基督的最新说话里提到：“能背叛这是消极一方面的实行，你得能主动地揭露它，你揭露别人会揭露，揭露自己也这么揭露，“我有野心哪，你们看没看见？我告诉你们实情，我这人野心大着呢，我想笼络你们。但是我现在跟大家敞开，我有心志不那样做，我不做撒但的帮凶。我这么揭露的目的是为了让你们看清我这个人的本来面目，不崇拜我。”这个实行法怎么样？（好。）大伙一看你是真实追求真理的人，佩服你，是吧？大伙对你是追求真理之人的佩服，是不是好过你自己凭各种卑鄙手段得来的仰望？（是。）这是正面的。”“再积极一点，就是你不但不为自己说话，还能为此来解剖自己，让弟兄姊妹看到你狂妄性情的表现，能从中得到借鉴，得到教训，得到益处，找到实行的路，这样就更好了。难的是什么？难的就是放下自己一切的存心、野心、欲望、目的、利益，不为自己做事，不为自己忙碌，也不为自己奔波。保罗说他该跑的路跑完了，他跑路是为谁跑的？（为自己跑的。）那你就别跑那样的路。话一出口你自己能衡量出来，“我这话是为自己脸面辩解表白的”，那这话就是废话，别说。你为自己辩解表白的同时你是在为撒但说话，你是在悖逆、抵挡真理，在亵渎真理，那这话你就别说，咽回去。”摘自《基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》神的最新说话把如何解剖自己给指出来了，这是积极方面的进入。但我们在聚会中解剖自己哪方面的败坏或自己所走的错误道路时，常常以第三者的人称出现，比如他就不愿意顺服神的主宰安排，他就专为自己的肉体考虑打算，你为什么悖逆抵挡，你为什么不愿意寻求真理，人就是自私的，人都是为了自己……，包括带领工人跟我们聚会时也常常这样交通、解剖自己，有时候还会听懵了，以为是说自己或说别人呢，后来才知道他是谈他自己的经历。个人觉得这不是接受审判刑罚的表现，根据最新说话，这里面有诡诈邪恶的撒但性情作主导，不知道自己这样对号领受是否合适，有经历的弟兄姊妹给交通交通。

当一个人说： “他就不愿意顺服神的主宰安排，他就专为自己的肉体考虑打算，你为什么悖逆抵挡，你为什么不愿意寻求真理 ……”我肯定以为他在说别人而不是自己。既然是谈自己的经历，为什么不用第一人称？我想我会直接问当事人为什么不用第一人称谈自己的经历，了解清楚更好分辨。

你看人背后跟神祷告、背后跟神认错也好，或者是悔改也好，或者是解剖自己的败坏性情也好，他怎么说都可以，因为人闭着眼睛什么也看不着啊，就像跟空气说话似的，他就能亮相，自己怎么想的，或者当时怎么说的，什么样的存心，怎么样的诡诈，都能说出来；但如果让你跟人去亮相的时候，你可能就没有这个勇气了，你也没有这个心志了，因为你拉不下那个脸，你剥不下那个面子，这就很难实行了。你看让你这么大体地说，有时候说话或者办事有存心，办事的时候、说话的时候有诡诈、有掺杂、有谎言，也有欺骗，还有自己的目的，你也能说，但临到一个事，让你自己解剖自己，把自己这个事从开始到末尾是怎么发生的，自己说哪些话是欺骗，是什么样的存心，心里怎么想的，怎么恶毒，怎么阴险，让你揭露你就不一定有勇气了，你就不愿揭露那么细，说那么具体，甚至有的人就一笔带过：“哎，就是那么回事，反正人挺诡诈的，人挺阴险的，人挺不可信赖的。”这就是对自己的败坏实质、对自己的诡诈阴险不能正确面对，总是处在逃避的状态里、逃避的情形里，总是原谅自己，不能在这事上受苦或者是付代价。（摘自《基督的座谈纪要 做诚实人应该与人敞开亮相》）

我们在弟兄姊妹面前，不愿意以一人称，或者指着自己详细解剖自己的败坏，往往一笔带过，法不责众，或者以第三人称说一些笼统的属灵官话，一提到认识自己就说我是魔鬼，我是撒旦，是畜生等等，这种情形就是敷衍，逃避，不是真实地接受审判刑罚的表现，的确有诡诈邪恶的撒但性情表现。

　　我以前敞开揭露自己的时候也是用“咱”“人”代替“我”，比如在刚开始谈自己败坏流露的表现时我描述的也挺清晰，似乎我很诚实，没有隐藏，但是到后面解剖自己本性的时候我就耍手段了，我不说“我太狂妄了”“我这个人太诡诈了”，我说“这人就是狂妄啊”“你说咱人咋就这么诡诈呢？”要么就说“你说明知道神话是这么说的它就实行不出来，这不是不喜爱真理吗？”人称一转换就把注意力转移了，本来大家都盯着我看，听我解剖自己，到后面我把解剖的面就扩大到“人”“咱”上面了，听的人会不知觉的意识到我解剖的情形属于败坏人类的共性，谁身上都有，这样听的人不会对我说：“哎呀，你这个人平时看着挺追求的，原来你这么狂妄，这么诡诈呀！你今天要是不解剖我还被你蒙骗着呢。”反而听的人都会说：“人都是经败坏的，都是不喜爱真理，明白真理也实行不出来。”“败坏人类都一样嘛，你流露的我身上也有，比如……”“这都是人的通病，只不过我们没有你这个背景，没流露出来罢了。”这种敞开亮相不是按神的要求亮自己一个人的相，而是把所有人都捎带上亮大家的相，目的是要把别人的嘴堵上，意思是“天下乌鸦一般黑”，大家都一样，谁也别解剖我，谁也别瞧不起我，都自己认识自己吧，借着所谓的敞开亮相为自己辩解表白，这是一个很阴险的手段。神话说：“你说诡诈人在实行真理的时候他耍不耍诡诈？实行真理的时候需要他付代价，需要他舍弃自己的利益，需要他向别人亮相，他就留一手，说话呢，说一半、留一半，总是让别人猜他是什么意思，让你会意他是什么意思，留点儿余地，给自己留后手，所以别人一看他是诡诈人就不愿与他来往，就不愿与他交往，办事情总是防备他。……有的人心中对她丈夫特别爱慕，其实她丈夫是个魔鬼、不信派，她怕弟兄姊妹说她，她自己就先说“我丈夫是个魔鬼”，其实心里说“哼，我丈夫是好人”，但嘴上还说“我丈夫是魔鬼”。她这话其实是说给弟兄姊妹听的，让弟兄姊妹看她“你看人家对丈夫，都说丈夫是魔鬼”，其实她的意思是：“你们都先别说，不用你们说，我先说，我说了你们就不说了，你们一说我心难受，我就自己直接说，你们就谁也不说了，你们不说我说还显得我能撇弃情感，我没情感。我都说我丈夫是魔鬼了，你们谁也不能说啥了吧！”这是不是诡诈？这是不是假象？这是假象，这就是用假象来迷惑人，处处都玩手腕，处处都玩手段，让别人看到的是你的假象，看不见你真实的那一面，这就是阴险，这就是人的诡诈，对照这个话你们就解剖吧。在每一个人身上都有这些假象，多多少少、或深或浅，你都会回想到一些自己给人假象或者玩诡诈的情形或者是作法。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人应该与人敞开亮相》）

正视自己你好：我浅谈一下自己的领受认识，有不合适的地方请修理对付。

 

　　我赞同你的观点，解剖自己哪方面的败坏或自己所走的错误道路时，常常以第三者的人称出现，这种实行不是真正的解剖认识自己，不是真正的接受审判刑罚，这里面有诡诈邪恶的撒但性情在支配。人解剖认识自己时，不以第一人称表达，这里面有几种情形：一方面，人心里有顾虑，如果认识自己太深怕失去在人心中的地位；另一方面，当看到别人谈认识自己时，如果自己不谈认识自己，怕别人分辨自己不是追求真理的人，带着诡诈的心只是外表走走形式的交通认识自己，其实心里根本就不愿意、不舍得解剖认识自己；再一方面，自己是带领工人的话，就特别注重自己在人心中的地位，与弟兄姊妹在一起聚会交通特别“用心”，如果不交通认识自己的话，怕弟兄姊妹分辨自己不是追求真理的人，没有圣灵作工，是假带领；如果交通认识自己，深挖、解剖自己的本性实质，又怕弟兄姊妹定性自己撒但性情太严重，不是对的人，害怕带领做不成了，失去在弟兄姊妹心中的地位。人如果不是真正的追求真理，不是真实的接受神话语的审判刑罚，就不会产生真实的认识自己，满心追求的、注重的都是地位，即使外表也交通认识自己，那都是带着存心，带着诡计，都是为了达到在人心中有地位，所流露的性情是诡诈邪恶。

　　将一切荣耀都归给全能神！

　　2018.09.02

正视自己你好！

我个人觉得弟兄姊妹，及带领工人交通，揭露解剖自己的时候站在第三者的角度上，他们这样的做法不一定是带着撒旦邪恶性情与诡计，也不一定就说明他们没有接受神的审判刑罚，可能是他们不清楚该怎样同弟兄姊妹交通自己的经历 的缘故，他们可能是担心自己如果直接的谈自己的经历见证就是在见证自己，怕那样交通会把弟兄姊妹带到自己的目前，所以才这样以第三者的角度来交通自己的经历，来揭露自己。所以建议你可以同这些带领工人，弟兄姊妹们沟通一下，问问他们为什么以这样的方式交通？这样就清楚是怎么回事了？

我本人就有过这样的实行。那是大约七八年前的时候，我们那里的带领工人作工，同弟兄姊妹交通谈自己的经历的时候都说某某，从不说是自己的经历。为什么会以这样的方式呢？就是认为如果直接的谈自己的经历就是在见证自己，也担心如果在弟兄姊妹面前直接的敞开揭露自己，弟兄姊妹会消极，会认为：“带领工人还这么消极，这么败坏，那我们一般的弟兄姊妹那不更不行了吗？”担心自己是在散布消极，所以才那样交通的。从中看到我们不明白这方面的真理，不知道实行原则就是这么可怜！后来有个弟兄姊妹向上面弟兄反映过这个问题，弟兄给我们交通说：“ 　问题（15）　我跟弟兄姊妹敞开亮相解剖自己，弟兄姊妹却认为我会经历、会认识，也有时达到的果效是使他们感到下沉，说「带领还这样」，为此我感到很苦恼，不知这方面该怎样实行，怎样才能达到羞辱撒但见证神的果效。

　　答复如下：

　　这个问题得这么解释。人跟弟兄姊妹交通的时候敞开亮相解剖自己，对有一些不通灵的人达到的效果可能不好，这些不通灵的人就认为「你还是带领呢，表现得还这么消极、这么败坏」，敞开亮相的人听了这话就感觉很受羞辱，认为达不到把弟兄姊妹带到神面前的果效，他认为讲认识自己、解剖自己、敞开亮相好像对有些人效果不好，因此受辖制。你们说人解剖自己敞开亮相，对多数弟兄姊妹有没有什么副作用？没有，是不是？那对什么样的人能产生副作用呢？对一些初信的人或者是不通灵的人可能会产生一些副作用。因为什么？通灵的人只要信神一年以上，都承认人有败坏，如果他看见了败坏人类的本性实质都是抵挡神的，都有很多败坏流露，那他看见别人敞开亮相解剖自己，他会消极吗？应该不会消极。如果是有领受能力的人还会说：「哎呀，这个人挺好，他挺单纯、挺敞开呀。」如果是那些始终愿意伪装的人，或者老觉得自己不错的人，或者那些不愿意解剖自己单纯亮相的人，他会说：「哎呀，你这个人这么单纯，你很有勇气呀，我都没有这个勇气，你有这样的败坏，你还能有勇气把它交通出来，这个我做不到，我很佩服你。」有一些人就会这样认为。你们如果碰到有一些人敞开自己，把自己的败坏都交通出来，你们会怎么看？你们会嘲笑他吗？一般人都不会，可能也有人会嘲笑别人，说「你做带领还这样呢」，那也是极个别的人。如果人交通自己对神怎么产生观念，后来借着经历神的作工对神有了真实的认识，这个观念就消失了，像交通这样的问题人是不会有什么想法的，是不是？如果有人谈「我以前杀过人，我以前偷过别人的东西，我以前当过土匪」，若谈这些，人听了可能会反感：哎呀，这个人原来是坏人，不是好东西呀，能干出这么多恶事来。你说有几个追求真理的人干过这些恶事？很少有这样的人。人都是谈自己在哪些地方悖逆神，尽本分怎么应付糊弄，或者在日常生活中贪恋钱财啦，贪恋世界啦，或者自私卑鄙啦，或者对神产生观念哪，对神不能顺服啊，悖逆呀，或者临到什么不顺的环境受点挫折发点怨言啦，人都是谈一些这样的败坏流露。如果人谈这些败坏流露，再谈自己借着经历神的作工是怎么转变的，怎么认识的，怎么看见自己败坏太深活出的正是撒但的形象的，如果人谈对自己败坏实质的认识，对人肯定都有益处，不管他是接受几年的，他听了都得益处。所以在这方面人没有必要受辖制，因为多数人还是愿意追求真理的，多数人还是能够领受真理的。敞开亮相解剖自己，最主要的就是我们不能光谈消极方面的东西，我们在见证神作工的时候还要谈神的话是怎么改变自己的，自己经历神的作工后来达到什么果效，对自己的败坏实质产生了哪些真实认识，把这方面的经历认识再谈出来，效果就更好了。你如果光是单纯敞开，把自己的败坏流露、自己的丑态亮出来了，但是不谈自己经历神作工达到哪些果效、有哪些变化，这样的经历见证就不完善，效果也不太理想。所以我们在谈经历的时候，最好是把经历见证谈得完善一点儿，在消极方面让人看见我们跟他们一样，在积极方面我们有进入、有变化，另外我们还要谈出一点儿实际的东西，这样，别人就能从我们的经历当中得到更大的帮助、更多的造就。有一些人对见证神、高举神认识得不全面，所以实行得不太准确。他们认为谈经历神的作工主要就是谈认识自己的败坏、揭露自己的败坏，对自己的败坏流露必须得实行单纯敞开、解剖亮相，这样才是见证神、高举神，如果谈自己的变化，谈自己转变的过程，或者谈自己进入实际这一方面的经历见证，就好像是在见证自己不是在见证神了，只有谈自己的败坏，把自己被撒但败坏的那些东西都实行敞开亮相，这才是见证神、高举神。你们说这样的认识准不准确呀？不准确。如果谈谈自己的经历转变过程，这算见证自己吗？这不算见证自己。但是有的人就认为，如果你谈自己的经历转变过程，再谈一点儿正面的进入，谈点自己怎么实行顺服神，那就是在见证自己。你们如果碰到这样的人怎么办？有人说会受辖制，其实不该受辖制。我们必须得明白，你要把人带到神面前达到最好的果效，你光谈消极方面的经历，不谈积极方面的进入，这样果效就不完全、就不理想，让人家还是没有路行，别人从你的交通当中光看见你怎么单纯敞开、怎么解剖自己、怎么亮自己的相，那你的积极进入、你的实行呢？你给人带来的实行的路在哪儿？你也没把人以后怎么实行的路说清楚啊。所以说这样的交通、这样的见证就不完全。哪一个人如果经历几年神的作工，可以说都有一些积极方面的进入，刚开始信神的时候人不会进入是正常的，如果经历几年他就会实行了，会进入了。你会进入了，你就得把你怎么进入的交通出来；你会实行真理了，你就得把你怎么实行真理的也交通出来。进入实际这方面的经历见证现在人最缺少，人都不会实行真理，都不知道怎么实行能满足神，更不知道怎样实行是见证神，所以，把进入实际这方面的经历见证再能交通得好、交通得透亮，那对人的帮助就太大了。有的人对什么是见证自己不明白，他认为说自己的积极方面、说自己进入实际的方面这就是见证自己，其实，这是更好地见证神、更完全地见证神。我们能有一点儿实际，能有一点儿善行，尽本分能有一点儿忠心，这是不是神的爱呀？是不是神的恩待呀？是不是圣灵作工达到的果效呀？把这些交通出来这更能见证神的全能，这更能见证神的作工是拯救人的作工，更能见证神的话能改变人、能成全人、能拯救人。所以，讲见证神的作工还要讲自己积极方面的进入，讲你由原来的不会进入到后来的会进入，由原来的不认识自己到会认识自己，并且能够认识自己的本性实质，由原来的悖逆神、抵挡神，达到最后能顺服神、能满足神、能见证神，你要把这样的经历见证完全地交通出来，这是最完整地见证神、最完全地见证神，这才是真正意义上的见证神、高举神。把自己的全面的经历完全交通出来，这样见证神的作工果效最好。

　　现在有一些弟兄姊妹对真理不透亮，别人若谈一些自己积极方面的进入，他老论断别人是在见证自己，他就不知道啥叫见证自己。下面咱们就交通一下见证自己是指什么说的。见证自己可以说就是伪装自己、显露自己、高抬自己，这些都是违背实际的作法，不符合事实。比如：明明自己没有实际，就说自己有实际；明明自己不认识神，就说自己认识神；明明自己不是基督，还敢说自己是基督，说自己活着就是基督。这才是真正的见证自己。见证自己就是自己不是那个东西，非要把自己说成是那个东西，自己没有的，还得说自己有，自己不是的，还得说自己是，这就是违背事实、不实际。见证自己这是大红龙的本性，是大红龙毒素，大红龙历来好显露自己、高举自己、见证自己。大红龙见证自己的目的是啥？就是让人顺从它、让人吹捧它、让人跟随它。它是为了达到这个目的，所以它说话言过其实、夸大其词，自己没有的硬说自己有，自己不是的硬说自己是，它是以这样的手段来达到它的卑鄙目的，这叫见证自己。今天我们谈自己的实际经历，是谈神的作工怎么把我们改变的，是谈神的话语是真理，是怎么改变我们、怎么变化我们的，是谈我们以前悖逆神、抵挡神，最后经历神的作工达到一个果效，就是借着神的审判刑罚、修理对付、试炼熬炼，我们的生命性情发生了一些变化，对神有了真实的认识，所以我们对神有一些真实顺服了，能够撇下一切跟从神了，尽本分也不跟神搞交易了，愿意奉献自己永远事奉神，能达到这样的果效，这就是神的作工达到的果效，是神的爱临到了我们，所以谈这样的经历见证才是真正意义上的高举神、见证神。通过我们这样的交通、这样的见证，人看见了神的全能，说：「哎呀，从你的交通里，从你的见证里，我们看见了神真是全能的，把你这样一个跟我们一样被撒但败坏至深的人真给变成一个能顺服神的人了，变成一个对神又有真实信心、又能敬畏神的人了，变成一个能追求真理、追求活出真正人生的人了，我们真看见了神的全能，真看见了神的作工实在能拯救人、能变化人。」这不就达到见证神、高举神的果效了吗？这样的见证给人带来的帮助太大了！如果你光解剖自己，亮自己的相，能有这样的果效吗？人家看不见你后来有啥变化，光从你身上看见你怎么败坏、怎么抵挡神了，但对你有没有变化、神到底改变没改变你、你蒙拯救没有，这些别人都不清楚啊。你们说这样的见证是不是不完整啊？这样的见证就不完整。那有人说：「我现在光达到认识自己的败坏实质了，还没有变化，那我怎么谈见证啊？」现在你还没有变化，你把你看见的、认识到的说出来也行，你说：「现在我看见了，神话揭示的都是实情，我的确被撒但败坏得太深了，处处悖逆神、抵挡神，没有一点儿顺服，但我相信神的作工能拯救我、能变化我，因为神太全能了，我有心志，我相信以后我能成为顺服神的人。」你这么说也实际，也客观。你现在能达到认识自己的败坏实质，这本身就是圣灵作工的果效，我们已经看见神话的全能了。人由原来的不认识自己，总觉得自己不错，到现在能认识自己了，看见自己败坏太深，没有人的样式，看见自己活出的尽是撒但的丑态，看见自己完全成了撒但的后裔，所以认识到自己的本性实质就是撒但的本性，就是背叛神的本性，一点都不差。能达到这个果效，你的见证肯定对人也有益处，有很多人他就认识不到你这个程度，他听你这样交通，他会说：「你说得挺实际呀，这些话我也会说，但是我心里知道我对自己没这个认识，那你是怎么认识到这个实际的呢？」你把你的经历一说，你是怎么达到果效的，是怎么解剖认识自己的，他一听，「啊，我明白了，这对我认识自己帮助太大了！这对我达到认识自己的本性实质太有帮助了！」所以说，就这样的见证对人的益处也不小，这一点看清了吧。比方说，你在尽本分上以前总是应付糊弄，你自己也认识不到，后来你读了神的话，对自己的这方面败坏有了些认识，再加上弟兄姊妹也修理对付，不知不觉自己里面的情形有了变化，尽本分不再像以前那样应付糊弄了，容易满足神了，那你就可以这样谈：「我以前尽本分总是应付糊弄神，我一开始就认识不到，后来我怎么怎么认识的，从那以后，我里面的情形变了，尽本分有一点儿应付糊弄良心就受责备，良心不平安，就觉得亏欠神，后来不知不觉就觉得尽本分容易满足神了，满足神心里才平安，有一点儿没满足神也不行，我现在就这个情形。」你把这些谈出来，这实不实际呀？这就挺实际呀。听你见证的人也会说：「对呀，我们现在也看见了你尽本分就是很好，的确一点儿应付糊弄没有，的确很负责任，我们还纳闷呢，你以前咋不这样，现在怎么变了呢？」你说：「这就是神的爱呀，借着常常吃喝神话，追求明白真理，不知不觉几个月以后就看见自己里面有变化了，就看见自己里面对败坏性情开始恨恶了，尤其是对能应付糊弄神，自己都厌憎自己。」你如果谈出这样的经历的话，对人就很有帮助、很有造就。现在知道高举神、见证神怎么实行了吧？最主要的就是人谈的得实际，还要谈出神怎么改变你的，你怎么从消极里出来的，怎么从败坏里出来的，你怎么达到进入实际的，进入多少就说多少，不能夸张，不能言过其实，要客观地说，这样对人的造就更大，你也不用担心别人说你这是见证自己，你只要谈的是实际就不是见证自己。这样说明白了吧？信神不能讲虚假，更不能搞虚伪。你看宗教里的人就好搞虚假，他们最好搞虚假的地方是什么？搞外表的爱心，搞表面的爱心；另外，就是伪装谦卑，其实性情最狂妄、最自是，谁说的也不听，对谁也不服。宗教里的人谁能服谁呢？谁也不服谁，都觉得自己不错，没有一个人能接受修理对付，都觉得自己比别人强，但当着别人的面还说「你比我强」，其实心里在说「我比你强」，他们全是虚伪、全是伪装。如果人信神真达到蒙拯救了，跟人交通的时候，人家问你：「你现在达到蒙拯救没有啊？」你怎么说？你想说「我达到蒙拯救了」，可又一琢磨：「我要说我达到蒙拯救了，你会说我见证自己，干脆我就说没蒙拯救，还在地狱里呢。」你们说这是见证神吗？这不是羞辱神嘛！这不是伪装、搞虚伪嘛！人家问你：「你现在尽本分还有没有应付糊弄了？」你琢磨琢磨：「我尽本分没有应付糊弄了，可我要这么说这不是见证自己嘛，干脆我就说我还正在应付糊弄呢，我天天应付糊弄啊。」这不是公开抵挡神吗？你们说这样的说话方式是不是虚假呀？能说出这样的话来，这样的人他有真理吗？他没有真理，他太无知了！太愚昧了！一个蒙拯救的人都不敢站住这个见证，如果你说「是，我们蒙神拯救了，虽然我们的情形还有很多不如意，但是神已经见证神的作工，凡是追求真理的人都已经蒙拯救了，我相信我也在其中」，这不就站住见证了吗？这是有信心哪，这不是见证自己，这不是自夸，这不是狂妄自大，这叫实事求是。凡是蒙神拯救的人，如果有一天达到被神成全了，你们说这样的人有没有进入实际的见证啊？肯定有。那他应不应该见证神啊？应不应该讲讲自己是怎么进入实际的？应该。如果人有实际还不谈，还老谈自己的败坏，这是什么问题呀？这叫搞虚假。在神家里，一切都得凭真理，都得讲实际，丝毫不能搞虚假，大红龙尽搞虚假，我们讲实事求是，讲实际，有实际就谈实际，有两分实际我们就谈两分，但是归荣耀给神，这是神的爱，是神的拯救，里面没有自夸的成份，这样交通就完全合适。如果有人自夸，不归荣耀给神，那他就是见证自己，他如果见证神的全能，见证神的作工，见证神的爱，谈自己的进入，谈自己的实际经历，这就不是见证自己，而是在更完全地见证神、高举神，是在更有实际地见证神、高举神，这个事得看透。如果我讲了一点儿我是怎么尽本分的，你们会说我是在见证自己吗？有人说不会，可有的人肯定会说：「你看看，上面的人也会见证自己啊。」你们说这样的人通不通灵啊？这样的人不通灵，他不明白真理，他不懂得什么叫见证自己、什么叫高举自己、什么叫见证神、见证自己与见证神是啥关系，这些他都不明白，所以他就瞎套规条，他这么一套规条，正好说明他的无知。那以后在大红龙垮台的时候神选民都要站出来作神得胜的见证，你怎么作这个见证？你光解剖自己亮自己的丑态，那是见证神的得胜吗？你得谈谈你的实际经历、你的实际进入，那才叫见证神的得胜、见证神的全能。人如果都进入不了实际，那神的荣耀在哪儿？如果有一天神的选民被神成全了，大家还都谈「我是魔鬼，我是撒但」，那不麻烦了嘛！人一听你这样说，他会说：「看来神也没拯救你们，你们还是魔鬼撒但哪，神作了好几年工作也没拯救人哪。」这是不是羞辱神的见证啊？到那个时候你们怎么谈哪？你得谈神是怎么变化我们的，神怎么成全我们的信心、成全我们的爱心，我们怎么经历神的作工，神怎么试炼熬炼我们使我们对神有了真实的认识，所以才作出了这样的见证，你得这么谈。现在对什么叫见证神、高举神清楚了吧？不能瞎套规条，没有真理的人才瞎套规条，有真理的人只注重实际、只注重果效。如果你讲你正面的经历能把人带入实际，能让人看见神的荣耀、看见神的全能，这不正是见证神、高举神吗？如果你老讲自己的败坏，老讲自己的丑态，讲了十几年讲不出自己变化的部分，这是高举神、见证神吗？这是荣耀神吗？这能见证神的作工是全能的吗？你们如果跟一个宗教里的人说「我信神十几年了，我到现在还是撒但魔鬼，一点儿没变，我越来越看见自己不是个东西」，你说宗教里的人听了会怎么说？他会说：「你们信了这么多年还是撒但魔鬼，还没有变化，那证明你们信的神也不真哪，如果是真神早把你们改变了。」你这样谈不使人对神产生疑惑吗？如果一个中医会看病，你让他谈谈他是怎么给人治病的，他说：「一般人吃了我的药，吃三付人就倒在床上了，吃五付人就不能吃饭了，吃十付八付人就咽气了。」你说这样的中医谁还找他看病？这中医也不能给人治病啊，他只能坑人害人。所以，见证神的作工达到的果效是让人看见神的全能，让人看见神的爱，让人对神的作工有认识，对神产生真实的信，达到这样的果效那才是真正的高举神、见证神。如果你的见证使人消极，使人远离神，那你的见证就不是见证了，你的作工是抵挡神，是属于撒但的作工，是抵挡神的作工。你老谈自己的败坏，老谈自己对神产生观念，老谈自己悖逆神、抵挡神，那你给大家带来的是啥呀？你是在教大家怎么抵挡神，你是在教大家怎么对神产生观念，你是在制造消极、散布死亡使人远离神，这不是撒但的作为嘛！现在对见证神、高举神怎么实行明白了吧？”摘自： 《生命进入的交通讲道》第三集 。听了上面弟兄这样的交通，我们才明白什么叫更好的见证神，知道了如何同弟兄姊妹谈自己的经历。原来，我们怕弟兄姊妹仰望，或者消极而采取站在第三者的角度方式交通，是错误的，这样的方式交通确实会使弟兄姊妹搞不清楚谈的是谁的经历。我们在谈自己的经历的时候不仅要谈自己流露了哪些败坏性情，做了哪些抵挡神的事，更要谈自己是怎么认识的，是怎么转变的，最后又是达到哪些正面的果效，自己是怎么实行满足神的心意的。这样谈自己的经历是最合适的，不仅能够使人看到人类被撒旦败坏的事实真相，更能使人看到神的全能实际，看到神的的确确做了一步拯救我们的工作，看到神对我们真实的爱。这样的交通方式是最好的见证神，我们这样同弟兄姊妹交通他们就不会仰望我们，不会说我们是在见证自己，也不会消极，没有路途的。

从那以后，我们同弟兄姊妹交通的时候，就再也不以第三者的角度交通了。这些是我的个人经历，不一定完全符合你们那里的带领工人，弟兄姊妹们的情形。不过你可以同他们交通一下看看他们是什么存心，也可以同他们交通一下上面弟兄这方面的交通，以及神在这方面的话，这样他们明白神的心意了，知道怎么实行了，也就该扭转了。如果我们把神与弟兄这方面的话都同他们交通清楚了，他们还不扭转，那说明他们就是带着撒旦邪恶性情，是有邪恶存心的，是不接受神审判刑罚，不接受真理的假带领 。那我们就要向神家反映揭露他们了。

正视自己,你好！

我觉得你的领受符合真理，我也是这样认为的。当人以第三人称解剖自己的败坏的时候，其实还是想维护自己的虚荣脸面，不想直视自己的问题。因为站在第三人称以“你”“他”这样的语气、口气来说话，好像在说别人，自己脸上没有那么难堪，心里也不痛，不受伤。这样的态度其实不是真实地认识自己，而是在某种程度上逃避神的审判刑罚，没有一个真诚的态度。如果是真认识自己，就会说“我”怎样怎样，“我”以前做过什么，“我”流露了什么，这至少代表自己愿意面对自己的问题，直视自己的问题，愿意放下脸面来解剖自己，亮相自己。不会让人产生异议。

我自己就有体会，如果我说“我自己”怎样怎样，解剖亮相自己，就代表在我心里已经愿意放下虚荣脸面了，不管我亮完相弟兄姊妹怎么说我，评价我，我也愿意面对，接受，其实这个是需要勇气的，因为心里会受虚荣脸面的辖制感觉痛苦。但是如果我以第三人称述说的时候，其实就有一种逃避是心理，像是在解剖别人，心里也没有多少痛苦。是一种诡诈邪恶的表现。没有做诚实人，也没有诚恳的态度。

 

“从实质上认识问题，解剖亮相自己，这是一方面，得从内心深处有一颗诚实的心、诚恳的心，有一个诚恳的态度，说出自己能认识到的自己的性情问题。”

 

另外，人还站在一个错误的地位上以教训的口气来说自己，就是作工还要站个地位。

弟兄讲道：“有的人老辖制人，跟谁也合不来，跟谁都想发号施令，跟谁说话都是居高临下，老想教训人，好像他是神，你说这是啥性情啊？那神也没给你那个地位，你为啥站那个地位说话呢？那你那个说话方式也不对呀，你说话该站的地位站错了，这是不是人最没有理智的地方？……有的人没有那个地位他还站地位跟人说话，真是没有理智，说话老站错地位，你们说这样的人是不是神经有点不正常，导致理智不健全哪。……多数时候都得正常，说话有理智，站平等地位，对人得尊重。那有些人就好像他得了什么特殊权柄了似的，好像他从西乃山来了，传达神的话，所以调得高一点了，地位得站得高，这样的人说话人听了总觉着不舒服。你流露这种性情自己能意识不到吗？应该过后能意识到，能意识到你自己脸不红吗？那要犯一次你就挺蒙羞，要犯两次、三次的话，该不该打自己几个嘴巴呢？得吸取教训。老是居高临下地说话，老像自己有多高地位似的，多恶心哪。现在是国度操练，即使有的人有地位那也是操练阶段，平时相处都是弟兄姊妹，别老为地位装饰自己，把自己装饰得多高大、多伟大，总想怎么装饰得让人高看，怎么说话让人都听、都佩服你，那你这么想太错了，装饰那个有啥用啊，那不是虚东西吗？那是没理智的表现。”

摘自《生命进入的讲道交通（五）•只有尽好本分才是有真理有人性的人》

 

个人认识，不一定准确，不足之处希望大家指正。感谢神！

3、刚才弟兄交通时提到“人一越过地界，说话角度让人看着就好像站在神的角度”。在聚会时常听弟兄姊妹谈自己的败坏流露时，不以第一人称说“我如何如何……”，而是说“他如何如何……”或者“人如何如何……”，比如他自己持守自己不接受真理，谈败坏的时候不说“我持守己意……”却说“他就持守自己”“人就不接受真理”等等，让人听着感觉他谈的好像不是他自己的败坏，而是所有人的败坏，是所有人的流露。请弟兄交通一下这样说话合不合适？

 

敌基督一说话，你们如何如何，我如何如何，他跟弟兄姊妹就不是一类的，是不是啊？敌基督是不是好这么说话呢？（是。）带领工人比较有理智的都会说“我们”：我们往往好触犯神，我们往往在哪方面好伤神的心，不体贴神的心意，我们在神的话上经历太浅。他把自己和神选民划在一类里，总用“我们”。他要是说“你们怎么怎么地”，这就坏了！他站错地位了，越过地界了。一越过地界，造成的后果是什么？神选民听他说话不舒服，觉得他地位站得不对，他不该这么说。但又说不清是怎么回事，也看不透实质是什么，就觉着听他这么说话不舒服，一般的人看不透事就这么感觉。有分辨的人就能听出来，“哎呀，这是触犯神的诫命啊！他站在神的角度上说话了，这是得罪神哪，这属于流露撒但性情啊！”明白真理的人会分辨就这么说，是不是啊？

 

上面的讲道交通 150 A6