怎样做有真理的人，而是恰恰相反，他们告诉你的是怎样欺骗人、怎样防备人、怎样运用手段与不同的人相处，告诉你人的心都是怎样的、人类是怎样的。在父母这些思想观点的熏陶之下，你的内心深处不断地变得更阴险，对人没有好感。在你幼小的心灵里，在你还没有任何处世手段的情况下，你对这个人类就已经有了一个雏形的、基本的定义了，也有了一个雏形的、基本的处世原则。所以，父母在你处世这件事上所扮演的角色是什么？扮演的绝对是引导你走向歧途的一个角色，他们没有让你往好道上走，没有积极正面地引导你走向正确的人生道路，反而将你带入了歧途。”（摘自《话·卷六　关于追求真理》）

  　 怎样才能解决心里的诡诈，我们得来到神面前向神祷告，与弟兄姊妹接触时，祷告求神除掉我们诡诈的心，我们没有胜罪的能力，也不能摆布、掌握、控制自己的心思意念，我们只有借着祷告求神洁净变化我们诡诈的心，这是祷告带来的果效。

　　神话说：“要做诚实人，要为除掉诡诈的心而祷告神，借着祷告随时洁净自己，借着祷告被神的灵感动，你的性情随之就逐步变化了。……人的性情是随着祷告不断地变化的，人越被神的灵感动，积极成分、顺服成分越多，人的心也逐渐得着洁净，性情也随之逐渐变化，这是真实的祷告带来的果效。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·关于祷告的实行》）

　　我们与弟兄姊妹接触，与家人接触，与外邦人接触都是有原则的，在与人接触时，我们看人看事都要以神话语为根据，以真理为准则，与任何人接触时都不要存着自己诡诈的心理去猜测别人的心思，也不要带着诡诈的心理去猜测别人的心思来维护自己的人身安全和自身的利益。不要用诡诈的心去猜想别人的心里想法，别人的心里想法我们是猜不出来的，即使我们能猜出来一些，也是建立在撒但的生存法则之上的，也是建立在维护自己的利益的基础之上的，并不是根据真理原则来实行分辨达到的果效，是不符合真理原则的，也不可能符合真理原则。只有神才能鉴察人心肺腑，我们如果要想分辨一个人的话，我们就得根据这个人所流露的言行举止来分辨，根据这个人所说的一些具体的话、所做出来的一些真实事例来根据真理原则实行分辨，这样才客观实际，也是合神心意的。当我们与人接触总是想凭着诡诈的心去猜测别人的心里时，我们就祷告神，有意识地背叛自己诡诈的性情，在心里告诉自己，这样猜测别人的心里想法不是事实，而是自己的想象，是不成立的，也不再凭着撒但的生存法则活着，针对不同的各类人都有相关的真理原则来对待，与弟兄姊妹能达到和谐相处，常常在一起交交心，做一个有智慧、有原则的诚实人。

　　神话说：“追求真理的人应该怎么看人呢？就是看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。”（摘自《话·卷六　关于追求真理》）

　　“比如，咱们刚刚所交通的，家庭常常告诉你的“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话，其实，放下这个思想实行起来也很简单，就是按照神告诉给人的原则去做。“神告诉给人的原则”，这句话很笼统，具体怎么实行呢？不需要你解剖自己有没有害人的心，也不需要你有防人的心，那应该怎么做呢？一方面能够正当地与人和睦相处，另一方面，对待各类人应该以神的话语为根据、以真理为准则来分辨他是哪类人，是哪类人就按哪类人的原则去对待，就这么简单。他是弟兄姊妹，就按弟兄姊妹对待他；他比较追求，有撇弃花费，就按真心尽本分的弟兄姊妹对待；他是不信派，他不甘心尽本分，就想过日子，那你就不应该把他当成弟兄姊妹，应该把他当成外邦人对待。看人得看他是哪类人，他的性情、人性怎么样，他对待神、对待真理的态度怎么样。如果他能接受真理，愿意实行真理，那就当真正的弟兄姊妹、当亲人对待；如果他人性不好，光嘴说愿意实行真理，能讲道理却从来不实行真理，那就当效力者对待，不能当亲人对待。这些原则告诉你什么？就是告诉你对待各类人应该有怎样的原则，这个原则就是咱们常常讲的对待人要有智慧。智慧这是个笼统的说法，具体就是对待各类人有对待各类人的方式、原则，一切以真理为根据，不根据情感，不根据自己的喜好、自己的眼光，也不根据他对你的利弊，不根据他的年龄大小，就根据神的话。所以，在对待人这事上，既不需要你省察自己有没有害人的心，也不需要你有防人的心，你用神告诉给你的原则、方式对待人，所有的试探全免，你不会陷入任何的试探，也不会陷入任何的人与人之间的纠纷，就这么简单。你在外邦世界按这一条原则实行也合适。你一看，“他是恶人，是魔鬼，是恶魔，是地痞、流氓，我不用防他，我不搭理他，也不惹他。如果是因工作关系必须和他打交道，那就公事公办，如果是没必要办的事，我不接触他，也不和他交往，我也不维护他、不巴结他，他找我碴儿也找不着。他要想欺负我，我有神，我依靠神，神要是允许他欺负我，我就接受、顺服，神要是不允许他欺负我，他动不了我半根毫毛。”这是不是真实的信心？（是。）你得有这个真实的信心，不怕他。别说他只是一个地痞流氓、一个小人物，就是面对大红龙，咱们都是这个原则。大红龙不让你信神，你跟不跟它理论？你跟不跟它讲道？（不讲。）为什么不讲啊？（跟它讲没用。）它是魔鬼，它不配听道，珍珠不能丢在猪前，真理不是给畜生、魔鬼讲的，那是给人说的，魔鬼、畜生就是听懂了也不给它讲，它不配！这个原则怎么样？（好。）对待教会中一些人性不好的人、恶人、浑人，还有蛮横不讲理的人，还有在社会上有点势力、家族大、有头有脸的这些人，你怎么对待？该怎么对待就怎么对待。是弟兄姊妹我就跟你交往，不是弟兄姊妹，我就不搭理你，就拿你当不信的对待；你符合传福音的原则，我就给你传福音，你不是传福音的对象，我这一辈子都不跟你见面、不跟你交往，就这么简单。对魔鬼撒但不用防备，也不用设计陷害，不用报复，不搭理它就行了。既不激怒他，也不与他交往，如果有事必须来往、相处的话，那就公事公办，按原则办事，就这么简单。神教导给人的行事为人的原则与方式，让你做人有尊严，同时也让你活得越来越有人样；而父母教育你的方式表面看是保护你，是为了你好，其实是给你指了个歪歪道，把你推入火坑，他教给你的不是做人的正道，不是智慧的做人方式，而是卑鄙龌龊的做人方式，与真理格格不入，与真理不相关。所以，你如果只接受父母熏陶给你的思想，那你接受真理就有难度，就费劲，你就不容易实行出真理来；如果你真有心，能放下从家庭来的做人的思想、处世的原则，那你接受真理就容易一些，实行真理也容易了。”（摘自《话·卷六　关于追求真理·怎样追求真理（十四）》）
 

放弃等于毁自己：
　　你好，分享上面弟兄的讲道交通：“问题（3）神话说：‘你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。’有时候看到别人处在某种环境中，或有一些败坏流露，甚至有时只是一些正常人性的表现，就根据自己以往的经历去猜疑别人，把人想得和自己一样，总不能把人往好的方向想，常常导致与人疏远，关系不正常。想寻求一下：怎样解决猜疑人的问题？怎样追求才能达到正确对待各种不同的人？对待不同的人有哪些原则？
　　答复如下：这个猜疑人是人的撒但本性决定的，就是诡诈人的本性决定人猜疑人。那比较诚实的人呢，他对人这么猜疑吗？比较诚实的人，比较老实的人他容不容易猜疑人哪？（不容易。）他就不容易猜疑人，他会观察，会客观地分析，全面地考量，会根据自己的经历来对待别人。这样就不至于有误解，客观里面没有猜疑，就能正确对待人了，是不是啊？（是。）咱们举个例子，凡是特别诡诈的人，他猜疑谁都诡诈，他自己是什么样的人，他猜疑别人也会是那样的人，他自己临到事会怎么做，他也想象别人会那么做。这是不是很正常的？（是。）这很正常，那他对谁都这么猜疑，他对神能不能猜疑呀？（能。）人对待神怎么样，其实他原来对人也是怎么样，一点儿都不差，是不是啊？好比说你对待一个好人，你能喜欢，能交朋友，那你跟神一相处，一看神正是好人，跟神也能交朋友，是不是这么回事啊？（是。）好比说这个人是恶人，见着老实人就欺负，那他见着神能不能欺负啊？（能。）见着老实人都能欺负，见着神也能欺负。我就没少受人欺负，在人群里我因为啥受欺负？第一，比较诚实、老实；第二，个头不高。他看你打不过他，他就敢欺负你，这是人的本性啊！所以人能怎么对待人，他肯定也能怎么对待基督，这是绝对的，这不会错吧？（不会。）那有人说自己总猜疑人，现在想不猜疑人，怎么解决呀？一个是装备真理，自己多实行经历神的话，经历完了之后，你自己临到事怎么实行合神心意，怎么做违背真理，怎么做对自己有利，怎么做能荣耀神，对这些事分辨透了，看透了，那你再看别人的情形是不是也看得准确了？（是。）一样看得准确，因为你自己经历透了，你经历真理，对真理达到很纯正的理解，看透自己的情形了，你再看别人也能根据真理来看了。你如果凭处世哲学来活着，那你对别人也用处世哲学来衡量，对不对呀？你对自己能实行真理，那你对别人也能根据实行真理的经历认识来对待，这不会错吧？（是。）好比说一个人明白真理了，他怎么防备人？他不是把所有人都往坏了看，他是根据实际的情形：一看这个人，‘面目凶恶，可能是恶人，得防备他啊’；一看这个人，‘是老实人，是好人，不用防备，不用防备也得有起码的智慧。’那你看这是不是猜疑人了？（不是。）这是根据真理原则对待人。那根据真理原则对待人的人，他对恶人会怎么做、能做出什么事，什么情况有观念，什么情况害人，什么情况损人利己，他能不能看透啊？（能。）他看透了之后，他跟人说这个人能做出啥事来，那人能做出啥事来，这算不算猜疑呢？这不叫猜疑。你别把根据真理看人，根据原则对待人，根据真理、智慧防备人也当作猜疑人，那你就没分辨了，你这叫乱套规条。明白了吧。”（摘自《上面的讲道交通》）
　　看到上面弟兄的交通之后，想到我自己的经历，我这个人名誉地位心重，仰望有地位的人，没有经历过撤换的时候，我看到别人被撤换，会定规人家不追求真理被显明了，对这个人也就小看几分。所以我被撤换的时候，我就猜测弟兄姊妹肯定在小看我，有时候别人无意识的一些作法，比如没有主动跟我说话，我也会猜测人家在嫌弃我，还觉得自己想的就是对的，别人肯定是这样想的。但当我从被撤换中学到一些功课又被提拔时，再听到一些人被撤换了，我的想法就变了，不再觉得这是显明淘汰，而是觉得他们要是借着撤换学到功课了这就是神的拯救临到了，而且期待他们能好好悔改学到功课，打心眼里没有嫌弃也没有小瞧。这时想到以前被撤换时猜测弟兄姊妹小看我的想法，我就蒙羞，知道自己之前的想法不对，是我自己的想象，不是事实真相。一些身量小还看不透事的弟兄姊妹或许会一时小看我，但真正有经历的弟兄姊妹肯定不会小看我的，尽管他们会分辨我的所作所为，但他们会正确对待我，心里肯定是期待我好好悔改的。从这个事上看到，我们在不同的情形里对一些人、一些事的看法是不一样的。当我们身量小的时候，或者活在败坏性情里的时候，我们看人看事的观点多数是撒但的一套，这就容易猜疑人、定规人，当我们经历的事多了，各种情形下各种人的表现也都了解一些了，这时就不容易定规人，看问题也会比较全面。就像弟兄谈到的解决猜疑人的路途，我们得多装备真理，多经历神的作工，当我们怎么实行合神心意，怎么做违背真理，怎么做对自己有利，怎么做能荣耀神这些事分辨透了，我们看问题就会准确一些，全面一些。
　　还有，上面交通：“你看有的人就以小人之心度君子之腹，他以他的小人之心衡量神家任何人，他认为他是什么人神家任何人都是什么人，这等人太愚昧了。人能跟他一样吗？人上一百，形形色色，各从其类，都不一样。”（摘自《上面的讲道交通》）弟兄这里谈到人得有见识，得知道世界上各种各样的人都有，随便从人群中挑出一百个人，我们能说他们都是一类人吗？临到一件事都能有一样的想法吗？事实上这是不可能的，虽然都是败坏的人，但是人的致命处还是有区别的，如果我们总用自己的心去衡量别人的心，这就太愚昧了。比如跟人相处时总猜疑人，把人往不好的地方想，以小人之人度君子之腹，这样的人其实很狂妄很无知。我想到撒但跟神的对话，神说约伯是完全人，地上再没有人比约伯正直，撒但听了就不相信，它就用它的心去衡量约伯，觉得约伯不可能是完全正直的人，肯定是神给约伯的恩典太多了，约伯才称颂神的。我们猜测人的时候不也是这样吗？把自己的想法强加给别人，当别人说他不是那样想的，我们也不能扭转，这是不是跟撒但一样狂妄无知呢？在我印象里有这样的经历，临到一件事，我想着配搭肯定是这个意思，但配搭说出真实想法时跟我想的却是相反的，几次这样的事之后我也不敢再相信自己了，意识到自己是在猜疑人时，就不敢再坚持自己的想法，会去否认自己，想着还是问问人家的真实想法吧，这样比较可靠些。
　　神说：“发现各种问题不是靠凭空想象，更不是根据情感或者猜疑，看谁不顺眼、贼眉鼠眼就怀疑人有问题，这样看人看事很容易出偏差，应该深入生活与人接触，了解各类人尽本分的态度、各类人的人性、各类人平时日常生活中的表现等等，……”（摘自《话·卷五　带领工人的职责》）这里神也是提醒我们不要凭想象看人，要理性一些，当发现别人问题的时候，应该深入生活中去了解这个人，了解他的真实想法，了解他到底是什么样的人，平时是什么表现，临到这个事是什么想法，也就是根据事实来分辨这个人，这样看人看事才是正确的。