事情很复杂，我来到神面前祷告，求祂帮助我的妈妈能够亲近全能的神。我把自己的情感都封锁起来，为了不让自己崩溃。我只在独自一人在家、在神面前时，才会流露出自己的痛苦，在别人面前我不表现出任何软弱，也不会在他们面前哭。我把自己变得像一台机器一样，好去照顾身边的人，去承担他们的痛苦，总是把他们放在前面，最后才轮到我自己。

这是一个新人的情形，请帮助找一些相关内容扶持他。

一念新生：

        你好！

        新人这样做事是因为不明白真理，在神这步工作神让我们爱神所爱，恨神所恨，她这个情形还活在宗教里包容忍耐“爱仇敌”，神这回要求我们看人看事、做人做事以神的话语为依据，以真理原则为准则，应该凭真理对待所有的人，分辨所有的人，从而远离那些对我们生命没有益处的人事物，心安静在神面前，多多吃喝神的话，注重追求真理，这是我们的本分，明白神的心意，按神的要求走敬畏神远离恶的道，这样我们活着就轻松释放自由了，也希望我们多多祷告神、依靠神摆脱这些缠累和枷锁，活在光中，因为神的话就是光，就是拯救人的光。

   找到一些相关神话请参考一下：

   全能神说：“‘严以律己，宽以待人’与拾金不昧、助人为乐一样，也是传统文化对人的德行提出的一方面要求，同样，这方面德行不管人能不能达到、能不能实行出来，它依然不是衡量一个人是否有人性的标准与准则。或许你真能做到‘严以律己，宽以待人’，对自己要求得特别严格，特别洁身自好，做什么事都能考虑他人，都能为他人着想，并不谋求自己的利益，也不自私，显得特别的大公无私，而且你也有社会责任感、有社会公德，对身边的人，对与你相处、交往的人都能显出你高尚的人格、品质，你的行为从来不会让人有任何的指责、批评，都让人特别地赞成甚至佩服，在人眼里，你是一个真正‘严以律己，宽以待人’的人，但这仅仅是一些表象，你内心深处所思所想的跟这些表象、跟这些外表活出的行为是不是一致的呢？答案是否定的——不是，你之所以能这么做是有目的的。这个目的到底是什么？能不能拿到大面儿上来？肯定不能。这就证明这个目的是不可启齿的，是阴暗的、邪恶的。那么，这个目的为什么是不可启齿的、是邪恶的呢？因为人的人性是受败坏性情所控制、所驱使的，人性的一切思想不管是否说出来，不管是否流露出来，不可否认都是受人的败坏性情主导、控制与操纵的，这就导致人的存心目的都是阴险的、邪恶的。不管人能否‘严以律己，宽以待人’，这方面德行人外表表现得是否到位，但是不可避免的，他的人性根本不受这方面德行的影响与操控。那真正操控人性的是什么？是人的败坏性情，是‘严以律己，宽以待人’这方面德行掩盖之下的人性实质，这就是人的本相。人的本相就是人的人性实质。人的人性实质到底是什么？主要是人的喜好，人的追求，人的人生观、价值观，还有人对待真理的态度、对待神的态度，等等，只有这些东西才能代表人的人性实质。凡是要求自己做到‘严以律己，宽以待人’这方面德行的这类人，可以肯定地说，大部分人的地位心都特别重，在败坏性情的主导之下，他们身不由己地追求在人心中的地位、在人中间的名望、在社会上的知名度，这些都与他们的地位之心有关系，都是他们在好的德行掩盖之下所追求的东西。那他们所追求的这些东西是怎么来的？完全是由他们的败坏性情所产生、所主导的。所以，不管怎么说，无论一个人是否能做到‘严以律己，宽以待人’这方面的德行，做得是否到位，丝毫改变不了一个人的人性实质，言外之意，就是丝毫改变不了一个人所具备的人生观、价值观，也主导不了人对待各种人事物的态度与观点。是不是这样？（是。）越是能够‘严以律己，宽以待人’的人，越是一个善于伪装、善于假冒的人，越是善于用好的行为、好听的话来迷惑人的人，越是一个本性诡诈、邪恶的人，越是这类人，他们越对地位、权势有着深深的喜爱和追求。”《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（六）》

“那神要求的真理原则是什么呢？就是在人消极软弱的时候能够体谅人，关心人的痛苦、难处，然后能询问、帮助、扶持，给人读神的话来帮助人解决问题，使人明白神的心意不再软弱，把人带到神面前。这是不是合乎原则的实行方式？这种实行方式是合乎真理原则的，当然这种关系更是合乎真理原则的。对于有些人故意打岔搅扰或者尽本分故意应付糊弄，你看见了也能按照原则给他提出来进行指责、帮助，这就合乎真理原则了。如果你置之不理或者纵容他、包庇他，甚至还说好听的话夸耀表扬他，这些与人交往、处事的方式以及处理问题的方式很显然是不符合真理原则的，是没有神话语作根据的，那这些与人交往、处事的方式很显然是不正当的，如果不根据神的话来解剖分辨还真不容易看出来。”《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（十四）》

神的话说：“人类中间这些所谓的对人品德上的要求、说法它即便再规范，再符合众人的口味、眼光、意愿甚至利益，它也不是真理，这是你应该明白的。既然它不是真理，那你就应该尽快地否认它、放弃它，还要解剖它的实质以及人凭它活着带来的后果到底是什么。它真能让你认识自己吗？真能给你带来真实的悔改吗？真能使你活出真正人的样式吗？这些都达不到，它只能使你变得假冒为善、自以为是，变得更加狡猾、邪恶。有些人说：‘以前我们持守传统文化这些东西就感觉自己是好人了，别人看到我们的表现也会认为我们是好人，其实我们心里也清楚自己还能作出哪些恶来，现在做点好事只不过是伪装而已，但是如果我们放弃传统文化所要求的好行为，我们该做哪些事呢？该有哪些行为表现来荣耀神呢？’这话问得怎么样？信神的人该实行哪些真理还不知道吗？神发表那么多真理，人该实行的真理太多了，为什么就偏偏不实行真理，偏偏去做假好人、做假冒为善的人呢？你伪装什么呀？”《话・卷六　关于追求真理・什么是追求真理（五）》

神的话说：”有的人情感特别重，他每天说话、为人处事全是凭情感活着，他对这人也有情，对那人也有情，天天应酬人情，凡事都是活在情里面，……可以说情感就是他的致命处。他凡事都受情感辖制，不能实行真理，也不能按原则办事，还能常常悖逆神，情感就是他最大的弱点，是他的致命处，情感完全能置他于死地，能断送他。情感太重的人实行不出真理，不能达到顺服神，情感太重只会体贴肉体，是愚蠢的浑人，这样的人他的本性就是情感特别重，他是凭情感活着。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

“你与人的关系不是建立在肉体之上，而是建立在神爱的基础上，几乎没有肉体来往，但是在灵里有交通，彼此地相爱，彼此地安慰，彼此地供应，所做的这一切都是在心满足神的基础上做的，不是靠着人的处世哲学来维护，而是靠着对神的负担而自然而然地形成，不需要你人为的努力，而依神话原则实行。……人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的，不是靠着人的努力而达到的。若心里没有神，人与人就只有肉体的关系，都不正常，都是放纵情欲的，是神所恨恶的，是神所厌憎的。”《话・卷一　神的显现与作工・建立与神的正常关系很重要》

“我不求别人来帮助，说实在话，我也帮不了别人的忙，似乎我对此事特别敏感，不知别人怎么想的。因为我总认为，个人该受多少苦、该走多少路都是神命定好的，谁也不能帮助谁。”《话·卷一 神的显现与作工·路……六》

“再除去点人的成分，人的做法还是太多，虚浮的做法、举动还是令人厌憎，再除去些；心理动态还是太令人讨厌，多改着点；心中人的地位还是不少，再给神点地位，别太不讲理了，“殿”本来是神的不该让人占有。总之，多讲点公义少讲点情感，最好还是除去肉体；……”《话·卷一 神的显现与作工·多讲点实际》

        感谢神的带领找了一些神话，希望能解决这个问题，能帮助新人脱离这些“严于律己、宽以待人”“助人为乐”“滴水之恩，涌泉相报”“在家靠父母，出门靠朋友”的撒但生存法则，脱离黑暗权势。这些撒但的生存法则让我们活在人情世故的撒但网罗里，使我们没有更好的条件来安静在神面前敬拜神，就像神说的亚伯拉罕选择乡村生活，远离喧闹、人情事故，就有更多时间、精力来亲近神、敬拜神。另外，我们心里注重谁、老想着谁，就是拜偶像，心中有人的地位，容易触犯神性情，心中只有神的地位。

         一切荣耀归给神！

 

一念新生，你好！
        就这个新人的情形来看，他丝毫不认识自己，而且他还把自己看得很伟大、很无私，甚至还有把自己当成是救世主的感觉，这是这个人的真实情形。也可能是新人接受神的作工时间太短的原因，还没有真实的接受神的审判对自己的败坏有真实的认识，还需要咱们多付代价扶持、帮助他。

   “我来到神面前祷告，求祂帮助我的妈妈能够亲近全能的神。”这种情形可以跟他交通《国度时代神选民必须遵守的十条行政》里面的第十条：“十、对于每一个不信的亲属（你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹，或者你的父母，等等）都不要生拉硬拽，神家不缺人口，不需要无用的人来充数，凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的，对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒，谁也不得触犯。即使不信的亲属勉强进入教会，也不得给发书，不得给起新名，这样的人不是神家的人，无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦，那就将你本人开除或者限制起来。总之，对于这件事人人都应该有责任执行，但不能乱来，不得报私仇。”

   “以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的，与人的归宿并无关系，只是在恩典时代适应一个阶段，这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的，并不是说一个人信主全家人都得救，也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看，若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的做法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表儿女行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成分；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗？你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗？你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗？人信神的观点到底正不正？你信神到底是为了什么？你到底要得着什么？你到底是怎么爱神的？若不能尽到受造之物的本分，不能尽自己的全力，这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系，还有血系相联，到以后都打破了，信与不信的本不是相合的，而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的，是顺服神的，那些悖逆的都被毁灭了，地上就不存在家庭，还哪有父母，哪有儿女，哪有夫妻关系，这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了！”《话·卷一　神的显现与作工·神与人将一同进入安息之中》

   “我只在独自一人在家、在神面前时，才会流露出自己的痛苦，在别人面前我不表现出任何软弱，也不会在他们面前哭。我把自己变得像一台机器一样，好去照顾身边的人，去承担他们的痛苦，总是把他们放在前面，最后才轮到我自己。”分辨、解决这些情形可以结合的相关神话：“还有一种情况，在传福音的过程中有些人接受了神的末世作工，也明白了一些真理，就觉得自己比一般的庸人、俗人高贵，对外邦人都是藐视，甚至见到考察的人也藐视、瞧不起，觉得，“你们这些人呀，不接受神的末世作工就是瞎眼、愚昧无知，是该死的货，不值钱，我今天给你传福音这是本分，否则我都不搭理你！”这是什么态度？你无非就是接受了神的末世作工，你不比其他人高贵，你就是国王不也是败坏人类中的一个吗？你比人家高在哪儿？不要藐视考察真道的人，即使你给他传福音，你也不比他高贵、高尚，别忘了你跟他一样都是败坏人类，这个你心里一定得清楚。不要总以一种悬壶济世或者要普度众生的眼光去看别人，总觉得，“你们这些没接受福音的人可怜哪，我每天都在为你们这些人着急上火”。你上什么火啊？你自己的问题都没解决好，还为人家的事着急上火，这不是虚伪吗？这不是欺骗人吗？别假冒为善，其实你什么也不是，你就是接受神的新工作二十年、三十年，你也是个无名小卒，你就是天天跟神生活在一起，与神面对面地说话，你也是个普通的人，实质没有变。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》

   “有的人总包裹自己，总粉饰自己、伪装自己让别人高看，让别人看不到他的毛病、缺点，总想把自己最好的那一面显给人看，这是什么性情？这是狂妄、虚伪、假冒为善，这是撒但性情，是邪恶的东西。就如撒但政权里的人背后怎么打、怎么斗、怎么杀，他们都不许人报道，也不许人揭露，怕人民看见他们的恶魔面目，还想方设法地掩盖，在面向公众的时候还极力地粉饰自己，说他们多么爱人民，多么伟大、光荣、正确，这就是撒但的本性。撒但本性突出的一点就是欺瞒哄骗。欺瞒哄骗的目的是为了什么？就是为了蒙蔽人，不让人看清它的本来面目与实质，从而达到长久统治的目的。普通人虽然没有权力、地位，但他也想让人对他有好的看法，也想在人心中有好的评价、有高的地位，这就是败坏性情，不明白真理就认识不到。败坏性情是最不容易认识的，认识自己的毛病、缺欠容易，认识自己的败坏性情却不容易。不认识自己的人从来不谈自己有什么败坏情形，他总觉得自己不错，不知不觉就显露自己了，“我信神这些年，经历了许多迫害，受了多少苦，我是怎么胜过的，你们知道吗？”这是不是狂妄性情？他显露自己的存心是什么？（让人高看。）让人高看的目的是为了什么？（为了在人心里占有地位。）你在一个人心里占有地位了，你跟他在一起相处的时候，他对你就恭恭敬敬的，跟你说话特别客气，总是仰视你，什么事都让你优先，给你让路，还捧着你、顺从你，什么事都向你寻求让你拿主意，你心里就觉得有享受，就觉得自己比别人都强、比别人都好，人都喜欢享受这种感觉。在人心里有地位就是这种感觉，人都愿意享受，所以人才去争地位，都想在人心里有地位，让人高看，让人崇拜。如果心里得不到这种享受，他就不会追求地位了。比如，你在一个人心里没什么地位，他跟你说话站平等地位，与你平起平坐，该顶撞你就顶撞你，对你没有客气也没有尊重，也可能你的话还没说完他就走了，你是不是觉得很不舒服？人给你这样的待遇你就不喜欢，你喜欢人处处巴结你、高看你、崇拜你，以你为中心，一切事都围着你转，大家都听你的，都仰望你，让你发号施令说了算，这是不是要作王掌权哪？你说话做事都是为了追求地位、得到地位，为了地位去争、去抢、去夺，目的就是要抓到地位，让神选民都听你的，都拥护你、崇拜你。一旦把地位抓到手，就得到权力了，就能享受到地位之福，享受到人的崇拜，享受到地位所带来的一切好处。人总搞伪装，在人面前显露自己、粉饰自己、包装自己、美化自己，让人认为他完美，目的就是为了得到地位，好享受地位之福。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·做人该有的原则》

   “以往法利赛人在以色列是受尊重的阶层，为什么现在成一种标签了呢？他们成了一类人的代表，这类人的特征是什么？善于假冒、包装、伪装，把自己伪装得特别高尚、特别圣洁、特别正直、特别光明正大，口号喊得好听，结果丝毫不实行真理。他们的好行为都有哪些？读经、讲道，教导人守律法、规条，别抵挡神，这些都是好行为，他们说的都好听，背后却偷吃祭物。主耶稣说他们“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（太23:24），就是他们所做的全都是外表的好行为，口号喊得冠冕堂皇，理论讲得也高，说得很好听，但是行出来的却是一塌糊涂，全是抵挡神的，外表行为全是假冒、全是骗人的，内心一点儿都不喜爱真理、不喜爱正面事物，还厌烦真理、厌烦正面事物，厌烦从神来的一切。他们喜爱什么？喜不喜爱公义、公平？（不喜爱。）从哪儿看出他们不喜爱这些？（主耶稣传讲天国的福音，他们不但不接受，反而还定罪。）他们如果不定罪，能不能看出来？看不出来。主耶稣显现作工把法利赛人全显明了，他们是因定罪抵挡主耶稣，人才看出他们的假冒为善来。如果主耶稣不来显现作工，没有人能分辨法利赛人，如果只看他们的外表行为，人还很羡慕他们。法利赛人就是用这些假冒的好行为来骗取人的信任，这是不是虚伪、诡诈？这样诡诈的人能喜爱真理吗？绝对不能。他们表现这些好行为背后的目的是什么？一方面是欺骗人，另一方面是迷惑人、笼络人让人高看、崇拜，最后还想得赏赐。这个骗局多大啊！这个手段高不高？这样的人喜不喜爱公平、公义？肯定不喜爱，他们喜爱的是地位、名利，他们要的是赏赐、是冠冕。神教导人的那些话他们从来不实行，没有一点儿真理实际的活出，全部都是用好行为包装，以假冒为善的方式来欺骗人、笼络人，稳固自己的地位、名望，然后借着这些为自己捞取资本，获得饭碗。这是不是卑鄙啊？从他们所有的这些行为上就看到他们的实质不喜爱真理，因为他们从来不实行真理。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》

   “你们就观察，凡是外表特别温柔，行为得体，有教养、懂规矩，满口仁义礼智信，满口文词，说话好听的这类人，他实不实行真理。他如果从来都不实行真理，那他就是个假冒为善的伪君子，就是大明这类人，一点儿都不差。只注重有好行为，用好行为来骗取人的赏识、高看，这是什么人？（假冒为善的人。）这类人通不通灵？（不通灵。）不通灵的人能不能实行真理？（不能。）怎么就不能呢？（因为他不明白什么是真理，所以就把外表的一些好行为、一些人看为好的东西当真理去实行了。）这不是主要的。他再不明白真理，有一些明显的做事原则他是不是也知道？他尽本分时你告诉他怎么做，他能听不懂吗？这类人有一个特征，他就不打算实行真理，你怎么说他都不听，他该怎么做还怎么做、该怎么说还怎么说。”《话·卷四　揭示敌基督·第六条　做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》

   “你们说，人如果觉得自己很伟大、很有正义感、很大度、很有才气、很能包容人、很善良、很诚实，对人特别忠诚，而自己的败坏性情也都是平常人都有的狂妄、自是、恨人、嫉妒人这些小毛病，除了这些小小的瑕疵之外，自己很完美，比别人尊贵、高尚、有爱心，人如果总有这样的情形，能不能来到神面前有真实的悔改呢？（不能。）人在什么情况下能真正来到神面前认识自己，真实地仆倒在神面前，说“神哪，我是个被撒但败坏至深的人，我是个涉及到自己一点利益都不愿意放下的人，我是个自私卑鄙的人，是一无是处的人，我愿意真实悔改，活出真正人的样式，愿神拯救我”？什么时候人有这样真实悔改的心志就好了，就容易进入信神正轨达到蒙拯救了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·解决败坏性情才能带来真实的转变》

    一方面交通神话解决新人的问题，但要掌握好力度，别把人一下子给打趴下了；另一方面也要学会分辨这个人身上的实际情形，达到对人有真实的分辨，使自己也能得着一方面的真理。

一念新生：

    你好！

    可以这样给新人交通，你看是否合适，只供你参考。

    神告诉我们说：“人该做的包括哪些？遇到事寻求，通过祷告寻求、通过交通寻求，也通过在神话语上寻求，然后等候、摸索、经历，这些都是人该做的。”《话·卷八　关于追求真理·怎样追求真理（三）》结合这句神话让新人知道，咱祷告让神按着自己的意思作这是在要求神，是在利用神，是在与神搞交易，这不是信神之人该有的观点，这是人没有理智的做法。用自己的方式、凭借自己的能力替他人承担什么、改变什么，这是狂妄自大的表现。在别人面前装刚强，不让他人看到咱真实的一面，这是变态，是对正常人性的扭曲。

    针对“我来到神面前祷告，求祂帮助我的妈妈能够亲近全能的神。”可以结合这段神话交通，神说：“人能进入神家这个大门不是哪一个人能决定的，这有神的主宰这个因素。进入神家之后，各类人尽各类本分、充当各类角色、走各种道路，形形色色的人有各种不同的表现，不管是好的还是不好的，不管是正面的还是负面的，不管是积极的还是消极的，这一切都在神的主宰、管理之下。神的主宰：就是在神的管理之下顺其自然地出现、发生，这都有神的主宰。哪一件事的出现都不是偶然的，哪一件事的发展也不是由哪个人发起的，当然，哪一件事最终有怎样的结果、有怎样的定性，也都是根据这类人、这类事的实质而言的，定性的根据是根据神的话、根据神的要求原则来定性的。” 《话·卷七　关于追求真理·怎样追求真理（二）》还可以再结合经文：“耶稣上船的时侯，那从前被鬼附著的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。” （马可福音5:18-19）你妈妈能不能亲近全能神，这就看她的人性实质是不是喜爱真理的，能不能接受真理，神是公义的，神会按照神的计划按你妈的实质正确对待的。我们该有的态度应该是寻求、顺服、接受。

    针对“我只在独自一人在家、在神面前时，才会流露出自己的痛苦，在别人面前我不表现出任何软弱，也不会在他们面前哭。”可以给看这段神话，让新人知道正常人的流露是什么。

神话说：“人本来就是神造的，神造的人都有人的本能，人该具备哪些东西都是人能达到的，都属于人正常的表现、流露。先说喜怒哀乐，人情感里所具备的这几样。当人忧伤、难过的时候，最常见的一种表达方式就是哭，这是正常人性的自然流露，心里忧伤、痛苦可以哭，可以流点眼泪，别伪装。有的人说：“我不哭，我是男子汉，男儿有泪不轻弹！”还有的人说：“我虽然是女性，但是我有心志，我得刚强，像男人一样，我要做巾帼英雄，我不做小脚女人。”这种思想对不对？这是什么人性？这是伪装，这不是真实的。只要是伪装出来的，不是正常人性的流露，都是给人的假象，完全扭曲了人的正常人性。所以，人有事哀伤了、发愁了，叹叹气，或者表情比较严肃，或者没有心思吃饭，这都是正常人性的流露，谁也掩盖不了。人临到好事的时候都会笑，这也是正常流露。有的人高兴时还不敢大笑，总是捂着嘴偷着笑，总怕人笑话，这正不正常？（不正常。）这也是伪装。她觉得女性在公共场合、在众人面前不能大笑，尤其不能露齿，否则会让人轻视、瞧不起，必须得受点约束，不能轻浮，这是中国的传统文化教育出来的结果。喜怒哀乐都不正常的人，人总也看不到他正常人性的表达与需要，这样的人正不正常？（不正常。）他的思想里是不是有一种东西在支配着？人被撒但败坏太深，就是这个样子，人不像人、鬼不像鬼，这就是受鬼性支配活出来的样子，虚假太多，伪装太多。” 《话•卷三　末世基督座谈纪要•进入信神正轨必须具备的五个条件》

    针对“我把自己变得像一台机器一样，好去照顾身边的人，去承担他们的痛苦，总是把他们放在前面，最后才轮到我自己。”让看看这段神话，神说：“以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的，与人的归宿并无关系，只是在恩典时代适应一个阶段，这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的，并不是说一个人信主全家人都得救，也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的，并不是根据别人与自己共同的实质而定的，在国度里根本没有这样的说法，没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求，一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神，未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿，这归宿都是根据其本身的实质而定的，与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上，儿女的义父母也不能分享；父母的恶行不能加在儿女的身上，父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪，各人享受各人的福，谁也不能代替谁，这是公义。在人看，若是父母得福那儿女就能得福，若是儿女作恶那父母就得抵罪，这是人的意思，是人的做法，并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的，而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪，更代替不了别人去遭惩罚，这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表儿女行义，儿女孝顺父母并不能代表父母行义，这就是“两个人在田里取去一个撇下一个，两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中，也没有一个人因行义能将其妻子（或丈夫）带入安息之中，这是行政中的规定，任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的，作恶的总归是作恶的；行义的总归是能存活下来的，作恶的总归是灭亡的对象；圣洁的就是圣洁的，并不是污秽的，污秽的就是污秽的，并没有一点圣洁的成分；毁灭的是所有的恶人，存活的是所有的义人，哪怕作恶的人的儿女是行义的，哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系，信的儿女与不信的父母并无关系，是不相合的两类，在未进入安息之中有肉体的亲情，但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌，爱神的与恨神的本是敌对的，进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的，不尽本分的受造之物将是被毁灭的，而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗？你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗？你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗？人信神的观点到底正不正？你信神到底是为了什么？你到底要得着什么？你到底是怎么爱神的？若不能尽到受造之物的本分，不能尽自己的全力，这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系，还有血系相联，到以后都打破了，信与不信的本不是相合的，而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的，是顺服神的，那些悖逆的都被毁灭了，地上就不存在家庭，还哪有父母，哪有儿女，哪有夫妻关系，这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了！”《话•卷一　神的显现与作工•神与人将一同进入安息之中》 

    下面还有几段神话让新人看看，使其从中明白神的心意。

    神说：“不管是作教会工作、是尽本分，还是办外面的事，或者处理生活中的私事，你心里得有原则，得有一种情形，这种情形是什么呢？“不管什么事，在没临到的时候我得祷告，我应该顺服神、顺服神的主宰，一切都有神的摆布，事情临到了，我就寻求神的意思，我得有这个态度，不能有自己的计划。”人这么经历一段时间，在很多事上不知不觉就看到神的主宰了。如果你总有自己的计划、打算、愿望、私心、欲望，不知不觉你的心离神就远了，神怎么作你看不到，更多的时候是神向你隐藏了。你不是喜欢凭自己做吗？你不是有计划吗？你觉得自己有头脑、有文化、有知识，你办事有方法、有手段，你自己能办，你自己行，你不需要神，所以神说，“那你自己去办吧，办好办坏你自己负责，我不管了”，神就不搭理你了。人就这样随从己意信神，想怎么信就怎么信，后果是什么？人总也经历不到神的主宰，总也看不到神的手，总也感觉不到圣灵的开启光照，感觉不到神的引导。时间长了会怎么样？心离神越来越远了，后续效应就会产生了。什么效应呢？（会怀疑神、否认神。）不仅仅是怀疑神、否认神，人心里没有神的地位，长期凭着己意去行就形成一种惯性，临到事就先自己想办法，按着自己的存心、目标、计划去做，先考虑对自己有没有利，有利就去办，没利就不办，他习惯性地直接就走到这条路上了。人如果一直这样做不悔改，神会怎样对待这样的人呢？神就不搭理了，把他搁置了。什么叫搁置呢？神不管教也不责备，人就越来越放纵，没有审判刑罚，没有管教，也没有斥责，更没有开启、光照、引导，这就叫搁置。神把人搁置了，那人里面是什么感觉？灵里黑暗，没有神的同在，异象模糊，做事没有路途，尽干蠢事。这样时间长了，人就觉得活着没什么意思，心灵虚空，就跟外邦人一样了，越来越堕落，这就是被神厌弃的人了。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•顺服神的实行原则》

     神说：“顺服神的摆布安排是什么意思呢？就是不管神怎样安排，不管你临到什么样的事，让神作，学会顺服神，人别有什么欲望，别有个人的打算，别强出头，人喜好的、人追求的、人盼望的都是谬妄的、荒唐的。人都是悖逆神太多，神让人往东，人就不想往东，即使勉强顺服下来了，心里还想着西边的事，这就不是真实的顺服。真实的顺服是神让你往东的时候你就应该往东，把往南、往北或者往西的想法都放弃、都否定，而且能背叛肉体的意愿，之后按着神给你指引的路途、方向去实行，这就是顺服。顺服的实行原则是什么？就是听话、顺服，按神所说的话来实行，别有己意，不能任性，不管明不明白，都应该老老实实地按照神的话去实行、按照神的要求去做，在实行经历中不知不觉就明白真理了。如果口头上说顺服神，但心里的打算、欲望却丝毫没有放下，也不背叛，这是不是心口不一啊？（是。）这就不是真实的顺服。你没有真实的顺服，临到事的时候你对神的各种要求就很多，你心里就巴不得神能满足你的要求，如果神没有按照你的意愿成就，你心里就很痛苦、很难过，你受的苦就很多，对于神的主宰安排、神所摆设的环境你就不能顺服下来。这是为什么？因为你总有自己的要求、意愿，你个人的意思放不下，你要“己”字当家，所以你临到不合观念的事就顺服不下来，你顺服神就很难。虽然人在道理上都知道应该顺服神，应该放下自己的意思，但人就是放不下，总怕自己吃亏受损失，你说人的难处是不是很大？痛苦是不是就加增了？（是。）如果你能豁出一切，放下自己所喜欢的、所要求的与神的意思相违背的这些东西，能主动地、心甘情愿地放下，不跟神讲条件，愿意按神要求的去做，那你里面的难处就小多了，拦阻就小多了。人顺服神的拦阻小了，那人的痛苦是不是就小了？痛苦小了，那人所受的无谓的苦就少多了。”《话•卷六　关于追求真理•什么是追求真理（十一）》

    神说：“约伯对儿女只是劝勉，只是为他们祷告，没有强迫他们，不生拉硬拽，还能跟他们划清界限，这是约伯的理性，这也是一条实行原则：不凭人意、不凭人的好心去做任何得罪神的事。另外，他们不信神，神也不感动他们，约伯明白了神的意思，“神都不作，所以我也不为他们祷告，不求神，我不愿意在这件事上得罪神”。他绝对不会为了他的儿女能得救、能来到耶和华神面前蒙神的祝福而痛哭流泪为他们祷告、禁食，他绝对不会这么做，他知道这么做得罪神，神不喜悦。从这个细节上看到什么了？约伯的顺服是不是真实的？（是。）一般人能不能达到这样的顺服？一般人达不到。儿女都是父母的心头肉，儿女这么宴乐，眼看着他们随从邪恶潮流也不来到神面前，失去了信神蒙拯救的机会，也可能就沉沦灭亡了，一般人情感上过不了这一关，但约伯就能达到。他仅仅是做了一件事，为他们献燔祭，心里担忧，仅此而已。他的儿女是他的至亲，但他不为儿女做任何一件多余的、得罪神的事。约伯的这个实行原则怎么样？说明他有敬畏神的心，对神有真实的顺服。涉及到儿女前途的事，他不为这事作任何的祷告，没有任何人意的做法，他只是打发仆人去做一些事，他自己不去。他不参加宴乐的原因，一是不愿意沾染这些事，另外也不想掺和这些事，因为一掺和就会得罪神，所以他远离邪恶之地。约伯的实行是不是有细节？先说对待儿女，他的宗旨就是一切顺服神的摆布安排，神不作的事他不强出头，也没有人意的打算、计划，一切听从、等待神的摆布安排，这是总的原则。细节的实行法有哪些？（儿女宴乐的时候他不参与，远离他们，为他们献燔祭，也不强求儿女来信神，不生拉硬拽，与他们划清界限。）这就是实行原则。一般人临到这事是怎么实行的？（向神祷告，让儿女信神。）还有什么？如果神不作，他自己把儿女硬拉进教会，好让儿女得福。他看见进天国这么大的福分他得着了，儿女没得着，他心里感到痛苦、可惜，他不愿意让儿女失去这个福分，所以就绞尽脑汁想办法把儿女拉进教会，觉得这就算尽上父母的责任了，至于儿女能不能追求真理达到蒙拯救就不管了。约伯就不做这事，但一般人达不到。他们为什么达不到？（人有败坏性情，都会凭情感做事。）一般人不考虑这是否是得罪神的事，先满足自己要紧，满足自己的情感，满足自己的欲望，他不考虑神是怎么主宰安排的、神是怎么作的、神的心意是什么，他只考虑自己的欲望、自己的情感、自己的存心、自己的利益。对待儿女的事，约伯是怎么做的？约伯只是尽到了做父亲的责任，把福音传给儿女，把真理交通给儿女，但是儿女听不听话、能否顺服，约伯的态度就是不强迫他们信神，也不生拉硬拽，也不干涉他们的生活。因为思想观点的不同，约伯不干涉他们做什么，不干涉他们走什么样的道路。信神的事约伯跟他的儿女们能少说吗？这些话肯定都说了，但他们不听、不接受，对此约伯是什么态度？“我的责任尽到了，至于他们能走什么样的道路，那在乎他们的选择，也在乎神的摆布安排，神如果不作，不感动他们，我也不强求。”所以，约伯也不在神面前为他们祷告、为他们痛哭流泪、为他们禁食或吃任何的苦，他不做这些事。这些事约伯为什么不做呢？因为这些都不是顺服神主宰安排的做法，而是出于人意的强出头的做法。儿女不跟他走一样的道路，约伯是这样的态度，那当儿女死的时候，约伯是什么态度？他哭没哭、闹没闹？有没有伤心啊？这些圣经中都没有记载。当看到儿女死的时候，他会不会心酸、难过啊？（会。）从亲情上来说，儿女死了他肯定有那么一点伤心，但是他对神还有顺服。他顺服的表现是什么？他说：“这些儿女是神给我的，不管他们信不信神，人的命都在神手里。他们信神，神要挪走也能挪走，他们不信神，神说挪走也得挪走，这都在神手中，不然谁能夺走人的命啊？”这话归结到哪儿了？“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）约伯对待儿女还是这个态度，不管儿女是活着还是死了，约伯一直是这样的态度。他的实行法是准确的，他的每一个实行法，他对待每一件事的观点、态度、情形，都是在顺服、等待、寻求，然后达到认识这样一种状态、情形里。这个态度很重要。人如果做什么事没有这样的态度，己意特别强，处处都是个人的存心、个人的利益当头，这是不是真实的顺服？（不是。）这就看不到真实的顺服，也达不到真实的顺服。” 《话•卷三　末世基督座谈纪要•顺服神的实行原则》

     神说：“对神总有要求的人不可能真实顺服神，你有要求就证明你是在跟神搞交易，你是在选择自己的意思，是在按自己的意思去做，这就是背叛，没有顺服。你对神有要求本身就是没有理智，你真信他是神，那你就不敢对他提出要求，也没有资格对他提出要求，无论是无理的还是有理的。如果你对神有真实的信，信他就是神，那你只有敬拜、只有顺服，别无选择。现在的人不单自己有选择，甚至还能要求神按着他的意思去作，他不但不选择顺服神，还要求神来顺服他，这是不是太没有理智了？所以说，人里面没有真实的信心，没有实质的信，永远得不到神的称许。什么时候人对神的要求少了，那人真实信心的成分就多了，顺服的成分也就多了，人的理智也比较正常了。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•人对神的要求太多》

    以上只是个人的观点，不知是否能帮助到你。

一念新生，你好！

针对这个问题说点个人看法参考一下。

1、新人说“我来到神面前祷告，求祂帮助我的妈妈能够亲近全能的神。”

新人这样跟神祷告，站的地位不对。作为受造之物理应顺服神的摆布、满足神的要求，他这样做这是想摆布神、利用神、要求神为他做事，让神满足他的情感、私欲。站的地位比神还高，性情太狂妄没有理智。这是把自己的意思强加给神，让神按自己的意愿做事。这也是触犯神性情的做法。

神说：“你们信神的目的就是在利用神达到你们的目的，这不更是触犯神性情的事实吗？

……这些人就是恶者，是抵挡神的恶者，是从不甘心顺服基督的恶者，这些恶者当然包括所有对基督不认识更不承认的人。”——《话・卷一　神的显现与作工・到底怎样认识地上的神》

“人类经过撒但败坏以后人的本性就开始变质了，人就逐渐失去了正常人的理智，不再是站在人的地位上做人，而是充满野心，超越了人的地位，还想超越得更高，就是要超越神、超越天、超越一切。人能流露这些性情，根源是什么？归根结底就是因人的性情太狂妄。”——《话・卷三　末世基督座谈纪要・狂妄本性是人抵挡神的根源》

“神既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！”——《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》

387　凡受造之物都得归在神的权下
1　神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。

2　神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求。所以说，作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的管理者也好，人在万物中的地位再高也是神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

2、“我把自己的情感都封锁起来，为了不让自己崩溃。我只在独自一人在家、在神面前时，才会流露出自己的痛苦，在别人面前我不表现出任何软弱，也不会在他们面前哭。”

神说：”人本来就是神造的，神造的人都有人的本能，人该具备哪些东西都是人能达到的，都属于人正常的表现、流露。先说喜怒哀乐，人情感里所具备的这几样。当人忧伤、难过的时候，最常见的一种表达方式就是哭，这是正常人性的自然流露，心里忧伤、痛苦可以哭，可以流点眼泪，别伪装。有的人说：“我不哭，我是男子汉，男儿有泪不轻弹！”还有的人说：“我虽然是女性，但是我有心志，我得刚强，像男人一样，我要做巾帼英雄，我不做小脚女人。”这种思想对不对？这是什么人性？这是伪装，这不是真实的。只要是伪装出来的，不是正常人性的流露，都是给人的假象，完全扭曲了人的正常人性。所以，人有事哀伤了、发愁了，叹叹气，或者表情比较严肃，或者没有心思吃饭，这都是正常人性的流露，谁也掩盖不了。人临到好事的时候都会笑，这也是正常流露。有的人高兴时还不敢大笑，总是捂着嘴偷着笑，总怕人笑话，这正不正常？（不正常。）这也是伪装。她觉得女性在公共场合、在众人面前不能大笑，尤其不能露齿，否则会让人轻视、瞧不起，必须得受点约束，不能轻浮，这是中国的传统文化教育出来的结果。喜怒哀乐都不正常的人，人总也看不到他正常人性的表达与需要，这样的人正不正常？（不正常。）他的思想里是不是有一种东西在支配着？人被撒但败坏太深，就是这个样子，人不像人、鬼不像鬼，这就是受鬼性支配活出来的样子，虚假太多，伪装太多。人信神几年为什么没有多少变化？一方面，人对做正常人的路途、原则、方向、目标没有准确的认识、清楚的看见，对追求真理的路途也没有清楚的看见；另外，这样的人无知，即使活到四五十岁，对怎么做诚实人、活出正常人性必须达到哪些要求都不知道，这是因为传统文化在人心里扎根太深，总想把自己伪装成自己想象的圣人、伟人，导致领受东西偏执、谬妄、古怪。你们中间有没有这类人？“——《话·卷三　末世基督座谈纪要·进入信神正轨必须具备的五个条件》

“诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心，看到你的所思所想，看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，别人才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不见你的败坏，看不见你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正、不自私，这是诡诈。——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人最基本的实行》

3、“我把自己变得像一台机器一样，好去照顾身边的人，去承担他们的痛苦，总是把他们放在前面，最后才轮到我自己。”

神说：“接下来要交通的话题是“舍己为人”。舍己为人是中华传统文化的一种美德，在人看，这种美德很高尚、很伟大，当然这有些浮夸，不切合实际，但不管怎么说，人都公认它是一种美德。每当听到这种美德的时候，人的脑海里都浮现出一些画面：在吃饭的时候，人都互相夹菜，好东西都让别人吃，自己不吃；在超市排队买东西的时候，大家都互相谦让，让别人优先；在车站、机场买票的时候，大家都先人后己；走路、开车都给别人让路，让别人先行……这真是一个个“人人为我，我为人人”的“美好”画面！这一幕幕的画面显得社会、人间是那么的温暖、和谐、幸福、安康，幸福指数超过百分之百，都超标了。如果有人问，“你为什么幸福啊？”他会说：“我们中华传统文化提倡舍己为人，我们都这样实行，一点儿都不辛苦，心里有十二分的幸福。”你们心里有没有这些画面？（有。）这些画面在哪儿有啊？中国九十年代以前过年墙上贴的年画上有，在人的脑海里有，甚至在所谓的海市蜃楼里有，总之，这些画面在现实生活中是看不到的。舍己为人，这当然也是道德家们提出来的关于道德准则的一方面要求，它对人的德行提出了这样一个说法，要求人做什么事情要先考虑别人，不要先考虑自己，要先考虑他人的利益，而不要考虑自己的利益，要先为他人着想，要学会舍己，就是放下自己的利益，放下自己的要求，放下自己的欲望、野心，甚至放弃自己的所有，先考虑别人。不管这一条人能不能达到，首先，提出这种说法的人是属于哪类人啊？他了不了解人性啊？了不了解人这个生物的本能和人性实质啊？他太不了解了。提出这种说法的人愚蠢至极，居然对人这个有思想、有自由意志又充满了野心欲望的自私自利的活物，提出了舍己为人这样一条不切合实际的要求。不管人能不能达到，总之，从人这个生物的实质和本能上来看，道德家们提出这样一条要求对人来说是不人道的。为什么说不人道呢？比如，当人肚子饿的时候，人本能地会感觉到是自己肚子饿，而不是去感觉别人饿不饿，你会说，“我肚子好饿，我想吃饭”，你首先想到的都是“我”，这是很正常、很自然的，也是很正当的，没有一个人明明是自己肚子饿还违心地问别人说，“你想吃什么呢？”自己肚子饿问别人想吃什么，这想法正不正常啊？（不正常。）当人晚上累了、困了，人会说，“我困了，我得去睡觉了”，没有一个人说，“我困了，你去睡吧，你替我睡，你睡了我就不困了”。如果有这样的表现，这是不是不正常？（是。）人本能地心里能想到的、能做到的都是为自己，能达到照顾好自己这就已经很不错了，这是人的本能。你能自己独立生活，达到自己会生活、做事，会照顾自己，生病了知道看医生、知道怎么养病，还知道怎样解决生活中的各种问题和难处，这就已经很不错了。但是，舍己为人这条要求让人把人的这些需求都舍掉，而去为别人考虑，所有的事情都不是为自己做，而是要为别人着想，一切都要为别人做，这是不是不人道啊？在我看，这简直就是要剥夺人的生存权。吃穿住行这些事本应该自己处理，为什么需要别人舍己为你去做、去处理呢？你是什么人啊？是弱智、残疾还是动物啊？这些都是人本能能做到的，为什么需要别人舍掉自己该做的、舍掉自己的精力为你做呢？这合适吗？舍己为人这条要求是不是在唱高调啊？（是。）这高调唱得怎么样啊？这高调是怎么来的？是不是因为那些所谓的道德学家太不了解人这个生物的本能、需求与实质，再加上他们急于标榜自己道德高尚而产生的？（是。）这是不是不人道啊？（是。）人人都舍己为人了，那自己的事怎么办啊？难道在你眼里别人都是残疾，都没有能力料理自己的生活，都是傻子、弱智、低能儿啊？如果不是这种情况的话，你为什么要舍己为人，又为什么要求别人舍己为你呢？就是有些残疾人都不愿意让别人伸手帮助他，他愿意自食其力，自己料理自己的生活，不需要别人额外地付出代价或者是对他有额外的帮助，他让人正确地对待他，这是他维护自己尊严的一种方式，他需要得到的是别人的尊重，而不是用同情的方式去可怜他，更何况是一个个有自理能力的人呢？所以，舍己为人这一条要求在我这儿看是不成立的，是违背人的良知、本能的，起码是不人道的。即便是为了维护社会风气，为了维护社会治安、维护人与人之间的正常关系，也没必要用这种不合理的、不人道的方式去要求人都违心地为别人活着。如果人都不为自己而都为别人活着，这不是有点变态、有点不正常吗？

舍己为人这一条要求在什么情况下适用呢？一种情况是父母为儿女。这个应该也是有期限的，儿女未成年的时候，父母应该尽其所能地照顾儿女，为了把儿女养大成人，让儿女活得健康、快乐，活得幸福，父母舍掉自己的青春，付出自己的精力，放下自己的肉体享受，甚至放下自己的事业、爱好，来为儿女做这一切，这是责任。父母为什么要尽这个责任？因为父母有养育儿女的义务，这是他们的责任，义不容辞。但人对社会、对人类没有这个义务，你把你自己照顾好就行了，你不制造麻烦，不给其他人添麻烦，这就已经很好了。还有一种情况，就是身体有缺陷、没有自理能力的人，他们需要父母、亲人甚至社会福利机构为他们做一些帮助他们生活、维持他们生存的事。还有一种特别情况，就是某些地区、某些人临到天灾没法生活，需要救济，这种情况需要人帮助。除了这几种情况，还有其他情况需要人舍己为人来帮助吗？可能没有了。在现实社会生活中，竞争太激烈了，如果不是绞尽脑汁地做好自己的本职工作，生计、生存都成问题了，人类不但做不到舍己为人，能保证自己维持生存、不侵犯他人利益就已经不错了。在现实的社会背景条件下生存，人类之间的争斗、仇杀更能反映出这个人类的真实面目。你看在比赛场上，人都使尽全身的力量往前冲，拼命地表现自己，最终拿到冠军的时候没有一个人说“这个冠军我不要了，给你吧”，没有这样的人，人本能地都去争第一，争最好的，争最高的。事实上，人根本做不到舍己为人，人的本能里根本就没有舍己为人这个需求、这个意愿，从人的实质、本性上来看，人只能为自己，只会为自己。人为自己能走正道，这就不错了，这在人类中间就算是不错的受造之物了。为自己能走正道，能追求真理、追求正面事物，对身边的人能起到一些正面的影响，这就已经很不错了，提倡、宣扬舍己为人这纯属是唱高调，不符合人类的需求，更不符合人类的现状。虽然提倡舍己为人不符合现实，也不人道，但是这条要求在人的内心深处还是占有一定的地位，人在思想上还是会不同程度地受它影响、受它束缚。当人只为自己不为他人、不帮助他人的时候，或者心里不考虑他人、不为他人着想的时候，人心里常常受到谴责，感到有一些无形的压力，甚至会常常感觉到有异样的眼光在盯着自己，这些都是人内心深处受传统道德思想的影响而产生的。你们是不是也不同程度地受传统文化中舍己为人这一条要求的影响啊？（是。）有许多人心里还是赞成这些传统文化的要求，如果有人真做到了这些要求，不管是做到哪一条，人心里都会对他有好感，没有人责备、反对。如果有人看见路人跌倒却没有去扶，大家都会对他不满，都会骂这人太不人道了，这就足以说明传统文化对人的要求标准在每个人心里都占有一定的地位。那用这些传统文化的东西来衡量人到底准不准确呢？不明白真理的人永远看不透这事。可以说，几千年来传统文化一直伴随着人类的生活，究竟起到什么作用了呢？它改变人类的精神面貌了吗？它给社会带来文明进步了吗？它解决社会治安的问题了吗？达到教育人类的果效了吗？这些问题都没有得到解决。传统文化根本就没起到什么作用，所以确定地说，传统文化对人的要求标准根本就谈不上是什么准则，仅仅是一种束缚，是为了束缚人的手脚、为了束缚人的思想、为了规范人的行为，让人不管到哪儿都老实点、规矩点，像个人样，知道尊老爱幼，懂得长幼有序，不要让人看着不懂事、不礼貌，让人反感，这充其量也就是在外表上使人看起来得体一些、高雅一些，其实根本就涉及不到人的实质，这仅仅就是为了得到人一时的赞许，满足一下虚荣心而已。你为别人跑路办事，别人夸你是好人，你心里美滋滋的；你能扶老携幼，在公交车上能给别人让座，别人夸你是好孩子，是祖国的花朵，你心里也美滋滋的；你排队买票的时候让别人先买，别人也夸你懂事，你心里依然美滋滋的。守那么一次规矩，有那么一点好的表现，就觉得自己是人格高尚的人了，有一时的好行为就觉得自己比别人的身份地位高了，这是不是愚蠢啊？这个愚蠢能使人迷失方向、失去理智。舍己为人这条德行说法不值得交通太多，这方面问题应该很容易分辨，因为它对人性的扭曲，对人格尊严的扭曲、影响都很大，它使人变得更虚伪，更不现实，更飘飘然，更不懂得怎么生活、不懂得怎么分辨现实生活中的人事物，更不知道怎样对待现实生活中临到的各种问题。人只会做点给人帮忙、给人排忧解难这样的好事，反而在人该选择的人生道路上迷失方向，被撒但玩弄，成为撒但的笑料，这不是个羞辱的记号吗？不管怎么说，舍己为人这条所谓的道德标准是一种很虚伪、很变态的说法。当然，神在这类事情上对人的要求就是让人尽好自己分内的义务、责任与本分，对人没有伤害、危害与不利，能使人得着造就、益处，这就可以了。神不要求人尽什么额外的责任与义务，你能把自己分内的工作、本分、义务、责任尽好就不错了，这是不是简单？（是。）这个容易做到。”——《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（七）》

新人家里临到事情，每个人都痛苦，但他却把自己的痛苦包裹起来不让别人看到，而是在家人面前装刚强，去照顾身边的人。这都是撒但败坏的结果。传统文化倡导人要大公无私、助人为乐、舍己为人，在学校也教育我们学雷锋做好事，还有“孔融让梨”的故事；还有“舍己救人”的英雄故事。新人没有真理不会分辨，就把这些东西当正面事物去追求，其实就是用外表的假象、好的行为伪装包装自己，好得到人的夸赞、崇拜、尊重。还有“男儿有泪不轻弹”，心里再痛苦也憋着、忍着，装刚强，不能在人前掉眼泪，一哭人就会笑话你懦弱、窝囊、没出息。人都有喜怒哀乐，心里痛苦难过可以哭，高兴了可以笑，这是人的本能，但撒但败坏人就让人硬憋着不许哭，哭了让人笑话。再一方面，新人的家人既不是小孩也不是残疾，自己不会照顾自己呀？还用你去挨个照顾吗？人活着各有各的痛苦，谁也不能代替别人受痛苦 ，也不能替别人减轻一点痛苦。自己的痛苦都解决不了还去承担别人的痛苦，这也是狂妄、不自量力，不认识自己的身份、实质，把自己看得太高了。从中看到撒但败坏人的东西全是伪装假冒，装伟大、装高尚、装高雅、装人格高，装大公无私，全是假象，不但违背正常人性，也是一种对人性的扭曲与摧残。

神说：“你们得学会分辨什么是人的好行为，什么是实行真理性情有变化。性情有变化涉及到实行真理，涉及到听神的话、顺服神，凭神的话活着。那怎么做才是按神的话去实行、去活着呢？比如，有两个人是知心朋友，都曾经互相帮助、共渡患难，当对方需要救助时能为对方舍命，这样做是不是实行真理？这是讲义气，这是舍己为人，这是人的好行为，绝对不是实行真理。实行真理是按神的话、按神的要求实行，是为了顺服神、满足神，人的好行为都是为了满足肉体关系，维护情感关系。所以，讲义气、维护关系、互相帮助、彼此宽容、满足对方，这属于个人私事，与实行真理没有丝毫关系。”——《话·卷三　末世基督座谈纪要·好行为不代表性情变化》

“我们能信神是神给我们的机会，是神命定的，也是神的恩待。所以说，你没有必要对任何人尽义务、尽责任，只应该对神尽上你受造之物该尽的本分，这是人最该做的，这是人一生当中最该完成的头等大事、终身大事。如果你的本分没有尽好，那你就不是一个合格的受造之物。在人来看，你是一个贤妻良母，是好的家庭主妇，是一个孝顺的儿女，是社会的良好公民，但是在神面前，你是一个悖逆神的人，是一个根本没有尽到自己的义务、自己的本分的人，是一个接受了神的托付却没有完成的人，是半途而废的人，这样的人能得着神的称许吗？这样的人一文不值。”——《话・卷三　末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

“这个人的情感太重了，可以说，情感就是他的致命处。他凡事都受情感辖制，不能实行真理，也不能按原则办事，还能常常悖逆神，情感就是他最大的弱点，是他的致命处，情感完全能置他于死地，能断送他。情感太重的人实行不出真理，不能达到顺服神，情感太重只会体贴肉体，是愚蠢的浑人，这样的人他的本性就是情感特别重，他是凭情感活着。”——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

外表行为伪装的再好，也不代表真的人性好，更不代表败坏性情有了变化，人的本性实质还是属撒但的。人如果能看清、放下这些谬妄、愚蠢的思想观点，按神的要求做诚实人，活出正常人性，尽好自己分内的责任与本分，那就活的轻松自由了。

新人信神时间短，吃喝神话少，不明白真理没有分辨，情感重，还有败坏性情，对一些从撒但来的人看为好、看为对的说法、思想言论当做正面事物追求，这个可以理解。我们针对新人的情形找相关神话给他交通，如果新人明白了真理，知道什么是正面事物什么是反面事物，什么是虚假伪装什么是正常人性，对那些属撒但的思想观点有了分辨，能弃绝那些东西，接受从神来的真理，就能摆脱肉体情感的捆绑，按真理原则对待自己的家人，摆脱无谓的痛苦，使自己得以自由释放。

一念新生：
　　你好！新人想给妈妈传福音希望妈妈也能接受神末世作工，这种心情能理解，但得根据真理原则衡量妈妈是不是传福音对象，分辨妈妈的实质、属性时不能站在子女的角度上评判妈妈，那样容易凭情感看待妈妈，对妈妈的判断会不准确，得根据神的话、真理分辨妈妈的实质才准确。
　　神话说：“对待父母，第一应该理性地跳出这一层血缘关系，用你已经接受的、已经认识到的真理去分辨他们，根据他们行事为人的思想观点、出发点，还有他们行事为人的原则、方式来分辨他们，证实他们也是被撒但败坏的人。站在真理的角度上看待他们、分辨他们，而不是总觉得父母高大、父母无私、父母对我有恩，以这种角度来看他们，你就永远发现不了他们身上的问题。不要站在亲情、子女的角度上看待父母，跳出这个范围，看他们如何对待世界、对待真理、对待人事物，还有更具体的，看他们熏陶你的那些看人看事、做人做事的思想观点，通过这些来认识、分辨他们。这样，他们的人性品质还有他们被撒但败坏的事实一点一点就清晰了。”（摘自《话•卷六　关于追求真理• 怎样追求真理（十三）》）“不管一个人的外观是怎样的，也可能这个人的外观很端正，看着挺文雅、挺善良，或者看着有文化、有涵养、有身份、有风度，甚至看起来这个人有尊严、挺伟大，不是凡人，但这些都不是定性他实质的根据。不管他长相如何、个头儿是高是矮、是胖是瘦、是什么肤色，也不管他的生活是富足还是贫穷，这些都不能说明一个人的实质到底是什么。定性一个人的实质不能根据人类的传统文化的标准或者德行说法的标准，也不能根据人在各个历史时期所总结的座右铭、名人名言或者执政党迷惑人的说法，而是根据什么？必须得根据神的话语，根据神发表的真理与神对人的要求来评判、判断各类人的实质。绝不能根据一个人的外观与他的恩赐、所掌握的知识，当然也不能根据一个人在社会、在人群中的地位或者所起到的作用，根据这些来评判人都是错误的，必须得根据神的话，只有神的话是真理。一方面根据真理，另一方面根据一个人对待真理的态度还有他能否领受真理。根据真理分辨一个人的实质、判断一个人的属性这是最准确不过的，肯定是没有误差的。”（摘自《话•卷七　关于追求真理•怎样追求真理（十六）》）
　　从神话中认识到，判断一个人的实质不能根据人的外观、恩赐与身份地位，也不能根据人类的各种说法来评判、定性，必须要根据神的话、根据真理，还要根据他对待真理的态度以及他能否领受真理，来分辨、判断一个人的实质、属性。对待父母也是要站在真理的角度上看待他们、分辨他们，不要站在亲情、子女的角度上看待他们。如果总是看到父母对自己的关爱、照顾、呵护，对自己无私的奉献，就永远发现不了他们身上的问题，他们的人性品质、他们的实质就永远看不透了，应该看他们如何对待世界、对待真理、对待人事物等，通过这些来认识、分辨他们。新人妈妈的情况帖子里没说，无法根据神话分辨她，我只能根据神话谈一点我自己对妈妈的分辨，与新人的情况不一样，仅供参考。
　　以前我对妈妈的情感非常重，因为在我6岁时爸爸就去世了，那年妈妈才20多岁，此前动过大手术身体很不好，但妈妈很坚强含辛茹苦一个人把我们俩姐妹拉扯大。妈妈是普通职工工资很低，她自己舍不得吃舍不得穿，把钱全花在我们俩姐妹身上，从来没让我们挨饿受冻过。那时奶奶不帮衬妈妈照顾我们，大伯、叔叔他们还会欺负我们，妈妈从来不因着自己弱势畏惧他们，反而把我们俩姐妹保护得很好。记得我上初中时得了严重的胃病（那时我吃住在学校），妈妈每天中午都要从工厂骑自行车一个多小时把午饭送到学校给我吃，风雨无阻直到我的胃病好转。妈妈为我们俩姐妹吃了很多苦、受了很多委屈，在我心里妈妈对我们的爱是最无私的，为此从小到大我都很听妈妈的话，很孝顺妈妈，不舍得让妈妈受苦受委屈。我上中专的头一年专业队来我们学校招生时把我选上了，我从小在运动队长大深知运动队的艰苦，更清楚专业队的训练不是常人所能承受的，心里也怕苦，但想到姐姐刚上大学，我又上中专，妈妈那点工资要支付我们俩的学费和生活费压力太大、太难了，专业队包吃包住还发工资，为了减轻妈妈的负担我毅然选择去专业队……
　　我接受神末世作工后就给妈妈传福音，但妈妈不相信有神，不接受神的末世作工，这让我感到很难过，一想到妈妈以后要落入灾难中受惩罚我就很痛苦，心里一直希望妈妈能接受神的福音。记得有一次聚会时谈到妈妈的情况，姊妹说妈妈是魔鬼，我听了心里很抵触，听不得一点对妈妈不好的评判，对姊妹还产生了成见。后来慢慢地在神话里明白了一些真理，知道了自己放不下对妈妈的情感，是因为我是站在子女的角度上看待妈妈，是根据妈妈对我们的关心、照顾、无私付出来评判妈妈，不是根据神话、真理来分辨妈妈。就如爸爸去世时妈妈才20多岁年轻又漂亮，但妈妈没有因着爸爸的去世丢弃我们去改嫁，更没有因着生活艰难而让我们姐妹俩受一点苦，而是为抚养我们俩姐妹献出了她最美好的青春，为我们受了很多苦、付了很多代价，就觉得妈妈对我们的爱太无私、太伟大，妈妈对我们的恩情我一辈子都还不完，为此一直放不下对妈妈的情感，总是希望妈妈能信神，即使不信神也不要做亵渎神、抵挡神、触犯神性情的事，不要遭受神的咒诅、惩罚。
　　神话说：“良心与理智这是人性所该具备的最基本的两样东西，这两样虽然是老生常谈的东西，但是对人来说是非常重要的，也是衡量一个人是否有人的属性的一个最重要的标准。”“就是一个人如果具备了人性实质，那他一方面是明是非的，另一方面也知对错。是否具备这两方面就足以说明一个人是否具备良心理智，这就是更具体地来解剖一个人的人性里是否具备良心与理智。具备了明是非、知对错这两方面才真正地说明一个人具备了人性的良心与理智；如果不具备这两方面，那人说自己有良心、有理智这就是假的，不合乎事实。咱们先来看看明是非这方面。“明”就是明白、知道、晓得、理解。“是非”是什么意思？是非就是指正面事物与反面事物。那知对错是什么意思呢？举个例子，“人类是神造的”，这话是对是错？（对。）“人类是猿猴变的”，这话是对是错？（错。）你会分辨、会判断哪些观点对、哪些观点不对，这就是知对错。魔鬼说“人类是猿猴变的”，你听了说“不对，人类是神造的”，那在这事上你就不糊涂，你就知道对错。那这个对错与是非是不是有区别？（是。）“神主宰全人类的命运”，这话是对是错？（对。）“人类的命运自己掌握”，这话是对是错呢？（错。）“人活多大岁数靠人的保养、保健”，这话是对是错？（错。）“人的寿数是神命定的”，对还是错？（对。）知对错是什么意思知道了吧？（知道了。）那再看看明是非。刚刚说“是非”是指什么？（正面事物与反面事物。）举个例子，做诚实人，这是正面事物还是反面事物？（正面事物。）有钱能使鬼推磨呢？（这是反面事物。）谁再举个例子？（人敬拜神天经地义，这属于正面事物。）那烧香拜佛呢？（这是反面事物。）做事寻求真理。（这是正面事物。）做什么事都凭己意自己作决定。（这是反面事物。）你知道哪些事是正面事物、哪些事是反面事物，也会判断哪些观点是正确的、哪些观点是不正确的，这就叫明是非、知对错。有这些见识、认识，心里对这些事物有分辨能力，这就是有人性特质的人。”（摘自《话•卷七　关于追求真理•怎样追求真理（十六）》）
　　对照我妈妈：
　　1、2012年妈妈接受了神的福音，浇灌人员给妈妈交通了神的三步作工等异象真理（妈妈听不懂，领受不了真理），一段时间后浇灌人员又交通了尽本分方面的真理，妈妈就不愿意了说信神还要聚会、尽本分太麻烦（这时在她心里已经冒出了被骗的想法，认为教会先要求人聚会，再要求人尽本分，最后就该向人要钱了，因为我信神后有奉献她一直很反感，心里对我有防备怕我把她的钱骗走交给教会）。刚好那时外婆要去台湾探亲，需要妈妈陪同，妈妈立马停止聚会陪外婆去台湾，回来后妈妈就不聚会了，更不愿意尽本分。没多久妈妈去海外姐姐那探亲，期间在网络上看到大红龙论断神、亵渎神的谣言就彻底否认神了，回来后就学说大红龙亵渎神的话，要我放弃信神。
　　还有，我信神后就辞掉工作全职尽本分，妈妈得知后很生气，至今还在说我走错道路，如果没有辞掉工作早就过上好日子了，不会像现在这么辛苦、生活这么差。我说当时我在原来的单位虽然是有很好的发展前景，但那不是一个能让我走正道的地方，那是一个充满争斗、陷阱、浅规则的地方，如果我一直在单位上班到现在我肯定沉沦、堕落了。我信神走的是人生正道，虽然现在工作钱挣得少、生活条件差，但神保守我没有作恶、犯罪，没有堕落，能正正常常、健健康康地活着。我妈一点都听不进去，就认为我信神是走错道路了，认为在世界上打拼，升官发财是正道。
　　人信神、聚会、尽本分、奉献是正面事物，但我妈却反感、鄙视正面事物，不愿意信神敬拜神。大红龙是抵挡神的恶魔，我妈却说大红龙好，大红龙给她点退休金让她有吃有穿，我妈就把大红龙当成再生父母敬拜、跟随。从中看到我妈不明白什么是正面事物，什么是反面事物，从她对待神、对待真理的态度，以及对待大红龙的态度，看到她不是明是非的人。

　　2、2022年初继父脑梗中风后，继父的女儿就开始用各种手段争夺房产，妈妈认为自己跟继父是合法夫妻，继父的房子妈妈有合法继承权，虽然她知道自己斗不过妹妹，但就是要跟妹妹争到底。房子的事我根据神话劝导妈妈，告诉她人一生有多少财富、是穷是富都是神命定好的，不是靠人自己挣来的。这房子如果神要赐给我们，那妹妹再厉害、再有手段也夺不走，如果能被妹妹夺走那就是神没赐给我们，我们不要跟妹妹做无谓的争斗。当初继父在房产证里已经加上了你的名字并做了公证，但还是被妹妹夺走了，虽然妹妹是用欺骗的手段得到手，但是神许可的，事实证明不是神赐给我们的东西就算得到了还会失去。还有，爸爸去世后每次生活遇到大的难处总会出现一些人事物帮助我们度过难关，这就是神的主宰安排，这些都是我们实实际际经历过的事，我们应该相信神主宰一切，只管把房子这事交给神顺服神的主宰安排，不要跟妹妹争。我还劝告妈妈，妹妹为了争夺房子欺骗了我们多少次，我们次次中招，你次次被气得生大病，即使你争到了一点利益，却被气病倒下了，这点利益都不够你看病吃药的，争这些真没一点意义。不管我从哪个角度劝导妈妈她都听不进去，根本不相信神主宰人命运这话。而妈妈的朋友、还有一些邻居跟妈妈说她和继父是合法夫妻都结婚30多年了，有权力继承继父的部分财产，妈妈就把这话听进去了，就觉得法律是这么规定的，妹妹不可能夺走一切，她也不可能什么都得不着。妈妈还认为不跟妹妹争，净身出户，会被别人笑话认为她无能、懦弱，为了面子，为了能被人看得起，就要跟妹妹争到底。妈妈把争面子、把利益当成正面事物，把顺服神的主宰安排当成无能，当成反面事物。

　　3、妈妈常常说做人要讲良心，我说这话是对的，但讲良心是有原则的，对好人我们要讲良心，好人有难处我们能帮就伸手帮一把，但对恶人就不能讲良心，不能帮恶人，你再怎么帮恶人恶人都不会变好的。你真心真意照顾妹妹女儿那么久，甚至自己生病了还帮她照顾女儿，妹妹改变对你的态度了吗，停止对你的伤害了吗？妈妈知道妹妹是恶人，知道无论她对妹妹有多好妹妹都不会承认妈妈好，不会感恩妈妈，但看到妹妹有难处时就会同情她，说妹妹也不容易，就总想帮助妹妹，她觉得妹妹那么伤害她，她还能同情、帮助妹妹，她心地特别善良，是大好人。我说你对恶人讲良心那不是善良，那是愚蠢！妈妈根本不认同我的观点，还是认为对谁都讲良心，对恶人也讲良心，才是真正心地善良的好人。从这些表现看到妈妈对哪些观点是正确的，哪些观点是不正确的，谁的话是对的，谁的话是错的，她不会判断，不会分辨。
　　神话说：“明是非、知对错就是在人的人性里天生就对一些正反面事物有辨别能力，另外，对某些事是对是错在心里也有一些意识、感觉。即便没听过真理、不明白真理，人性里面也具备这样的分辨能力。即便说不清楚，心里也知道什么是正面事物、什么是反面事物，知道反面事物是不对的，如果心里再有厌憎的感觉还能弃绝不随从，这就更好了。在人不明白真理的时候，即便对正面事物、反面事物分辨得不太清晰，但是心里对正面事物、反面事物也有不同的感觉、不同的对待法。”“当交通完什么是正面事物、什么是反面事物，你依然对正面事物从内心深处不能接受、顺应，而且心生反感与鄙视，而对反面事物却是极力地追捧、向往，那你就不是明是非的人，从这点上来看已经很确定这样的人没有人性。在辨别是非这件事上就显明了一个人对于正面事物与反面事物的取向，从而能够确定这个人的属性到底是什么。不管临到什么事物他的取向是反面事物而不是正面事物，那很显然这个人没有人性，他不具备良心理智。为什么这么说呢？他向往邪恶的事物，向往撒但、邪恶人类所推崇的、赞成的、从事的各项事业、各项研究或者某方面科技，而不是向往、遵循从神来的最原始的正面事物的规律法则，那这样的人肯定是非人类。”（摘自《话•卷七　关于追求真理•怎样追求真理（十六）》）有人性实质的人人性里天生就对一些正反面事物有辨别能力，对某些事是对是错在心里也有一些意识、感觉，即使没听过真理、不明白真理，人性里面也具备这样的分辨能力。而妈妈的人性里天生对正反面事物没有分辨能力，即使跟她交通了什么是正面事物、什么是反面事物，她仍然对正面事物心生反感与鄙视，对反面事物却极力地追捧、接受。不管临到什么事妈妈的取向都是反面事物而不是正面事物，都是接受错误的说法而不是接受正确的观点，这说明妈妈不是明是非、知对错的人，可以判定妈妈是没有人性的人，是动物投胎那类人。
　　以前我看不透妈妈的实质、属性，看到她有错谬的说法做法时，我总会去纠正她，妈妈不但不接受还说一堆谬理，我就想不通这么对的话、对的观点你怎么就接受不了呢？就忍不住多说几句，希望妈妈能接受对的说法、正确的观点，但妈妈却非常抵触、反感我说的话，就跟我发火，说一些不可理喻的话，我们就会争吵起来。现在根据神话分辨出妈妈不具备人性实质后，再看到妈妈说话做事不对的地方，虽然有时候我还会劝导她，但不会强求妈妈接受，她要谬就让她谬去，这是由她的属性决定的，她要做什么我尊重她的选择，后果她自己要去承担，我不会再凭情感对待她，我只尽子女的责任、义务。按神话、真理实行后，不知不觉对妈妈的情感放下了很多，能理性地对待妈妈，不会像以往那样总担心妈妈以后落入灾难中受惩罚，更不会无理智地要求神感动妈妈能信神，保守妈妈能剩存下来，而是能顺服神的主宰安排了。

这个情形没有说的很清楚啊，新人的痛苦是因为妈妈不信还是因为总是伪装要求自己要做强人导致的，还是其他什么原因。

从说话语言看，这像是一个台湾的新人，他们通常受传统文化“个人事情自己做，不要麻烦别人”这些思想观点影响，所以人不会轻易表达自己的痛苦，而是通常忍，像日本的传统文化，所以人内心精神压力是很大的，导致很多自杀的现象。

我觉得可以从传统文化“男子汉大丈夫”这方面去交通，让人看见传统文化对人的捆绑和迫害，从中解脱一部分。

还有就是从家庭包袱这方面交通，神有这方面的交通，“放下来自家庭的包袱”——《话·卷六　关于追求真理·怎样追求真理（十七）》里面有谈到很多对待父母和子女方面的原则，看这些内容可以让人了解如何正确对待父母子女的期望。