自己的占有欲太强，想寻求解决

人对自己有用，特别是自己喜欢的人事物占有欲强，这是败坏人类的一种能很自然地流露。我结合周围的人和我自己的一些表现，谈点认识。

  人对人的占有欲， 在男女方面，情欲重的邪恶之徒人都清楚。它们不是正常的人类，是邪灵，淫乱之鬼。普通的人，都有这方面的败坏性情，但是有节制，能理性对待。在男女方面，正常的人都忌讳对方是否忠诚，害怕婚姻出现裂缝。有些人失恋了，离婚了，还能理性对待，不成夫妻成朋友。有些人不行，是我的不许别人占有。我自己得不到，宁可鱼死网破，同归于尽也不能让别人占有，就有情杀的事发生。人的这种占有欲体现的是人的理智，人性有问题，也体现人狂妄自大，恶毒至极，是魔王的性情，受”顺我者昌，逆我者亡”支配。

地位心强的人，总想在别人心中有地位。总想拉

拢人靠近他，围着他转，不许人和别人好。这种占有欲在普通人身上也有，但是，有理智的人当知道别人对他有成见，不信任远离时，虽然心里不舒服，但不会采取报复对方，打击对方，强制对方人权自由。而恶魔本性的人就不是这样了。对人强行占有，一旦对方它们失控了，就采取毁灭手段。中共对待信神的人的手段，对待所有异议人士，维权人士，宗教团体，民主团体等所有和它不合的一切事物，都是它革命的对象。总想控制人只听自己的，自被自己所用，这种占有欲强是唯我独尊的恶魔本性。

在一般败坏人类身上，占有欲还表现在人自私方面。有的人只体贴自己，对自己喜欢的东西不许别人分享。喜欢吃的人，自己有一大堆好吃的，他自己一个人吃，手里拿着，旁边还放着。别人如果拿一些，他不愿意。宁可自己吃不完坏了扔了也不给别人。有的人喜欢传衣服，自己的衣服多得衣橱里堆不下了，也不愿给别人。

  还有好占便宜的人，也属于占有欲强的人。好占便宜的人，唯利是图的的人，无利不起早的人，对不该属于自己的东西有特殊的吸引力。处处都想占便宜，占上了感觉活着有滋味，占不上就烦恼，不舒服，苦痛，吃亏的滋味撕咬他不得释放。

占有欲还表现在人里面的一个贼性上，就是偷。神话说：“比如一个人喜欢偷别人的东西，这个「喜欢偷」就是他生命中的一个分子，只不过有的时候他做了偷别人东西的事情，有的时候没有做偷别人东西的事情，无论是做还是没有做都不能证明他的偷只是一种行为，而是证明他的偷是他生命中的一部分，也就是他的本性。有的人会问：既然是他的本性，那为何有时候他看见好的东西却并没有偷呢？这个问题很简单，他没有偷的原因很多，比如东西太大他没法在众目睽睽之下将其拿走，或者是没有合适的时候下手，或者是东西太昂贵，看守得太严密，或者是他对这样的好东西并没有浓厚的兴趣，或者是他还没有想到这个东西能为他派上什么用场，等等这些原因都有可能。但不管怎么样，或者偷了或者没有偷都不能证明这个意念只在他里面一时地闪现，相反，这个东西正是他难以更新的本性中的一部分。这样的人并不是只想偷一次就知足了，而是每逢遇上什么好东西或合适的场合他都会发动他的意念来把别人的东西据为己有，所以我说这个意念的来源不是偶尔捡来的，而是来源于这个人自身的本性。”（摘自《话在肉身显现

   一个很严重的问题——背叛一》）虽然我们多数人不属于小偷，但里面有这种性情一点差。在合适的环境，偷的性情就流露出来了。我有时后走在路上，看到一个东西，瞅着后面没有人看见，赶紧捡起来放自己的车上，如果是钱包，单怕别人追上来要走。

人里面这些占有欲，都是败坏人性的流露。人对自己的本性实质有认识了，经历一些神话的审判刑罚，败坏性情解决一些，还有人的理智，良心恢复一些，人有敬畏神的心了，不属于自己的东西占有欲就控制不了了。

 

我开商店，每天和顾客，批货商打交道。对人里面受“寸土不让，寸利必争”，“有便宜不占王八蛋”等这些毒素束缚下的人种种的丑态了解一些。我也是一样，对要别人一毛钱心里舒服，别人少给我一毛钱，感觉吃亏买给人家东西不划算。有时候，批货商少算了钱或者漏算了钱，我心里还觉得是神祝福，悄悄不说出来，不了了之。后来，神交通了有关正常人性的理智，人格，尊严方面的真理，揭示了这种情形是没有人格，尊严，没有人性理智的表现。神话说：“首先这人得是一个有良心、有人性的人。良心是什么？（就是做人的尊严、人格底线。）哎，尊严，良知。良知，尊严，就是你知道你自己办这个事到底是什么性质的，另外一个呢，刚才说什么来着？（人性。）哎，人性，人性里面它得有人品、人格，人格得够高，不能见利忘义，一见便宜就上，一见大利就动心。人格就是，这个东西不该是你得的，不是正常渠道来的，“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”，这就是人格。该你得的，就是神赐给你那一份你从神领受，感谢神的恩待、赐予；不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。能不能达到这个？这就叫人格。”（摘自基督的座谈纪要）从神话中结合自己的流露表现才看到自己的人格太低下了。后来神再给我摆上我拿了别人的货没算钱或者给我多算钱的时候，我心里虽然争战，不想主动把钱拿出来给人家。可是我想到人不知道神却鉴察着的时候，我心里就受控告不安，当我靠祷告神有勇气给批货商主动给了钱的时候，心里感觉那种敞亮释放，感觉做个有人格尊严的人才是神祝福的人。

分享一段神话，希望对你追求改变占有欲太强的问题，会起到帮助！

        神话说：“在人的本性里有些共性的东西必须得认识，人都能背叛神这是共性的东西，但是每一个人都有每一个人致命的地方，有的人喜欢这个，有的人喜欢那个，有的人崇尚这个，有的人崇尚那个，这就是本性有区别了。有的人受点苦就能够站住，有的人受点苦就不容易站住，那就是本性里向往的东西不一样。为什么同样临到一件事，有的人能够站住，有的不容易站住？就是本性里面所有的东西不一样。有的人败坏性情表现得严重点，有的人表现得轻点，但那个实质都一样，这是共性的东西。每一个人的本性是什么，他就是什么人，虽跟别人有共性的东西，但别人不一定是那类人。为什么不是那类人？因为他本性里的这个东西不明显，不是那么强烈。比如说好色，这是人共性的东西，人都有吧？而且人在这方面不好胜。但是有的人特别强烈，临到这事他就胜不过去，就能跟别人跑或领着别人跑，这就可以说这人本性邪恶。有的人临到这事也有点软弱，或者有点邪情私欲，但他不能干出见不得人的事，他能克制住，能回避，那你不能说他本性邪恶。有肉体就有邪情私欲，但有的人能放纵情欲任意妄为，什么事都干得出来，有的人却不是这样，他能够追求真理凭真理行事，能背叛肉体。虽然都有肉体情欲，表现却不一样，这是人与人的区别之处。有的人贪钱，看见钱、看见好东西就想占为己有，占有欲特别强，这人的本性就是贪婪、贪钱财。他看见东西就有贪心，教会的钱他也敢花、敢偷，甚至两万三万也敢动，钱越多他越敢动，根本不怕神，这就是贪婪的本性。有的人花教会十块二十块钱良心不平安，赶紧跪到神面前祷告祷告，就能懊悔流泪求神饶恕。人都有软弱，这就不能说这人是贪钱财的人，这只是败坏性情的流露。有的人好论断人，他会说：“这东西花教会三块五块钱，他不到神面前祷告，下次又花三十二十的，这东西贪婪哪！”这么说是不对的，人有败坏性情也肯定有正常软弱，有些软弱也是人的败坏性情，有败坏性情与就是那种本性是有区别的，不能一概而论，不能随意论断人。论断人最坑害人，如果没有分辨看不透事，不能瞎说乱套，免得伤害人。不明白真理说话办事就没有原则，对人对己都没有益处。”——摘自《第四十五篇　要认识人的本性有共性也有区别》 

    分享河南省洛阳市　小洁的交通：“有的人凡事都寻求神话，无论自己流露什么败坏，对神产生哪些观念，或者临到什么难处、问题，受什么辖制，都注重结合相关的神话来对照、认识，看神是怎么揭示的，问题的实质是什么，该如何解决，在圣灵的带领下对真理，对自己的败坏、观念有了认识，对许多难处、问题也能找着解决的路途，一段时间就有些长进、变化；有的人在进入神话上总有负担，他的祷告也总不离开神话，常常为不明白的真理、为看不透自己的内在情形、为临到事不明白神心意不知怎么行而祷告神，因而获得圣灵作工的时候就比别人多，对真理、对自己的认识就比别人深一些。另外，在我们自己身上或多或少也有过类似的经历。一段时间，我们心里渴慕神话，总愿在神话上下功夫，吃喝时不走过程，注重从神话中认识自己的败坏，认识神的性情，认识神对人的心意与要求，在吃喝时就能获得圣灵的开启，对一段话、一方面真理不知不觉就有了新的、进深的认识，也能摸着神说话的内涵之意，对自己的情形、难处或败坏流露能有实际的认识，也明白了实行进入的路途。特别是在吃喝神审判揭示人某方面败坏的话时，能有意识地结合自己的实际情形、表现省察认识，不知不觉就得到了圣灵的开启光照，清楚地知道神这话是在揭示自己哪方面的败坏情形，里面感到特别扎心，犹如神面对面地审判自己一样，对自己败坏的认识也特别深刻。而那些不注重吃喝神话，不渴慕接受真理，对神话总抱着可有可无的态度应付，或是对神话常有观念的人，在他们身上就看不到圣灵的作工。”——摘自《讲道供应文选•61　认识圣灵作工的原则太重要 河南省洛阳市　小洁》

分享几段神话：

　　神话说：‘人没有经历神作工得着真理以前，是撒但的本性在人里面当家做主支配人，那个本性里具体是什么东西呢？好比说，你为什么要自私，你为什么要维护自己的地位，你为什么情感那么重，你为什么喜欢那些不义的东西，喜欢那些恶，这些东西的根据是什么？是从哪里来的？你为什么能喜欢接受这些东西？现在你们已经明白了，主要就是有撒但的毒素在里面。撒但的毒素是什么，完全可以用话表达出来。比如，你问一些作恶的人为什么这么做，他会说：“人不为己，天诛地灭。”这一句话就把问题的根源说出来了，撒但的逻辑已成为人的生命了，人为这个为那个都是为自己，人都觉着人不为己天诛地灭，就是这样，所以人活着就得为己，“千里来做官为的吃和穿”。“人不为己，天诛地灭”，这就是人的生命、人的哲学，也代表人的本性。这句撒但的话正是撒但的毒素，作到人里面成了人的本性了，撒但的本性就用这句话显明出来了，完全代表了，这种毒素成了人的生命，成了人生存的根基，几千年来败坏的人类都是受这个东西支配活到现在。撒但一切都为它自己，它想超过神，想摆脱神自己掌权，占有神所造的万物，所以说人的本性就是撒但的本性。’（摘自《基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》）
　　神话说：‘以前人总说：“神为什么在末世要用审判刑罚来拯救人呢？审判的话语为什么那么严厉呢？”有一句这样的话你们可能也知道，“神作工作是因人而异，是特别活的，不守规条”，最终作这步工作主要就是针对人的狂妄本性，一个“狂妄”里面代表特别多的东西、特别多的败坏性情，审判刑罚就是要把人的狂妄性情彻底除去。到最终人不悖逆神了，也不抵挡神了，就做不出搞独立王国的事了，也做不出高举自己的事了，做不出那些卑鄙的事了，对神什么要求也没有了，这样人的狂妄性情就脱去了。狂妄有很多种表现，比如人一信神就跟神要恩典，你凭什么要啊？你是一个经撒但败坏的人，是一个受造之物，你能活着、能喘气已经是神最大的恩典了，你能享受地上神所造的一切，这给你的就够多了，为什么人还能跟神要呢？人不知足。人不知足代表什么呢？就是狂妄。人总不知足，总觉着自己不如神高，不如神拥有得多，总跟神要，这就代表人狂妄的性情。人一开始信神虽然嘴没说，心可能那样想：“我要上天堂，我不要下地狱；我要自己得福，我还要全家蒙福；我要吃得好、穿得好、享受得好；我要有好家庭，有好丈夫（好妻子）、好儿女，最终我还要作王掌权。”都是“我要”。就人这个性情，人心里所想的这些东西，这些奢侈的欲望就代表了人的狂妄。为什么我这样说呢？这就得对照对照人的地位。人的地位就是从尘土中来的一个人，一个受造之物，神用泥捏成人的外形，然后吹了一口气变成了活人，是这么点儿地位，然后人来到神面前还要这个要那个，人就这么个卑贱的地位，人不该张口向神要。那人应该怎么做呢？任劳任怨，埋头苦干，甘心顺服。如果说甘居卑微，这话谈不上，人天生就这么个地位，你也不用甘居卑微，人天生就应该顺服，就应该卑微，人就不该对神有索取，对神有奢侈的欲望，因为人的地位在那儿呢。咱们举个简单的例子，一个大户人家里有一个掏厕所的，掏厕所的人特别脏吧？他的地位在整个大户人家里是特别低贱的，他跟这家的主人说：“你儿子戴的帽子我要戴，你吃的饭我要吃，你穿的衣服我要穿，你用的东西不管金的银的我都要！我掏厕所有功，我该要！”主人该怎么对待他呀？说：“你该认识自己是什么地位、什么身份，你没资格要这些，你应该按着你那个地位，按着你那个身份去做你该做的事，去履行你的义务。”’（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》）

　　神话说：‘一生追求名利面对死亡无所适从
　　本来一无所有的一个孤独的灵魂，因着造物主的主宰与命定有了父母、家庭，有了成为人类中的一员这样的机会，有了体验人生的机会，有了游历人世间的机会，也有了体会造物主的主宰、认识造物主造物奇妙的机会，更有了认识造物主权柄、归服在造物主权柄之下的机会，但是大多数的人并没有真正抓住这个千载难逢、稍纵即逝的机会。人花费毕生的精力都在与命运抗争，一生都忙碌于养家糊口、穿梭于功名利禄之间。人宝爱的是亲情、金钱与名利，人把亲情、金钱与名利看为一生中最有价值的东西，尽管人都埋怨命运多舛，但人还是把“人为什么活着，人当怎样活着，人活着的价值与意义”这些人最该明白与探求的问题置于脑后，一生无论多少年只为追求名利而奔波，直到人的青春不再，直到两鬓斑白，直到容颜老去，直到人意识到名利不能阻挡人衰老的步伐，金钱填补不了人心灵的空虚，直到人明白谁都不能逃脱生老病死的规律，直到明白谁都不能摆脱命运的安排。当人不得不面对人生中的最后一关的时候，人才真正地明白了人纵有万贯家产，纵有高贵身份与显赫地位都难逃一死，都必然回归到其本位——一无所有的孤单的灵魂。当人有了父母的时候，人便觉得父母就是其的一切；当人有了财产的时候，人便觉得金钱就是人的依靠，就是人活着的本钱；当人拥有地位的时候，人便死死抓住地位，宁愿为其舍命；而当人即将撒手离去的时候，人才知道人倾其一生都在追求的东西原来都是过眼云烟，没有一样能抓得住，没有一样能带得走，没有一样能让人免去死亡，也没有一样能成为一个孤独灵魂归途中的安慰或伴侣，更没有一样东西能拯救人超脱死亡。人在物质世界所得的名或利给了人暂时的满足感，给了人一时的快慰，给了人心灵踏实的假象，让人迷失了方向，所以，在茫茫人海中挣扎，渴求得到安息、得到安慰、得到心灵的宁静的人被一层又一层的浪涛席卷着，当人还不知道自己从何而来、为何活着、将往何处去等等这些人最该明白的问题的时候，人便被名利引诱、迷惑、控制，一去不回头，光阴似箭，日月如梭，在不经意间人就这样送走了一生的黄金期。当人即将告别这个世界的时候，人逐步意识到这个世间的一切都与人渐行渐远，人再也无力抓住任何一样原本属于自己的东西，此时，人才真正地感觉到原来自己如呱呱坠地的婴儿一样依然一无所有。这个时候，人不得不开始思索自己的一生都做了什么，活着的价值是什么，活着的意义是什么，人为什么要来到这个世上，也正是这个时候，人便越来越想知道是否真的有来世，是否真的有上天，是否真的有报应……人越是临近死亡，越想明白人生究竟是怎么回事；人越是临近死亡，越觉得心灵的空虚；越是临近死亡，越觉得无依无靠，所以，人对死亡的恐惧与日俱增。之所以在死亡临及的时候人能产生这些表现，究其原因不外乎有两点：其一，人即将失去人在人世间所赖以生存的名或利，即将告别人的眼目能看得见的这个人世间的一切；其二，人即将独自面对另外一个陌生的世界，面对的是一个未知的神秘莫测的令人却步的世界，在这个陌生的世界中人没有任何的亲人与依靠。这两方面原因让所有面对死亡的人心神不宁，让每一个临及死亡的人感觉到前所未有的慌张与无所适从。当一个人真正走到这一步的时候，人才知道一个人来到世上首先应该明白人从何而来，人为什么活着，是谁主宰人的命运，又是谁供应主宰着人类的生存，这些才是一个人活着的本钱，也是一个人生存必备的根基，而不是学会如何养家糊口、如何追求名利，也不是学会如何在人群中出类拔萃、如何活得更富有，更不是学会如何做人上人、如何在各种角逐中游刃有余。人花费一生所掌握的各种生存技能虽然让人能够拥有丰厚的物质享受，但从来没有给人的心灵带来真正的安慰与踏实，反倒让人不断地迷失方向，难以把持自己，错失了一次又一次明白人生意义的机会，也给人如何正确地面对死亡带来了隐忧，人的一生就这样被断送了。造物主对待每个人都是公平的，他给了每个人一生的机会来体验他的主宰，来认识他的主宰，然而人只有在面对死亡的时候、只有死到临头的时候才开始顿悟，这未免太晚了！’（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》）