如果发现带领工人的问题（违背原则）只能当面指点或向上层带领反映，如果背后在弟兄姊妹中间说带领工人的问题，就属于论断带领工人，是拆台。我想问一下，这种说法是合乎真理原则，还是违背真理原则的邪说缪论？希望明白这方面原则的弟兄姊妹给交通交通这个问题。

张尘尘，你好！
        对于这个问题说点个人看法，你参考一下。发现带领工人有问题，我们可以向他当面提点，这是维护神家利益的行为，是我们每一个跟随全能神的信神之人的责任，就如神话说的：“作为神选民，对带领工人应该起到监督的作用。神家也是你的家，带领就相当于小管家，他如果管理不好，你也跟着受影响受牵连，所以你有责任有义务监督他作的每一项工作。”《话 · 卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（一）》
       “你们可以监督他们的工作，如果发现他们工作中有问题、有违背原则的地方可以提出来寻求真理解决，但不要论断定罪、打击排斥，因他们只是在培养期间，不应该把他们看成是被成全的人，更不应该把他们看成是完全人，也不应该把他们看成是有真理实际的人。他们跟你们一样都是在操练期间，不一样的是他们所担当的工作、所担当的责任比普通人多一些，他们有责任有义务作更多的工作，比常人要付更多的代价、吃更多的苦、操更多的心、解决更多的问题、忍耐更多人对他们的指责，当然也得出更多的力，比普通尽本分的人就得少睡一些觉、少享受一些好东西、少说许多闲话，这就是他们的特殊性，除此以外跟其他人是一样的。我说这话是什么意思呢？就是告诉所有的人要正确对待神家提拔培养的各类人才，不要对这些人有苛刻的要求，当然也不要对这些人有不符合实际的看法。过分地高看仰望他们，这是人的愚蠢；过分地对他们有苛刻要求，这也是不人道、不合实际的。那怎么对待他们是最合理的呢？把他们当成普通人，有问题需要寻求的时候跟他们交通，互相取长补短。另外，每一个人都有责任监督带领工人是否能作实际工作、是否能用真理解决问题，这是衡量带领工人是否合格的标准、原则。如果带领工人能处理解决一般问题，就是胜任的；如果连一般问题都不能处理解决那就不胜任带领工人了，需要赶紧罢免，另选他人，别耽误神家工作，耽误神家工作坑人害己，对谁都不好。”《话 · 卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（五）》
        监督带领工人是我们的责任，是神赋予我们每一个人的权利，所以说监督带领工人这是正当的，向有问题的带领工人提点问题也是正当的，但是怎么确定什么是论断带领工人呢？背后说带领工人的问题就是论断带领工人吗？说点个人理解，如果我们发现了带领工人的问题后，就我们个人的观点来看好像这个带领工人违背了工作安排或原则，如果是很明显的，那我们可以直接给他提点；但是我们对问题看得还不是很清楚，不敢确定带领工人违背了原则、工作安排，这个时候我们想找弟兄姊妹寻求、印证一下，于是就背后找了弟兄姊妹说了带领工人身上的问题，来求证问题的准确性，这个表现不能被定性为背后论断，这是在寻求真理。那啥是背后论断带领工人呢？这个就得从人做事、说话的目的存心上来判断了，如果一个人对带领工人有什么成见，或者他对带领工人嫉妒不服，在这样的一种情形状态之下做事说话，在背后跟弟兄姊妹说一些不符合事实的话来贬低、抹黑带领工人，或者抓住带领工人的一些小毛病、缺陷、工作上的漏洞而添油加醋、夸大其辞、上纲上线的说三道四，目的是要掀起弟兄姊妹的情绪，让大家都对带领工人有不好的看法，达到的后果是让人都不接受带领工人的作工带领，使神家的工作陷入混乱，甚至瘫痪，这就是论断带领工人的后果，是在作恶。
        所以，如何判断、确定我们在背后说带领工人的问题是寻求真理还是背后论断，主要是看人的目的、存心。在向弟兄姊妹寻求的时候，有一个问题需要注意，就是你寻求的时候得找那些比较明白真理有分辨的人，因为他有分辨明白真理，他才能给你提供合乎真理的、准确的判断观点，而且他也不会因为你背地里找人说事而定你罪，说你背后论断带领工人。如果你找了一个糊涂蛋，尤其是崇尚权势、仰望人的人，他不管你说的是什么问题，他一看你在背后说带领工人的问题了，就马上给你定了个背后论断，说你论断带领工人了，就把你这事反映给教会了，这就愚昧了，不但给自己带来麻烦了，也给教会带来麻烦了！另外也可以参看一下《实行真理一百七十条原则》里面的《137 对待带领工人的原则》、《138 对待有过犯的带领工人的原则》。
     个人对问题的看法，只供参考。

张小尘：

    你好！

    在2011年9月6日上面的工作安排“神选民必须分辨清楚的善行、恶行与各种谬论”中“各地教会中普遍存在的各种邪说谬论八十条”里其中有一条谬论：“19. 若有人分辨、解剖某个人的所做所行就是背后论断。”跟据此显然“如果发现带领工人的问题（违背原则）只能当面指点或向上层带领反映，如果背后在弟兄姊妹中间说带领工人的问题，就属于论断带领工人，是拆台。”是不合乎真理的，是谬论。我个人认为根据神话真理分辨人事物，不管是当面还是背后不能说成是论断，尤其是违背原则的事更不应该说成是论断，不是拆台，应该属于正常的交通、分辨，是在维护神家利益。说这样话的人要不是不明白，要不是在移花接木。

    借着你的问题，从上面的交通讲道中找了一些有关论断方面的交通。上面的交通讲道说：“什么叫论断？论断就是不是根据神话真理，而是随从自己的看法定规人、定人的罪，你都不知道你看得准不准，也不知道这么说合适不合适，为了泄私愤就这么说，这叫论断。” 《生命进入的交通讲道 第六辑 实行真理的意义、果效与必须解决的几个问题》

    “问题（42）交通真理时常谈分辨人与论断人，这两者有什么区别？

　　答复如下：用真理来解剖人的情形，这是合乎真理实际，是真实的，也不夸张，也没有误差，也没有存心目的，也不是为了打压人，乃是用真理解决问题；论断人带着个人的存心，是抓住一点儿事实就无限上纲，或者带有打击人的意思、倾向。论断人给人带来损害、带来痛苦，论断人让人不容易接受，用真理解剖让人心服口服，让人真能达到认识自己、恨恶自己，后果不一样。所以，用真理解剖人、分辨问题，让人明白真理，借着明白真理认识自己的败坏，认识自己的行为，最后达到恨恶自己，恨恶败坏的肉体，恨恶撒但本性；论断就是人家做了一件事，就盲目给人下个结论，其实性质不是论断的人所说的那样，他所说的不符合事情的实质，他是有点夸张、扩大、无限上纲、牵强附会，或者不看人家的本性实质，只看这一件事就给人论断了，结果给人带来了压力、损害、伤痛。好比说，人家有一点儿邪情私欲，他就给人扣个淫乱；人家有一点儿邪灵搅扰就给扣一个被鬼附；人家有一点儿悖逆、不服就给人扣个敌基督；人家有一点儿怨言就给扣一个背叛神，这叫论断。所以，好论断人的人，第一明白真理不透亮，好论断人，第二人性不好，好打压人、排斥人，采用论断的手段来达到自己的目的。交通真理解剖人和论断人是两码事，没有关系，给人带来的感觉、后果都不一样，就这么分辨。”《生命进入的交通讲道 第七辑》

个人的观点，只供参考。

张小尘：你好！

   针对这个问题我谈点个人的看法，供你参考。首先应该弄清楚什么叫论断？论断是反面事物，是我们该弃绝的东西，而分辨是在迎合神的要求实行真理。上面交通说：

   “现在在教会里论断人的事多不多？（多）什么叫论断哪？论断就是不是根据神话真理去随从自己的看法定规人、定人的罪，你都不知道你看得准不准，也不知这么说合适不合适，就为了一时气愤这么说，这叫论断。什么情形属于这种问题，什么情形不属于得会分辨哪，别沾边儿就瞎套、沾边儿就上杆子，这是大红龙的作法。比如一个人跟异性交往说点话，你因为恨他，怀疑他跟别人乱搞，你说“你犯淫乱”，这是不是论断哪？（是）你没抓住事实，你光看见人跟他说话，或者光看见眉来眼去就给弄淫乱，这不过头了吗？不能乱说话，不能沾边儿就赖呀，牵强附会不行，听明白了吧？（明白了）好比说你见他俩接触可频繁了，但是你没发现事实，你能不能说人家犯淫乱？（不能）没看见事实别说，你怀疑是这么回事那也别说，一天没有事实证据别说话，这样人就成熟老练。成熟老练指啥说的？做事、说话不凭己意，没根据的话不说，一天没有根据一天都不说，能憋到最后，这就成熟了；乱说话，老着急，发现个影儿就说这不成熟。你们对弟兄姊妹的看法要达到没有论断这不简单哪，不随意评论人这都不简单。说话有根据，没根据的事不要求人做，要求人做的事还得讲出根据来，让他心服口服，做事成熟到这个程度这个人就有分量了，他的所作所为让人看着太稳重了，太不一般了，的确有真理，达到有这个身量的人那算合神使用了。”——摘自《生命进入的交通讲道·【４９－A】》        “根据问题的实质说话就不是论断，如果根据外表说话，偏离问题的实质，上纲上线，这就是不准确的话，是论断，如果说话带着存心、带着敌意，无限上纲，这就不光是论断，而且还是歪曲事实、颠倒黑白。所以，分辨人说话得根据两条原则。第一是根据存心，如果存心不对，就容易犯论断的错误，所说的话就不准确。第二是根据有没有看透问题的实质。如果看透问题的实质了，即使是说定罪的话也不是论断；如果看不透问题的实质，胡乱说话，那就是论断了。”
        ——摘自《生命进入的交通讲道·【220-B-】》）

   从上面的交通中看到什么是论断，什么不是论断。从两方面来认识，看看我们的存心是为了什么？再看看我们下的结论是否符合问题实质？往往我们只看到问题的表面现象，就容易下断案，以为就是那么回事。把这样不符合真相的事往外说，这就是论断了。交通中举的例子就是这样的，看到两个异性接触多了，就会发挥想象的定规两人搞淫乱了。这只是个外表现象还没看到事实时，我们就不能说。这方面的过犯，我就不少犯，因为狂妄性情支配，人性不成熟，连说话都不会，真是败坏太深了！对照我们面临的事情，你很肯定地说带领工人违背原则了，这个结论下得对吗？我们的身量、明白的真理都是有限的，往往容易犯轻易下断案的错误，这时就应该寻求一下身边的较明白真理的弟兄姊妹，从他们的看法中证实一下才比较放心一些。可你并不怀疑自己领受的正确性，只是背后在弟兄姊妹中间说带领工人这事，你的存心是什么？好像并没有寻求的味道，是去通知他们一下。那通知背后是怎么想的？是随意、顺口的一说，还是告诉弟兄姊妹们，我们的带领做事违背原则，以后我们可不能听他的？这个就有挑拨离间恶的性质了！这是我们不该放过的地方，得挖掘挖掘心思意念里的东西。因为这里面的内容就多了，不当面给带领工人点出来，也没向上层带领工人反映，是老好人思想在做怪，还是不明白真理？神说：

   "凭处世哲学活着还有哪些表现？（看到问题不敢说，怕说错了承担责任，就察言观色，等多数人说完了才发表观点。）人往往都是随从大流，觉得法不责众，这是什么问题、什么性情啊？这是不是诡诈性情？总想当老好人，怕得罪人，就不敢坚持真理原则，又怕不实行真理被揭露、被淘汰，真是进退两难！这是老好人的可怜相。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》

   不知我们里面是怎样考虑的，不敢当面跟带领工人提顾及的是什么，只有自己省察认识。从神家的利益、弟兄姊妹的生命进入方面来说，我们也是没有维护的。带领工人不是一般的本分，若违背原则就直接会涉及到神的福音工作相关的进度、果效，也会与弟兄姊妹有关。所以，这不是小事。若我们是神家的人，就得体贴神的心意，维护神家的各方面，这才是家里人的表现。从弟兄姊妹要相亲相爱、互相帮助来说，咱们也没有爱心。带领在违背原则犯错误，你看得很清楚，却眼睁睁的任他继续错下去，这是爱心的表现吗？如果咱们怕跟带领提是避免穿小鞋，这里面又有对神的主宰信不来，在诡诈、防备神！神说：

   “你所流露的败坏性情一种是诡诈性情，临到事先考虑自己的利益，先考虑做事的后果，对自己有没有利。这是不是诡诈的性情？另一种是自私卑鄙的性情，觉得“他损害神家利益关我什么事啊？我又不是带领，我为什么要管？那不关我的事，也不是我的责任”。这种思想、这种话不是你故意想出来的，而是无意识中就产生出来了，这就是人在临到事时所流露的败坏性情。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》

   “你尽本分有没有用真心，有没有下功夫，在神那儿有一笔账，其实你自己心里也清楚。你们尽本分有没有下真功夫？有没有求过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？有没有当作自己分内的事去做？这些事必须得好好反省、认识，就容易解决尽本分存在的问题，这对自己的生命进入是有利的。如果尽本分总是不负责任，发现问题不向带领工人反映，自己也不寻求真理解决，总觉得多一事不如少一事，总凭处世哲学活着，尽本分一直应付糊弄，没有一点儿忠心，临到修理对付丝毫不接受真理，这样尽本分就危险了，这属于效力者，效力者不是神家的人，而是雇工，是临时工，工作结束时就淘汰了，自然就落在灾难中了。神家里的人就不一样了，他尽本分不是为了挣钱，也不是为了出力、得福，他觉得，“我是神家里的人，神家的事就是我的事，神家里的活儿就是我的活儿，我就应该为神家操心”，因此神家里什么事他都操心、都负责，能想到的、能看到的都能负到责任，眼里有活儿，心里装事，这就是神家里的人。你们是不是这样啊？（不是。）如果尽贪享肉体安逸，看见神家有活儿也不管，油瓶子倒了都不扶，心里明明知道存在问题都不想解决，这就没把神的家当成自己的家。你们是不是这样？如果真是这样，那你们可差得太远了，这就和外邦人没什么区别了，如果不悔改，就得把你们列在神家门外，搁置、淘汰了。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》

   只要我们没按神话真理来看人看事、做人做事，那都是在围绕自己的利益得失而说而做。从神话的揭示中就看到，这是效力者的看事观点与实行，与神家是雇工与雇主的关系，这样信下去是得不着神的救恩的！神的态度也很明确，把我们自私卑鄙、诡诈的败坏性情也揭示了出来，这是我们必须要认识悔改的。那怎样实行才算正确的呢？当我们看到带领工人在违背原则，为了牢靠最好与弟兄姊妹共同产生负担，寻求真理对号认识。若真是在违背原则，那就应该找机会跟他点出来让他反省，而且后面还要跟进他的表现，是否在扭转当中。因为这是涉及到神家利益、工作的事，帮助他不是最终目的，目的是他能不再违背原则做事了，这是在为神献上忠心，维护神家工作。如果帮助多次，发现他没有扭转的迹象，那就得向上层带领反映，这个人有可能就不是接受正确建议、接受真理的人，那是不适合继续带领了。这都是为了维护神家利益、体贴神心意而应该有的实际。如果不明白真理，这次就得装备补足，这是神让我们学的功课！神话里有路途，就看我们怎样对待了。神说：

   “老好人有没有良心、理性的约束？有没有辨别是非的能力？（我觉得老好人其实也知道谁是谁非，但缺少正义感，不维护教会工作，撒但哲学比较严重。比如，别人跟我了解一件事，如果当事人不在场，我还能实话实说，但是如果当事人在场，我就会话到嘴边留三分，就不会说得那么直接了。）很多人虽然不喜爱真理、不追求真理，但对自己的各种情形其实还是了解一些的。现在你先别管自己到底喜不喜爱真理、到底能不能实行出真理，你就把自己能认识到的败坏情形逐步地让它有改进、有变化，这样慢慢就能进入正轨了。你先从自己有知觉的事上开始变化，就是良心、理性能感觉到的，或者是思想能意识到、能辨别出来的这些不对的情形、不对的说法、不对的心思意念还有不对的观点，先从能意识到的这些方面着手变化。这些能达到变化，你的收获就不小了，起码你是有良心理智的人，你做事有理性，会分辨自己不对的情形，能往真理上够，这样就能达到办事有原则了，就能进入真理实际了，那你尽本分就能达到合格了。你能明白真理解决自己尽本分中的实际问题，你的难处就越来越少了。比如，以前说话心里总有东西拦阻，发现别人有问题也不直接说，总是拐弯抹角地说好听的话，怕伤着别人，总是顾虑脸面、情感，顾虑人际关系，现在说话不拐弯抹角了，有事能直接说清楚，能把别人的问题点出来，尽到自己的责任，你心里没有顾虑、没有难处了，直接说心里话，张口就来，不受其他因素的辖制、影响了。现在知道要按原则办事，不能凭处世哲学活着，得放下脸面，坚持原则，这些事越来越清晰了，脸面就没有以前重了，再说话就不受情感、脸面辖制了，也能说点公道话了，心里也不难受了。就是能搅扰你的那些东西越来越少了，你能冲破它，能放下它了，能不受它控制了。当你实行真理的时候，按原则办事、说话的时候，你不受败坏性情辖制了，心里不痛苦了，反倒觉得这么做自然，良心平安，感觉自己这么做理所应当，表情、动作都自然了，难处不大了，这不就变化了吗？

　　为人处世必须得根据神的话，这是做人最基本的原则。不懂做人的原则，还谈什么实行真理？实行真理不是说空话、喊口号，而是在生活中无论遇到什么事，只要涉及到做人的原则、涉及到看事观点、涉及到尽本分的问题，人都面临选择，都应该寻求真理，在神的话里找到根据、原则，然后再找到实行路途，能这样实行就是追求真理的人。不管临到多大难处都能这样追求真理，这就是走彼得的路，走追求真理的路。比如，对于怎样与人相处，该持守什么原则？你原来的观点就是和为贵、忍为高，与人一团和气，别伤人的面子，谁也不得罪，这样以后好相处，受这个观点辖制，你看见谁做坏事了、违背原则了也保持沉默，宁可教会工作受亏损也不得罪人，无论与谁相处都保持一团和气，说话总顾及人情、脸面，总说好听的让对方高兴，即使发现人有问题也采取忍耐，只是背后说道说道，见面还是不伤和气，保持关系。这样做人怎么样？这是不是老好人？是不是挺圆滑的？这就违背做人的原则了。这样做人是不是低贱哪？这就不是什么好人，这样做人就不高贵。不管你受了多少苦、付出了多少代价，你在做人方面没有原则，那你做人就失败了，在神面前神是不认可、不纪念、不悦纳的。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》

 

 分享几段弟兄的交通：

问题（42）交通真理时常谈分辨人与论断人，这两者有什么区别？

答复如下：用真理来解剖人的情形，这是合乎真理实际，是真实的，也不夸张，也没有误差，也没有存心目的，也不是为了打压人，乃是用真理解决问题；论断人带着个人的存心，是抓住一点儿事实就无限上纲，或者带有打击人的意思、倾向。论断人给人带来损害、带来痛苦，论断人让人不容易接受，用真理解剖让人心服口服，让人真能达到认识自己、恨恶自己，后果不一样。所以，用真理解剖人、分辨问题，让人明白真理，借着明白真理认识自己的败坏，认识自己的行为，最后达到恨恶自己，恨恶败坏的肉体，恨恶撒但本性；论断就是人家做了一件事，就盲目给人下个结论，其实性质不是论断的人所说的那样，他所说的不符合事情的实质，他是有点夸张、扩大、无限上纲、牵强附会，或者不看人家的本性实质，只看这一件事就给人论断了，结果给人带来了压力、损害、伤痛。好比说，人家有一点儿邪情私欲，他就给人扣个淫乱；人家有一点儿邪灵搅扰就给扣一个被鬼附；人家有一点儿悖逆、不服就给人扣个敌基督；人家有一点儿怨言就给扣一个背叛神，这叫论断。所以，好论断人的人，第一明白真理不透亮，好论断人，第二人性不好，好打压人、排斥人，采用论断的手段来达到自己的目的。交通真理解剖人和论断人是两码事，没有关系，给人带来的感觉、后果都不一样，就这么分辨。

问题（4）工作安排里说揭露撤换假带领、开除敌基督恶人的工作永不停止，可我对平时揭露、指点带领工人和攻击带领工人的区别分不清，想请弟兄交通一下。

答复如下：你揭露带领工人，人家有点败坏流露你也揭露这不对，哪个人没有败坏流露啊？你办事得有原则，他得真是做打岔搅扰的事了，或者是假带领没有圣灵作工，或者他这个人不是对的人，你揭露他这行。他平时说点话做点事，有时候对，有时候符合真理，有个别时候也是败坏流露，这种情况你就不用当假带领揭露了，人无完人。什么情况才揭露啊？他做的事打岔搅扰神家工作了，违背原则了，你才揭露；他没圣灵作工，如果带教会时间长了把教会耽误了，这个你揭露；这个人没有人性，不做好事，影响极坏，带领包庇，你揭露。你揭露得对神家工作有利，你尽吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头，挑人败坏流露的小毛病，那有意义吗？办事有原则，什么叫办事有原则呀？他工作作得挺好你挑什么，谁没有一点错误啊？做十件事解决十个问题，有一个问题没说明白那不是正常吗？公正地对待一个人，公正地评价人，行不行啊？什么叫论断攻击啊？人家做得挺好，有点小缺点，抓住一点缺点就给人上纲上线扣帽子，把人按假带领打倒，处理，撤换，这样的人办事有原则吗？符合神心意吗？揭露指什么说的？他这个人作工作作不了，这个人属于假带领；这个人不喜爱真理，光在外面做事；这个人对待人不公平，他尽凭情感行事。他得有大问题，明显的问题，这个问题一暴露出来，那就值得撤换，就值得考虑，这样的事别人不知道你知道，你就得揭露揭露。比如说，一个带领工人偷着跟一个人搞男女，这个该不该揭露啊？（该。）或者一个带领工人把一个好人给打压了，定罪了，该不该揭露？（该。）或者他培养一个恶人，提拔一个恶人，该不该揭露？（该。）或者他聚会不交通真理，不讲实际经历，总讲字句道理迷惑人，该不该揭露？这些大问题你揭露揭露好。一些鸡毛蒜皮的事，有时候说话不合真理，有时候讲两句道理，有时候说得不准确，这不是正常嘛！人在没有被成全之前，这类错误都多啊！你要挑我说话的毛病，我说话个别时候也有小错误，你看我这嘴，有时候说话我想这么说，结果说走嘴了，说成了别的话。有时候我说一句话，就不一定完全合你们的意思，我这心里怎么想我没跟你说，你不理解，所以说有没有误解的时候啊？这是不是缺点哪？这属不属于败坏流露啊？这不叫败坏流露，这是正常人都有的缺陷。那什么叫败坏流露啊？有人意的掺杂，凭人的观念想象作工，他故意引用一段话，想转移视线达到自己的目的，他做一件事有存心目的，或者他有意要提拔一个什么人，就为什么人说话，这些是败坏流露。打岔神的工作，违背真理原则，这属于败坏流露。个别的明显的人意掺杂，违背真理原则，那是败坏流露，有时候人的人意掺杂最轻微的是献好心，献好心没带来什么后果，这个还行，也可以不列在败坏流露里。有时候人交通神的作工，他完全用观念想象，不合实情，误导人，导致人误解神，这就是抵挡了。对这些事有没有分辨啊？你对这些人没有分辨，你就不知道怎么对待带领工人。有的事不是败坏流露，有的事属于败坏流露，但属于败坏流露是哪种性质，还不一样，它是有区别的，败坏流露分几种。另外，有败坏流露和恶人的表现还不一样，严重的过犯和实质的作恶又有区别，这些事都得有分辨，有划分，不能瞎扣乱戴，听明白了吧！

问题（151） 论断人与反映人的情况有什么区别?

答复如下：反映人的情况与论断人这两者大不相同，存心目的也不一样。反映情况是正当的，完全是善意的，是出于正义，是为了维护神家的利益，为了工作的需要。比如说向带领反映某个人的情况，是为了让带领对此人的情形及尽本分的情况有更清楚的了解，如果此人的问题不大可以给予帮助，如果问题严重能给神家工作带来损失，也能及时得到解决，免得给神家工作带来亏损，这样的作法属于善行，是神所喜悦的。论断人则是在弟兄姊妹中间说一些不切合实际的话，达到让弟兄姊妹对此人有看法、有成见，并且反感、远离，最终站在自己的一边，这种作法搅扰了教会生活和神家的正常工作，论断人是败坏性情的流露，属于恶行，是神所厌憎的。