寻觅光明

自己应付糊弄的表现比较严重，对待本分没有认真负责的态度，有藏奸耍滑的表现。有没有关于解剖这些表现的人性品质方面的神话？

xunyuan 你好！ 分享一个上面的问题解答： 问题（14）　对狂妄自大与有正义感分不清楚，如教会临到一些事或带领处理一件事，自己感觉不合适，这时就不知道怎么实行才准确，怕说出来万一不是那么一回事，不是显得自己狂妄自大没有理智嘛，如果不说，万一给神家工作带来亏损怎么办，这不是没有正义感嘛。在配搭尽本分上也常常会有这样的事发生，看法不一致时，坚持自己的怕是自是，顺从别人又觉得明明认为他的不对还顺从，这不是没有正义感嘛。为此心里总是受辖制，分不清两者之间有哪些区别，所以也不知道怎么实行才准确，这个问题挺普遍，请上面给予交通指点。 答复如下： 狂妄自大和有正义感不是一回事，这是两码事。狂妄自大绝对不是有正义感，人有正义感，无论怎么实行也不是狂妄自大，事实就是这么回事。但是有些人对此没有分辨，他认为有正义感的人好像也挺狂妄自大，说：“他不狂妄自大，那他的正义感从哪儿来的？他为啥敢坚持说他那个正义、他的对？”不会分辨的人就会这么想，会分辨的人他就不这么认为。有的人认为自己有正义感，但他老怕自己坚持正义人家会说他是狂妄自大，那如果你真有正义感你怕人论断吗？你怕人说吗？不管人咋认为，你如果看准了你这是坚持真理、坚持原则，就不应该怕别人论断。我做事就是掌握这个原则，我要看准了这样做符合神的心意，我就坚持，谁反对也没有用，谁论断也不起作用，我也丝毫不受辖制。所以说得把这两个事分清楚，你坚持真理、坚持原则，就不要怕别人论断，论断那只是个别人不明白真理才会产生的，明白真理的人他会看得出来你这是坚持原则、坚持真理，这是有正义感的表现。那有人说：“我这样坚持怕有些人论断，所以我就不敢这么做。”那你的正义感也不强啊，你应该以满足神为快乐，不应该怕人论断，你怕人论断而不能满足神，证明你不爱神，你受人辖制。人老受人辖制那能实行出真理吗？你做得对就不怕别人论断，谁论断也没有用，你得坚持真理。那又有些人说：“我现在不敢确定我这么做是不是坚持真理、这么做到底对不对。”你确定不了自己这样做到底对不对，那你应该先寻求真理，等确定了这样做符合真理你再实行，这个问题好解决。“正义感”指啥说的？就是指坚持真理、维护神的作工说的。如果你真明白真理，知道怎么做合乎真理，怎么做合乎神话，那你就应该坚持，这是向神忠心的问题，是忠于神的问题，对于神的话、对于真理你都不敢坚持，那就是没有正义感了。“狂妄自大”是指啥说的呢？是指人远离神、抵挡神、论断神、悖逆神所表现出来的撒但性情，人对神的话、对神的作工、对神的要求老不理睬，还自以为是，老坚持自己的看法，坚持自己的观念，总以为自己啥都明白，这就是狂妄自大、狂妄自是；或者有的人一点儿理智都没有，谁也不服，已经达到不可理喻的地步，这更是魔鬼撒但。这些败坏流露、这些表现才是狂妄自大，它与正义感、坚持原则格格不入，是丝毫不相关的事。如果是明白真理的人太容易分辨这些了，人自以为是，坚持人的观念、人的道理，它和坚持真理、持守神话这是两码事，它们是相敌的、相对的，怎么能混为一谈呢？人应该有分辨。在神话上、在神的要求上哪些人领受得准确，坚持真理，哪些人领受得谬妄，老违背神话另搞一套，老讲一些道理，对于这些，明白真理的人容易分辨，那些不明白真理的人他分辨不了，也不会分辨。如果两个人在那儿辩论，一个人是坚持真理的、坚持按照神的话实行的，他交通出来的确合乎真理，另一个人就讲客观理由，讲人的观念、人的道理。你们说遇到这种情况，明白真理的人会不会分辨？即使明白真理不透亮，人也能分辨出来，能分辨出来到底哪个人是狂妄自大，哪个人是坚持真理，这容易分辨。坚持真理、有正义感的人，他说话客观、准确，他不抵挡神，他心里有敬畏神的心；那些狂妄自大的人，都是讲道理、讲观念，他里面没有敬畏神的心，根据这一点就把狂妄自大的人显明出来了。坚持正义的人他有一股正气，他心里是在体贴神的心意，是在维护神的作工，他讲得实际，外表上看他说话时话语肯定，人看着好像自是，其实他是在坚持真理，这个容易分辨。那具体该怎么实行呢？在一件事上你看不透的时候，你应该好好寻求真理摸神的心意，当你摸准了、看透了的时候，那你就要坚持，不怕任何人论断。如果你能肯定对方做得不对，但你还看不透，那你也应该起来劝阻，劝阻的时候你应该这样说：“虽然我对这方面真理不透亮，但是我里面能够肯定你这么做不合适，我劝你还是再寻求寻求，别着急去做，咱们再好好祷告祷告、交通交通，或许对这个事能更透亮。”你这么拦阻他，他也不敢说你说得不对。如果你看不透这个事，但能够确定对方做得不对，你还不拦阻，这就是对神家工作不负责任、尽本分不负责任，等到你什么时候看透了才起来限制，这不就麻烦了嘛，那你啥时能看透啊？你已经确定他做得不对，即使你不明白，你让他停停怕啥呀？你提个建议这算什么狂妄自是啊？比如说，你看见一个人举起菜刀要杀他妻子，你说：“我看不透他杀得对不对，他杀的到底是不是魔鬼呢？他杀的要是魔鬼，我去拦阻不就拦阻错了？他杀的要是人，我不去阻拦那不是见死不救吗？这怎么办哪？我考察考察。”等你考察完了，菜刀砍下去把人砍死了，你还考察啥呀？这些事知道怎么实行了吧？ 从上面交通中看到，把自是和狂妄这方面的真理原则没有弄明白，在咱们不明白的事情上，或者觉得对的地方，也要寻求真理，记得上面也交通过，即使认为自己对，也要再寻求。这样的态度就表现的不是那么狂妄了。交通真理，有原则有立场，不是凭着个人的血气来解决问题。我个人之前临到事，觉得自己看得准，就会流露狂妄的性情，和弟兄姊妹争执。咱们看不透的地方，觉得自己领受的不一定对，这说明咱们对这方面的真理并不一定明白，只是觉得这样对，但还不一定能说清楚为什么这样不合适，那样合适。在咱们看不透的地方，也不是不能表态，也可以当成一个建议去寻求一下，说我有个看法是什么，不一定合适，看看大家的观点，在交流的过程当中再寻求看哪个更符合真理原则。这样咱们就不是为了争一个对错了，是在寻求真理原则了。我个人在经历的时候，如果过后显明我的观点是合适的，我就常会流露，你看，还是我能看准吧，你们看的都不准，就会在以后的事更加相信自己，从而寻求真理的心就小了。如果咱们能确定看得准，发现的问题还真是问题，能把相关的真理原则交通清楚，也能看清别人错谬的观点，对这方面真理比较明白，那就该坚持真理原则，这就不属于狂妄性情了。如果咱们是属于一知半解的状态，就得存着一个寻求的心来交流问题了，即使过后显明咱们的观点合适，也不能有觉得自己看得准这样的心态，因为咱们并不是真明白真理，是处于一种感觉的状态，或者是是碰巧没看错。

记得神交通过神审判刑罚人和整人治人的区别，好像也是修理对付人和打压人的区别，记不太清了，也找不到在哪了。有谁知道这方面神话，可以帮忙找下吗？谢谢。

脚踏实地： 你好！看了你的问题，我想到一些神话，交流点个人认识，供参考。 因为咱们生活在撒但败坏的大环境之下，各种撒但的观点早已成为了我们的生命，有时撒但的观点外表上挺像神话，有时我们愿意实行神话，但实际行出来的却了撒但哲学。神解剖我们狂妄自大抵挡神的撒但本性，我们愿意改变，有时临到过一些失败，也反省自己，但过后有时行出来的就是事不关已高高挂起，或者枪打出头鸟。 关于什么是显露，什么是维护神家利益，咱们把相关的真理原则都找出来看看，应该就好分辨了。显露自己都是为了在人面前高举见证自己、树立自己的形象，达到出人头地让人高看的目的，这方面有许多神话，咱们可以自己看看。看到你写着“当提到一些工作，看到别人没什么反应，自己心里明明也想着去做，但是心里又担心做完会不会让人觉得自己在显露。所以干脆等着 别人做的时候自己在跟着做，这样也不凸显自己了，但是时间久了就觉得尽本分很被动，不太会分辨自己的这种情形。” 想到神解剖传统文化方面的内容，孔融让梨方面的撒但观点，撒但让人活出来的都是伪装，都不是正常人性的流露。神话说： 传统文化中有个孔融让梨的故事，你们说，不能做到孔融让梨的人是不是都不是好人？以前人就认为，谁能做到孔融让梨那是高风亮节、舍己为人，就是好人。那这个历史故事里的孔融是不是每个人学习的榜样？这个人物在人心中是不是占有一定的地位？（是。）不是这个人的名字，而是他的思想、做法，是他的道德、行为在人心中占有一席之地，人都很推崇、很赞成他的这种做法，在心里很佩服他这种德行。所以，你如果看到谁不能舍己为人、不是孔融让梨这类人，你心里就厌烦他，就看不起他。那你这个厌烦与看不起是不是有根据的？肯定是有根据的。首先，你觉得“人家孔融那么小就知道让梨，你这么大人了还这么自私”，你心里就看不上他。那你看不上他、厌烦他是不是根据孔融让梨这个典故啊？（是。）根据这个来看人对不对？（不对。）为什么不对？因为你看人看事根据的源头不对，你的出发点是错的。你的出发点是以孔融让梨为标准来衡量人、衡量事，这个衡量法、这个做法是错的。错在哪儿了？错就错在你认为孔融让梨的思想是正确的，你把它当成正面的思想观点来衡量人、衡量事，结果这样衡量以后，多数人都不是好人了。那衡量出来的结果准不准确？（不准确。）为什么不准确？因为你衡量的标准不对。如果用神给的方式、神给的原则应该怎么衡量这类人？看他是不是维护神家利益、是不是站在神一边，他有没有敬畏神的心，做事是否寻求真理原则，通过这几方面衡量才是最准确的。如果这人临到事有祷告、有寻求，也会与大家商量，虽然有时候不能做到舍己为人，有点小私心，但是从神所要求的这几方面来衡量，他做的还基本合格，这就是能够接受真理的人，是个对的人。那得出这个结论是根据什么？（根据神的话、神的要求。）这个结论是不是就准确了？这就比你用孔融让梨这个思想观点衡量准确得多。孔融让梨这个思想观点衡量的是人一时的行为、做法，而神要求人衡量的是这个人的实质，还有他对待真理、对待神的要求的态度到底是什么。你用德行说法衡量的是人一时的行为，或者在一件事上的做法、一时的流露，如果你以此来衡量人的品质，这就不准确了，因为用德行的说法来衡量人的品质就属于用错误的原则来衡量人，那得出的结果就不准确了，这不是外表行为的差异，而是本性实质的差异。所以说，用德行的说法来衡量人根本就是错误的，只有用真理原则来衡量人才是准确的。这么说是不是就明白了？《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（十）》 从德行方面的说法能禁锢人的思想上来看，它没有一样是正面的，再从它随随便便索要人的性命这点上来看，它对人就更没有正面的作用与益处了。另外，人还被这些思想迷惑、麻痹，为了自己的虚荣脸面、为了不被社会舆论谴责而被迫地按照德行的要求去做，人已经完全被这些德行方面的各种说法、思想捆绑着、辖制着、束缚着而没有其他的选择。人类只是为了活得更加体面，在人面前有面子，能让人高看，获得人的好评，不被人戳脊梁骨，还能光宗耀祖，就甘愿活在德行说法的束缚之下没有自由的选择。从人的这些思想观点还有人被德行方面的说法控制的这些现象上来看，虽然德行方面的说法在一定程度上管制、约束了人的行为，但是它很大程度地掩盖了撒但败坏人这一事实，掩盖了人有败坏性情、有撒但本性存在的事实，它用外表行为来包装人类，使人外表活得很体面、很儒雅、很有风度、很善良、很尊贵、很高尚，所以人就只能通过人的外表行为来确定人是怎样的，是高尚的还是低贱的，是善人还是恶人。在这种情况下，人人都以德行方面的各种要求来衡量、判断一个人的好坏，却没有一个人能通过表面的德行看到人的败坏实质，也没法看透人在德行包装背后所隐藏的各种阴险恶毒，这样，人以德行作为包装的外衣更大程度地掩盖了人的败坏实质。比如，一个女性外表很贤良淑德，得到了周围人的赞许、佩服。她行为得体，懂规矩，与人相处特别能忍让，不跟人计较，能够孝顺父母、相夫教子，能吃得苦中苦，堪称女性的楷模。从她的外表看不出什么问题，但她心里是怎么想的、都想些什么谁也不知道，她的欲望、野心是什么她从来不说，也不敢说。为什么不敢说呢？因为她要做贤良淑德的女子，如果她把自己的心、自己的丑态真实地敞开、暴露出来，那她就做不了贤良淑德的女子了，还会被人指责、被人唾弃，所以她只能遮掩、包装自己。在贤良淑德这个外表行为的掩盖之下，让人只看到她的好行为，能称赞她，这样就达到她的目的了。但是，不管她怎么伪装、欺骗，她真的像人吹捧的那么好吗？绝不可能。到底她有没有败坏性情？有没有败坏的实质？她有没有诡诈？有没有狂妄？有没有刚硬？有没有邪恶？（有。）肯定是有的，但是都被掩盖了，这是事实。中国历史上有些人被尊崇为古圣先贤，这是根据什么确定的？只是根据一些有限的、捕风捉影的记载、传说就把他们吹捧为圣人、贤人，其实他们背后的所作所为到底怎么样谁也不知道。你们现在能不能看透这些问题？有的人应该能看透一些，因为你们听的道太多了，对人类的败坏实质、真相看得比较清楚了。《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（十一）》 从神话中看到，撒但给人的传统思想观点，让人外表看着挺高大、儒雅、善良，但这些外表活出的背后却隐藏着更难以发现的败坏性情，或以说因着这些撒但毒素的熏陶，把人败坏的，自己伪装的都发现不了自己是什么样的人了，人有外表的“好行为、好活出”也很难达到真实的认识自己。从中看到传统文化对人的毒害真的太深了。神让人看人看事都以神话为根据，就像神说的“如果用神给的方式、神给的原则应该怎么衡量这类人？看他是不是维护神家利益、是不是站在神一边，他有没有敬畏神的心，做事是否寻求真理原则，通过这几方面衡量才是最准确的。” 有时我们在做尽一项本分的时候，有维护神家利益的情形，也有显露的情形，就比如一项工作，咱们比较擅长，比别人做得稍微好点，出于要尽好本分来说，咱们应该把本分担起来，但里面不免有显露自己或者瞧不起别人的情形，这种情况也得考虑尽好本分，也得解决自己里面的败坏性情，可以说没有一个人是圣人，不流露败坏的。神话说：“在追求生命性情变化的过程中，对每个人来说，最大的难处就是受败坏性情辖制。哪方面败坏性情有点流露，或者三番五次总这么流露，在自己也觉得没法控制的情况下，就把自己定罪了，定规自己完了，没法变了，这是一般人都存在的困惑与误区。现在有些追求真理的人已经认识到：人只要有败坏性情存在，就能常常流露败坏性情，就能影响到尽本分，也能拦阻到人实行真理，如果不能反省自己解决败坏性情的问题，就没法达到合格的尽本分了。所以，凡是尽本分总是消极、应付糊弄的人，就应该认真地反省自己，挖出根源解决问题。但是有些人领受偏谬，他认为，‘凡是尽本分流露败坏性情的人，就不如停下来先把败坏性情彻底解决了再尽本分’，这话成立吗？这是人的想象，根本就不成立。事实上，多数人在尽本分中不管流露什么败坏，只要寻求真理解决就能达到使败坏流露越来越少，最后达到合格尽本分。经历神作工就是这样一个过程，只要流露败坏性情就应该寻求真理解决，就要对撒但性情分辨、解剖，这是与撒但性情争战的过程，是生命经历必不可少的。在经历神作工期间，在性情变化期间，就是用你明白的真理来与撒但性情较量，最后解决败坏性情得胜撒但，这就达到性情变化了。性情变化的过程就是寻求真理、接受真理来取代人的观念想象与字句道理，来取代从撒但来的处世哲学与各种邪说谬论，用真理、用神的话逐步取代这些东西，这个过程就是得着真理的过程，就是性情变化的过程。你要想知道你的性情变化到什么程度了，就应该看清楚你明白了多少真理、实行出多少真理，你能活出多少真理，你明白的真理、得着的真理取代了你多少败坏性情，能够多大程度地控制你里面的败坏性情，也就是你明白的真理能够在多大程度上主导你的思想、存心，还有你每天的生活、实行，临到事时是你的败坏性情占上风还是你所明白的真理占上风、占主导，这就是衡量你的身量和生命进入的标准。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） 咱们生命进入的过程，是有许多思想观点交织在一起的，有正面的有反面的，互相打架，我们就得多寻求真理，用真理来解决我们错误的思想观点、解决我们的败坏性情，这样我们就会离神越来越近。

追求变化: 你好！你提出的问题，我没有相关的经历，分享一些神话看能不能结合上： “在我交通、解剖这些负面情绪的过程中，你们有没有跟自己对号啊？有的人说：“我的岁数还小，人生阅历尚浅，也没经过什么挫折、失败，没受过什么创伤，我是不是没有什么负面情绪啊？”是人就有，人都会临到许多难处，都容易产生负面情绪。比如，这个时代因为社会邪恶潮流的背景，很多孩子在单亲家庭中长大，有的没有母爱伴随，有的没有父爱伴随。没有母爱或者父爱伴随，对于任何一个人来说，这也算是一种缺失。不管你在什么年龄段失去了父爱或者母爱，站在正常人性这个角度上来说，对你或多或少都有一些影响，有的人会变得自闭，有的人会变得自卑，有的人会变得烦躁，有的人会变得不安，没有安全感，有的人会变得歧视异性、躲避异性。总之，在这种特殊环境之下长大的人，正常人性里多多少少会有一些不正常，用现代的语言说，就是有一些扭曲。比如，女孩如果没有父爱的陪伴，她们对男性就相对陌生一些，从小就要学会自己料理自己的吃穿住行，甚至从小就要与母亲一样担负起家庭的经济来源与各种事务的重担，不自觉地很早就学会操心、管事，或者保护自己、保护母亲、保护家庭，自保意识特别强，同时也特别的自卑。不知不觉，在这种特殊的环境下长大之后，她内心深处总会下意识地觉得自己似乎是有缺陷的部分，有这样的一种情绪，不管这种情绪是否曾经严重地影响过她的判断、她的选择。总之，人在成年之后，一些能主导人思想的负面情绪的产生都是由来已久的，也都是有缘由的。比如，有些男孩在单亲家庭中长大，他们如果没有父亲只有母亲，他们很小的时候就学会与母亲一起承担家务，性格变得相对母性一些，喜欢照顾女孩子，喜欢同情女孩子，喜欢包容女孩子，也喜欢袒护女性，对男性就相对有一些成见，甚至有些人在内心深处对男性有一种隐隐约约的不喜欢，反感、歧视，认为男性都是不负责任的、都是没有担当的，男性都是不务正业的。当然，这些人中有些人比较正常，但是不可避免的，有一部分人对男性或女性有一些特殊的、不切合实际或者不太恰当的想法，这些都是人性的一些缺陷、毛病。如果有人发现了你这方面问题给你指出来，或者你自己省察发现了、认识到了你有这方面严重的负面情绪，已经影响到了你看人看事、做人做事的选择与实行，那你就应该反省、认识自己，根据神的话分辨、解决这种负面情绪，争取摆脱这种负面情绪对你的捆绑、控制与影响，争取达到人性的喜怒哀乐、人性的思维、人性的判断、人性的良心理智都能不扭曲、不偏激、不极端，还有什么？争取达到这几个“不”之后，能够在正常人性的良心理智，还有神赐给人的正常人性的本能、正常人性的自由意志里正常地生活，就是你争取让自己的思想、本能、自由意志、判断能力、良心理智都是在神所要求的正常人性范围里。所以，但凡有哪种负面情绪控制着你，你那方面的正常人性就有问题。明白了吧？（明白了。） 人追求真理都是在正常人性的良心、理智、本能、自由意志都正常，有正常的喜怒哀乐这个范围的基础上达到的。你看，在神所给人的正常人性范围里，这里面没有极端、没有偏激、没有扭曲，没有人格分裂、变态。偏激有哪些表现？总觉得自己什么也不行、什么也不是，这是不是偏激啊？是不是不切合实际呀？（是。）一味地高看男人，认为男人就是好，男人就是比女人有能耐，女人就是窝囊，女人就是不行，女人的能力就是比男人差，整体上就是不如男人，这是不是偏激啊？（是。）极端有哪些表现？就是总要冲破自己本能能达到的，总要挑战极限。有的人看见别人晚上睡五个小时就能正常工作一天，他非要睡四个小时，看看自己能撑几天，有的人看见别人一天吃两顿饭精力就特别旺盛，能支撑一天的工作，他非要一天吃一顿饭，这不是残害肉体吗？你总逞强干什么？你跟肉体较什么劲啊？有些人五十来岁牙齿松了，啃骨头也啃不动了，咬甘蔗也咬不动了，他说，“不怕，掉一两颗牙算什么，我就啃！这难处得克服，不克服那就是没志气，是窝囊废！”这是不是极端啊？（是。）自己达不到的非要达到，自己人性本能够不上的，自己的才能、智慧、身量，还有所学的知识，加上年龄、性别都够不上，够不上也非得够。还有的女性逞强，说“男人能做的我们女人一样能做，男人搞建筑我们也能搞，男人开飞机我们也能开，男人打拳击我们也能打，男人扛麻袋能扛二百斤，我们也能扛”，结果压得吐血了。还逞不逞能了？这是不是极端？这是不是偏激啊？这些表现都是极端、偏激。谬妄的人往往就会这么思考问题、这么看待人事物，也这么对待问题、解决问题。所以，要解决人这些偏激的表现，首先对那些极端的东西必须得除掉、放下。这些极端的东西最严重的就是人内心深处各种极端的情绪，它往往会让人在一定的环境之下产生极端的想法、极端的做法，从而导致人走弯路。这些极端的情绪不是只让人看着愚昧、无知、愚蠢，而是让人走弯路，受亏损。神要的是一个正常的人来追求真理，而不是一个谬妄、偏激、极端的人来追求真理。因为什么？极端的人、谬妄的人不可能有正确的领受，更不能纯正地领受真理；极端、偏谬的人也会用极端的方式领受真理、对待真理、实行真理，这是很危险的事，也是很麻烦的事。一方面，对人来说是极大的亏损；另一方面，这是严重的羞辱神。神不需要你挑战极限，不需要你用极端、激进的方式去实行真理，而是让你在人性各方面都正常的情况下，在你能领受到的、能做到的人性范围里实行神的话、实行真理，满足神的要求即可。最终的目的就是为了变化你的败坏性情，让你的各种思想观点逐渐地得到矫正、得到改变，让你对人的败坏性情认识得越来越深、对神的认识越来越加深，从而对神的顺服越来越具体、实际，这样就达到蒙拯救了。”——《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（一）》 从神话中看到“不管你在什么年龄段失去了父爱或者母爱，站在正常人性这个角度上来说，对你或多或少都有一些影响，有的人会变得自闭，有的人会变得自卑，有的人会变得烦躁，有的人会变得不安，没有安全感，有的人会变得歧视异性、躲避异性。总之，在这种特殊环境之下长大的人，正常人性里多多少少会有一些不正常，用现代的语言说，就是有一些扭曲。”人从小临到失去父爱或母爱的环境会导致人心里留下一些阴影，也会导致看待人事物的时候有扭曲的思想观点，神话说的“人都会临到许多难处，都容易产生负面情绪”，可以对照神话揣摩揣摩。另外，不知你说的女汉子、性格强悍里面有没有神揭示的女性逞强的情形，要是有的话，这也是一种极端、偏激的情绪。负面情绪也会导致流露败坏性情，是败坏性情流露的根源、背景，下面两段神话是负面情绪与败坏性情的关系，可以揣摩对照，神话说： “败坏性情隐藏在人的一些表面流露上、做法上，还有一些情形里，那负面情绪怎么分辨？负面情绪与败坏性情怎么区分？你们有没有揣摩过？（没有揣摩。）性情与情绪，这是两类事物。只说性情与情绪，这在文字上是不是好区别？性情指人的本性实质里所流露出来的东西，情绪基本上是人在做事时的一种心理状态。不管在字面上怎么解释，总之，在人的情绪里，尤其是负面情绪里，存在着很多负面的思想。这些负面的情绪在人心里它会导致人活在负面情形里，导致人在种种不正确的思想观点的支配下活着，是不是？（是。）这些负面情绪长期地隐藏在人的心里，人如果不明白真理，就总也意识不到它，感觉不到它的存在，它与败坏性情一样时时刻刻伴随着人。有许多时候，这些负面情绪隐藏在人的种种不正确的思想观点里，这些不正确的思想观点让人对神产生怀疑，失去真实的信心，甚至对神提出各种各样无理的要求，让人失去正常的理智。这些负面情绪在各种理由、思想观点的包装之下，就隐藏在人的败坏性情里，隐藏在人的种种不正确的思想观点里，完全代表了人的本性实质。败坏性情所表现的方式就是人做人做事所流露出来的各种情形，这各种情形里面带着人的败坏性情。负面情绪与败坏性情虽然是有区别的，但在某些方面它们也有必然的联系，还能交织在一起藕断丝连，在某些方面还互相辅助，推波助澜，互相依赖、生存。比如说，上次咱们交通的愁苦、忧虑与担心，这是一种负面情绪，就是这种负面情绪导致人活在愁苦、忧虑与担心里面，人陷在这种情绪里就自然会产生一些思想观点，使人对神产生怀疑、猜测、防备、误解，甚至论断、攻击，还会对神产生无理的要求、交易的要求，达到这个程度时，这些负面情绪就已经上升到败坏性情了。那从这个例子上你们听明白什么了？会不会分辨负面情绪与败坏性情了？你们说说。（负面情绪会产生一些不对的思想观点，而败坏性情是更深层次的，它会让人对神产生误解、防备。）举个例子。好比说愁苦、忧虑与担心这些负面情绪，人得了病就考虑自己的病痛，因为病痛而产生了愁苦、忧虑与担心，这些东西就把人的心控制了，使人害怕病重，害怕死亡临到给人带来的种种后果，人就害怕死，拒绝死，就想逃避死亡，这一系列的思想、一系列的想法都是由于病痛而产生的。在这种病痛的背景之下，人产生了很多活思想，这些活思想产生的源头都是根据人肉体的利益，很显然不是根据神主宰万物的事实，不是根据真理，所以才定性它为负面情绪。人因为病痛心情不好，可是病痛来了，人总得去面对它，不能逃避，人就想，“哎呀，怎么面对？是治还是不治呢？不治会怎样？治会怎样？”想着想着就愁起来了，对病痛的种种思想、种种观点让人陷在了愁苦、忧虑与担心里面。这种负面情绪是不是就开始了？（是。）开始经历病痛时，打算试着治疗，又觉着不合适，打算凭信心活着，正常尽本分，还担心病痛严重，到底怎么处理合适呢？没有路途。在负面情绪的支配之下，人一直为这事愁苦、忧虑与担心，愁苦、忧虑与担心产生了就放不下了。病痛缠身，这怎么办哪？人就想，“没事，我信神呢，神会给治，我有信心。”但过了一段时间，病也没减轻，神也没给治，人接着为这事愁苦、忧虑与担心，“神会不会给治呢？等着吧，神会给治，我有信心。”嘴上说有信心，心里其实是在负面情绪里活着，“神要是不给治，我病重了死了怎么办哪？那我以前尽的本分不就白尽了吗？不就得不着福了吗？还是求神给我治吧。”他就祷告神，“神哪，看在我多年尽本分的份上，你能不能把我的病挪去啊？”琢磨琢磨，“这么求神不对，不应该对神有这个奢侈要求，应该有信心。”有信心时就感觉病似乎好了点儿，但过了一段时间，“感觉这病也没见好啊，好像还加重了，那怎么办啊？我尽本分再加把劲、努把力，多受点苦、多付点代价，争取让神给治，让神看到我的忠心、看到我的信心，看见我能接受这个试炼。”又过一段时间，病情不但没有好转，而且还加重了，越来越难受了，“神也没给治啊，这怎么办啊？神到底给不给治啊？”心里更加愁苦、忧虑、担心了。就在这种背景之下，人一直活在为病痛而愁苦、忧虑与担心的负面情绪里，时不时地对神产生“信心”，时不时地献点忠心、立点心志，不管人怎么做、采取哪种做法，总之，人始终陷在愁苦、忧虑与担心这种情绪里，被病痛深深地缠绕着，所做的一切都是为了病痛的好转、病痛的治愈，为了从病痛中解脱。人活在这种负面情绪里的时候，他不是那么简单地思考一下，而是在这种负面情绪的支配之下常常产生一些活思想。在这些活思想不能兑现或者事实不能合乎自己意愿的时候，人心里时不时地就冒出了许多违背自己意愿的想法甚至做法，说，“神要是不给治，我也尽本分，但是神要真的不给治，那我信神就没用了，我还得自己治”。你看，一边想“神如果不给治，我也好好尽本分，这是神试炼我呢”，一边又琢磨，“如果神真不给治，那我还得自己治。我要自己治，我就不尽本分了，我信神连病痛都解决不了，那我为什么要信神呢？神给别人治病，为什么不给我治病啊？”负面情绪一直缠绕着他，不但不能扭转、改变他的不正确的思想观点，反而使他在经历病痛的过程中逐步地产生了对神的误解、埋怨、怀疑。这个过程就是从负面情绪逐步转变、进入到败坏性情里做事了。败坏性情一当家做事了，就不仅仅是有负面情绪了，而是会产生一些思想、观点，或者是论断、定意，还会产生一些做法。从一种情绪转变到一种情形里面了，这就不是简单的负面情绪了，不是只想一想，只活在一种状态之下了，而是由这种状态产生了思想、观点、定意，产生了行动、做法。那么，这种思想、观点、行动、做法由什么主导了？就由败坏性情作主导了。这种转变过程是不是就捋出来了？（是。）最起初是在一个背景之下人产生了负面情绪，这些负面情绪只是一些简单的思想观点和想法，但这些想法都是负面的。这些负面的想法一直停滞在情绪里，会进一步让人产生各种不对的情形，当人活在不对的情形中，定意要做什么、要怎样做，要采取怎样的做法的时候，就形成了错误的观点理论，这就涉及到败坏性情了，就这么简单。是不是清晰了？（是，清晰了。）那你们说说吧。（就是在一个背景之下，人产生了一些负面情绪，这些负面情绪刚开始只停留在一些负面的想法上，当这些负面的想法进一步产生各种不对的情形，人开始定意要做什么，要采取一些做法的时候，有一种思想理论支配他，这就涉及到人的败坏性情了。）揣摩揣摩，看看明不明白。是不是简单哪？（是。）说起来挺简单，那会不会分辨哪？不管在理论上好不好分辨，总之，对负面情绪与败坏性情这方面的区别，你们是不是看清楚了？（是，看清楚了。） 咱们之前所交通的各种负面情绪，你们自己心里如果存在的话，是不是会分辨、会解剖了？（能有点分辨。）如果自己有的话，应该会分辨。分辨负面情绪的目的不是说只在理论上知道个大概，或者是知道个意思就完事了，而是实实际际地在分辨它之后，从负面情绪的困扰中走出来，放下人不应该存在的种种负面情绪，就如咱们之前所交通的那些负面情绪。那从咱们刚才所交通的负面情绪与败坏性情的区别上来看，能不能说负面情绪是导致人流露败坏性情的一个根源、一个背景？好比说病痛这事，如果说你没有因着病痛产生愁苦、忧虑与担心这方面负面情绪，就证明你对这方面事情有认识、有经历，你有正确的思想观点，也有真实的顺服，那你在这方面的所思所想、所作所为应该是合乎真理的。反之，如果你对一方面事情总有负面情绪，总因为一方面事情而陷在负面情绪里，那很自然地，你就会因为这方面的负面情绪而产生各种各样的负面情形，负面情形会诱发你在不对的情形里自然地流露出败坏性情来，然后凭撒但哲学做事，处处违背真理，活在败坏性情里。所以，不管怎么区别负面情绪与败坏性情，总之这两者之间是有瓜葛的，是不可分割的。尤其它们有一个共同的实质，就是负面情绪与败坏性情都是反面事物，它们的实质与背后的思想观点都是共通的，导致人产生负面情绪的思想观点都是反面的，都是撒但的哲学，而这些负面、反面的东西导致人流露败坏性情，导致人根据败坏性情做人、做事。是不是这样？（是。）”——《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（五）》

你好！ 分享几段神话： 神给摆布一个环境，这次不是对付修理，是摆布一个环境，说我这人可干净了，可爱干净了，不喜欢有味道，不喜欢脏人，不喜欢看到恶心的东西，但是跟你一个房间的那个人晚上打呼噜，吧嗒嘴，白天没事抠牙，吐痰声音还特别大，大鼻涕一擤抹得哪儿都是。这事怎么办哪？这事是不是常常碰到？你不喜欢什么偏偏来什么，这事怎么办？你恨人对不对？你用爱心不厌其烦地帮助这个人改变他的恶习，这对不对？这个目的、存心对不对？（不对。）那应该怎么做？首先得有一个顺服的心，“这事是神给安排的，咱这人太矫情啊，好干净，不喜欢恶心、脏的东西，有只苍蝇在旁边‘嗡嗡’，吃饭的时候吃不下，谁吃饭的时候挑牙，瞅着恶心吃不下饭，事儿太多，麻烦，矫情！”人一多，有的人晚上睡觉总放屁、吧嗒嘴、打呼噜，事儿都来了，你嫌弃人家这个，嫌弃人家那个，这就麻烦。虽然能睡着觉，但是心里总觉得好像自己这么高贵的人怎么跟这些人混到一起了呢？怎么办哪？这事得有一个态度，有一个正确的态度，什么态度？（顺服。）怎么顺服啊？心里怎么想是顺服？怎么做是有了顺服的实际了呢？（不抱怨。）嘴说不抱怨，然后到吃饭的时候一瞅他在跟前坐着赶紧躲开，一听他吧嗒嘴，“恶心死了，你可少吧嗒两下吧，改掉你的恶习吧，我一听你吧嗒嘴我直反胃。”这事这么处理对不对？说话虽然挺直接，是诚实话，但是挺伤人，对人没造就。人家吧嗒多少年了，就那么吧嗒，不吧嗒吃不下饭，你怎么毛病那么多呢？人家还觉得你不吧嗒是你有毛病，他说：“你吃饭怎么不吧嗒嘴，怎么那么不香呢？装什么文雅？”这就得互相适应，这都不是什么毛病。临到这类事，人生活这么多年，一辈子，十有八九都是不如意，这个看不惯，那个看不惯，什么看不惯哪？有些其实是自己的问题，别大惊小怪的。人活的年头长了就知道，自己也不尊贵，自己不比别人强。别觉得自己比别人都好，都高尚，都尊贵，得学会适应环境，能适应。怎么适应啊？临到什么事，谁吧嗒两下嘴，没听着；谁吐口痰，没看着；谁擤大鼻涕抹身上了，感觉不到。有些人就这毛病，擤完大鼻涕往手背上抹抹，往身上再蹭蹭，油渍麻花哪儿都是亮的，但人家活得更健康，没什么大毛病，“不干不净，吃了没病”。你看你这毛病那毛病，你总穷干净，却一身病，怨谁啊？要适应环境，首先人得有一个见识：什么人都有，什么生活习惯都有，生活习惯不代表人性，你的生活习惯规律、正常、高尚也不代表你就有真理。这事得看透，对这事有一个正面的领受。另外，神给你安排这样的环境太好了，你这人毛病太多，得让你学着适应，不挑别人的毛病，而且能凭爱心跟他相处，靠近他，看人身上的长处，学习长处，然后祷告神，也克服自己身上的毛病，这就是顺服的态度与实行。如果实在嫌弃得不行，自己这胃浅，嫌弃大劲儿了总吃不下饭，还总吐，影响食欲，身体不好没法尽本分，这怎么办哪？那就离远点，别多事。什么叫多事？“把他那毛病改改，不把他那毛病改了我不姓马！”这样做人怎么样？张狂，嚣张，无知，别做这样的人。咱就是一个普通的人，两只眼睛，一个鼻子，一张嘴。人家用嘴吃饭，你用鼻子吃饭你就得呛着，你也得用嘴吃饭；人家用腿走路，你也得用腿走路，你不可能飞；人家用手干活儿，你也得用手干活儿，你的脚也干不了活儿。你没有什么特别的，没有什么特异功能，你没有什么比别人强的。咱就是个普通人，就是个平常人，别把自己看得那么尊贵、伟大，即使会点特别的活儿、特别的技术，有点特长，也没有什么可夸的。首先把自己的地位摆准了，摆好了，这样临到事、临到环境就不大惊小怪了，能顺服了。周围这些事你得看透，实在顺服不了，太难过了，影响生活了，那怎么办？那就祷告，求神作，让神摆布，让神作，咱们人不做。如果说神就让咱在这样的环境中磨练，那咱就顺服，咱就磨练，磨练出一个成果来，磨练出个样儿让神看，让神满意，咱得有这心志，是吧？首先这个受苦的心志得有。这样做人怎么样？你们有没有心志做这样的人哪？（有。）顺服环境，这个环境许多时候不是这么简单，光是眼前有人吧嗒嘴、放屁、打呼噜、擤大鼻涕，不是光这些事，你不是光接触有恶习的人，还有更多的呢，性情上的事，性格上的事，作法上的事。你处处做事，处理事，或者临到什么事怎么想，别凭己意，别凭血气，咱祷告神来到神面前，首先这是能顺服的态度，第一个该具备的心理素质。求神作，神如果不作，不给开辟出路，咱就受着，一直在这样的环境里活着，咱任神摆布，不自己强出头走在神前面，这样活得才有价值。 ——《话·卷三　末世基督座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》 神话说，每个人都有不同的生活习惯，咱们看不惯别人的习惯，不厌其烦的帮助人要改变人，这个不对，咱们应该有一个顺服的心态。如果对方的习惯对别人构成搅扰了，也可以和他交通，得考虑自身习惯会不会影响到别人，这也是正常人性里面应该具备的。如果人家不愿意接受，咱就自己学功课吧，别强出头改变别人，祷告神学着顺服，也可以问问其他人在这样的环境当中是如何经历的。 神话说： 之前交通的所有这些负面情绪，基本上就可以代表人在现实生活中或者在人生道路上所存在的问题了，因为它涉及到人看人看事、做人做事的种种观点，这些看人看事、做人做事的种种负面的思想观点涉及到大的方向、大的原则，也涉及到人的追求真理，所以这是人应该放下的一些东西，也是人应该解决的思想观点里的一些东西。剩下一些特别的、不具代表性的或者是比较个人化的一些东西，比如吃、穿，个人的私生活，等等这些不涉及大的看人看事、做人做事的原则，可以说不涉及正面事物、反面事物的区别，所以这些都不是咱们要交通的这个话题范畴里的东西。比如，有些人说，“我喜欢黑色的东西”，那是你的自由，那是你个人的眼光、个人的品味，这个涉不涉及什么原则啊？（不涉及。）不涉及看人看事，更不涉及做人做事。比如，有的人戴近视眼镜，他说：“我喜欢戴金边的。”有些人说：“金边的多老土啊，我就喜欢戴没框的。”这个涉不涉及看人看事、做人做事的原则啊？（不涉及。）这不涉及看人看事、做人做事的原则。有些人说：“每天做家务、打扫卫生，我对这些事也有负面情绪，总感觉麻烦，活着累。吃饭也麻烦，做顿饭就得一个多小时，吃完之后还得刷碗、洗锅、收拾厨房，对这些事也感觉特别心烦。”还有的人说：“人活着真麻烦，衣服一年四季总得换，夏天穿多薄都嫌热，冬天穿多厚都嫌冷，人这个老肉体真是麻烦！”头发脏了也不想洗，但不洗就痒，整个人也显得特别颓废、邋遢，不洗还不行，洗头的时候就来气，“没头发多好啊，这有头发还总得剪、总得洗，多烦人啊！”这是不是负面情绪？（是。）这些负面情绪用不用解决呢？这属不属于应该放下的各种负面情绪？（不属于。）为什么不属于？（这只是人肉体生活的一些习惯、毛病。）日常生活的这些琐碎事，对女性来说，尤其成年女性，自己洗洗涮涮、收拾收拾还能负荷得了，男性就差一点了，做饭、洗衣、做家务都嫌麻烦，尤其到该洗衣服的时候就犯愁了，洗吧，还不愿意洗，不洗吧，还太脏，怕人笑话，就随便在水里涮涮完事了。男性、女性对日常生活这些琐事的处理方式、心态有点区别，女性相对细致、讲究一些，讲卫生、讲体面，男性就相对粗糙一些，但这都没什么错。不过太邋遢就不好了，尤其是你跟大家生活在一起的时候，暴露出许多毛病让大家不喜欢，这是人性上的一些缺陷，该克服的也得克服，该解决的也得解决，稍微勤快一点，把自己生活范围里的东西都收拾好，衣服、被子叠好，自己工作的环境一两天或者两三天就得打扫打扫、清理清理，达到不让别人烦就行了，就这么简单，也不用为难，是不是？（是。）至于说个人多长时间洗一次澡、换一次衣服，你只要不影响别人的心情就可以，就这个标准。如果多长时间不洗澡、不洗头，也不换衣服，身上都有味了，大家都不愿意靠近你，这就不太妥当了，就应该适当地收拾收拾，起码别影响别人的心情，别让别人跟你说话的时候总得捂鼻子、捂嘴，觉得难堪。如果别人这样对待你，你也不在乎，觉得无所谓，那你就继续这样生活，没有人对你有过分的要求，只要你自己能接受就可以。如果你觉得面子上过不去，那你就尽量处理好个人的生活环境、生活卫生，达到别人不烦就行了。就是不会给自己的生活造成什么负担与压力，另外也得考虑其他人的感受，不要给他人带来什么压力与影响，这是正常人性的良心理智最起码该具备的。如果你连这点都不具备，那你怎么做人？所以，正常人性该达到的这些事应该不用多说，不用神家给你具体地布置或者下命令去要求，你自己应该能处理好。以上说的这些个人生活上的事都不涉及人看人看事、做人做事的原则、准则，所以这些东西靠人的人性最基本的良心与理智处理就可以了。作为一个有正常人性良心理智的人都具备这样的智商，用不着小题大做，更不能把这些琐碎的事当成是追求真理该明白、该解决的问题，因为这是具备正常人性的人都能做到的。就连小狗都明白什么叫体面，如果人都不明白，那你就够不上人的标准，是不是？（是。） ——《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（八）》 自私好不好？（不好。）那先说说自私是不是先天的？（不是。）自私不是先天的，那是哪方面的问题？（人性的缺陷。）是人性的缺陷吗？（应该是人性品质的问题，但是如果自私严重的话能上升到败坏性情。）自私应该是分情况的，那咱们就区分一下哪些自私的表现是人性的缺陷、哪些自私的表现是人性品质的问题。有一些自私的表现是维护自身的人权、维护自己合法权益的举动与行为，这个是正当的。比如，人要把自己的身体、自己的生活照顾好，把自己的吃穿住行处理好，要把自己的责任义务尽好。在没有侵犯别人权益的情况下只顾自己不管别人，这从人性的角度上来看好像也有些自私，但是从另一方面来看这又是人的一种本能反应，当然也是神给人的一种固有的权利。就是你有权利只维护好自己，先不用管他人，把自己的吃穿住行、自己的生存与生活维护好，这是正当的。当然，站在人性的角度上看，只顾自己不管别人这也是自私的一种表现，但这种自私是正当的，充其量就是人性的一方面正常表现，不属于人性的缺陷。只顾自己，自己吃饱穿暖了，自己的工作做好、义务尽完就完事了，不会照顾别人，也不想照顾别人，这么做是你的一种权利，也是神赋予你的一种本能。站在先天条件这个角度上来讲，人如果连照顾好自己都不知道，连这种先天的本能都没有，那你就够不上一个成年人的标准。这种自私是人本能的一种反应，虽然只顾自己，只维护了自己的权利、利益，只维护了自己的吃穿住行、自己生活与工作范围内的事，但在没侵犯到别人利益的情况下这种自私不被定罪。真正上升到人性品质恶劣的自私除了只顾自己以外，同时还侵占或侵害到了别人的利益、别人的权利，侵犯到了别人的人权，那这就是真正的自私了，这也就是人性品质恶劣的问题了。如果你为了维护自己的利益，自己的吃穿、金钱，自己的名誉、地位、脸面，自己的情感等等而不惜牺牲、霸占或者强夺别人的利益，就是把别人的利益据为己有，只考虑自己，不给别人留活路，这种自私就是人性品质恶劣。比如，晚上别人都睡了，你挺兴奋睡不着就想唱首歌，唱得激动了就开始大声唱，放音乐伴唱，又跳又唱。你心情变好了、开心了，把别人都吵醒了，别人没法睡了，这叫什么？（自私。）这种行为就叫自私。这是不是人性品质恶劣？（是。）为什么这种行为就是人性品质恶劣呢？（不考虑别人，影响别人休息。）你为了达到自己的目的或者维护自己的利益而侵犯他人的利益与权益，这种表现就叫自私。你为了自己开心不惜牺牲别人休息睡觉的时间，让大伙儿都陪着你一起高兴、陪着你一起唱歌，就是你维护自己权益的条件是牺牲他人的利益与权益，这就叫自私。之所以说这种自私是人格卑鄙、人性品质恶劣，就是因为这种行为伤害到了他人的利益。你用不正当的手段维护了你自己的利益却伤害、坑害了他人的利益，这就叫自私。比如，大伙儿在一起吃饭，有的人只顾自己吃肉，把别人那份也吃了，那多吃肉的这个人是不是自私啊？（是。）他做人不规矩，只想自己不顾别人，这就叫自私。明白了吧？（明白了。）这种情况为什么叫自私呢？为什么说是人性品质恶劣呢？就是因为他为了维护自己的利益而侵占了别人的利益，把别人该吃的东西都据为己有、都霸占了，这就叫自私，这种自私就是人性卑鄙、人性品质恶劣。所以，如果你为了维护自己的权益与利益而侵占、损害了其他人的利益，那你这个人就是自私的人，就是人性品质恶劣的一类人，也可以说是人性不好的人。但是，如果你没有伤害到其他人的利益，没有拆毁、破坏，只是顾自己没管别人，那这个自私还勉强说得过去，顶多说你这个人不太善良、心眼儿小、自私自利，但是人不坏，上升不到人性品质恶劣。比如，你看你的手机没电了就赶紧充上电，看别人手机也没电了没告诉他一声，也没有随手给他充上，就管自己的，这种情况是不是也是自私啊？（是。）这也是自私，但是因为你没有损害其他人的利益，那这种自私充其量就是有点缺陷，缺少点理智，不是那么善良、那么热心，对人不是那么友善，但构不成人性品质恶劣。如果你和别人的手机都没电了，你自己的充电器找不到了，就用别人的充电器给自己手机充上了，别人要充的时候就用不了，你在伤害别人利益、夺取别人利益的情况下满足了自己，这种自私就是人性品质恶劣了。是不是性质有区别？（是。）从自私的程度还有做事的实质上来辨别，人里面的品质就不一样，有细节的区分。 ——《话·卷六　关于追求真理（下）·怎样追求真理（十）》

xunyuan: 你好！ 只要对方能看出我们的问题，有的时候我们觉得说的不客观，但应该先接受顺服下来反省自己，这个是寻求真理的态度。有的时候是我们没有认识到，不代表别人说的不准确。记得有一次我商量着调整本分，交流自己里面的看法，另一个组一个弟兄姊妹给我写信，点出我的一些问题，我觉得有的地方说的对的，有的是他们不了解背景说的。我会将对我有帮助的一些信件保留下来，一两年之后，我再看那封信的时候，所有的问题我都能对上了，就是我的情形，我存在的问题。当然也有的弟兄姊妹写的信，过后看的时候也有一些不太客观，但是我们存在的问题是该反省认识的，别人能点出來对我们都是帮助，我们应该感谢对方，不应该对这些带有抵触的态度。 “若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。”——《话·卷一　神的显现与作工·告诫三则》 “人在日常生活中都说了许多废话、谎话、无知的话、愚蠢的话、辩解的话，说这些话基本都是为了虚荣脸面，为了满足自己的虚荣心，能说这些虚假的话都属于败坏性情的流露。如果你把这些败坏的东西都解决了，你的心就得洁净了，你就变得越来越单纯、越来越诚实了。”——《话·卷三　末世基督座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》 分享一个经历见证 《好讲理是什么性情》，希望对你的问题有帮助。

Just a dust: 你好！ 你写的：“2016年末我回到老家，因着我们所在的教会有敌基督掌权，我因参与写检举信，也同样遭到敌基督的打压，不但不能在教会尽上本分，最后还被开除了。”“被开除后我和几个被打压开除的弟兄姊妹也坚持聚会……” 神家处理检举信都是有原则的，有不少人说他是因着写检举信被打压开除的。这里面就有好多的细节： 有的人写检举信是为了维护神家利益，说话客观准确，揭露的问题符合事实，符合原则，这样神家肯定会处理。有的人写检举信也是为维护神家利益，说话基本符合事实，有的地方可能有写偏差，有的人可能还有的个人成见，但不属于打击报复，这样神家也会处理。如果真属于冤假错案，可以把事实写清楚，神家也会重新调查核实的。 有的人写检举信是看到带领流露败坏，不能公平对待，做事没有原则，凭热心瞎检举。这种情况，如果检举人不是恶意检举，属于看不透事，所检举的问题不是胡说八道的，也是存在的，但够不上检举。这种情况，神家也会公平对待双方，都认识自己学功课，比如弟兄姊妹写的《一次错误的检举》 有的人写检举信是为了打击报复、争权夺位，或者是被煽动，与一伙人检举带领工人，所说的内容经不起调查核实，没有准确的真理原则做依据，这样的检举，一般都会处理检举人。轻则（初犯不明白真理愿意悔改）警告给一次机会，重则（惯犯或抓着问题不放）按恶人敌基督开除。 神家不会冤枉一个好人，也不会放过一个恶人。能被开除不是小事。这里面是否反省过自己做事是否符合真理原则呢？怎么能证实自己被打压，还有你说的其他人也是被打压开除的呢？ 我也写过几次检举信，之前检举一个小区带领，所写的内容上层带领也都调查核实过，我检举的都是事实，当时自己里面有个情形，就是总想着别人的问题，一看神话就是针对人家，当时能意识到自己这样的情形是不对的，已经陷入了是是非非当中了，我不想活在这样的情形里，就跟神祷告求神帮助，敞开心和身边的弟兄姊妹说我的想法，那个弟兄姊妹说了一个事：“一天下大雨一个姊妹到了一个接待家遇到了外人，接待家埋怨姊妹进家时没有看环境，姊妹埋怨接待家冒着大雨进家不考虑她的感受。说谁对谁错。”我想到这个都有自己该反省的地方。后来我就想到了一句神话，“他们特别擅长与热衷的一件事就是在读了神的话之后常常能发现别人身上存在神话所揭示的各种问题、情形、表现，他们越发现这些问题越觉得自己的责任重大，大有可为，就觉得应该把这些问题揭露出来，谁有这些问题就不放过谁。这是什么人呢？这类人有没有理智？有没有领受真理的能力？（没有。）”《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（十五）》这句话就是我当时的情形，后来我也看了解决血气方面的神话，心能安静下来了。上层带领工人和我交通的神话跟我自己反省找的神话是一样的。再后来反映问题的时候，心态就理性、平静很多了，没有那种躁动的成分了。 后来还有一件事，教会里，我听说一个带领把祭物借给别人了，我觉得外借祭物不是小事，当时听两个人说的，我觉得两个人说应该是准确的，后来我就写信反映了这个问题，上层来调查时，问我事情的经过，我就说了，弟兄姊妹交通，这个还缺少准确度，他举了几个例子，A弟兄姊妹钱丢了，之间B去过，结果A觉得是B拿了，结果问B的时候他说没拿，还给神起誓说他没有拿如果拿了会怎样。我就认识到自己说话还是不够准确。虽然过后核实了确有此事，但自己说话要求真、准确，这是自身该进入的，与外面的事无关。说这个意思，就是写信反映检举必须得核实准确。再后来我也反映过一些事，就相对准确客观了。 看到有些情况人就不容易进入，比如A检举B，A被开除了，过了几年B也被显明开除了。A就觉得当时检举的对，是被打压的，心里就为自己打抱不平。这种情况，有不少人就想不通。其实A检举B，不见得A做的就合乎原则。之前有个事，教会开除了一个敌基督是传福音指挥，他说过xx这片天下是他们打下的，当然还作了一些恶事，当时有人伙同一些人为这个福音指挥打抱不平，后来被定性为敌基督帮凶开除了。一年后我见到这个人为敌基督打抱不平的人，她和我说了许多是是非非的事，把我也搞迷糊了，那时我刚信三年。但是一两年后负责处理检举信开除他们的人也被开除了，这伙人就更觉得自己有理了，到现在都没想不通呢。再举个例子可能比较好说明问题，A检举B，所检举的内容里面不客观，有添油加醋、打击报复、胡搅蛮缠的成分，结果A被开除了，一段时间后B也被显明开除了，这能不能证明A检举的对，A被开除是被冤枉的？很显然是不能的。因为A做事的存心目的还有流露的本性符合被开除的条件，与B是否被开除无关。这一点有一些被开除的人就想不通，一直活在是非当中，不会认识自己。 说这些，就是想表达检举的人得反省自己说话做事是否符合事实，符合原则。有时候说的对，也可能有掺杂，就像我之前检举的都符合事实，但是里面有血气的掺杂得解决。有的人检举的根本就不符合事实，不符合真理，属于瞎起哄打岔搅扰神作工，如果人一直陷入是是非非，不会认识自己的话，就一直学不到功课，那证明开除他们是完全准确的。 我不清楚你被开除的背景，你能说这样的话，我觉得应该好好反省下自己。

弟兄姊妹问了我一个问题，神话书籍是否属于祭物。交流后觉得祭物是受造之物奉献给神的钱财或物品，神话书籍是神发表的真理，是“生命泉的水”和祭物应该有所区别的。不过没有找见具体的原则。不知是否有这方面具体的原则呢？

你好： 交流点个人的看法，不一定合适。 觉得咱们主要还是受脸面地位影响，觉得做了组长就得比组员强，如果发现别人比自己强，就觉得没面子，导致在人面前抬不起头，心里因此感到难受，活在这样的负面情形里面不解决就会越陷越深，发现了问题也不敢交通了，这样就忘了自己的位置、自己该尽的本分是什么。因着狂妄、虚伪的败坏性情，导致心离神越来越远。有一首诗歌中唱的是： “虽然素质很差但我有颗诚实心 凡事按原则办事满足神心意 实行真理顺服神做诚实的人 心怀坦荡没有诡诈活在光明中” 摘自《跟随羔羊唱新歌・做诚实人真快乐》 如果能像诗歌中活着就轻松释放了。 分享两个经历见证视频，不知能否有些帮助： 基督徒的經歷見證《我為什麽不敢發表觀點》 https://www.youtube.com/watch?v=igFGRHLIjc0 基督徒的經歷見證《我不再包裹偽裝了》 https://www.youtube.com/watch?v=kyBJSKV80KM

你好！ 我的处境和你一样，我在独自一个人的环境在生活了快3年了，我们临到这样的环境都有神的良苦用心，那在这样的环境当中神的心意是什么呢？ “在神拯救你期间，神有时许可你这么任性，这是神的包容，也是神对人的怜悯。但是，人不能看到神这样的怜悯就放纵，把神的忍耐宽容看成是一种无能，或者看成是人可以悖逆神不听神话的一种借口，这是人的悖逆，是人的邪恶，人必须得看清楚。神对你的包容忍耐无限期地延长，如果你能体会到神的良苦用心那就好了，不是神不能用极端的方式拯救你，你得明白神作事是有原则的，神作事有多种方式，但神不采用极端的方式。为什么呢？神让你经历各种风雨，经历各种坎坷患难，还要经历许多失败挫折，最后让你在经历这些事的过程中发现神所说的话都是对的，都是真理，同时也让你发现你自己的认为、观念、想象、知识、哲理、哲学，还有在世上学到的、父母教育的东西都是错误的，这些东西是不能引导你走上正确的人生道路、不能引导你明白真理来到神面前的。你如果仍然凭这些东西活着，那你所走的就是失败的道路，就是抵挡神、背叛神的道路，最终神会让你看清楚这事。这个过程对你来说是必须经历的，只有这样经历才能达到果效，但是在神那儿看也是让神痛心的事。因为人有悖逆、人有败坏性情，必须得受一些苦，必须得经历这些挫折，不受这些苦就没法得着洁净。如果一个人真有喜爱真理的心，真愿意接受神各种方式的拯救，愿意付这个代价，那就没有必要受那么多苦了。神其实也不愿意让人受那么多苦，不愿意让人经受那么多的挫折、失败，但是人太悖逆了，不愿意听话顺服，走正路、走捷径走不上去，只会偏行己路，只会悖逆神、抵挡神。人就是败坏的东西，神只有把人交给撒但，把人放在各种环境中不断地磨炼，让人从中吸取各种经验、教训，认识到各种邪恶事物的实质，之后人再回过头来才发现神的话是真理，承认神的话是真理，神才是一切正面事物的实际，神才是真正爱人、牵挂人、能够拯救人的那一位。神不愿人受那么多苦，但是人太悖逆，人愿意走弯路，愿意受这些苦，没办法，神只有把人放到各种环境当中不断地磨炼。最终把人磨炼到什么程度呢？磨炼到你说，“各种环境我都经历过了，我才看明白，除了神以外，没有任何人事物能让我明白真理、能让我享受到真理、能让我进入真理实际，只有老老实实地按着神的话去实行，老老实实地守住人的本位，守住受造之物的地位、本分，老老实实接受神的主宰安排，再没有任何怨言、没有对神的奢侈欲望了，能真实地顺服在造物主的面前，才是真实顺服神的人了”，达到这个程度人就真的仆倒在神面前了，神就不用再摆设任何环境让人经历了。那你们愿意走哪条路？人的主观意愿都不愿意受苦，不愿意经历挫折失败、困难坎坷、风风雨雨这些事，但是没办法，人有撒但本性，人太悖逆，人的思想观点太复杂了，你每天的心里都一直矛盾着、争斗着、翻腾着，你明白真理少，生命进入浅，没有得胜肉体观念想象与败坏性情的能力，你只能采用人的惯用方式，不断地经历失败、坎坷，在这里跌打滚爬，在淤泥里翻腾。终于翻腾到有一天，你说，“我累了，我厌烦了，我不愿意那么活了，不愿意经历那些失败了，我愿意来到造物主面前，老老实实的，神怎么说我就怎么听，按着神的话去做，这才是人生正道”，你只有到完全认输、服气的那一天，才能来到神面前。从这里是不是认识到一点神的性情了？神对人的态度是什么？神怎么作都是希望人好，不管他摆设什么环境，让你怎么做，他都希望看到一个最好的结果。比如，你经历一件事临到挫折失败了，神不愿意看到你失败了就气馁，认为自己完了，被撒但掳去了，就自暴自弃，从此就一蹶不振，就消沉下去了，神不愿意看到这个结果。神愿意看到的是什么呢？你在这事上虽然失败了，但是你能寻求真理反省自己，找到失败的原因，接受这个失败的教训，长记性了，知道这么做不对，按神的话实行才是对的，认识到，“我这人不好，我有撒但败坏性情，我有悖逆，我与神所说的义人差距太大，我没有敬畏神的心”，你看清了这个事实，认识了这事的真相，通过这次挫折失败你懂事了，长大了，这是神要看到的。长大代表什么？代表神能得着你，你能蒙拯救，你能进入真理实际，你走上敬畏神远离恶的路了，神愿意看到人走上正路。神作事用心良苦，这都是隐藏的爱，但人常常体会不到。人小肚鸡肠，尽是小心眼儿，一时享受不到神的恩典、祝福就埋怨神，就消极、赌气，但神不跟人计较，神就把你当不懂事的小孩，不跟你求真了，神会给人摆设环境让人知道恩典、祝福是怎么得来的，还要让人明白恩典对人来说意味着什么，人能从中吸取到什么。比如，你喜欢吃一种东西，神说那东西吃多了对身体不好，你不听，非要吃，神让你自由选择，结果你吃完身体有病了。你经历经历就发现，还是神说的话对，神所说的话是真实的，你得按照神的话实行，这才是正确的路途。那人经历的那些挫折、失败还有痛苦变成什么了？一方面，你体会到神的良苦用心了；另一方面，让你相信、确认神的话是对的，都实际，你对神的信心又增加了；再一方面，你通过这段失败的经历认识了神话的真实、准确性，看见了神的话是真理，明白了实行真理的原则。所以说，经历失败对人来说是好事，但同时也是受苦的事，它对人是一种磨炼。但这种磨炼如果使你最终能回到神面前，能够明白神的话，把神的话当成真理接受到心里，达到对神有认识，那你经历这些磨炼、挫折、失败就没有白经历，这是神要看到的结果。但有些人说，“神既然这么宽容人，那我就放荡，随便做，爱怎么活就怎么活”，这行不行？（不行。）受造之物该做的就是按照神所指的正确路途去实行，不偏不倚。如果不能完全达到合神的心意，只要不违背真理，能接受神鉴察就可以，这是最低标准。你如果偏离真理，既不祷告又不寻求，那就离神太远了，已经陷入危险境地了。你离神太远，不在教会里尽本分了，已经离开神拯救人工作的场地了，圣灵就不作工了，那你就没机会了，谈不上蒙拯救了，神的爱对你来说就是一句空话了。”《话 · 卷三末世基督座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质 》 从神话当中看到，神让我们在各种环境当中经历，去体验、体会神的作工，是为了让我们在各样的环境下认识自己的败坏性情，也让我们能在各样的环境下寻求真理，在各样的环境下长大，曾经我也是温室里面的一朵花，尽本分有几个人在一起，也有一些果效，但后来面临独自一个人的环境时，心里就很盼望有人能和我在一起，但是因着种种原因，总是一个人在一个环境里，一次一次的“失望”让我看到这的确就是神的心意，神话说：“今天人人都要有苦的试炼，否则你们爱我的心不会加强，对我不会有真正的爱，哪怕是一点点的环境，人人都要过关，只不过是程度不同罢了。试炼就是我的祝福，经常跪在我面前求我祝福的有多少？傻孩子！总认为说些吉利的话就是祝福，总不认为苦就是我的祝福。与我的苦有份的，与我的甜必有份，那是我的应许、我给你们的祝福。尽管吃喝享受，黑暗过去就是光明，黎明前的天是最黑的，过去这会儿就逐渐亮了，之后有太阳上升，不要害怕、胆怯，我今天就是为我儿子撑腰，为我儿子掌权。”《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第四十一篇》 “人信神所追求的都是得着以后的福气，这是人信神的目的，人都有这个存心、盼望，但人本性里败坏的东西必须通过试炼来解决，人里面哪些地方没得洁净就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。神给你摆设环境，迫使你在这环境里面受熬炼来认识自己的败坏，最终达到宁可死也能放下自己的企图、欲望，顺服神的主宰安排。所以对于人来说，如果没有几年的熬炼，没有一定的苦难，人在思想上、在心灵里摆脱不了肉体败坏的辖制。人在哪方面还受撒但的辖制，在哪方面还有自己的欲望，还有自己的要求，那你就应该在哪方面受苦。只有在苦难中才能学到功课，就是得着真理，明白神的心意。其实，许多真理都是在苦难试炼的经历中明白的，没有一个人说在安逸的环境里、在顺境里就能明白神的心意，就能认识到神的全能智慧，领略到神的公义性情，那是不可能的事！”——摘自《末世基督的座谈纪要·试炼中应该怎样满足神》 从神话当中看到了神的心意和要求，神说：“哪怕是一点点的环境，人人都要过关”“人里面哪些地方没得洁净就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。”就是让我们在这样的环境下装备真理胜过邪恶潮流，能独立建立与神的正常关系。我们之前尽本分时和弟兄姊妹常常在一起，能有正常的灵生活这里有神的恩待，让我们在这样的环境下装备真理，生命得以长大，现在把我们放在独自一人的环境里面，这也有神的良苦用心。 前段时间说是安排一个人和我在一起，心里也不是那么冲动了，也希望和弟兄姊妹在一起，但那段时间我还有时看一些外邦的视频、玩过几次游戏，还不能建立与神的正常关系，后来又给我说那个来不了了，我心里虽然有些失落，但也感受到自己在这样的环境下还没经历出来，所以这样的环境一直不离开。后来借着弟兄姊妹让我写对邪恶潮流的认识，建议我看看《信神必须实行的二百条真理》里面的“091　怎样对待世界潮流”过后你也可以看看。 后来也想到神对人要求很严格，就找到神话：“我对人历来要求都很严格，若是你的忠心里有存心、有条件，那我宁可不要你的所谓的忠心，因为我厌憎人用存心来欺骗我，用条件来勒索我，我只希望人能对我忠心无二，做任何事只是为了一个“信”字，都是为了验证一个“信”字。”《话·卷一 神的显现与作工·你真是信神的人吗？》神将约伯交与撒但的意义，看到神一次又一次的摆设独立生活的环境，就是为了让我能凭神话活着，从撒但权势下走出来。我们也不要想着摆脱这样的环境，在这样的环境里面能顺服下来，静下心来寻求真理。这里面涉及的真理挺多的。 1、对邪恶潮流的认识。认识撒但的诡计，让我们深陷其中还不认识，这都是撒但的邪恶造成的。 看到：“撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你刚开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说，你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经迷惑、控制了你的思想，已经左右了你的行为，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下对钱财的追求。人能这么做，人能被撒但的话左右、摆弄，这是不是被撒但迷惑、败坏了？是不是撒但的哲学思想、撒但的性情在你心里扎根了？你一味地追求钱财，放弃了追求真理，这是不是撒但迷惑你的目的达到了？事实正是这样。那撒但迷惑、败坏你，你感觉到了吗？你感觉不到。你没有看见撒但站在你眼前，也没有感觉到是撒但在背后做的事，那你能看见撒但的邪恶吗？你能知道撒但怎么败坏人类吗？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样活在撒但权下，不知不觉地顺服着撒但，被撒但败坏得越来越深。”《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 五》 “一方面，你没有真理就识不破撒但的诡计、识不破各种人的撒但嘴脸，你就不能得胜撒但、背叛肉体，达到顺服神。另外，各种邪恶潮流，各种邪恶观点，各种谬妄的思想、说法，你没有真理实际就抵御不了。这些东西一旦临到你，对你来说就像是一场寒流，轻则感冒，重则就得中寒，就有生命危险，说不定你就不信了。你没有真理，外邦世界撒但魔鬼那些言论三言两语就把你迷惑了，你就蒙了，不知道自己到底该不该信神、信神对不对了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》通过神话看到邪恶潮流就是迷惑人堕落，将一些属撒但的观点灌输到人里面，人一旦接受就会远离真理，即使知道这样不对但也难以摆脱，这都是撒但的邪恶、阴险、恶毒。神话给人指出实行的路途，“要解决这个问题，首先你得认识到那些属撒但的、邪恶的东西都有哪些，它的危害是什么，撒但为什么这么做，人接受了这些东西会中哪些毒，人会变成什么样，神要求人做什么样的人，哪些是正常人性，哪些是正面的、哪些是反面的，你必须得有分辨，能看清楚才有路途。另外，在积极方面你得主动地尽本分，献上你的真心，献上你的忠心，别偷奸耍滑，别用外邦人的看法与撒但哲学来对待你的本分、对待神给你的托付，你应该多多吃喝神的话，寻求明白各方面真理，看清楚尽本分的意义，然后在尽本分中实行、进入各方面真理，逐步地达到认识神、认识神的作工、认识神的性情。这样，你里面的情形不知不觉就变了，正面的东西多了，反面的东西少了，积极的东西多了，消极的东西少了，你的分辨能力也比以前强了。当你的身量长到这个程度的时候，你对世界上的各种人事物就有分辨能力了，就能看透问题的实质了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》我也在按这些神话实行，解剖撒但给人灌输的各种邪恶潮流，认识撒但的险恶用心。自己就受邪恶潮流影响，就是因为对它没有分辨，满足于肉体的安逸享受，而忽略了撒但的诡计。现在邪恶潮流都是在宣传肉体的享受、钱财、男女等等这些东西，就像钱财这方面，就让人不知道神的主宰安排，凭着双手来改变自己的命运，也让人对肉体生活享受、地位等越来越贪恋。这里面都否认神的主宰的一个一个的陷阱。就像神说的：“当你反复考察、仔细解剖人类所追求的各样人生目标与形色各异的生存方式的时候，你便会发现这其中没有一样与造物主创造人类的初衷是相吻合的，都是让人远离造物主的主宰与看顾，是一个个让人堕落、带人走向地狱的陷阱。当你认识到这些的时候，接下来你该做的就是放下旧的人生观，远离各种陷阱，你的人生让神为你做主、为你安排，只求顺服神的摆布、神的引导，没有自己的选择，成为敬拜神的人。”摘自《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 三》 2、认识神的良苦用心、神对人的要求，神会怎么处理这类人 “对于教会中各项工作负责人的各种情况，假带领不闻不问，不掌握、不了解、不处理、不解决。那负责人具体都有哪些情况呢？第一种情况，负责人没有负担，吃喝玩乐不务正业，不作实际工作。这是不是严重的问题啊？（是。）有的人有工作能力，精通业务，别人都不如他，他嘴挺会说，脑瓜还灵光，交代完的事再让他重复一遍他一个字都不会落下，够聪明，大家对他的评价也不错，他信神年头也不算少，就选他做负责人了，但这个人务不务实、能不能付代价、能不能作实际工作谁也不知道。既然大家选他了，就先把他提拔起来培养、试用。但是作了一段时间工作之后，发现这个人虽然有业务能力，也有经验，但是好吃懒做不肯付代价，作工作只要累点就不干了，谁有问题、难处需要他辅导他也不想搭理。早上睁开眼就琢磨，“今天吃什么啊？厨房好多日子都没给做红烧肉了”。平时还总跟人说，“我们家乡那些小吃真好吃，每逢过节我们就到街上吃小吃。我上学那时候，到了周末就睡到自然醒，头不梳脸不洗就直接吃饭，下午穿着睡衣在屋里玩游戏，有时玩到第二天早上五点才睡。现在神家的工作逼到这儿了，我是负责人不作不行啊。你看你们多好，不用付这个代价，让我做负责人我就得能吃苦啊”。他嘴上这么说但他背叛肉体吗？付代价吗？他是满肚子牢骚，一点儿实际工作都不愿意作，非得人推一推才动一动，如果没有人监督就特别自由散漫，像一盘散沙，能偷懒则偷懒，能糊弄则糊弄。业务方面自己能看出的问题也不给人纠正，大家都跟他一样糊弄他才高兴呢，谁要是对工作认真点他还不愿意。有的负责人手里那点活儿随便应付糊弄着做完就开始追剧，看起来没完。他追剧的理由是什么？“我手里的活儿做完了，我没白吃神家的饭，我就是消遣消遣换换脑子，要不太累了工作效率差。为了工作效率更好，你就让我消遣一会儿吧。”一直看到深夜两三点，早上八点大家都吃完饭开始尽本分了他还在睡，日照三竿了还不起床。之后他很勉强地起来了，拖着一身懒肉，又伸懒腰又打呵欠，看见大家开始忙了，怕别人看见他懒惰就开始找借口，“昨天睡得太晚了，活儿太多，工作量太大，有点累了。晚上做梦还梦到哪项工作没作好，早上起来手还是在电脑上打字的状态，脑子真迷糊，下午还得睡一觉”。起得这么晚下午还要补一觉，这不成猪了吗？明明偷奸耍滑还找借口为自己辩解表白，说是尽本分熬夜累的，明明是在追剧，贪享肉体安逸，醉生梦死地活着，最后还要找个好听的借口骗人，这是不是不务正业啊？（是。）这样的人有工作能力、有业务能力，但他是不是合格的负责人？很显然不是。他不适合做负责人，因为他太懒惰，贪享肉体安逸，贪吃、贪睡、贪玩，他担不起也尽不到一个负责人的职责。 有的女人经常在网上看衣服、看鞋子、看化妆品、看美食，看完了就开始追剧。人说：“你工作还没作完追什么剧啊？再说别人还存在那么多问题，你作为负责人应该去辅导，你怎么不尽责任呢？”她说：“我追剧也是工作，神家视频、电影都需要发展，我得在这里面寻找灵感哪！”这不是骗人的话吗？如果你是做这项业务的，偶尔看一看寻找点灵感可以，但是你没日没夜地这么追剧这是寻找灵感吗？这是不是骗人呢？（是。）人心里都明白是怎么回事，所以你这么说是出卖自己的人格尊严。还有的人原来就有玩游戏的习惯，成了生活的常态了，但是选上负责人了，这些恶习、坏毛病是不是应该改变啊？（是。）如果你背叛不了，当时选负责人的时候你就应该说，“我担不起这个工作，我玩游戏成瘾，玩起游戏来能达到忘我的状态，谁都干涉不了、谁都说不动我，你们如果选我肯定会耽误工作，所以你们趁早别让我当这个负责人”。你如果不这样提前声明，选你当负责人的时候你心里挺美挺得意，还挺宝爱这个地位，但是你当了负责人以后想怎么玩还怎么玩，这就不合适了，肯定会耽误工作。 有的负责人有一些恶习，弟兄姊妹选他的时候有的是对他的情况不了解，有的是觉得他能为神全时间花费，年轻人的那些坏毛病、坏习惯可能随着年龄的增长、随着不断地明白真理会逐渐地改变，很多人是抱着这样一种态度与看法选他做负责人的。这样的人被选上负责人之后也作了点工作，但没坚持多久就消极了，心里说，“做负责人不是那么简单啊，得起早贪黑，处处得比别人多做多看，还得多操不少心、多花很多的时间与精力，这工作不好作，太累啊！”他就想撂挑子。你没有负担就作不了负责人的工作，你心里有负担就愿意操心，即使比别人累点你也不觉得苦，即使该休息的时候你心里还想着“今天的工作作得怎么样啊？”如果突然想起有一个问题还没解决你就睡不着了。你心里有负担就总想着工作，至于吃得怎么样、休息得怎么样就不在乎了。如果做了负责人心里负担太小，那点热心只能坚持几天，时间长了有些人就受不了了，他心想“这工作这么累，找个什么办法娱乐娱乐、消遣消遣呢？玩会儿游戏吧”。前一阵子表现还不错，突然手痒痒想玩游戏了。这玩起来就不可收拾了，以前仅有的负担也玩没了，热心花费的劲也没有了，心志也没有了，尽本分积极的态度也没有了，谁问什么他都不耐烦，不是对付人就是教训人、挖苦人，再不就是应付糊弄撂挑子。这个负责人是不是出问题了？（是。）白天勉勉强强、迷迷糊糊应对着工作，晚上趁人不注意就偷摸地玩游戏，一宿不睡。刚开始还心安理得，觉得“反正我白天没耽误工作，我该作的工作都作了，别人问我问题我也都给解决了，晚上我不睡觉腾出时间玩游戏，这不也算是尽到忠心了吗？”结果玩起游戏就一发不可收拾了，谁说也不听。虽然没影响其他人休息、没影响工作环境，但是这样的负责人还能担起工作吗？还能作好工作吗？（不能。）为什么不能了？整夜整夜地不睡觉玩游戏，白天还要工作，一个人能有多少精力？他这样贪恋玩游戏，他的工作效率会好吗？肯定不会好。所以这样的负责人根本尽不好本分担不起工作。虽然他有业务能力，也有点素质，但就是好玩，不务正业，这个负责人是不是该撤换了？不撤换就耽误工作了。有些人说：“要是把他撤了，别人的业务都不如他，还得让他做，他玩游戏也能担起工作。”这话对不对？（不对。）人一心不能二用，人的精力有限，你把主要的精力都用在玩上了，那尽本分的心就要受影响，尽本分的效果就大打折扣了，这是对本分不负责任的态度。人把全心、全部的精力都扑在本分上效果都不一定能达到百分之百的合格，更何况你把心、把主要的精力都放在玩上，那你尽本分所能用到的精力和心思就剩不多了，尽本分的果效就受到影响了。这个影响只是一个保守的说法，事实上尽本分的果效受到很严重的亏损了。对于这样的负责人，如果发现了就应该及时调整、撤换，因为他这个人已经废了，不是仅仅尽本分不合格了，而是已经不足以担任工作，对工作起不到任何积极的作用了。所以，找一个业务能力虽然稍差点儿但能认真负责任的人来担当工作就比他强。”摘自《话 · 卷五带领工人的职责》 “你无论是做带领工人，还是作某一项涉及业务技术的工作，你得担得起你分内的工作。除了生活、生存能自理以外，你活着不是只喘气，不是吃喝玩乐，而是能担得起神赋予你的使命，这样的人才配称为受造之物，才配称为人。那些总想混饭吃，还总想蒙混过关、想混到最后得福的人，他什么工作也担不起来，任何责任也担不起来，更别提什么使命了，这样的人就得淘汰，不可惜。因为淘汰的不是人，他没资格称为人，你叫他废人也好、混混儿也好、二流子也好，总之他不配称为人。你交给他一项工作他不能独立完成，交给他一项任务，他担负不起他的责任，尽不到他该尽的义务，这就完了，不配活着，该死！神给他留一条命就算是恩待、就算是偏得了。”《话·卷六　关于追求真理·怎样追求真理（二十六）》 “因为人类败坏太深了，所以接受真理不是容易的事，因为真理太宝贵了，神把真理作到人里面就更不容易了。真理的价值、意义还有真理的方方面面，对人来说价值太高了，太有意义了，但因人类被撒但败坏太深，人里面属撒但的东西太多，所以把真理作在人里面成为生命不是那么容易的事。那这么说真理是不是就作不到人里面去了呢？不是，能作进去，但是人得有一个正确的态度与观点，人得走对道路。难作不等于作不进去，就像神前两步作工，神没作成全的工作，也没发表这些真理，没说这些话，但也有人被成全了，也有人达到认识神了。通过这个事实来看，真理作在人里面是可行的，不是行不通的，是能达到的，就看人是否追求真理。那怎么追求呢？最简单的办法就是每天读神的话、背经典神话，每天揣摩一段神话，就在那些神话上反复祷读、交通，神的话中所要教导给你的这些观点、说法，以及对待各种人事物的态度，你都祷读明白了，进入心里了，不知不觉你在临到各种事的时候，正面的思想观点、实行原则就活出来了。你们现在还没达到这个程度。你看约伯做到什么了？他的儿女们宴乐的时候约伯在做什么？他来到神面前祷告，为儿女们献祭，他不远离神。就是说，做什么事能让你的心远离神，你躲着点；说哪些话能让你的心远离神，你别说；看哪些东西能让你远离神，能让你对神产生观念、疑惑，你避开；接触哪些人能让你消极、堕落、放纵，能让你对神产生怀疑、抵触、远离，你不要接触，离那样的人远点；接触哪些人你能得到造就、帮助、供应，你就靠近那样的人；做哪些事能让你对真理反感、厌弃或者不喜欢，那你就别做。这些事你自己心里都得有数，你别抱蒙混日子，“活到哪天算哪天，活成什么样算什么样，一切都顺其自然，由神摆布。”神给你安排好环境，也给你自由意志让你选择，但是你不配合，你总主动接触那些喜爱世俗、常常放纵肉体，对本分没有忠心、不负责任的人，总跟那些人厮混在一起，最终的结果、下场是什么？那些人没事就谈论吃喝玩乐的事，常讲是非口舌的事，你临到这样的试探不远离，还热衷于这些事，专门与这样的人鬼混，那你就危险了，这处处都是试探啊！聪明人看到这样的试探就远离，他心里清楚，“我没那个身量，我不听，我也不愿意搭理，这些人不追求真理、不喜爱真理，我躲开，找个安静的地方自己读读神的话，静下心来揣摩揣摩，来到神面前”。所有的这些原则、宗旨就是：第一，不要远离神的话；第二，心里不要远离神。这样你在明白什么是真理的基础上常常活在神面前，一方面神会保守你不陷入试探，另一方面神会特别恩待你，让你明白该怎样做是实行真理，让你在各项真理上有亮光、有开启，在你的本分上神会引导你尽量不出错，常常能做对，能知道原则，这样你不就蒙保守了吗？当然，蒙保守这不是最大的、最终的目标，那最终的目标是什么？就是你能从各种人事物当中学到功课，明白神的心意，认识神的作工，达到按照神所要求的原则去实行，这样你的生命、身量就能不停地长进，而不是停滞不前。如果你总是忙于做事务，而不注重在尽本分中实行真理，解决生命进入的难处，那你的生命就不会有长进了。生命进入是在尽本分中达到的，离开尽本分、离开神的话就没有生命长进了。有的人看见别人扯闲话就掺和、打听，总当长舌妇，总喜欢是非，神不喜欢这样的人。神喜欢什么样的人？心能安静的人。安静下来做什么？做个木偶什么也不想？不是，是安静在神面前祷告神，寻求神的心意，让神保守，让神开启。还有，对哪方面真理不明白，寻求在这方面真理上得到开启、光照达到明白透亮，或者寻求在哪方面工作的疑难问题上得到解决，得到神的引导。安静在神面前需要做的功课太多了，需要做的事太多了，不是闲着没事到神那儿报个到，“神啊，我在这儿呢，我心里有你，你和我同在，别让我陷入试探啊！”这样走过程敷衍神就不是真信的人，神不会赐给这样的人真理。神要赐给真理的人首先得具备什么？得有一颗饥渴慕义的心、诚恳的心。你的心诚恳代表什么？代表你真喜爱真理。你总敷衍神，一点儿真心没有，什么事总想自己做主，总想到神面前报个到、打个招呼之后就自己说了算，自己去做事，神的工作托付给你了，最后在你那儿跟神无关、跟真理无关，这叫什么？这叫抵挡神，搞自己的经营。这样神能开启你吗？不能。追求真理明白真理的路途你们摸着了吗？得常常来到神面前，心安静下来寻求真理、祷告神，得学会安静。安静不是大脑放空，而是心里有所求、有所想、有负担，有颗真诚渴慕的心来到神面前，对真理、对神的心意有渴慕，对自己所尽的本分、所作的工作有负担，这是当你来到神面前安静下来时你所应该具备的。”《话·卷四 揭示敌基督·第九条 尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》 3、明白真理有真实的负担，解决大脑放空的问题 这个问题也挺关键的，就算咱们对邪恶潮流有些认识，但咱们心里没有正事的话，本性里面还是喜爱反面事物的。放空的时候不愿意追求真理，对本分也没啥负担，生命进入的事也不想考虑，闲的无聊就想玩玩游戏、看看外邦视频来消磨时间，也满足一下肉体的欲望。我一次又一次就是这么堕落的，也是一次又一次在挣扎着想解决这个问题。也意识到解决大脑放空的问题的也挺重要。这也是咱们对信神的事本身也没啥概念，不知道信神要干什么，为什么要尽本分。 “生命进入这功课总得补，什么时候补、什么时候开始都不晚。那什么时候晚了呢？要是死了那就晚了，只要还活着就不晚。你们现在都是活人，并不是死人，但什么是活人、什么是死人，你们真清楚吗？英文里总说那句话，“I'm still alive（我依然活着）”，说这话是什么意思？就是临到什么事不知所措，或者是已经卷入这个社会的潮流了，或者感觉到自己很堕落了，然后用针扎扎自己，还有点知觉，就感觉到自己还活着，就是心还没有死。依然活着，就应当有追求，应该活得有人样。以前堕落，以前随从世俗活在邪恶的潮流里，现在是不是得重新振作起来，不要再堕落下去？你看，西方人他没找到真道，对生活、对人生也有很多无奈，所以他说的话就很感慨，有一种消沉、无奈，就是很无助的一种情绪在里面，常常觉得自己活得好像不是人了，但是还必须这么活着，是鬼也得这么活着，是动物、畜生都得这么活着。怎么办呢？没办法，这口气咽不了就得这么活着，没路可走，活得可怜。那你们现在是不是这样啊？你们如果有一天感慨的时候，觉得“哎呀，我还活着，我的心没有死”，人要是活到那个份上会怎么样呢？已经很危险了！那对信神的人来说已经很危险了。你们可千万别说这话，“我还活着，肉体是躯壳了，是行尸走肉了，心还活着，心里有那么一点愿望、理想还在支撑着这个肉体”，千万别走到那一步啊！走到那一步已经不好挽救了。看现在你们这些人的状态还不错，外邦人你给他读神的话，他没有一点知觉，那现在用严厉的话来修理对付你们，你们有没有一点知觉呢？（有。）有些人临到修理对付了才认识自己，才有懊悔，这就是还有知觉的人，心还没死透，证明你们还醒着，还活着！如果能接受真理，还能实行真理，那就有蒙拯救的希望，如果人走到死活不接受真理这个地步了，那就死透了，就不可救药了。现在教会里死活不接受真理的人还真不少，这些人别看肉体喘气，其实没有灵，是没有灵的死人，是行尸走肉了，这样的人已经彻底被显明、淘汰了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决败坏性情才能带来真实的转变》 这个就得在本分上多寻求揣摩，也得多在生命进入方面寻求揣摩，我是在这两方面常常祷告，愿神加给自己在配合上和生命进入上的负担。 神话说：“有些人口里喊着说“神啊！我愿意体贴你的负担，愿意满足你的心意”，就是没有实行的路，所以说你的负担也不长久。若有路了，一步一步经历有层有次，一个负担成全之后，另一个负担又加给你了，随着你生命经历进深，你的负担也加深了。有些人只是在圣灵感动时有负担，过一段时间没实行的路就又没负担了，你的负担不是只吃喝神的话就能完全产生的，得借着你明白许多真理，有分辨了，能用真理解决问题了，使你对神的话、对神的心意有更准确的认识才会产生负担，这样你有了负担之后才能作好工作。只有负担真理不透亮也不行，必须自己对神话有经历，会实行，自己先进入实际了才能供应别人、带领别人，达到被神成全。”《话·卷一 神的显现与作工·体贴神心意达到被成全》 就如神话说的，如果咱们只是愿意追求真理，愿意摆脱邪恶潮流，但大脑常常放空，不知该做什么，信神没有追求目标方向，那就会在邪恶潮流里面往复循环，陷进去了想出来，走出来一段时间又没事干又去找邪恶潮流了。神话说“有真理作生命才能抵制邪恶潮流”，咱们没有真理做生命，只是在寻求当中，这里面就常常有争战，在这里面摸爬滚打，深一脚浅一脚地往前走。不管怎么样，咱们不能放弃，尽力往前走。常常祷告神，慢慢会走出来的。目前个别时候也会再稍微看会外邦视频，整体状态比几个月前好多了，我还得继续追求往上够。 4、解决信神的错误追求观点、态度 我们虽然对邪恶潮流有些认识，但如果没有在神话中找到人生活的意义，只是满足于认识认识，在形式上看点神话、尽点本分就可以了，但咱里面的人生观、价值观不变，最终什么也收获不到。相关的一些神话：“人如何对待神决定了人自己的命运，也决定了神如何对待、处理这样的人。在这里，我列举出一些人对待神的方式，你们听一听这些对待神的方式与对待神的态度是对还是错。我们看看以下七种人的表现：“…… 7）还有绝大部分的人，他们把神当成了自己的精神寄托。因为活在这个人世间，人没有平安、没有快乐，人找不到得安慰的地方。当他们找到了神之后，当他们看到了、听到了神的话之后，他们就在心里暗自高兴、庆幸，因为他们认为终于找到了能够让他们的精神得以快乐的一个地方，也终于找到了能让他们的精神有所寄托的一位神。因为自从他们接受了神、跟随了神以后，他们的精神快乐起来了，生活变得充实起来了，他不再像外邦人一样天天醉生梦死，活得像畜类，他觉得自己的人生有盼头了，所以他认为这样的一位神很能满足他的精神需要，给他的心灵、给他的精神带来了很大的快乐。不知不觉当中，他离不开这样一位让他的精神得以寄托的一位神，给他的精神、给他的全家带来快乐的一位神。他们认为信神只满足于精神寄托就可以了。 以上各类人对待神的所有这些态度在你们中间存不存在？（存在。）人信神如果心里存有这些态度中的任何一种，能不能真实地来到神面前？如果人心里存有这些态度中的任何一种，那这个人是不是在信神呢？是不是在信那一位独一无二的神自己呢？（不是。）你既然信的不是那一位独一无二的神自己，那你信的是谁呢？如果你信的不是那位独一无二的神自己，你有可能信的就是一位偶像，有可能信的就是一个伟人，有可能信的就是一个菩萨，你拜的是你心中的那个佛，更有可能信的是一个普普通通的人。总而言之，因着人的各种信法、人的各种态度，人将自己认为的神带到自己的心里，将自己的想象强加在神的身上，将自己对神的态度、对神的想象与独一无二的神自己并列放在一起，然后自己拿来供奉。人对神有这些不正当的态度，这意味着什么？意味着人弃绝真实的神自己而供奉假神，也意味着人在信神的同时在弃绝神、抵挡神，在否认真实的神的存在。如果人一直持守着这些信法，会给人带来什么样的后果呢？人如果带着这样的信法，能不能与神的要求越来越近呢？（不能。）相反，因着人带着自己的观念、自己的想象，人会与神的道越来越远，因为你追求的方向与神要求你的方向相背。你们听没听过南辕北辙这个故事？这就有可能要南辕北辙。人若这样荒唐地信神，你使的劲越大，你就离神越远。所以我告诫你们，在你们未发力之前，你一定要先弄清方向的对错，别乱使劲，一定要问问自己：我信的这位神是万物的主宰吗？我信的这位神仅仅是我的精神寄托吗？他是不是我的偶像呢？我信的这位神对我的要求是什么？我所做的这一切神是否称许？我所行的这一切、我的追求是不是在追求认识神？是不是在迎合神对我的要求？我所走过的路是不是神认可的、神称许的？神对我这样的信能满意吗？你要常常这样问自己，反复地问自己。要追求认识神一定要有清醒的意识、清晰的目标才能达到神满意。”《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 十》 “如果你听完这些道当成道理来接受，丝毫不追求、不实行，不把这些神的话当作看人看事、做人做事的根据、准则，那你的生存方式、你的人生观永远不会改变，这些不会改变就意味着你的生命、生命的形式、生命存在的价值永远不会改变。生命存在的形式与价值永远不会改变意味着什么？意味着有一天你所明白的这些道理早晚会被你认为是一种精神支柱，早晚会被你当成是一种口号、一种理论，一种在恰当的时候成为填补你内心世界空虚感觉的东西。如果你的追求方向、目标没有变，你会与那些根本没听过神话语的人一样，你的追求方向、目标依然会是寻找娱乐、寻找肉体安逸，用周游世界、探索奥秘这样的方式来解决你的空虚、解决你的迷茫，那无疑你所走的道路与那些人是一样的，他们在尝遍了世界美食、享受了世界的荣华富贵之后感觉空虚，你也一样。你守着真道、守着神的话语，如果不追求、不实行，那最终你也会与他们一样常常感觉空虚、不安、愤怒、压抑，没有真正的喜乐，没有真正的幸福，没有真正的自由，更没有真正的平安，那最终你的结局与他们是一样的。”《话· 卷六 关于追求真理·为什么要追求真理》 “刚信神时，你有点信心，圣灵也在你身上作工，作了三五年，你一点儿真理也不实行，临到事总逃避，总当逃兵，一来二去，圣灵看你这人没出息，就把你搁置一边，不作了，神给你的最好的时机被你消磨掉了。你把实行真理当成儿戏，总是糊弄神，就这样几年过去了，你再回头实行真理就没劲了，当时的心志或者愿望没有了。因为你始终没有感受到实行真理之后性情变化的那种享受、快乐，你始终没实行出来，也没尝到甜头，对名利地位、物质享受、世界潮流、人际关系、情感等等这些你始终看不透，看不透你就放不下，你能看透几分就放下几分。能看透的这几分是怎么来的？是实行、体验得来的。你能实行出几分，你就有几分的见证，你就能体会到几分甜头，你就能看透几分，这是连带关系。但是，你总也不实行，总把信神的各方面真理当成一种高尚的心愿、一种崇拜的理论，而不去实行经历，像中国人崇尚的共产主义一样，总是一种遥遥相望而不可及的东西，总是那么缥缈虚无，就是信神实行真理达到性情变化，得到灵里充实，有美好的人生，人活得踏实，这些对你来说总是一种理论，你从来没有尝试过，那这些东西在你身上就永远证实不了。虽然最终你觉得信神明白了不少道理，但心里还是觉得空虚，就像外邦人那样去旅游度假，享受生活，长长见识，回到家里还是空落落的，根本问题并没有解决。人信神不会经历神的作工、神的说话，总也不能接受真理、实行真理，他的生活怎能不感觉空虚呢？不能接受真理、实行真理的人，不管信神多少年也得不着真理生命。” 摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·信神最重要的是实行真理》

管理员： 你们好！ ……

黎明的天 你好。我交流一点个人领受，咱们的发力的方向可能有点偏，传福音的果效不如上个月，咱们应该反省自己尽本分的态度、传福音的方式是不是有问题，或者那个环节有偏差，更多的应该在这些实际的问题上下工夫，不是只追求数字。眼睛只盯在数字上，这种看时观点本身就有些偏，还容易影响自己的情形。 神话说：“尽本分合格的衡量标准是什么？路途对了，方向对了，存心对了，源头是对的，原则是对的，这几条是对的，那就是合格的。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》 咱们在自己尽本分的存心和原则方面反省，应该会有进入。光看数字这就跑偏了。关于立心志这方面有一些神话，咱可以揣摩揣摩。 “所以，有一些不通灵的人，不明白什么是追求真理的人，每次失败跌倒、每次不能实行出真理就起一次誓、表一次心志，表心志、起誓都不知道多少次了也没解决问题，就一直停留在立志、起誓这个阶段，一直卡在这儿。很多人在实行真理的时候总是立志、发誓，说自己要奋斗，天天为自己打气加油，奋斗了三五年，最后怎么样？还是一事无成，以失败告终。明白的那点道理在哪儿都用不上，临到什么事也不会看、看不透，找不着神话语作根据，不知道怎么根据神的话看事，也不知道神的话中哪方面真理是涉及这事的，心里就着急上火，就恨恶自己，就祷告，求神加给力量、加给信心，最后还给自己加油，这是不是二杆子啊？（是。）就跟小孩似的。其实，人日常生活中对待追求真理这事不就是这么幼稚吗？人总想凭着立志、起誓、克制、加油来鼓励自己去实行真理，但真理的实行进入不是人自己鼓励出来的，而是你真的要按照我告诉你的方式、步骤踏踏实实地、一步一个脚印地去进入、去实行，那样你才能看到成果，你才能追求真理达到进入真理实际，除此之外没有捷径。不是说你有点心劲，有点花费的愿望，有大的心志、远大的目标，真理就变成你的实际了，而是人在现实生活中、在人事物中要学习寻求、进入、实行、顺服这些基本功课，等学完这些功课之后才能对真理、对神的话有经历、体验、认识，否则的话，人不管励志多少年、给自己加油鼓劲多少年，人得着的东西也只是一点可以填充内心空虚的道理罢了，只是暂时感觉到精神上满足一些，但是没有得到真正实惠的东西。没有得到真正实惠的东西指什么？就是你看人看事、做人做事的根据不是神的话语，在你看人看事、做人做事的观点中找不到神的话作为根据，你活得很糊涂，你活得很无助，越到有事的时候，需要你亮出你的观点、亮出你的原则立场的时候，越显得你无知、愚昧、空虚还有无助。平常的时候，你能滔滔不绝地讲一些对的道理、口号，好像什么都明白，但当临到事的时候，如果跟你求真让你表态，表明你的立场，你就没话了。有些人说：“我怎么没话呢？我是不敢说。”那你为什么不敢说啊？这就证明你不确定这么做对不对。为什么你不确定这么做对不对呢？因为你做这件事的时候，你从来没有明确这么做的根据是什么，你也没有明确你做这件事的原则是什么，当然更没有明确你做这件事、你看这件事是以神的话为根据、是以真理为准则的，所以当事情临到的时候，你显得很尴尬，很无能为力。 ——摘自《话·卷六 关于追求真理（上）· 什么是追求真理（三）》 “人里面枯干、麻木，对这些就没有什么感觉，也没有什么认识，来到神面前的时候就与神无话可说。你无论处在什么样的环境之下，无论处在什么样的困境之下，无论面临什么样的困难，你来到神面前都没话，你这个信是不是得画问号了？这是不是人的可怜相啊？信神这么多年，祷告还得从头学起，还不知道怎么祷告，临到事了不是喊口号、立心志，就是跟神诉苦、喊冤，说自己如何如何痛苦，再不就表白辩解，怪不得你们进入真理那么慢呢。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要》 “有些人说：“心志重不重要？起誓重不重要？”这些没有也不行，分阶段。如果人初信一两年，没有这些激发不了人的热心。人不具备热心，一开始信神就不冷不热的，也不太追求，也不退去，让做什么就做点什么，这样的人不容易走上来，他没有明确的态度，所以初信的人需要这份热心。这份热心能带给人很多正面的东西，让人很快地明白真理，明白异象，明白神作工的宗旨，很快地就能扎下根基。另外，人能积极地、热心地花费付代价，人进入真理实际也快。初信就需要这一份热心，需要人有心志、有理想。但是信神三年以上，人还停留在热心阶段恐怕就有危险。这个危险在哪儿呢？人总凭着想象观念对待信神、对待性情变化的事，凭着想象观念来认识神，来理解神的作工、理解神对人的要求，这样人能不能进入真理实际？能不能明白神的心意？（不能。）人不能明白真理，问题就来了。有没有一个人信神一辈子都活在温室里，都活在恩典祝福当中？没有，你早晚都得接触现实生活，早晚都得接触神所为你摆设的各种环境。当你接触这些不同环境的时候，接触现实生活当中面临的各种问题的时候，你的热心能起到什么作用？仅是让你克制、付代价、受苦，但不能让你达到明白真理、明白神的心意。但是你如果寻求真理明白真理，那就不一样了。不一样在哪儿呢？你明白真理了，临到这些事的时候你就不凭热心、观念来对待了，临到任何事的时候你首先来到神面前寻求、祷告，寻找真理原则，能够顺服下来了，有这样的意识、有这样的态度了。这个态度很关键，这个意识也很关键。也可能在这一次临到的试炼中你没得着什么，没在真理上进深多少，没明白真理的实际到底是什么，但在这次试炼中人有这样顺服的意识、顺服的态度让你真实地体验到，作为一个受造之物，人在神面前应该怎么做、应该做到什么才是最正常最正当的。你虽然没有明白神的心意，没有准确地知道在这样的环境当中神让你达到什么、得着什么，但是你觉得你能顺服神，能顺服这样的环境了，从内心深处能接受神给你摆设的这样的环境了，你感觉你守住受造之物的本位了，没有悖逆神，没有与神对抗，你心里很踏实。你心里踏实的同时，你对天上的神不是一种渺茫的依靠，对地上的神也没有产生远离、弃绝，而是从内心深处多了那么一点敬畏，同时还多了那么一点亲切。你看看，寻求真理人能达到顺服，与人凭着热心只有点心志，这两者的区别大不大？区别很大。人凭着热心只有心志，临到事的时候人就能反抗，就能讲理、埋怨、抱屈，“神怎么这么对待我呢？我岁数也不大，神怎么不哄哄我呢？神怎么不数算一下我以前立了多少功啊？怎么不赏反倒还罚呢？我才多大岁数，我懂什么啊？我在家父母都没有这么对待我，都拿我当掌上明珠、当小宝宝，来到神家后我都长大很多了，神这么对待我也太不近人意了吧！”他就讲这些歪理。这些歪理是怎么产生的？如果人寻求真理明白真理了能不能有这些歪理？如果人在平时尽本分的时候对这些真理都明白了，都有认识了，临到事的时候还能不能产生这些抱怨、血气？（不能。）他肯定不会这么说，他只把自己当成一个普通的受造之物，没有年龄性别、没有高低贵贱之分地来到神面前，顺服下来，聆听神所说的话。当人能够聆听神所说的话、神的要求的时候，人的内心存的是顺服。当人能够有意识地顺服的时候，能够有顺服的态度的时候，人是真的站在了受造之物的地位上，对神有爱、有顺服、有敬畏，而不是凭着心情、凭着情绪。这是当人临到修理对付时的一些反应。主要的反应是什么？是人心情不好了，受到挫折了，受委屈了，人需要安慰。当人得不着安慰得不着温暖的时候，人心里对神就埋怨、误解，人也不想祷告神了，从内心深处想弃掉神，想远离神，远离天上的神，也远离地上的神。有的人我要是对付他两句，下次再见面他就总躲着，不想搭理我。平时要是不挨对付修理的时候他总到我跟前，一会儿端茶倒水，一会儿来问问需不需要什么，他心情好，勤快，话也多，跟神的关系也近。一挨对付可就不是这样了，茶水也没了，问候也没了，多问几句话他就走了，见不着人影儿了。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 · 第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（三）》 “在挪亚建造方舟的岁月当中，挪亚是在实行聆听、顺服神的说话，也是在实行一个受造之物、一个普通的人该完成神托付的一条重要的真理。整个过程其实在外表看就是一件事情，就是建造方舟，把神所告诉他要做的做好、做完，但是能把这一件事情做好，顺利地完成，需要的是什么？不是需要人的热心，不是需要人的口号，更不是需要人一时兴起的起誓，也不需要人对造物主所谓的仰慕，这些都不需要。这些所谓的仰慕，人的誓言、人的热心，还有人精神世界里对神的信仰，在面对挪亚造方舟这件事情的时候都没有丝毫用处，在面对挪亚真实的信心与对神真实的顺服的时候人就显得那么贫穷、可怜，人所明白的那点道理就显得那么空洞、苍白无力，更显得那么的可耻、卑劣、龌龊。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 · 附篇三 挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二） “挪亚的故事、亚伯拉罕的故事你们都知道，只知道故事没用，这两个人身上最难能可贵的东西是什么，你们想过吗？你们想不想做他们这样的人？（想。）有多想？有些人说：“我可想做这样的人了，吃饭时也想，做梦时也想，尽本分的时候也想，读神话、学诗歌的时候也想。我都祷告多少遍了，而且我还写过起誓书，如果我不听神的话让神咒诅我，但就是不知道神什么时候跟我说话，神也没像在空中打雷那样说话告诉我啊。”这些有用吗？你的那些“可想”是什么？（一厢情愿，一个愿望。）愿望管什么用啊？就像一个赌徒天天去赌场，都输光了还想再赌一把，有时他也想赌完这一把就戒，以后再也不赌了，做梦时想，吃饭时也想，但想着想着就又往赌场去了。每次去赌的时候都说这是最后一把，每次出赌场门的时候都说再也不来了，结果戒了一辈子也没戒掉。你们是不是像那个赌徒啊？常常立心志否心志，欺骗神成性了，不好变了。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 · 附篇二 挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（一）

你好： 我个人揣摩过一点思路，认识的浅，交流一点吧。 首先这个讲章需要把什么是罪给人说清楚，因为许多人不知道自己所作的是“罪”，比如有个人说他不信神之前在外邦租房打工（大概20岁左右），有个邻居有个女的也是租房的，晚上那个女的给他打电话让他过去，他就过去了，还发生关系……有好几次，他说当时不知道这是犯罪，信神后才知道。我看了比较吃惊，人竟然不知道这是犯罪。因我从小跟父母信主，就知道这是罪，外邦人就不知道。 如果咱们交通的对象是宗派的话对于什么是“罪”就不用说那么详细了，因为宗派人也都在“认罪”，对这方面有点认识，可以说一下活在罪中的表现，再把为什么不能自拔交通清楚应该就能达到果效了。 对外邦人交通的话，对于贪恋世界、说谎欺骗、甚至乱搞男女都不知道是罪，可能还需要把什么是“罪”这方面在交通一下，活在罪中的表现是什么，再交通为什么活在罪中不能自拔。 只是个人的一点领受，不一定合适，仅供参考。 我找的一些神话： “人只有活在神的摆布之中、活在神的看顾保守之下才有真正的幸福，才有真正的平安喜乐，那是内心深处的平安喜乐，根源是从神那儿来的。人一旦失去神的看顾保守，人内心深处的痛苦、担忧、忧虑、不安、恐惧就逐步增加，心里越来越痛苦，难以自拔，无法摆脱。凭着人那点本事、力量有多大呀？你一个人面对的是什么？面对的是各种污鬼、邪灵啊！外表看是各种人，有形有象、有血有肉，但这些人都是属撒但的，操纵他们的是撒但，是各种邪灵、污鬼。一个人能有多大本事面对这些？他能不恐惧吗？能有平安喜乐吗？无论是多大的人物，无论人的本事有多大，无论这个人多恶，他活在撒但权下，活在这个世界当中，他心里是什么感受？当他一个人静下来的时候，他想想周围的人事物，每临到一件事他都是很艰难地面对，他需要绞尽脑汁地去处理这一切的事情，他想用人的力量、人的手段去摆平这一切，这是何等的难哪！他活得就这么艰难，就这么痛苦。有的人说大人物没有那些痛苦，其实大人物痛苦更大，小人物面对的是小的生活圈子，大人物面对的是更大的生活圈子，面临的是更大的煎熬与折磨，他们有没有快乐？（没有。）所以说，人一旦失去了神的看顾保守，被神离弃了，面临的是什么样的日子？面临的是单枪匹马孤独地面对所有的污鬼、邪灵，那日子难熬啊！说不定什么时候就死在对手的枪下、死在对手的诡计之中了，他活得很累，活得很苦，活得很煎熬。有些人傻乎乎的，还认为信神总追求真理、总讲顺服神、总讲听神的话太乏味，还是世人自由自在，觉得信神没意思，不想信了，他总打这个主意，到有一天他就知道这个结果是什么了。”(摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好受造之物的本分活得才有价值》） “究其原因只有一点，就是这个世界、这个社会是被撒但掌控，各种魔鬼肆无忌惮地迷惑人类、败坏人类，人类看不见真光，也不会寻找神，只能是违心地或者是不自觉地活在撒但的愚弄、操控之下难以自拔。人类的出路只有寻求神的话、寻求神的显现作工，达到明白真理，能看清、分辨这些来自撒但、来自邪恶人类的各种歪理邪说、各种鬼话谬论之后，才能摆脱这些束缚、压力或者影响。人凭着神的话语、凭着真理来看人看事、做人做事，才能活得有人样、活得有尊严，活在光中，做自己该做的事，尽自己该尽的义务，当然也贡献自己的价值，在神的引导之下，或者在正确的思想观点的指导之下，完成自己一生的使命，这样活着是不是很有意义？（是。）”(摘自《话·卷六 关于追求真理》） “第六是摧残身心。撒但摧残人的什么呀？撒但摧残人的心灵，让你无力抗拒，就是让你的心一点一点不由自主地就倒向它了。它天天灌输你这些东西，天天用这些思想文化去影响你、熏陶你，让你的意志一点一点就被摧垮了，你再也不想做好人了，你再也不想站住你所谓的正义了，不知不觉你就没有逆流而上的毅力了，而是顺流而下了。“摧残”就是把人折磨得人不像人、鬼不像鬼，然后它就借机吞吃。 撒但败坏人的这些手段当中的每一样都让人无力反抗，任何一样都能治人于死地。就是说，撒但做的任何一样事、采用的任何一种手段都能让你堕落，都能让你被撒但控制，都能让你陷在罪恶的泥潭里，这是撒但败坏人的手段。”(摘自《话·卷二 关于认识神 独一无二的神自己 六》） “有钱能使鬼推磨”，这是不是潮流？这比你们说的时装、美食那些潮流厉不厉害？“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流。因为这句话灌输在每一个人的心里，人从开始的不接受，到接触现实生活的时候就默认了这句话，感觉到这句话是事实，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西，这种东西是什么呢？就是崇尚金钱。这种东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但把人败坏得挺深哪！撒但就是利用金钱引诱人，把人都败坏成崇尚金钱、崇尚物欲的东西，人崇尚金钱都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？好多人是不是为了挣钱而失去了尽本分、跟随神的机会呢？失去了得真理蒙拯救的机会，这对人来说是不是最大的损失啊？撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你刚开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说，你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经迷惑、控制了你的思想，已经左右了你的行为，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下对钱财的追求。人能这么做，人能被撒但的话左右、摆弄，这是不是被撒但迷惑、败坏了？是不是撒但的哲学思想、撒但的性情在你心里扎根了？你一味地追求钱财，放弃了追求真理，这是不是撒但迷惑你的目的达到了？事实正是这样。那撒但迷惑、败坏你，你感觉到了吗？你感觉不到。你没有看见撒但站在你眼前，也没有感觉到是撒但在背后做的事，那你能看见撒但的邪恶吗？你能知道撒但怎么败坏人类吗？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样活在撒但权下，不知不觉地顺服着撒但，被撒但败坏得越来越深。”(摘自《话·卷二 关于认识神 独一无二的神自己 五》） “从撒但败坏人类开始，撒但的邪说谬论就已经一步一步地深深地种在每一个受造人类的思想里、心灵里，这些东西在人的心灵里、在人的思想里至今都没有任何的改变，甚至在神作工多年、供应人大量的真理之后，人依然不能对撒但灌输给人的种种思想、观点、说法有分辨，更没有主动地、不受任何环境因素影响地去分辨这些东西，将这些东西从心里清除，也不能在神话语的供应、引导之下主动地弃绝撒但灌输给人的各种思想言论。虽然人在起初被撒但败坏的时候是被动的，但在撒但败坏人的过程中，人都是凭撒但性情活着，都凭着撒但的思想观点看事，逐渐变得越来越主动地与撒但配合，同时也越来越主动地悖逆神、远离神、弃绝神，一直到最终撒但完全将人掳去。撒但的那些邪恶、荒谬的思想观点完全灌输到人里面的时候，人就完全被撒但俘虏了，成为撒但的奴才，确切地说是成了撒但的化身。到这个时候，人已经完全活出了撒但的性情，不但活出了撒但的哲学、思想，而且撒但灌输给人的种种观念、观点已经成为人的本性了。更确切地说，人不单活出了撒但的形象，人活着就是撒但、就是魔鬼。到这个时候，人已经不再是被动地被撒但败坏、影响、迷惑、控制了，而是完全站在撒但一边与神对立了。人被撒但败坏到这种程度，可以说已经成了撒但的出口、撒但的化身。神要拯救这样一个能作为撒但出口、撒但化身的受造之物，除了供应真理，除了揭露人的种种败坏性情还有悖逆神的行径之外，更重要的一点是挖掘、解剖人内心深处所持有的与撒但一样的思想、观点、言论。这些思想、观点、言论是人与撒但共同拥有的，撒但凭借这些东西活着，同样，因着人受撒但的败坏太深，自然也就凭借这些东西活着。正因为人也凭借这些东西活着，受这些观点的影响、左右、控制，所以，人即使明白了一部分真理，知道了神是造物主以后，人仍然不能在相信神的基础上俯伏在神面前，对神有绝对的顺服，也不能用诚实的心灵敬拜神。人不能达到用诚实的心灵敬拜神，究其原因就是因为人的内心深处、人的思想里依然被撒但的种种思想观点所占有、控制。这就是为什么人接受了神的作工被征服之后，虽然能够接受神的话语作生命，但人依然不能完全弃掉撒但的各种邪说谬论，不能完全脱离黑暗权势达到真实顺服神、敬拜神的原因。所以，神要拯救人类，一方面是发表真理审判、洁净人的败坏性情，让人明白真理达到认识神、顺服神，还教导人该如何做人、如何走正确的道路，告诉人该怎样实行真理、怎样尽好本分、怎样进入真理实际；另一方面，还要揭露撒但的思想观点，把撒但败坏人的种种邪说谬论都揭露解剖出来，让人有分辨，然后从心里把这些撒但的东西都清除出去，使人得着洁净达到蒙拯救。这样，人一方面明白了什么是真理，另一方面，对撒但的性情、撒但的本性还有撒但的邪说谬论有了分辨，在人承认神是造物主、有信心跟随神的同时，也能从内心深处看清撒但的丑陋，对撒但有真实的弃绝，这样人的心就能完全归给神了。起码在人的心已经归向神但还没有完全归给神的时候，就是人的心还没有被真理占有、被神得着的时候，人就会在生活经历中根据神的话分辨、解剖、看透撒但灌输给人的各种言论，最终达到弃绝它。这样，撒但在人心里的地位就越来越小，直到完全被消除，取而代之的是神的说话、神给人的教导、神供应人的真理原则等等，这些属正面的、属真理的生命在人里面逐渐扎根，在人的心灵里占据首位，这样神在人心里就已经作王掌权了。就是撒但败坏人的各种思想观点、邪说谬论经过人的分辨、看透达到恨恶、弃绝时，真理就逐渐占有人的心、逐步地成为人的生命了，人便会主动地顺服神、跟随神，不管神怎样作工带领，人都能主动地接受真理、接受神的话，顺服神的作工，而且在经历中还能主动往真理上够，达到明白真理。这样，人对神就产生了真实的信心，而且随着人对真理越来越透亮，信心也就越来越大。人对神有了真实的信心，人对神的敬畏也随之产生了，人对神有了敬畏，就从内心深处渴望得着神，就甘愿顺服在神的权下，顺服神的摆布安排，顺服神对自己命运的安排，顺服神所摆设的每一天或者每一次的特殊环境，人有这样的意愿、渴慕，同时也会主动地接受、顺服神对人的要求。当这方面果效在人身上越来越明显、越来越真实的时候，撒但的言论、撒但的思想观点在人心里就失去作用了，也可以说，撒但的言论、撒但的思想观点就对人越来越没有控制力、没有影响力了。通过一段时间的争战，通过一段时间人的主动配合与人顺服神的心志，人就能够脱离撒但的捆绑、控制了，到了这种程度，人就已经从撒但权下脱离出来了。撒但那些迷惑人的言论、思想观点就完全被人放弃了，人对神的信心就越来越大。当然，这一切的果效一方面取决于神的话语、神的作工，另一方面，也是更重要的，就是取决于人的追求、人的配合。如果一个人听了很多真理、听了很多道之后，仍然对这些属撒但的思想观点没有任何的知觉、没有任何的恨恶，也不想主动地去分辨、看透以至于达到弃绝，而是被动地对待或者不予理睬，那撒但的种种思想观点在人里面依然会根深蒂固，人在日常生活中，在整个人生道路上，依然会身不由己地受撒但的种种思想观点影响、控制，那人看人看事、做人做事的源头依然是来源于撒但。这一切都来源于撒但，那你对神的信就只是承认有神而已，却没有真实的信心，对神的身份、实质也永远不会有真实的承认，当然你的心也不会主动地归向神，也没法达到将心归给神。可以说，你不可能对神所交给你的本分、义务有丝毫真实的忠心，也不可能对神有真实的敬畏，更不可能达到对神有真实的顺服。达不到这几点，很明显的一个结果是什么？就是你这个人不能蒙拯救。是不是这么回事？（是。）就是这么回事。可见，撒但败坏人、深种在人内心深处的思想观点与观念都是拦阻人听神的声音，拦阻人相信神的话、接受正面事物，当然也是拦阻人接受真理、进入真理的东西。虽然这些东西与人的败坏性情在表面上有所区别，但是这些东西的实质也是撒但本性里的东西，属于撒但败坏人的一些东西。从外表上看，撒但败坏人类的恶行与撒但的假冒为善虽然有明显的区别，一般人不容易分辨，但是撒但迷惑人、败坏人的后果是非常明显的，使整个人类的主流社会都否认神、抵挡神，甚至与神作对，这是明摆着的事实。”(摘自《话·卷六 关于追求真理》）

谈点个人领受： 这些神话并不矛盾，神让我们多依靠神，心能安静在神面前，这是正常的实行，神说过仰望神是最大智慧。有的人只想吃现成的，外表上是在等待神、寻求神，但心里没有负担，不往上够，能配合的也不配合，这叫耍滑头、偷懒。还可以看看《宝爱神话是信神的基础》这篇神话“每临到的人、事、物，神话会随时向你显明，引导你去按神意而行，一切都行在神话中，一举一动必引领你前行，必不至失迷，必能活在新的亮光里，有更多更新的开启。不能按人的观念琢磨怎么做怎么行，应顺服神话的引导，要有一颗清明的心，安静在神前，多多地揣摩，不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。”——摘自《话・卷三　末世基督座谈纪要・宝爱神话是信神的基础》 神交通，人该仰望神，但不是没有负担、不负责任的口头祷告祷告，神话里面有个方面的原则，需要我们去寻求，如果我们只祷告等神开启等神作自己不配合，这样也达不到果效，是一种渺茫的配合。 临到什么事也不祷告，这样也不对，神话说：“人无论明白多少真理，无论尽多少本分，在尽本分期间经历到多少事，无论人的身量大小，身处什么样的环境，人离不开的就是在凡事上仰望神、依靠神，这是最大智慧。为什么说这是最大智慧呢？即使人明白了一些真理，不依靠神行不行？有些人信神多年，经历过几次试炼，有点实际经历，明白一些真理了，在真理上也有一些实际的认识，但是他就不知道依靠神，就不懂得怎么仰望神、依靠神，这样的人有智慧吗？这样的人最愚蠢，属于自作聪明，不是敬畏神远离恶的人。有些人说：“我明白了很多真理，也具备了真理实际，我办事有原则就行了。我对神也有忠心了，也知道怎么亲近神了，我临到事实行真理不就行了嘛！不用祷告神、仰望神。”实行真理是对的，但是在很多时候、很多情况下，人不知道所涉及的真理是什么、真理原则是什么，有实际经历的人都有这个体验。比如，临到一件事，你不知道这事涉及什么真理，不知道这方面真理该怎么实行、该怎么运用，这个时候你该怎么办？你再有实际经历，也不可能在所有的事上都明白真理原则。你信神的时间再长，你经历的事再多，经历的修理对付、管教再多，即使你明白真理了，你敢说你是真理吗？你敢说你是真理的源头吗？有些人说：“《话在肉身显现》中的那些名章名句我都能倒背如流，我不用依靠神、仰望神，到时候我就依靠那些神话就行了。”你背的那些话是死的字句，人临到的环境、人的情形是活的，你会讲字句道理，临到事却一点儿都用不上，就证明你不明白真理，字句道理讲得再好也不等于明白真理，更不等于会实行真理。所以说，这里有一个很重要的功课，这个功课是什么呢？就是需要人凡事仰望神，借着仰望神而达到依靠神。依靠神的人才有路可行，才有圣灵作工，否则就算这件事你做对了，也没有违背真理，但你没依靠神，那也只不过属于人的好行为，神是不会满意的。因为人领受真理浅，所以临到一些不同的环境常常用同样的真理去套规条、去死守字句道理，也可能很多事是办成了，大体也合乎真理原则，但是这里看不到神的引导、看不到圣灵的作工，这就有一个严重的问题，就是人做很多事是凭着人所掌握的经验、规条还有人的一些想象，很难达到真实地祷告神，仰望神、依靠神做事，即使明白神的心意也很难达到按着神的引导、根据真理原则做事的果效。所以我说，凡事仰望神、依靠神，这是最大智慧。 凡事仰望神、依靠神怎么实行呢？有些人说：“我岁数小、身量小，信神时间也短，临到事也不知道怎么实行仰望神、依靠神。”这是不是问题？信神的难处很多，需要经历许多患难、试炼、痛苦，这些事都需要仰望神、依靠神才能渡过难关，如果不会实行仰望神、依靠神那就没法渡过难关了，就没法跟随神了。仰望神、依靠神不是一句空洞道理，也不是一句信神的口头禅，而是一项关键的真理，是信神、跟随神必须具备的真理。有些人说：“仰望神、依靠神必须是临到大事了才适用，比如，临到患难试炼、被抓捕、受迫害时才需要仰望神、依靠神，或者在尽本分上遇到难处了，临到修理对付了，才需要仰望神、依靠神，个人生活那些鸡毛蒜皮的小事就不用仰望神、依靠神了，因为神不管这些。”这种说法对不对？肯定是不对的，这里面就有偏差。大事仰望神，那是必须的，但生活那些琐碎的事、鸡毛蒜皮的事，如果没有原则行不行？像穿衣、吃饭没有原则行不行？肯定不行。待人接物没有原则行不行？也是不行的。就是在日常生活的事上、鸡毛蒜皮的小事上，起码都得有原则才能活出人样来。涉及原则的问题就是涉及到真理的问题，人凭自己能解决吗？肯定不能。那就得仰望神、依靠神，只有获得神的开启，能明白真理了，这些鸡毛蒜皮的问题才能得到解决。如果不仰望神、依靠神，你们说，就这些涉及原则的问题能得到解决吗？肯定不容易解决。可以这样说，凡是人看不透的事、需要人寻求真理的事都得仰望神、依靠神，不管大事小情，凡是需要用真理解决的问题都得仰望神、依靠神，这是必须的。即使人明白真理，能自己解决问题，也是有限的、浅显的，如果不仰望神、依靠神也不能进入太深。比如，今天生病了，影响尽本分了，在这事上你得祷告，“神哪，今天我身体不舒服，吃不下饭，影响尽本分了，我得省察省察，到底是因为什么生病了呢？是不是尽本分没有忠心遭到神管教了？求神开启引导我”，你得有这样的呼求，这就叫仰望神。但是，你仰望神不能走形式、守规条，如果临到问题不寻求真理解决，还会耽误事啊。你祷告神、仰望神之后，该怎样生活还怎样生活，该尽的本分也不能耽误，如果病痛临到就应该看医生，这是正当的，同时还得祷告，反省自己，寻求真理解决问题，这样实行才完全合适。有些事人若知道怎么做合适就该怎么做，这是人该配合的，但能不能完全达到果效、目的，这还得仰望神、依靠神才行，人看不透的事、自己办不好的事就更得仰望神、寻求真理解决了，这是正常人性该具备的。仰望神有很多的功课要学，在仰望神的过程中或许有圣灵的开启，你就有路了，或者有神的话临到，你就知道该怎么配合了，或许神安排一些环境让你学功课，这也有神的美意。在仰望神的过程中，你会看见神的引导、神的带领，使你学到很多功课，让你对神更有认识，这是仰望神达到的果效。所以，仰望神是跟随神的人必须常常学习的功课，一辈子也经历不完。有许多人经历太浅，看不见神的作为，就认为“有许多小事自己能办就不用仰望神了”，这就错了，有些小事能引发大事，有些小事里都隐藏着神的心意，有许多人就忽略了小事，结果在小事上就栽了大跟头。真有敬畏神之心的人，大事小事都会仰望神、祷告神，都交托在神手里，看看神怎样引导、带领。你如果有这样的经历，那就能达到凡事都仰望神了，越有经历越感觉凡事仰望神这话太实际。当你仰望神的时候，也可能神不给你感觉，也不给你明确的意思，更不给你明确的指点，但是神让你明白一个意思正好与这件事有关系，这就是神在用不同的方式引导你，给你路途，你能明白领会到就得益处了，或者这次你没明白什么，但你还得继续祷告、仰望神，这没有错误，早晚会得着开启的。人这样实行不是守规条，而是心灵的需要，是人该有的实行。不是说每次祷告神、仰望神都能得到开启引导，但人必须得这样实行，要明白真理就需要人这样实行，这是生命灵里该有的正常情形，只有这样才能维持与神的正常关系，使人的心不远离神。所以说，仰望神这就是人心灵里与神的一种正常的交往。不管能不能得到神的开启引导，都应该凡事祷告神、仰望神，这也是活在神面前的必然途径。人信神跟随神就该具备常常仰望神这个心态，这是正常人性该具备的心态。”——摘自《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神应首先看透世界邪恶潮流》 神话里面谈到，人仰望依靠神，如果只是光外表寻求原则，那心里有没有神的地位，是凭头脑素质、经验、恩赐做的。仰望神依靠神这是心灵的需要，是人安静在神面前的实现路，是人该有的实行。 神揭示我们渺茫的祷告，不是不让我们祷告、亲近神，是解决我们的观念，让我们不要渺茫。”比如说，有一些人常常在临到事时不从神的话里寻找答案、寻找实行的路途，而是跪下来闭上眼睛祷告，祷告的时候也不是就问题来寻求真理，然后找相应的神的话，而是闭上眼睛，希望神能在他心里告知或开启他一句话也好，一个意思或者一个画面也好，或者让他得着一点亮光也好，给他点动力，人想用这样的方式来达到明白真理。“神话里面说的挺明白的，人追求神在心里开启一句话或一个画面，一点亮光，这不是追求真理的路途，人应该放弃这样的追求法。人应该在祷告依靠神的时候，主动的在神话里面寻求真理原则，也可以和有经历的弟兄姊妹交通。

有一次，在聚会当中，下雨了，有个弟兄姊妹回家盖玉米了，一会又来了。后来另一个带领说应该给这个弟兄姊妹交通经历神作工。 我对他说的“经历神作工”这方面不透亮，之前也有过几次类似的事，说让我经历神作工或者让我和别人交通经历神作工，我就感觉比较蒙，不知道怎么经历。我觉得回家盖粮食耽误聚会，不盖就被雨淋了（有时可能面临一年的收成被雨淋），我自己里面有矛盾的地方，不透亮。像这种下雨回家盖玉米，这该怎么经历神作工？相关的神话和真理原则是什么？

你好： 从你描述的问题，谈点个人的观点，咱们临到是先看自己流露的是什么，对于看到不合乎真理的东西，人有反感、生气的表现，我觉得是正常的，但是这里面需要理性的对待。这个姊妹是败坏流露还是本性实质，人都有败坏流露，有的人能接受真理，有的人就不能接受真理，我们不能只通过别人一时的表现就定规别人是什么样的人。如果我们发现对方有问题，那我们也可以寻求真理原则，把这方面的问题看透，当然存心得摆对，不是那神话当武器针对别人，而是理性的看待这个问题是什么，当咱们对这方面真理明白了一点时，可以凭着爱心和对方交通，点出来对方的问题，看对方能不能接受。还有说到“后来，我能避开她就避开，尽量不多接触，就怕哪一天她背后也会说我”、“要不我现在就很害怕再跟这样的人接触”，咱们流露的情形这里面就向神揭示的“害人之心不可有，防人之心不可无”这方面问题，神摆设一个人是让我们经历神话，通过神话看人看事，我们没有必要防备害怕。神话说： “比如，咱们刚刚所交通的，家庭常常告诉你的“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话，其实，放下这个思想实行起来也很简单，就是按照神告诉给人的原则去做。“神告诉给人的原则”，这句话很笼统，具体怎么实行呢？不需要你解剖自己有没有害人的心，也不需要你有防人的心，那应该怎么做呢？一方面能够正当地与人和睦相处，另一方面，对待各类人应该以神的话语为根据、以真理为准则来分辨他是哪类人，是哪类人就按哪类人的原则去对待，就这么简单。他是弟兄姊妹，就按弟兄姊妹对待他；他比较追求，有撇弃花费，就按真心尽本分的弟兄姊妹对待；他是不信派，他不甘心尽本分，就想过日子，那你就不应该把他当成弟兄姊妹，应该把他当成外邦人对待。看人得看他是哪类人，他的性情、人性怎么样，他对待神、对待真理的态度怎么样。如果他能接受真理，愿意实行真理，那就当真正的弟兄姊妹、当亲人对待；如果他人性不好，光嘴说愿意实行真理，能讲道理却从来不实行真理，那就当效力者对待，不能当亲人对待。这些原则告诉你什么？就是告诉你对待各类人应该有怎样的原则，这个原则就是咱们常常讲的对待人要有智慧。智慧这是个笼统的说法，具体就是对待各类人有对待各类人的方式、原则，一切以真理为根据，不根据情感，不根据自己的喜好、自己的眼光，也不根据他对你的利弊，不根据他的年龄大小，就根据神的话。所以，在对待人这事上，既不需要你省察自己有没有害人的心，也不需要你有防人的心，你用神告诉给你的原则、方式对待人，所有的试探全免，你不会陷入任何的试探，也不会陷入任何的人与人之间的纠纷，就这么简单。你在外邦世界按这一条原则实行也合适。你一看，“他是恶人，是魔鬼，是恶魔，是地痞、流氓，我不用防他，我不搭理他，也不惹他。如果是因工作关系必须和他打交道，那就公事公办，如果是没必要办的事，我不接触他，也不和他交往，我也不维护他、不巴结他，他找我碴儿也找不着。他要想欺负我，我有神，我依靠神，神要是允许他欺负我，我就接受、顺服，神要是不允许他欺负我，他动不了我半根毫毛。”这是不是真实的信心？（是。）你得有这个真实的信心，不怕他。别说他只是一个地痞流氓、一个小人物，就是面对大红龙，咱们都是这个原则。大红龙不让你信神，你跟不跟它理论？你跟不跟它讲道？（不讲。）为什么不讲啊？（跟它讲没用。）它是魔鬼，它不配听道，珍珠不能丢在猪前，真理不是给畜生、魔鬼讲的，那是给人说的，魔鬼、畜生就是听懂了也不给它讲，它不配！这个原则怎么样？（好。）对待教会中一些人性不好的人、恶人、浑人，还有蛮横不讲理的人，还有在社会上有点势力、家族大、有头有脸的这些人，你怎么对待？该怎么对待就怎么对待。是弟兄姊妹我就跟你交往，不是弟兄姊妹，我就不搭理你，就拿你当不信的对待；你符合传福音的原则，我就给你传福音，你不是传福音的对象，我这一辈子都不跟你见面、不跟你交往，就这么简单。对魔鬼撒但不用防备，也不用设计陷害，不用报复，不搭理它就行了。既不激怒他，也不与他交往，如果有事必须来往、相处的话，那就公事公办，按原则办事，就这么简单。神教导给人的行事为人的原则与方式，让你做人有尊严，同时也让你活得越来越有人样；而父母教育你的方式表面看是保护你，是为了你好，其实是给你指了个歪歪道，把你推入火坑，他教给你的不是做人的正道，不是智慧的做人方式，而是卑鄙龌龊的做人方式，与真理格格不入，与真理不相关。所以，你如果只接受父母熏陶给你的思想，那你接受真理就有难度，就费劲，你就不容易实行出真理来；如果你真有心，能放下从家庭来的做人的思想、处世的原则，那你接受真理就容易一些，实行真理也容易了。”《话 · 卷六 关于追求真理》 神给我们摆设的环境都有我们当学的功课，不是逃避能解决的。有公平对待人、分辨人、凭真理帮助人等许多功课都需要我们进入。咱们能认识到这里有神的心意，对环境就不那么抵触、防备了，能解决咱们对神的隔阂和误解，再有不明白、看不透的，就能来到神面前寻求。向你提到的A姊妹爱背后论断人，那什么是“论断”呢，如果咱们能先寻求看透这方面的问题，先看看咱们有没有这方面表现，可以结合自己的经历帮助对方。 “互相攻击、打口水仗这一条里，性质能够得上打岔搅扰的还有哪些表现？互相揭短这个很明显是互相攻击、打口水仗的一方面表现，互相揭露败坏性情来泄私愤、报复，这个也是很明显的打岔搅扰教会生活的问题，除了这两方面，还有哪些表现是在教会生活当中出现的人与人之间的人身攻击、互相论断、互相定罪，甚至互相咒骂？（神，之前遇到过一个情况，有的人聚会交通时光是说事，人听完之后对他没有什么认识、分辨，但是对他说的那件事里涉及到的弟兄姊妹产生了一些成见，他的这种交通名义上是在交通认识自己，其实是在变相地说别人的问题，这种算不算？）这个有没有构成攻击啊？变相地说别人的问题，那他说的问题是不是问题？这个问题存不存在？说完了之后对对方有没有造就，有没有警戒的作用？说的是不是问题的实质？你们说，是不是只要说的不是自己的问题，不管是夹枪带棒还是话里话外捎带着说、委婉地说，只要说的是对方的问题就都是攻击？（不是。）那哪种情况下属于攻击？有目的地打击别人，为了打击，为了报复，为了泄私愤，这属于攻击。这是一种情况。另外，违背事实真相，说的不是问题的实质，而是问题的表面，把表面现象拿来用实质性的话加以定罪、论断。定罪是什么意思？就是根本不明白问题的实质到底是什么，与事实相不相符，就不负责任地、随意地下结论、定性。不负责任地定性这也是泄私愤、报复，这是定罪、论断，这种情况也属于攻击。还有什么？（无中生有地给人造谣，这种是不是？）无中生有地造谣当然更是了。这三条中每一条的性质都够得上是人身攻击了。 哪种情况够得上是攻击，哪种情况够不上，该怎么区分？对于攻击的人来说，他做的哪些事、说的哪些话形成了攻击？如果他说的话带点导向性质，能误导其他人，也带点造谣的性质，无中生有、造谣编谎，误导人让人往他所指引的那个方向去想、去认识、去下定论，他有这样的存心、目的，想让更多的人能够赞成他所说的，能够承认、相信他所说的，同时，他说这些话、这么做的目的一方面是想要报复对方，另一方面是想让对方消极软弱，他心里想的是“小样儿，这次揭揭你的老底，打打你的积极性，压压你的嚣张气焰，让你再蹦跶，让你再显摆，有你还能显我吗？我把你打消极、打趴下了，把你打老实了，我看还能有几个人高看你，以后你说话就没人听了，就没有人信任你了，我要让人都知道你也会消极，你也有软弱”，他如果是这个目的，那他说的话就是攻击。如果他的存心就是想把这个事实说清楚，通过一段时间的经历，自己对这个事有一个准确的看见，发现这个问题的实质应该是这样的，拿出来交通让更多的人知道什么样的看见、什么样的领受法是纯正的，他的目的是为了矫正更多人对这件事情偏谬或者片面的看法，那这是不是攻击？他不是强制性地让对方接受他个人的意见，更不带个人的意愿，而是只想把事实的真相说清楚、说明白，是用爱心让对方明白，明白之后能不走偏路，并没有强迫对方接受，不带强制性，更没有个人报私仇的存心，不管对方是否接受，他能尽到自己的责任，那这类表现、这种作法就不是攻击。这两种不同的表现，从言语上，还有从人表现出来的说话方式，说话语气、用词以及说话态度上就都能看出来他的存心到底是什么。如果他是有意想攻击对方，语言一定很犀利，另外，他的存心目的在说话的语气、语调、用词与态度上会很明显地让人看出来；如果他对对方没有强制性，更不是攻击，那他的语言肯定是有正常人性的理智与表现的，另外说话的态度、语气、用词肯定是很理性的，是在人性的范畴里。”《话·话·卷五　带领工人的职责》 关于打口水仗这方面的神话比较多，咱们可以都看看。 再分享一段神话：“ 在人的观念想象中，教会是神在地上工作的场地，所以教会是人能看见神主宰的一个最直截了当的地方，也可以说是能体现神主宰的一个最直截了当的、最明显的地方，但是在这个地方，人常常看到一些与人的观念不相符的人事物出现。在人的观念中，既然是与神有关系的一个地方——教会，那它就不应该出现各类不法的人、不法的事，或者不合乎人意、人情、人性的一些事情，应该一切都是那么的祥和、平静、和善、积极、乐观、向上，甚至没有任何的争斗，没有任何不合乎人性需要的丑恶与丑陋的事情出现，这是人的观念。人的观念中认为，教会是一个充满了友善、和平，充满了爱与宽容，充满了喜乐、安慰的一个风平浪静的地方。这是不是人的观念？人认为，教会中不应该有诸如恶人、敌基督这一类人的出现，也不应该出现恶人作恶的事，当然在神的主宰之下，在教会中不应该出现任何的不法的事情，违背原则、违背行政的事情。但是，事实却与人的观念想象不符，教会无论是在哪个时期或者哪个阶段，常常会出现一些恶人、敌基督搅扰打岔教会工作，或者神家某方面工作被破坏，教会工作的秩序被打破、被搅扰，等等一些事情。当这些事情出现的时候，人就会很难解释，或者内心充满了无奈、不解与困惑，让人深深地感觉到，“神到底存不存在？神到底是怎么主宰这个人类、怎么管理他的教会、怎么管理他的家的？神到底管不管啊？神在哪儿？为什么这些不法的事情出现时，为什么恶人出来搅扰时，没有人出来制止，甚至神也没出来制止？这到底是怎么回事？教会不是神的家吗？跟随神的人不是神的选民吗？神为什么不看顾、不保守他的家呢？为什么不保守神的选民平平安安地生活在安乐窝、避难所里呢？”人有这些疑惑、不解是不是因着人的种种观念造成的？（是。）那这个观念主要是针对什么？是不是针对在神作工中神的主宰这方面而产生的？因着教会有这些恶人作恶、打岔搅扰的事情的出现，因着人对这些事不理解，所以人就很难看透这些事背后的由来或者这些事的最终结果是什么。因为人看不透，所以人会产生各种各样的想法与对神的观念。一方面，有些人认为，“神家也没有爱心，神家这不是跟社会一样吗？也是一伙人打击另外一伙人，这不也是争权夺势吗？这不是搞运动吗？这不是整人吗？在神家呆着也不那么安全哪！如果真遇到什么运动、遇到什么风浪的话，说不定就被冤枉清除了，没有人替你平反哪！神到底在哪儿啊？神为什么不出来说句话、作件事呢？让我们看看你的存在啊，让我们看看你的全能啊，让我们真实地看到你的主宰啊，这样我们心里不就踏实了吗？”人在教会中每每经历到各类不解的事情时，是不是都会在内心深处产生这样的情绪——不安、疑惑，甚至有的人想逃避，还有的人想退缩，不想信了？尤其有些人被敌基督迷惑了就自暴自弃了，还有的人被敌基督愚弄了，甚至有些被敌基督迷惑的人被隔离反省或者被停止尽本分了，或者被清除了，人对这一切事情感觉到不解的同时，对神的存在也产生了疑惑。因为很多人对神的信主要来源是他相信神主宰万物、主宰一切，就是很多人相信神能主宰一切、主宰人类的命运、主宰万有，因此相信神的存在，相信神的身份、实质。但是，身边发生的这一切让他对神的主宰产生了动摇。当神主宰万有这个事实在他心里动摇了之后，那他对神真实的相信也就产生了动摇，这一连串的问题就出现了。既然人对神的主宰这方面有各种各样的观念想象，那这些东西肯定是不符合真理、不符合事实的，是人的谬解或者人的误解，是吧。接下来咱们就交通交通，神是怎样主宰在你身边你能看到、能感受到的这一切人事物的，神主宰这一切的原则是什么、要达到的目的是什么。 “神的主宰”这个词很广泛，抛开大环境不说，就教会而言，神主宰万有这件事是确实存在的，它不是一个虚词，也不仅仅是一种现象，而是有实际的事例、有实际的果效。那在教会中神主宰的原则是什么？咱们先来看看，教会吸纳进来的人有没有神主宰？（有。）有，这个不空洞，神的福音、神的话临到谁，谁能接受神的作工，接受后能归到教会，这个有神的命定。暂先不说这个人的人性怎样，是恶还是不恶，他能进入教会这有神的命定。神的命定是不是神主宰的其中一项？（是。）第一件事就是，进入教会的每一个人是有神命定的。“神的命定”这个词听起来有点抽象，那咱们就说有神把关吧。神把关，这个是不是好理解？神是国度的大门，是教会的大门，什么样的人能正式成为教会中的成员、神家的成员，这个事有神把关。无论你看见他是混进来的不信派、恶人也好，还是没有任何意图，只是对信神感兴趣或者追求蒙拯救的好人、正经人也好，他能进入教会，成为教会的正式成员，不是哪个人能决定的，无论他是不是带着某种目的，他的人性怎样，文化程度、社会背景怎样，他能进到神家这是神决定的，神能把关。人能不能把好关？（不能。）人决定不了这事，这不取决于人的意愿。比如，你看见有的人在社会上有地位，又精明，就觉得“这人要是能进到神家做个教会带领就好了，咱们教会就缺这样的人”，可是神不要，神不感动他。人给他传福音，交通神的话，他听完之后不明白，听别的都开窍，唯独听神的话就不开窍，像个傻子一样，这样的人还能进到教会吗？虽然他对得福也感兴趣，但是一听神的话、一听交通真理就听不进去、不搭理，就坐不住，听讲道来两三回就不来了。就算人对他有好心，管用吗？你能把他带进教会吗？不能，那得神说了算。神说不要这样的人，无论他是效力或充当什么角色神都不要，那即使你凭好心硬拽，他来听了几次讲道也呆不长，最后还得走，他不可能成为教会的固定成员，谁拽也没用。这事人决定不了，这是神命定的，神把关。有些人没什么社会地位，也不是什么大人物，素质也一般，长得也不起眼，但人挺单纯、直爽，对信神的事感兴趣，愿意撇家舍业尽本分，热心特别大，就这股热心劲，弟兄姊妹看着也顺眼。神一看，这人是神拣选的人，神感动他，让他有这样的表现，然后他就进到教会了。一进来信神就不走了，也尽上本分了，跟着传福音了，正式成为教会的一员了。这人能信神是谁决定的？（神决定的。）神决定的，神把他带进来的，如果不是神感动、神作工，人进不来。人天性里没有接受真理的器官，他能喜爱真理、接受真理，那证明是神在作工了。神作工了，他就能成为教会中的一员，这是各类人怎么进到教会的一个前提，前提是神得要他。不管他在教会中充当什么样的角色，总之，神家的门是神把关，不让他进来他就在门外，让他进来他就在门里，所以，成为教会中的一员也不是那么简单的事。具体神根据什么原则来接纳一个人，当然神有神的原则。咱们不交通神要什么样的人、不要什么样的人，这里面很复杂。为什么说复杂呢？你这个人进到教会中，在哪个时期充当什么样的角色，在哪个时期作哪项重要工作，在哪个时期你在哪项重要的工作岗位上，在哪个时期你做什么，在哪个时期顺应神家的工作需求、人力需求，都有神的计划。神是从宏观来调控、从整体来调控，而不是在当下怎样作，这个很复杂，咱们就不细说了。总之，人能进入神家这个大门不是哪一个人能决定的，这有神的主宰这个因素。进入神家之后，各类人尽各类本分、充当各类角色、走各种道路，形形色色的人有各种不同的表现，不管是好的还是不好的，不管是正面的还是负面的，不管是积极的还是消极的，这一切都在神的主宰、管理之下。神的主宰：就是在神的管理之下顺其自然地出现、发生，这都有神的主宰。哪一件事的出现都不是偶然的，哪一件事的发展也不是由哪个人发起的，当然，哪一件事最终有怎样的结果、有怎样的定性，也都是根据这类人、这类事的实质而言的，定性的根据是根据神的话、根据神的要求原则来定性的。哪一类事都不是偶然发生的，哪一类事最终都不是由人决定的，其实哪一类事的发生，它的开始是由神安排的、神兴起的，神兴起一类事就让一类人去做，这类人也可能充当了一个效力者、衬托物的角色，也可能充当了一个反面角色，也可能充当了一个正面角色，但不管是什么样的角色，这一切事情的开始都是由神来安排的。神来安排，这里有两种解释。一种解释就是，神亲自作一些正面的安排、督导，有一些正面的人物发起这个事，这是神安排的其中一种解释。另一种解释就是，神差派、打发一类灵做一些事，这些事在人看是反面的、邪恶的，这些反面的、邪恶的角色肯定就是反面人物，就是当初神命定进神家作衬托物、作反面教材的一类人物，让他们充当这些角色，因为他们的本性实质只能充当这些角色，让他们尽情地表演，尽情地做他们作为衬托物该做的事。在整个过程中，无论是正面人物表现的，还是反面人物表现的，神对待、处理这一切事情的原则都是顺其自然。正面人物看待、处理这些事有一些正面的观点，合乎人性、合乎良心标准的观点，即便有一部分人流露一些败坏性情，有点老好人的表现或者流露点其他的败坏性情，但是最起码守住了人性的良心与理智，就是守住了人的基本底线。那反面人物他们所做的呢？神也让他们顺其自然，他们也在尽情地表演，尽情地出丑态，尽情地做一些事。他们所做的事成功地扮演了神所揭露的恶人、敌基督这些反面人物的角色，在当下，在人的生活中，活生生地让人看到了什么样的人是魔鬼、什么样的人是恶人、什么样的人是敌基督。那神所揭露的敌基督到底是什么样的，神所揭露的恶人、撒但、魔鬼他们的丑恶嘴脸到底是怎么样的，如果不在现实生活中用这些反面人物来作活教材，在你心目中魔鬼、撒但永远是无形的，永远只是一种猜想、一幅图画。但是，现如今这些活生生的例子摆在你眼前，这些披着人皮的魔鬼活生生地生活在你眼前，他们的言谈举止，他们的一言一行，他们的面部表情，甚至他们说话的声调，都活生生地印在你的脑海中，活灵活现地出现在你的生活当中、出现在你的面前，对你来说这不是一件坏事。这样的事在教会中一而再再而三地出现，第一次你感觉到不安，觉得神家没有安全感；第二次你觉得，“我得学会用真理保护自己，再临到这类人的时候我得躲开他”，你长记性了，长心眼儿了，你琢磨怎么保护自己、远离恶人；第三次再出现这类人的时候，你琢磨，“好像神的话说过，这类人可能是敌基督。这类人是不是恶人？这类人说的话是不是迷惑人的？怎么跟大红龙说话一模一样呢？怎么跟撒但说话一模一样呢？我得分辨他、揭露他，我不能受他迷惑，我得远离他”。就这样一次次地经历，你对分辨敌基督、恶人、撒但、魔鬼，对什么是打岔搅扰这些事，看得越来越透、越来越清晰，不再流于字句道理，更不再流于画面，而是越来越能在实际生活中对号入座，同时能用真理去看待这些人，用真理去解决所发生的这些事。当然，在这些事发生的时候，你也在不断地矫正自己的观点、矫正自己的立场，思考自己到底应该站在什么立场上对待这些人，应该站在怎样的角度上看他们，应该与他们保持怎样的关系。在你面对这些事的时候，你会不知不觉地去思考这些问题，在你思考这些问题的时候，你最终会不断地有收获，不断地找到答案、得着结论。在此过程中，神所作的只是供应人真理，让你明白真理，不管是交通真理也好，还是让你在现实的事上明白真理也好，总之，神不是让这个环境处于萌芽状态就把它压下来。如果这件事必须发生，而且对人有益处、对教会工作有益处，神就允许它临到人，神不会制止，而是让它顺其自然地发展。神这样作工的目的一方面是淘汰人，另一方面是成全人。当然，淘汰人肯定是针对那些作衬托物的、效力也不配的人而言的，而成全人是针对神的选民、愿意追求真理的人说的，这是两方面意义。一方面，借着那些恶人的表演将他们淘汰，在他们没有任何用处的时候将他们清理出去；另一方面，在他们逐渐地表演、作衬托物的过程中，将神供应人的真理实实在在地作到人里面，就是将神揭露的各类恶人、敌基督、撒但、魔鬼的种种败坏、邪恶的表现、实质上演在人的现实生活中，让人对各类邪恶的、丑陋的、反面的人事物有清楚的认识与认知。 …… 这里有神的良苦用心、神作工的智慧与神对他要拯救的人类的一个负责任的态度。还有一方面，神的所有所是是人类不具备的，神作任何事都特别地严谨、较真，从来不马虎，尤其是对待人得真理这件事，神是特别地严谨、较真，要对人的生命负责任，要对人的结局负责任，神必须这样作。当然，在神那儿，神的实质、神的所有所是就是这样的。不管人对自己的生命、结局归宿是什么态度，是敷衍的态度还是应付了事的态度，总之在神那儿，神既然拣选了你，神既然供应你真理，想拯救你，神就要对你的一言一行、对你在每一件事情上的态度了如指掌，根据你所有的态度最终来定规你的结局，也根据你所有的态度来看你最终是不是得着真理的人，是不是能够顺服神、与神相合的人。也可能你对这件事从来没有较过真，从来没有细想过，但是作为主宰受造人类的造物主，他可不这么想，他也不会这么作。他造了你，又拣选了你，他给人应许，要彻底拯救人，他就要将这工作作成，他就要负责到底。所以，他将这工作作成、负责到底是有实际表现的，是有实际作工内容的，神是这样作，神也是这样真真切切的态度，神不会糊弄你，也不会用一种口号来敷衍你，尤其是在神作工这方面，更能体现神要拯救人所付出的真实的代价与神对人负责的态度。”《神的交通·第四十篇　怎样追求真理（二十三）》

跟随神的脚踪： 你好，我有挺长时间也是跟你一样，自从从组里回来，除了聚会和尽本分之外，大多数时间我所处的环境基本上就是我一个人，在这个期间，我时常受到邪恶潮流影响，有时也感觉没有圣灵作工，好像就是赖在教会吃教一样，有本分就尽着，空闲时间有一些就是看外帮视频，有时候还打游戏。有时我感觉我就像行尸走肉一样，对追求真理没有心志往上够。我心里面所盼望的也不想活在这样的光景之中，但是在这样的环境当中自己没有往上够的心志。我也回想过自己之前的撇弃花费，那样的光景。之前所处的环境有许多弟兄姊妹，自己没有放荡的机会，在那样的环境当中，有人带领浇灌，有人跟进监督，也有本分催着压着，自己也在这样的环境下成长，也能学点东西。但后来从组里出来，多数时间就是自己一个人。 最近看到神话：“哪方面改了？做法、思路，还有做这件事的观点、态度。败坏性情变了吗？没有，背后还是那么狂妄、嚣张，看人看事、处理人处理事的立场、角度、观点根本就不是根据神的话，所以你的败坏性情到现在为止还没有开始发生变化呢。那你所谓的变化是什么？只是行为上变了，生活方式上变了，待人接物的口吻、腔调还有风格也可能发生了一些变化，还有你的心志更加强了，在多次的环境中，多次的对付修理中，还有听了很多经历见证的激励下，你信神的心志、跟随神的决心比以前坚定了，这些发生变化了。”《神的交通・第四十一篇　怎样追求真理（二十四）》 “到现在，你看有些人信神二三十年、十年八年，刚刚得知自己只是潜意识里有那么一点儿苏醒，败坏性情没有达到丝毫的变化。有些人说，“你看我像不像有变化？”我说你不像，因为就你的表现我太知道了，你没有实际表现，没有实质性的活出。那这个像不像怎么看呢？这不是相面，不能看外表，也不能听你说，更不能听你表述你的心志愿望，心志愿望那是个最空洞的东西，那看什么呢？就看你没有任何人督促、监管，甚至没有人扶持、帮助你，你有没有神话语作根据来处理每一件事这样的路途、这样的能力？你有没有神话语作生命来约束你做每一件事？如果你没达到这个，那咱们再说得浅一点，你有没有以神的话语为原则做每一件事情、说每一句话的这种意识？如果你达不到，那很可惜，你没有真理作生命，你的败坏性情依然是你的生命，依然可以随时随地地控制你，掌控你的意识，掌控你的思想观点。你随时随地可以根据自己的情绪、心情，根据自己的意愿、判断，根据自己的眼光、喜好去处理、对待任何的人事物，你依然很危险，你还不能独立，你不能独立就证明真理在你里面没有作生命。这个“没有作生命”指什么说呢？就是仅仅有一两条原则约束你不做坏事，不犯大错，就是在你的理性正常的情况下，在没有任何人唆使、怂恿你的情况下，你绝对不会故意亵渎神、骂神，或者搅扰打岔工作，但是你不会故意做不等于你不能做，你不主动做，但你还能被动地做。这个被动指什么？就是你的败坏性情随时能出来掌控你说任何话、做任何事，你的败坏性情随时让你用错谬的观点去看待一个人、看待一件事，然后用你的败坏性情去处理一件事、处理一类人。比如，你做了一件错事，觉得这件事情不能让上面知道，不能让带领知道，不能让任何人知道，不管什么缘由，反正你有你的鬼道道，“我不想让人知道，我就不跟你说”。“不跟你说”，这是败坏性情当家，还是真理当家了？很显然是败坏性情当家了，败坏性情就能达到让你不说，你冲不破。冲不破指什么？就是你明白的真理、你所愿意实行的真理，那点力量很小，根本胜不过你的败坏性情。那你就完了，你就行不出真理来。你想隐瞒、想欺骗，你就绝对能欺骗、能隐瞒，你就绝对能够让自己如愿地隐瞒上面、欺骗上面，甚至欺上瞒下。你说：“我可喜爱真理了，我是喜爱真理的人，我是实行真理的人，神所说的每一项真理我都认真地记录、认真地背诵、认真地总结，总结完之后拿到日常生活当中实行。”那是你想的，你这么想不等于你能这么做，不等于你会这么做。为什么？你的败坏性情作生命、败坏性情当家，你想实行真理也没有用，你身不由己。所以说，你不主动地抵挡神、亵渎神这已经很不错了，但是败坏性情还会随时随地当家做主。对于你来说，也可能你认为是被动的或者是情急之下才做出欺瞒上面、欺骗神的事，情急之下才打压人或者暴露血气。那是一时情急吗？不是，那是根深蒂固的败坏性情当家造成的结果，那是必然的。为什么是必然的？因为你明白的真理对你来说仅仅是一种向往、一种意愿、一种心志、一种信念，不是你的生命。不是你的生命指什么说呢？就是真理在你里面不当家，而败坏性情在你里面当家，就是败坏性情让你怎样做你就怎样做。你在利益、脸面不受损的情况下，不涉及你地位名利的情况下，愿意实行点真理，但是一旦涉及到你的名利地位与你的归宿的时候，败坏性情就会死死地抓着你，你依然没有真实的顺服，你对神的背叛、对真理的背叛依然是百分之百。从这些现象来看，你的败坏性情解决了吗？脱去了吗？真理作你的生命了吗？在一个事情发生时，如果你所明白的真理不能胜过你的败坏性情，不能胜过你的选择、你的意愿，不能胜过你的欲望、野心、地位名誉，那真理就不是你的生命。当真理是你生命的时候，他能胜过这些败坏性情，如果胜不过，真理在你那儿的力量很微弱，可以说只是一种向往、心愿，它不代表生命。人有正常人性都会有正面的向往，你向往做好人就代表你是好人了吗？（不代表。）你喜爱真理、喜爱公平公义，就代表你有真理、有公平公义了吗？你没有，你只是向往。向往指什么说的？（人的一个美好的愿望。）对了，就是一种愿望，跟你实际怎么做人没有关系，是不是？（是。）”《神的交通・第四十一篇　怎样追求真理（二十四）》 回想之前，只是有一些外表行为的改变，并不是真理做生命了，临到肉体喜好就能背叛神。后来我想到神说过哪怕是一点点的环境人人都要过关，看到神话说：“ 今天人人都要有苦的试炼，否则你们爱我的心不会加强，对我不会有真正的爱，哪怕是一点点的环境，人人都要过关，只不过是程度不同罢了。试炼就是我的祝福，经常跪在我面前求我祝福的有多少？傻孩子！总认为说些吉利的话就是祝福，总不认为苦就是我的祝福。与我的苦有份的，与我的甜必有份，那是我的应许、我给你们的祝福。尽管吃喝享受，黑暗过去就是光明，黎明前的天是最黑的，过去这会儿就逐渐亮了，之后有太阳上升，不要害怕、胆怯，我今天就是为我儿子撑腰，为我儿子掌权。”《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第四十一篇》 后来在《信神必须实行的二百条真理 》“157　怎样经历试炼熬炼” “人信神所追求的都是得着以后的福气，这是人信神的目的，人都有这个存心、盼望，但人本性里败坏的东西必须通过试炼熬炼来解决。人里面哪些地方没得洁净，还有败坏流露，就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。神给你摆设环境，迫使你在这环境里受熬炼来认识自己的败坏，最终达到宁可死也要放下自己的企图、欲望，顺服神的主宰安排。所以，对于人来说，如果没有几年的熬炼，没有一定的苦难，人在思想上、在心灵里就摆脱不了肉体败坏的辖制。人在哪方面还受撒但本性的辖制，在哪方面还有自己的欲望、还有自己的要求，那人就应该在哪方面受苦，只有在苦难中才能学到功课，就是能够得着真理，明白神的心意。其实，许多真理都是在苦难试炼的经历中明白的，没有一个人在安逸的环境里、在顺境里就能明白神的心意，就能认识到神的全能智慧、领略到神的公义性情，那是不可能的事！”——摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》 通过读神的话，明白了神的心意，也对神给我摆着的环境有一些认识，对神的良苦用心稍稍有点体会，神是希望我能在这样的环境里面凭真理活着，神拯救的就是败坏的人类，我们本性都不喜爱真理，没有神摆设的实际环境我们都不容易认识自己，回想，如果自己一直在“理想”的环境下追求，有弟兄姊妹监督，有许多本分催着，自己里面的这些败坏就显明不出来，对自己也没有多少认识。在这样的环境下，才认识自己一无是处，简直就是个不信派。看神话说道的麻木、刚硬、厌烦真理，能深深的感受到自己就是这样的人，这都是神摆设的环境达到的果效。相信咱们也看了不少关于这方面的神话。显明我们，不是让我们消极的认识自己，也不是让我们破罐子破摔，是让我们认识自己的败坏本性，寻求真理解决。你也可以看看《信神必须实行的二百条真理 》里面的“157　怎样经历试炼熬炼”。在这样的环境当中，不光认识自己，还要明白神的作工，神的心意。如果光看揭示定罪的相关神话，自己里面也会消极，有时有定规自己就是这样的人，那天就显明是不信派清除了。最近看了一些神话，对神的心意稍稍明白一些，也愿意配合扭转这样的消极情形，跟神有正常的关系。 我也跟神祷告愿神家给我追求真理的心志，也是我在这样的环境当中能认识自己，也能明白神的心意，同时也愿神加给自己在本分上的负担。 目前情形能扭转一些。希望咱们都能从消极情形当中走出来，活在神话里面。

谈点个人的领受： 人起初没有生老病死，因着人被撒但引诱犯了罪，之后人才有了生老病死，这也是神给人命定的规律，没有人能改变，觉得这个话题主要谈人不能主宰人的命运，人生的六个关口里面有一些神话，神是让人在一生中体尝造物主的主宰，让人认识神。让人能体会到神给人安排一生命运（包括生老病死）的良苦用心，就是为了让人能认识神。这跟神的经营计划有关系。 在六千年之内，没有一个人能长生不老，生而不死，即使被成全了，神也没有打破这个规律。就像神说的亚伯拉罕为神献祭之后，神很满意，指着自己起誓给亚伯拉罕应许、祝福，神也希望这样的一颗心能永远陪伴神。“之后，神的心便更加盼望能有一班这样的人陪伴他左右，用真心来对待他，用真心去体贴他，甚至神希望亚伯拉罕能一直活着，因为他希望有这样一颗心能够陪伴着他，陪伴着他继续他的经营。……”人的生老病死，这里面有神的安排，神的经营计划，不单单是人被撒但败坏才有生老病死这么简单，这个宗派人也都明白。 个人觉得，从撒但败坏引出人生老病死的源头，这个话题的中心主要谈神的安排、主宰，人在一生之中要经历神的作工，体尝神的主宰。神话说： “一个人的诞生是一个孤独灵魂来到人世间体尝人生的开始，也是造物主为一个灵魂安排体尝造物主权柄的开始，当然，这对于一个人或一个灵魂来说是认识造物主的主宰、认识造物主权柄、亲自体尝造物主权柄的极佳的机会。人的一生都在造物主为其安排好的命运规律中生存，对于任何一个有良心、有理智的人来说，在一生几十年的光阴中达到承认造物主的主宰，达到认识造物主的权柄并非难事。由此，对于每一个人来说，在几十年的人生阅历中达到认识人的命运都有命定，体会或总结出人活着的意义是什么应该是很容易的事。在人认定了这些人生体验的同时，人会逐步明白人的生命是从何而来，明白人心灵的真正需要是什么，明白什么才能将人带上真正的人生之路，明白人活着的目标与使命应该是什么，人也将会逐步明白，如果一个人不能敬拜造物的主、不能归服在造物主的权下，当人面对死亡的时候，即当一个灵魂再次面对造物主的时候，他的心灵必会是无边的恐惧与不安。一个人生存在人世间几十年都没有明白人的生命是从何处来，也没有明白人的命运掌握在谁的手中，这就难怪人不能坦然面对死亡了。一个经历了几十年人生对造物主的主宰有认识的人，是对人生的意义与价值有纯正领受的人，是对人为何活着有深刻认识的人，也是对造物主的主宰有真正体会与经历的人，更是能够顺服在造物主的权柄之下的人。这样的人明白了造物主造人的意义，明白了人应当敬拜造物主，人的一切从造物主而来，也必将在不久的一天归还给造物主；这样的人也明白了人的生是造物主的安排，人的死是造物主的主宰，无论生还是死都在造物主的权柄之下命定。”(摘自《话·卷二　关于认识神　独一无二的神自己 三》) 如果写这个话题，不要单从理论上谈撒但败坏人有了生老病死，神拯救人让人脱离生老病死，这个就比较干巴了，不能触动人的心。通过交通神给人安排生老病死的意义，能让人体会造物主的主宰，能让人感同身受，人不能主宰自己的命运，人的命运在神的手中，我应该相信神的主宰，把自己交给神让神掌握，我应该来的神面前接受神的拯救。能达到这样的果效就挺好了。谈人的败坏，人间凄凉，这方面为辅助内容。主要还是见证神给人命定生老病死的意义，可以在揣摩下“人一生所必经的六个关口”相关神话。 个人的一点认识，仅供参考。

limingdetian： 你好！ 以前我们在一个组里，有两个弟兄姊妹之间有成见，我在中间也交通，想达到和谐配搭，后来我们都在写情形，一个弟兄写的说另一个弟兄受他辖制他不知道，我说你没看他写的情形吗？他才认识到那个弟兄受他辖制，后来负责人来信说我在组里不起好作用，开始我怎么也接受不了，觉得我也在和这个弟兄交通和谐配搭方面的真理（当时交通了一段弟兄交通）。我一直认识不到自己里面的情形。经过负责人两次帮助我都没有认识，后来一次他们点出来我一贯流露的败坏性情，我才反省到自己里面的东西。当时我想到主耶稣说过：“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（马太福音7:17-20）认识到自己里面有这方面败坏，流露出来肯定有问题，后来反省自己的时候想到神话说：“弟兄姊妹之间相处得有原则，不要总看别人身上存在的问题，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做的哪些事给对方构成了搅扰或者造成了伤害，学习敞开心交通，这样能达到互相理解。另外，不管临到什么事，都应该根据神的话来看事，能明白真理原则，找到实行的路途，就能达到同心合意了，弟兄姊妹之间的关系也正常了，就不像外邦人那样冷漠、冷酷、残忍，就摆脱了互相猜疑、互相防备的心理了。弟兄姊妹之间变得比较知心，能彼此扶持、彼此相爱，心里有善念，能够宽容对方、怜惜对方，能够互相扶持、互相帮助，而不是互相排斥、互相嫉妒、互相比试、暗中较劲、彼此不服。如果像外邦人一样，怎么能尽好本分呢？不但会影响自己的生命进入，也会给别人带来伤害与影响。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 看到神的话说不要总看别人身上的毛病，得常常反省自己，解剖自己对别人造成那些伤害，对别人构成搅扰，这样弟兄姊妹的关系就会越来越正常。认识到自己所走的道路和真理是相反的，我和一个弟兄交通的思路是别人流露败坏我们怎么包容，怎么进入，并没有反省我流露的败坏给别人带来的伤害，也不愿意承认解剖这些。如果说别人流露狂妄，我“正确对待”显得别人不会进入我会进入，无形之中有贬低别人抬高自己的表现，我们之间的关系确实和神揭示的变得复杂、冷漠、互相嫉妒、暗地里较劲的情形，认识到这里才真实接受神摆设的环境。后来一段时间，我按神话实行，背叛自己里面总盯别人问题的这种流露，反省自己流露狂妄性情给别人带来的伤害、辖制。慢慢的能感受到我们之间比之前和谐了。感受到我如果总看别人身上的毛病的话，那关系就会越来越冷漠，互相贬低瞧不起，不能达到正常相处。 后来我再发现别人流露败坏的时候，就先反省自己里面的流露，是不是为了和弟兄姊妹之间达到和谐配搭。自己的情形调整的能安静在神面前的时候，过段时间也和另外弟兄交通点出他的表现，并找出相关的神话交通，里面也没有成见和血气。咱们都是败坏人类，都是一样的。看到别人也在扭转进入，也有变化。 当然，不是不让人分辨，最主要认识我们的流露是不是合乎真理原则。如果遇到一个恶人、敌基督类型的人，我们也该分辨，解剖，检举，如果不是这类人我们也该凭爱心帮助对待，因为人都有狂妄性情，接受真理需要过程。神话说：“跟恶人、有邪恶性情的人、打岔搅扰的人斗行不行？”这肯定不行，斗这种行为本身就不是实行真理。神话什么时候说“斗敌基督”“斗法利赛人”“斗假冒为善的人”“斗你的败坏性情”？神有没有说过这些话？（没有。）”《话·卷四　揭示敌基督》 可以再看看一些原则：公平对待人的原则、对待不同狂妄性情之人的原则、用真理解决问题的原则，还有神交通的关于打口水仗方面的真理。 一点认识，不一定合适。

smallX： 你好！交流一点自己的经历认识吧。 我刚开始信神几个月的时候，看到神话说：“你们的言行有什么可夸的？尽本分的、不尽本分的，带领的、跟随的，接待神的、不接待神的，捐献的、不捐献的，传道的、得道的，等等所有的人都在自夸，你们不觉着可笑吗？明明知道自己信神却不能与神相合，明明知道自己一无是处却仍然自己夸耀自己，你们不觉着你们的理智已达到了难以自制的地步了吗？这样的理智怎么配与神接触呢？现在你们不为自己担心吗？你们的性情已到了不能与神相合的地步，那你们的信不是很可笑吗？你们的信不是很荒唐吗？你将如何对待你的未来呢？将如何选择你所走的路呢？”《话‧卷一　神的显现与作工‧与基督不合的人定规是抵挡神的人》 我当时就觉得这是在说自己，但是我只是感性上的认识，没多少实际。在尽本分后，我也常常爱显露自己坚持自己，身边有弟兄姊妹说我流露狂妄都没有知觉，和别人抬杠也没意识，后来借着许多弟兄姊妹提点，我才对自己的做法、表现有了一点认识，就是流露出来后能有点意识了。后来也是借着常常吃喝审判刑罚方面的神话，经历了许多事的显明才慢慢有了一些收敛。 狂妄性情是一个顽疾，不是一两年就能脱去的。神话说：“神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的，而是来作长期的揭露、对付、修理，这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的，而是用人根本就没有的真理来代替，这样的方式才叫审判，这样的审判才能将人折服，才能使人对神心服口服，而且对神有真正的认识。”《话‧卷一　神的显现与作工‧与基督不合的人定规是抵挡神的人》，神话中多次提到“性情变化不是一朝一夕的事”，我早些年因着自己狂妄性情没变化，恨恶自己用脑袋撞墙，但好像也没多大作用。最主要是在神话上认识自己，在每一次的显明中认识自己，一点一点变化的，也是经历许多年才感觉能有一点变化，短时间内觉察不到。咱们经历时，有时只是在流露败坏性情的时候有些意识，克制一下就过去了，其实这样经历不好，在能意识到流露败坏时，当下赶紧找相关神话看，这样经历果效最好了，时间太长就忘了，就记不清当时流露的细节了，再看神话果效就差点。不要像神话说的：“简单地想想就让它溜走了”。多在神话中对号认识自己，这样经历一段时间就感觉有些变化，只是口头承认流露败坏，但不找神话进入，这样经历几年变化也不大。

管理员： 你们好！ 我在“管理员：询问两个问题”里面有些问题，想寻求下，在本地问了，没有回复。 前两周，我听弟兄姊妹说我们小区没有讲道员，3个全撤换了，我问关于选举的原则，专项组有没有选举权和被选举权，有个姊妹说也想过这个问题，她说看视频上有文字组参选的事情，但她在文字组的时候也没有参与过选举。 里面提到的问题是否可以有空回复下。我里面有什么问题也请交通，也可以对付修理，我愿意在里面寻求进入。

自己有一种情形，比如在一个人群当中，自己的某项技术比较突出，自己就觉得好像不要总比别人强，在学习技术的时候有点想等着别人的那种感觉，自己也不太会表达这种情形。这种感觉很早之前就有，比如很早以前以前在上学的时候，和同学打乒乓球，要是连着赢几局，就不好意思一直赢着了，打球的时候就有点不在心的那种，输上几局也有点平衡感。尽本分也有这种情形，要是大家或者有几个比我强，或者技术都差不多，也不会有那种感觉，就是有时在一个人群当中，自己相对来说些地方比较突出的时候，反而感觉有点不自在。一方面是自己里面有一种自己认识不到的东西在影响着，一方面也有周围有的人会有一种崇拜的眼光对待自己。这种感觉也会影响到自己尽其所能的发挥自己的长处用在本分当中。不知是什么东西支配我有这样的情形，请大家交通解剖一下吧。谢谢。

李薇薇，你好！ 看到你写的问题，交流一点认识吧。 ①看到你写的，临到各方面的环境，里面有一些情形，选择独处，这是在逃避神摆设的环境。神话说：“当人对神产生抵触的时候，有点良心的人会勉强接受神所作的，试着融到神所摆设的环境当中接受神对人的主宰。观念能放下到什么程度，能放下多少，一个是根据人的素质，另一个是根据人是否接受真理，是否属于喜爱真理的人。有一部分人借着读神的话，寻求、交通、揣摩，积极主动地配合，迎合神所摆设的环境，逐渐地对神所摆设的环境有了些许的认识之后，顺服与信心也就随之增加了。而另一部分人选择用自己的观念、想象，用自己的利益衡量神所摆设的这一切环境，衡量这个环境对自己有多大益处，自己在物质、金钱与肉体享受上能受多大的益，根据这些选择自己怎么接受这样的环境，怎么对待、怎么体验这样的环境。在研究的过程当中注重享受利益，肉体享受当前，享受恩典当前，最后琢磨来琢磨去，人选择的不是顺服神所摆设的环境，而是回避、逃避这样的环境。当人选择逃避的时候，就因着人的抵触、拒绝、逃避，使人的生命受到亏损，给人的心灵带来了痛苦煎熬。人越反抗这样的环境，人受的苦越多、越大。当产生这样一种局面的时候，人心里对神仅有的一丁点儿的信最终还是被击垮了，而在人心里占主导地位的观念在这个时候一股脑儿地都冒出来了，“我为神花费这么长时间，没想到神是这么对待我的，神不公平，神不爱人。神说真心为神花费的神必大大祝福，我也真心为神花费了，我也撇家舍业了，我也吃苦耐劳了，神为什么就没有大大祝福我呢？神的祝福在哪儿啊？我怎么体会不到，怎么看不见呢？神为什么偏待人？神说的话为什么不算数？都说神是信实的，我怎么就感受不到呢？别的不说，就这次的环境我就没感受到神是信实的”。因着人的观念，因着人不明白神的心意，不明白真理，当神真正祝福人的时候，为人的性情变化、为人的生命长进给人摆设环境操练人的时候，人的观念把人蒙蔽、误导了，把人坑害了。他认为这不是神的祝福，神不喜欢他，他认为他为神真心花费了，神没有兑现神的承诺。这些不追求真理的人在一次小小的环境、试炼当中就这样轻易地被显明了。”摘自《话·卷四　带领工人的职责》 “你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排、摆布的这一切。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明淘汰你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你？怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你认识自己的本性实质，认识自己的不足、缺少，你知道了，心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了，这是神的怜悯。你得知道把握机会，别跟神抵触、较劲，别误解神，尤其对神安排在你身边的人事物，别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透、有难处，都得学会顺服下来，应首先来到神面前，多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了，你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，即使再有热心、再有劲，这也不是身量、不是生命。神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。怎么拯救你？就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了，首先接受神话语的审判刑罚就能使人受苦，神的话说得太扎心、太直白，人就会误解神，甚至产生观念，也会受些苦，有时神兴起周围环境来显明人的败坏，让人反省认识自己也会受一些苦，有时直接对付修理、揭露，人就得受苦，就像上手术台一样，不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付，每一次环境的显明，对你都是触动、都是促进，这样经历过来，你就进入真理实际了，你就有身量了。如果每次临到修理对付与环境的显明，你都是不痛不痒没有感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，不祷告也不寻求真理，那你就太麻木了！灵里没有一点知觉，没有反应，神就不作了，神会说：“这个人太麻木了，败坏太深了，怎么管教、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的灵，这就麻烦了，不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住，经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大、刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应那么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你不较劲你就得着真理了，你如果较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿呢？就是你不接受真理，蒙拯救没希望了，神得不着你这个人，神能不失望吗？你不接受真理，这就等于是你把神亲自供应你的饮食推开了，你说你不饿、你不需要，再三劝导你也不要，你宁愿饿着肚子，你还以为自己饱足了，其实你什么也没有。这种人太没理智了，太自是了，真是不知好歹，是最贫穷可怜的人。”《话·卷二　末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》 咱们在临到这样的环境当中该寻求神的心意，我在组里的时候，感觉到天天都至少面临三个功课，对待本分、与人相处、与神的关系。我也时不时在这三方面反省自己，这就涉及许多原则，与人相处方面：可以看看“活出正常人性的原则”“做诚实人的原则”“人际交往的原则”“与人交心的原则”“弟兄姊妹彼此相爱的原则”“凭爱心帮助人的原则”“对待弟兄姊姊的原则”，你也可以看看这些原则。弟兄姊妹在一起尽本分、生活相处，这都是神的摆布安排。是神实际的带领咱们进入各项真理原则，这都是神的恩待。临到实际环境，显明自己的缺少，这得来到神面前学功课。 像姊妹崔咱们的业务这不是什么坏事，咱们从神领受，神的交通中说：“对你们要求高点儿不是坏事，有时给你们出点难题考验你们也不是坏事，都是为了让你们的生命长大，能遵行神的旨意，也是为了让你们能更多地掌握一些业务方面的知识，达到尽本分果效更好。”《话·卷二　末世基督座谈纪要·常常活在神面前才能与神有正常关系》咱们在业务上有什么难处还有具体的计划可以和姊妹们敞开交流，咱们做业务具体哪些能掌握，哪些需要学习，计划多长时间，这样姊妹们也了解咱们的本分进展，弟兄姊妹了解了，应该不会没原则的崔咱们吧。 ②你说“自己消极了不敢说，里面觉得对自己没有认识，说出来怕对方会受影响，会形成打岔搅扰，就一直埋藏在心里。”咱们里面有败坏性情，怕做出来伤害他人而埋选择不说出来，这是正面的，也是一方面背叛肉体的实行。就像神话说的：“对弟兄姊妹生命没有益处的事不做，对别人没有造就的话不说”《话・卷一　神的作工与认识神・你与神的关系如何》“有的人有观念从来不说出来，他自己寻求真理解决，他为什么不说出来？（他有敬畏神的心。）对了，他有敬畏神的心，怕说出来产生负面作用，自己在心里解决就完事了，不影响别人，遇到别人有类似情形的时候，他就会用自己的经历帮助别人，这是心地善良。心地善良的人对人就有爱心，就愿意帮助别人解决难处，他做事、帮助别人都是有原则的，他帮助人解决问题是为了让人得益处，对人没有益处的话丝毫不说，这就是爱心，这样的人有敬畏神的心，办事有原则、有智慧。这是衡量人性好坏的一个标准。他知道消极的东西对人没有益处，如果说出去会影响到别人，所以他就选择自己在心里向神祷告，寻求真理解决。他不管产生什么样的观念，都能存顺服神的心去对待、解决，然后达到明白真理，能绝对顺服神，这样观念就越来越少了。但有的人就没有理智，他有观念总爱跟这个交通跟那个交通，但没有解决问题，还使别人产生了观念，这是不是坑害了别人哪？有的人有观念跟弟兄姊妹不说，怕人分辨出来当话柄，但跟家里人随便说，怎么说都行，他把家里不信的人当弟兄姊妹对待了，这样做会造成什么后果他丝毫不考虑，他这样做合乎原则吗？比如，他的亲戚中有信的、有不信的，还有半信半疑的，他有观念了就跟家里人散布，结果就把这些人都拉下水了，都对神产生观念、误解了。观念、误解这些东西本身就是瘟疫，一旦散布出去，那些不会分辨的人都会被坑害，尤其浑人听了就变得更浑了，只有那些明白真理有分辨的人能拒绝这些属于观念、消极、误解的反面东西，得蒙神的保守。多数人根本就没这个身量，有的人能感觉到不对，有这么点知觉就不错了，根本分辨不出来。所以说，如果有人常常散布观念、消极，那多数人都要受到这些反面东西的搅扰，产生软弱消极，这是肯定的。”摘自《话·卷二　末世基督座谈纪要·人对待神该有的态度》你说的怕说出来咱们里面对弟兄姊妹有些看法，自己缺少认识，在不散布的情况下寻求真理解决。 “不明白真理的人首先得记住，有观念就寻求真理解决，千万别乱说，别说“我有言论自由，嘴长在我身上，我想说就说，想跟谁说就跟谁说，想在什么场合说就在什么场合说”，这么说就错了。有些好话说出来给人带来的益处不一定大，但是属观念的话、恶毒的话，属魔鬼撒但试探的话说出来给人带来的害处却是不可估量的。根据这个后果来看，如果你有观念硬要说，非要说，感觉说出来就痛快了、高兴了，这个行为就不得不给你定性为恶行，在神那儿就会给你记上一笔。为什么会记上一笔呢？有更多正面的实行方法、实行的路、实行的原则告诉你了，你不选择，你选择了一条坑人害人的路，你是不是有意的？那说你的行为是恶行过不过分啊？（不过分。）你完全可以选择在自己的灵修生活当中、在与神的交往当中、在与神寻求的过程当中自己解决、消化掉这个问题，不拿出来干扰他人、伤害他人，用这样的方式来解决观念。那你为什么不选择这个方式？为什么要选择伤害他人、坑害他人的方式呢？这是不是撒但所为啊？撒但做事就是这样，坑人不利己。你如果这么做了，神是不是恨恶啊？神不记念、不计较、不定罪你的观念，但是你得有合适的实行路途来对待这个事。你面对观念的方式如果是有意伤害他人，搅扰教会生活，搅扰弟兄姊妹的生命进入与正常情形，那你这种行为就是恶行。临到这事的时候人应该怎么选择？有人性的人、追求真理的人，他会选择积极的、正面的原则去实行、遵守，他不选择伤害人的方式，而是来到神面前求神解决，让神帮助。有人说，“让神帮助我总觉得摸不着也看不见，我选择让人帮助行不行？”可以，你选择比你有身量的，你认为能够足以解决你的问题、不会被你的观念搅扰影响而软弱的人，他经历过这类事，就会告诉你怎么解决，那这个路途也合适。”摘自《话·卷四　带领工人的职责》 神话说出来消极给人带来的负面影响还有神对散布消极的人的态度。还给人指出来具体的实行路，就是咱们自己可以向神祷告寻求，在心里面慢慢消化解决，也可以和身量大点的弟兄姊妹能够解决咱问题的弟兄姊妹交流，寻求帮助，这些实行都可以。 ③自己来这边后，AB姊妹互相单独和我说对方得不是，我夹在中间，也会收留他们所说的而对A或B姊妹产生成见看法。 这个问题，也涉及第一个问题里面提到的一些与人相处的原则，咱们都是败坏人类，都有败坏流露，谁也别小看谁，看到别人的问题，咱们先反省自己是否能公平对待人，流露是否合乎真理原则，不合乎真理原则的属于哪方面败坏性情，先祷告神寻求。对于别人的问题，咱们别轻易下断案。咱们首先反省自己，就能保守咱们去经历神作工，不活在是非当中。“公平对待人的原则”： （1）必须根据神话真理来对待一切的人、事、物，按照真理原则对待人才合神心意； （2）要正确对待别人的长处与缺陷，不过高要求人也不强人所难，既不高看人也不贬低人； （3）对神选民要有爱心，对人不凭情感也不抱有成见，不凭己意定规人，用发展的眼光看人； （4）不嫉贤妒能，不排斥、打压异己，发现素质好、喜爱真理的人能举荐、提拔； （5）必须按人的实质对待人，对好人有过犯应凭爱心交通真理帮助扶持，对恶人要恨恶、弃绝。 咱们自己进入真理原则的同时，也可以和大家一起交通，共同进入真理原则。如果其他人之间的成见比较大，咱们解决不了，影响了本分，也有必要向负责人或带领工人反映，这反映不是告状，而是咱们自己解决不了，让明白真理的人交通，来解决问题。 ④姊妹说因人有败坏没得着洁净，性情没有变化说话要小心谨慎，稍不小心就会被踢（被踢指被清除开除），自己就会收留，无形中也会觉得防备挺累，像是刀刃活着一样。 咱们也可以看看神交通中谈到的对神防备这方面。神话说： “只有敌基督这类不通灵的蠢货，有天使长本性的这些蠢货，他们才会认为，“只要我捂得严实，只要我不让你插手、过问，不让你监督，那你就什么也不知道，一切都掌控在我的手中”。他以为这样神就不能作王掌权了，他就作王掌权，就控制局面了，是这个事实吗？不是，别傻了，圣灵鉴察一切，神鉴察一切。好比说，今天你做这事神鉴察了，没显明你，是给你留有悔改机会；明天你做那事心里忐忑，你还是不交代、不悔改，神也没显明，给你机会；后天这事你没说，没有人知道，但神还给你留机会，等待你悔改。有一天神不想给你机会了，神恶心你、厌憎你了，把你这个人放弃了，从内心深处不想拯救你了，想把你踢出去了，那神显明你是分分钟的事，用不着你掩盖，也用不着你拦阻，丝毫没有用处。你有多大的手，你能遮住天吗？你有多大的能力，你能遮盖住神的双眼吗？人有多大本事，说“这事我就不让神知道，我就捂着，我捂好几层”，能捂住吗？那是人愚蠢的想法。神到底多么全能，在神的话中人已经能感受到一丁点儿端倪了。神真正的实质，神真正的全能、能力是人想不到的，你臆测也没用，你估量也没用，不可估量！有一首歌是怎么唱的？（“神的作为不可估量”。）这是神的实质，这是神身份、实质的真实流露。你不用臆测，不用揣度，你就相信这话就对了，你就不会做这类蠢事了。人都以为自己很聪明，拿一片树叶遮住眼睛，说：“你能看着我吗？”神说：“不但能看着你整个人，连你的心、你来人世多少回都看着了。”人就傻眼了。别自作聪明了，别觉得“这事神不知道，那事神也不知道，弟兄姊妹都没看着，谁都不知道，我自己心里有小算盘，你看我多聪明”。在这个世界上，不明白真理的人、不相信神主宰一切的人都不是聪明人，无论他们说什么、做什么最终都是错误的，都是违背真理的，都是抵挡神的，只有一类人是聪明人，哪类人呢？相信神鉴察一切，相信神能看到一切，也相信神主宰一切，这样的人是绝顶聪明的人，因为他所做的一切都是顺服神的，都是不违背真理的，都是神能够称许的，也是蒙神祝福的。人是不是聪明人，关键是看能否顺服神，关键是看所说所做是否合乎真理。如果你心里有个想法，“这事我是这么想的，也想这么做，因为这么做对我自己有利，但这心里话我不想跟别人说，也不想让人知道”，这么想对不对？（不对。）当你意识到这么想不对的时候，你该怎么办？你应该掌自己的嘴，教训自己。你以为你不说神就不知道吗？其实，你这么想的时候神就知道你的心了。怎么知道的呢？神把人的本性实质都看透了。那神为什么在这事上不揭示你呢？就是这事不揭示，你自己慢慢也能明白，因为你吃喝的神话太多了，你有良心理智、有思想、有正常思维，你自己应该会揣摩什么是对的、什么是错的，神给你时间、给你机会让你慢慢琢磨，看看自己是不是愚蠢。你琢磨几天就有果效，就能认识到自己愚蠢、自己傻，这事不应该瞒着神。不管什么事向神都是赤露敞开的，都是坦诚的，这是人在神面前唯一应该保持的状态与情形，就算你不敞开，其实你在神面前也是敞开的。在神那儿，无论你敞不敞开神都知道，如果看不透这一点，这是不是太愚蠢了？那怎么做聪明人呢？就是向神敞开。既然知道神鉴察一切，神什么都知道，那就别以为神不一定知道；既然能确定神在暗中察看人心，聪明人就应该坦诚一点、单纯一点，做诚实人，这是明智之举。总觉得自己聪明，总想有自己的小秘密，总想保住点隐私，这想法对吗？跟人这么相处可以，因为有些人不是正面人物，不是喜爱真理的人，对这种人可以保留一些，不能交心。比如，你恨一个人，背后说过他的坏话，这事能不能跟他说？这就别说了，以后不做这类事就行了，说了还影响两个人之间的关系。你心里知道自己不好，里面肮脏、邪恶，嫉妒人，为了争夺名利背后尽说人家坏话来栽赃人家，太卑鄙了。你承认自己败坏，能认识到这事的错误，认识到自己的实质不好，邪恶，你来到神面前跟神祷告，“神啊，我背后做的那事邪恶、卑鄙呀，求你赦免，求你带领我，也求你责备我，我争取以后不做这样的事”，这就可以了。跟人可以讲点方式，跟神就是单纯敞开最好，你如果有存心、讲究方式就要出麻烦。你心里总想“怎么说能让神高看我，还不知道我内心是怎么想的，怎么说合适呢？得包着点，得委婉点，得有点方式，或许神还能高看呢”，你总这么琢磨，你以为神不知道吗？你怎么琢磨神都知道。你这样琢磨累心啊，实话实说多简单，活得也轻松，在神那儿神说你这人诚实、单纯，有一颗坦诚的心，这就太值钱了。有坦诚的心、诚实的态度，即使有时候做过头了，愚昧了，在神那儿也不是过犯，也比你心眼儿多强，也比你心里总琢磨、加工强。敌基督能不能达到这些？（达不到。） 凡是走敌基督道路的人都是有敌基督性情的人，有敌基督性情的人走的就是敌基督的道路，但有敌基督性情的人与敌基督还是有一点区别。有敌基督性情、能走敌基督道路的人不代表就是敌基督，但他如果不悔改，不能接受真理，就能发展成为敌基督。走敌基督道路的人因为还没有成为敌基督，就还有希望、有机会能悔改，如果作恶多端，被定性为敌基督，就直接被清除、开除，那就没有机会悔改了。走敌基督道路的人，如果没有作恶多端，这起码说明现在还不是恶人，如果能接受真理就有一线希望，如果死活不能接受真理，即使没有作恶多端，那也很难蒙拯救。为什么敌基督不能蒙拯救？就是因为敌基督丝毫不接受真理。神家怎么交通做诚实人要赤露敞开、坦诚相待，有话直说，别耍诡诈，他就接受不了，他总觉得做诚实人吃亏、说真话是傻，死活不做诚实人，这就是敌基督厌烦真理、仇恨真理的本性。丝毫不接受真理，这怎么能蒙拯救呢？走敌基督道路的人如果能接受真理，这就与敌基督有明显的区别了。敌基督都是丝毫不能接受真理的人，无论他做错多少事、作了多少恶，始终不会反省自己、认识自己，就是临到修理对付他也丝毫不接受真理，所以教会就给他定性为恶人、定性为敌基督了。敌基督最大限度也只是承认自己做事违背原则，不合乎真理，但绝不会承认他是故意作恶、故意抵挡神，他只承认错误，但是他不接受真理，过后还是照样作恶，丝毫不实行真理。从敌基督始终不接受真理就能看见敌基督的本性实质就是厌烦真理、仇恨真理，不管他信神多少年，还照样是抵挡神的人。而一般的败坏人类虽然都有敌基督的性情，但与敌基督就有区别了。”摘自《话·卷三　揭示敌基督·解剖敌基督只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神》 咱们有败坏性情应该来到神面前反省认识、悔改，防备神是不信派的观点，他不相信神监察一切，主宰一切。很多年前有个人跟人说：“你太小，说话太单纯，什么话都说，这容易让人抓把柄。”当时我初信，这个人当时都信好多年了，我觉得这话不对，就反驳他说：“我如果说的对那我就坚持，没什么见不得人的，我如果说的不对，那我就改。”当时这个人还说我太小什么的，我也没接受他的观点。这个人就是地道的诡诈人，早就被开除了。 关于你说的有弟兄姊妹在你跟前说这类话，可以看看神话说：“临到有人散布观念，这当然不是什么坏事，虽然人所散布的观念对人能造成一些搅扰、打岔，对教会生活能形成一些破坏、搅扰的作用，但是对接触到的人、经历这些事的人也不算什么坏事，最起码让人长分辨，知道散布观念之人的嘴脸是什么样的，他散布观念时所流露的性情是什么，他所散布的观念与真理有什么区别。一方面对这些言论有分辨，有了免疫力，另一方面对这类人也有了一些分辨，知道说哪些话的人是不信派，说哪些话的人是对神常常有观念的人，他们的信不是真实的信，最起码会长这些分辨。当然，没临到这些事的时候你也别随便乱祷告，说“神啊，你给我安排环境吧，让我听点有观念的人散布的观念”，你别乱求，这事可不是好玩的。当这些事临到的时候你也应该正确对待，别放过它，别逃避，要正确面对，用认真、严谨的态度去对待神所给你摆设的每一样环境，这是一个追求真理的人要得着真理应该有的态度。当临到这类事的时候，你学会祷告神，说“神啊，求你与我同在，求你开启我、引导我，让我有分辨，会分辨这些话，会分辨这类人，同时我也想认识我里面有哪些对你的观念是与他一样的”，祷告之后，你就经历这事。当然这时候也是检验你到底有多大身量的时候，更是检验你到底明白了多少真理的时候。”摘自《话·卷四　带领工人的职责》 你们可以在一起看看神交通的“教会生活当中出现的打岔搅扰的各类问题，咱们总结一下。第一条，交通真理常常跑题；第二条，讲字句道理迷惑人，让人高看；第三条，唠家常、拉关系、办私事；第四条，拉帮结伙；第五条，争夺地位；第六条，挑拨离间；第七条，打击人、整人；第八条，散布观念；第九条，释放消极；第十条，传播谣言；第十一条，违背选举原则。”其中的第七、八、九条。其中第七条也谈到互相攻击、打口水仗的问题，有揭露问题的性质也有具体的实行路途。 神给咱们摆设的环境，需要神的话我们才能站立得住，需要咱们自己实行真理，也需要咱们和弟兄姊妹一起实行真理，这样撒但就蒙羞退去了，咱们实行神话就活在光明中了。 神话说：“神所要求人的不是“己所不欲，勿施于人”，而是让人都清楚我们所应该遵守的对待每件事的原则到底是什么，如果是对的，是符合神话真理的，一定要坚持，不但自己要坚持，同时要告诫、劝导他人，给他人交通，让他们都明白神的心意到底是什么、真理原则到底是什么，这是你的责任，也是你的义务。神不是让你走中庸之道，更不是让你显出你的胸怀是多么的宽大，你应该坚持的是神所告诫你的、教导你的，是神话里提出的要求准则与人所应该遵守的真理原则，不但你要坚持，要永远地坚守，而且你还要以身作则地实行，并劝导、监督、帮助、辅导他人与你一样坚持、遵守、实行这些真理原则，这是神要求你做到的，而不是要求你放过自己、放过他人。神要求你做到的是站住正确的立场、坚守正确的准则，明确地知道神话语的准则是什么，明确地弄清楚真理原则是什么，即便自己达不到，即便自己心里不愿意、不喜欢，有观念、有抵触，也要当作一种责任、一种义务，把对的、正确的，把从神来的正面事物交通给他人，用这些东西帮助他人、影响他人、辅导他人，让他人从中受益，得着造就，走上正确的人生道路，这是你的责任，而不是死守撒但灌输给你的“己所不欲，勿施于人”。这个说法在神来看仅仅是一种处世哲学，是撒但灌输给人的一种诡计，根本就不是正道，也不是正面事物。神所要求你的是堂堂正正地做人，明明白白地知道你该做的是什么、不该做的是什么，而不是让你做老好人、做和事佬，不是让你走中庸之道。涉及真理原则的事，该说的你一定要说，该明白的你一定要明白，别人不明白的，如果你已经明白了，能帮助到别人的、能指点到别人的，你一定要尽到义务、尽到责任，而不是袖手旁观，更不是持守撒但灌输给你的“己所不欲，勿施于人”这样的诡计。明白了吧？（明白了。）”摘自《话·卷二　末世基督座谈纪要·什么是追求真理（十）》

最近一段时间，神安排我遇到一个人，经常在我跟前说一些人的不是，对别人定罪的话，说话比较落井下石，还散布一些对神作工观念，自己也能分辨出来这个人人性不好，有点像恶人。当他说到xx人的一些事的时候，自己也会去想xx是不是有这方面的问题，我接触的这个人不好，他说的话要是真的也说明xx人有问题，就会有这样的想法。对于自己知道的事是不会受他的干扰煽动的，他散步观念的话和论断别人的话，自己也会和教会反映。 对于自己的问题：有是听到一些事时，也想问问是不是这么回事，如果不是他说的那样正好确定这个人实属论断，要是人家说的有这方面问题也该处理，经核实他说的话后，就是属于抓人把柄论断的性质。自己进入这方面，觉得自己也有中了撒但诡计的感觉。但是对自己听到他说一些人的问题时也想核实真假这方面表现属于什么问题还看不透。请弟兄姊妹交通下。