自己有一种情形，比如在一个人群当中，自己的某项技术比较突出，自己就觉得好像不要总比别人强，在学习技术的时候有点想等着别人的那种感觉，自己也不太会表达这种情形。这种感觉很早之前就有，比如很早以前以前在上学的时候，和同学打乒乓球，要是连着赢几局，就不好意思一直赢着了，打球的时候就有点不在心的那种，输上几局也有点平衡感。尽本分也有这种情形，要是大家或者有几个比我强，或者技术都差不多，也不会有那种感觉，就是有时在一个人群当中，自己相对来说些地方比较突出的时候，反而感觉有点不自在。一方面是自己里面有一种自己认识不到的东西在影响着，一方面也有周围有的人会有一种崇拜的眼光对待自己。这种感觉也会影响到自己尽其所能的发挥自己的长处用在本分当中。不知是什么东西支配我有这样的情形，请大家交通解剖一下吧。谢谢。

寻觅光明，你好！
   不知道我看得是否符合你的情形，我试着交通一下自己的领受。
   你觉得别人因着你的长处对你高看而感觉不自在，这是不是因着对自己的本性有点认识？觉得自己只是一个普通的受造之物，一个败坏人类，即使有点恩赐特长，也不值得别人高看呢？如果是这样，这符合正常人性的理智。但是也有一种情形，是因为撒但的处世哲学中有“枪打出头鸟”、“树大招风”“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”。也就是说，因怕自己在人群中太突出，而招人非议，遭人嫉妒，所以总想隐藏自己的才能，不愿意外露，以此来保护自己的安全，这是一种防备神的情形。

   其实我们应该学会一切从神领受，能正确对待自己的恩赐、特长。如果我们有某方面的恩赐、特长，这完全是神的安排、神的命定，都有神的美意。神希望我们把恩赐、特长当做一个尽本分的工具，把它充分发挥出来为神的工作服务。我们要知道，发挥我们的恩赐、特长的目的，不是为了显露自己，而是为了把本分尽好，达到神的满意，这个存心和出发点是正确的。如果为了显露自己，那就是错误的，应该背叛肉体。我们把本分尽得越好，越有果效，能把神见证出来，那可是蒙神纪念的善行啊！神希望我们预备更多的善行，而且神对每个人的要求都是公平合理的。我们下面再具体谈一谈。

1.    恩赐来源于神的命定，一切都有神的美意。
神话说：“每一个人不同程度地都有点资质，比如，有的人天生对音乐的节拍、旋律很敏感，有的人在舞蹈方面比较擅长，不管人天生有哪方面特长，这都是神给的，人没有什么可夸的。这些天生的特长绝对不是父母给的，因为父母也不一定具备这些特长，就是具备这些特长他们也给不了儿女，儿女不具备的父母想教都教不成。所以，人具备某些特长、恩赐根本就与父母没什么关系，当然，这些也不是你后天学习就能得到的，人天生具备什么恩赐、才干都是神赐给人的，都是神早已命定好的。神让你愚昧就有愚昧的意义，让你聪明就有聪明的意义，神给你什么特长，你擅长什么，你的智商有多高，在神那儿都有用意，神都命定好了。”（摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·做人该有的原则》）
    从神话中我们看到，即使我们在某方面有突出的恩赐、特长，那都是神给的，我们没有什么可夸的。也许在这方面神给你的多点，给他的少点，但是这一切都有神的命定，都有神的用意，也都有意义。同样尽一方面的本分，你的素质好些，能力强些，技术好些，那就该担更重的担子，做比较复杂的工作。其实，神在赐给我们这个恩赐的同时，也就把这个担子加给我们了。我们得把恩赐、特长领受为担子，而不是高居人上的资本。比如我们有几方面恩赐，那就该担更多的担子，尽多方面的本分，这里有神的美意。

神话说：“在神家，你们做事的原则、方式、动机、源头如果跟外邦人一样，也受撒但败坏性情的摆弄、控制、操纵，做事的源头也是为了自己的利益、自己的名誉、自己的脸面地位，那你们的尽本分与外邦人做事就没有什么区别了。如果你们追求真理，那你们做事就应换一种方式，放下自己的利益，放下自己个人的私心、欲望，做事的时候先在一起交通，明白神的心意、要求，然后大家再分工，看谁擅长做什么、谁不擅长做什么，把自己能做的接过来，把自己的本分守住，别争也别抢，得学会忍让、学会包容。如果有的人刚尽这个本分，或者刚学这方面业务，他做有些活儿还不擅长，你不能强加给他，你得把稍微容易一些的活儿分给他，这样不但能发挥他的强项，而且他还能胜任。这就是包容、忍让，这是正常人性该具备的一方面，是神对人的要求，是人该实行的。如果你对这方面业务比较擅长，而且作这方面工作时间长点儿，那相对难一些的活儿就应该分给你，你就应该从神领受，顺服下来，别挑、别埋怨，说“怎么都刁难我？把好做的活儿分给别人，把难做的活儿分给我，这不是难为人吗？”什么叫难为人？这是量体裁衣、能者多劳。你学的多，神给你的多，就应该给你加重担，加重担不是难为你，是正适合，这就是你的本分，别挑、别拒绝，也不要逃避。你为什么觉得难呢？其实，如果你用点心，完全能胜任，你觉得难，觉得这是偏待人、故意刁难你，这是败坏性情的流露，这是拒绝本分，不是从神领受，这不是实行真理。”(摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要》)

神话中提到：“看谁擅长做什么、谁不擅长做什么，把自己能做的接过来，把自己的本分守住，”“如果你对这方面业务比较擅长，而且作这方面工作时间长点儿，那相对难一些的活儿就应该分给你，你就应该从神领受，顺服下来，别挑，……这是量体裁衣、能者多劳。你学的多，神给你的多，就应该给你加重担，加重担不是难为你，是正适合，这就是你的本分，别挑、别拒绝，也不要逃避。”  神知道我们的身量，也知道我们擅长什么，能做到什么，就看我们自己是否愿意体贴神的心意，为神担负担了。如果我们擅长哪一项，弟兄姊妹还不如我们学得快，一方面我们可以帮助他们，另一方面我们要勇于挑担子，承担更难一点的工作，这样就能体贴神的心意了。

2.    你说：“己就觉得好像不要总比别人强，在学习技术的时候有点想等着别人的那种感觉，自己也不太会表达这种情形。”“尽本分也有这种情形，要是大家或者有几个比我强，或者技术都差不多，也不会有那种感觉，就是有时在一个人群当中，自己相对来说些地方比较突出的时候，反而感觉有点不自在。一方面是自己里面有一种自己认识不到的东西在影响着，一方面也有周围有的人会有一种崇拜的眼光对待自己。”

   我们得正确对待恩赐、特长，不要把它当成生命，当成资本，只是把它当成尽本分用到的工具，就不会被它辖制住了。

   比如你有一方面恩赐特长，如果你把它当成资本、当成生命，那就容易受它辖制。当你感觉比别人恩赐高的时候，你会狂妄；当你感觉恩赐比别人差的时候，你会感觉自卑，觉得自己差劲；当你的恩赐与别人差不多的时候，你会随大流，觉得大家都这样，不用努力；或者你恩赐比别人高，故意停下来等别人，以免显得自己太突出，遭人嫉妒；或者怕担担子，怕担责任，顾惜自己的肉体，想偷奸耍滑；或者就是搞一种处世哲学，以为这样做才能与大家和睦相处、和睦同居，和平相处。总之，这种思想的出发点都是为了满足自己的利益，都是在搞自己的经营。

   如果我们不把恩赐、特长当生命、当资本，而是当成尽本分需要用到的工具，那我们就应该利用这个工具把本分尽好，以达到神的满意。我们得知道，尽本分不是为自己办事，而是给神家办事。

   我们想尽好本分，不仅是需要用这个工具，关键是要听神话，按原则办事，这样的尽本分才是实行真理，才有果效，才是被神纪念的善行。就怕我们不愿意担这个担子，怕累、怕苦，怕担责任，不实行真理。这种情形就是虽然自己具备恩赐、特长，但是不愿意往真理上用劲，只愿意出力。

   神话说：“凭恩赐活着的人还有一种情形。不管人有哪方面特长、恩赐或者技能，如果他只做事、只出力，从来不寻求真理，也不摸神的心意，好像心里没有实行真理这个概念，他唯一的出发点就是把这个活儿做好、把这个任务完成，这是不是完全凭着恩赐特长、凭着自己的才能技巧活着？他们信神只想出力得福，出卖自己的恩赐、技能想换取神的祝福，这是大部分人的情形。尤其是神家交给人一项事务性的工作，多数人都是带着这样一种观点去做，就只是出力，言外之意就是想靠出力达到目的，有时候动动嘴、动动眼睛，有时候是动动手、跑跑腿，就觉得自己作了很大贡献，这就是凭恩赐活着。为什么说凭着恩赐、特长这些东西活着是出力而不是尽本分，更不是实行真理呢？这里有个区别。比如，神家交代给你一个任务，接到这个任务后，你就想着怎么做能把这个任务尽快完成，好到带领那儿去交账，让带领夸赞。你也可能还列出一条一条的计划，有点认真的态度，但是你只注重把这事做完，做给人看，或者做的时候也给自己定一个标准，怎么做能够达到让自己心里高兴、满意，达到你所追求的完美的程度。不管你怎么制定标准，只要是与真理无关，不是在寻求真理明白、确认神的要求之后去做的，而是抱蒙做的、稀里糊涂做的，这都属于出力，这就是一厢情愿地凭着自己的头脑、恩赐或者才能、技巧去做事。这么做事的后果是什么？也可能事做成了，没有人挑出什么问题，你自己也很高兴，但在做这事的过程中，第一你不明白神的心意，第二你没尽心、尽意、尽力，你的心没有寻求真理。如果你寻求了真理原则，寻求了神的心意，做这事就能达到合格了，而且你也能进入真理实际，能准确地明白你做的是合神心意的。但是，你如果不用心，稀里糊涂地做，活儿是做完了，任务也完成了，但做得怎么样你自己心里不清楚，你没有标准，不知道这事做得到底合不合神的心意、合不合乎真理，这就不是尽本分了，而是在效力。”（摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》）

    如果我们有恩赐、特长，却不愿意充分发挥出来，或者不愿意用心钻研把它学得更好，让它更有利于尽好本分，也不愿意在尽本分的过程中寻求神的心意，寻求做事的原则，只满足于把活干完、完成任务，不出什么错，不用比别人做得好，也不比别人做得差就行了。也就是说，我们本来可以使十分劲，但是只用到了三、五分，那就达不到神的满意，我们连出力都没有达到尽力。这里有没有偷奸耍滑的成分呢？有没有防备神的情形呢？

    神话说：“神对人要求不高，神给你托付、给你责任，你说你信心小，就能尽这么大力，就能献出这么多，你就能承担这些事，神不强求你，不是说要求你十分你达到九分半神都不满意，都饶不了你，就一个劲儿地感动你、催促你，让你达到神要求的十分，神不会这么作的。神会根据你的身量、你的精力，根据你能够得上的，循序渐进地让你慢慢往上够。神作工合情合理，一点都不强求人，神会让你感觉到舒服、自然，感觉到神对你作的一切事都是能理解你、体谅你的。人得知道神的良苦用心，知道神对人的怜悯慈爱、宽容。那人应该怎么做、怎么配合呢？人应该配合的就是，“我得力求达到满足神的心意，神要求我十分，我能达到六分我就不做三分，我尽我的全力，不偷奸耍滑，不取巧，不抱侥幸心理”，这就行了，神看人的心。神不是对所有的人都千篇一律地要求，不是其他人撇弃家庭、儿女，放弃工作了，你也得这么做，神不会一刀切的，他会根据你的身量，根据你能达到的来要求你。所以，你不用有什么顾虑或者压力，你就根据自己能够得上的在神面前祷告，不管有什么难处、受什么辖制，别退缩，别受这事影响，这就对了。你一旦受影响，总觉得“我做得不怎么样，神对我不满意吧？我得小心翼翼的，我不能太靠前哪，得留点余地”，这就不对了，这就是误解。人一步一步地经历，就会越来越觉得自己的信心太小，就是人常说的“以小人之心，度君子之腹”，相信神却不敢依靠神，相信神的主宰却不敢把一切都交给神。人总说“神主宰一切”“万物都在神手中”，但临到事人就觉得，“神能不能主宰得了啊？神能不能靠得住啊？要不还是靠人吧，不行就自己想办法”，然后就意识到自己很幼稚、很可笑，身量太小了，再回过头来想依靠神还是没有路途，但心里也知道神是信实的，能靠得住，只是人信心太小，总是疑疑惑惑的，这个问题怎么解决？这就得靠人经历了，就得靠人追求真理、明白真理才能产生真实的信心，你越经历，越依靠神，你就越觉得神能靠得住。你经历的事多了，看见神是怎么一次次保守你渡过难关、躲过危险的，不知不觉你对神的依靠就真实了，你觉得神信实，能靠得住。人心里得先有这个信心。”（摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·顺服神的实行原则》）

    神话中提到了一种情形：“你一旦受影响，总觉得“我做得不怎么样，神对我不满意吧？我得小心翼翼的，我不能太靠前哪，得留点余地”，这就不对了，这就是误解。人一步一步地经历，就会越来越觉得自己的信心太小，就是人常说的“以小人之心，度君子之腹”，相信神却不敢依靠神，相信神的主宰却不敢把一切都交给神。”神话提到的这种情形这是不是说明我们信心太小怕担责任？对神有误解、防备呢？总害怕自己尽本分尽得好，神会不会对我要求更高？或者枪打出头鸟呢？这就是我们对神有猜疑的、有防备诡诈性情。其实神对人的要求都是根据人的身量、素质来的，不会赶鸭子上架，也不会对人有过高的要求，都是我们能力范围内能达到的。正如神话说的；“神不是对所有的人都千篇一律地要求，不是其他人撇弃家庭、儿女，放弃工作了，你也得这么做，神不会一刀切的，他会根据你的身量，根据你能达到的来要求你。所以，你不用有什么顾虑或者压力，你就根据自己能够得上的在神面前祷告，不管有什么难处、受什么辖制，别退缩，别受这事影响，这就对了。”

    神话说：“如果今天你追求真理，你听神的话，按真理原则办事，把神的话运用到你的实际生活当中，按神的话做，按神的话来要求你自己，尽心、尽力、尽意地尽好你的本分，作好你的本职工作，在每一项工作临到你的时候，你都能尽上心，花上你的心思，尽上你的全力去做，若干年之后，你再回想起来，当时在尽这个本分的过程当中，你尽上了自己的全力，把自己所学的、能掌握到的都付诸在这个本分当中了，没有偷懒，没有应付，没有糊弄，就不留遗憾，再看看自己所作的工作在神经营工作的过程当中为福音的扩展开拓了多少出路，这是不是蒙纪念的事？那时候你再想到你所尽的这个本分，你心里是什么滋味？是什么感受？是不是感到欣慰、踏实？你会感觉自己当时所做的无愧于心，对得起神，对得起神给你的才能，也对得起你自己尽的本分，问心无愧，心里感觉到的是欣慰，是踏实，是平安。”（摘自《末世基督的座谈纪要•如何在尽本分中经历神的话语》）

     其实，不管我们有没有恩赐，或者有多少恩赐，最重要的是我们能否找准自己的位置，不用和谁攀比，就是面向神把各自的本分尽好，达到神的满意。既然神对每个人的要求都是根据人能达到的，那就不是大家都是同一个标准。神给我们的多，自然收取的也要多些。我们搞处世哲学，故意放慢脚步，故意拖拉，故意和别人搞平均，表面说不让别人高看，其实是不想担更多的责任和担子，这是不是尽心、尽力尽本分的态度呢？肯定不是，这是对本分的应付糊弄，偷奸耍滑了。

    我自己也有类型的情形，就是知道自己在某些方面的恩赐上比周围的一些弟兄姊妹要好些，但是自己并不愿意在本分上力求做到尽心、尽力，比如本来可以做到八分，自己只愿意尽五分力。总是拿自己的长处与别人的短处相比，还自我安慰，觉得差不多就行了，这就是尽本分没有忠心，自私卑鄙，偷奸耍滑的表现。后来我认识到，原来神赐给我这个恩赐，就是对我有相应的要求，我如果没有做到尽心、尽力，那就是走效力者的道路，尽本分还达不到合格，不能满足神的心意。所以我们还得按照神话的来实行。

    神话说：“因为最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。”（摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》）

   神要借着我们尽本分的机会加给我们真理，如果我们不能全心全意地去尽本分，达不到尽心、尽力，就难以获得圣灵的作工与成全，也难以得到真理，更看不见神的作为，最后落得个被神淘汰的下场。所以尽本分的态度很关键，我们得时时反省自己，扭转自己不正的存心。

   以上我的领受不一定能对号你的情形，仅供你参考，愿我们共同进入。

寻觅光明，你好！
        对于你说的这种情形，咱们先看一段神话：“传统文化这些东西虽然在每一个人内心深处都占据很重要的位置，但是不同的人会持守不同的传统文化所教导的东西，就是每一个人注重的侧重点不一样。有的人注重为朋友两肋插刀，特别重义气，把义气看得比什么都重要，义气就是他的命，也就是他这一生都为此而活。有的人特别注重恩情，只要接受了别人的恩惠，无论大小，都要放在心上，报恩成了他一生最重要的事，成了他一生的使命。有的人注重在外表给人好的印象，成为尊贵的、高尚的、体面的一类人，在人中间让人看得起、让人尊重，他要得到从人来的好的评价，在人中间有好的口碑，让人称赞，谁见了都竖大拇指。每一个人对德行、对传统文化中方方面面的说法的追求侧重点不一样，有的人注重名利，有的人注重气节，有的人注重贞洁，有的人注重报恩，有的人注重义气，有的人注重做到仁，有的人注重礼，对谁都礼贤下士、礼让三先，等等，每一个人注重的都不一样。所以说，要想认识传统文化对你的影响、控制，在你内心深处到底有怎样的分量，那你就应该解剖自己是哪类人，你注重的是哪一方面，你喜欢的是“礼”字还是“仁”字，你注重的是“信”字还是“忍”字，从不同的方面、从你自己的真实表现来解剖传统文化在哪方面影响你最深，你追求传统文化的目的是什么。”《话 · 卷六    关于追求真理·什么是追求真理（十七）》
        谈一点个人认识。从神话对我们人各种德行的解剖上来看，我们每一个人都在撒但灌输给我们的种种德行范围内活着，如果从你说的那些例子上来看，我感觉你是受“仁”字影响而产生的思想行为，在跟别人打乒乓球的时候，本来自己很有实力赢得对方的，但考虑到对方的面子、或者心情，就手下留情故意输掉几局，这样一来一方面给了对方面子，另一方面也使自己的心理保持了一种平衡感，这个“平衡感”应该就是对“仁”字的实行而产生的效果。如果在人中间我们这样实行的话，我们会很有满足感，觉得自己能够体谅别人、为别人考虑，顾及到别人的心情、感受，这样我们会感觉自己是一个善良的人、是一个品德高尚的人、是一个有仁慈胸怀的人。若我们没有实行“仁”字，在打球的时候，直接把别人干输了，心里会产生一种愧疚感，就会感觉好像伤害到了别人，这种感觉就会使我们感觉不自在，是不是这样啊？
       如果我们在外邦人当中凭着这些德行方面的东西做人做事，可能大家都会对我们有一个好的、高的评价，说这人挺高尚，是个少见的好人。但是今天神把我们这些好德行的实质给揭示出来了，神的话说：“有些人即使外表上具备了一些符合德行说法的好行为，但并没有走上人生正道，反倒走上了歧途，活在了罪中，走上了假冒为善的道路，陷在了撒但的网罗之中。因为人类的败坏性情、败坏实质根本就不会因着人有一些好的德行而得到变化，外表的德行只是装饰，只是做给人看的，而真实的本性、真实的性情还是会原形毕露的。撒但是从人的行为、外表着手来管制人、控制人，让人通过好的行为伪装自己、包装自己，同时也通过人的好行为来掩盖撒但败坏了人类这一事实，当然也掩盖人有败坏性情这一事实。”《话 · 卷六    关于追求真理·什么是追求真理（十一）》
       好的德行让我们走上了假冒为善的道路，因着有好行为的掩盖使我们难以发现自己的败坏性情，不但别人发现不了我们的败坏，连我们自己都被自己的好行为给蒙蔽了，即使我们看了神对人类败坏性情揭示、审判的话语，也难以让我们看清自己到底是不是神所说的败坏至深的一个人。我们凭着这些人类都看为好、都赞成的德行活着，而且我们在这上面也收获到了别人对我们的称赞，在我们自己的内心里也有一种满足、享受感，这些人的称赞和我们心里面的感觉使我们错误的印证了这些德行说法是正确的，这样一来这些德行的说法就被我们接受到心里成了我们的生命，导致我们从心里很难接受神对我们的做人要求。就如你说的“比如在一个人群当中，自己的某项技术比较突出，自己就觉得好像不要总比别人强，在学习技术的时候有点想等着别人的那种感觉。”在尽本分上神要求我们“尽心、尽意、尽力”，而你凭着“想等着别人”这样的一种想法尽本分，那就达不到“尽心、尽意、尽力”的尽本分了，这不就跟神的要求打岔了吗？你说“就是有时在一个人群当中，自己相对来说些地方比较突出的时候，反而感觉有点不自在。”我个人感觉这就是受某种德行说法（或者说是受“仁”的思想影响）控制而产生的这种心理反应。
       咱们再从神话对人类本性实质的揭示角度上看问题，神话说：“因为人的本性充满了恶。”《话・卷一　神的显现与作工・与基督不合的人定规是抵挡神的人》“人心比万物都诡诈。”《话・卷一　神的显现与作工》我们如果透过人的德行、好的行为那一层，从神对人本性实质的揭示上来看，咱们的这些表现是不是可以用“假冒为善”与“诡诈”来概括呢？
       个人的观点、认识，不见得正确，仅供参考。

寻觅光明你好：

　　交通一点个人的认识，仅供参考。咱这样故意伪装自己也是太注重别人的眼光和看法了，咱们不想出头露面，想和别人一样不优秀了，就故意出错，这也是为自己的面子做事。神要求我们做诚实人，一是一，二是二，没有虚假欺骗。

   神话语诗歌：566　神祝福诚实的人

      1　所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。

      2　若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。

      3　若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，肯花费你的全人，若你能为神牺牲性命站住见证，若你是诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，在国度中永存的人。

——《话·卷一　神的显现与作工·告诫三则》

　 交通中说：“做带领的人如果是诚实人，他该怎么实行呢？在教会里找着自己合适的位置，真正属于自己的位置，做不了带领就不强做，发现别人比自己强就让位让贤，这才是真正的诚实人。有人说，如果一个普通的弟兄姊妹，他一看带领不实行真理，不是诚实人，要选还没几个合适的，他说：“我觉得我比他强，我有负担，我能作点实际工作，可不可以选自己呢？”看自己比别人真有强的地方，就选自己，这个人算不算诚实人哪？有人说：“这不是狂妄自是吗？圣经里说了，‘只要存心谦卑，各人看别人比自己强’，那诚实人是不是也得具备谦卑才是诚实人啊？”如果看自己比别人强，这到底是不是诚实人哪？你说实话，那就不是狂妄自是；你能做到，那就不是狂妄自是；你做不到瞎吹，那就是狂妄自是。明白了吧！做诚实人讲不讲谦虚、谦卑啊？不讲这个，诚实人讲实事求是，一是一，二是二。虚伪比狂妄更坏，它带有诡诈性质，带有欺骗，带有野心，人最好讲实事求是。”

（摘自《上面的交通·诚实人才是真正人的样式》）