请问积极主动和冒头有什么区别，该怎么分辨，有时候在尽本分中做一些事情会受辖制，当提到一些工作，看到别人没什么反应，自己心里明明也想着去做，但是心里又担心做完会不会让人觉得自己在显露。所以干脆等着 别人做的时候自己在跟着做，这样也不凸显自己了，但是时间久了就觉得尽本分很被动，不太会分辨自己的这种情形。

此内容已被编辑, 10月 3, 20242 年 ,由 脚踏实地
没写完

你说，做完之后又担心别人觉得自己在显露。从这里可以看出我们在维护自己在别人心中的形象。如果我们只考虑本分，只看有没有果效，我们就不会在意这个了。先看我们尽本分有没有达到果效，有没有完成神给的任务，至于自己的败坏流露在这个过程中再反省，但是本分要有效果是第一位的。如果我们为了本分着急上火，这个是正常的。如果我们为了显露自己，这个是不对的，这样也尽不好本分。

这和别人觉不觉得我们如何没有关系，如果我们存心对，别人指着说我们显露自己，我可以接受过来再反省，但不管如何，不能因为怕流露败坏就耽误本分。

败坏不是我们不流露就没有了，真正没有某样败坏是我们做事情的时候自然而然就不会流露，而不是我们不做事情就没有败坏了。我举个例子，一个正派的人正常接触异性，他也没什么心思。而一个邪恶的人一接触异性就心动淫念，就算他把自己关起来不接触异性，这个问题还是没有解决。他再一接触异性，又流露邪恶，这就没有解决问题。真正问题解决了，就是说他接触异性也能正确对待，没啥心思，这就脱离了这个败坏。

所以，这不是我们把败坏性情捂着，就没有败坏了。但我们再未发现之前，要只考虑我们的本分，先从为本分有没有果效着急上火开始，这个存心是对的。我们如果是为了神的工作有果效，我们就继续积极配合，别人若是再指出我们是显露自己，我再反省认识解决，但本分不能耽误。

找到一段神话，可能引用的不贴切

神说：“人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。”(摘自《话·卷一　神的显现与作工·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》)

脚踏实地，你好：针对你提出的问题，我交通一点个人的领受，以供参考。

问题一，怎样分辨积极尽本分与显露自己？区别在哪儿？

积极尽本分这是对本分忠心，是从神来的正面事物，是在按神的话、按神的要求做事，这是在实行真理满足神，；显露自己是从撒但来的反面事物，存心是为了满足自己的野心欲望，是为达到让别人高看崇拜的目的，这属于撒但本性的流露。这个话题也可以换种说法解释，就是啥叫实行真理？啥是凭败坏性情做事？什么是善行？什么是恶行？咱结合几段神的话交通就好明白了。

1、先说什么是显露自己。

神的话说：“高举见证自己，炫耀自己，让别人高看崇拜，败坏人类都会这样做，这是人受撒但本性支配本能的反应，也是败坏人类的共性。通常人都怎么高举见证自己？怎么达到让人高看崇拜这个目的呢？见证自己作了多少工、受了多少苦，有多少花费、付多少代价，以讲资本的方式来高举自己，使自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕，甚至崇拜、仰望、追随。为了这个目的，人做了许多外表上是见证神、实质上是高举见证自己的事。……”——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

2、啥叫实行真理，啥是凭败坏性情做事；什么是善行，什么是恶行。

神话说：“能够实行真理的人，做事就能接受神的鉴察，你接受神的鉴察，你的心就摆正了。你做事总是做给人看，总想得着人的称赞、佩服，却不接受神的鉴察，你心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。……你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。”——《话·卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》

“衡量人的所做所行是善是恶的标准是什么？就是看人心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证、有没有活出真理实际的见证，你没有这样的实际，没有这样的活出，那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看？就是你心思所想的、你外表做出来的不是在为神作见证，不是在羞辱撒但、打败撒但，而是在羞辱神，处处都是羞辱神的记号；你不是在见证神，不是在为神花费，不是在为神尽上你的责任与义务，而是为你自己。为自己是什么意思？准确地说，就是为撒但。所以，到最终神会说，“你们这些作恶的人，离开我去吧！”你所做的在神那儿不是善行，反倒成恶行了，不但得不着神称许，反而被定罪。”——《话·卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》

“……你们因着能满足神而被称为义，因着接受神的保守、看顾而被称为义。在神的眼中，凡是接受神的看顾、保守、成全被神得着的都是义人，都是被神看为宝贵的人。越接受神现实的说话，越能领受明白神的心意，因而越能活出神的话，满足神的要求，这是神对你们的托付，是你们所有人该做到的。……残酷的人类啊！勾心斗角、你争我夺、争名夺利、互相厮杀何时到头？尽管神的话语说了千千万，但人无有醒悟的，为家庭，为儿女、工作、前途、地位、虚荣、钱财，为吃为穿为肉体，有谁真正为了神？即使是为了神的人也几乎很少有几个是认识神的，有几个不为自己个人的利益？有几个不为维护自己的地位而压制别人、排斥别人？所以说，不知多少次神被迫被判为死刑，多少残酷的法官给神定了罪，把神重新钉在十字架上，有几个是真正为了神而能够称为义人的？

……你们来到神面前，看看你们身着之衣，看看你们的一言一行、一举一动、每一个心思意念，就连你们每天做的梦都是为了自己，这不是实情吗？“义”并非是施舍给人，并非是爱人如己，并非是不争不吵、不抢不偷，而是无论何时何地都能以神的托付为己任，以顺服神的摆布安排为天职，正如主耶稣所作的一切，这就是神所说的义。”——《话·卷一　神的显现与作工·恶人必被惩罚》

3、分辨的原则。

                                                                                575　神注重的是人的心

当一个人接受了神托付的时候，怎么判断人行为的好坏与人是否有顺服，怎么判断人是否满足神的心意与他的所作所为是否合格，神有一个标准，神注重的是人的心，而不是人外表的行为，不是人无论怎么做，只要做了，神就应该祝福，这是人对神的误解。神并不是只看事物的结果，而是看重在事物发展的过程中人的心是如何的、人的态度是如何的，看人心里有没有顺服、有没有体贴、有没有满足神的意愿。

 ——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　一》

我结合神的话交通一点个人的认识。

怎样区分一个人到底是在实行真理还是在凭败坏性情做事，不能光看外表，得从人做事的存心、出发点、源头、动机来分辨。看人做事是以什么为根据。如果人做事的存心是为了顺服神、满足神，是为了维护神家利益、维护教会的工作、为了尽好自己的本分，做事的根据是以神的话、以真理为依据、为行事的原则，那人所做的就是在实行真理，是善行，就如神话中所说的“你们因着能满足神而被称为义”。相反，如果一个人做每件事心里考虑的、维护的都是自己的脸面地位、肉体利益、野心欲望，都是以满足自己为目标，以“利己”为做事原则，只要对自己有利就做，对自己没利就不做，处处为自己，这是凭撒但的处世哲学活着，神说为自己就是为撒但，这就被定为恶行了。

神说“神注重的是人的心”，所以，我们要想知道自己所做的是否合乎真理、合神心意，就得从自己做事的存心上来分辨。先检查自己的存心是为了满足神还是为了满足自己，然后再看我们这样做有没有神的话做根据，所做的事合不合真理，是不是神要求咱做的，这是分辨的原则。

问题二，解剖情形。

神说：“二、当行一切对神的工作有益的事，不该做毁坏神工作利益的事，当维护神的名、神的见证、神的工作。……六、当做人该做的事，当尽你的义务，当履行你的职责，当守住你的本分，你既信神就当为神的工作献出你该献的一份，否则，你不配吃喝神的话，不配寄存在神的家中。”——《话·卷一　神的显现与作工·国度时代神选民必须遵守的十条行政》

作为神家中的一员，维护神家利益、维护教会工作是我们每个神选民的职责，也是我们的义务与本分，只要看见了、知道了就应该主动去做，不应该受任何人事物的辖制，这是神对我们的要求，咱这样做就是在实行真理满足神。你之所以想做却没敢做，主要是太在乎别人怎么看自己，怎么评价自己，你这是受名誉地位、脸面的辖制，咱心里总考虑这些，就不容易实行出真理了。神要求我们做事要做在神前，不要做在人前。咱总惦记做给人看，总怕别人误解、说咱显露自己，咱这个存心就不对。如果咱心里只想着只要满足神就行，不管别人咋看，这样咱的存心就摆正了，不受名誉地位的辖制就容易实行出真理了。

神话给咱指出了实行真理的原则与路途，神说：“做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。” ——《话·卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》

 

脚踏实地：

你好！看了你的问题，我想到一些神话，交流点个人认识，供参考。

因为咱们生活在撒但败坏的大环境之下，各种撒但的观点早已成为了我们的生命，有时撒但的观点外表上挺像神话，有时我们愿意实行神话，但实际行出来的却了撒但哲学。神解剖我们狂妄自大抵挡神的撒但本性，我们愿意改变，有时临到过一些失败，也反省自己，但过后有时行出来的就是事不关已高高挂起，或者枪打出头鸟。

关于什么是显露，什么是维护神家利益，咱们把相关的真理原则都找出来看看，应该就好分辨了。显露自己都是为了在人面前高举见证自己、树立自己的形象，达到出人头地让人高看的目的，这方面有许多神话，咱们可以自己看看。看到你写着“当提到一些工作，看到别人没什么反应，自己心里明明也想着去做，但是心里又担心做完会不会让人觉得自己在显露。所以干脆等着 别人做的时候自己在跟着做，这样也不凸显自己了，但是时间久了就觉得尽本分很被动，不太会分辨自己的这种情形。”

想到神解剖传统文化方面的内容，孔融让梨方面的撒但观点，撒但让人活出来的都是伪装，都不是正常人性的流露。神话说：

传统文化中有个孔融让梨的故事，你们说，不能做到孔融让梨的人是不是都不是好人？以前人就认为，谁能做到孔融让梨那是高风亮节、舍己为人，就是好人。那这个历史故事里的孔融是不是每个人学习的榜样？这个人物在人心中是不是占有一定的地位？（是。）不是这个人的名字，而是他的思想、做法，是他的道德、行为在人心中占有一席之地，人都很推崇、很赞成他的这种做法，在心里很佩服他这种德行。所以，你如果看到谁不能舍己为人、不是孔融让梨这类人，你心里就厌烦他，就看不起他。那你这个厌烦与看不起是不是有根据的？肯定是有根据的。首先，你觉得“人家孔融那么小就知道让梨，你这么大人了还这么自私”，你心里就看不上他。那你看不上他、厌烦他是不是根据孔融让梨这个典故啊？（是。）根据这个来看人对不对？（不对。）为什么不对？因为你看人看事根据的源头不对，你的出发点是错的。你的出发点是以孔融让梨为标准来衡量人、衡量事，这个衡量法、这个做法是错的。错在哪儿了？错就错在你认为孔融让梨的思想是正确的，你把它当成正面的思想观点来衡量人、衡量事，结果这样衡量以后，多数人都不是好人了。那衡量出来的结果准不准确？（不准确。）为什么不准确？因为你衡量的标准不对。如果用神给的方式、神给的原则应该怎么衡量这类人？看他是不是维护神家利益、是不是站在神一边，他有没有敬畏神的心，做事是否寻求真理原则，通过这几方面衡量才是最准确的。如果这人临到事有祷告、有寻求，也会与大家商量，虽然有时候不能做到舍己为人，有点小私心，但是从神所要求的这几方面来衡量，他做的还基本合格，这就是能够接受真理的人，是个对的人。那得出这个结论是根据什么？（根据神的话、神的要求。）这个结论是不是就准确了？这就比你用孔融让梨这个思想观点衡量准确得多。孔融让梨这个思想观点衡量的是人一时的行为、做法，而神要求人衡量的是这个人的实质，还有他对待真理、对待神的要求的态度到底是什么。你用德行说法衡量的是人一时的行为，或者在一件事上的做法、一时的流露，如果你以此来衡量人的品质，这就不准确了，因为用德行的说法来衡量人的品质就属于用错误的原则来衡量人，那得出的结果就不准确了，这不是外表行为的差异，而是本性实质的差异。所以说，用德行的说法来衡量人根本就是错误的，只有用真理原则来衡量人才是准确的。这么说是不是就明白了？《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（十）》

从德行方面的说法能禁锢人的思想上来看，它没有一样是正面的，再从它随随便便索要人的性命这点上来看，它对人就更没有正面的作用与益处了。另外，人还被这些思想迷惑、麻痹，为了自己的虚荣脸面、为了不被社会舆论谴责而被迫地按照德行的要求去做，人已经完全被这些德行方面的各种说法、思想捆绑着、辖制着、束缚着而没有其他的选择。人类只是为了活得更加体面，在人面前有面子，能让人高看，获得人的好评，不被人戳脊梁骨，还能光宗耀祖，就甘愿活在德行说法的束缚之下没有自由的选择。从人的这些思想观点还有人被德行方面的说法控制的这些现象上来看，虽然德行方面的说法在一定程度上管制、约束了人的行为，但是它很大程度地掩盖了撒但败坏人这一事实，掩盖了人有败坏性情、有撒但本性存在的事实，它用外表行为来包装人类，使人外表活得很体面、很儒雅、很有风度、很善良、很尊贵、很高尚，所以人就只能通过人的外表行为来确定人是怎样的，是高尚的还是低贱的，是善人还是恶人。在这种情况下，人人都以德行方面的各种要求来衡量、判断一个人的好坏，却没有一个人能通过表面的德行看到人的败坏实质，也没法看透人在德行包装背后所隐藏的各种阴险恶毒，这样，人以德行作为包装的外衣更大程度地掩盖了人的败坏实质。比如，一个女性外表很贤良淑德，得到了周围人的赞许、佩服。她行为得体，懂规矩，与人相处特别能忍让，不跟人计较，能够孝顺父母、相夫教子，能吃得苦中苦，堪称女性的楷模。从她的外表看不出什么问题，但她心里是怎么想的、都想些什么谁也不知道，她的欲望、野心是什么她从来不说，也不敢说。为什么不敢说呢？因为她要做贤良淑德的女子，如果她把自己的心、自己的丑态真实地敞开、暴露出来，那她就做不了贤良淑德的女子了，还会被人指责、被人唾弃，所以她只能遮掩、包装自己。在贤良淑德这个外表行为的掩盖之下，让人只看到她的好行为，能称赞她，这样就达到她的目的了。但是，不管她怎么伪装、欺骗，她真的像人吹捧的那么好吗？绝不可能。到底她有没有败坏性情？有没有败坏的实质？她有没有诡诈？有没有狂妄？有没有刚硬？有没有邪恶？（有。）肯定是有的，但是都被掩盖了，这是事实。中国历史上有些人被尊崇为古圣先贤，这是根据什么确定的？只是根据一些有限的、捕风捉影的记载、传说就把他们吹捧为圣人、贤人，其实他们背后的所作所为到底怎么样谁也不知道。你们现在能不能看透这些问题？有的人应该能看透一些，因为你们听的道太多了，对人类的败坏实质、真相看得比较清楚了。《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（十一）》

从神话中看到，撒但给人的传统思想观点，让人外表看着挺高大、儒雅、善良，但这些外表活出的背后却隐藏着更难以发现的败坏性情，或以说因着这些撒但毒素的熏陶，把人败坏的，自己伪装的都发现不了自己是什么样的人了，人有外表的“好行为、好活出”也很难达到真实的认识自己。从中看到传统文化对人的毒害真的太深了。神让人看人看事都以神话为根据，就像神说的“如果用神给的方式、神给的原则应该怎么衡量这类人？看他是不是维护神家利益、是不是站在神一边，他有没有敬畏神的心，做事是否寻求真理原则，通过这几方面衡量才是最准确的。”

有时我们在做尽一项本分的时候，有维护神家利益的情形，也有显露的情形，就比如一项工作，咱们比较擅长，比别人做得稍微好点，出于要尽好本分来说，咱们应该把本分担起来，但里面不免有显露自己或者瞧不起别人的情形，这种情况也得考虑尽好本分，也得解决自己里面的败坏性情，可以说没有一个人是圣人，不流露败坏的。神话说：“在追求生命性情变化的过程中，对每个人来说，最大的难处就是受败坏性情辖制。哪方面败坏性情有点流露，或者三番五次总这么流露，在自己也觉得没法控制的情况下，就把自己定罪了，定规自己完了，没法变了，这是一般人都存在的困惑与误区。现在有些追求真理的人已经认识到：人只要有败坏性情存在，就能常常流露败坏性情，就能影响到尽本分，也能拦阻到人实行真理，如果不能反省自己解决败坏性情的问题，就没法达到合格的尽本分了。所以，凡是尽本分总是消极、应付糊弄的人，就应该认真地反省自己，挖出根源解决问题。但是有些人领受偏谬，他认为，‘凡是尽本分流露败坏性情的人，就不如停下来先把败坏性情彻底解决了再尽本分’，这话成立吗？这是人的想象，根本就不成立。事实上，多数人在尽本分中不管流露什么败坏，只要寻求真理解决就能达到使败坏流露越来越少，最后达到合格尽本分。经历神作工就是这样一个过程，只要流露败坏性情就应该寻求真理解决，就要对撒但性情分辨、解剖，这是与撒但性情争战的过程，是生命经历必不可少的。在经历神作工期间，在性情变化期间，就是用你明白的真理来与撒但性情较量，最后解决败坏性情得胜撒但，这就达到性情变化了。性情变化的过程就是寻求真理、接受真理来取代人的观念想象与字句道理，来取代从撒但来的处世哲学与各种邪说谬论，用真理、用神的话逐步取代这些东西，这个过程就是得着真理的过程，就是性情变化的过程。你要想知道你的性情变化到什么程度了，就应该看清楚你明白了多少真理、实行出多少真理，你能活出多少真理，你明白的真理、得着的真理取代了你多少败坏性情，能够多大程度地控制你里面的败坏性情，也就是你明白的真理能够在多大程度上主导你的思想、存心，还有你每天的生活、实行，临到事时是你的败坏性情占上风还是你所明白的真理占上风、占主导，这就是衡量你的身量和生命进入的标准。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》）

咱们生命进入的过程，是有许多思想观点交织在一起的，有正面的有反面的，互相打架，我们就得多寻求真理，用真理来解决我们错误的思想观点、解决我们的败坏性情，这样我们就会离神越来越近。

 

 

脚踏实地，你好！
        前边有弟兄姊妹做了回答，我再说点个人的看法，你参考一下。对什么是积极主动和冒头的区分，我是这样看待的：积极主动是正面的表现，是受正确的思想观点支配而有的行动表现，是为了维护神家利益、教会的利益、弟兄姊妹的利益着想而说话、做事，积极主动是出于一种负担、责任心；
        冒头是一种反面的行为表现，是受人不对的思想观点的支配而说话、做事，目的为了个人的利益，是想抓住机会显露自己，以此获得别人的高看、赞赏，冒头是出于败坏性情。两者有正反面的区别在于人做事、说话的存心动机上的不同。
        在我们的败坏性情还没有得着洁净之前，我们做事、说话即便是为了维护神家利益，或者说是为了神家工作，是出于负担、责任心，但也不可避免的会带有我们个人存心，也有显露自己的成分，但随着我们明白的真理增多，随着我们的败坏越来越得洁净，我们为显露自己的存心就没有了，就剩下单纯的实行真理的心了。所以我们没有必要被动的做事，只要是涉及神家利益的事，涉及实行真理的事我们就只管配合去做。最后看一段神话：
        “你若想被成全，首先得被神看中，因为神成全的是他自己看中的人，是合他心意的人。要想合神心意对神的作工得存着一颗顺服的心，竭力追求真理，凡事都能接受神的鉴察。你的所作所为是经过神的鉴察吗？你的存心对不对？你如果存心对，神称许你；你如果存心不对，说明你的心不是爱神，你乃是爱肉体、爱撒但。所以，凡事都要借祷告接受神的鉴察。在祷告时，虽然我这个人没在你眼前，但圣灵与你同在，你祷告的是这个人也是神的灵。你为什么信这个肉身？因为他有神的灵，没有神的灵你能信这个人吗？你信这个人也就是信神的灵，让你敬畏这个人也是敬畏神的灵，你信神的灵也是信这个人，你信这个人也是信神的灵。当你祷告的时候，你就觉得神的灵与你同在，神就在你眼前，因此你祷告是向神的灵祷告。现在多数人所做的都不敢拿到神的面前，你能欺骗神的肉身，你可骗不了神的灵，凡经不住神鉴察的事都是不合真理的，都应放弃，否则那是得罪神的。所以说，你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。”《话·卷一　神的显现与作工·神成全合他心意的人》
        个人的理解，只供参考。

 脚踏实地：你好！

   我们不明白真理就没有原则，没有衡量标准就不会分辨，咱们迷茫的地方就涉及到了，什么是坚持真理原则与狂妄显露自己的区分。上面交通说：

   “坚持真理原则与狂妄自是有什么区别？
答复如下：
坚持真理原则这种情形我们都知道，就是人如果一旦认为自己这样实行合乎真理，人就要坚持，当别人反对的时候，或者有疑问的时候，他就显出特别坚强，意志坚决，谁怎么说也不听，非要这么实行。人坚持原则，他有一种意志力，是谁也扳不倒的，谁反对也不行，从外表上看，这和狂妄自是好像很相似，但两者是不同的。那“狂妄自是”是什么情形啊？就是人总觉得自己比别人强，总觉得自己明白，总觉得自己所做所说的对，谁反对，谁否认他，他都不接受，别人的话他丝毫听不进去，就认为自己这么做对，这叫狂妄自是。坚持真理与狂妄自是外表上看很接近，表现是一样的，本质上有什么区别呢？那就是一个是有真理的，一个是没有真理的，有真理的，抓住真理不放，没有真理的呢，抓住谬妄不放。这就需要人会分辨他的坚持到底合不合乎真理。如果他坚持这样做，你确定合乎真理，那就是坚持真理原则；如果他这样做是谬理，不符合真理，还这么坚持，那就是狂妄自是。就这么分辨，看他持守的东西是不是真理，他守住的如果是真理，那就是坚持真理原则，如果他守住的并不是真理，而是谬妄，是错误，别人对这个事都看透了，他就是不接受，证明这个人很谬妄，性情是狂妄自是。就这么分辨，现在会分辨了吧？还有一条分辨的原则。你看看这个人如果他以往并不自是，不明白的时候还能寻求真理，在凡事上都能寻求真理，如果谁说得合乎真理他都能接受，那证明他是对的人，是寻求真理的人。一个寻求真理的人，不管谁交通的，只要符合真理他都能接受，你们说这样的人是不是狂妄自是的人哪？不是。这样的人如果说在一件事上一旦明白了真理，他就要坚持真理，你们说他坚持真理这是狂妄自是吗？不是。所以，坚持真理的人是最有原则的人，是忠于神的人，可以说是真正追求真理的人。真正追求真理的人他喜爱真理、宝爱真理，所以他一旦明白真理，他就要坚持到底，决不放松，这样的人可以肯定地说是合神心意的人，神要成全的就是这一类人。敢于坚持真理原则，这样的人是最有正义感的人。那些不喜爱真理的人，如果他听见了符合真理的交通，他也不会坚持，因为他不喜爱真理，他喜爱的是利益，什么事对他有利，他能坚持，他能守住，他能抓住不放，对真理他不感兴趣，所以，喜爱利益、不喜爱真理的人他不会坚持真理。凡是肯坚持真理的人在神家那是宝贝，那是神喜爱的人，可以说，只有坚持真理的人才能得到神的称许。……人有贵贱之分，那人的贵贱怎么分哪？比较尊贵的人，第一，他有自知之明，他不狂妄，他知道自己是啥，知道自己半斤八两，第二，贵在追求真理，贵在他心地善良，贵在他喜爱正义。人喜爱正义，心地善良，追求真理，这样的人就比较尊贵了，在人中间不管他的地位高低，他比较尊贵，在神眼中这样的人是好人，是高尚的人，有成全的价值。”——摘自《讲道交通·第三集-22问》
 
   从交通中看到，这两方面是有实质的区别，坚持原则是神要求的正面事物，而显露自己是从撒但来的反面东西，但仅从外表来看却是雷同的，是不好分辨的。那就得从各人所持守的是什么样的事物来进行分辨。另一方面还得参考人平常的一贯表现是怎样的。从这两个方面来衡量产生出来的结果，就比较接近事实真相了。对照我们面临到的这事，我理解到的是，当教会安排我们工作时，其他人没有啥反应，你本身是想迎合去做的，但因为看到别的人是沉默没配合的表示时，你就收回自己的积极态度，随从大流也一起不配合。现在用原则来分辨，我们的不坚持是对还是错，是不是就很明显了？教会安排的工作肯定是应该配合落实的，从神主宰万物的角度来说，这是神许可的；从我们对本分的责任心来说，也是应该不折不扣的去配合的；这是顺服神的实行与表现，完全是神所希望要求的。但我们却不管不顾这些，眼里只有大家的态度，那我们信神是尊神为大，还是在信大家信撒但呢？如果我们坚持的是从撒但来的奢侈欲望、观念想象或知识恩赐等等，当大家不同意时，我们主动放弃不坚持，这是正面的实行，是背叛撒但满足神、顺服神的表现。反之如果我们在这种背景下，还坚持自己的谬妄，那才是狂妄显露自己的表现。所以，分辨这事必须得先确定自己维护、坚持的是正面还是反面，把这个性质搞准确了以后，在进入分辨原则方向、目标才不会错。也能避免我们做得罪神的事。那我们现在的表现是什么性质呢？一起寻求真理对对看。上面交通说：

   “这错在什么地方？他有没有寻求真理？是不是在实行真理啊？如果他真有理智的话，碰到好像不符合真理的事他会赶紧寻求真理，不乱做。但现在他不是这样，他觉得“这事好像不符合真理，但是我也不确定，干脆就这么实行吧，我也不寻求了”，这是不是硬着颈项随从己意啊？在自己有点感觉，知道这么做不符合真理的时候，还不寻求真理，还坚持按照自己的意思去做，这就有点硬着颈项的意思，这样的人没有真理，起码来说，他在实行真理上不求真，有点稀里糊涂。他对待本分不求真，稀里糊涂，这个作法说明什么？一方面是没有敬畏神的心，主要表现在不负责任上。另外，他已经有点感觉了，觉得这样做好像不符合真理，还不寻求真理，证明他不太喜爱真理，他感觉实不实行真理无所谓，有点什么差错也无所谓，反正不是作恶就行，他是这样一种心态。你们说，他以这样的心态对待尽本分，能不能进入真理实际呢？（不能。）那这样的人对待真理的态度好不好？他对真理有没有喜爱？有没有寻求？对神有没有敬畏？（没有。）这样的人对真理都不求真，那他有没有顺服神的心？有没有爱神的心？（没有。）如果这些都没有的话，这个人有没有生命呢？他身量太小了，生命里缺乏的东西太多了。他喜爱真理的心没有，实行真理的愿望淡薄，敬畏神的心几乎没有，顺服神的心不具备，这样的人就没有生命。那他信神基本的心态是什么？（就是满足于在神家尽着本分，不出什么大的错误，能够混碗饭吃，不被淘汰，到时候还能得福，他是这样一种心态。）说得差不多，谁再补充补充。（他尽本分不维护神家利益，维护的是自己的脸面，害怕提的问题如果不是问题会显明自己，所以就不提了，他里面有狡猾的心态。）这样的人是不是追求真理的人？（不是。）那他信神的原则是什么？尽本分的原则是什么？他对真理不求真，甚至在能意识到、感觉到好像不合真理原则的时候都不寻求真理，觉得“这也不是作恶，就这样做吧，无所谓，只要没作恶就行”，这就有点明知故犯的意思。那他知道这样做不符合真理原则，为什么还要这么做？他这里有个实行原则，“我不管它是不是己意，也不管它离真理有多远，更不管它符不符合原则，只要不是作恶我就这么做”。他里面有这种心态。那他是不是追求真理的人？他有这个态度就不是追求真理的人。……那这样的人就有点糊涂信的意思。在真理上不求真，稀里糊涂，这就是糊涂信。那这个糊涂信如果不解决，是什么后果？（得不着真理，不能蒙拯救。）他信十年能不能得着真理？（不能。）信二十、三十年呢？（也不能。）那你们说，凡是信二三十年没得着真理的人是不是都有点这种情形？（是。）现在你们反省反省自己有没有这种情形，要是有，你们就都有点糊涂信，这就麻烦了。”——摘自《生命进入的交通讲道·【221-B-1】》

   从上面的交通中看到了糊涂信是什么表现，还有自私自利，只维护自己的利益，不管神家工作、神的心意的心理想法与流露，也让我们看到了这样信下去的后果是严重的！因为这种信法就是无论神家工作或真理里要求的是什么，他不求真，只活在自己的想象里，认为只要手中有活做着，没作出大恶来就行了，这样长期下去，是不可能得着真理进入实际的，这就是稀里糊涂的走信神的路。对照我们的表现，当教会的工作临到我们时，我们没有存着敬畏神的心接受托付，也不考虑这项工作在神福音工作中的重要性，更不考虑怎样体贴到神的心意上去，而是考虑大家的态度如何，自己的脸面、利益会不会受损。虽然心中有问号，但由于不关自己的利益，采取了不用求真的态度来对待，所以，也没寻求身边的人，看看自己实行的对不对，别人的没反应对不对？就放任自流的把这个错误发展下去了。这不正是上面交通中说的“因为他对真理不求真，他觉得只要按人的观念衡量不是作恶、做坏事，即使不太符合真理也无所谓，这个态度本身就不对。”这种情形吗？好在现在来寻求实行路途了，感谢神！但如果不把咱们流露出来的败坏性情认识看透加以扭转，以后还会随从撒但做出让神家受损失的事来的
。那我们怎样扭转呢？神话与上面的交通里都有路途：

   神说：“最后这点机会你还不争取，要是没蒙拯救多可惜啊！你能得九十分、八十分，哪怕七十分、六十分，这都算是有蒙拯救的希望，别总是得二分，那不行。在神所摆设的每一个环境中，你别当旁观者，要当参与者，当其中的一分子。但是，最起码有一条原则你得守住，就是别搅扰。你参与进来评价，发表自己的观点，可以说得不在行，可以说字句道理，但是你要本着寻求真理、实行真理、顺服真理这样的原则与存心来参与每一件事，这样你的蒙拯救才有希望。蒙拯救的希望建立在什么基础上？建立在每件事出现的时候你能往真理上够，往真理上琢磨，在真理上下功夫，在这个基础上才能明白真理达到蒙拯救。但是，如果你在每件事出现的时候总当旁观者，不评价、不定性，不谈个人的意见，你没有观点，即使有观点也都锁在心里，只是在背后想一想，这样最后你就什么也没得着。你看看，这就是守着大筵席闹着大饥荒，你可不可怜？在神的作工中，你信了十年当了十年的旁观者，你信了二三十年当了二三十年的旁观者，那最终你的结局，神给你的记录最终的打分就是二分，那你就是个二货，你蒙拯救的希望彻底被你自己断送了，你得真理的机会彻底被你自己断送了。得到个二货的结果，这是不是活该啊？（是。）要想不当二货，诀窍是什么？（诀窍就是不当旁观者。）别当旁观者。”——摘自《话·卷六 关于追求真理（下）· 怎样追求真理（二）》      上面交通说：“现在咱们把这个问题的根源、实质摸得差不多了，那该怎么解决呢？（在自己看不透的事情上得有敬畏神的心，不盲目地随从、乱做，得寻求真理原则，把真理原则弄明白以后再去做。）（如果他对本分有责任心的话，可以把看不透的、不确定的问题拿出来寻求寻求，大家一起交通探讨。如果探讨了、寻求了最终确定不是问题，至少心里也踏实。）（对待本分得先解决只满足于不作恶的错误态度，再力求尽本分面向神，达到按真理原则去做。）挺好。还有什么路途？（知道自己在这方面问题比较严重就总得祷告神，求神保守自己在临到这类问题的时候能够小心谨慎地对待。）把问题看准了、看透了就拿到神面前向神祷告，让神作，那自己不做？（自己也配合，但是总祷告神就能在这方面谨守一些。）这也是个路途。谁再说说，如果你存在这个问题，你打算怎么解决？把你的路途说出来。（临到这样的问题得有一颗主动寻求的心，如果对尽本分应付糊弄的情形看不透，不知道带来的后果是什么，可能会一直这么稀里糊涂地做下去。所以，发现这个问题的实质之后就得有意识地跟人配搭，看不透就赶紧跟人一起交通寻求，拿准了之后再去做。）（以后如果临到这个问题，自己会更多地来到神面前祷告，接受神的鉴察。如果意识到自己里面有不对的心思意念，比如想应付糊弄、不负责任了，就不去随从，然后多吃喝这方面的神话，调整自己的情形。）（临到这种情况自己有时候能主动地去寻求真理，但有时候还会应付糊弄，稀里糊涂就放过去了，觉得在这方面需要接受修理对付，然后再临到这类事的时候就会有一点敬畏神的心，能主动地去寻求怎么做合乎真理、怎么做合神心意，就能有意识地去实行真理。）（以往我也有过这样的情形，后来发现自己看到问题不说会给神家工作带来亏损，就会去反省认识自己，借着这个事长教训、长记性。过后反省的时候就认识到，自己发现问题不说一方面是因为应付糊弄，还有一方面是想维护自己，怕自己说了以后如果弟兄姊妹都说不是问题，会不会说我太狂妄，总是坚持自己。现在通过弟兄的交通明白一点了，以后再临到这类事的时候，心里会想着不能给神家工作带来亏损，然后会有意识地去背叛自己，多看做诚实人方面的真理，看到多少问题就说多少，说出来以后让大家去判断对不对。这样实行完以后，哪怕自己看得不对，但是觉得尽到自己的责任了，也能坦然面对。）说得挺好，有点细”——摘自《生命进入的交通讲道·【221-B-1】》

 

脚踏实地：
    你好。

    看经历视频时，里面引用的一段神话感觉对解决咱的情形有实际路途，我们在这里共同分享进入，神说：“人该做的就是尽最大努力地做到自己该做的，只要意识到了，心里有感觉，在神的话中看到了，或者身边的人提示到了，或者神给任何的信号、预兆让你从中得着一个信息，这事是你该做的，这是神交给你的托付，你就应该尽到自己的责任，不要坐视不理、袖手旁观。你不是机器人，你有头脑、有心思，你该做什么到事情发生的时候你绝对知道，你肯定有感觉、有意识，那把这个感觉、意识落实在实处，把它活出来变成你的行动，这样你的职责就尽到了。在你能意识到的事上你就应该按着你所明白的真理原则去实行，这样你就是在尽其所能地、尽最大努力地尽本分。”《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（二十一）》