弟兄姊妹好，我有一个关于做诚实人方面的问题不太明白，分辨不清楚，想向弟兄姊妹寻求。

     我知道我们不能对神有任何的猜疑，因为这是诡诈性情。但是面对外邦人，他们人性不好，我们应该防备。如果在一些环境下，当他们还没有做出一些事情的时候，我们根据他们的本性实质怀疑他们能做出一些事情来，从而采取防备的态度，给他们提出很多限定的条件，约束他们的行为，这样的做法是不是正确？当我们还没有看到他们流露败坏的时候，就根据他们的本性判断，怀疑他们能做出某些恶行来，这是不是猜疑？当他们做一些事情的时候，还没有看到后果，我们就怀疑他们做事的存心动机，这是有分辨的情形？还是流露了诡诈的败坏性情？我不能完全看透，不知道猜疑和防备的区别，希望明白真理的弟兄姊妹帮助交通一下各种情形的分辨，谢谢！

省求真，你好！
       对于你说的问题，交流一点自己的理解、认识。“面对外邦人，他们人性不好，我们应该防备。如果在一些环境下，当他们还没有做出一些事情的时候， 我们根据他们的本性实质怀疑他们能做出一些事情来，从而采取防备的态度，给他们提出很多限定的条件，约束他们的行为，这样的做法是不是正确？”用一些条件、制度来约束人的行为，这个很正常，就如人在一个公司上班，公司对员工做出一些守则，如：不得无故迟到、旷工，不得酗酒闹事，不得打架斗殴，不得偷盗公司的物品等各种规章制度，如果谁违犯了这些制度就要受到相应的处罚。单位里这样做，不是对人怀疑、猜疑或者说不信任，而是防备出现不良后果，因为现在的人没有值得让人信赖的，整个人类都是败坏的，说不定在什么环境下就会做出什么事来。虽然外邦人他们没有经历神的末世作工、接触到神揭示人类败坏实质的话语，但是对于人能够随时随地做出许多违背道德的事情，这个他们还是能够了解、知晓的。就如外邦人总结出的一句话“害人之心不可有，防人之心不可无”（当然，这句话适合在外邦，不能运用在神家），这话也不知经历了多少教训才总结出来的，所以，对人提出一些限定条件来约束人的行为，这个做法没问题。
       “当我们还没有看到他们流露败坏的时候，就根据他们的本性判断，怀疑他们能做出某些恶行来，这是不是猜疑？”对于这个问题，我们先看神话：“对人类的实质、人类的本性、人类被撒但败坏的实质，人不具备真理永远没有智慧看透，也看不透一个事件背后各种人流露的性情是什么。你看不透，你就不知道怎么处理参与这个事件或者与这个事件有关的人与事，你就没有办法、没有智慧去处理，所以你临到这事时就很慌张、很毛躁，觉得很棘手。如果明白真理透亮了，就能看透人的败坏性情、看透败坏性情的实质，通过他的实质看他的性情就知道他是什么东西了，你就知道怎么防备他、怎么对付他、怎么应对这事了。这是不是智慧的来源？那基督能看透人、能供应人，这一切的根源在哪儿？如果说道理性的话，就是从神的灵来的，说得实际点儿，那就是他具备从神来的真理，就是这么回事。等到有一天，你们具备了真理实际作生命，你们就有智慧了，也能看透人了。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正规（一）》根据神的话来看，如果我们明白真理、得着真理了，那我们也能看透人了，上面弟兄也交通过一句话“有真理能参透万事”，我们今天跟随基督，吃喝基督赐给我们的各方面真理，对我们自己的败坏性情、实质多多少少都有了一些了解、认识，在认识了我们自己的败坏的同时，我们也对整个人类的败坏实质有了一些看见，这样我们就会运用基督赐给我们的真理去看待一切的人事物了。这样的话，我们根据自己所明白的真理去看待、判断一个人的时候，这就不是猜疑了，而是根据神话真理去看人看事的，这样基本上不会有误差，就是有误差也是我们对真理领受不到位，所以说，根据我们心里所明白的真理看人看事、判断一个人一件事，这不算是猜疑。
       “当他们做一些事情的时候，还没有看到后果，我们就怀疑他们做事的存心动机，这是有分辨的情形、还是流露了诡诈的败坏性情？”神话说过“人心比万物都诡诈”，《话·卷一 神的作工与认识神·神向全宇说话的奥秘揭示 第十二篇》神这句话不但能够使我们认识自己，也能够让我们去分辨他人。在临到的事情上，我们觉察到了对方有不对的动机、预感到他们的做事会产生一些后果，这个应该属于对事物的一种正常判断。好比说，我们走在大街上，突然有人向你推销一种东西（或者说一种商品），他就一个劲的夸赞那个东西有多好，但是我们敢这么轻易的相信对方的话吗？不会！不管这个东西是不是我们现在所需要的，最起码我们心里会对这个人产生防备，如果对方还是缠住我们不放，非的要我们买他的东西，那我们心里就会对他做事的存心动机产生怀疑与防备，这种怀疑与防备就不能说是诡诈了。比如说，一个人对另外一个人有了很深的了解，知道对方的品行为人，或者说知道对方是个自私卑鄙损人利己的人，那他就会在以后的相处中对这个人时时处处都加以防备，这种防备不能算是猜疑或说是诡诈。比如在以往，我们没有接触到基督发表的这些真理，我们的心里面所具有的都是从撒但来的各种思想观点，那时我们想公正的去看待一个人一件事也达不到，我们再怎么看人看事心里面也有对他人的猜疑、怀疑，不会有正确、准确的判断，只能猜来猜去，因为我们没有真理。但是今天我们接受了基督发表的对人类败坏性情审判的话语，我们从神话中了解到了人类的本性实质，我们再看人看事的时候就会不知不觉的站在神所发表的真理的角度上看待一切的人事物了，这样我们的看事观点是从神来的，那就是合乎真理的，所以说我们今天以神的话语为看人看事的观点去看待一个人一件事这不算是流露诡诈性情。
      个人的理解，仅供参考。

你可能是看到神说：“你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？”摘自《话・卷一　神的显现与作工・到底怎样认识地上的神》我们读神的话应该看全文，不能根据一句话就片面的领受，我的看法是：神这边主要说人对神的信是建立在猜疑的基础上，就说我们是怎么样的想的也用这样的想法去猜疑神也是这样的，而不是根据我们在实行真理的经历中对真理的体验进而来认识神，因为真理都是神的所有所是，所以我们实行真理的时候就可以体验到原来实行真理的时候心是这样想的，这时候对神的认识才相对实际些，这就不是猜测怀疑产生出来的对神的信了，而是实际，这是个人理解。

我理解的是，神这边说的着重点是针对人对神的猜疑和防备，会被神定为最诡诈的人。如果对我们同属败坏的人在某些环境下产生一些猜测怀疑，这个神没有说是最诡诈的人。就好比，你看见一个人在路边招手向你寻求帮助，你第一个反应可能是这人是不是碰瓷的骗子啊？如果帮他会不会讹上自己？这样想是基于人的经历或者见识，怕上当受骗而产生的自我保护的表现，如果这都算诡诈，那人的正常理智和判断力不都被定罪了吗？对神我们不用猜测怀疑，因为神没有败坏，神是主，也没必要猜疑防备，对撒但败坏的人，活撒但如果不防备着点，那不是愚蠢了吗？被坑了只能当交学费了。

我有时候也这样去猜疑人，也会有这样的情形，今天这样一聊，虽然没聊太明白，但感觉对人猜疑防备这事不太重要，重要的是要解决对神的猜疑防备，这个重要，神也说了，解决这种问题的办法就是多认识神，对神哪方面有所认识在哪方面就不容易防备猜疑神了。比如对神的圣洁有认识，就不会猜疑神这样作是不是想害我啊？神是圣洁的，不像人做啥事都掺杂、存心，这样防备就放下一些了；神还是公义的，对人没有私情，不会记仇，怎么会像人一样假公济私、公报私仇害人呢？我只是举个例子，随便聊聊，我就说这些。

省求真你好：

　　交通一点个人的领受认识，仅供参考。根据人的本性实质，提出一些限定的条件，预防做出一些不合法的事情，这是完全正当可以的智慧，没有原则性的放任，是愚蠢。这叫精明有分辨能看透事，不是诡诈猜疑。

154　对待外邦人的原则

（1）对外邦的好人，就是能讲良心、通情达理的人，可以有智慧地相处，也可以传福音；

（2）对外邦的恶人，就是吃点亏什么事都干得出来的人，应该远离，绝不能接触；

（3）因工作关系必须接触的人，应该谨慎口舌，只谈点外面的话，不能交心；

（4）对顶头上司或领导应该尊重、顺从，但不能做犯罪的事，不能深处，敬而远之。

相关神话语：

      “外邦人与信神的人有什么区别？只是信仰不同吗？不是。比如，人是神造的，这是不是真理？（是。）那信神的人听到这话是什么态度？绝对地相信、承认，把这个事实、这个真理接受过来作为自己信神的根基，这就是接受真理，就是从内心深处接受人是神造的这个事实，而且甘愿做受造之物，甘愿接受神的带领、主宰，也承认神是我们的神。而那些不信神的人听到“人是神造的”这话，他是什么态度？（不接受，不承认。）他除了不承认，还有什么反应？他还会笑话你，处处用这事抓你的把柄，挖苦、讽刺、蔑视你，他轻蔑这句话，轻蔑这个事实，甚至用讽刺、挖苦、蔑视、敌视的态度对待所有承认这句话的人，这是不是厌烦真理？（是。）你看到这样的人恨不恨？心里会怎么想？你就琢磨：“人是神造的，这哪儿错了？你不接受，不认祖归宗，真是忘恩负义，太没良心，大逆不道，真是撒但的种类！”你是不是会这么想？（是。）为什么这么想呢？只是因为他对这句话不喜欢你才这么想的吗？（不是。）那为什么你能产生这样的反感心理呢？（是因为他对待真理的态度。）如果他能把这句话当成一句普通的话、一个理论或者一种信仰给予尊重，你的火气也不会这么大，但是看到他产生反感、抵触、轻蔑还有诋毁这句真理的一些说法、态度与性情，你的火气就来了，是不是这样？有些人虽然不信神，但他尊重别人的信仰，别人说什么他不诋毁，你心里对他就没有反感、厌憎，还能和平共处，跟他交往，不能成为仇敌，你可以跟他交朋友。其实，有少数外邦人是可以相处的，虽然他不能接受真道成为神家人，但是相处、打交道还可以，起码他不算计你，也不背后害你，就能跟他交往。对于那些能诋毁真理的人，也就是厌烦真理的人，你心里对他就有火气，你还能跟他交朋友吗？（不能。）除了不能跟他交朋友，你对他还有什么想法？如果让你选择怎样对待他的话，你会怎么对待呢？你说：“人是神造的，这是多伟大、多神圣的事啊！你不接受还诋毁，你真没有良心！如果神给我权力我就咒诅你、灭了你，让你化成灰！”你是不是有这个心情啊？这叫正义感。但是，一般出于理性，看出他是个魔鬼就别搭理他，离他远点儿，他跟你说话你应付应付就行了，这是智慧。但你内心深处知道跟这类人是两路人，他绝对不会信神，他就是信神神也不要他，这是个畜生、是个魔鬼，跟咱们不是一路人，走的也不是一条路。真心信神的没人愿意接触魔鬼，不见还好，一见就抵触，那就永远都不要见，心里才平安。神家有些人总跟外邦魔鬼说神家的事，那就是最愚蠢的人。人能做出这种荒唐事，神能拯救这样的人吗？绝对不能。总跟魔鬼打交道的人都是不信派，绝对不是神家的人，早晚还得回到撒但那里去。有些人不会分辨谁是弟兄姊妹、谁是外邦人，这是最糊涂的人，把神家的事跟不信派、跟魔鬼说，这就是把珍珠丢在猪前、把圣物给狗吃了。他们是猪狗之类的东西，属于畜生，你跟他们说神家的事就显得愚昧，他们听完之后就随意诋毁神家、诋毁真理，这么做是对不起神、是亏欠神啊。神家的事永远不要跟那些不信派、魔鬼说。人对于不喜爱真理、厌烦真理、诋毁真理的人还能有这样的态度，更何况神呢？神的性情，神的实质，神的所有所是，神的生命，神所流露出来的神的实质，都是真理。一个厌烦真理的人无疑就是与神敌对的人，是神的仇敌，这何止是与神不相合的问题，对待这样的人神的怒气就太大了。

                                                                               ——摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》

      如果你的性情有变化了，你有真理了，那么你的观点就是跟神相合的。当你的观点跟神相合的时候，你心里就能恨恶撒但、恨恶魔鬼，你对抵挡神、背叛神的败坏人类就会产生抵触、反感、厌憎，对各种反面事物就能痛恨，就更加不愿意跟属魔鬼的人相处，就能爱神所爱、恨神所恨，这就是明白真理达到的果效。你能真实认识自己，能看透自己的实质了，就能看透败坏人类共性的实质，你自然就会厌憎那些抵挡神的败坏人类，看见他们的错谬观点、荒唐观点，你就不愿意与他们接触，你就会反感他们，弃绝他们。尤其是看到宗教界疯狂定罪道成肉身，极端地厌憎、仇恨真理，你自然就会厌憎这些敌基督势力，彻底弃绝他们。如果你是真明白真理、真认识神的人，自然就厌憎那些与神敌对的人，厌憎悖逆神、弃绝神、背叛神的人，那你还会与这些人相合吗？（不会了。）所以说，如果你有生命性情变化了，你对外邦人、对抵挡神的人群就会特别地厌憎、反感。但是，因着我们现在生活在败坏的人群当中，我们只能忍耐，只能凭着智慧生活，不能因着自己明白真理、性情有变化了就厌弃、远离他们，就不搭理他们了，见到他们就跟他们大吵大闹，不能这样，得有智慧。

                                                            ——摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·达到性情变化的实行路途》

参考讲道交通：

怎样对待外邦人的问题。外邦人多数都不接受真理，并且否认神、抵挡神，都是活在撒但权下的人，所以对外邦人必须讲智慧。现在神作的拯救工作还没有结束，所以还得继续传福音见证神。有少数外邦人是相信有神、寻求真道的人，还需要传福音给他们。所以，对外邦中寻求神的人以及对我们有帮助的好人，我们必须多多寻找、接触，相互了解，等待合适的机会把福音传给他们。对于否认神的、毁谤真道的、为恶魔效力逼迫神选民的恶人，毫无疑问地都应弃绝、远离，这些恶魔谁接近他们谁就有危险，早晚是祸患。外邦的亲戚朋友如果是好人，对信神的人有帮助，应该保持来往；如果亲戚朋友是恶人，那就不如断绝好。总之，对待外邦不信神的人应该用智慧对待。寻求神的好人、对我们有帮助的人就应该来往，保持关系；对于恶人、能害人的人就应该弃绝、远离，这是明智的选择。对于可挽救的人应该给其传福音，把他带到神面前接受神的作工，这是神的托付，是每个人义不容辞的责任。

——摘自《工作安排》

神要求我们办事有原则，说话有原则，跟人相处有原则，无论对待什么样的人都得有原则，别违背原则，违背原则就是违背真理。如果你任意妄为、随心所欲，那就证明你没活在神话里，没活在神面前，你是个自由放荡的人，你是活在撒但的性情里、活在撒但权下的人。……对待撒但是什么原则？对待撒但就得永远地恨，永远地咒诅，永远地弃绝，坚决与它争战到底。对待邪恶、淫乱的世界呢？永远地撇弃它、厌憎它，跟它划清界限。对待恶人呢？永远地痛恨，永远地弃绝，划清界限，但还要警惕，加以分辨，别上他的当，别跟他来往，别接受他的恩惠。对待外邦亲戚朋友是什么原则？如果他是有点人性的人，可以谨慎来往，但别处太深，处太深没有益处。外邦人都是唯利是图，做事都有存心目的，所以对人性不好的人就应该拒绝来往，对人性好一点的、心眼不错的人可以来往，但得有智慧。无论对待什么事都得有原则，没有原则证明你没有真理，你是凭撒但哲学活着，所作所为跟外邦人一样，名义上信神，实际上是不信派。

——摘自《生命进入的交通讲道》

省求真你好：

　　我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　猜疑与防备的区别，猜疑与诡诈的区别，这几方面的情形哪些是属于人的诡诈性情，对待这个问题我们只有根据神话和弟兄的交通才能分辨的清楚。如果我们对基督、对圣灵使用的人、对追求真理有圣灵作工的弟兄姊妹、对按着真理原则尽本分的带领工人、对正面的人事物采取防备、猜疑，凭着撒但的生存法则：“害人之心不可有，防人之心不可无”，来看待对待正面事物，这都属于诡诈的性情。如果我们根据神话的揭示分辨、确定出一个人是不信派、是恶人、是邪灵、是魔鬼撒但、是假带领、是假工人、是敌基督，为了维护神家利益、维护弟兄姊妹的安全，我们就对其防备，进行一些防备措施和应对的办法，对其有智慧有原则，这是合神心意的，这是在实行真理，是在维护神家的工作，是有正义感对神有忠心的表现，是做有智慧的诚实人。如果与外邦人接触，我们根据神话的揭示分辨出此人是恶人或是人性不好的人，我们根据真理原则来对待此人，为了使自己信神、尽本分不受其害，为了自身的安全，对其讲智慧，还制定一些防备的措施和办法，这是属于正面的，是做有智慧的诚实人，不属于诡诈。

　　神话说：“诡诈的方式有多少种，知不知道？诡诈的性情流露有多少种方式？试探，欺骗，防备。还有什么？（猜疑。）还有什么？（伪装，虚伪，虚假，圆滑。）圆滑跟诡诈这是一类的，那不是作法。差不多就这些，就这些作法暴露出来、表现出来的性情是诡诈。这方面性情交通得也差不多了。”（摘自《末世基督座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》）

　　“要安静在我面前，凭我话而活，灵里自然就会儆醒、有分辨，撒但一来，立即就有防备，就有预感，灵里实在不平安。现在撒但的工作也是随潮流，人若稀里糊涂不儆醒都是在被掳之中。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第十九篇》）

　　弟兄的交通：【201-B-6】有真理你就有分辨了，临到不对的人就会防备，就知道怎么运用智慧来对待他，有真理对人的益处太大了，是不是？

　　“恶人就更不一样了，恶人就严重了，恶人就没法相处，处处得防备，有时还防不胜防，你防备他他还找你毛病，你防备他他还想害你，那你们说现在这个人类多数是不是这样？我接触的人多了，一瞅这个人有这么点优点，但是缺点方面挺多，感觉不能相处，这是人性不好；人性不好还有一个缺点，嫉妒心特别大，另外贪心欲望特别大，他一旦有合适的环境，有合适的背景，啥事都能干出来，这就是人性不好的人。”（摘自《生命进入的交通讲道（第八集）·追求真理达到蒙拯救的标准原则》）

　　“咱们对神做诚实人，对神选民做诚实人，做诚实人不能对撒但做，对撒但总得防备、戒备，就得讲点智慧，留心点，别上它的当，撒但太鬼道，太坏。”（摘自《生命进入的交通讲道（第十四集）·关于神话《告诫三则》的讲道交通》）

谢谢大家的交通帮助。因为有时候在实行过程中，遇到一些弟兄姊妹对问题有不同的领受，把问题混淆了，导致我感觉无路可行。比如，当我看见一些人性不好的人主动接近自己，自己总有不好的猜测，觉得这个人说的话不真实，动机并不是他口头说的那样。但是有些弟兄姊妹却说，不能猜测别人，这是诡诈性情，所以就把自己搞蒙了。
其实，确实应该根据神话看人看事。魔鬼没有什么真正的好心，只有自私卑鄙的存心动机，外表却包装一个动听的说辞。如果根据其实质看人，就能分辨出来，他是想利用好听的话欺骗人，让人为他做事，被他利用，这里就带有撒但的诡计。防备他是对的，不属于诡诈性情。
真理是越辩越明，通过这样的讨论我也明白了，我们得明白神话做指的背景和情形是什么，不能把神话所指的背景瞎套。套用神话的结果就容易把外表相似而实质不同的事物相混淆。谢谢弟兄姊妹的交通帮助！感谢神！