感觉我里面有个观点，好像有一方面业务特长，本分上就差不了太多，然后好像也能……怎么说呢，就好像在dz中间也能挺直腰杆，要是啥都半吊子 干啥啥不行，就是那种蔫蔫的，好像干啥也抬不起头来是的…自己素质也有限，虽然尽现在的本分很长时间了，但感觉悟性不高，长进比较慢，也起不到柱子的作用，但当前的本分还可以尽。但因着自己的这种观点，总感觉在组里好像只是边缘人物，做事情，也总是觉得 自己效力就行，让干什么就干什么，就不发表观点，只是出出力干活吧，也在组里也总是蔫蔫的。感觉这种状态和观点也不对，但是不知道该怎么扭转观点和解决，请弟兄姊妹指点帮助，来扭转这种状态

追求进入，你好！
       你要说的问题可能是这么回事：在你心里认为在组里尽本分的人，谁要是有什么业务特长，本分就能尽的很好，谁就能够在组里成为举足轻重的角色，就是组里面的柱子；反之要是谁的技术一般，那他的尽本分也就一般，那这个人就成不了组里的中心人物，就只能边缘人物，是效力的角色。而你恰恰就是这种技术一般的边缘人物，所以你就对自己没有高的要求，多干活、少说话，也别冒头，只要求自己能效好力就行。你现在对自己的这种情形状态有觉察，好像感觉这种思想状态不对劲，是一种消极的情形，所以你就想着如何扭转这种不对的状态，是吧？
       谈点个人看法，不一定准确，你参考一下。首先你对组里面的成员有一种根据本事、能力的大小强弱来划分的观点，好像谁的技术强、本分尽的好，到时候谁就有资格、有把握进天国；谁的技术不够硬、本分尽的一般，那这样的人就是效力的，是不是这样啊？如果你真的是这样看待问题的，那就是你的观点有问题了。我们都知道，要想尽好本分，尤其涉及技术方面的本分，如果业务技术不够强那就不会尽好本分的，这个是不可否认的。但是我们也得明白，尽好本分不单需要业务技术过关，更得需要真理原则，有了技术再能够根据真理原则尽本分就能达到合格的尽本分了。如果你看到你们组里的某个人就是这样的人，有技术，做事又有原则，那人家肯定就能把本分尽得很好，人家在组里做柱子那是里所应当的。对比人家咱的技术一般，本分尽的一般，那咱就给人家打下手，协助有能力的人把神家交给咱们的本分尽好，这就行了。但是我们要是根据这个来判断谁将来是国度子民、谁是效力者就不准确了，不过尽本分效率高、合格那肯定是有优势的。我们看一些相关神话：
“神家提拔、培养的人是不是在神家中就有了特殊的待遇、特殊的地位、特殊的身份了呢？（不是。）当然更不是有了特殊的名分。有的人说：“一个人被提拔、培养做带领了，那就是有名分了，最起码是长子，就算不是长子也是子民啊，做子民是有望了。那我总也不被提拔、培养，总也没人提、没人看得着，这是不是就没希望了？”是不是意味着这个？（不是。）被提拔、培养的人没有任何的特殊性，只有一样是与其他人不同的，就是有了更优越的环境，更优越的机会、条件作具体的涉及真理原则的工作。即便是你所作的工作大多数都涉及业务，但这个业务如果没有真理原则来规范、把关的话，那你所作的涉及业务的工作就毫无价值、毫无意义，都是被否定、被定罪的。说来说去，神家对被提拔、培养的各类人的要求目标是什么？不是会当官、会做领导了，不是会做领头羊了，也不是会做人的思想工作了，更不是业务能力更强了，不是文化水平更高了，不是更有名望了，不是与世上那些搞业务、搞技术或者搞政治、有名望的人可以相提并论了，而是更能明白真理了，更有敬畏神的心了，在操练的期间能更明白怎么作具体工作，更知道到底什么是信神、怎样跟随神了。”《话·卷五　带领工人的职责》这段神话中神说了对被提拔的人的一个说法，有的人就会用是否被提拔来判断别人或者自己是不是子民或效力者，这个事跟你说的事是很类似的一件事，但是神话中的这个人的这种判断是被否认的，这也就证明你的看法也是不准确的。
      我们可以看一些神话：“神拯救人脱离撒但权势不像人想象得那么简单，信神的人一方面得接受神话语的责打、修理对付，这是一关；另外还得接受神的审判刑罚、试炼熬炼，审判刑罚这也是一关，熬炼试炼这又是一关。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》在这里神说蒙拯救脱离撒但的权势得接受神话与的责打、修理对付，还得接受神的审判刑罚与试炼熬炼，经历了神的这些作工有成果的人才是蒙了神拯救的人，先不说将来是什么名分说法，但是我们得明白仅仅是尽好本分这只是一方面的果效，只有在经历了神的责打、修理对付，再经历了神的审判刑罚、试炼熬炼才能真正的达到脱离撒但的权势蒙拯救。那么要经历神的审判刑罚、试炼熬炼需要什么条件呢？神话说：“神责罚一个人以后，如果因为他的狂妄性情，因为他的刚硬，因为他的诡诈、邪恶或者其他各种性情，神在一件事上或者在很多事上对他有审判、有管教、有明显的责打，让他知道他因为什么被神管教，由此人产生了对神真实的认识，产生了对自己真实的认识，性情也产生了真实的变化，然后逐步地对真理有了真实的顺服，这样的过程才是神审判刑罚人的过程。神作这样的工作是在什么基础上作的？这里有个条件，这样的人必须得能在神家中合格地尽本分，这个合格不需要更多的条件，就是有顺服、有忠心这两条。首先，这个人本身得具备良心、理智，具备良心、理智的人才具备了接受真理的先决条件。具备了良心理智的人，在接受神的责打、责罚时能够寻求真理、能够顺服，之后神才会作审判刑罚的工作，这就是神作工的步骤。但是，一个人如果在神家中从来不能忠心尽本分，对神的主宰没有丝毫的顺服，也没有达到合格的尽本分，那这样的人临到一些不顺、显明或者对付修理，充其量也就是神的责罚、管教，根本不涉及审判刑罚，更不涉及熬炼试炼，也就是根本不涉及神成全人的工作。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》在这里神简单的说了神作审判刑罚的工作在一个人身上的过程，神在人身上作审判刑罚工作的前提是合格的尽本分，是对神有忠心、有顺服的一个人，人有了对神的忠心、顺服，所尽的本分被神看为合格，这样的人才具备了经历神的审判刑罚的条件，才有希望达到脱离撒但的权势蒙神拯救，只有蒙拯救的人才能成为国度里的神子民。这样来看，尽本分合格效率高只是具备了经历神审判刑罚的作工的前提条件，而且这只是一方面的条件，因为还有其他几个条件，神话说：“神在人身上作审判刑罚的工作之前，神会衡量这个人，怎么衡量呢？神有几个标准。首先，看人对待神的托付是什么态度，也就是对人该尽的本分是什么态度，尽本分能不能尽心、尽力，能不能达到忠心，总之就是看人能不能达到合格的尽本分，这是第一项。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》
       “神还得看人在尽本分期间走什么样的道路。那人走什么样的道路能达到神所要求的标准呢？首先，尽本分能不作恶、能有顺服，这是起码的标准。如果能作恶就彻底完了，就不是神要拯救的人。另外，在对待神的托付上，你除了用良心、理性对待之外，更多的是能寻求真理，明白神的心意，无论在什么环境下，不管临到你的事是否符合你的观念、想象，你都应该有顺服的态度，在这个时候神要的是你顺服的态度。如果你只是承认神说的话都是真理、都对，这是顺服的态度吗？绝对不是。顺服的态度实际的一面是什么？就是你得把神的话接受过来。虽然你生命进入浅，身量还太小，对真理实际的那一面认识得还不够深，但在这种情况下你还能跟随神，还对神有顺服，这就是顺服的态度。在你能达到完全顺服之前，你必须得先有顺服的态度，就是接受神的话，相信神的话是对的，把神的话当成真理、当成你实行的原则，即使你对原则掌握得不好，你当成规条守也能守住，这是一种顺服的态度。因为现在你的性情还没有变化，你要达到真实顺服神首先得有顺服的心态、有顺服的心志，说“不管神怎么作我都顺服，我不明白多少真理，我就知道神告诉我怎么做我就怎么做”，在神那儿看这就是一种顺服的态度。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》
       “具备了顺服的心态之后，紧接着人在言谈举止、在行为上会发生进一步的变化。有哪些变化呢？在神来看，你基本上是一个诚实人了。什么叫基本上是诚实人？就是在你的言谈举止中有意说谎的成分少了，百分之八十都是实话，有时候因为痞性、因为环境或者某种原因无意中说了点谎，就像吃了死苍蝇一样，心里难受好几天，在神面前认错、悔改，过后就有变化，谎话越来越少，情形越来越好，这在神那儿看，你基本上就是一个诚实人了……基本是诚实人，这是接受神审判刑罚的第三项基本条件。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》
       “有悔改的心就是有良心、有理智的人。有良心、有理智，这是神拯救的人起码该具备的，不具备良心理智的人都不能达到蒙神拯救。如果一个人做了错事从来不知道悔改，这是什么东西？从来不知道悔改的人能不能跟随神到路终？能不能有真实的变化？（不能。）为什么？（因为他没有悔改的心。）对了，这就涉及到最后一个条件了，必须得有一颗悔改的心。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》
       从神的话中我们看到要达到经历神的审判刑罚蒙拯救，需要我们具备四个条件，合格的尽本分、有顺服的心态、基本上是诚实人、有一颗悔改的心。尽本分合格只是其中的一个条件，还有其他三个条件，所以我们判断一些事、衡量一些事的时候，太片面就容易产生偏谬的观点，不单会对别人产生错误的判断，也会给我们自己带来消极（就如你说的“总感觉在组里好像只是边缘人物，做事情，也总是觉得 自己效力就行，让干什么就干什么，就不发表观点，只是出出力干活吧，也在组里也总是蔫蔫的”）。至于我们个人的素质、悟性怎么样，这个属于先天条件，我们没法改变，但是我们只管尽心、尽意、尽力的尽我们的本分，也寻求真理原则了，把我们的精力都用在尽本分上了，不遗余力，虽然比不上人家那些素质好、业务技术强的人，但是我们尽上自己的全力了，心里面也是欣慰的。另外，在我们尽好自己的本分的同时，我们应该注重其他三个方面的进入：顺服神、做诚实人、有真实悔改的心，我们在四个方面都有进入了，那我们同样也会跟那些素质好的人一样获得神的审判刑罚的作工的，也照样能够有机会达到脱离撒但的权势蒙神拯救。
        个人观点，仅供参考。

追求进入：你好！ 

   你说（总感觉在组里好像只是边缘人物，做事情，也总是觉得 自己效力就行，让干什么就干什么，就不发表观点，只是出出力干活吧，也在组里也总是蔫蔫的。）

   我们的这种情形是里面有病了，在圣经里就说到过，不冷不热的温水，神早晚会把它吐出去的。所以，这里有我们信神的掺杂需要挖掘。那究竟是什么病因呢？会不会是因为我们看到自己边沿人物，在人群里也不是柱子，所以，就总是蔫蔫的？神说：

   “有些人总追求名利，总追求利益，不管教会安排什么工作，他总琢磨，“这事对我有没有利？如果有利我就做，没有利我不做”，这样的人不实行真理，能尽好本分吗？肯定不能。即使你没作恶，但你也不是实行真理的人。你不追求真理，不喜爱正面事物，不管临到什么事都顾及自己的名誉地位，顾及自己的利益、好处，这就是唯利是图的人，也是自私卑鄙的人。这样的人信神是为了捞取好处、得到利益，不是为了得着真理、得着神的救恩，所以这类人就是不信派。”——摘自是《话·末世基督的座谈纪要 选段 15》        

    “有的人被撤换带领职务以后，听见上面说以后再也不培养使用他了，他心里就特别难过，痛哭起来，好像被淘汰了一样，这是什么问题？难道不再培养使用你就是淘汰你了吗？你就不能蒙拯救了吗？难道名利地位对你真是那么重要吗？如果你是追求真理的人，应该在失去名利地位的时候反省自己，有真实懊悔，应该选择追求真理的道路，重新做人，也不至于这么难过痛哭吧。如果你心里知道自己因不作实际工作也不追求真理被神家撤换了，听见神家说以后不再提拔使用你了，你应该感到蒙羞，感觉亏欠神、对不起神，应该知道自己不配被神使用，这还算有点理智。但你听到神家再不培养使用你就消极难受，这就证明你追求的是名利地位，你不是追求真理的人。你的得福心这么强烈，还这么宝爱地位，又不作实际工作，是应该被撤换的，你应该反省认识自己的败坏性情，认识自己所走的路是错误的，你这样追求地位名利走的是敌基督的道路，不但得不到神的称许还会触犯神的性情，如果作恶多端还要遭到神的惩罚。你们是不是也有这个问题呀？现在要是说你们不通灵，你们难不难过？（难过。）有的人听见上面带领说他不通灵就觉得自己不能明白真理了，肯定神不要了，得福没希望了，虽然难过但还能正常尽本分，这样的人还有点理智。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 第十二条　没有地位或没有得福的希望就想退去》

   从神话的揭示中看到了，喜爱名誉地位的人的各种表现，离开名利地位做啥都没劲，说其它什么都不在乎，唯独特别在乎这个欲望是否能实现。对照我们里面的感觉看看能不能对得上？我们也不妨扪心自问一下，如果我们在人群中能常常被人高看，好像离了自己的特长、技能，某项工作都做不起来，自己是个人材时，我们这不冷不热、疲疲沓沓的消极情形与态度是不是就改变了，就会变得有满身使不完的劲了呢？我们只有抓住里面的心思意念去解剖，寻求真理对号，才能找到问题的根源，这是我们得生命必须要去实行的。目前我们没能如愿，这其实有神的良苦用心在其中，神说：

    “没有地位对你是个保守，你做一个普通的跟随者可能永远没有机会作大妖，你受惩罚的几率可能是零。但是一旦有了地位，你作恶的几率是百分之百，你受惩罚的几率也是百分之百，这就完了，蒙拯救的机会就彻底被你断送了。你有野心欲望就应该赶紧祷告神，寻求真理解决，依靠神实行克制，别站地位，就能正常尽本分了。如果总注重官衔、总站地位，不注重尽本分，这是招摇撞骗，非被淘汰不可。接受本分就别注重地位的事，只应尽好本分，把事情办好比什么都实在。你能尽好本分不就达到满足神了吗？对你们来说，这是避免作恶最后的办法了。总限制你们，不让你们有地位，这是好事还是坏事？（好事。）那怎么有些人到选举的时候还是削尖了脑袋争地位呢？这人野心太大了。人的野心大就不正常，这就是犯邪。有许多年轻姊妹，都是二十多岁，就愿意当官，特别喜欢地位，如果没选她做带领就噘嘴不吃饭了。虽然表现得有点幼稚，但是看她这股劲，岁数大了那还了得，就成精了，是吧？有的人听说历史上有个女人当了皇帝就特别羡慕，巴不得她就是那个女人才好。她就不愿做普通人，信神也不愿做普通跟随的，她的欲望总在心里燃烧，一旦有显露的机会就冒出来了。她就不说，人老老实实地做点事、尽点本分，尽点自己的责任，安安心心地追求真理，这样多好啊！但这样的生活满足不了她，她不愿过这种平淡的日子，这就麻烦了。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》     “你对地位的追求如果始终不能放弃就会影响你达到合格的尽本分，这样你就很难成为合格的受造之物。为什么这么说呢？人追求地位这是神最厌憎的事，因为追求地位这是撒但性情，是错误道路，是因撒但的败坏产生的，是被神定罪的东西，正是神要审判洁净的东西。神最厌憎人追求地位，你还硬着颈项去争夺地位，总要宝爱它、维护它，总要据为己有，这是不是带点与神对抗的性质啊？神没有命定给人地位，神供应给人真理、道路、生命，最终是让人成为一个合格的受造之物，是一个小小的受造之物，而不是一个有地位有名望让万人景仰的人。所以，无论从哪个角度上说，追求地位这都是一条死路。无论你有怎样合理的理由去追求地位，这条路仍然是错误的，不是神称许的。无论你下怎样的功夫、付多大代价，你要地位神是不会给你的，神不给你你就争不来，你若硬要争，那结果只有一个，就是被显明淘汰，就是死路一条。明白了吧？“——摘自《话·卷四 揭示敌基督 第九条　尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心……（三）》 
　

   从神话中就看到了神的慈母心，神保守我们在身量幼小时不让临到试探，给我们时间好好追求真理认识自己，变化敌基督性情。但我们不明白神的心意，也不知好歹，就想得到这些撒但的、虚空的东西，把时间精力都糟蹋在这些事情上了，太可惜了！神也明确的告诉了我们，若一直朝着错误的道路走下去的严重后果，这是我们当作出的选择。我们这样对待本分的态度是不合神话的，首先得知道，我们在神家尽的本分是神经营计划中的一个小项目，不是我们个人的事，更不是来搞自己的事业。否则就不是在尽本分了。神说：
   “这一类人不追求真理，还总想在神家被提拔重用，他们心里认为：在神家越有工作能力、越被重用提拔、越被众人高看，那得福、得冠冕、得赏赐的几率就越大；一个人如果没有工作能力、没什么特长，那就没资格得福。他们认为人的恩赐、特长、能耐、本事，人的文化程度、工作能力，以至于人要强的心志、坚韧不拔的态度，这些被世人看重的人性里所谓的长处、优点那就是一个人得福得赏赐的资本。这是什么标准？这是不是符合真理的标准？（不是。）这不符合真理的标准。那么这是不是撒但的逻辑？是不是邪恶时代、邪恶世界潮流的逻辑？（是。）从这些人衡量事物的逻辑、方式、准则以及从他们对待这些事的态度、方式上来看，好像他们从来没听过神的说话、从来不读神的话，对神的话一无所知，但事实上他们天天在听、天天在看，也天天在祷读。那他们的观点为什么不变呢？有一点是肯定的，他不管怎么听、怎么看，他不会从心里认定神的话就是真理、神的话是衡量一切的准则，他不会从心里认识、接受这个事实。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 第十二条　没有地位或没有得福的希望就想退去》

 “你们说，以后会不会有些人因为没作明显的恶，也没搅扰，尽本分还有点果效，没有被教会清除，但是在神那儿他不是神子民，在大灾难中他突然得重病死了，有没有这个可能？（有。）这是怎么回事啊？他以为教会不清除他，他就能在国度有份？不一定。神鉴察一切。有些人也是在观察阶段。在人这儿是观察阶段，在神那儿可能就定意不要他，定意在什么时候或在哪个灾难中毁灭他。所以，你即使留在教会里，你的情形、问题如果得不到解决，那也是危险的。只要你不是对的人，你不往真理上用心，早晚都得被淘汰。教会不清除你，不代表你就是追求真理的人。现在教会里多数人还是效力者，他不追求真理，但是他效力还有点果效，人性还算一般，不搅扰、不作恶，教会就把他留下了，那能代表他是追求真理的人吗？真正的神子民是追求真理的人。另外，不是多数效力者都能剩存下来，能剩存下来的只是一少部分，是少数效力有忠心，能忠心到底的，称为忠心效力者的能剩存下来。效力没有忠心的，总是应付糊弄，总是仅有一点果效，这是忠心效力者吗？这样的人剩存不下来，最后还得死。” ——摘自《生命进入的讲道 【227】》    

   你说（好像有一方面业务特长，本分上就差不了太多，）  本分差不差得太多，合不合格不是根据业务特长说的，任何的特长、恩赐、能耐或工作能力都只是尽本分的工具而已，我们把它当作衡量本分的标准，这只是我们的观念想象，难怪我们追求的方向目标就是违背真理的。我们得用神话真理来看人看事、做人做事才准确。神说：

   “因为要达到合格的尽本分，人需要明白许多真理，也需要进入许多真理，在明白、进入真理的过程中，人尽的本分才能逐步地达到合格，人的各种软弱、各种情绪都会逐步地改变，人的各种情形也会逐步地改善。” ——摘自《话·卷三 末世基督的座谈纪要 什么是合格的尽本分》         

    上面交通 “那达到合格地尽本分的原则现在归纳出来几条了？明白真理的时候按照真理原则做事，这是第一条；在不明白真理的事上凭良心做事，这是第二条。具备这两条原则人就能达到合格地尽受造之物的本分，这么说能不能领受了？（能。）”——摘自《生命进入的讲道 【103（A）】》  

个人观点不一定对。

追求进入：

      你好。

       来自己意的就是出自撒但的，出自撒但的东西都是捉弄人、苦害人的，是我们追求真理的拦路虎、绊脚石。从咱里面的这个观点来看，尽本分不是要得真理，是想在人群中能出类拔萃、趾高气扬，因为自己很普通就觉得充其量也是个边缘人物，抬不起头来，只得低调做人，于是就得过且过很被动地在做些事。说明咱们对神拯救人的心意、神对人的要求不明白，里面的思想观点有问题，不是注重顺服神、追求真理脱去败坏，看重的是自己的脸面、名声和地位。神发表真理拯救我们，就是让我们从神话里了解神的喜怒哀乐，明白神的心意、神对我们的要求，知道该怎么活才是正常人的模样，之后扭转我们与真理不相合的一切错误的、偏缪的、有悖于真理的一切思想观点、人生观和价值观，让我们凭神话真理看人看事、做人做事，彻底摆脱撒但的控制、捆绑，脱去败坏性情。不管人有什么天赋、特长、爱好，素质如何，都是被撒但败坏过的人，都有败坏性情。神拯救我们就是为解决这些败坏性情的。咱们看看神话具体是怎么说的，神说： “一个人的属性是什么在乎他里面所拥有的生命是什么，不在乎他的先天条件是什么。如果他的生命是撒但败坏性情，那这个人的先天条件不管外表看起来多么尊贵伟大，他的实质也是属撒但的，是败坏人类中的一员；如果一个人的生命是以真理作生命的，那不管他的先天条件外表看起来多么普通正常、多么让人瞧不起，甚至外表有一些人性的软弱、不足与缺陷，那他也是蒙拯救的人类，他的实质是属神的，不是属撒但的，实质就变了，实质一变，属性也就变了，他属真理、属神了。所以，一个人的归属是什么、实质是什么、最终的结局是什么，起决定作用的不是他的先天条件，当然也不完全是他的人性，而是看他的生命是什么。如果他的生命从起初到最终一直是败坏性情作生命，他是属撒但的，那他的归属就是归于撒但的；如果一个人的生命是以真理作生命的，他是属神的，那他的归属就归到神那儿了，归到神给人类预备的美好归宿里了。”《话·卷六  关于追求真理·怎样追求真理（三十）》神话说的很明白，先天条件不能决定什么，关键是看我们凭什么而活，如果我们能凭神话活，看人看事、做人做事的根据是神话真理，那就是属神的，就能蒙拯救；如果始终凭着撒但败坏性情活不追求变化那就是属撒但的。人的业务特长属于先天条件，而我们里面错谬的观点、错误的追求、个人的观念想像是属于败坏性情，我们应该认识扭转的是这些败坏性情。神说：“什么是败坏性情呢？败坏性情就是人不正确的、错谬的、属撒但的、邪恶的看人看事、做人做事的原则，这些东西是抵挡神的主要东西，是人能够违背真理、背叛真理、违背神的意思、违背神的要求的根源。而先天条件只不过是人先天有的一些本能的基本的东西，人类赖以生存的生命是败坏性情，所以要改变的是败坏性情。正因为败坏性情是抵挡神的、是属撒但的，可以说是一切反面事物的一个整体的表现，在人身上流露的方方面面的败坏性情或者涉及败坏性情的种种情形与细节的这些流露表现，每一样都与反面事物有关，所以人抵挡神的根源不是人的先天条件，也不是人某方面的人性的缺陷，而是以败坏性情为活着的根基的一个生命，这个生命恰恰是来源于撒但的。所以最终要变化的是人的败坏性情，要脱去的也是人的败坏性情。当然也可以说只有人的败坏性情得以改变了人才能不抵挡神。换句话说，人只有脱去了败坏性情才是蒙拯救了，人只有蒙拯救了才能不抵挡神，才能完全顺服神。所以，神作工作拯救人真正的意义、真正的含义就是脱去人的败坏性情，也可以说神告诉人追求真理就是看人看事、做人做事要以神的话语为根据、以真理为原则，真正的含义就是让人脱去败坏性情，以神的话语为生命来看人看事、做人做事。”《话·卷六  关于追求真理·怎样追求真理（三十一）》

       神说：“素质本身不会抵挡神，你素质差，你只要能听懂神的话就按神的话去做，这能不能达到？如果你没有败坏性情或者你不按败坏性情活着，那你绝对能达到。举个简单的例子。比如，神告诉你做个小板凳，你说“我素质差呀”，神说“没事，我告诉你怎么做”，你听完记下来之后就按着神的要求先预备木料，然后劈开、切片，再钉在一起就做好了，这是不是能达到？（是。）这是在你素质差但能接受顺服真理的基础上你能达到做一个神告诉你做的活计。但是，如果神告诉你做个小板凳你就琢磨，“做个小板凳？我也不会啊。咋不让别人做？为什么让我做啊？看我好使唤啊？”这是什么？（败坏性情。）这就是败坏性情了。“非得让我做啊？”“除了你没有第二个人，你必须得做，你不做你就是悖逆。”“这还成悖逆了？那就做吧。那怎么做啊？我也不会啊。”“我教你，你记下来。”大概记下来了，记的时候心里不甘心，还琢磨，“这活儿挺累的，做了也没有人纪念，做完之后还不一定能用得上呢。我做这个能得啥好处啊？能给我记功吗？”这些想法是什么性质？是不是败坏性情？（是。）这些过程中流露的这些想法跟素质有没有关系？（没有。）没有关系，人的这些思想观点、意识以及想出来的做法都是败坏性情产生的。紧接着，到做的时候让他选木料，他又琢磨，“选木料到哪儿选呢？得花多少钱呢？是不是让我个人掏钱啊？”想法多了吧？（是的。）用木料的时候又想，“木料是买现成的还是到林子里砍一棵呢？砍的时候有没有危险？能不能碰到熊或者狼啊？砍树的时候能不能砸着我啊？砸死我这算不算公伤啊？神负不负责啊？让我砍木头，这找起来也挺费劲，找着之后不一定能不能用上呢，就算找着了，做的时候还挺费劲。我省点事，让我做一尺见方的凳子我就给做半尺完事了，这不就省劲了吗？偷工减料谁不会啊，不就做个板凳嘛，咋做不是做啊？为啥非得按你的要求做啊？我就这么做，不管你喜不喜欢，反正我给你做了，你还得纪念我！”统统的这些想法、表现是不是败坏性情的流露？（是。）都有哪些败坏性情？是不是最起码有诡诈啊？（是。）还有什么？邪恶，心里总猜忌，“凭什么让我做不让别人做啊？看我好使唤啊？”这是什么性情？这是不是有点狂妄啊？（是。）总之，就这点小事上人流露的这些想法统统都不是人的素质或者任何一样先天条件所产生的，所有的这些想法、做法都是败坏性情产生的、败坏性情导致的。因着你有败坏性情作生命，所以你做人做事的这些方式都是从败坏性情产生的，并不是神给你的哪一种先天条件而导致的。就拿人具备某方面特长来说，人总觉得“我有这个特长我应该地位高，我应该做首领，我应该在神家做柱子、做带领”，这些想法也不是特长导致的，而是败坏性情导致的。因着人有败坏性情作生命，人所流露出来的、活出来的，人所表现的，人看待各类人事物的角度、立场与原则全都是因为败坏性情作生命而导致的，并不是神赐给人的任何一个先天条件而导致的。明白了吧？（明白了。）交通这些话是什么意思呢？目的就是让你们更清楚地了解认识自己的实际情况，认识自己的素质是怎样的，不要做没理智的人，也不要再为自己的素质一般、素质差而作无谓的挣扎、牺牲，甚至作无谓的辩解、证明来表明你素质不差，这些做法都没有什么价值。交通这些是让你准确地了解自己的素质、自己的各方面能力，然后找准自己的位置本本分分地做人，这样更有利于你做好一个受造之物、站好一个受造之物的位置，更有利于你尽好受造之物的本分，当然一定程度上也更有利于你脱去败坏性情。因为不管你的素质或者各方面能力是在哪一个层级上的都不决定你抵挡神悖逆神的程度是怎样的，或者也可以说你的败坏性情不取决于你的素质是哪一个级别的，更不取决于你的先天条件是怎样的。人的败坏性情是产生在人先天固有的肉体里面，人被撒但败坏以后人的败坏性情就成为人里面的生命了。当你没有脱去这些败坏性情的时候，你是凭着撒但的生命来发挥、利用你的各样先天条件的。这就等于在你没有脱去败坏性情之前，你的败坏性情是在利用神给你的各方面先天条件，你若不脱去败坏性情你就是在浪费、糟蹋、损坏神给你的各方面先天条件，如果你脱去了败坏性情或者你是在追求真理实行真理的过程中，那你就是在有效地利用神给你的各方面先天条件。当你从败坏性情作生命变成了真理作生命的时候，那你就是在正当地、正确地或者更有意义地使用神所给你的先天条件。这下明白了吧？先天条件本身不是人类抵挡神的根源，而人的撒但败坏性情、撒但种在人里面的生命才是人类抵挡悖逆神的根源，是不是这样？（是。）”《话·卷六  关于追求真理·怎样追求真理（二十九）》

      针对咱们遇事不发表观点这个情形，咱们看看神的态度是什么。

      “在神所摆设的每一个环境中，你别当旁观者，要当参与者，当其中的一分子。但是，最起码有一条原则你得守住，就是别搅扰。你参与进来评价，发表自己的观点，可以说得不在行，可以说字句道理，但是你要本着寻求真理、实行真理、顺服真理这样的原则与存心来参与每一件事，这样你的蒙拯救才有希望。蒙拯救的希望建立在什么基础上？建立在每件事出现的时候你能往真理上够，往真理上琢磨，在真理上下功夫，在这个基础上才能明白真理达到蒙拯救。但是，如果你在每件事出现的时候总当旁观者，不评价、不定性，不谈个人的意见，你没有观点，即使有观点也都锁在心里，只是在背后想一想，这样最后你就什么也没得着。你看看，这就是守着大筵席闹着大饥荒，你可不可怜？在神的作工中，你信了十年当了十年的旁观者，你信了二三十年当了二三十年的旁观者，那最终你的结局，神给你的记录最终的打分就是二分，那你就是个二货，你蒙拯救的希望彻底被你自己断送了，你得真理的机会彻底被你自己断送了。得到个二货的结果，这是不是活该啊？（是。）要想不当二货，诀窍是什么？（诀窍就是不当旁观者。）别当旁观者。有些人说：“那你是让我什么事都参与、都讨论，人家说了，不在其位，不谋其政。”非得参政干什么啊？非得参与权力干什么啊？让你参与，是让你临到事寻求真理学功课。比如，临到一类人，这类人的表现、这类人做的事，你得分辨分辨。说他违背真理了，你得分辨他做哪些事违背真理了；说这个人是恶人，你得分辨他说哪些话、做哪些事了，他有哪些作恶的表现才定性他是恶人；说这个人不维护神家利益，胳膊肘往外拐，那他做什么事了？咱们就好奇，打听打听他做什么事了，打听完不是知道了就完事了，你还得琢磨，“我可不能做这类事，办这事是胳膊肘往外拐啊，要是没人提醒，估计我做了带领也能做这事，这不是跟他一样的结局吗？这不就危险了吗？幸亏神摆设这个环境，给我一个提示，这对我是护身符、救命稻草啊！”琢磨完认识到一点，不能走那类人的道路，不能做那类人，得警戒自己。得好奇，但好奇不是好搬弄是非，你是本着要明白事实真相，从中得着真理，学会看人看事这样的原则来求真、来好奇，而不是让你在什么事上都讲究是非，“哎呀，他俩打起来了，他俩不和了，谁骂谁了，谁又跟谁关系不好了，谁尽本分多花多少钱、赔了多少钱，谁尽本分累成什么样了”，讲这些事没用。讲涉及真理，能使你明白真理、得真理的这些事，你可以好奇参与进来。比如，有个人尽本分一贯应付糊弄被取消尽本分的资格了，你说，“看他外表挺好的，我怎么就没看出来他应付糊弄呢？我是不是被他迷惑了？他尽本分是怎么应付的？他做哪些事应付了？”别人告诉你几条他应付糊弄的表现，你说，“这人真能伪装啊，外表看着还挺好，说得也可好了，他说‘神给咱多少恩典啊，咱不能没良心，得好好尽本分！’他这一说我还觉得我这人人性不好，尽本分应付糊弄，原来他应付得更厉害啊！他嘴上说得真好，我还以为他尽本分有忠心，这不是把我迷惑了吗？我对人没分辨，看人看事、对待人没根据真理原则，只根据他嘴上说得好听，不看结果，不看他的具体行为、表现，不看他的实质，在这事上失误了。原来人表面看着好不见得是真好，嘴说得好听不见得就真能做到，不见得就是有良心、有人性的人。以后可得根据神的话看人，学会分辨人，不能再上当了！”你看看，这一好奇、一求真就得出点结论。这结论好不好？你得点益处，是吧。在分辨人这件事上长点见识，这就是在真理上较真、下功夫。你要是不这么较真呢，听到说有人尽本分总应付糊弄被打发走了，你也不问“为什么说他应付糊弄？他有哪些表现？”只是说，“人都有应付糊弄，应付就应付呗，反正没打发我”，那你有没有得点警戒、得点教训、得点分辨啊？没有。为什么没得着？就是你对这类事不感兴趣、不较真，你对自己的生命进入或者追求真理没有丝毫的负担，别人说涉及到追求真理、进入真理的事，你都不好奇、不较真、不感兴趣，顶多说一句“是吗？真的假的？那不怎么好吧？”就完事了。这类人多不多？临到事特别喜欢敷衍，走过程，对自己的生命进入、追求真理没有丝毫的负担，除了喜欢与人打交道的时候讲点是非以外，涉及到生命进入、涉及到神所摆设的环境人该学的功课，对这些事没有丝毫的兴趣，把自己手中那点活儿干完之后就坐那儿放空，摇着、晃着迷糊一会儿，休息一会儿，对自己的生命进入没有丝毫的负担。这样的人最终除了那点心志、愿望以外，最后的总分只能是二分，摆脱不了“二”，这辈子就完了。这次完了可就真完了，就没有蒙拯救的希望了，因为你的结局定了。受造之物最终打多少分就是怎样的结局，什么样的分数就对应什么样的结局，这个结局就是永久的，不会变了，没有争取的空间了，没有任何机会改变了，你的命运就彻底地注定了。明白了吧？这是不是吓唬你啊？（不是。）你说神作经营拯救人类的工作，将人该具备的各项真理都供应给人，这样的工作神能作几次？（只有这一次。）以前没作过，以后也不会再作，只有这一次，这一次作完了，神的大功就彻底告成了。彻底告成是什么意思？就是不再作了，没有计划再作了。所以，这一次人类最终的结局是什么那就定形了，不会变了，神也不会再给人机会重新表现，没做好重做，不会了，这次是什么就是什么了，不会有任何的变数了。所以这次你要是不争取，对神所摆设的各样环境、各类人事物你都置之不理、麻木痴呆，采取冷处理，那你就是个二货。你自己的结局、归宿你都不当回事，谁还搭理你啊？跟你说多少遍了你都不当回事，你不是二货是什么！什么事都没有蒙拯救这个事重要，是不是这样？（是。）当然，刚刚也说了人最终的结局是根据人在神主宰的各类环境中的综合表现而定的，所以人应该注重自己在日常生活中的综合表现。” 《话·卷六  关于追求真理·怎样追求真理（二十三）》

     神话说的很明白，我们应该对照神话找偏差，根据神话认识自己身上存在的问题和败坏性情，之后按照神话进入相应的真理，一点一点地纠正、扭转，不能凭感觉更不要在乎脸面、地位，关键是要作在神的心意上，多多在神话上下功夫，更多的明白神的心意。神说：“你该实行的、该寻求的不是寻找自己的感觉，你的感觉不重要，你应该做的是来到神话面前寻求真理，在真理、神话里明白神的心意。你越凭感觉就越没路可行，越凭感觉你就越陷入消极，越认为神不公平，神没祝福你。相反，你如果放下这些感觉来寻求真理原则，看看自己在尽本分的过程中哪些事做得违背真理原则了，哪些事做得不好，哪些事与真理原则相差很远，是凭己意做的，根本就与真理原则无关，在寻求的过程当中你就发现自己己意太多、想象太多，就稍稍这么一认真、一较真，就发现不少问题，“我这人太悖逆、太任性、太狂妄了，不是我没有希望蒙拯救了，我的感觉不准，是我没把神所说的话当回事，是我没按真理原则实行。”《话·卷五 带领工人的职责》

     个人的看法，仅供参考。