有人问我：神为什么在起初创造人类的时候不直接把真理作到人里面，神是全能的，这应该很简单。”

我想让明白这方面异象真理的弟兄姊妹帮助我，阐述明白这方面的真理，谢谢！

  浅谈神经营计划的宗旨

 —— 通过吃喝神话和听讲道交通所得的一点认识。 

一、神经营计划的背景、起源以及要达到的果效（神满意的人该具备什么）。

我们常常听到“三步作工”、“神的经营计划”这样的词，但是很多人对神的经营计划了解却不多。并不是神的经营计划太深奥，也不是这方面的真理太稀少，而是我们多数信神的人压根不关心神的经营，只是对自己的前途命运常挂在心上。信神却不认识神的人比比皆是，跟随神却不了解神经营的人也不计其数，这是我们信神之人最大的悲哀。信神不是只有实行真理生命进入这一项，在这之前还必须得了解神经营计划的宗旨，了解神的心意和要求。在这些异象的基础上再去实行人该做的，这样才能准确地行在神的心意上，否则只能是南辕北辙。

神话说:“神的经营对于每一个人来说都是很陌生的，因为人都觉得神的经营是与人毫不相干的事，那只是神作的工作，是神自己的事，所以人类对于神的经营都不闻不问。……虽然人跟随神是为了蒙拯救，是为了进入美好的归宿，但人却并不关心神如何作、神计划要作什么、人类怎么配合才能达到蒙拯救，这是很可悲的事。人类的蒙拯救离不开神的经营，更不能摆脱神的计划，但是人类却并不以神的经营为重，所以人类与神的距离越来越远，以至于越来越多的并不知道什么是受造、什么是信神、如何敬拜神等等这些与人蒙拯救息息相关的问题的人也来加入到跟随神的行列中。……神需要的是与他紧密配合完成他经营的人，需要的是为顺服他而全身心投入到他经营工作中的人，而不是每天伸出双手向他讨饭的人，更不是为他有点花费就等待向他讨债的人。神恨恶那些有点奉献就等着吃老本的人，恨恶那些对他的经营工作反感而只愿意谈上天得福的冷血人类，更恨恶那些借着他拯救工作的机会而投机的人。因为这些人从来就不关心神要在经营工作中成就什么，得着什么，他们只关心自己如何才能借着神作工的机会得到福分，他们根本就不体贴神的心，一心只关心自己的前途、命运。”摘自——《《话·卷一　神的显现与作工》》

从神话的揭示中看到了我们的丑陋和卑鄙存心。回想我当初跟随神，也是对神的经营一无所知，盲目地就加入到了跟随神这个行列。根本不知道神要作什么，只知道自己想从神得到什么。我就是神话里向神讨饭、讨债的人，也是只想得福却不关心神经营的冷血动物。虽然跟随神也撇弃了不少，但存心都是与神搞交易，时时刻刻想要勒索神的“狼的子孙”。后来经过被开除，前途命运被破碎，在世界迷茫、彷徨了几年。又经过神的手牵引重新回到神面前，重新审视自己信神的生涯，在神话里慢慢找到了答案，才明白信神的意义和追求目标。虽然现在还没有挣脱撒但名和利的捆绑，但是终于看清了一个受造之物该尽的本分。

以往信神只明白字句道理，说神的经营计划就是拯救撒但权下的人类。这样说也不算错，但只明白这层含义就够不上神真正的心意。我们从神话中得知，神的经营计划是起源于神的一个意念，所以神的经营计划也是为完成神自己的意念和心愿。打败撒但拯救人类这只是神经营计划中的一个环节，并不代表神经营计划的全貌。

神话说:“今天，我们先来总结一下自从创造人类以来神的心思、神的意念与神的一举一动，浏览一下从创世到恩典时代正式开始神都作了哪些工作，从而发掘又有哪些神的心思、神的意念是不为人知的，借此让我们来捋一下神经营计划的顺序，彻底地了解神经营工作产生的背景、起源与发展过程，也彻底地了解神要在经营工作中得到的成果，也就是神经营工作的核心与宗旨。要了解这些内容，我们还得回到那个遥远的、杳无声息的、没有人类的时代……当神从他的睡榻之上起来的时候，神便有了第一个意念：创造一个活人，一个活生生的人，与他生活在一起，做他的伴侣，陪伴他左右，这个活人能够听他说话、听他倾诉，也能够与他对话。”摘自——《《话·卷二　关于认识神》》

基督是神灵实化在肉身当中，所以也只有基督才能发表关于神自己的心思、意念和神的所有所是。神给我们打开奥秘，带领我们走进那个遥远的时代，从而了解神经营计划的顺序；了解神经营计划产生的背景、起源与发展过程；了解神经营计划要达到的果效，也就是神经营计划的宗旨和核心。神将他自己的经营如同画面一样向我们展示，栩栩如生。当神从睡榻之上起来的时候，神便有了第一个意念，正是这个意念的出现才产生了之后的一系列作工。这个意念就是神经营计划的起源。当神从睡榻之上起来的时候，神感到了孤单，于是有了一个想法，造一个活人来陪伴他左右。神话的字字句句都是真理，所以这里的每一个字句都需要我们揣摩寻求。神要的是一个有灵的活人，而这样的活人需要具备什么条件呢？一，能够听神说话、听神倾诉；二，能够与神对话。这些话不是一句简单的道理，而是有很多内涵，若不借着圣灵开启人没法明白真理。究竟什么样的人才能听神说话，又能与神对话呢？显然不是一般的人，不是像我们现在人的这般模样。而是能听话顺服；也得对神有认识，得认识神的性情、实质和所有所是；得能明白神的喜怒哀乐和神的心意；得是敬畏神远离恶的人；得是能爱神事奉神的人。就像约伯、彼得之类的人。用现在的说法就是能与神同心合意的人，能达到与基督相合的人，最后成为神的知己，是这样的一班得胜者。所以，神在末世给我们提出了约伯和彼得的经历，以此来作为我们追求的标杆和模型。

再看看上面的讲道交通:“神有这个意念，人应该怎么理解呢？……我们人有时候有孤单的感觉、寂寞的感觉，有了这种感觉之后就需要有人来陪伴，来说说话，来交交心，这样人心里面就很快乐，就很愉悦。我们人类有这种感觉，现在我们看见神也有这样的心思，也有这样的意念……今天当我们知道了神造人时的心思、意念以后，我们明白了什么？神造人的这个意义在什么地方？要做神的伴侣，要与神生活在一起，要陪伴在神左右，这个意义就深了。……这个“倾诉”就是神有时还跟人交交心，这个可重要了。要不是神的知己，一般的人神都不对他倾诉。什么叫“听他倾诉”呢？“倾诉”是什么意思？神有很多心里话、心里的苦衷要跟人倾诉，要向人倾诉。向什么人倾诉？举个例子，如果一个人心里有苦衷，有很多话要说，他到大街上随便拉过来一个人跟他倾诉，这可能吗？谁也不会这么做。那一般人会跟什么人倾诉呢？他要跟知心人倾诉，要不是知心人，他是不会向他倾诉的，所以这个知心人就是神要得着的人。神要作成一班知心的人、与他同心合意的人陪伴他左右。”——摘自《关于神的发表《神的作工、神的性情与神自己　三》的讲道交通》从这里更加明白神的心意，神的经营计划究竟要得着什么。所以我们要想配合神的经营顺服神的作工，就得追求认识神最后成为与神同心合意的人，能达到与基督相合。而不是浑浑噩噩地随大流，只知道从神的作工中追求得福，好像只要信神跟随神就可以了。神要的不是一群追随他的人，也不是要一班能为他跑路花费的人，就好比主耶稣不称许那五千只为吃饼得饱的人。对照自己离这个目标还相差甚远，我的看事观点与基督不合，我的性情更是撒但抵挡神的本性，我还不能顺服基督的正常人性，更没有信心与基督“和睦相处”，如果有一天来到基督身边，那我分分钟会流露各种败坏让基督恶心厌憎。

上面的讲道交通:“你们知不知道道成肉身的神对多数信他之人是什么态度？还是反感啊，神一看这些人没什么理智，没什么人性，多数不听话，没有顺服，也没个人样，尽本分都不负责任，神不愿意见，神不喜欢这些人，看不中这些人。”——摘自《上面的讲道交通-第217辑》上面弟兄还有很多类似的交通，我们这班跟随神的人没多少能让基督满意的人，基督有时候想找几个人唠唠嗑都很难，就只有上面的弟兄可以做基督的知心人，能与基督说说心里话。所以神现在急切的想要得着一班与他同心合意的人，这也正是我们该追求的最终目标。所以会讲很多属灵理论，或者有很多外表的好行为，这些都不能代替追求真理。

二、在神六千年的经营工作中哪些人蒙神称许了？哪些人是神作工中的标杆、模型和结晶？历世历代的各种圣徒是神计划中所要的样式吗？

神在话在肉身显现的续编里发表了十几篇话语，这些话里提到五个人物，亚当、夏娃、挪亚、亚伯拉罕、约伯。那这些人谁才是真正蒙神称许的人呢？历世历代那么多圣徒先知他们算得上神经营计划的结晶吗？亚伯拉罕算不算？约翰算不算？但以理算不算？末世跟随神的人中哪些人能算的上？不明白这些问题我们就总也找不准神要求的标准，也不会衡量自己究竟有没有蒙拯救。明白了这些问题我们才能放下我们的观念和想象，放下我们自满自足不求上进的心理，放弃我们对一些能讲字句道理劳苦功高之人的崇拜。我们从神话中来找这些问题的答案。

神话说:“可见，在那个神还未正式开展他经营工作的时代，神对待人、要求人的原则与标准是相对“宽松”的。……那这个人是不是必须是认识神的人呢？不是。在当时那个时代，挪亚并没有听过太多神的教导，也没有经历神的任何作工，所以挪亚对神的认识是很少的。……当人享受神祝福的时候，有没有人去理会神在作什么？有没有人去关心神的心情是怎样的呢？神受的伤痛有没有人去体会呢？准确地说：没有！包括挪亚在内，人类能不能体会到此时此刻神的伤痛？能不能体会到神为什么要立这个约呢？体会不到！……人认为神是独立的，神不需要人的关心、理解、体贴，因为神是神，所以他没有伤痛，没有喜怒哀乐，他不会难过、不会哀愁，甚至不会掉眼泪；因为他是神，所以他不需要任何情感上的表达，也不需要任何情感上的抚慰，如果他在某种情况下需要这些，那他也会自行消化，不需要人的“协助”。……每当神伤心的时候，神面对的是一班根本就不搭理他的人类，面对的是跟随他、口称要爱他却丝毫不理会他任何感受的人类，他的心怎会不伤痛呢？……但与之相反的是每一个跟随他的人向他都是封闭的，没有人愿意主动接近他，主动了解他的心、理会他的感受，甚至那些想成为“神知己”的人也不想靠近他，不想去体贴他的心，不想去了解他。当神喜悦的时候、高兴的时候，没有人与他分享他的快乐；当神被人误解的时候，没有人去安慰他伤痛的心；当他的心感到伤痛的时候，没有一个人愿意去听他的倾诉。在这几千年神的作工经营当中，没有人了解神的喜怒哀乐，也没有人理解、体会神的喜怒哀乐，更没有人陪伴在神的身边与他分享他的喜怒哀乐，神是孤单的，神是孤单的！神的孤单不仅仅是因为败坏人类与他对立，更是因为那些追求属灵、追求认识神、追求了解神的人，甚至是愿意为他花费一生的人也不知道他的心思、不了解他的性情、不了解他的喜怒哀乐。……也可能在你的想象中神立约的时候是笑着的，也可能神的表情是严肃的，不管在人的想象中神是哪种最普通的表情，但没有人能看到神的心、看到神的伤痛，更没有人看到神的孤单。没有一个人能够让神或者是值得神信赖，作为神表达他心思、倾诉他伤痛的对象，所以说神不得已作了一个这样的举动。……当神伤痛的时候，当神的心受伤的时候，让一个受造之物或者让任何一个人去陪伴他、去安慰他，这对神来说无疑是一种奢望。”摘自——《《话·卷二　关于认识神》》

“在这个应许里有一句关键的话，涉及到神当时的心思，这一句关键的话你们有没有看到？可能你们没有注意到，神说“我便指着自己起誓说”，这话的意思是说，当神说这些话的时候是指着自己起誓说的。人起誓的时候都指着哪儿啊？都是指着天，就是向神起誓，向神发誓。而对于神指着自己起誓这一“现象”人可能不太理解，不过当我给出你们正确的解释的时候你们就能理解了。面对一个只能听得见神说话却不能体会神的心的人，让神再一次感觉到了孤单与“手足无措”，“情急之下”也可以说是“下意识地”神作出了一个很自然的动作，那就是神自己用手捂着他自己的心对自己说赐给亚伯拉罕这样的应许，由此人便听到了神说“我便指着自己起誓说”这话。……虽然神对自己说话的同时也是在对亚伯拉罕说话，但是神所说的每一句话对于亚伯拉罕来说，除了听到神给他的祝福以外，他能明白此时此刻神真正的心意吗？不能！所以在此时，在神指着自己起誓的时候，神的心依然是孤单的，依然是忧伤的。他所打算作的、他所要计划的仍然没有一个人能够听得懂、能够理会，此时，包括亚伯拉罕在内仍然没有一个人能够与他心贴心地对话，更没有一个人能够与他配合作他所要作的工作。表面上来看，神得着了亚伯拉罕，得着了一个能够听从他话的人，事实上，这个人对神的认识几乎等于是零。尽管神赐福给了亚伯拉罕，但是神的心仍然没有得到满足。他的“没有满足”意味着什么呢？意味着他的经营才刚刚开始，意味着他所要得的人、他所盼望看见的人、他所喜爱的人离他还很远，他需要时间，他需要等待，也需要忍耐。……不管神怎么想，仅仅是一个愿望，仅仅是一个想法，因为亚伯拉罕仅仅是一个能顺服他却对他没有丝毫了解与认识的人，他远远够不上神对人的要求标准——对神有认识、能见证神、与神同心合意，所以他不可能与神同行。……尽管神悦纳了他的真心与顺服，但他还不足以能够成为神的知心人，成为认识神、了解神、知道神性情的人，也远远达不到与神同心合意，遵行神的旨意。”摘自——《《话·卷二　关于认识神》》

从上面两段神的话中，我们能清晰地看见神的心思、意念和态度。挪亚虽然能听神的话顺服神的要求，但挪亚并不认识神，不了解神的心。当神与挪亚立约的时候，挪亚根本体会不到神心里的伤痛和孤单。亚伯拉罕的顺服更是让神心里高兴、安慰，然而亚伯拉罕也不是神真正要的人的样式。神与亚伯拉罕立约的时候神指着自己的心，这一情景万般无奈和尴尬。此时神在安慰之余没人发现神的痛苦和忧伤，神的喜怒哀乐和各种心情没人知道，更没有人能去倾听神的心声，没有人可以做神的知心人。神从睡榻之上起来时的那个意念和心愿还没有得到满足，神要的是一个活人，是一个能听神说话、听神倾诉，是一个能与神对话的人。神要是能认识神、了解神、知道神性情的人，是神的知心人，是与神同心合意的人。所以在开展经营计划的过程中神的心是孤单的、忧伤的，所以神迫切地想要得着一班得胜者，神想要得着一班能了解、理解、认识神性情的人与神同行。就好像一个母亲抚养儿女长大的过程中，无论是母亲的喜乐还是哀怒，做儿女的都不理解，母亲疼爱或者责罚儿女的心思和背景也不理解。做母亲的该有多么焦急和心酸无奈，只能盼望儿女赶紧长大成人，好能诉说做母亲的这些年的种种心情和对儿女的责任与爱。如今末世基督就是我们的良人，是我们的父母，良人翘首期盼的心迟迟没有结果，良人的心在等待、在流泪流血！子何时才能明白父的心？何时才能起来为父担起重担？何时才能父与子团聚同心合意？神等待了六千年，两次道成肉身受了无数苦，谁能理解神的心！想到这里我更加恨恶自己，活在污秽败坏的肉体里，怎么也挣脱不了撒但黑暗权势的捆绑，享受了神无数的恩典和祝福，若此生不能爱神就该受咒诅！

如果说挪亚和亚伯拉罕也不是神所要的那个人类，那么如今我们这些夸夸其谈只有理论没有实际的人又如何呢！但是可喜可贺的是，神在经营中还是有了一些收获，神心终究在这些人身上有了着落。恩典时代神就说过唯独遵行天父旨意的人才能进天国，我们从神话里看看第一个遵行天父旨意的人是谁。

神话说:“在圣经的记载当中到底有没有这样的人呢？就是说，在圣经当中有没有一个能够把心给神这样的人呢？在这个时代以先有没有这样的先例？今天就让我们随着圣经的记载继续往下看，看看下面这个人物——约伯的所做所行与我们今天所讲的“把心交给神”这个话题是否有关联，看看约伯是否是神满意的人、神喜爱的人。……就是说，约伯此人在人前的表现与在神面前的表现是一致的，他将自己的行为与存心时时摆在神面前让神鉴察，而且做到了“敬畏神，远离恶事”，所以在神眼中他是地上唯一的“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人。……从此，约伯便成了第一个不会再被交给撒但的人，他真正地来到了神的宝座前，活在了光中，活在了没有撒但窥视与没有撒但残害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人，他自由了……这个证据是从约伯身上产生的，这是神所得着的第一例见证，所以当约伯战胜了撒但的试探，为神作了见证的时候，神在约伯身上看到了希望，神的心也从约伯身上得到了安慰。创世以来一直到约伯这个时候，神第一次真正地体会到了什么叫安慰，什么叫从人得着安慰，神看到了也得到了什么叫真正的为他所作的见证。……从人的角度上来讲，他代表神要拯救的人类在撒但面前、在世人面前为神作了一次响亮的见证，他尽到了一个受造之物该尽的本分，为所有的神要拯救的人作了标杆、作了模型，让人类看到人靠着神是完全可以得胜撒但的。……在神看，他活着的价值还在于他在有生之年经历的这次试炼得胜了撒但，为神在撒但面前、在世人面前作了响亮的见证，为神在人类中间得着了荣耀，让神的心得着安慰，让神急切的心看到了结果，也看到了希望，他的见证为神在人类经营工作中开创了一个能为神站住见证、能为神羞辱撒但的先例。”摘自——《《话·卷二　关于认识神》》

从神话中我们看到神前所未有的得着了安慰，神用唯一、第一个、第一例、第一次，以及标杆、模型来形容约伯。约伯是神经营计划中得着的第一个“人”，一个真正的人，一个敬畏神远离恶的人，一个能为神在撒但面前做见证的人，一个能让神心得安慰、让神得荣耀的人。神的经营计划在此时有了转机，神看到了希望。后来我们又从神话中得知，彼得是被神成全的第一个人，末世神提前预备成全了圣灵使用的人，还有那些在大红龙酷刑中做了得胜见证的人，这些人都是神经营计划中得着的结晶、果实！约伯作为律法下被作成的人，他是蒙拯救的标准，是神想要得着的人的最低标准；彼得是恩典时代被神成全的人，他是被神成全的标准，是爱神之人的形象；圣灵使用之人是末世神所成全得着的人，他也是合神使用、事奉神之人的标杆。愿更多有爱神之心的人、追求真理的人能被神成全！愿神的经营计划得着更多的荣耀、见证！一切的荣耀、颂赞、权柄都归给我们独一无二的全能神！

再来看几段神话:“认识神这一功课高于任何一项人类的自然科学，这项功课只是一些极少数追求认识神的人能达到的，并不是任何一个才子都能达到的。所以，你们不要把认识神、追求真理看为是玩童就足可达到的。……或许在“三步工作”一谜向人类公开之后便会相继出现一批对神有认识的人才，当然我希望是这样，而且现在我正在着手这个工作，希望在不远的将来看见更多的这样的人才出现，成为三步工作的事实的见证人，当然也就是成为见证三步工作的创始人。若是到工作结束之日没有一个这样的人才，或者只有一个或两个，而且是亲自接受道成肉身的神的成全的人，那就是最令人痛心和惋惜的事了，不过这只是最坏的打算了。不管怎么样，我还是希望那些真心追求的人都能得着这个祝福，这是千古以来都没有过的工作，也是人类发展史上没有过的创举。”摘自——《《话·卷一　神的显现与作工》》

“有些人能吃苦耐劳、能付代价，外表的行为很好，很受人尊重，也让人很佩服，你们说这外表的行为能称得上是实行真理吗？能不能把他定为是在满足神的心意？为什么往往人看到这样的人就认为他们是在满足神，认为他们是在走实行真理的路，他们是在遵行神的道呢？为什么有些人会这样认为呢？这只有一个解释。这个解释是什么呢？那就是在好多人心里对于什么是实行真理、什么是满足神、什么是真正的有真理实际等等这些问题还不是很清楚。所以说，有一部分人常常被一些外表似乎是很属灵、似乎是很高尚、似乎是形象很高大的人迷惑。……有一句话你们应该记下来，这句话我认为很重要，因为这句话天天在我心里不知过多少遍。为什么要这样说呢？因为每次面对一个人的时候，每听到一个人的故事的时候，每听到一个人信神的经历或者见证的时候，我都在心里用这句话来衡量这个人是不是神所要的那个人、神喜欢的那个人。那这句话到底是什么呢？你们都在拭目以待。……这句话就是：“遵行神的道：敬畏神远离恶。”……所以我把这句话先告诉你们，目的是让你们心里先有个实底，知道神用什么样的标准来衡量你们。”摘自——《《话·卷二　关于认识神》》

从神话中看见神衡量人的标准:敬畏神远离恶。神用这句话衡量、定性每一个人，神是公义圣洁的，绝不会放过任何一个浑水摸鱼的人！唯有追求真理成为敬畏神、认识神的人，才是神经营计划中真正要得着的人。我们了解了神衡量人的标准，也应该从约伯和彼得身上看见神得着人的方式。约伯几经试炼，彼得七年经历了数百次试炼，我们末世的人也离不开这个方式和过程。所以在试炼熬炼中经历痛苦的弟兄姊妹，我们不能误解神的心意，这正是神成全得着人的方式。神爱的神必管教，有些人还不配临到神的试炼，所以试炼熬炼就是神的祝福！审判刑罚就是光、是神对人最大的拯救。只有在试炼熬炼中像约伯一样站住见证，这才是蒙神称许的唯一路途。不借着得着真理和认识神想要蒙拯救的人，都是痴心妄想企图走捷径蒙混过关的人，这些人最终会在神公义的刑罚临到时恍然大悟、如梦初醒！所以明白神的心意和要求对我们追求真理选择道路至关重要。

三、神经营人为什么不把真理直接加在人里面？而是要经过被撒但败坏、后又被神用真理洁净？撒但在神经营计划中的角色是什么？

以上所明白的真理，让我们知道了神经营计划的背景和起源，神经营计划要达到的果效和目标。神为了实现他的这个意念，做了一系列的事，有了神经营计划的几个步骤。首先是创世，给这样一个人类创造了地球这个生存环境，紧接着用泥土造了亚当夏娃；接着是人类被撒但引诱败坏，这里面也有很深的奥秘，表面看好像撒但破坏了神的经营，其实神的智慧建立在撒但的诡计之上。因为神要的并不是亚当这样初生的人类，他虽然没有败坏但也没有真理，只是个有神气息却没有真理的“躯壳”。然后就有了六千年三步作工与撒但争战的过程，人虽然经撒但败坏了，但经过神洁净变化的人类却具备了真理。那时候的人类不光恢复了亚当夏娃的正常人性，还有了他们所没有的对神的认识，以及对撒但的分辨。这个时候的人类才是神真正想要，也是神睡榻之上所想的那个意念的结晶，神得着了他想要得的人类，神便从此进入安息不再作工，享受这些人的陪伴、事奉和敬拜。这个过程历经千万年，神的心也等待了千万年。如今，神的经营已经接近尾声，神迫切的想要得着一班敬畏神、顺服神的人类。

交通到这里，我们会有一个观念，神为什么不直接把真理加在人里面，而是要通过这么复杂的过程来得着人？这里面有真理可寻求。记得以往上面弟兄交通过这样的真理，神在造这个人类以先造了各个星球的外星人，还有天使。虽然这些外星人他们没有败坏不会抵挡神，但是他们就像一部简单的机器，并不认识神，更不会与神对话做神的知己。（具体出处一时没找到）神也曾经交通过这方面真理，打了一个机器的比喻，你给它安上电池它也会摇尾巴，但是它没有思想，看着也没有享受。而地球上的这个人类与之不同，神造人时加给人自由意志，加给人从神来的智慧等等。神要的是人自发的爱和敬拜，而不是像机器一样机械式的活着，所以就造了我们这班人类。

神话说:“神要得着人的心，神要占有人的心，这是什么意思？是不是想把人变成神的木偶、神的机器呢？（不是。）……那现在你们对“神占有人的心”这句话怎么理解？（是神的话、神的道、真理作了人的生命。）这话记住了，希望你们明白得更深。有的人说：“那为什么说神的使者、天使不是圣洁的？”对于这个问题你们怎么看？可能你们心里没有思考过这个问题。我举一个简单的例子。一个机器人，当你开动它的开关的时候，它又会跳舞又会说话，你也能听懂它说什么，你可以说它可爱、活泼，但是机器人它听不懂，因为它没有生命。当你关掉电源的时候，它还会有这些动作吗？”摘自——《《话·卷二　关于认识神》》

从神话中我们看见神的心意，神并不像撒但一样强行占有并附着人，神要得着人是让人在自由意志的前提下，自发的选择去爱神敬拜神。所以神直接把真理加在人里面，这是人的观念，并不是神计划要作的。

神话说:“人感到不解，那是因为人根本不了解神拯救人类的意义与神经营工作的意义，也不了解神到底要的是什么样的人类。是根本不经撒但败坏的夏娃、亚当式的人类吗？不是！神的经营就是为了得着一班敬拜神、顺服神的人类。这个人类虽经撒但败坏，但却不再把撒但当作父亲，而是认识撒但的丑恶嘴脸，弃绝它，来到神的面前接受神的审判、刑罚，知道了什么是丑陋、什么是圣洁的对比，也认识了神的伟大与撒但的邪恶。这样的人类不会再为撒但效力，不会再去朝拜撒但、供奉撒但。因为他们是一班真正被神得着的人类。这就是神经营人类的工作的意义。”摘自——《《话·卷一　神的显现与作工》》

神真正要得着的人类，是经撒但败坏而又蒙拯救被洁净的人类，并不是不经撒但败坏的亚当这样的人类。这样看来撒但的确就是神经营计划的衬托物、效力品，如今的大红龙更是神手中的玩物。我们身在大红龙国家的人深有体会，我们看见了大红龙掌权的可怕后果；也体会到了基督掌权真理掌权的美好生活；明白了我们的生命来源于神；明白了撒但一直坑害断送我们的恶毒诡计；看透了无神论、进化论的无耻邪恶；看见谁是爱我们的，谁是仇恨我们的；看见了基督的圣洁公义光明美善，也看见了大红龙的黑暗邪恶丑陋污秽；看见了基督的国度才是我们真正的归宿，知道了大红龙巢穴必将被咒诅毁灭；我们知道了基督发表的真理就是我们做人该有的生命，知道了大红龙教育熏陶给我们的都是撒但的毒素、毒汁；我们曾经认贼作父把撒但当神敬拜，如今认祖归宗回到了神的宝座前；我们认识了大红龙的邪恶本质，开始恨恶背叛它将要与它决裂；我们看见了基督圣洁实质里的爱、公义和美善，终有一天我们要将心和爱归给全能神。我们虽在大红龙国家惨遭毒害，但也因此蒙了神极大的恩待祝福，从这污秽淤泥之地首先看见光的显现。我们身上担负着重担和历史使命，将神作在我们身上的刑罚审判的工作见证给更多的人，扩展国度福音让神末世的作工达到空前盛况、大人小孩都口称独一真神！神的作工充满智慧奇妙令人难测，撒但企图以败坏人类来破坏神的经营计划，神却以审判刑罚洁净得着一班真心跟随的人来打败撒但。在这个过程中，我们被撒但败坏的人类，不仅看见了自己的污秽败坏，也看见了撒但的邪恶丑陋，更了解认识了神的所有所是。真理就是人做人、敬拜神的准则；真理是神生命实质所流露出来的方方面面；真理是分辨万事万物的亮光明镜。

四、我们今天追求真理的意义是什么？配合神的经营谁才是受益者？

神去年给我们交通为什么追求真理，追求真理的意义太大太深，远超过我们肉体盼望的千万倍。

神话说:“为什么要追求真理？咱们不从人能了解、明白的基本的那些方面说起，也不从人已知的那些道理上讲起，从哪方面说起呢？这还得从神的经营计划、从神的心意说起，就是从根源上说起。从根源上说起是指什么呢？就是指从神的经营计划、从神创造人类开始说起。从有了人类，有了接受神气息的活物——受造人类开始，神就有计划想在人类中间得着一班人，这班人能听得懂神的话，能听明白神的话，能遵守神的话，能按照神的话去管理万物，管理神所造的植物、动物，管理神所造的森林、海洋、江河湖泊、山川河流、大山、平原等等。有了这个计划之后，神就开始按着他的计划在人类身上寄托着希望，希望有一天人类按照他所制定的方式、法则、规律有条不紊地管理这个人类，管理这个世界中所存在的万物，管理万物中所生存的种种生物。神的计划虽然产生了，神的期望也产生了，但是神要达到这个最终目标需要很久，不是十年、二十年，也不是一百年、两百年，更不是一千年、两千年，而是需要六千年。……从大的方面来说，因着追求真理，最终你的败坏性情得以脱去，你也得以蒙拯救了。得以蒙拯救的人在神那儿看，那就不仅仅是神眼中的瞳人、神手中的至宝了，更不是简单的国度中的栋梁而已，以后你这个人类中的一员福气可就大了，那就是“前无古人，后无来者”，好事一样接一样，那就不是你头脑能想来的了。不管怎么说，现在首先要确定追求真理这个目标。”——摘自《《话·卷六　关于追求真理》》

追求真理意义太大，这直接与神的经营计划的宗旨有关，因为神要得着的是一个有真理能认识神的人类，这个人类能够根据神话真理来行事、做人，替神去管理地球、管理万物。没有真理的人管理地球是什么样子，我们所有人都已有目共睹，撒但掌权的世界邪恶淫乱惨不忍睹！神不会再次把神所造的万物交给没有真理的败坏人类糟蹋。神现在要求我们看人看事、做人做事都能根据神话真理原则，目的就是为了这个。从最后达到的果效来看，虽然神的经营计划是为了神当初那个意念，但最后受益的却是我们人类。神实在太可爱太值得人来爱。

神话说:“那神拯救人的目的是为了什么？（为了变化人、洁净人，让人最终被神得着。）被神得着的结果是什么？就是得着神所应许的美好归宿。那谁是最大的受益者呢？（人自己。）人是最大的受益者！……神来了发表这么多真理，人都从神那儿得着生命了，得着从神来的永远的生命了，就是得着永生了，神改变了吗？（没有。）从理论上说，神拯救人类的浩大工程终于使人能够有资格活下去永远不死了，从这个层面上来看，神完成了他的心愿，完成了六千年的经营计划——拯救人类的工作。神的大功告成了，好像是神得着了益处，但事实上永远活着的对象是谁？得到最大福气的对象是谁？（人。）是人类。”——摘自《《话·卷三　末世基督座谈纪要》》我们被撒但败坏的人信奉“人不为己天诛地灭”、“无利不起早”、“唯利是图”，我们的丑陋卑鄙衬托出神的圣洁美善！世界上只有神最爱人，我们自己都不爱自己，只有神对我们的生命负责。神对人类的付出和责任都是无私与纯真无暇的。神没有把我们当工具、玩物、奴仆去对待，而是当做一个生命去怜惜，当做自己的亲人去呵护照顾。而我们又是怎么对待神的呢？

神话说:“神对人类的爱是没有条件、没有索取的，他从人能得着什么？人对神都是冷冰冰的，谁能把神当神对待？人连一点儿安慰都不给神，到现在神也没有得着人真实的爱。”摘自——《《话·卷三　末世基督座谈纪要》》

人对神都是冷冰冰的，也没有多少人真能把神当神待，连一点安慰都不给神。当我听到这首神话歌词的时候，心里满了自责和愧疚，感受到了基督来在地上的那种孤独和凄凉，人对他带来的悲伤叹息、伤害和冷落。我恨恶自己铁石心肠怎么也融化不了，恨恶自己刚硬悖逆厌烦真理，神赐给我了太多，我却什么都不能为神做，还常常让神伤心厌恶。除了祷告时说几句好听的话，别的我什么都没为神做过！名为神的跟随者，实为神的仇敌！我不知道今生还有没有机会达到满足神心，但是我又怎能在撒但的试探中告饶和妥协呢！只要活着就要为了这个目标去追求，愿所有追求真理的人加倍努力，让我们的神早日心得安慰！

五、神经营计划大功告成之际神的期盼、劝勉与警戒。

神话:“随着神的作工、随着神的计划不断地向前发展，在神与人用彩虹立约作为神不再用洪水毁灭世界的记号以后，神的心意越来越急切地想得着能与他同心合意的人，也越来越急切地想得到在地上能够遵行他旨意的人，更想得着在地上能够摆脱黑暗势力、不受撒但捆绑、能够见证他的一班人。……神从起初创造人类以来就已经急切地盼望能有一班得胜者，有一班能够明白、了解、知道神性情的人与他同行，神的这个心意从来没有改变过。”摘自——《《话·卷二　关于认识神》》

神要的不是人数的多，而是人数的精。如果我们不追求真理，最后也只能成为神作工当中的效力品。神多次预言这次作工离地之时要有大批效力者退去，不追求真理只注重明白道理，不追求真理只注重外表花费跑路，这样的追求所保罗没有区别。神的公义性情对所有人都是无情的，神不会为任何一个献私情的人打开方便之门。基督是国度大门的钥匙，凡不能与基督相合的人都是抵挡神的人！凡不认识神的人都是抵挡神的人！

最后再看几段神话，以此来警醒、勉励我们当走怎样的路。

神话说:“现在，你们要做的是什么？就是趁现在神的心还在为人类操劳，还在为人类计划，还在为人类的一举一动而忧伤、牵挂的时候，人得尽早地作出选择，确定追求目标、方向，不要等到神安息的日子来到的时候再作打算。如果到那个时候才真正地感觉到惋惜、后悔、痛心疾首，那就一切都晚了，没有任何人能救得了你，神也救不了你。因为到那个时候，神的计划真正结束的那一刻，画上句号的那一刻，神的计划打上封印的那一刻，神不再作什么，神需要安息，神需要享受他这六千年经营计划所带来的成果，享受剩存下来的人类为他管理万物。神所要享受的是看到剩存下来的人类按照他所制定的法则、规律，按照他所创造的四季、万物、人类的规律有条不紊地管理着万物，不违背神的任何意思，也不违背神的任何意愿，神要享受安息，神要享受安慰，不再为人类操心了，也不再为人类作什么了。……我就希望你们谁也别走到那一天，到神工作结束了，你向神忏悔，跪地求饶，说“我认识自己了，我知道该怎么追求真理了”，晚了！神都不搭理你，神不再关心你是不是追求真理的人，神不再关心你有怎样的败坏性情，神不再关心你对神有怎样的态度，神也不再关心你被撒但败坏多深、你是怎样的人。那时，你是不是就凉透心了？（是。）你现在预想一下，真到了那一刻，你难不难过？（难过。）为什么难过啊？那就意味着你再也没有机会了，你再也听不到神的话了，神再也不为你操心了，你再不是神牵挂的人了，你再不是神的受造之物了，你跟神没有任何关系了，想想都可怕。你现在如果能够想到，将来有一天真走到那个地步，你说你是不是就傻眼了？那就如圣经记载的，到那时候人就捶胸捣背、哀哭切齿，都能哭死过去了。哭死也没用，一切都晚了！”摘自——《话·卷六　关于追求真理》

 

                                    

陈佳，你好！
       有人问“神为什么在起初创造人类的时候不直接把真理作到人里面，神是全能的，这应该很简单。”谈点个人认识，仅供参考。这个问题涉及到认识神方面的话题了，对于这个问题咱们先看一些神话：“神作每一件事都有神全能那一面，也有神实际那一面，全能就是神的实质，实际那一面也是神的实质，这两方面是不可分割的。神实实际际地作事是他实际那一面，他能这样作工这里也有他全能那一面，你就不能说“神实实际际作工神就是实际的，这是实际那一面，没有全能那一面”，你这样说又成规条了，这是实际那一面，也是全能那一面。神作哪件事都有全能和实际这两个方面，都是根据他的实质作的，是他性情的发表，也是他实质、所是的流露。”《《话·卷三　末世基督座谈纪要》》从神话中我们就能找到解决这个问题的途径，神的实质是全能的，但神还有实际的那一面。咱们就说神起初造亚当、夏娃的时候，神把他两个人造好之后，他们得着了神吹给的气息之后（“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人” 创： 2:7），就成了有灵的活人，而且他们也具备了神赐给的一些做人的智慧、能力、所有所是，就如神话说的：“神造了人，给了人气息，也给了人一些他的智慧、他的能力与所有所是，神给了人这些之后，人就能够独立地做一些事，独立地想一些事。”《话·卷二  关于认识神》咱们就从亚当给动物们起名字的事上就能看见这个事实。但是这时的人类也就仅仅具备这些，对于什么是认识神、顺服神、敬拜神，怎么尽到受造之物的本分，怎样分辨善恶，人怎么做是抵挡神、悖逆神、背叛神等，对于这些真理人还不明白、不具备。不具备那怎么办？怎么才能让人具备？于是就有了神六千年经营人类的计划，就如神话所说：“从创世以来神就开始着手他的经营工作，这个经营工作的核心就是“人”。可以说，神创造的一切都是为了人而有的，因为他的经营工作长达几千年，不是一分一秒或眨眼之间，也不是一年两年，所以，他必须创造更多的人类生存必需的东西，例如：太阳、月亮，各种生物以及人类的食物与人类的生活环境。这是神经营的开始……”《话·卷一　神的显现与作工》神的这个几千年的经营工作就是赐给我们人类真理的一个过程，是一个实际的过程。咱们再结合问题“神为什么在起初创造人类的时候不直接把真理作到人里面，神是全能的，这应该很简单。”若按照我们人的观念来看，神是全能的，那神在造人的时候，直接把真理做到人里面，那神就省事了，就不用再产生六千年的经营计划了，也不用两次道成肉身受苦付代价了，同时我们也不用经历神的审判刑罚受各种苦了，这是我们人的观念想象，太渺茫不实际，不符合神作工的实情。咱们就大项方面来说真理都包括哪些，比如认识神性情的真理、顺服神的真理、敬拜神的真理，会分辨善恶的真理，什么是对神的抵挡、悖逆方面的真理，怎么尽受造之物本分的真理等，要把这些真理加到我们人里面，这就需要有一个衬托物来成就这个工作，需要有一个反面角色来衬托，于是神就利用撒但的背叛来作了赐给我们人类真理的工作。这个工作我们都知道了，神的三步作工，律法时代的工作、恩典时代的工作，还有今天的审判刑罚的工作，因着我们人类被撒但败坏，又因着神对我们的拯救产生了神的三步作工，在经历神的三步作工的同时我们也从神一点一点的得着了真理，对神有了认识、对神的公义性情有了认识，对撒但的邪恶、丑陋有了认识，我们知道了怎么做是顺服神、敬拜神，哪些表现是抵挡神、悖逆神，也知道了我们作为受造之物在神面前该有的理智与本分，这就让我们看见神的三步作工就是神赐给我们人类真理的一个过程。
       如果按照我们人的观念来说，神一个意念我们就有真理了，这不实际，比如分辨善恶的真理，我们看到大红龙对我们信神之人的迫害，还有宗教敌基督对神、对我们神家的教会的抵挡、定罪，还有我们自己身上的败坏性情，这就让我们看见了什么是恶。同时也借着经历神的拯救工作，让我们看见了神才是爱，神才是美善的发表，就如在恩典时代神为救赎我们作的钉十字架的工作，尤其末世的今天神在我们身上付出的代价，几十年如一日的作工拯救我们败坏的人类，这就让我们对神美善的实质有了真实的认识。这些认识不是神一个意念加给我们的，而是我们在神话语的引导带领之下、经历神的实际作工才得着的。如果我们没有经历神的实际作工，我们就不可能对神有真实的认识，我们对神的认识就只能是一种想象，就如神话说的：“神实实际际地显现在肉身，活灵活现，让人看见，在肉身中实际地作灵的工作，在肉身中作人的标杆，以此来得着一班人。神来在肉身主要就是为了让人能够看见神的实际作为，把无形无像的灵实化在肉身，让人能摸得着、看得见，这样，被他作成的人才是有他活出的人，才是被他得着的人，是合他心意的人。神如果只在天上说话发声，不实际地来在地上，人还是不能认识神，只能用空洞的理论来传说神的作为，并不能有神的话作实际。”《话·卷一　神的显现与作工》从神话中我们应该看见神的实际那一方面，如果我们人类没有经历神钉十字架救赎人类的工作，我们就不知道神还会爱人类那么深，我们就不能认识神的怜悯慈爱；如果我们不经历神的审判刑罚，我们就不知道神还有威严、烈怒，我们就不知道神的公义性情不容人触犯，所以说我们只有实际的经历神的作工才能产生对神真实的认识，我们对神的这些真实认识就是神赐给我们的真理。不这样经历的话，我们对神的认识只能是我们对神渺茫的想象，对神的作为只是空洞的传说，没有一点实际。最后我们看几段神话和上面的交通，希望对解决这个问题有帮助，神话说：
        “神的经营就是这样：把一个根本就不知道什么是神、什么是造物主、如何敬拜神、为什么要顺服神这样一个人类交由撒但，任由撒但败坏，然后神再一步一步将人类从撒但手里夺回来，直到人类能完全敬拜神、弃绝撒但。这就是神的经营。这听起来似乎像神话故事，又似乎很令人不解。人感觉像神话故事，那是因为人并不知道这几千年来发生了多少事情在人身上，更不知道发生了多少故事在这个宇宙苍穹之间，更因为人的肉眼凡胎根本看不到在这个物质世界的背后那个更奇妙、更可怕的世界。人感到不解，那是因为人根本不了解神拯救人类的意义与神经营工作的意义，也不了解神到底要的是什么样的人类。是根本不经撒但败坏的夏娃、亚当式的人类吗？不是！神的经营就是为了得着一班敬拜神、顺服神的人类。这个人类虽经撒但败坏，但却不再把撒但当作父亲，而是认识撒但的丑恶嘴脸，弃绝它，来到神的面前接受神的审判、刑罚，知道了什么是丑陋、什么是圣洁的对比，也认识了神的伟大与撒但的邪恶。这样的人类不会再为撒但效力，不会再去朝拜撒但、供奉撒但。因为他们是一班真正被神得着的人类。这就是神经营人类的工作的意义。在这次经营工作中，人类是撒但败坏的对象，人类同时又是神拯救的对象，也是神与撒但争夺的产物。神在作着工作的同时，一步一步地将人从撒但的手中夺回来，所以，人便离神越来越近……”《话·卷一　神的显现与作工》
        “在我的整个经营计划当中，也就是六千年的经营计划当中，一共分三个步骤，即三个时代：起初的律法时代，恩典时代（即救赎时代），末了的国度时代。这三个时代，按着时代的不同我的作工内容也不相同，但是每步作工都是按着人的需要而作，说得确切点，就是按着与撒但争战时撒但所施行的诡计而作，是为了打败撒但，显明我的智慧、全能，也是为了将撒但的诡计都揭露出来，从而拯救活在撒但权下的全人类，是为了显明我的智慧与全能，也是为了显露撒但的丑陋不堪，更是为了让受造之物有善恶之分，认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。让这些无知的人类都能够为我作见证：不是“我”败坏人类，只有我自己——造物的主将人类拯救，赐给人可享受之物，认识我是万物的主宰，而撒但仅仅是一个被造的后来又背叛的受造之物。在六千年经营计划当中，我分三个步骤，这样作工以便达到这样的果效：让受造之物能够为我作见证，明白我的心意，认识我是真理。”《话·卷一　神的显现与作工》
       “有些人虽然信全能神，但对神的全能却没有一点认识，他一直困惑不解的是：“神既然是全能的，是有权柄的，能主宰一切，为什么还造撒但，让它败坏人类六千年，把世界搞得乌烟瘴气？神为什么不把撒但灭了呢？灭了撒但人类不就有好日子了吗？”这是多数人心里的想法。你们现在能不能解释这个问题？这就涉及到异象方面的真理了。这个问题很多人都考虑过，不过你们现在有点根基了，不会因为这事对神疑惑了，但是这里面的困惑不解开也不行。还有些人问：“神为什么允许天使长背叛他？天使长能够背叛神，神不知道吗？到底是神没管住它，还是神允许的，或者是神有什么目的？”人能提出这个问题也是正常的，人应该知道这个问题涉及到神的整个经营计划。有天使长这是神安排好的，天使长能背叛神这也是神允许的，也是神安排好的，肯定是神经营计划范围之内的事。神允许天使长背叛他之后败坏他所造的人类，不是神没看住撒但，人类才被蛇引诱了、被撒但败坏了，而是神允许它这样作，之后神才有他的经营计划，才有拯救人类的工作。这里面就有奥秘，人能测透吗？人类经过撒但败坏之后，神就着手作经营人类的工作，先在以色列作了律法时代的工作，两千年之后又作了恩典时代钉十字架的工作，救赎整个人类，到末世神又道成肉身征服、拯救了末世这一班人。末世降生的这一班人是什么样的人呢？是经过撒但几千年的败坏，是败坏至深没有人模样的人。这班人经过神话语的审判、刑罚、揭示，被征服以后，从神的话中得着真理，对神心服口服，达到认识神，能够绝对地顺服神，满足神心意，神的经营计划最终是得着一班这样的人。你们说，是没经撒但败坏的人能满足神心意，还是经撒但败坏最终蒙拯救的人能满足神心意？神整个经营计划得着的就是一班能明白神心意，从神得着真理，具备了神所要求的人的生命、人的样式的人类。起初神所造的人类只是有人的模样、有人的生命，但不具备神所要求人的真理，不能活出神希望人达到的样式，最终得着的这班人就是最终剩存下来的这些人，也就是神所得着的、神所喜欢的、能让神满意的一班人。这几千年的经营工作就数最终蒙拯救的这些人得的最多，这些人所得的真理正是神借着与撒但争战浇灌、供应给人的。这样的一班人就比神起初造的人类还好，虽然经过败坏了，但这是必然的，是经营计划范围之内的事，这充分显明了神的全能智慧，神所安排计划的、神所成就的都是最好的。以后再有人问你，“神是全能的，为什么天使长还能背叛神呢？神又将它打到地上允许它败坏人类，这有什么意义呢？”你可以这样说：“这都是神预定范围之内的事，都是最有意义的，人不能完全测透，但从人能领悟到、能达到的程度上就能看出神作得相当有意义。这可不是神一时失手或者是失控没办法了，然后就将计就计，说‘反正天使长也背叛了，背叛就背叛吧，它败坏人类之后我再拯救人类’，绝对不是那么回事！”人起码应该知道，这是神经营计划范围之内的事。什么计划呢？第一步，先有天使长；第二步，天使长背叛；第三步，天使长背叛之后来到人中间败坏人类，接着神就作经营人类的工作。人信神得明白神经营计划的异象，有些人对这方面的真理总是不明白，他总感觉有很多解不开的矛盾，不明白他就不踏实，不踏实就没劲往前走，没有真理就是寸步难行啊，所以临到事不寻求真理的人真是难办。这样交通是不是明白了？是先有了天使长的背叛，之后神才有拯救人类的经营计划。什么时候天使长开始背叛？肯定是借着一些事显明了它的背叛，天使长的背叛都是有过程的，当然不可能像文字说得这么简单。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要》
      《你当知道全人类是如何发展到今天的》全篇。
      上面的讲道交通：“只有进入神话的实际，才是在神话中蒙了拯救，才是被神话成全；只有进入神话实际的人才是得着真理的人，得着真理的人就是从神话里头得着生命的人，得着生命的人才是真正蒙神拯救的人。神这一步作工啊就是要把他的话语，也就是，他的话语指什么说的？就是指神的所有所是。神借着话语把神的所有所是，也就把神所要求人该具备的一切真理都作到人里面，那么我们这个人就不是光有人性的人了，而且更是有真理的人，里面更有神的所有所是，有神对人的要求，还有人必须装备的一切真理。有这些真理作人的生命，我们这个人就成了什么样的人了？既有真理又有人性的人。这样的人呢比亚当、夏娃有什么差别了？有什么区别？亚当、夏娃有没有真理呀？（没有）光有人性。我们呢，是既有人性又有真理。亚当、夏娃因为什么能被撒但引诱犯罪？能被撒但败坏，因为什么？（没有真理）所以撒但说了一句话，她听了就没分辨出来，她就接受了，就照办了，这样，她就接受了撒但的败坏。今天我们有真理了，有真理的人能达到什么果效哇？对撒但的败坏、对撒但的各种谬论、对撒但的实质都能分辨了，撒但用什么诡计迷惑不了了，用什么样的谬论败坏不了了，用什么样的邪说、知识迷惑不了了，这样呢，我们才是真正圣洁的人。因为我们能识透撒但的诡计，撒但败坏不了，我们的心里头只有神的话、只有真理。这样的人类能不能见证神啊？（能）能不能羞辱撒但哪？（能）一方面我们能见证神，更能敬拜神，另外一方面呢，还能羞辱撒但，所以神说我们这班人是经过撒但的败坏以后又蒙了神的拯救重新归向神、属于神的人，被神得着的人。这样，神与撒但几千年的争战就结束了，神从撒但手中把我们这班人完全拯救了，我们这一班人被神又重新得着了，这场属灵的争战就结束了，神的六千年的经营计划就结束了，以神得胜而告终，以我们蒙拯救而告终，以撒但彻底失败而告终，这是神经营计划的终结。”（《上面的讲道交通》）

陈佳：

      你好，这方面的问题很深奥，因为涉及到了认识神的实质，我结合神话交通一点点自己的领受，也不一定能交通透亮，希望能对你有一点帮助。

相关神话：

      “神作每一件事都有神全能那一面，也有神实际那一面，全能就是神的实质，实际那一面也是神的实质，这两方面是不可分割的。神实实际际地作事是他实际那一面，他能这样作工这里也有他全能那一面，你就不能说“神实实际际作工神就是实际的，这是实际那一面，没有全能那一面”，你这样说又成规条了，这是实际那一面，也是全能那一面。神作哪件事都有全能和实际这两个方面，都是根据他的实质作的，是他性情的发表，也是他实质、所是的流露。人认为恩典时代神是怜悯慈爱，但神还有烈怒那一面、审判那一面呢。神咒诅法利赛人，咒诅整个犹太人，是不是烈怒、公义？你就不能说神在恩典时代就是怜悯慈爱，根本没有一点儿烈怒、审判、咒诅的意思，这么说是人对神的作工没有认识。在恩典时代，神作工作都是在发表神的性情，人所看见的神所作的都是在证明他自己就是神，是全能的，都在证明他自己有神的实质。在这一步，神作审判刑罚的工作，难道神就没有怜悯慈爱了吗？也有。你如果只用一句话、一种说法来概括神的实质，你就太狂妄自是了，太愚昧无知了，说明你不认识神。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》

       “恩典时代神救赎全人类，这是神全能那一面，这个全能里面包括神实实际际地作工作，借着作工作把人征服，人都仆倒在神面前，都能接受神了。对神的全能和实际如果只从两方面独立地说，人还认识不透，必须得从两方面同时认识才能达到果效。神实实际际地作工作，发表真理洁净、解决人的败坏，还能直接带领人，这是神实际的那一面；神发表他自己的性情，发表他自己的所是，人作不了的工作他能作，这就有神全能那一面。神带着权柄，说有就有，命立就立，说成就成，神说话的同时神的全能就显明出来了。神主宰万有，调动撒但效力，安排环境试炼熬炼人，洁净变化人的性情，这都是神全能的那一面。神的实质是全能的，也是实际的，这两方面是相辅相成的。神所作的每一件事都是在发表他自己的性情，在流露他自己的所是，这个所是里就包括全能、公义、威严。神作工始终都是在流露他自己的实质，发表他自己的所是。他的实质就是这两方面：一是全能的一面，二是实际的一面。无论从神的哪步作工中看，都有这两方面，神所作的每件事都有这两方面，这是认识神的一个途径。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》

      “神道成肉身体尝人间的痛苦，是为了给人类以后的归宿预备得更好、更美、更完善，这是道成肉身最重要的一面，也是道成肉身的一方面工作。这里还有一个问题，神道成肉身体尝这些痛苦，以后就免去人类这些痛苦了，如果不道成肉身，不体尝这些痛苦，能不能免去呢？也能免去。恩典时代，耶稣钉十字架的时候，他是义人，成为罪身的形像作了赎罪祭，把整个人类从撒但手里赎回来了，这是他钉十字架的目的、意义，他是用宝血救赎人类，人类的罪就得着赦免了。现在神体尝人间痛苦，就是他替人类把这些痛苦都受了，人类以后就没必要再受那些苦了。有句话你不能忘了，神作的每一步工作都是在与撒但争战，哪一步工作都与撒但争战有关系。恩典时代那步工作借着钉十字架就赦免人类的罪了，把人救赎了。如果没有钉十字架这个事实，只靠说话赦免人的罪，撒但就不服气，它就要说：“你还没受什么痛苦，没承担人类的罪，只说一句话就赦免人类的罪了，这不行！因为人类是你造的，你若不替人类承担罪，你就不能赦免人类的罪。”现在这步工作就是把蒙拯救的人都带入美好的归宿中，带到下一个时代，人类再也不受痛苦，再也没有病痛的折磨。那凭什么人以后再也没有病痛的折磨，再也不受人间的痛苦呢？按理说，人有败坏性情能抵挡神就应该受这些痛苦，那这个问题该怎么解决呢？所以，神这次道成肉身又作了一件最有意义的事，就是代替人类受了所有的痛苦，神道成肉身体尝人间痛苦，这个“体尝”就是代替人类受这些痛苦。有些人说：“既然神替人类受这些痛苦，那我们现在怎么还受痛苦呢？”你现在是在经历神作工期间，还没有完全被成全，你还没完全进入以后的时代，还有败坏性情，现在神的工作还没作到顶峰，还正在作着，所以人受痛苦别埋怨，神道成肉身还受痛苦呢，更何况人了。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》

      “你们可能认为如果这一步工作灵来作也能代替肉身，也能与肉身作一样的工作，因为神是全能的，不管是肉身作还是灵来作都能达到一样的果效，那你们就错了。神作工作是根据他的经营，根据神拯救人的计划、步骤，不是像你想象的，灵是全能的，肉身也是全能的，神自己就是全能的，他想怎么作就怎么作。神的作工是根据他的经营计划，作哪步工作都有一定的步骤，这一步该怎么作、应该具备哪些细节也是计划好的。第一步作工作在以色列，末了这一步工作在大红龙国家——中国。有人说：“在别的国家不行吗？”根据这步作工的经营计划，就务必得在中国作，这个国家的人又落后，生活又腐朽，又没有人权自由，就是撒但恶魔掌权的国家，在中国这个国家显现作工，就是为了拯救生活在世界最黑暗的地方、被撒但败坏至深的人类，这才是真正打败撒但完全得着荣耀，如果在别的国家显现作工，就没有这么大的意义了。神作哪步工作都有一个必要性，务必得那样作他才那样作的。肉身作工能达到什么果效，灵作工能达到什么果效，他选择肉身作工或灵作工是选择能达到最佳果效的那个方式，不是像你们说的怎么作都可以，神随便穿上一个肉身形像也可以作，灵来了跟人不见面也可以作，都能达到一定的果效，这事你们不能理解偏了。神是全能的，但神也有实际的一面，这点人看不到，人都把神看得很超然，人又测不透，就对神产生了观念与种种不切实际的想法，很少有人看见神的话、神的作工都是真理、都是实际，都是最现实的，是人能摸得着、看得见的。如果人真有素质、有领受能力，经历几年神的作工就应该能看见，神发表的话语都是真理实际，神所作的工、所作的事里面都有真理、有原则，每一件事作得都特别有意义。不管神怎么作都有意义，都有必要性，能达到最佳果效，这里都有一定的目的、一定的计划、一定的意义。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》

       “神三步作工中第一步作工先是灵来作，后两步是道成肉身来作，每步作工都太有必要了。就拿钉十字架来说，如果灵钉十字架就没有什么意义，因为灵人看不见、摸不着，也感受不到什么，也不受痛苦，这就没有意义。末世这步作工是征服人，这是肉身能够作的工作，灵代替不了，灵作的工作肉身也代替不了，神作哪一步工作选择肉身来作或者灵来作都是最有必要的，都是为了达到最佳果效，为了达到他经营计划的宗旨。神有全能的那一面，还有实际的那一面，神作哪一步工作都是实实际际在作，不是像人想象的神不动嘴、不动意念，想怎么作就怎么作，他有智慧，他有他的所是，这是他的实质。他作工作的时候需要把他的性情、他的实质、他的智慧、他的一切所有所是都流露出来、发表出来，让人明白，让人认识，让人得着，他作工不是凭空作，更不是按人想象的作，他是根据工作的需要作，根据要达到的果效作。他说话也是实实际际地在说，作工作也是一天天在作，受苦也是一天天在熬，他受苦时也痛苦，不是说道成肉身作工说话期间灵就在，不作工不说话灵就走了，若是这样就不受苦了，也就不是道成肉身了。神有实际的那一面人看不着，所以说，人认识神总是认识不到位，只认识个表皮，人说神实际、神正常，或者神全能、神无所不能，这些话都是学来的，因为人没有真实的认识，没有真实的体验。为什么道成肉身强调实质？怎么不说灵呢？重点是肉身作工作，灵作工作是辅助、帮助，这就达到肉身作工的果效了。认识神都是一个阶段认识一点，想多认识一点也突破不了，也没法达到，神说一点人就认识一点，但还是不太透亮，不容易摸着实质的东西。你们认为肉身可以作，灵也可以作，灵可以代替肉身，那你们就永远认识不到肉身的意义、肉身的作工，永远不知道什么叫道成肉身。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》

       “或许在人看，因为神有权柄，所以神就只说话，什么也不作，万事万物就都得以成就了。人的这一想象不免有些荒谬！如果你只片面地看待神以话语与人立约，神以说话来成就一切，而看不见神的权柄所主宰的万物生存的各种迹象与事实，那你对神权柄的理解就太空洞、太荒唐了！人对神有这样的想象不得不说人对神的认识已经陷入了绝境，走入了一个死胡同，因为人想象的神只是一部发号施令的机器，并不是带有权柄的神。通过亚伯拉罕与约伯的事例你看到了什么呢？是否看到了神权柄与能力实际的一面？在神赐福亚伯拉罕和约伯之后，神并不是就呆在原地不动，也不是让使者去作，而自己等着看成果，相反，神的话语一出，万物都在神权柄的指引之下开始配合神要作的工作，预备神所需的人、事、物。也就是说，当神的话语一出口，神的权柄就开始在全地施行，为成就、应验神给亚伯拉罕与约伯的应许而开辟道路，同时将以后所要进行的每一个步骤与所有关键环节所需的一切都计划、预备妥当，这期间神所调动的不仅仅是神的使者，而是包括神所造的万物，也就是说，神权柄施行的范围不是在神的使者中间，神更多的是调动万物来配合神要作成的工作，这些就是神权柄具体施行的方式。在你们的思想里，有些人会这么理解神的权柄：因为神有权柄、神有能力，所以神只需呆在三层天上，或者呆在一个固定的地方，不去作任何具体的工作，神的一切工作都在意念中便完成了。人也会认为虽然神赐福给亚伯拉罕，但神并不需作什么事，神只需说句话就足够了。事实是不是这样呢？很明显，不是！神虽然有权柄、有能力，但他的权柄是真实的、实际的，并不是空洞的，神权柄与他能力的真实性与实际的一面是在他创造万物、掌管万有，是在他带领人类、经营人类的过程当中逐步地流露出来与体现出来的。正是神主宰人类、主宰万物的每一种方式、每一个角度、每一个细节与他成就的所有工作，还有他对万物的了解，确确实实地证实了神的权柄、神的能力不是一句空话。他的权柄与能力时时事事都在彰显着、流露着，这些彰显与流露都在诉说着神的权柄是实实际际存在的... ...”摘自《话·卷二　关于认识神》

      “比如说，神以彩虹与人立约，将虹放在云彩中，告诉人不再用洪水毁灭世界这件事。现在人看到的彩虹还是当初神口中所说的彩虹吗？它的性质与意义有没有变化？肯定地说，没有变化。神以他的权柄作了这件事，他与人立的约就一直持续到现在，至于这个“约”什么时候变，当然是神说了算。当神说了“把虹放在云彩中”之后，神就一直守着这个“约”，直到现在。在这件事上，你又看到了什么呢？神虽然有权柄、有能力，但他作事很严谨，很有原则，他作事很守信。他的严谨与他作事的原则显示出造物主的不可触犯与造物主权柄的不可逾越。虽然他拥有至高无上的权柄，万物都在他的权下，虽然他具备主宰万物的能力，但神从来都不破坏、不打乱自己的计划，他每次权柄的实施都严格地持守着他自己的原则，准确地按着他口中所说的、按着他计划中的步骤与目标而进行。不言而喻，在神主宰下的万物也都遵循着神权柄实施的原则，没有一人一物能逃脱他权柄的摆布，也没有一人一物能改变他权柄实施的原则。在他的眼目中，蒙赐福之人因着他的权柄而得到祝福，被咒诅之人因着他的权柄而受到惩罚。在神权柄的主宰之下，没有一人一物能逃脱神权柄的施行，也没有一人一物能改变神权柄施行的原则。造物主的权柄不会因着任何因素的改变而改变，同样，他权柄施行的原则也不会因着任何的原因而改变。天地巨变，造物主的权柄却不会变；万物废去，造物主的权柄却永不废去。这就是造物主永不更改、不可触犯的权柄的实质，这也正是造物主的独一无二！”摘自《话·卷二　关于认识神》
       根据以上神的话我们可以明白，神的实质里有全能和实际这两方面，而我们因着对神没有真实的认识，再加上受各种传统文化或社会潮流的迷惑影响，导致心里对神这方面的认识就很偏谬、很荒唐。像我自己刚信神时也有不少这类的问题：神既然是全能的，那就是无所不能的意思，那为什么天使长背叛神的时候神不设法拦阻呢？为什么亚当夏娃要吃善恶树的果子时神不拦阻呢？神要打败撒但那不是一个意念、一句话就把它灭了吗？为什么还要动这么大工程，非得以六千年经营计划得着一班人这样的方式来打败撒但呢？这不是太麻烦了吗？... ...等等等等一堆的这类问题，刚开始信神时自己也是百思不得其解，但是神的话与上面弟兄的交通又说神与人毕竟不同，人要理解神、认识神是不容易的事，所以只管追求真理，等人的身量长到一定程度，一些问题自然就明白了。我想想也是，如果神是人这么容易就能认识的，那还叫神吗？于是就把这些问题埋在心底，一边继续信神一边慢慢寻求。
       后来也记不清是几年以后了，教会里那段时间一直在交通认识自己这方面真理，于是我就试着在心底的这些问题上解剖解剖，看看这些问题想不通是不是因着自己的看事观点有问题，或者是不是因着自己的败坏性情等等，这一解剖挖掘还真挖出一点东西。就像你的问题中提到的一句话“这应该很简单”，对了，问题就出在这里！我们败坏人类因着没有真理，看事时只注重结果，不注重原则、过程、方式，我心底的这一堆问题和你提的问题不都是这个原因吗：‘神既然是全能的，那作工作就应该怎么简单怎么来，何必那么复杂、繁琐呢？只要想要的结果达到了，何必计较方式与过程呢？’想到这里我心里一惊，怎么有种撒但做事为达目的不择手段的感觉呢？这能是神的所有所是吗？肯定不是，神不会这样作事,从创世以来，神的所有工作都是有原则的，这些原则处处都流露出神的公义性情与圣洁实质。我又再继续沿着这个思路揣摩，神是全能的，那如果不管神作什么事都一个意念、一句话全解决，只注重结果，没有实际作工的过程，那这个世界、这个宇宙万物、这个人类会是什么样呢?比如：天使长一背叛神，神一句话就把它灭了；亚当夏娃要吃善恶树的果子的时候，神一句话让树消失了；甚至万物的生长、人类的发展都不需要一个实际的过程了，果树上的果子、地里的粮食吃完就长、吃完就长,人一出生立马就能长大成人... ...这样一想简直太恐怖了！什么都是一个意念、一句话全解决，没有事物客观实际的发展过程，如果神这样作事，那么一切的一切都将失去意义，人类根本没法存活，只能活在无尽的虚空之中，由此正印证了神的话：“他知道生与死的意义，他更知道受造人类该有怎样的生存法则，他是人类生存的依据... ...”摘自《话·卷一　神的显现与作工》我们人类没有真理太愚昧无知了，只有造我们的神才知道人类应该怎样活着才最有意义、最幸福，才能正常地生存下去，如果像我们想象的神要赐给人什么统统都是一个意念、一句话全解决，没有神一步一步地实际的作工，也没有我们人类自身配合、追求的一个过程，那我们就很难活下去，只能活在无尽的虚空之中生不如死，所以从这个角度来说，神这样作工完全是为了我们人类能更好地生存下去，神所作的都是为了人。
       再换一个角度，举个例子，比如我们很缺钱，看到周围的人都有钱，那我们有没有能力拿刀拿枪去抢过来？有这个能力，也能弄到刀枪，那为什么一般人都不去抢，而是通过正当的上班、做生意慢慢挣钱呢？这就是做人的原则呀！我们一个小小的受造之物做人做事都还懂得要讲良心、讲原则呢，更何况造物的主呢？不是更有原则吗？如果我们认为神因着有权柄有能力就凭着权柄能力毫无原则地胡乱作事，那我们所认识的就不是神，那是撒但的形象，只有撒但才会在有点能耐之后就胡乱做事，出尔反尔，没有丝毫原则底线，如果我们这样去认识神，那对神是严重的亵渎！神作事很有原则，而且神很遵守自己制定的原则，不会随意去改变它，无论遵守这样的原则需要神付出多少代价、受多少痛苦，神都心甘情愿，这正彰显出神的圣洁与尊贵的实质，同时更显明出撒但实质的丑陋、龌龊与卑贱，而有着这样圣洁与尊贵的实质的神才是配受全人类敬拜、顺服、宝爱的。神的话说：“神对人的爱是爱护，是怜惜，是对生命的尊重... ...”摘自《话·卷二　关于认识神》从神的话中我们可以明白，神对人的爱里面是对生命的尊重，并不是像我们想象的：‘神既然爱我们，那在造人时为什么不直接把真理作到人里面呢？’我们要知道，神既然造了人、造了万物，给万物、给我们人类制定了各种生存规律，那神就会尊重这样的规律，不会去破坏它，也不会强行地去改变它，这是神的性情实质。就比如神给人造了自由意志，神就尊重人的这个自由意志，神把真理赐给人这是神主动要作的工作，至于我们自己追不追求真理神并不强迫人，由人自由选择，这叫尊重！神并不强迫地把真理灌输给人，能强行灌输人的那是撒但（我们可以结合《关于认识神》中神对撒但败坏人的几种手段的解剖一起揣摩），我们如果希望神这样作事，那对神也是亵渎！

      最后我们再来解剖一下“怎么简单怎么来”这样的一个想法是什么性质？其实说白了就是我们人被撒但败坏得太严重了，本性太自私了！根本认不清自己的身份地位了，居然能对神产生这样的奢侈要求。还想得真理还不想受苦付代价，还嫌追求真理麻烦、繁琐，神能实际地作工作，道成肉身付那么多代价、受那么多痛苦把真理赐给人，这对我们人类来说已经是天大的恩典了，我们还不满足，还嫌追求真理麻烦，还不想受苦，还想让神造人时直接把真理加在人里面，我们怎么能有脸提这个要求呢？如果神末世不道成肉身来拯救我们，我们现在是什么下场？假如主耶稣作完工作之后，看见人类经历了恩典时代之后，人的败坏性情越发严重，天天犯罪认罪，恬不知耻地、一味地索取神的恩典却不思还报，天天活在罪中贪享罪中之乐，神一发怒把赎罪祭的功效取消了（因为是神为人作的赎罪祭，什么时候取消完全由神说了算），每个人都得为自己所犯的罪承担后果，神越过审判刑罚的工作直接对人展开惩罚、报应，这是不是也是合情合理的事？那时我们每个人会有怎样的下场可想而知吧？我们有什么资格提出抗议呢？谁规定了神末世不能直接惩罚人，而是必须得作审判刑罚的工作拯救人吗？人还想用赎罪祭来要挟神吗？那不是耍蛮、找死吗？
       总之，真理不是廉价品，不是廉价得没人要神非得塞给人，相反，真理是神赐给人的最宝贵的东西，比以往神赐给人的一切恩典都要宝贵得多。总有一天，我们都能看得到真理对于全人类的价值到底有多大，而到最终所有不追求真理的人也将为自己的傲慢与无知付出惨痛的代价，这是绝对的，我就交通这些认识。
    （我交通的有些话可能有些过激，如果你是给新人交通可以斟酌一下用词与口气，尽量柔和婉转一些，免得把新人绊倒）

陈佳你好：

　　我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　你说：“有人问我：‘神为什么在起初创造人类的时候不直接把真理作到人里面，神是全能的，这应该很简单。’”

　　神为什么在起初创造人类的时候不直接把真理作到人里面，是因为神作工是有原则的，神作工、发表真理也是实际正常的，神的作工说话是有计划目的的，神不会无目的的作工，也不会无目标、无根据的发表真理，神的作工和说话都是根据败坏人类的需要，都是根据撒但在人身上所实施的一切诡计而作的，神的作工和说话都是根据撒但败坏人类的程度，根据败坏人类生命的需要，实际地、逐步地、有计划地、有针对性地、有目标地发表真理来洁净变化拯救成全人。起初的人类没经撒但的败坏，他对撒但的败坏就认识不到，也体尝不到，神也不在这样的人类身上发表真理，因为起初的人类没临到撒但的败坏，即使看了神揭示撒但怎样败坏人方面的话语，他不明白，听不懂，也对不上号，这样神发表的话语在这样的人类身上就起不到相应的意义和价值，因此，神也不会在这样的人类身上发表话语。当人类被撒但败坏之后，神在败坏人类的身上才开始了作工、发表话语，神是有计划、有目标、有目的地根据撒但在人身上败坏的程度、所施行的诡计来作工说话，来拯救人类的，也是在这一步步的拯救人类的作工中逐步地发表真理，把人该明白、具备的真理实际地作到人里面的。神按着败坏人类生命的需要逐步地向人类展开了律法时代的工作、恩典时代的工作、国度时代的工作，让人类能因着神及时地作工与说话得着供应，因着神及时地作工与说话对撒但的败坏有了真实地认识，对撒但灌输给人的毒素有了真实地分辨，对撒但抵挡神、背叛神的实质有了真实地分辨，对自己身上的败坏性情和本性实质有了真实地认识和分辨，真实地认识到撒但是一切邪恶事物的总根源。因着神及时地作工与说话，使我们败坏的人类蒙了极大的保守，有了蒙神拯救的机会，有了凭神话作武器得胜撒但的机会，有了凭神话脱去败坏性情活出真正人的样式的机会，有了凭神话能成为认识神、顺服神、爱神的人的机会，有了凭神话脱离撒但的魔爪得着神拯救的机会。几千年来，撒但在一点点地败坏着人类，在一点点地灌输给人类各种毒素侵蚀着人的心灵，神根据撒但败坏人类的程度针对性的来发表话语，对人提出相对应的要求，带给人真理、道路、生命，让人活在神的带领之下。神在每个时代发表话语，对人提出了不同的要求，败坏的人类接受了神不同时代的话语和要求，对撒但逐步地有了认识、分辨、弃绝，对神有了真实地认识、顺服、敬畏，借着神话语实际地浇灌、牧养、供应，人的生命逐渐地长大成熟，败坏性情逐步地得着洁净变化，最终成为神话新造的人类。

　　神话说：“经营人类的工作一共分为三步，也就是拯救人类的工作共分为三步，这三步作工并不包括创世的工作，而是律法时代的工作、恩典时代的工作与国度时代的工作这三步作工。创世的工作只是产生全人类的工作，并不是拯救人类的工作，与拯救人类的工作并无关系，因为创世之时人类并未经撒但败坏，所以也就没有必要作拯救人类的工作。拯救人类的工作是从人类被撒但败坏以后而才开始的，所以经营人类的工作也是从人类经败坏以后而才开始的。也就是说，“经营”是因着拯救工作的开始而有的，并不是随着创世的工作而有的，是人类有了败坏性情以后才有了经营工作，所以经营人类的工作只包括三部分，并不是四个步骤，也不是四个时代，这才是正确的说法。到末了的时代为止，经营工作已经全部结束，经营工作结束也就意味着拯救全人类的工作已经全部结束，人类从此便告一段落。如果没有拯救全人类的工作，那就不存在经营的工作，也不存在三步作工，正因为人类堕落而且急需拯救，耶和华才结束了创世工作，开始了律法时代的工作，这样才开始了经营人类的工作，也就是开始了拯救人类的工作。“经营人类”的内涵之意并不是带领刚造好（即未经败坏）的人在地上生活，而是拯救经撒但败坏的人类，就是变化被败坏的人类，这是“经营人类”的内涵之意。创世的工作并不包括在拯救人类的工作当中，所以经营人类的工作不包括创世的工作，只包括创世以外的三步作工，要知道经营人类的工作就务必得知道三步作工的历史，这是每个蒙拯救的人所应当知道的。作为一个受造之物既应知道人是神造的，也应知道人类败坏的起源，更应知道人类蒙拯救的经过。你们若只知道实行一些规条来获得神的欢喜，却并不知道神是如何拯救人类的，也不知道人类败坏的起源，这就是作为一个受造之物的短缺之处了。你不要只满足于明白一些可实行的真理，而对于大的经营工作范围的事你却一概不知，那你就太教条了。三步作工是经营人类工作的内幕，是全天下福音的降临，是全人类中最大的奥秘，也是广传福音的根据。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·认识三步作工是认识神的途径》）

　　“为什么要追求真理？咱们不从人能了解、明白的基本的那些方面说起，也不从人已知的那些道理上讲起，从哪方面说起呢？这还得从神的经营计划、从神的心意说起，就是从根源上说起。从根源上说起是指什么呢？就是指从神的经营计划、从神创造人类开始说起。从有了人类，有了接受神气息的活物——受造人类开始，神就有计划想在人类中间得着一班人，这班人能听得懂神的话，能听明白神的话，能遵守神的话，能按照神的话去管理万物，管理神所造的植物、动物，管理神所造的森林、海洋、江河湖泊、山川河流、大山、平原等等。有了这个计划之后，神就开始按着他的计划在人类身上寄托着希望，希望有一天人类按照他所制定的方式、法则、规律有条不紊地管理这个人类，管理这个世界中所存在的万物，管理万物中所生存的种种生物。神的计划虽然产生了，神的期望也产生了，但是神要达到这个最终目标需要很久，不是十年、二十年，也不是一百年、两百年，更不是一千年、两千年，而是需要六千年。在这个过程中，人类需要经历不同的时期、不同的时代、不同的纪元、不同的神的作工步骤，需要经历斗转星移，需要经历海枯石烂，也需要经历天翻地覆的变化。人类从最初的人类、最少的人类，经历了风风雨雨，经历了世间的各种沧桑、变幻之后，人类的数量逐渐地增多，人类的阅历逐步地增多，人类的农业、经济、生存方式、生活方式逐渐地有了改变，逐渐地发生变化，逐渐地产生了不同的方式。到了一定的时期，到了一定的时代，这个人类才能达到神要审判刑罚、神要征服的程度，同时也达到了神要发表真理、发表他的话语、发表他的心意的程度。要达到这个程度，人类经历了天翻地覆的变化，世间万物也经历了天翻地覆的变化，当然，宇宙星空也发生了天翻地覆的变化。这一系列的变化都在随着神的经营逐渐地发生、逐渐地出现。人类要达到来到神面前接受神的征服、接受神的刑罚审判、接受神话语的供应的程度需要很久很久。没关系，神可以等，因为这是神的计划，这是神的愿望。为了这个计划，为了神的这个愿望，神需要等待很久。直到今天，神已经真正地等待了好久好久。
    
    　人类在经历了初始的无知、虚妄、迷茫的阶段之后，神带领人类进入了律法时代。虽然进入了一个新的时代，进入了神的经营计划当中的一个时代，人类不再像群羊一样过着自由散漫的生活，而是进入了一个有律法引导、有律法教导、有律法规定的生活环境之下，但是人类仅仅是知道了一些简单的关于律法所告知、晓谕、教导人的，在人的生活范围内所已知的东西，比如什么是偷盗，什么是奸淫，什么是杀人，杀人要负怎样的责任，怎样与邻居相处，做了哪类事情要负怎样的责任，等等这些。人类从最起初的什么都不知道、什么都不懂的情况下，知道了一些神所告知人的、简单的做人必须知道的律法。在神颁布了律法的情况下，活在律法下的人知道守规矩了，知道遵守律法了，在人的思想与人的内心世界里多了律法作为约束、作为行为准则，人类有了最起初的人的模样。这样的人类懂得守住一些规矩，懂得守住一些律法，不管人守得怎么样，不管人守得是否严格，总之，这样的人类已经比律法以前的人类有了些许人的模样。从行为上、从人的生活上来看，人的活出、人的做事有了一定的规范，受到了一定的约束，不再是那么的茫然、无知，也不再活得那么的没有目标。神的律法、神所晓谕人类的方方面面的说法在人的内心深处扎下了根，占据了一定的位置，让人类不再无所适从，不再活着没有目标、没有方向、没有约束。但是尽管如此，这样的人类还远远够不上神的计划、神的愿望中想要的人类，远远够不上万物的主人这样的人类，神依然需要等待，神依然需要忍耐。活在律法之下的人虽然知道敬拜神，但只是在形式上朝拜神，他们内心深处的神的位置、神的形像与神真实的身份实质根本就不是一回事。所以，这样的人类依然不是神所要的受造的人类，依然不是神心目中能够管理万物的人类。在这样的人类的内心深处，神的实质、神的身份与地位仅仅是人类的管理者，而人类是这一管理者的服从者或者受惠者，仅此而已。所以，神还需要继续带领这样一个活在律法之下、仅仅知道律法的人类继续往前走。这样的一个人类除了律法什么都不懂，他们不知道怎样管理万物，不知道神是谁，不知道怎样正确地生存，不知道怎样按照神的要求做人、活着，不知道怎样活着更有意义、人生应该有怎样的追求，等等，在律法之下的人类对这些是一无所知。他们除了知道律法以外，关于神所要求的，一切涉及真理的、涉及神话语的内容都一概不知。因着事实是如此，所以神必须继续忍耐这样一班在律法之下生存的人类。尽管这样的人类比在律法之前的人类有了很大的进步，起码他们懂得什么是犯罪，起码他们懂得应该遵守律法，起码他们懂得应该按照律法、在律法的框架之下活着，但这些远远够不上神的要求。尽管如此，神的心依然在急切地盼望着、等待着。
    
   　 随着时代的发展，随着人类的发展，随着万物的运转，也随着神手的摆布、神的主宰、神的引导与带领，人类与万物，还有这个宇宙，一直在前行着。律法之下的人类在被律法约束了几千年之后，终以不能再守住律法而随着神的作工进入了神所开辟的下一个时代——恩典时代。恩典时代的到来是在神差派先知说预言的前提下而开展工作的，这一步工作并不像人观念中想象得那么温馨、如人意，或者让人感觉那么美好，而是一切事情从外表看似乎都是与预言相违背的。在这种情况之下产生了一个人意想不到的事实，这个事实就是神所道成的肉身——主耶稣被钉十字架。这一切都是出乎人预料的。在外表看，这一切事情的发生是那么的残酷、血腥、目不忍睹，但它却是神结束律法时代、开辟新的时代的一个开端，这个新的时代就是现在你们所有人都知道的恩典时代。恩典时代似乎是在违背了律法时代神的预言的情况之下而来到的，当然也是以神所道成的肉身被钉死在十字架上而来到的。这一切事情发生得是那么的突然，也是那么的自然，水到渠成。神就是以这样的方式结束了旧的时代，开展了一个新的时代，带来了一个新的时代。虽然这个时代一开始所发生的一切是那么的残酷、血腥，让人不可思议，甚至突如其来，一切都不像人想象得那么美好、温馨，虽然恩典时代起始的这个画面让人目不忍睹、让人痛心，但是值得庆幸的一件事情是什么？律法时代的结束意味着神不需要再忍耐在律法之下的人类的种种表现，意味着人类随着神的作工、随着神的计划向前迈进了一大步，迈进了下一个新的时代，当然也意味着神的等待日期已经缩短了。人类进入了一个新的时代、新的纪元，意味着神的作工向前迈进一大步，也意味着神的愿望即将随着神作工的前行而达到逐步地实现。恩典时代的到来，即使它的开始不是那么的美好，但是对神来说，即将要产生的神所要的人类离神的要求目标越来越近，这是可喜可贺的，这是值得庆祝的。即使人类将神钉在十字架上，在人来看这件事情是伤痛的，但是当主耶稣被钉在十字架上的那一刻，就意味着神的下一个时代——恩典时代已经到来了，当然也意味着神这个时代的工作即将开展了，更意味着神此次道成肉身的大功已经告成了，神是以得胜的方式，也是以一个新的名、新的形像面向世人，新的作工内容向人类打开，向人类公开。而对于人类来说，人类不再因着常常触犯律法而继续烦恼，也不会再因为不能守住律法而受到律法的惩处，恩典时代的来到让人类从神以前的作工当中走出来，进入了一个崭新的作工环境当中、新的作工步骤当中、新的作工方式当中，让人类有了新的进入、新的生活，当然，也让人类与神之间产生了更进一步的关系。因着神的道成肉身，人能与神面对面，听到了神的实实际际的声音、说话，看到了神的作工方式还有神的性情等等，方方面面人类都亲耳聆听、亲眼目睹，真切地体会到了神确确实实来在了人间，确确实实与人面对面，确确实实活在了人类中间。尽管神此次道成肉身作工的时间不是很长，但是让当时的人类扎扎实实地体会到了人与神生活在一起的真实感受。虽然说体会到这些的时间不是很长，但是此次道成肉身神说了很多话，话语很具体，也作了很多工作，跟随他的人也有很多。人类彻底结束了旧时代的律法之下的生活，来到了一个崭新的时代——恩典时代。
    
   　 进入了新时代之后，人类不再活在律法的约束之下，而是活在神新的要求、新的说话之下。人类因着神新的说话、新的要求而产生了不同形式的新的生活，产生了不同形式的、不同内容的信神的生活，这个生活比之前律法之下的生活更进一步地达到了神所要求人的标准。神为人类制定了新的诫命，为人类制定了新的、更准确的、更符合人类当下的行为准则，看人看事、做人做事的准则、原则。尽管当时说的话不是像现在这样具体，或者不像现在这样有大量的篇幅，但是就刚刚从律法之下走出来的人而言，这些话、这些要求已经足够了，就是对于当时人的身量、当时人所具备的来说，人能够达到的、能够得上的也就只有这些了。比如说，告诉人要谦卑、要忍耐、要包容、要背十字架，等等这些都是在继律法之后神对人提出来的更具体的涉及人性活出的一些要求。除此之外，活在律法之下的人也因着恩典时代的到来享受了从神而来的大量的源源不断的恩典、祝福等等。那个时代的人类简直就是生活在安乐窝里，人人都是幸福的，人人都是神眼中的瞳人、神手中的小宝宝。除了守住诫命以外，再加上有一些合人观念想象的好行为，人类更多的是享受神的恩典。比如，人被鬼附了产生的病痛得医治了，人身上的污鬼邪灵被驱赶出去，人有难处、有缺乏的时候神会破例地显一些神迹奇事，让人的各种疾病得到医治，让人的肉体得以饱足，衣食无忧。那个时代，人所享受的恩典祝福太多了。除了简单的守住诫命之外，人类顶多就是做到忍耐、包容、献爱心等等这些，更多的涉及真理、涉及神对人的要求人是一无所知。因着人一心只想享受恩典、享受神的祝福，再加上主耶稣当时对人的应许，所以人就习惯性地享受起神的恩典没完没了。人认为信神就应该享受神的恩典，这是应该应分的，却不懂得敬拜造物的主，站好受造之物的地位，尽到受造之物的本分，做好受造之物，还有，不懂得怎样顺服神，怎样做到对神有忠心，怎样接受神的话语，以神的话语为根据看人看事、做人做事，等等这些人是一无所知。人除了理所应当地享受神的恩典之外，还要理所当然地死后进入天堂与主同享美福，更甚者，活在恩典时代的人类，活在恩典祝福之下的人类，错误地认为神就是怜悯慈爱的神，神的实质就是怜悯慈爱，没有其他，怜悯慈爱就是神身份、地位、实质的象征，真理、道路、生命指的就是神的恩典、祝福，或者简单的背十字架、走十字架道路这样的道。恩典时代的人类对神的认识、对神的定位，还有对人类、对人自己的定位、认识仅此而已。那究其原因，归根结底，到底是因为什么造成了这样的局面？谁也不怨，不能怨神没作工作，没把话语说得更具体、更完整，也不能把这个责任推卸到人的头上。为什么？人是受造人类、受造之物，从律法之下走出来到恩典时代，不管随着神的作工经历了多少年，神赐给人什么、神作了什么，那人就能得什么，人就能知道什么，除此以外，神不作的、神没说的、神没有揭晓的，人类没有这个能力去明白、去知晓。但是从客观环境来看，从大背景来看，发展了几千年的人类走到恩典时代这个时期，人类也只能明白到这儿，神也只能作这样的工作。因为从律法之下走出来的人类需要的不是刑罚审判、不是征服，当然更不是成全，人类在这个时候需要的只有一样，是什么？赎罪祭，神的宝血。神的宝血——赎罪祭是从律法之下走出来的人类唯一需要的东西。所以在这个时期，因着人类的需要，因着人类的现实情况，神要作的工作是把自己道成肉身的宝血献出来作为赎罪祭，只有这样才能把律法之下的人类救赎出来，以神的宝血作为代价、作为赎罪祭将人的罪免除。人的罪免除之后，人才能有资格以无罪的身份来到神面前，接受神的恩典，接受神的继续带领。神的宝血献给了这个人类，为这个人类而献出，人类得以被救赎。刚刚被救赎的人类能明白什么？刚刚被救赎的人类需要什么？如果马上征服、马上审判、马上刑罚，人类不具备这样的能力去接受，没有这个接受能力，人类也不具备这样的条件明白这一切。所以，当下的人类，除了神的赎罪祭，神的恩典、祝福、宽容、忍耐、怜悯、慈爱以外，也就仅仅能够接受一些简单的神对人行为上的要求，仅此而已。至于人类有哪些不对的思想观点，人类有哪些败坏性情，人类悖逆神的实质有哪些，还有最近交通的人类所持守的传统文化的实质是什么、撒但是怎样败坏人类的，等等这一切涉及更深的人蒙拯救的真理，在当下的人类根本就听不懂。在这样一种背景之下，神只能用最简单的方式、用最直白的方式、用最粗浅的做人的要求来告诫人类、要求人类。所以，恩典时代的人类也就只能享受恩典，无止境地享受神的宝血作为赎罪祭。但是，在恩典时代，最大的一件事情已经完成了，这件事情是什么呢？是神要拯救的人类的罪因着神的宝血得以赦免，这件事情是值得庆幸的，这件事情是神在恩典时代作的最大的一件事情。虽然人的罪得以赦免了，人类不再以罪身的形象或者不再以罪人的身份来到神面前，而是因着赎罪祭罪得赦免，有资格来到神面前了，但是人类与神之间的关系依然达不到受造之物与造物主的关系，依然不是受造人类与造物主的关系，恩典之下的人类依然离神要求的管理万物的主人这样的角色相差好远好远，所以，神还需要等待，神还需要忍耐。神的等待意味着什么？意味着这个人类要继续活在神的恩典之下，继续活在神在恩典时代的种种作工方式之中。神要拯救的人类远远不止一小撮、一个种族，远远不是仅仅限制在一个种族、一个派别里，所以恩典时代就如律法时代一样，同样需要历经上千年。人类需要不断地活在相同的、神所带领的新的时代之下，一年又一年，一代又一代，这样，人类需要历经多少个时代，又需要历经多少个斗转星移、海枯石烂、沧海桑田，历经人类在各个时期的不同变化，历经这个地球的万物发生了不同的变化。在历经这一切的过程中，神的说话、神的作工、恩典时代主耶稣救赎人类的事实传遍了地极，传遍了大街小巷，传到了每一个角落，达到家喻户晓的时候，这个时代——继律法时代之后的恩典时代意味着要告一段落了。在这个期间，神作的工作不仅仅是静静地等待，而是在等待的同时以不同的方式作工在恩典时代的人类身上，继续他以恩典为主的作工，赐恩典、赐祝福于这个时代的人类身上，让他的作为，让他在恩典时代的作工、说话还有他所作的事实、他的心意达到每一个他要拣选的人的耳中，让每一个他要拣选的人都能得到他的赎罪祭，不再以罪身的形象、不再以罪人的身份来到他的面前。虽然人与神之间的关系不再是律法时代的人与神之间素未谋面的那种关系，是更进一步的信徒与主、基督徒与基督之间的关系，但是这样的一层关系依然不是神所要的最终的人类与神、受造之物与造物主之间的关系。当然，这一层关系依然离受造之物与造物的主这样一层关系相差好远，但是比律法时代的人类与神之间的关系已经进步了一大步，这是可喜可贺的。但是不管怎样，神还需要继续带领人类，带领这个内心深处对神充满了观念、充满了想象、充满了索取、充满了要求、充满了悖逆抵挡的人类往前走。为什么？因为这样一个人类除了知道享受神的恩典之外，除了知道神是怜悯慈爱之外，对神的真实身份、地位、实质是一无所知。因着这样的人类历经撒但的败坏，虽然享受了神的恩典，但是人的实质，人内心深处的种种观念、思想依然与神是背道而驰、是对立的。人不知怎样顺服神，不知怎样尽到受造之物的本分，更不知道怎样做一个合格的受造之物，当然更没有人知道怎样敬拜造物的主。人类已经败坏到这种程度，如果把世界万物交到这个败坏人类的手上，就等于把世界万物交在撒但手上，后果完全是一样的，没有任何区别。所以，神还要继续他的作工，继续带领人类进入神所要作的下一步工作中。这一步工作是神期待已久的，是神盼望已久的，也是神之前忍耐已久而为此付出的。
    
    　终于，人类在享受了神足够的、丰富的恩典之后，这个世界、这个人类无论从哪方面角度上来看，都已经达到了神要作真正拯救人类的工作的程度了，已经到了神要征服人类、刑罚审判人类，神要发表许多真理来成全人、来得着一批能够在万物中管理万物的人类这个时期了。到了这个时期，神就不需要再忍耐、再继续带领恩典时代的人类活在恩典之下，不需要再继续供应、牧养、看顾、保守恩典之下的人类，不需要再继续不厌其烦地、无条件地供应人类恩典祝福，不需要再无条件地忍耐在恩典之下的人类贪婪地、没有廉耻地向他索取恩典却根本不敬拜他，取而代之的，神要作的是发表他的心意、发表他的性情、发表他的真实心声、发表他的实质。在这个期间，神一方面供应人类需要的方方面面的真理、话语，另一方面，神也流露出、发表了他真实的性情——公义的性情。在发表他公义性情的同时，神不是空洞地说几句审判、定罪的话就完事了，而是用事实来揭露人类的败坏、人类的实质、人类的撒但丑相，揭露人类对神的悖逆、抵挡、弃绝，还有人类对神的种种观念、背叛。在此期间，神作在人类身上的除了怜悯慈爱之外，神发表的更多的是他对人类的憎恨、厌恶、反感、定罪，这一突如其来的神的性情还有神的身份的三百六十度大转弯、改变让人类措手不及，也让人类接受不过来。神以迅雷不及掩耳之势发表着他的性情、发表着他的话语，当然，神也以极大的忍耐、极大的包容供应着人类的所需，以不同的方式、以不同的角度，站在造物主的角度上，用对待受造之物最合适、最恰当、最具体、最直接的方式向人类说话，发表他的性情。这种方式，无论是说话、无论是作工，都是神六千年以来盼望已久的。六千年的盼望，六千年的等待，也就意味着神六千年的忍耐，寄托着神六千年的期待。虽然人类还是神所造的人类，但是经过六千年不断地斗转星移、沧海桑田的变化，人类不再是神起初所造的、拥有一样实质的人类。所以，到今天神开始作工作的时候，神所看到的人类，既是神所期待的，也是神恨恶的，当然也是神不忍目睹的。这里我说了三样事情，你们记没记住？这样一个人类，既是神期待的，也是神恨恶的，还有一样是什么？（是神不忍目睹的。）也是神不忍目睹的。这三样在人身上都同时存在。神期待的是什么？是这样一个人类，历经了律法，又历经了救赎，终于在明白了一些基本的人所应该遵守的律法、诫命的基础上走到了今天，不再是那么简单的、内心深处一片空白的亚当、夏娃一样的人类，乃是心灵里有了一部分新的东西，这是神所期待的人类所拥有的东西。但同时，人类又是神所恨恶的人类。那神所恨恶的是什么？这是不是都知道？（人的悖逆、抵挡。）人类充满了撒但败坏性情，活着人不像人、鬼不像鬼，不再是经不起蛇的引诱那么简单而已。人类虽有自己的思想观点、有自己的主见、有自己看待万事万物的方式，但人类看人看事、做人做事没有丝毫神所要的东西。人类会思考，有观点，做事有立场、有方式、有态度，但是人类所拥有的这一切都是来源于撒但的败坏，都是根据撒但的观点、撒但的哲学。当人来到神面前的时候，人的内心对神没有丝毫的顺服，也没有任何的真心，人被撒但的毒素所浸透，被撒但的思想教育、被撒但的败坏性情充满，这就意味着什么？神需要说大量的话、作大量的工作在人身上来改变人的生存方式、改变人对待神的态度，当然更具体的就是改变人看人看事、做人做事的准则、方式。在这一切还没有达到果效之前，人类在神眼中就是神所恨恶的对象。神要拯救一个他所恨恶的对象的时候，他需要的是什么？内心深处有没有幸福？有没有快乐？有没有安慰？（没有。）没有丝毫的安慰，没有丝毫的快乐，心里充满了厌恶。在这种背景之下，神唯独要作的一件事情，除了说话之外，除了不厌其烦地说话之外，就是忍耐。这是在神眼中所看到的人类，神的感觉的第二方面——恨恶。第三方面是不忍目睹。从神创造人类的初衷来看，神与人之间的关系就是父母与孩子的关系、亲人的关系，这一层关系虽然没有像人类一样的血缘关系，但是在神看，这一层关系超出了人类肉体的血缘关系。从起始神造的人类的样式到末了神看到的人类的样式是完全不同的。起初，人的样式是简单、稚嫩，虽然一无所知，但是内心深处是纯洁的、干净的，从双眼就能看得到人内心深处的清澈、透明，没有现在人所具备的种种败坏性情，没有刚硬、没有狂妄、没有邪恶、没有诡诈，当然也没有厌烦真理的性情。从人的举止言谈、从人的双眼、从人的表情就能看得到，这样的人类是神初始所造的、神所看好的人类。但是到了最终，当神再次面对这个人类的时候，人的内心深处不再是那么清澈，人的双眼也不再是那么清澈，人的内心充满了撒但败坏性情，人面对神时的表情、举止、言谈让神厌憎。但是，有一个事实谁也否认不了，因着这个事实，所以神说这样的人类在神眼中不忍目睹。哪个事实呢？就是谁也否认不了的是，这个再次来到神面前的人类是神亲手造的，但是这个人类不再是起初的那个人类，从人的双眼到人的思想，再到人的内心深处，充满了对神的抵触、背叛，从人的双眼到人的思想，再到人的内心深处，撒但的性情一点不差地在人身上流露出来。无论是从人的眼神还是从人的表情上，人的刚硬、狂妄、诡诈、邪恶、厌烦真理这些撒但性情毫无掩饰地、很自然地流露出来，甚至当人面对神话语的时候，当人与神面对面的时候，人的撒但败坏性情、撒但所败坏的人的实质毫无掩饰地就这样流露着。这个事实的出现让神感觉到的只能用一个词来形容，那就是“不忍目睹”。尽管走到现在的人类，走到这个时期的人类，不管是从大环境来看，还是从人自身方方面面的实际情况与条件上来看，已经符合了神最终要作的第三步拯救人类工作的要求程度了，但神对这个人类在充满了期待的同时也充满了恨恶，当然，看到人类败坏的一幕幕，神依然是感觉不忍目睹。但值得庆幸的是，神不需要再在人身上作无谓的忍耐、作无谓的等待，神需要作的是他等待了六千年、期待了六千年、盼望了六千年要作的发表他话语、发表他性情、发表所有真理的工作。当然，这也就意味着，神所拣选的这个人类中即将产生神盼望已久的管理万物、成为万物的主人这样的一班人。虽然从整体情况上来看，每一件事情都是那么不如人意，每一件事情都是那么让人痛心、伤感，但是因着时间的推移，因着时代的不同，最值得神高兴的一件事情就是人类历经撒但败坏的日子已经结束了。人类经过律法的洗礼，又经过神的救赎，终于来到了神要作的最后一步工作——接受神的刑罚审判、接受神的征服最终达到蒙拯救这样的一个步骤。这对人类来说无疑是一大福音，对神来说当然也是一件期待已久的事情。不管从哪方面来看，这都是全人类中最好的时期来到了。无论从哪方面来看，从人类的败坏、世界的潮流、社会的结构、人类的政治、整个世界的资源，还有从现在的灾难上来看，人类的结局近了，这个人类走到尽头了，但是却是神工作最高潮的时候，也是神的工作最值得人纪念、庆幸的时候，当然也是神六千年经营计划工作最重要的、最关键的决定人类命运的时候到来了。所以，无论之前人类发生了什么，神等待多久、忍耐多久，这些都是值得的。
    
    　回到我们要讲的“为什么要追求真理”这个话题上来看，神在人类中间的经营计划分为三步工作，以前那两步工作已经作完了。从那两步工作一直作到现在来看，不管是律法还是诫命，在人身上所能起到的作用无非就是让人守住律法、守住诫命、守住神的名、守住自己内心深处的信仰、守住一些好的行为、守住一些好的信条而已，人根本就达不到神所要求的管理万物、成为万物的主人这一标准，是吧？根本就达不到这一标准。经历了律法、经历了恩典时代的人，如果让他们做神所要求他们做的事，他们只能用律法的方式或者是用恩典时代赐人恩典祝福的方式去对待万物，这样远远够不上神要求人管理万物这样的标准，人类也远远完不成神要求人类所要做的事情、所要尽到的职责与本分，根本就做不到、够不上神对万物的主人还有下一个时代的主人这样的要求标准。所以，在最后一步作工中，神将所有人类需要的真理、需要的方方面面的实行原则发表出来告诉给人，让人知道什么是神所要求的标准，人应该怎样对待万物，应该怎样看待万物，应该怎样管理万物，应该以怎样的方式生存，应该以怎样的方式活在神面前，做一个造物主权下的真正的受造之物。明白了这些之后，人也就知道了神对人的要求是什么，人达到了这些之后，也就达到了神所要求人的标准。因为律法、诫命、简单的行为准则代替不了真理，所以神在末世发表了大量的有关于人的实行、做人做事、看人看事的话语、真理，告诉人该怎样看人看事、怎样做人做事。神告诉人这一切意味着什么？这就意味着神要求你按照神所说的这一切真理看人看事、做人做事，生活在天地间。无论你尽什么样的本分，无论接受神什么样的托付，神对你的要求不变。明白了神的要求之后，无论神是否陪伴在你身边、神是否鉴察你，你都能按照自己明白的神的要求去实行、去尽你的本分，完成神给你的托付，这样，你才能真正地成为一个神所放心的、合格的、值得神托付的万物的主人。这是不是涉及到为什么要追求真理这个话题了？（是。）现在你们是不是明白了？这些就是神要作成的事实。所以，追求真理不是简单地为了脱去败坏性情、为了达到不抵挡神而已，这里所说的追求真理有更重要的意义、有更重要的价值，这真正地涉及到人的归宿、人的命运了。明白了吧？（明白了。）为什么要追求真理？从小的方面来看，就是人所明白的那些最基本的道理。从大的方面来看，最主要的一条就是从神而论，涉及到神的经营，涉及到神对人类的期待，涉及到神在人类身上所寄托的希望，这是神经营计划的一部分。从这点上来看，无论哪一个人，无论你信神多久，如果你不追求真理，你也不喜爱真理，那到最终必然是被淘汰的对象，这是显而易见的事。神作三步工作，神从创造人类开始有了经营计划，然后将这一步步的经营计划实施在人类身上，神又一步一步带领人类走到现在，神付出了多少心血代价，神忍耐了多久，最终的目的就是将他所发表的真理、将他所告诉人类的方方面面的要求准则作在人身上成为生命、成为实际。在神来看，这是一件多么重要的事情，神是多么看重这件事情。”（摘自《话·卷六　关于追求真理·为什么要追求真理》）
 

（代发）
 陈佳你好：   

        首先我们得清楚明白真理与知道真理不是一码事，而神想要的人是明白真理，对神有认识的人，不是一个知道真理、空有理论这样的人。那什么叫对神有认识呢？光知道神是公义的，神是圣洁的，神有权柄这算不算对神有认识呢？这不能说对神有认识，一说到认识神，那就得对神的所有所是有清晰的了解，对神的心意、神的喜怒哀乐有清楚的了解，这才算是对神有认识。那对神有认识怎么才能达到呢？神如果在造人的时候直接把这些真理、神的所有所是都告诉人，人能不能直接就能认识神、具备真理实际呢？这就像人知道神有权柄与人实际经历体验到神的权柄，这两者所带来的果效可以说是天地之差，一个就能对神产生真正的信心，能把一切交给神；另一个仅仅是口头上相信神，但临到环境仍然不敢依靠神，所以一说到明白真理，这就涉及到人的经历、体验了。就像现在为什么有许多人总讲字句道理呢？就是因为人没有实际经历体验，所以他所说的这些就都成了空洞的理论，对自己的生命没有任何的实际作用。所以我们要想明白真理，那就离不开实际的经历体验。而且如果神当时在造人的时候，把这些真理都直接加到人的脑袋里，人即使知道了，但就按着人刚刚被造，什么都没有经历过的程度，这些真理人真的能理解吗？真的就能变成实际去活出吗？就像一个小孩，在他很小的时候父母就对他说很多的道理：以后怎样与人相处、在学校得听老师的话、以后对待工作得有责任心等等，也可能他能记住这些话，但他能理解这些话吗？按他的认知程度这些话已经严重超出了他的认知范围，只有等他经历到这些事情的时候，他才能真正理解、认可这些话，然后按着父母的教育去做事，这得有一个实际的过程才行。
       另外，人明白真理也得有合适的环境才行，就像起初人刚被造时之所以能听神的话，是因为当时还没有经历外界任何的引诱，没有经历撒但的败坏，所以人能听神的话，并不是因着对神有真实的认识而对神有真实的顺服。人明白真理必须得借着反面事物的衬托，在这样的背景下，人才能经历到合适的环境，产生对神真实的认识。就像认识神的爱，如果人一直就像起初的亚当夏娃一样听神的话，那神也不用额外作什么，就简单地教人一些常识，与人生活在一起就行了，这样人永远对神的爱都不会有认识，所以要想对神的爱有真实的认识，那人就得经历被败坏的过程，人满了与神敌对的东西，常常悖逆神、远离神，但是神还在不断地供应人、怜悯人、拯救人，从这才真实地体会到神的爱。就像人对正反面事物得有分辨，神直接给人说反面事物是什么，人能理解吗？当撒但来迷惑人时直接就会分辨吗？必须得实际经历反面事物，才能对反面事物有分辨。所以我们得清楚，明白真理一方面必须得有实际的经历体验，另一方面就是必须得借着撒但的败坏、撒但的各种方面衬托来产生对神真实的认识。如果人从来就没有经历过反面事物，那人就不能确定神就是真理，那人就还有背叛神的危险。这样的人类仍然不能达到神最终想要的人类的样式。

相关神话：

       “当神从他的睡榻之上起来的时候，神便有了第一个意念：创造一个活人，一个活生生的人，与他生活在一起，做他的伴侣，陪伴他左右；这个活人能够听他说话，听他倾诉，也能够与他对话。”摘自——《话·卷二　关于认识神》

       “你们对蒙拯救有没有信心？（有。）这信心从哪儿来的？怎么得来的？这信心在你们那儿是道理，还是切身体会，是经历出来的？你们喊“有”的同时，心里有没有底气？在你们自己的感觉当中，信神这几年对神的信心是一种口号，还是一种实际的身量。说：“我对神拯救人类，对自己蒙拯救这事看得很清楚，从我的经历、感受当中，我感觉到了神的作工、神的所有说话能变化人，能拯救人。”这就是实际的身量，这不是口号。另外一种情形，有的人说：“有这么多人信，那肯定差不多这位神是真的了，还能有错？如果有错，这么多人错了那不就麻烦了吗？这些人也都不傻啊，信的人越来越多，这道应该是对的。再说，信神这么多年，隐隐约约也感觉到好像神说的这些话不错，最起码不是让人做坏事，是让人做好事，都是正能量。你看神家做的这些事多大气啊，都是正面事物。我有信心！”这个“有信心”是口号还是实际的身量？这就是口号。还有些人说：“你看看，咱们全能神教会，这两年，在网上，在宗教界，越来越火，得那么多奖，那奖在墙上都排不下，我长这么大没见过那么多奖，谁能得那么多奖啊？这不就是神作工吗？要不是神作工，谁能给那么多奖啊，还得到一些国家和机构的认可，这肯定是真道，是真神作工啊，看来神存在、神发声说话这是事实了。神还说要拯救人，让人不死，脱离灾难，这些事估计也都是真的了。”他也说对神拯救人类有信心，这是什么信心？这就是口号。有的人看阵势，看势力，他不看神作工的实质，不分辨这个，所以一看阵势这么大，工作越作越大，又这么火，还得这么多奖，那么多人都信，他就很有信心，谁没信心他也有信心，这是不是真实的信心？这不是什么信心，这是凑热闹，这就是不明白真理的愚拙之人的话，愚昧之人的假信心，这是口号。为什么有些人能产生这样的虚幻的信心呢？他不追求真理，不在真理上下功夫。不追求真理的表现是什么？他做什么事不寻求真理，不根据原则，就是凭喜好，凭想象，所以他不管信多少年，信到最终在他心里也确定不了神到底存不存在，神作的工作是什么性质的工作，“神话是真理”这话是怎么证实的，是怎么应验的，“神成就一切”“神主宰一切”这话的事实他永远看不到，因为他不经历。就像有些人说饺子好吃，人问他：“你吃过没有？”“没有。”“那你怎么知道好吃呢？”“人家都说好吃啊！”“那饺子到底是什么味道啊？”他说一堆理论，把做法一背，就是没吃过，那他说饺子好吃是不是带点胡说八道的意思？哪类人说的话是实际的，不是胡说八道？有经历的人，有体验的人，他体尝到了神说的每句话到底指什么，神在人身上是怎么作工的，神的话是怎么应验、怎么兑现的，他在实际经历当中体会到了这些事的细节，知道神是怎么主宰人的，知道神是怎么带领人的，甚至更细节的，神在一个事上是怎么管教人的，人的感觉是什么，在人的现实生活当中，神是如何供应人每一天的生活的，如何引导人在每一件事上去经历，达到认识神，达到明白真理的，这些细节过程是什么，他都会说。他没有那些高深的道理，也没有那些好听的话语，但是说出的每句话都实在，都合真理。就是他说的那些话是从经历来的，是从实际当中、生活当中体验出来的，句句都实在，句句都实际，都有依据，不是凭空想象来的。这样的人，你问他神到底在哪儿，神到底是谁，他虽然不一定能描绘得特别具体，但是他会用经历的语言告诉你为什么说神是真理，为什么说神是道路，他会用一个事实，会用他自己的切身体验告诉你神的实质是什么、神在哪儿，他会用他的实际体验、实际经历来见证神的作为，见证神是真理、道路、生命这个事实，也见证神是怎么主宰人命运的，怎么带领人每一天的生活，带领人在每一件事上渡过每一次难关的。这是不是实在？你们说，这样的人对神有没有信心？他的信心是建立在什么基础上？他是亲眼看见，亲自体验，亲身体会，亲耳聆听，体会到神的感动、神的引导甚至神的责备、管教，也体会到神的主宰、神的摆布，体会到当人软弱的时候，神是怎么用话语鼓励、劝勉、安慰、引导人的，体会到当人悖逆神的时候，神是怎么管教人的，神是怎么审判刑罚人的，人听到了哪些神的话，人经历到了哪些神的话，也体会到当人临到一个事茫然无措不知道怎么行的时候，人来到神面前寻求，神给了怎样的开启，神给了怎样的扶持，神给了人怎样的引导，让人明白在这个事上实行的原则是什么。这些是不是人经历神作工所得的最宝贵的东西？你得着这些东西了，你对神就有真实的信心了，你有真实的信心了，你对神就有真实的信了。”摘自——《话·卷三　末世基督座谈纪要》

       另外，神是全能的，可以使无变有，使有变无，但是对于人实际经历得来的感受与认识，这个是无法直接加给人的，这是神的实际。就是在神那，有的东西是可以直接创造出来，而有的东西则需要用一些其他的方式产生。这不代表神就不是全能的，就是神无论用哪种方式，都可以让他所想要的东西出现，这就是神的全能，而神选择用什么方式，这就是神的实际。就像神造万物是用话语就直接创造出来的，而造人却是亲手造的，像天使、使者又与造人的方式不同，那神造人为什么不是用话语，不是用意念呢？为什么非得亲手呢？这里面就有实际的一面了，但这不能说神不是用话语造的，就不是全能的。所以对于人的认知、人的经历感受，是不能直接被造出来的，因为这些是通过实际经历才能产生的，那神要想加给人这些，就必须得让人实际的经历各种环境，被撒但败坏，然后神再来拯救人，发表各方面的真理，人正反面的环境都体验过了，才最终得着对神的真实认识，人的生命才真正具备真理实际了。虽说这样的方式很实际，但就人所经历的这些环境以及最终在人身上达到的果效，又处处显明出神的全能，我们对神的全能与实际要有正确的认识与理解。所以说神在造人时直接把真理加到里面这是人的想象，不符合实际。

 

可心

（代发）

 

陈佳：

你好，针对这个问题，我想交通一下自己的领受。

1.如果神起初造人的时候直接把真理作到人里面，这些真理不是人经历出来的，人更没有亲身去体会真理的价值。对于人类来说这些真理即便是作在人里面那也是道理，就好比：神的性情是公义的，人即便是知道神是公义的，那也不知道神的公义的具体流露是什么，会给人带来什么。就拿当初的亚当夏娃来说，神嘱咐他们不能吃分别善恶树上的果子，吃的日子必定死。即便他们当时很清楚的知道神的性情是公义的，不容人触犯，他们也能对蛇的引诱有分辨，不上蛇的当，但是他们对神的公义还是仅仅停留在道理性的明白，他们并没有亲身体尝过触犯神性情带来的后果，所以他们对神的公义性情并不觉得惧怕，那他们能对神产生真实的敬畏吗？肯定不能。因为人有活思想，时间长了，他们会不会对神的公义性情产生质疑呢？他们会想：我们也没看到过神的公义性情的流露，神的性情真的不容人触犯吗？也没那么严重吧。产生质疑以后，撒但再来攻击他们不还会上当吗？

在这方面我们应该都有体会，我们初信的时候，从神话当中知道了神的作工，神流露的性情，神的实质是多么美善，我们仅仅是从神话中看到了，并没有实际的去经历、体会神的所有所是，这些神的公义、实质在我们心中起到多少作用呢？其实没多少作用，一个环境临到我们就产生质疑了。而当我们亲身经历了神的作工以后，真实体会了神为我们的付出，就能明白神对我们的爱到底有多大；当我们明知故犯悖逆神的时候，我们临到了管教、惩罚，才真正体会到神的性情真的不容人触犯……这些真实的经历体验才让我们有了敬畏神的心。

综上所述，神起初造人时将真理加在人里面根本没有丝毫的意义，而神发表真理以后，让我们亲身去经历体会，我们才能真正的得着真理。从这里可以看到神对我们的爱与责任，神不是直接加给人就完事了，管人能不能得着，神如果这样作根本不用受那么多苦，但是神没有这样对待我们。相反，神却选择了一种受苦最多的作工方式，因为只有这种方式更适合我们，神不管为我们付多大的心血代价，希望我们都能真正的得着真理，让真理成为我们真正的生命，这样我们才能不受任何人事物的捆绑完全活在神的光中，幸福的活在神的看顾保守之下，这是神对人最大的祝福。

神话说：“就工作的重要程度来说，到底如何采取作工的方式，是神的灵直接作工，是道成肉身作工，还是用人来作工，在这三者中间首先淘汰的是“用人来作工”的方式，其余根据工作的性质，也根据灵与肉身作工的性质来看，最终确定，还是肉身作工比灵直接作工对人更有益处，而且工作占有更多的优势，这是当时确定是灵还是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意义而且有根据的，并不是凭空想象，也不是随意乱作，都是有一定智慧在其中的，这是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身亲自作工在人中间这样重大的工作，更有他的计划在其中。所以说，神的智慧与他全部的所是表现在他工作的一举一动、一个心思、一个意念中间，这是更具体的、更系统的神的所是。这些细微的心思、意念都是人所难以想象得到的，也是人难以相信，更是人难以认识的。人作工作都有大体原则，对人来说这已是相当满意了，但与神的作工相比简直是相差好远，神的作为虽然伟大，他作工规模虽然也很宏大，但就这些作工的背后却包含着多少细微的、人难以想象的精密的计划与部署。他作每步工作不仅有原则，而且还有许许多多人类的言语难以说透的东西，这就是人都看不见的东西了。不管是灵的作工还是道成肉身的作工都是有他的作工计划的，他不凭空作工，也不作无意义的工作，灵直接作工有他的目的，成为人（即改变了他的外壳）来作工更有他的意义，不然的话，他怎么能随便改变他的身份呢？他怎么能随便成为一个被人低看、受人逼迫的人呢？”摘自——《话·卷一　神的显现与作工》

2.神话说：“神发表一些话语或作一些事，人总是误解，“神怎么那么作呢？神是全能的呀！”人里面总有观念。对于神体尝人间痛苦，有些人认为，“神不是全能的吗？还用体尝人间痛苦吗？神不知道人间痛苦是什么样吗？”这里面有神作工实际的一面。恩典时代，耶稣被钉十字架是为了救赎人类，但人不认识神，对神总有一些观念，说：“神救赎全人类，只要对撒但说‘我是全能的，你敢不把人类给我？你就必须得给我’，一句话就解决了。神不是有权柄吗？只要神说救赎人类、赦免人的罪，人就没有罪了，这些事不就在乎神一句话吗？神说一句话，天地万物都有了，这事神怎么解决不了呢？神怎么亲自钉十字架呢？”这里面就有神的全能那一面，也有实际那一面。实际那一面就是，神道成肉身在地上生活三十三年半，受了不少苦，最后被钉了十字架，受了最重的苦。后来死里复活，复活就是神全能那一面。神没有用一个预示或流点血、下点雨，说这就是赎罪祭，他没有这样作，乃是自己亲自道成肉身来救赎人类，钉了十字架，让人类知道有这个事实，借着这个事实让人类知道神确实救赎了人，有这个证据。哪一次道成肉身作工作或者灵直接作，都有必要性，就是这样作最有价值、最有意义，只有这么作对人类才有益处，因为神经营的是整个人类。以前说这是为了跟撒但争战，为了羞辱撒但，其实，最终作的还不是为人类好吗？对人类来说，这件事是一个纪念，是最有价值、最有意义的事，因为神要作成的就是从患难里走出来的对神有认识、被神成全的一班人，是经过撒但败坏的一班人，所以说务必得这么作。神每一步作工都是根据人类的需要选择作工方式，绝对不是怎么作都可以，但是人有选择，还有观念。就如耶稣钉十字架这事，人认为，“神钉十字架跟我们有什么关系？”人认为没有关系，但神要拯救人务必得钉十字架。钉十字架是当时最重的苦，灵能钉十字架吗？灵不能被钉十字架，不能成为神的预表，更不能流血牺牲，只有道成肉身才能被钉十字架，这就是赎罪祭的证据。他的肉身成为罪身的形像替人类担当了痛苦，而灵不能代替人类受痛苦，不能赎人的罪。耶稣钉十字架这是为了人类作的，这是神实际那一面；神能这么作，能这么爱人，人就达不到，这就是神全能那一面。    

神作每一件事都有神全能那一面，也有神实际那一面，全能就是神的实质，实际那一面也是神的实质，这两方面是不可分割的。神实实际际地作事是他实际那一面，他能这样作工这里也有他全能那一面，你就不能说“神实实际际作工神就是实际的，这是实际那一面，没有全能那一面”，你这样说又成规条了，这是实际那一面，也是全能那一面。神作哪件事都有全能和实际这两个方面，都是根据他的实质作的，是他性情的发表，也是他实质、所是的流露。”摘自——《话·卷三　末世基督座谈纪要》

通过神话可以看到，神的实质里面有全能的一面，也有实际的一面，这两方面是不可分割的。我们从神作的工作可以看到，不管是神创造天地万物，还是作工拯救人，神作每一件事都是有全能和实际两方面。好比说：神用话语创造万物，而且这些万物都遵循着神所制定的规律繁衍生息，这是神的全能。而神说了创造万物的话语之后，天地都在随着神的话语一点一点的更新、变化，一点一点的成为神所要的样式，这是实际的一面；神拯救人也一样，神要作成一班与神同心合意的人，在神那是必定成就的事，这是神全能的一面，而作成这一班人还需要一个过程，神需要精心的计划、安排，选择什么样的方式作工，安排什么样的环境让每一个人经历，发表什么话语最适合人等等，这就是实际的一面。如果神起初造人的时候就直接把真理作到人里面，没有一个作到人里面的实际过程，那就违背了神实质里面的实际一面。

神话说：“比如说，神以彩虹与人立约，将虹放在云彩中，告诉人不再用洪水毁灭世界这件事。现在人看到的彩虹还是当初神口中所说的彩虹吗？它的性质与意义有没有变化？肯定地说，没有变化。神以他的权柄作了这件事，他与人立的约就一直持续到现在，至于这个“约”什么时候变，当然是神说了算。当神说了“把虹放在云彩中”之后，神就一直守着这个“约”，直到现在。在这件事上，你又看到了什么呢？神虽然有权柄、有能力，但他作事很严谨，很有原则，他作事很守信。他的严谨与他作事的原则显示出造物主的不可触犯与造物主权柄的不可逾越。虽然他拥有至高无上的权柄，万物都在他的权下，虽然他具备主宰万物的能力，但神从来都不破坏、不打乱自己的计划，他每次权柄的实施都严格地持守着他自己的原则，准确地按着他口中所说的、按着他计划中的步骤与目标而进行。”摘自——《话·卷二　关于认识神》

“人有耳朵能听、有眼睛能看，人有语言、有思想、有自由意志……”摘自——《话·卷二　关于认识神》

通过神话可以看到，神虽然有权柄、有能力，但是神作事很有原则，神不会打破、打扰自己的计划，更不会违背自己所制定的原则。神给人造了自由意志，给人自由选择的权利，所以神不会将真理强行灌输到人里面，而是发表真理让人自由选择追求或者不追求。只有撒但才会用强行灌输的卑鄙手段让人听从它的，剥夺人自由选择的权利，从这里可以看到神的圣洁，看到撒但的邪恶。

有“直接把真理作到人里面”的这种想法，其实是我们本性太自私了，只想让神把什么都赐给我们，我们就能坐享其成，不用受一点苦了。就像有的人家里有钱，孩子一生下来就衣食无忧，他自己不用努力就可以得到一切。这样的孩子会长成啥样呢？衣来伸手饭来张口，自己会做的也不做。他不懂得父母挣来的积蓄需要付多大的代价，他只管自己挥霍，自己怎么高兴怎么来，一点都不懂得珍惜。这样的小孩从小到大就像个寄生虫一样活着，没有任何价值。

如果我们不用受苦就得着真理了，那我们能知道珍惜吗？我们一遇到需要受苦的事就求神给免去，让神直接赐给，那我们不就成了寄生虫了吗？神希望能得着一班与神同心合意的人，能成为神知己的人，而我们却成了一直向神索取的无理智的人，我们这样的人有什么价值呢？

心语

这个问题其实是挺复杂的问题，我简单谈谈这个话题。认识的比较浅。
首先，我们得先了解到底什么是真理。往简单了说神话就是真理，是正面事物的实际。往深了说真理就是神的所有所是，是神的生命，是活水源泉，无穷无尽的。也就是说神是真理的源头，是最宝贵的。真理不同于知识与技术，不是靠人能学来的，不是靠人背下来就可以掌握的，而是靠人的经历，而且得经历一生之久才能明白真理的真意，但是也不能经历完全，这就是真理。

相关神话：“真理对人类的价值是无法用语言还有物质、金钱来衡量的，他值得人去宝爱、珍惜，也值得人把他当成行事、为人、生活、人生的指南与方向、目标。人应该从真理上得着实行的路途，得着人敬拜神远离恶的路途，等等。真理对人来说就应该像人的生命一样，任何的物质、任何的货币都不能与真理相提并论，在这个物质世界或者在整个宇宙世界当中，没有一样东西配与真理相比，也没有一样东西能等同于真理。由此可见，真理对需要蒙拯救的人类来说那是至宝，是无价的。”摘自《话·卷四　揭示敌基督》

“因为神的话语代表神的生命、代表神的实质，也代表神的性情，所以这些话语能与神一样长存。这话告诉人什么呢？就是神的话语对人类来说是多么重要。无论你得着什么都不是宝贝，不管是得着金元宝还是得着世上的奇珍异宝都不是宝贝，就算你得着长生不老药那也不值钱，即使你修行成功飞天了那也不一定能长存，因为你是受造之物，一切都在神的命定之下，谁也逃脱不了神的主宰。万物一切都要废去，唯独神的话语永远不会废去，神的话语将会与神一样长存。"摘自《话·卷六　关于追求真理》

这方面的话还有很多就不用全看了，总之看完这些神话我们知道了神的话，也就是真理是多么的宝贵，那么这么宝贵的东西人那能那么轻而易举就能得到呢？以前，有那么个故事就是一个富翁，为了靠验他几个儿子看那个孝顺，就故意装成乞丐，结果老大，老二都是爱财如命，把他们的父亲赶出了家门，只有老三才是真孝顺，不管他们的父亲是穷是富，都没有嫌弃他。最后富翁的財产都给了老三。所以，神赐给人真理也是如此。看谁是真喜爱真，谁是为了得福。

神话说：“真理的价值、意义以及对人的益处，还有真理的方方面面，对人来说价值太高了，太有意义了，但因人类被撒但败坏太深，人里面属撒但的东西太多，所以把真理作在人里面成为生命不是那么容易的事。那这么说真理是不是就作不到人里面去了呢？不是，能作进去，但人得有一个正确的态度与观点，人得走对道路。难作不等于作不进去，就像神前两步作工，神没作成全的工作，也没发表这些真理，没说这些话，但也有人被成全了，也有人达到认识神了。通过这个事实来看，真理作在人里面是可行的，不是行不通的，是能达到的，就看人是否追求。"摘自《谈谈真理是什么》这段神话就告诉我们，得到真理不容易，但不是得不到，就看人追不追求了。如果追求，人走的路对就能得到。比如恩典时代的彼得。还有就是真理是需要经历的，因为真理不同于知识与技术。

相关神话：“有些事人不经历，没看见一些事实，不能真正地认识，不能真正地体会，就感觉认识神挺抽象，不明白的人听着只是一种说法，在道理上明白，但没有认识。你不明白不等于这不是真理，抽象是对那些没有经历的人说的，其实不抽象。如果人真有经历，神的哪些话在哪个背景里他都能结合上，都会运用实行，这就是明白真理了。你只听神话的字句，一点实际认识没有，能明白真理吗？必须得实行经历过来才行，明白真理不是简单事。"摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》神话告诉我们真理需要我们去经历我们才能有所明白，才能得到。还有一方面就是，神做事有原则的。因为神造人时给了人自由意志，做啥事人都有选择的权利，神并不干涉。

相关神话：“你不追求，你躲避，你远离，你跟神藏心眼，神话说神是怎么对待这些人的？（“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前……”（太7:6））你不喜爱真理，你躲着神，你以为神还粘着你呀？对这类人神不强求，神不作。但是对这些追求真理的人神的要求就是，但愿人能像彼得一样，像约伯一样，像亚伯拉罕一样，能走上神对人要求的人生正道，走敬畏神远离恶之道，最终得着真理，达到被成全。神希望得着这样的人。"摘自——摘自《基督的座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》

“神对待人是什么原则？是控制吗？（不是。）跟控制正好相反，神对待人的原则是给你自由意志，让你在神所摆设的环境当中自己明白，自发地产生人该有的认识与经验，让你自然地明白一样真理，再遇到这样的环境时，让你知道该怎么做、该选择什么，让你自己从内心深处明白什么是对的、什么是错的，最终让你自己选择对的道路，神不控制你，不强迫你。"摘自《话·卷四　揭示敌基督》

神话告诉我们，神从不强迫人，就看人追不追求，如果追求就能得到，如果不追求即使神跟我们说话了，你也看见了、听到了，但是你不追求也得不到，这就是神的公义。其它方面弟兄姊妹谈的也挺全的就不多说了，各人观点如果偏差请给指点。