弟兄姊妹好！想询问以下两个福音对象的问题涉及哪些神话真理，应该怎么交通解决。
第一个对象的问题是说到主来时，他抓住主的话说那时若有人说主在这里，主在那里，你们不要信，并且说主回来时，两个人在一起时，就撇下一个，取去一个了，主既然回来了，这些现象都没发生。如果主真的回来了，肯定会按照他以前说的话去应验的，不会不一样的。所以他就认为我们传主回来了，这和主说的都不一样，就一口否认了主的再来。还有提到人的得洁净、蒙拯救，他觉得完全得洁净是不可能的，但只要靠着不断实行圣经里的话就能不断有变化，得洁净，不需要神新的说话。你们说主回来发表了更多的话语，人只有接受主再来发表的话语才能得洁净，那主没来时，那些信他的人靠着主实行的话不一样有变化吗？不一样蒙神称许吗？为什么非得接受主再来的说话呢？所以他觉得只要坚持实行主的话就可以了。跟他读神的话时，他总是抱着怀疑、质疑的态度，看到哪个词不合他的意，他就以自己的观念解释一番。当我们想再跟他读神的话时，他就不想再听了。
另外一个福音对象的问题是，当我们跟她读圣经里关于主是人子再来的预言时，她就知道我们是传东方闪电的了，对我们就有了戒备，接着就说以前有很多人三番五次都是这样跟她传的。她还说你要传就去跟那些不信的人传，跟身边的人、家人传，这些你真正做到了吗？你真正实行出主的话，感动他们、带领他们归向主了吗？我也承认自己都没有完全照主的话实行，家人也没有完全归向主。如果我们连主的话都没实行出来，都没做到，还谈什么神的新说话、新作工，都没学会走路就想跑了？
 

只是一團灰塵：你好！

针对你说的两个福音对象的问题我谈一点：

第一个对象的问题：

人信主盼望迎接到主，就是为了主来能被提进天国得福气，人有这个想法是正常的。主耶稣说：“看哪，我必快来！”（启22:12）主耶稣多次预言他必再来，那有没有不盼望主回来的人呢？这个对象说“为什么非得接受主再来的说话呢？”这就是一个不信派的说法。你给不信派讲主再来、主怎么来，他不接受，他甚至都不承认主会再来。现在有很多人，包括宗教牧师，甚至对主耶稣钉死在十字架之后死里复活，又显现四十天之久这事都不相信啊。他说，“谁看见主耶稣从死里复活了？我们没看见。”你说“当时主耶稣向人显现四十天之久，至少有五百人看见啊”，“那五百人在哪儿呢？我们没看见，有没有这回事都不好说。”凡是不相信主耶稣是圣灵感孕的人，他都不相信主耶稣会从死里复活，他更不相信主耶稣会再来，这是事实。那对于这样的人你怎么给他讲也没用，他不相信啊。那主耶稣是怎么看这些不相信主再来的人呢？主耶稣说：“只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:26-27）只有神的羊才听神的声音，不是神的羊他不听神的声音，他不渴慕主再来、不相信主会再来，不是神的羊他也不接受真理。遇到有这种观点的人怎么办？他是不信派啊，不用给他传福音了。

第二个福音的问题对象：

提问（52）　信神是甘心乐意的，我们已经信耶稣了就不愿意再信全能神了，你们为什么老缠着我们让我们信全能神呢？
答复如下：在这个问题上我们首先要明白神的心意是最大限度地拯救人，虽然神造人时给了人一个自由选择的意志，但因着人被撒但败坏得太深，总是误解神拯救人的心意，将神拯救人的良苦用心当成“别有用心”，并且人主动寻求真理的心几乎荡然无存，又因人好持守老旧的东西，很难接受末世神不合人观念的作工与说话，若不是神加倍地感动这班人传福音，那么人将难以得着神末世显现的救恩。就如罗得的日子，所多玛、蛾摩拉罪恶深重，神要毁灭所多玛、蛾摩拉，但神不忍心看着义人也被毁灭，就差派天使拯救罗得一家。创世记19章15－17节：“天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。’但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说：‘逃命吧！……’”从这处经文可以看出：两位天使因着体贴神的心意，一心想把罗得全家带出危险之地。虽然罗得全家对天使的话心存疑惑，乃至迟延不走，但天使还是强拉硬拽，把他们拉出了城。从中看出，尽管天使对罗得全家采取了“强制措施”，但天使并无恶意，乃是为了让他们躲避灾祸。按照我们今天的观念看：走不走都有人的自由，天使你不该强人所难，你这样强拉别人走，人家也不甘心乐意呀！若罗得当时也这样认为，那他又怎能蒙神拯救存活下来呢？从这件事上我们可以看到，神所作的人根本就看不透，罗得虽是个义人，但也不认识神的作工，不明白神的心意。然而神所作的总归都是好的，他总是极力拯救人。我们都知道，耶稣曾预言过：“因为人子在他降临的日子……又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的日子，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了，人子显现的日子也要这样……你们要回想罗得的妻子。”当初天使“不近人意”地与神配合，是因为灾难就在眼前，神心焦急万分；如今末世已来到，神早已二次降临，那千万年稀有罕见的大灾难也在一天天逼近人类，就像耶稣所预言的：“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24：21）然而，至今仍有一些盼主重归的人没能跟上神作工的脚踪，没有归回到神的家中，甚至对神末世的作工观念重重、难以置信……面对这一切，我们是否知道神的心意是多么急切？神的心又是多么忧伤？全能神说：“你可曾想到神的心何等忧伤着急，怎忍看着亲手造的无辜的人类遭受这样的折磨呢？人类毕竟是经受过毒害的不幸者，虽然今天幸存下来，但谁知人类早已经历了恶者的毒害。难道你就忘了你是受害者中的一个吗？你不愿因爱神而努力地将这些幸存者都拯救回来吗？以自己所有的力量来还报那爱人如爱自己骨肉的神吗？”（摘自《话在肉身显现》）面对神这声声呼唤，那些蒙神拯救而归到神面前的人，怎能无动于衷呢？怎能不体贴神的心意把那些至今仍在“所多玛”城里的神的选民带出危险之地呢？

我们传福音，首先得看这个人的言行举止像不像好人。如果这个人说话做事没有理智、不可理喻，都是在坑人害人，那你还给他传福音吗？如果这个人看着是好人，说话特别有理性、特别实际，他也能接受真理，那我们就给他传福音。如果你遇到一个人你给他传福音，无论你怎么交通真理他丝毫不接受，还一个劲儿地反驳诡辩，无理也要辩三分，你就发现这个人就是魔鬼、就是恶人了，是恶人就放弃他不给他传了。所以，分辨人关键就是看人对待真理的态度。这样分辨人，你就会分辨一个人是好人还是恶人了。如果你给对方交通真理他丝毫不接受，那这个人可能就是恶人，但我们也不能盲目定规人，你再给他读几段全能神的话，如果他都不接受还一个劲儿地论断、定罪，那这个人的真实面目你就看清楚了，他丝毫不接受真理就是个恶人，那你就不用再给他传福音了。

Just a dust：你好！

针对两个问题说点个人看法供参考。

第一个问题：第一个对象的问题是说到主来时，他抓住主的话说那时若有人说主在这里，主在那里，你们不要信，并且说主回来时，两个人在一起时，就撇下一个，取去一个了，主既然回来了，这些现象都没发生。如果主真的回来了，肯定会按照他以前说的话去应验的，不会不一样的。所以他就认为我们传主回来了，这和主说的都不一样，就一口否认了主的再来。还有提到人的得洁净、蒙拯救，他觉得完全得洁净是不可能的，但只要靠着不断实行圣经里的话就能不断有变化，得洁净，不需要神新的说话。你们说主回来发表了更多的话语，人只有接受主再来发表的话语才能得洁净，那主没来时，那些信他的人靠着主实行的话不一样有变化吗？不一样蒙神称许吗？为什么非得接受主再来的说话呢？所以他觉得只要坚持实行主的话就可以了。跟他读神的话时，他总是抱着怀疑、质疑的态度，看到哪个词不合他的意，他就以自己的观念解释一番。当我们想再跟他读神的话时，他就不想再听了。

1、他抓住主的话说那时若有人说主在这里，主在那里，你们不要信，

主耶稣预言：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:23-24）我是这样理解的：主说这话的意思是提醒警告人在迎接主来的事上要小心慎重，不要不加分辨盲目听从，因为到时候会出现一些假基督出来迷惑人。同时神也告诉了我们分辨真假基督的原则。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）基督是真理的化身，所以只有能发表真理的才是基督。而假基督实质是邪灵，邪灵发表不了真理，只能模仿神以往作过的工作，就是显神迹奇事来迷惑人。如果有人说他是基督，但他发表不了真理，只会显一些神迹奇事，比如给人医病赶鬼，这就是迷惑人的假基督。主并没有说凡是传主再来的都是假基督，一律都不要相信。圣经里多处预言神还要再来，要是这样的话，那 主的话不就矛盾了吗？一边说他还要再来，然后又告诉人谁给你们说主回来了都不要相信，神能这样说话吗？你可以这样问他，圣经里主耶稣多次预言他还要再来，你相信这话吗？你盼望迎接到主吗？如果按你这种说法，不管谁给你传主回来了你都不相信，也不考察，那你还能迎接到主吗？

2、并且说主回来时，两个人在一起时，就撇下一个，取去一个了，主既然回来了，这些现象都没发生。如果主真的回来了，肯定会按照他以前说的话去应验的，不会不一样的。所以他就认为我们传主回来了，这和主说的都不一样，就一口否认了主的再来。

参考圣经：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”（太24:37、40-41）

主这话的意思是预言神末世再来时要做的这步工作。借着刑罚审判显明人，根据每个人的实质把人各从其类来定人的结局归宿，麦子稗子、善仆恶仆、山羊绵羊，善归善，恶归恶，最后赏善罚恶结束时代。

全能神说：”人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看，若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的作法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表儿女行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成分；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。“ ——《话・卷一　神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

3、他说，主既然回来了，这些现象都没发生。如果主真的回来了，肯定会按照他以前说的话去应验的，不会不一样的。所以他就认为我们传主回来了，这和主说的都不一样，就一口否认了主的再来。

主预言的这些话都是奥秘，没有人能理解、看透，只有神自己能打开这些奥秘。末世全能神来了，把圣经里所有人不明白的奥秘都向人打开了。宗教人顽固持守宗教观念，就相信牧师长老的话，不接受神的新说话、新工作，这样他们怎么能看见主的话是怎样应验的呢？

4、还有提到人的得洁净、蒙拯救，他觉得完全得洁净是不可能的，但只要靠着不断实行圣经里的话就能不断有变化，得洁净，不需要神新的说话。你们说主回来发表了更多的话语，人只有接受主再来发表的话语才能得洁净，那主没来时，那些信他的人靠着主实行的话不一样有变化吗？不一样蒙神称许吗？为什么非得接受主再来的说话呢？所以他觉得只要坚持实行主的话就可以了。跟他读神的话时，他总是抱着怀疑、质疑的态度，看到哪个词不合他的意，他就以自己的观念解释一番。当我们想再跟他读神的话时，他就不想再听了。

全能神说：““神”与“人”不能相提并论，他的实质、他的作工都是最令人难测的，也是最令人不解的。神若不亲自作工说话在人中间，人无论如何也不能明白神的心意，这样，即使那些为神奉献一生的人也不能获得神的称许。神不动工，人做得再好也是枉然，因为神的意念总是高于人的意念，神的智慧无人能测透。所以我说，那些把神与神的作工“看透”的人都是无能之辈，都是狂妄无知之人。人不该定规神的作工，更何况人并不能定规神的作工。人在神的眼中简直没有一只蚂蚁那么大，怎么能测透神的作工呢？那些口口声声说“神不这么作工神不那样作工”“神是这样神是那样”的人不都是口出狂言的人吗？我们都应该知道，属肉体的人都是经撒但败坏的人，本性都是抵挡神的，不能与神平起平坐，更不能为神的工作出谋划策。神到底如何带领人这是神自己的工作，人理当顺服，不应有这样那样的看法，因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思，就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考，更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工，这不就是敌基督了吗？这样的人还谈什么信神呢？我们既然相信有神，既然想满足神、想看见神，就应当寻求真理之道，寻求与神相合之道，不应硬着颈项与神对立，这样做有什么好果子吃呢？” ——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

“神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标，有自己的方式。他作什么工作都没有必要与人商量，征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作、应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。” ——《话・卷一　神的显现与作工・附篇一　神的显现带来了新的时代》

神是造物的主，是真理的源头，只有神能拯救人。人是受造之物，是被撒但败坏的人类，不具备真理，本性都是抵挡神的，不能与神平起平坐，在神的面前，人应该有理智，有敬畏神的心，站好受造之物的位置，不该对神的作工指手划脚、出谋划策、评头论足，因存着谦卑寻求的心，存着顺服的心，这才是有人性、有理智的人。神说“神到底如何带领人这是神自己的工作，人理当顺服，不应有这样那样的看法，因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思，就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考，更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工，这不就是敌基督了吗？这样的人还谈什么信神呢？”——《话・卷一　神的显现与作工・写在前面的话》

5、他说，那主没来时，那些信他的人靠着实行主的话不一样有变化吗？不一样蒙神称许吗？为什么非得接受主再来的说话呢？

参考圣经：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11:45）

‘我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。’（约8:34-35）

366　未经成全的人不能承受神的产业
1　你只知道耶稣末世要降临，到底他如何降临？就你们这样一个罪人，刚被救赎回来，不经变化，不经神成全，你能合神心意吗？就你现在的老旧人，耶稣把你拯救回来了这并不假，你不属罪这是因着神的拯救，但并不能证明你没罪、没污秽，你没经变化如何能圣洁呢？你里面还尽是污秽，又自私又卑鄙，你还想跟耶稣一同降临，有那么美的事吗？

2　你信神少一步过程，只是被救赎，没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你，否则你只被救赎不可能达到圣洁，这样你就没资格与神同享美福，因你在神经营人的工作中落下了一步，就是变化、成全的关键一步，所以，你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。
——《话・卷一　神的显现与作工・称呼与身份的说法》

”我要的是什么样的人你得知道，国度里不容许有污秽的人进去，不容许污秽的人玷污圣地，你虽然作了许多工作，你虽作工多年，但到头来仍是污秽不堪，你想进我的国度，那是天理难容的事！“——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

主耶稣作的救赎工作只是让人罪得赦免，但人的犯罪本性并没有解决，人都活在白天犯罪晚上认罪的恶性循环中不能自拔，还能常常犯罪抵挡神，虽然有些真心信主的人外表行为上有了些变化，但外表行为再好也不能代替败坏性情有变化，当神的作工不合人观念、触及到人的利益时人还能抵挡神、背叛神。神是圣洁公义的，人里面满了撒但败坏性情、还能常常犯罪抵挡神怎能有资格进入神的国呢？

我们把这个人所说的话归纳到一起就能看出，这个人根本不是真心信神的人，就是个不信派。圣经里多处预言主末世还要再来做一步新的工作，比如“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”（约16:12-13）他是什么态度？不可能、不需要，没必要，有圣经里的话就够了，为什么非要接受新说话、新作工呢？他连主的话都不相信、不承认、不接受，就相信自己、持守自己，这让我脑海浮现出福音电影中那些宗教首领抵挡弃绝末世基督的画面：一手高举圣经，另一只手摆出一个拒绝的架势。就他对待神话的态度：”跟他读神的话时，他总是抱着怀疑、质疑的态度，看到哪个词不合他的意，他就以自己的观念解释一番。当我们想再跟他读神的话时，他就不想再听了。“就感觉这个人性情特别狂妄自是，没有一点理智，没有一点敬畏神的心，这类人厌烦真理、拒绝真理，他们不盼望接受审判败坏得洁净，就等着主驾云降临来提接自己进天国享美福，这不是敌基督一类的人吗？哪像是真心信主的人呢？

第二个问题：当我们跟她读圣经里关于主是人子再来的预言时，她就知道我们是传东方闪电的了，对我们就有了戒备，接着就说以前有很多人三番五次都是这样跟她传的。她还说你要传就去跟那些不信的人传，跟身边的人、家人传，这些你真正做到了吗？你真正实行出主的话，感动他们、带领他们归向主了吗？我也承认自己都没有完全照主的话实行，家人也没有完全归向主。如果我们连主的话都没实行出来，都没做到，还谈什么神的新说话、新作工，都没学会走路就想跑了？

这个人说以前就有很多人给她传东方闪电她都没接受，还说你要传就去和那些不信的人传，和你的家里人传。她说这话的意思就是以前有那么多人给我传我都没接受，你今天来给我传我照样不会接受，你想给谁传给谁传，反正我是不会接受的。他的态度很明显，就是不想听，也不想寻求考察，就是抵触、拒绝的态度。宗教里的人常常听牧师长老传讲抵制东方闪电的道，再加上无神论政党制造的污蔑、定罪、毁谤全能神教会的鬼话谣言，这些人对传东方闪电的人心里产生抵触防备这可以理解，但是听她后面说的那些话就有点不通情理、不可理喻，有点蛮横不讲理，我感觉这个人人性不好，不可传。

我们再结合神的话分辨总结一下。

参考圣经：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约翰福音10:27）

“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（马太福音7:8）

神的交通：对待神、对待真理的态度，这一条重不重要？（重要。）你看前两条，第一条，人是否善良，第二条，人品怎么样。前面这两条主要是看一个人基本的人性怎么样，有没有道德啊，心眼好不好，是不是通情达理的，还有人品方面到底占不占人便宜，这是基本的。这两条基本的东西具备了，再看这个人对待真理、对待神的态度是什么，就把这个人到底是好人还是坏人看出来了。如果你光看前两条，你说有些人是好人，但是一说真理他不感兴趣，一说神的事他稀里糊涂，对神有观念，就那么装着，他也不当回事，也不受责备，做事也没有约束，这是真正的好人吗？（不是。）所以说，衡量一个人是不是好人只有那两条不行。那哪一条最关键呢？（对待真理、对待神的态度。）这一条最关键。那翻过来又说了，如果从人对待真理、对待神的态度来看，说这个人是好人，那这个人是不是有人品的人哪？（是。）百分之百，这个人就是有人品的人。那这个人善不善良啊？（善良。）翻过去这么说，调过来再那么说，这都通，证明这三条是成立的。还有没有比这三条重要的？（没有了，这三条就决定一切了。）对，你看前两条，为什么说不能完全说明问题呢？在外邦人中间你衡量人也可以用这两条衡量，但是你一说神，一说真理，他不感兴趣，还反感，然后仇视，这是不是好人了？（不是。）能不能共事了？（不能了。）一加这一条，用这一条再一衡量，如果他能接受真理，能顺服神，这人能不能共事了？能不能交朋友啊？（可以交知心朋友。）哎，这才是真正的好人呢！ 

——上面的交通《衡量人性的标准原则》

这两个人没有一点寻求考察的心，也认不出神的声音，对主再来这事一点不感兴趣。根据他们对待神说话作工的态度，我觉得这两个人都不是可传对象。