一次与弟兄姊妹交通中，我说：以前自己热心比较大，看不透人的实质，还给他交通真理，愚昧地献了不少好心，以后可不能在作这些无用功了。

有个姊妹听完后，就开始在背后给我定罪，她说：神曾经说过，神不作无用功。他也说自己以后不作无用功了，这就是模仿神说话口气，站神的地位，冒充神，属于假基督性质。

过后我才知道她的这些想法，但自己又对这方面真理不透亮，

请弟兄姊妹给予帮助交通与揭露。

沉默：

你好。

上面的讲道交通讲：“模仿神的说话口气、说话目的带有亵渎的意思，是不是啊？带有亵渎的意思，这还了得？所以神定了这条诫命，“不可模仿神的说话口气、说话目的”，别模仿。为什么不可模仿？神最恨恶，神最厌憎。你要一模仿，神特别厌憎、恨恶的时候，你就会临到一些报应，圣灵就不作工了。咱们解剖解剖这个事，你一模仿，代表什么？你想站在神的地位上，让人把你当神看。是不是有这个嫌疑？就是你想当神，你想与神平起平坐，你想与神平等，你想作神的工作，你想假冒神说话做事，有这个撒但的嫌疑，撒但就这样，所以神把它打到半空与地上。”《上面的讲道交通 第149辑B-8》“模仿神的说话口气这个用不用举例啊？（弟兄，我们不知道是怎么个模仿？）你找一些个神说话口气，耶稣常常说哪句话？耶稣老说：“我实实在在地告诉你们。”你如果给新约教会的信徒讲道呢，“我实实在在地告诉你们。”这是不是模仿神的说话口气了？就是神常采用的语句，你抓住了也那么说，这就不行。人说话都有个人的口气，神说话有神的口气，在国度时代神道成肉身的话语中常见哪些话呀？有的人就注重这个，专门模仿，他就能找出来；有的人没注重模仿，还发现不了，找不出来。你看谁好模仿谁吧，他就特别注意谁的表现，他注意观察，等观察发现了特征之后，他就该背后偷着模仿了，模仿好了之后该表演了。这个意思明白就行了，不用举例。神的说话，尤其是神带有权柄那些话，就是以第一人称说的，“我”，那如果人说话也带那口气，这就不好，神说：“我造天地万物，我指挥全人类。”这如果人滥说行吗？你不站在神地位，你不假冒吗？”《上面的讲道交通 第27辑》从上面的交通看到，模仿神的说话口气是带有存心目的的，是想让人高看、想让人听、想让人把他当神待。那个姊妹因你说了一句“不作无用功”就说你是在模仿神说话的口气是不对的。

以上只是我个人的观点。

在论坛里“追求做到受造之物该做的” 曾谈过这方面的内容，我个人感觉受益，为方便你看原样粘在了下面。

追求做到受造之物该做的

·         Advanced Member

·        

·          

·         会员

·          

·         198 篇 文章

·          

发表于 5月 15

相偎相依相互依存：

    你们好，看了你给‘李青心’回的帖子，我个人感觉虽然你们劝勉、警示人不要触犯神性情的这个存心是对的，是合神心意的，但是在定性上有些不妥，我有些不同的领受，想共同交通探讨一下，如果有领受不对的地方还请指出。

    你说他的结束语用了“好了，今天就谈到这里吧！”这句话，就给定性为这是模仿神说话口气的性质，对此我有些不同的领受。先引用一段上面弟兄的交通：

    “对于新时代的诫命中所要求的“不可模仿神的说话口气、说话目的……不可随意解释神口所说的话……不可随意传说神口所说的话……不能站在人的角度上来教导今天的神……”不知是指哪些情形说的？请举例具体说明。
    神说话有神说话的口气，神说话的口气人如果模仿这是什么问题呀？（站错地位）人模仿神的说话口气，证明人站错地位了；另外呢，模仿神说话口气目的是啥呀？他也想当神，让人对他像对待神那样，就这个意思。那这个问题的性质是什么，实质在哪？代表人什么性情啊，狂妄自大、无法无天，那这种败坏性情对待神，这是不是抵挡啊？（是）这是抵挡神的表现哪，不但一点敬虔没有，还带点亵渎性。那如果一个家庭里的孩子，老模仿他爸爸的口气，他妈妈的口气对其他弟兄姊妹说话，这是什么问题？没有理智了，这是对父母的孝敬吗？（不是）这是在取笑父母，是不是啊？他认为他也可以当爹、当妈，这样的行为是不是没有理智呀？（是）那如果我作工说话，你们有人模仿我的口气，这合不合适啊？（不合适）总之，凡是模仿别人口气这事都不好，都没有理智。如果模仿人的口气说话是没有理智，不尊重人，如果模仿神的口气呢，这是抵挡神，亵渎神，不敬虔；另外代表人的狂妄自大，对神没有敬畏之心。模仿神的说话口气这个用不用举例啊？（弟兄，我们不知道是怎么个模仿？）你找一些个神说话口气，耶稣常常说哪句话？耶稣老说：“我实实在在地告诉你们。”你如果给新约教会的信徒讲道呢，“我实实在在地告诉你们。”这是不是模仿神的说话口气了？就是神常采用的语句，你抓住了也那么说，这就不行。人说话都有个人的口气，神说话有神的口气，在国度时代神道成肉身的话语中常见哪些话呀？有的人就注重这个，专门模仿，他就能找出来；有的人没注重模仿，还发现不了，找不出来。你看谁好模仿谁吧，他就特别注意谁的表现，他注意观察，等观察发现了特征之后，他就该背后偷着模仿了，模仿好了之后该表演了。这个意思明白就行了，不用举例。神的说话，尤其是神带有权柄那些话，就是以第一人称说的，“我”，那如果人说话也带那口气，这就不好，神说：“我造天地万物，我指挥全人类。”这如果人滥说行吗？你不站在神地位，你不假冒吗？”摘自《上面的讲道交通》

    结合上面的讲道交通，我个人领受一说到‘模仿’，顾名思义就是有意识、有存心地故意去模仿别人，可能是想冒充、取代他，也可能是想借此达到自己的一些目的等等，这才叫模仿。如果人是在无意识的状态下，刚好有些说话习惯跟基督的说话口气撞上了，这就不能直接给人定性成是有意模仿神的说话口气了，这就过重了。比如说一个人在世界上当过一段时间的领导，经常发言、演讲，可能语气词里也会经常说“哎”这个字，后来信神了这个习惯一下子没改掉、还保留着。而基督与人现场交通时也经常用这个语气词，咱们总不能说因为这个语气词撞上了，就给人定一个‘模仿基督的说话口气’这样的罪名吧？这是不是太夸张了呢？咱们败坏人类为了显露自己，尤其那些经常面对下属演讲的人，喜欢带一些有气势的语气词，这是败坏人类的共性，都喜欢站高位、让人高看、显露自己，都有这方面狂妄性情的流露。如果所有的这些表现都给定性成是‘模仿神’‘模仿基督’，这是不是过重了？一般的狂妄性情应该是上升不到想冒充神、模仿神的程度，如果真达到这个程度就是直接亵渎神、抵挡神了。神的话说：
    “敌基督的高举见证自己与一般人高举见证自己有什么不一样？一般人也常常夸耀自己、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形的表现，那敌基督高举见证自己，他跟常人有什么不同？这里的区别点在哪儿？这个得弄清楚了，你别把所有偶尔高举自己或者夸耀自己的表现都归结为敌基督的范畴，这是不是犯概念性错误了？（是。）那怎么能把这事区分清楚呢？区别点在哪儿？你如果能把这个说清楚，你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你们说说。（敌基督做事的方式更诡秘，他会用一些看似很正当的手段迷惑人，好像是在说一个正当的事，但是不知不觉他把自己高举见证出来了，人还没有意识到，就是他的方式比较诡秘。）方式比较诡秘，这是从方式上来说，以方式来区别，容不容易区别？从果效上来区别呢？从果效上区别这算一方面。还有什么？（我觉得敌基督一般会用假象去迷惑人，达到牢笼人的目的，有时候看上去比较能受苦，或者是表面上看比别人更认真，但是背地里所做的跟表现出来的不太一样。）具有欺骗性，是吧？你们说，有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别？（存心有区别。）这是不是区别点？（是。）一般人有败坏性情，他高举、炫耀自己就是为了显露，显露完就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情容不容易变？如果通过追求真理，接受对付修理和审判刑罚，能逐渐地减轻，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他这类行为会越来越少，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己这里面的性情是一样的，但是性质不一样。什么性质不一样呢？有意识地高举见证自己是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都带着一定的存心与不可告人的目的，都带着撒但的野心、欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿怎么定义？是败坏性情的流露。而有意识地高举见证自己在神那儿是怎么定义的？是想迷惑人，他的意图是什么？就是让人高看、崇拜、仰望然后追随，他做这事的性质就是迷惑。”摘自《话在肉身显现·做带领工人选择道路太关键了（二）》

    另外‘李青心’自己也说：“我哪里模仿了神话了！？我也知道“模仿神的说话口气、说话目的”是触犯神性情的事，是遭神厌憎的事，是抵挡神的。不管我是有意的还是无意识的... ...我也知道这是应付糊弄的表现，却没有想到这是模仿了神的说话口气，若不是你的提醒，我连一点的意识都没有。再一方面，我平时也看过外邦人主持的节目，（例如：第三只眼睛带你看世界，宁静主持的节目；新视野，昊天主持的节目。）他们的结束语都是这样的结束了，这些人的话我倒是印在了心里记住了，却把神的这些话我倒是忘的干干净净... ...”从他这些话里看出来，他常用这样的结束语是受了外邦节目的影响，他自己都没有意识到基督也常说这些话，何来‘模仿’一说呢？所以说有时候人说话的语气如果跟基督说话语气撞上了，要定性他到底是不是在模仿神的说话口气，不能光看那句话、那个词对上了没，最主要还是看人有没有想模仿神的那个存心。如果没有，那这样定性就不合适，没有模仿神的存心一般就属于用词不当、不造就人，或者再严重一些就是想显露自己、是狂妄这方面的败坏性情流露，这样定性比较合适。这是一种情况。
    第二种情况，比如你引用的其中两句神话：“今天，咱们就交通到这儿吧！”（摘自《话·卷二　关于认识神·神的作工、神的性情与神自己 三》），“好了，今天就交通到这儿吧。”（摘自《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（八）》）这是神在结束聚会时常用的结束语。如果说这类话我们平时也不能说的话，那我想问问你，你们自己聚会结束的时候都用什么结束语？比如一场聚会要结束了，总得有人先说话结束聚会吧？那正常的结束语不就是这些话吗？总不可能说大家都定好了五点结束，到了五点大家一看表，然后整齐划一地、默不作声地扭头就走，啥话也不说，这是不是有点神经不正常了？出现这个问题，我个人领受主要是因为咱们对‘模仿神说话口气’所指的具体范围、具体内容不清楚，导致神经过敏的表现，所以我们就认为凡是基督说过的话，那就一句也不敢用，绝对不能撞上，否则就是‘模仿神说话口气’，这真是让人哭笑不得。神道成肉身来在地上，除了作工作、发表真理以外，平时还有正常的人性生活呢！那在正常的人性生活里就肯定得用到很多的、人常用的生活语言，比如“你吃过饭了没？”“你刚才去哪了”“该起床了”等等，如果我们就记住一个规条：“凡是基督说过的话，我们就都不能再说了，如果需要说那就得换个完全不同的方式、口气”。咱们如果这么领受的话，那太多的日常生活用语我们都不能再用了，那还能正常生活吗？就没法正常生活、正常说话了。所以，‘模仿神的说话口气’肯定是不包括这类正常的生活用语的，因为这类语言是每个人的正常生活都要用到的。再说了，神还没开始这步工作的时候，咱们不也常说这类话吗？那时候又是在模仿谁呢？所以这类话就是一般的生活用语，谈不上‘模仿神的说话口气’。而’模仿神的说话语气’，主要是指那些能代表神自己身份、地位、性情实质的话，能代表神自己所有所是的话（另外也包括人有意识、有存心目的地模仿基督常用的特定口语），比如“我必要... ...”‘我对你们的要求是... ...’等等，像这类话一看就是只有神自己有这样的权柄能力，有这样的地位这样说话，任何人都不具备这样的权柄能力、性情实质，所以任何人都没有资格以这样的语气、站这样的地位说话，如果有人信神一段时间，明白了这方面以后还坚持这样说话，那就可以确定是有意识地模仿神的说话口气了。
    第三种情况，就是人在经历神作工的过程中如果追求真理，达到对神逐步有些真实认识，对神的作工与神的性情实质有真实信心了，那在他见证神的语言里可能也会出现一些话，比如：“作恶的人必然会遭到神的报应”，“真实追求真理的人神必喜悦”，“神的作工必然能成就”，“神的话语必会应验”等等，这些话里虽然也有“必然”这样的词汇，但这不属于模仿神的说话口气，因为他这是在见证“神”具备这样的权柄能力、具备这样的性情实质，而并不是在见证他自己具备这些，所以这种情况也不属于模仿神的说话口气，我们不要抠字眼、套规条地给人瞎定罪乱扣帽子，要根据人当时的存心目的、背景等衡量准确了再定性才合适。

    以上只是我个人对于什么是‘模仿神的说话口气’的一点领受认识，也不一定对，如果哪里不合真理还请弟兄姊妹帮助指出。
 

沉默～～你好：

    关于你提出的问题我想再补充交通一些领受，如果有不合乎真理的地方还请弟兄姊妹帮助指出，就是关于“神的所有所是里哪些是我们人能效法的，哪些是不能够效法的，也是神不允许人去效法的。”这个话题的领受。

神的话说：

    “不管做什么事都考虑：我做这事神会怎么看呢？对弟兄姊妹有益处吗？对神家工作是否有利？无论祷告、交通、说话、做事、跟人接触都察看自己的存心，跟神的关系正不正常，如果存心、意念你察不出来，你就是没有分辨，证明你明白真理太少。凡神所作的一切你都能有清楚的认识，能根据神话看事，站在神的一边看事，这样你的观点就正确了。”摘自《话·卷一　神的显现与作工》

    “我说的这些话就是让你们知道合神心意的事奉需要具备什么条件。若你们不把心交给神，不像耶稣一样体贴神的心意，那你们难以获得神信任，最终只有神的审判临到你。或许现在你事奉神总是存着欺骗神的心，总是应付糊弄神，总之，不管怎么样，你欺骗神就会有无情的审判临到你。趁你们现在刚进入事奉神的正轨，你们先把心交给神，不能一心二用，不管在神面前也好，还是在人面前也好，你的心总向着神，能像耶稣一样有爱神的心志，神就会成全你，使你成为合神心意的事奉神的人。你若真想被神成全，有合神心意的事奉，那你就应改变你以前信神的观点，改变你以往那些事奉神的老做法，使你里面有更多的被神成全的部分，这样神就不丢弃你，你就会像彼得一样成为爱神的先锋。若你还是执迷不悟，那就是犹大的结局，这是所有信神的人该明白的。”摘自《话·卷一　神的显现与作工》

    “彼得跟随耶稣多年，在耶稣的身上看到了许多人所未有的东西，在跟随一年之后，在十二个门徒之中，他被耶稣选为首（当然这只是耶稣心中的事，人根本看不出来）。在生活中，耶稣的一举一动都被他作为标杆，尤其耶稣所讲之道都铭刻在他的心上，他对耶稣甚是体贴、忠心，从未对他发过怨言。所以，他成了耶稣行走各方的忠实伴侣。耶稣的教导，耶稣的温柔的话语，耶稣的吃、穿、住、行都被他看在眼里，他处处效法耶稣，从不以自己的为是，而是脱去自己以往一切老旧的东西而效法耶稣的一言一行。此时他才觉得天地万物都在全能者手中，因此他并无自己的选择，而且把一切的在耶稣身上的所是吸取过来作为标杆。”摘自《话·卷一　神的显现与作工》

    从神的话与我们信神的经历当中可以明白，追求效法神的所有所是，这是神对我们的要求，是一个人追求真理的表现，这是最合神心意的。但是这里有一些情形我们必须认识清楚，那就是神的所有所是里仅有一小部分是我们人类能够得上、能追求效法的，比如神的看事观点、神的作事原则等等，这里就有一些人能够得上的部分，比如神说话没有包装、没有伪装、没有虚假，神说的都是心里话、实在话，这方面我们人就可以追求效法，这也是神要求我们做诚实人这项真理中的内容。虽然我们可以去效法，但是因着诚实人这项真理是源于神信实的实质，所以我们虽然可以效法行为，也能得出一些对真理的经历认识，以此来作为我们的生命活出，但是这个生命和神原有的生命实质——信实的实质有着本质的不同，所以不管我们对诚实人这项真理经历认识得再深，这个经历认识也永远不可能和神信实的实质相提并论，这个经历认识即使再深也只能说是合乎真理，但永远不能取代真理本身，所以我们在诚实人这项真理上即使经历认识得再深，也不能说我们活出像神一样信实的实质了，这就属于亵渎神了！这个概念一定得区分清楚。

    再比如神的作事原则里有一些我们可以追求效法，有一些就没法效法，神也不允许人去效法。比如神喜悦哪类人，神也要求带领工人要培养这样的人，包括怎样合理安排教会事务，总之得有一定的智慧与工作能力，这是神要求带领工人必须具备的一些作工原则。但是这些作工原则能不能够得上神主宰万物的原则呢？很显然根本不能。

    再比如神喜爱追求真理的人，喜爱约伯、彼得这样的人。那我们如果与这类人接触久了，也会发现这样的人确实对人有益处、有造就，慢慢也会喜欢这样的人。这时我们的看事观点虽然达到与神相合了，但我们的喜欢跟神自己的喜欢能达到完全一致、一模一样吗？永远不可能，因为我们仅仅是受造之物，不具备神的身份地位、也不具备神的性情实质，就造物主看人看事的那个角度、高度我们都不可能达到，更别提其他了，所以神要求我们实行、活出的仅仅是对真理的一点经历认识而已。

    所以综合起来我们就不难发现，神要求人实行、效法的都是神道成肉身在地上作工期间所流露、活出的一小部分所有所是，我们如果在这个范围里追求效法神的所有所是，那就是合神心意的，是符合神对人的要求的；如果超出了这个范围，总想效法神的权柄、效法神的身份地位、效法神的实质等等，那就属于是想冒充神、取代神，这是最严重的亵渎神的表现！根据这个原则再衡量一下你的问题：追求尽量不作无用功是不是属于模仿神应该就能清楚了。要说一丁点无用功都不作，说的每句话、做的每件事都得达到很好的果效，不能有一丁点失误、错误，也不能有一丁点没果效的地方，那这不可能，这不是人能达到的，因为我们人不具备神的全能，人的能力太有限太有限了。但是如果我们净作无用功了，一点有用的事都作不了，那也不是神要的，因为神喜欢诚实有智慧的人，喜欢明白真理能掌握一些真理原则的人，神不喜欢笨蛋、废物。所以，在我们的能力范围内、在我们所能明白的真理的范围内追求尽量不作无用功，不能偏左也不能偏右，这就合神心意了。

分享一段上面弟兄的交通：

    “人一旦认识了神话，对神就增加信心了，所以神的话说“话语成为信心，话语成为爱心”，这就是神末世作工要达到的果效。话语怎么成为人的信心哪？话语怎么成为人的爱心哪？是借着人的经历，明白认识神话达到的。当你把神的话都经历完了之后，你看见神的话都是神的所有所是，都是神性情的发表，这些神的所有所是太宝贵了，人要是活出来，人要是凭这个活着，那不是也活出神的所有所是了吗？那人的生命就比较高级了，宝贵了。可能有的人又误解了：“人如果活出一些神的所有所是，那不成神了？”这话对不对呀？（不对。）为什么不对呢？就这个事谁如果认识了，谁就不简单。这个事好不好认识啊？神的所有所是太丰富了，你能活出这一点那只是海水中的一滴。你活出海水中的一滴，你就能成为大海呀？你也太狂妄了。为什么人能活出神的一点所有所是不能成为神，明白了？你以为神就这点所有所是啊？这是神生命海水中的一滴，太有限了，人活出这点也太浅了，与神的生命实质相比那是海水中的一滴呀，所以人活出那一点不能成为神，只是活出一点点神的所有所是。有那么一点点真理的形象，你就想成神，你太狂妄了，太没有理智了！有些宗教人就按照这个逻辑推理，一推成了抵挡神的人了，就想当神，总想当神。神说神要照着他的形像造人，他说“神是照着他的形像造神”，这不是谬解神话吗？这不是按人的逻辑、推理推出来的吗？那是造一种人，高级人类，不是造神，神没说“我把我的所有所是、我的生命实质全赐给人，全作到人里面”。神说照着他的形像，到底是多少神的形像？是海水一滴还是海水整体，神没说，所以你就不能那么说，这么说容易犯逻辑上的错误。神对人类发表的这些神话，这些神的所有所是，是神生命实质的多少分之一呀？没法说呀，总之就是海水中的一滴，这么形容比较准确。你也不能说就是百分之一，也不能说万分之一，要说万分之一都是小看神，你都低估神了，那都是亵渎神哪！说亿万分之一还差不多，还贴切点。人就活出那么点，亿万分之一神的所有所是，就想当神，这不太无知、太狂妄了吗？可不能按照人的观念来解释啊！有些灵里的事跟物质的事不一样，人一用逻辑、观念解释就犯了错误，人就成了蠢蛋了，就麻烦了。能说“活出神的一点形像就成神”的人，是不是认识神的人哪？第一，他不明白神说那句话的意思；第二，他没把神的生命丰富看透，低估了神的生命，好像把神的生命就看成太有限的那点。你看宗教人常说一句话，“神的话都在圣经里”，这句话是不是亵渎神哪？就圣经里那点话就能代表神？万分之一也代表不了，只能说亿万分之一、海水中的一滴。所以说那话的人愚蠢，太不认识神了！说他不认识神，一点都不假！”摘自《上面的讲道交通》

“你看有些宗教里的人讲解圣经讲解得好，但他们怎么就不考察真道呢？神发表那么多真理他们怎么就不读读呢？他们心里对真理反感，读不进去啊，他们不是神的羊，听不了神的声音，他们一听就闹心、难受、厌烦，是不是？神发表的真理不是谁都能听进去的，属撒但的种类就听不进去，是神的羊才能听神的声音，明白了吧？（明白了。）如果你看明白了，你传福音就知道该传什么人了，如果你看明白了，你就能做带领，你就知道重点浇灌什么人。通灵的、能明白真理的人就一个劲儿地浇灌，带领他进入真理实际，不通灵的、不喜爱真理的人就把他放在一边，他能效力就让他效点力。你别做无用功，你做无用功展示你的爱心，神不纪念，那是糊涂爱。”（摘自《上面的交通讲道·216-B-2》）结合这段交通，我们因为没有真理不会分辨人、不会看人的实质，给不接受真理的人交通真理，属于愚昧、糊涂爱，这就是做了无用功，我们现在有了认识以后能扭转偏差，这是好事，也是正确的认识，不属于模仿神说话口气。
　　但我们也不要因为别人给我们这样定罪就仇恨或者凭血气对待对方，因为我们是被撒但败坏至深的人，本性实质里人人都有想冒充神的撒但本性。
　　神话说：“看了《创世记》十八章十八节“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”这句话之后，你们能不能感受到神的权柄呢？能不能感受到造物主的超凡呢？能不能感受到造物主的至高无上呢？神的话语很肯定，神说这样的话语并不是因为或代表神具有必胜的把握这样的信心，而是神话语权柄的证实，是他话语得以应验的一种命令。这里有两个词需引起你们的注意，在神说的“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”这句话中有没有模棱两可的成分呢？有没有担心的成分呢？有没有害怕的成分呢？这些常常在人类身上表现出来的人特有的成分，因神话中的“必要”与“必因”这两个词而从来都不与造物主有丝毫的瓜葛。没有一个人敢把这样的词汇用在对他人的祝福之中，也没有一个人敢肯定地赐福给他人一个强大的国，或应许给他人地上的万国也必因他得福。神的话语越肯定越证实了什么？证实了神具备这样的权柄，神的权柄能作成这事，证实了神必要成就这样的事。神赐福给亚伯拉罕的这一切在神心里是肯定的，是毫不犹豫的，而且他要照着他的话去成就这一切的事，没有任何势力能改变、拦阻、破坏、搅扰这件事情的应验，无论什么事情发生都不能终止、不能影响神话语的应验与成就，这就是造物主口中所说之话的威力，也是不容人否认的造物主的权柄！当你读完这句话的时候，在心里还有疑惑吗？这些话是从神口里说出来的，神的话中带着能力、带着威严、带着权柄，这样的威力与这样的权柄还有事实成就的必然性，是任何一个受造之物与非受造之物所不能及的，是任何一个受造之物与非受造之物所不能超越的。只有造物主能以这样的口吻、这样的语气与人类对话，事实证明了他的应许不是空话、不是大话，而是所有人、事、物都不能超越的独一无二的权柄的发表。
　　神说的话与人说的话有什么区别呢？当你看到神说的这些话的时候，你感觉到了神话的威力与神的权柄，如果你听了人说这样的话，你会有什么样的感觉呢？你会不会感觉这人太狂妄了，感觉他是在说大话，他是在显露自己，因他没有这个能力，不具备这样的权柄，所以他根本就不能成就这样的事，他这么肯定地许诺，只能说他是信口雌黄。如果人说了这样的话，那无疑就是狂妄，就是不自量力，是典型的天使长的性情的流露。……作为受造之物来说，既没有这样的权柄，也没有这样的实质，更没有神所赋予的能力。人如果有这样的流露，那确定无疑就是败坏性情的爆发，就是人的狂妄、人的野心在作祟，是地地道道的魔鬼、撒但想迷惑人、引诱人背叛神的恶毒存心的暴露。在神那儿会怎么看待这样的言语流露呢？神会说你想与神争夺地位，你想冒充神，想取代神。你模仿神的说话语气，存心就是想取代神在人心中的地位，霸占本应属于神的人类，这是地地道道的撒但，是天使长的后裔所做的，是天理难容的！在你们中间有没有人曾经以一种方式模仿神说一些话，存心误导人、迷惑人，让人感觉似乎他说话、做事带有神的权柄与威力，让人感觉似乎他的实质与身份与众不同，甚至让人感觉他的说话语气与神有相似之处？你们曾经做过这样的事没有？曾经说话模仿神的语气，带着所谓的代表神性情的手势，带着所谓的威力、所谓的权柄，这些表现是不是你们大多数人常常做的或打算要做的事？现在，当你们真正看到、见识到、认识了造物主权柄的时候，再回想当初你们所做的、所流露的，是否感觉恶心呢？是否认识到你们的卑鄙无耻呢？解剖这类人的性情与这类人的实质，能不能说他们是可咒可诅的地狱之子呢？能不能说凡是做这样事的人都是在自取其辱呢？你们认识到这个性质的严重性了吗？严重到什么程度呢？人这样做的存心就是想模仿神，想自己当神，想让人把他当神来拜，想取缔神在人心中的地位，想赶走在人中间作工的神，从而达到他控制人、吞吃人、占有人的目的。在人的潜意识里都有这样的欲望与野心，人人都活在这个撒但败坏的实质里，都活在与神敌对、背叛神、想成为神这样的撒但本性里。”（摘自《话·卷二　关于认识神》）
　　通过神话的揭示，我们也明白了有些词汇是人不可以也不应该用的，比如“必要”“必因”这是带着肯定也是带着神权柄的词汇，我们人用这样的词汇，这口气就是在模仿神、想冒充神站在神的地位上说话迷惑人。虽然我们也不想做这类让神恶心的事，但我们因为是撒但的后裔，潜意识里都有这个野心欲望，不经意间都会流露这种狂妄邪恶的性情，这是事实。只愿神来显明和洁净我们的撒但本性。所以临到这方面的事情，一方面要分辨对方是什么人，不同的人对待法也不一样，新人得包容忍耐凭爱心帮助让对方有正确的认识，如果对方是信神多年的老人，一贯说话凭想象定罪人，那我们就要进入分辨的真理，不受他辖制的同时也要跟他身边的人交通这方面真理不受其辖制。我们还要从神领受不活在是非对错中讲理，从本性去反省认识自己，这是好事。同时也反省自己是不是也有凭想象信口开河定罪别人的时候，感受一下这种心情，以后我们说话是不是就会谨慎口舌以免给人带来伤害？所以每件事临到，我们若能从神领受，会有很多方面的功课可以学习进入的。个人领受仅供参考！