寻觅光明

自己应付糊弄的表现比较严重，对待本分没有认真负责的态度，有藏奸耍滑的表现。有没有关于解剖这些表现的人性品质方面的神话？

xunyuan 你好！ 分享一个上面的问题解答： 问题（14）　对狂妄自大与有正义感分不清楚，如教会临到一些事或带领处理一件事，自己感觉不合适，这时就不知道怎么实行才准确，怕说出来万一不是那么一回事，不是显得自己狂妄自大没有理智嘛，如果不说，万一给神家工作带来亏损怎么办，这不是没有正义感嘛。在配搭尽本分上也常常会有这样的事发生，看法不一致时，坚持自己的怕是自是，顺从别人又觉得明明认为他的不对还顺从，这不是没有正义感嘛。为此心里总是受辖制，分不清两者之间有哪些区别，所以也不知道怎么实行才准确，这个问题挺普遍，请上面给予交通指点。 答复如下： 狂妄自大和有正义感不是一回事，这是两码事。狂妄自大绝对不是有正义感，人有正义感，无论怎么实行也不是狂妄自大，事实就是这么回事。但是有些人对此没有分辨，他认为有正义感的人好像也挺狂妄自大，说：“他不狂妄自大，那他的正义感从哪儿来的？他为啥敢坚持说他那个正义、他的对？”不会分辨的人就会这么想，会分辨的人他就不这么认为。有的人认为自己有正义感，但他老怕自己坚持正义人家会说他是狂妄自大，那如果你真有正义感你怕人论断吗？你怕人说吗？不管人咋认为，你如果看准了你这是坚持真理、坚持原则，就不应该怕别人论断。我做事就是掌握这个原则，我要看准了这样做符合神的心意，我就坚持，谁反对也没有用，谁论断也不起作用，我也丝毫不受辖制。所以说得把这两个事分清楚，你坚持真理、坚持原则，就不要怕别人论断，论断那只是个别人不明白真理才会产生的，明白真理的人他会看得出来你这是坚持原则、坚持真理，这是有正义感的表现。那有人说：“我这样坚持怕有些人论断，所以我就不敢这么做。”那你的正义感也不强啊，你应该以满足神为快乐，不应该怕人论断，你怕人论断而不能满足神，证明你不爱神，你受人辖制。人老受人辖制那能实行出真理吗？你做得对就不怕别人论断，谁论断也没有用，你得坚持真理。那又有些人说：“我现在不敢确定我这么做是不是坚持真理、这么做到底对不对。”你确定不了自己这样做到底对不对，那你应该先寻求真理，等确定了这样做符合真理你再实行，这个问题好解决。“正义感”指啥说的？就是指坚持真理、维护神的作工说的。如果你真明白真理，知道怎么做合乎真理，怎么做合乎神话，那你就应该坚持，这是向神忠心的问题，是忠于神的问题，对于神的话、对于真理你都不敢坚持，那就是没有正义感了。“狂妄自大”是指啥说的呢？是指人远离神、抵挡神、论断神、悖逆神所表现出来的撒但性情，人对神的话、对神的作工、对神的要求老不理睬，还自以为是，老坚持自己的看法，坚持自己的观念，总以为自己啥都明白，这就是狂妄自大、狂妄自是；或者有的人一点儿理智都没有，谁也不服，已经达到不可理喻的地步，这更是魔鬼撒但。这些败坏流露、这些表现才是狂妄自大，它与正义感、坚持原则格格不入，是丝毫不相关的事。如果是明白真理的人太容易分辨这些了，人自以为是，坚持人的观念、人的道理，它和坚持真理、持守神话这是两码事，它们是相敌的、相对的，怎么能混为一谈呢？人应该有分辨。在神话上、在神的要求上哪些人领受得准确，坚持真理，哪些人领受得谬妄，老违背神话另搞一套，老讲一些道理，对于这些，明白真理的人容易分辨，那些不明白真理的人他分辨不了，也不会分辨。如果两个人在那儿辩论，一个人是坚持真理的、坚持按照神的话实行的，他交通出来的确合乎真理，另一个人就讲客观理由，讲人的观念、人的道理。你们说遇到这种情况，明白真理的人会不会分辨？即使明白真理不透亮，人也能分辨出来，能分辨出来到底哪个人是狂妄自大，哪个人是坚持真理，这容易分辨。坚持真理、有正义感的人，他说话客观、准确，他不抵挡神，他心里有敬畏神的心；那些狂妄自大的人，都是讲道理、讲观念，他里面没有敬畏神的心，根据这一点就把狂妄自大的人显明出来了。坚持正义的人他有一股正气，他心里是在体贴神的心意，是在维护神的作工，他讲得实际，外表上看他说话时话语肯定，人看着好像自是，其实他是在坚持真理，这个容易分辨。那具体该怎么实行呢？在一件事上你看不透的时候，你应该好好寻求真理摸神的心意，当你摸准了、看透了的时候，那你就要坚持，不怕任何人论断。如果你能肯定对方做得不对，但你还看不透，那你也应该起来劝阻，劝阻的时候你应该这样说：“虽然我对这方面真理不透亮，但是我里面能够肯定你这么做不合适，我劝你还是再寻求寻求，别着急去做，咱们再好好祷告祷告、交通交通，或许对这个事能更透亮。”你这么拦阻他，他也不敢说你说得不对。如果你看不透这个事，但能够确定对方做得不对，你还不拦阻，这就是对神家工作不负责任、尽本分不负责任，等到你什么时候看透了才起来限制，这不就麻烦了嘛，那你啥时能看透啊？你已经确定他做得不对，即使你不明白，你让他停停怕啥呀？你提个建议这算什么狂妄自是啊？比如说，你看见一个人举起菜刀要杀他妻子，你说：“我看不透他杀得对不对，他杀的到底是不是魔鬼呢？他杀的要是魔鬼，我去拦阻不就拦阻错了？他杀的要是人，我不去阻拦那不是见死不救吗？这怎么办哪？我考察考察。”等你考察完了，菜刀砍下去把人砍死了，你还考察啥呀？这些事知道怎么实行了吧？ 从上面交通中看到，把自是和狂妄这方面的真理原则没有弄明白，在咱们不明白的事情上，或者觉得对的地方，也要寻求真理，记得上面也交通过，即使认为自己对，也要再寻求。这样的态度就表现的不是那么狂妄了。交通真理，有原则有立场，不是凭着个人的血气来解决问题。我个人之前临到事，觉得自己看得准，就会流露狂妄的性情，和弟兄姊妹争执。咱们看不透的地方，觉得自己领受的不一定对，这说明咱们对这方面的真理并不一定明白，只是觉得这样对，但还不一定能说清楚为什么这样不合适，那样合适。在咱们看不透的地方，也不是不能表态，也可以当成一个建议去寻求一下，说我有个看法是什么，不一定合适，看看大家的观点，在交流的过程当中再寻求看哪个更符合真理原则。这样咱们就不是为了争一个对错了，是在寻求真理原则了。我个人在经历的时候，如果过后显明我的观点是合适的，我就常会流露，你看，还是我能看准吧，你们看的都不准，就会在以后的事更加相信自己，从而寻求真理的心就小了。如果咱们能确定看得准，发现的问题还真是问题，能把相关的真理原则交通清楚，也能看清别人错谬的观点，对这方面真理比较明白，那就该坚持真理原则，这就不属于狂妄性情了。如果咱们是属于一知半解的状态，就得存着一个寻求的心来交流问题了，即使过后显明咱们的观点合适，也不能有觉得自己看得准这样的心态，因为咱们并不是真明白真理，是处于一种感觉的状态，或者是是碰巧没看错。

记得神交通过神审判刑罚人和整人治人的区别，好像也是修理对付人和打压人的区别，记不太清了，也找不到在哪了。有谁知道这方面神话，可以帮忙找下吗？谢谢。

脚踏实地： 你好！看了你的问题，我想到一些神话，交流点个人认识，供参考。 因为咱们生活在撒但败坏的大环境之下，各种撒但的观点早已成为了我们的生命，有时撒但的观点外表上挺像神话，有时我们愿意实行神话，但实际行出来的却了撒但哲学。神解剖我们狂妄自大抵挡神的撒但本性，我们愿意改变，有时临到过一些失败，也反省自己，但过后有时行出来的就是事不关已高高挂起，或者枪打出头鸟。 关于什么是显露，什么是维护神家利益，咱们把相关的真理原则都找出来看看，应该就好分辨了。显露自己都是为了在人面前高举见证自己、树立自己的形象，达到出人头地让人高看的目的，这方面有许多神话，咱们可以自己看看。看到你写着“当提到一些工作，看到别人没什么反应，自己心里明明也想着去做，但是心里又担心做完会不会让人觉得自己在显露。所以干脆等着 别人做的时候自己在跟着做，这样也不凸显自己了，但是时间久了就觉得尽本分很被动，不太会分辨自己的这种情形。” 想到神解剖传统文化方面的内容，孔融让梨方面的撒但观点，撒但让人活出来的都是伪装，都不是正常人性的流露。神话说： 传统文化中有个孔融让梨的故事，你们说，不能做到孔融让梨的人是不是都不是好人？以前人就认为，谁能做到孔融让梨那是高风亮节、舍己为人，就是好人。那这个历史故事里的孔融是不是每个人学习的榜样？这个人物在人心中是不是占有一定的地位？（是。）不是这个人的名字，而是他的思想、做法，是他的道德、行为在人心中占有一席之地，人都很推崇、很赞成他的这种做法，在心里很佩服他这种德行。所以，你如果看到谁不能舍己为人、不是孔融让梨这类人，你心里就厌烦他，就看不起他。那你这个厌烦与看不起是不是有根据的？肯定是有根据的。首先，你觉得“人家孔融那么小就知道让梨，你这么大人了还这么自私”，你心里就看不上他。那你看不上他、厌烦他是不是根据孔融让梨这个典故啊？（是。）根据这个来看人对不对？（不对。）为什么不对？因为你看人看事根据的源头不对，你的出发点是错的。你的出发点是以孔融让梨为标准来衡量人、衡量事，这个衡量法、这个做法是错的。错在哪儿了？错就错在你认为孔融让梨的思想是正确的，你把它当成正面的思想观点来衡量人、衡量事，结果这样衡量以后，多数人都不是好人了。那衡量出来的结果准不准确？（不准确。）为什么不准确？因为你衡量的标准不对。如果用神给的方式、神给的原则应该怎么衡量这类人？看他是不是维护神家利益、是不是站在神一边，他有没有敬畏神的心，做事是否寻求真理原则，通过这几方面衡量才是最准确的。如果这人临到事有祷告、有寻求，也会与大家商量，虽然有时候不能做到舍己为人，有点小私心，但是从神所要求的这几方面来衡量，他做的还基本合格，这就是能够接受真理的人，是个对的人。那得出这个结论是根据什么？（根据神的话、神的要求。）这个结论是不是就准确了？这就比你用孔融让梨这个思想观点衡量准确得多。孔融让梨这个思想观点衡量的是人一时的行为、做法，而神要求人衡量的是这个人的实质，还有他对待真理、对待神的要求的态度到底是什么。你用德行说法衡量的是人一时的行为，或者在一件事上的做法、一时的流露，如果你以此来衡量人的品质，这就不准确了，因为用德行的说法来衡量人的品质就属于用错误的原则来衡量人，那得出的结果就不准确了，这不是外表行为的差异，而是本性实质的差异。所以说，用德行的说法来衡量人根本就是错误的，只有用真理原则来衡量人才是准确的。这么说是不是就明白了？《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（十）》 从德行方面的说法能禁锢人的思想上来看，它没有一样是正面的，再从它随随便便索要人的性命这点上来看，它对人就更没有正面的作用与益处了。另外，人还被这些思想迷惑、麻痹，为了自己的虚荣脸面、为了不被社会舆论谴责而被迫地按照德行的要求去做，人已经完全被这些德行方面的各种说法、思想捆绑着、辖制着、束缚着而没有其他的选择。人类只是为了活得更加体面，在人面前有面子，能让人高看，获得人的好评，不被人戳脊梁骨，还能光宗耀祖，就甘愿活在德行说法的束缚之下没有自由的选择。从人的这些思想观点还有人被德行方面的说法控制的这些现象上来看，虽然德行方面的说法在一定程度上管制、约束了人的行为，但是它很大程度地掩盖了撒但败坏人这一事实，掩盖了人有败坏性情、有撒但本性存在的事实，它用外表行为来包装人类，使人外表活得很体面、很儒雅、很有风度、很善良、很尊贵、很高尚，所以人就只能通过人的外表行为来确定人是怎样的，是高尚的还是低贱的，是善人还是恶人。在这种情况下，人人都以德行方面的各种要求来衡量、判断一个人的好坏，却没有一个人能通过表面的德行看到人的败坏实质，也没法看透人在德行包装背后所隐藏的各种阴险恶毒，这样，人以德行作为包装的外衣更大程度地掩盖了人的败坏实质。比如，一个女性外表很贤良淑德，得到了周围人的赞许、佩服。她行为得体，懂规矩，与人相处特别能忍让，不跟人计较，能够孝顺父母、相夫教子，能吃得苦中苦，堪称女性的楷模。从她的外表看不出什么问题，但她心里是怎么想的、都想些什么谁也不知道，她的欲望、野心是什么她从来不说，也不敢说。为什么不敢说呢？因为她要做贤良淑德的女子，如果她把自己的心、自己的丑态真实地敞开、暴露出来，那她就做不了贤良淑德的女子了，还会被人指责、被人唾弃，所以她只能遮掩、包装自己。在贤良淑德这个外表行为的掩盖之下，让人只看到她的好行为，能称赞她，这样就达到她的目的了。但是，不管她怎么伪装、欺骗，她真的像人吹捧的那么好吗？绝不可能。到底她有没有败坏性情？有没有败坏的实质？她有没有诡诈？有没有狂妄？有没有刚硬？有没有邪恶？（有。）肯定是有的，但是都被掩盖了，这是事实。中国历史上有些人被尊崇为古圣先贤，这是根据什么确定的？只是根据一些有限的、捕风捉影的记载、传说就把他们吹捧为圣人、贤人，其实他们背后的所作所为到底怎么样谁也不知道。你们现在能不能看透这些问题？有的人应该能看透一些，因为你们听的道太多了，对人类的败坏实质、真相看得比较清楚了。《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（十一）》 从神话中看到，撒但给人的传统思想观点，让人外表看着挺高大、儒雅、善良，但这些外表活出的背后却隐藏着更难以发现的败坏性情，或以说因着这些撒但毒素的熏陶，把人败坏的，自己伪装的都发现不了自己是什么样的人了，人有外表的“好行为、好活出”也很难达到真实的认识自己。从中看到传统文化对人的毒害真的太深了。神让人看人看事都以神话为根据，就像神说的“如果用神给的方式、神给的原则应该怎么衡量这类人？看他是不是维护神家利益、是不是站在神一边，他有没有敬畏神的心，做事是否寻求真理原则，通过这几方面衡量才是最准确的。” 有时我们在做尽一项本分的时候，有维护神家利益的情形，也有显露的情形，就比如一项工作，咱们比较擅长，比别人做得稍微好点，出于要尽好本分来说，咱们应该把本分担起来，但里面不免有显露自己或者瞧不起别人的情形，这种情况也得考虑尽好本分，也得解决自己里面的败坏性情，可以说没有一个人是圣人，不流露败坏的。神话说：“在追求生命性情变化的过程中，对每个人来说，最大的难处就是受败坏性情辖制。哪方面败坏性情有点流露，或者三番五次总这么流露，在自己也觉得没法控制的情况下，就把自己定罪了，定规自己完了，没法变了，这是一般人都存在的困惑与误区。现在有些追求真理的人已经认识到：人只要有败坏性情存在，就能常常流露败坏性情，就能影响到尽本分，也能拦阻到人实行真理，如果不能反省自己解决败坏性情的问题，就没法达到合格的尽本分了。所以，凡是尽本分总是消极、应付糊弄的人，就应该认真地反省自己，挖出根源解决问题。但是有些人领受偏谬，他认为，‘凡是尽本分流露败坏性情的人，就不如停下来先把败坏性情彻底解决了再尽本分’，这话成立吗？这是人的想象，根本就不成立。事实上，多数人在尽本分中不管流露什么败坏，只要寻求真理解决就能达到使败坏流露越来越少，最后达到合格尽本分。经历神作工就是这样一个过程，只要流露败坏性情就应该寻求真理解决，就要对撒但性情分辨、解剖，这是与撒但性情争战的过程，是生命经历必不可少的。在经历神作工期间，在性情变化期间，就是用你明白的真理来与撒但性情较量，最后解决败坏性情得胜撒但，这就达到性情变化了。性情变化的过程就是寻求真理、接受真理来取代人的观念想象与字句道理，来取代从撒但来的处世哲学与各种邪说谬论，用真理、用神的话逐步取代这些东西，这个过程就是得着真理的过程，就是性情变化的过程。你要想知道你的性情变化到什么程度了，就应该看清楚你明白了多少真理、实行出多少真理，你能活出多少真理，你明白的真理、得着的真理取代了你多少败坏性情，能够多大程度地控制你里面的败坏性情，也就是你明白的真理能够在多大程度上主导你的思想、存心，还有你每天的生活、实行，临到事时是你的败坏性情占上风还是你所明白的真理占上风、占主导，这就是衡量你的身量和生命进入的标准。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） 咱们生命进入的过程，是有许多思想观点交织在一起的，有正面的有反面的，互相打架，我们就得多寻求真理，用真理来解决我们错误的思想观点、解决我们的败坏性情，这样我们就会离神越来越近。

追求变化: 你好！你提出的问题，我没有相关的经历，分享一些神话看能不能结合上： “在我交通、解剖这些负面情绪的过程中，你们有没有跟自己对号啊？有的人说：“我的岁数还小，人生阅历尚浅，也没经过什么挫折、失败，没受过什么创伤，我是不是没有什么负面情绪啊？”是人就有，人都会临到许多难处，都容易产生负面情绪。比如，这个时代因为社会邪恶潮流的背景，很多孩子在单亲家庭中长大，有的没有母爱伴随，有的没有父爱伴随。没有母爱或者父爱伴随，对于任何一个人来说，这也算是一种缺失。不管你在什么年龄段失去了父爱或者母爱，站在正常人性这个角度上来说，对你或多或少都有一些影响，有的人会变得自闭，有的人会变得自卑，有的人会变得烦躁，有的人会变得不安，没有安全感，有的人会变得歧视异性、躲避异性。总之，在这种特殊环境之下长大的人，正常人性里多多少少会有一些不正常，用现代的语言说，就是有一些扭曲。比如，女孩如果没有父爱的陪伴，她们对男性就相对陌生一些，从小就要学会自己料理自己的吃穿住行，甚至从小就要与母亲一样担负起家庭的经济来源与各种事务的重担，不自觉地很早就学会操心、管事，或者保护自己、保护母亲、保护家庭，自保意识特别强，同时也特别的自卑。不知不觉，在这种特殊的环境下长大之后，她内心深处总会下意识地觉得自己似乎是有缺陷的部分，有这样的一种情绪，不管这种情绪是否曾经严重地影响过她的判断、她的选择。总之，人在成年之后，一些能主导人思想的负面情绪的产生都是由来已久的，也都是有缘由的。比如，有些男孩在单亲家庭中长大，他们如果没有父亲只有母亲，他们很小的时候就学会与母亲一起承担家务，性格变得相对母性一些，喜欢照顾女孩子，喜欢同情女孩子，喜欢包容女孩子，也喜欢袒护女性，对男性就相对有一些成见，甚至有些人在内心深处对男性有一种隐隐约约的不喜欢，反感、歧视，认为男性都是不负责任的、都是没有担当的，男性都是不务正业的。当然，这些人中有些人比较正常，但是不可避免的，有一部分人对男性或女性有一些特殊的、不切合实际或者不太恰当的想法，这些都是人性的一些缺陷、毛病。如果有人发现了你这方面问题给你指出来，或者你自己省察发现了、认识到了你有这方面严重的负面情绪，已经影响到了你看人看事、做人做事的选择与实行，那你就应该反省、认识自己，根据神的话分辨、解决这种负面情绪，争取摆脱这种负面情绪对你的捆绑、控制与影响，争取达到人性的喜怒哀乐、人性的思维、人性的判断、人性的良心理智都能不扭曲、不偏激、不极端，还有什么？争取达到这几个“不”之后，能够在正常人性的良心理智，还有神赐给人的正常人性的本能、正常人性的自由意志里正常地生活，就是你争取让自己的思想、本能、自由意志、判断能力、良心理智都是在神所要求的正常人性范围里。所以，但凡有哪种负面情绪控制着你，你那方面的正常人性就有问题。明白了吧？（明白了。） 人追求真理都是在正常人性的良心、理智、本能、自由意志都正常，有正常的喜怒哀乐这个范围的基础上达到的。你看，在神所给人的正常人性范围里，这里面没有极端、没有偏激、没有扭曲，没有人格分裂、变态。偏激有哪些表现？总觉得自己什么也不行、什么也不是，这是不是偏激啊？是不是不切合实际呀？（是。）一味地高看男人，认为男人就是好，男人就是比女人有能耐，女人就是窝囊，女人就是不行，女人的能力就是比男人差，整体上就是不如男人，这是不是偏激啊？（是。）极端有哪些表现？就是总要冲破自己本能能达到的，总要挑战极限。有的人看见别人晚上睡五个小时就能正常工作一天，他非要睡四个小时，看看自己能撑几天，有的人看见别人一天吃两顿饭精力就特别旺盛，能支撑一天的工作，他非要一天吃一顿饭，这不是残害肉体吗？你总逞强干什么？你跟肉体较什么劲啊？有些人五十来岁牙齿松了，啃骨头也啃不动了，咬甘蔗也咬不动了，他说，“不怕，掉一两颗牙算什么，我就啃！这难处得克服，不克服那就是没志气，是窝囊废！”这是不是极端啊？（是。）自己达不到的非要达到，自己人性本能够不上的，自己的才能、智慧、身量，还有所学的知识，加上年龄、性别都够不上，够不上也非得够。还有的女性逞强，说“男人能做的我们女人一样能做，男人搞建筑我们也能搞，男人开飞机我们也能开，男人打拳击我们也能打，男人扛麻袋能扛二百斤，我们也能扛”，结果压得吐血了。还逞不逞能了？这是不是极端？这是不是偏激啊？这些表现都是极端、偏激。谬妄的人往往就会这么思考问题、这么看待人事物，也这么对待问题、解决问题。所以，要解决人这些偏激的表现，首先对那些极端的东西必须得除掉、放下。这些极端的东西最严重的就是人内心深处各种极端的情绪，它往往会让人在一定的环境之下产生极端的想法、极端的做法，从而导致人走弯路。这些极端的情绪不是只让人看着愚昧、无知、愚蠢，而是让人走弯路，受亏损。神要的是一个正常的人来追求真理，而不是一个谬妄、偏激、极端的人来追求真理。因为什么？极端的人、谬妄的人不可能有正确的领受，更不能纯正地领受真理；极端、偏谬的人也会用极端的方式领受真理、对待真理、实行真理，这是很危险的事，也是很麻烦的事。一方面，对人来说是极大的亏损；另一方面，这是严重的羞辱神。神不需要你挑战极限，不需要你用极端、激进的方式去实行真理，而是让你在人性各方面都正常的情况下，在你能领受到的、能做到的人性范围里实行神的话、实行真理，满足神的要求即可。最终的目的就是为了变化你的败坏性情，让你的各种思想观点逐渐地得到矫正、得到改变，让你对人的败坏性情认识得越来越深、对神的认识越来越加深，从而对神的顺服越来越具体、实际，这样就达到蒙拯救了。”——《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（一）》 从神话中看到“不管你在什么年龄段失去了父爱或者母爱，站在正常人性这个角度上来说，对你或多或少都有一些影响，有的人会变得自闭，有的人会变得自卑，有的人会变得烦躁，有的人会变得不安，没有安全感，有的人会变得歧视异性、躲避异性。总之，在这种特殊环境之下长大的人，正常人性里多多少少会有一些不正常，用现代的语言说，就是有一些扭曲。”人从小临到失去父爱或母爱的环境会导致人心里留下一些阴影，也会导致看待人事物的时候有扭曲的思想观点，神话说的“人都会临到许多难处，都容易产生负面情绪”，可以对照神话揣摩揣摩。另外，不知你说的女汉子、性格强悍里面有没有神揭示的女性逞强的情形，要是有的话，这也是一种极端、偏激的情绪。负面情绪也会导致流露败坏性情，是败坏性情流露的根源、背景，下面两段神话是负面情绪与败坏性情的关系，可以揣摩对照，神话说： “败坏性情隐藏在人的一些表面流露上、做法上，还有一些情形里，那负面情绪怎么分辨？负面情绪与败坏性情怎么区分？你们有没有揣摩过？（没有揣摩。）性情与情绪，这是两类事物。只说性情与情绪，这在文字上是不是好区别？性情指人的本性实质里所流露出来的东西，情绪基本上是人在做事时的一种心理状态。不管在字面上怎么解释，总之，在人的情绪里，尤其是负面情绪里，存在着很多负面的思想。这些负面的情绪在人心里它会导致人活在负面情形里，导致人在种种不正确的思想观点的支配下活着，是不是？（是。）这些负面情绪长期地隐藏在人的心里，人如果不明白真理，就总也意识不到它，感觉不到它的存在，它与败坏性情一样时时刻刻伴随着人。有许多时候，这些负面情绪隐藏在人的种种不正确的思想观点里，这些不正确的思想观点让人对神产生怀疑，失去真实的信心，甚至对神提出各种各样无理的要求，让人失去正常的理智。这些负面情绪在各种理由、思想观点的包装之下，就隐藏在人的败坏性情里，隐藏在人的种种不正确的思想观点里，完全代表了人的本性实质。败坏性情所表现的方式就是人做人做事所流露出来的各种情形，这各种情形里面带着人的败坏性情。负面情绪与败坏性情虽然是有区别的，但在某些方面它们也有必然的联系，还能交织在一起藕断丝连，在某些方面还互相辅助，推波助澜，互相依赖、生存。比如说，上次咱们交通的愁苦、忧虑与担心，这是一种负面情绪，就是这种负面情绪导致人活在愁苦、忧虑与担心里面，人陷在这种情绪里就自然会产生一些思想观点，使人对神产生怀疑、猜测、防备、误解，甚至论断、攻击，还会对神产生无理的要求、交易的要求，达到这个程度时，这些负面情绪就已经上升到败坏性情了。那从这个例子上你们听明白什么了？会不会分辨负面情绪与败坏性情了？你们说说。（负面情绪会产生一些不对的思想观点，而败坏性情是更深层次的，它会让人对神产生误解、防备。）举个例子。好比说愁苦、忧虑与担心这些负面情绪，人得了病就考虑自己的病痛，因为病痛而产生了愁苦、忧虑与担心，这些东西就把人的心控制了，使人害怕病重，害怕死亡临到给人带来的种种后果，人就害怕死，拒绝死，就想逃避死亡，这一系列的思想、一系列的想法都是由于病痛而产生的。在这种病痛的背景之下，人产生了很多活思想，这些活思想产生的源头都是根据人肉体的利益，很显然不是根据神主宰万物的事实，不是根据真理，所以才定性它为负面情绪。人因为病痛心情不好，可是病痛来了，人总得去面对它，不能逃避，人就想，“哎呀，怎么面对？是治还是不治呢？不治会怎样？治会怎样？”想着想着就愁起来了，对病痛的种种思想、种种观点让人陷在了愁苦、忧虑与担心里面。这种负面情绪是不是就开始了？（是。）开始经历病痛时，打算试着治疗，又觉着不合适，打算凭信心活着，正常尽本分，还担心病痛严重，到底怎么处理合适呢？没有路途。在负面情绪的支配之下，人一直为这事愁苦、忧虑与担心，愁苦、忧虑与担心产生了就放不下了。病痛缠身，这怎么办哪？人就想，“没事，我信神呢，神会给治，我有信心。”但过了一段时间，病也没减轻，神也没给治，人接着为这事愁苦、忧虑与担心，“神会不会给治呢？等着吧，神会给治，我有信心。”嘴上说有信心，心里其实是在负面情绪里活着，“神要是不给治，我病重了死了怎么办哪？那我以前尽的本分不就白尽了吗？不就得不着福了吗？还是求神给我治吧。”他就祷告神，“神哪，看在我多年尽本分的份上，你能不能把我的病挪去啊？”琢磨琢磨，“这么求神不对，不应该对神有这个奢侈要求，应该有信心。”有信心时就感觉病似乎好了点儿，但过了一段时间，“感觉这病也没见好啊，好像还加重了，那怎么办啊？我尽本分再加把劲、努把力，多受点苦、多付点代价，争取让神给治，让神看到我的忠心、看到我的信心，看见我能接受这个试炼。”又过一段时间，病情不但没有好转，而且还加重了，越来越难受了，“神也没给治啊，这怎么办啊？神到底给不给治啊？”心里更加愁苦、忧虑、担心了。就在这种背景之下，人一直活在为病痛而愁苦、忧虑与担心的负面情绪里，时不时地对神产生“信心”，时不时地献点忠心、立点心志，不管人怎么做、采取哪种做法，总之，人始终陷在愁苦、忧虑与担心这种情绪里，被病痛深深地缠绕着，所做的一切都是为了病痛的好转、病痛的治愈，为了从病痛中解脱。人活在这种负面情绪里的时候，他不是那么简单地思考一下，而是在这种负面情绪的支配之下常常产生一些活思想。在这些活思想不能兑现或者事实不能合乎自己意愿的时候，人心里时不时地就冒出了许多违背自己意愿的想法甚至做法，说，“神要是不给治，我也尽本分，但是神要真的不给治，那我信神就没用了，我还得自己治”。你看，一边想“神如果不给治，我也好好尽本分，这是神试炼我呢”，一边又琢磨，“如果神真不给治，那我还得自己治。我要自己治，我就不尽本分了，我信神连病痛都解决不了，那我为什么要信神呢？神给别人治病，为什么不给我治病啊？”负面情绪一直缠绕着他，不但不能扭转、改变他的不正确的思想观点，反而使他在经历病痛的过程中逐步地产生了对神的误解、埋怨、怀疑。这个过程就是从负面情绪逐步转变、进入到败坏性情里做事了。败坏性情一当家做事了，就不仅仅是有负面情绪了，而是会产生一些思想、观点，或者是论断、定意，还会产生一些做法。从一种情绪转变到一种情形里面了，这就不是简单的负面情绪了，不是只想一想，只活在一种状态之下了，而是由这种状态产生了思想、观点、定意，产生了行动、做法。那么，这种思想、观点、行动、做法由什么主导了？就由败坏性情作主导了。这种转变过程是不是就捋出来了？（是。）最起初是在一个背景之下人产生了负面情绪，这些负面情绪只是一些简单的思想观点和想法，但这些想法都是负面的。这些负面的想法一直停滞在情绪里，会进一步让人产生各种不对的情形，当人活在不对的情形中，定意要做什么、要怎样做，要采取怎样的做法的时候，就形成了错误的观点理论，这就涉及到败坏性情了，就这么简单。是不是清晰了？（是，清晰了。）那你们说说吧。（就是在一个背景之下，人产生了一些负面情绪，这些负面情绪刚开始只停留在一些负面的想法上，当这些负面的想法进一步产生各种不对的情形，人开始定意要做什么，要采取一些做法的时候，有一种思想理论支配他，这就涉及到人的败坏性情了。）揣摩揣摩，看看明不明白。是不是简单哪？（是。）说起来挺简单，那会不会分辨哪？不管在理论上好不好分辨，总之，对负面情绪与败坏性情这方面的区别，你们是不是看清楚了？（是，看清楚了。） 咱们之前所交通的各种负面情绪，你们自己心里如果存在的话，是不是会分辨、会解剖了？（能有点分辨。）如果自己有的话，应该会分辨。分辨负面情绪的目的不是说只在理论上知道个大概，或者是知道个意思就完事了，而是实实际际地在分辨它之后，从负面情绪的困扰中走出来，放下人不应该存在的种种负面情绪，就如咱们之前所交通的那些负面情绪。那从咱们刚才所交通的负面情绪与败坏性情的区别上来看，能不能说负面情绪是导致人流露败坏性情的一个根源、一个背景？好比说病痛这事，如果说你没有因着病痛产生愁苦、忧虑与担心这方面负面情绪，就证明你对这方面事情有认识、有经历，你有正确的思想观点，也有真实的顺服，那你在这方面的所思所想、所作所为应该是合乎真理的。反之，如果你对一方面事情总有负面情绪，总因为一方面事情而陷在负面情绪里，那很自然地，你就会因为这方面的负面情绪而产生各种各样的负面情形，负面情形会诱发你在不对的情形里自然地流露出败坏性情来，然后凭撒但哲学做事，处处违背真理，活在败坏性情里。所以，不管怎么区别负面情绪与败坏性情，总之这两者之间是有瓜葛的，是不可分割的。尤其它们有一个共同的实质，就是负面情绪与败坏性情都是反面事物，它们的实质与背后的思想观点都是共通的，导致人产生负面情绪的思想观点都是反面的，都是撒但的哲学，而这些负面、反面的东西导致人流露败坏性情，导致人根据败坏性情做人、做事。是不是这样？（是。）”——《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（五）》

你好！ 分享几段神话： 神给摆布一个环境，这次不是对付修理，是摆布一个环境，说我这人可干净了，可爱干净了，不喜欢有味道，不喜欢脏人，不喜欢看到恶心的东西，但是跟你一个房间的那个人晚上打呼噜，吧嗒嘴，白天没事抠牙，吐痰声音还特别大，大鼻涕一擤抹得哪儿都是。这事怎么办哪？这事是不是常常碰到？你不喜欢什么偏偏来什么，这事怎么办？你恨人对不对？你用爱心不厌其烦地帮助这个人改变他的恶习，这对不对？这个目的、存心对不对？（不对。）那应该怎么做？首先得有一个顺服的心，“这事是神给安排的，咱这人太矫情啊，好干净，不喜欢恶心、脏的东西，有只苍蝇在旁边‘嗡嗡’，吃饭的时候吃不下，谁吃饭的时候挑牙，瞅着恶心吃不下饭，事儿太多，麻烦，矫情！”人一多，有的人晚上睡觉总放屁、吧嗒嘴、打呼噜，事儿都来了，你嫌弃人家这个，嫌弃人家那个，这就麻烦。虽然能睡着觉，但是心里总觉得好像自己这么高贵的人怎么跟这些人混到一起了呢？怎么办哪？这事得有一个态度，有一个正确的态度，什么态度？（顺服。）怎么顺服啊？心里怎么想是顺服？怎么做是有了顺服的实际了呢？（不抱怨。）嘴说不抱怨，然后到吃饭的时候一瞅他在跟前坐着赶紧躲开，一听他吧嗒嘴，“恶心死了，你可少吧嗒两下吧，改掉你的恶习吧，我一听你吧嗒嘴我直反胃。”这事这么处理对不对？说话虽然挺直接，是诚实话，但是挺伤人，对人没造就。人家吧嗒多少年了，就那么吧嗒，不吧嗒吃不下饭，你怎么毛病那么多呢？人家还觉得你不吧嗒是你有毛病，他说：“你吃饭怎么不吧嗒嘴，怎么那么不香呢？装什么文雅？”这就得互相适应，这都不是什么毛病。临到这类事，人生活这么多年，一辈子，十有八九都是不如意，这个看不惯，那个看不惯，什么看不惯哪？有些其实是自己的问题，别大惊小怪的。人活的年头长了就知道，自己也不尊贵，自己不比别人强。别觉得自己比别人都好，都高尚，都尊贵，得学会适应环境，能适应。怎么适应啊？临到什么事，谁吧嗒两下嘴，没听着；谁吐口痰，没看着；谁擤大鼻涕抹身上了，感觉不到。有些人就这毛病，擤完大鼻涕往手背上抹抹，往身上再蹭蹭，油渍麻花哪儿都是亮的，但人家活得更健康，没什么大毛病，“不干不净，吃了没病”。你看你这毛病那毛病，你总穷干净，却一身病，怨谁啊？要适应环境，首先人得有一个见识：什么人都有，什么生活习惯都有，生活习惯不代表人性，你的生活习惯规律、正常、高尚也不代表你就有真理。这事得看透，对这事有一个正面的领受。另外，神给你安排这样的环境太好了，你这人毛病太多，得让你学着适应，不挑别人的毛病，而且能凭爱心跟他相处，靠近他，看人身上的长处，学习长处，然后祷告神，也克服自己身上的毛病，这就是顺服的态度与实行。如果实在嫌弃得不行，自己这胃浅，嫌弃大劲儿了总吃不下饭，还总吐，影响食欲，身体不好没法尽本分，这怎么办哪？那就离远点，别多事。什么叫多事？“把他那毛病改改，不把他那毛病改了我不姓马！”这样做人怎么样？张狂，嚣张，无知，别做这样的人。咱就是一个普通的人，两只眼睛，一个鼻子，一张嘴。人家用嘴吃饭，你用鼻子吃饭你就得呛着，你也得用嘴吃饭；人家用腿走路，你也得用腿走路，你不可能飞；人家用手干活儿，你也得用手干活儿，你的脚也干不了活儿。你没有什么特别的，没有什么特异功能，你没有什么比别人强的。咱就是个普通人，就是个平常人，别把自己看得那么尊贵、伟大，即使会点特别的活儿、特别的技术，有点特长，也没有什么可夸的。首先把自己的地位摆准了，摆好了，这样临到事、临到环境就不大惊小怪了，能顺服了。周围这些事你得看透，实在顺服不了，太难过了，影响生活了，那怎么办？那就祷告，求神作，让神摆布，让神作，咱们人不做。如果说神就让咱在这样的环境中磨练，那咱就顺服，咱就磨练，磨练出一个成果来，磨练出个样儿让神看，让神满意，咱得有这心志，是吧？首先这个受苦的心志得有。这样做人怎么样？你们有没有心志做这样的人哪？（有。）顺服环境，这个环境许多时候不是这么简单，光是眼前有人吧嗒嘴、放屁、打呼噜、擤大鼻涕，不是光这些事，你不是光接触有恶习的人，还有更多的呢，性情上的事，性格上的事，作法上的事。你处处做事，处理事，或者临到什么事怎么想，别凭己意，别凭血气，咱祷告神来到神面前，首先这是能顺服的态度，第一个该具备的心理素质。求神作，神如果不作，不给开辟出路，咱就受着，一直在这样的环境里活着，咱任神摆布，不自己强出头走在神前面，这样活得才有价值。 ——《话·卷三　末世基督座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》 神话说，每个人都有不同的生活习惯，咱们看不惯别人的习惯，不厌其烦的帮助人要改变人，这个不对，咱们应该有一个顺服的心态。如果对方的习惯对别人构成搅扰了，也可以和他交通，得考虑自身习惯会不会影响到别人，这也是正常人性里面应该具备的。如果人家不愿意接受，咱就自己学功课吧，别强出头改变别人，祷告神学着顺服，也可以问问其他人在这样的环境当中是如何经历的。 神话说： 之前交通的所有这些负面情绪，基本上就可以代表人在现实生活中或者在人生道路上所存在的问题了，因为它涉及到人看人看事、做人做事的种种观点，这些看人看事、做人做事的种种负面的思想观点涉及到大的方向、大的原则，也涉及到人的追求真理，所以这是人应该放下的一些东西，也是人应该解决的思想观点里的一些东西。剩下一些特别的、不具代表性的或者是比较个人化的一些东西，比如吃、穿，个人的私生活，等等这些不涉及大的看人看事、做人做事的原则，可以说不涉及正面事物、反面事物的区别，所以这些都不是咱们要交通的这个话题范畴里的东西。比如，有些人说，“我喜欢黑色的东西”，那是你的自由，那是你个人的眼光、个人的品味，这个涉不涉及什么原则啊？（不涉及。）不涉及看人看事，更不涉及做人做事。比如，有的人戴近视眼镜，他说：“我喜欢戴金边的。”有些人说：“金边的多老土啊，我就喜欢戴没框的。”这个涉不涉及看人看事、做人做事的原则啊？（不涉及。）这不涉及看人看事、做人做事的原则。有些人说：“每天做家务、打扫卫生，我对这些事也有负面情绪，总感觉麻烦，活着累。吃饭也麻烦，做顿饭就得一个多小时，吃完之后还得刷碗、洗锅、收拾厨房，对这些事也感觉特别心烦。”还有的人说：“人活着真麻烦，衣服一年四季总得换，夏天穿多薄都嫌热，冬天穿多厚都嫌冷，人这个老肉体真是麻烦！”头发脏了也不想洗，但不洗就痒，整个人也显得特别颓废、邋遢，不洗还不行，洗头的时候就来气，“没头发多好啊，这有头发还总得剪、总得洗，多烦人啊！”这是不是负面情绪？（是。）这些负面情绪用不用解决呢？这属不属于应该放下的各种负面情绪？（不属于。）为什么不属于？（这只是人肉体生活的一些习惯、毛病。）日常生活的这些琐碎事，对女性来说，尤其成年女性，自己洗洗涮涮、收拾收拾还能负荷得了，男性就差一点了，做饭、洗衣、做家务都嫌麻烦，尤其到该洗衣服的时候就犯愁了，洗吧，还不愿意洗，不洗吧，还太脏，怕人笑话，就随便在水里涮涮完事了。男性、女性对日常生活这些琐事的处理方式、心态有点区别，女性相对细致、讲究一些，讲卫生、讲体面，男性就相对粗糙一些，但这都没什么错。不过太邋遢就不好了，尤其是你跟大家生活在一起的时候，暴露出许多毛病让大家不喜欢，这是人性上的一些缺陷，该克服的也得克服，该解决的也得解决，稍微勤快一点，把自己生活范围里的东西都收拾好，衣服、被子叠好，自己工作的环境一两天或者两三天就得打扫打扫、清理清理，达到不让别人烦就行了，就这么简单，也不用为难，是不是？（是。）至于说个人多长时间洗一次澡、换一次衣服，你只要不影响别人的心情就可以，就这个标准。如果多长时间不洗澡、不洗头，也不换衣服，身上都有味了，大家都不愿意靠近你，这就不太妥当了，就应该适当地收拾收拾，起码别影响别人的心情，别让别人跟你说话的时候总得捂鼻子、捂嘴，觉得难堪。如果别人这样对待你，你也不在乎，觉得无所谓，那你就继续这样生活，没有人对你有过分的要求，只要你自己能接受就可以。如果你觉得面子上过不去，那你就尽量处理好个人的生活环境、生活卫生，达到别人不烦就行了。就是不会给自己的生活造成什么负担与压力，另外也得考虑其他人的感受，不要给他人带来什么压力与影响，这是正常人性的良心理智最起码该具备的。如果你连这点都不具备，那你怎么做人？所以，正常人性该达到的这些事应该不用多说，不用神家给你具体地布置或者下命令去要求，你自己应该能处理好。以上说的这些个人生活上的事都不涉及人看人看事、做人做事的原则、准则，所以这些东西靠人的人性最基本的良心与理智处理就可以了。作为一个有正常人性良心理智的人都具备这样的智商，用不着小题大做，更不能把这些琐碎的事当成是追求真理该明白、该解决的问题，因为这是具备正常人性的人都能做到的。就连小狗都明白什么叫体面，如果人都不明白，那你就够不上人的标准，是不是？（是。） ——《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（八）》 自私好不好？（不好。）那先说说自私是不是先天的？（不是。）自私不是先天的，那是哪方面的问题？（人性的缺陷。）是人性的缺陷吗？（应该是人性品质的问题，但是如果自私严重的话能上升到败坏性情。）自私应该是分情况的，那咱们就区分一下哪些自私的表现是人性的缺陷、哪些自私的表现是人性品质的问题。有一些自私的表现是维护自身的人权、维护自己合法权益的举动与行为，这个是正当的。比如，人要把自己的身体、自己的生活照顾好，把自己的吃穿住行处理好，要把自己的责任义务尽好。在没有侵犯别人权益的情况下只顾自己不管别人，这从人性的角度上来看好像也有些自私，但是从另一方面来看这又是人的一种本能反应，当然也是神给人的一种固有的权利。就是你有权利只维护好自己，先不用管他人，把自己的吃穿住行、自己的生存与生活维护好，这是正当的。当然，站在人性的角度上看，只顾自己不管别人这也是自私的一种表现，但这种自私是正当的，充其量就是人性的一方面正常表现，不属于人性的缺陷。只顾自己，自己吃饱穿暖了，自己的工作做好、义务尽完就完事了，不会照顾别人，也不想照顾别人，这么做是你的一种权利，也是神赋予你的一种本能。站在先天条件这个角度上来讲，人如果连照顾好自己都不知道，连这种先天的本能都没有，那你就够不上一个成年人的标准。这种自私是人本能的一种反应，虽然只顾自己，只维护了自己的权利、利益，只维护了自己的吃穿住行、自己生活与工作范围内的事，但在没侵犯到别人利益的情况下这种自私不被定罪。真正上升到人性品质恶劣的自私除了只顾自己以外，同时还侵占或侵害到了别人的利益、别人的权利，侵犯到了别人的人权，那这就是真正的自私了，这也就是人性品质恶劣的问题了。如果你为了维护自己的利益，自己的吃穿、金钱，自己的名誉、地位、脸面，自己的情感等等而不惜牺牲、霸占或者强夺别人的利益，就是把别人的利益据为己有，只考虑自己，不给别人留活路，这种自私就是人性品质恶劣。比如，晚上别人都睡了，你挺兴奋睡不着就想唱首歌，唱得激动了就开始大声唱，放音乐伴唱，又跳又唱。你心情变好了、开心了，把别人都吵醒了，别人没法睡了，这叫什么？（自私。）这种行为就叫自私。这是不是人性品质恶劣？（是。）为什么这种行为就是人性品质恶劣呢？（不考虑别人，影响别人休息。）你为了达到自己的目的或者维护自己的利益而侵犯他人的利益与权益，这种表现就叫自私。你为了自己开心不惜牺牲别人休息睡觉的时间，让大伙儿都陪着你一起高兴、陪着你一起唱歌，就是你维护自己权益的条件是牺牲他人的利益与权益，这就叫自私。之所以说这种自私是人格卑鄙、人性品质恶劣，就是因为这种行为伤害到了他人的利益。你用不正当的手段维护了你自己的利益却伤害、坑害了他人的利益，这就叫自私。比如，大伙儿在一起吃饭，有的人只顾自己吃肉，把别人那份也吃了，那多吃肉的这个人是不是自私啊？（是。）他做人不规矩，只想自己不顾别人，这就叫自私。明白了吧？（明白了。）这种情况为什么叫自私呢？为什么说是人性品质恶劣呢？就是因为他为了维护自己的利益而侵占了别人的利益，把别人该吃的东西都据为己有、都霸占了，这就叫自私，这种自私就是人性卑鄙、人性品质恶劣。所以，如果你为了维护自己的权益与利益而侵占、损害了其他人的利益，那你这个人就是自私的人，就是人性品质恶劣的一类人，也可以说是人性不好的人。但是，如果你没有伤害到其他人的利益，没有拆毁、破坏，只是顾自己没管别人，那这个自私还勉强说得过去，顶多说你这个人不太善良、心眼儿小、自私自利，但是人不坏，上升不到人性品质恶劣。比如，你看你的手机没电了就赶紧充上电，看别人手机也没电了没告诉他一声，也没有随手给他充上，就管自己的，这种情况是不是也是自私啊？（是。）这也是自私，但是因为你没有损害其他人的利益，那这种自私充其量就是有点缺陷，缺少点理智，不是那么善良、那么热心，对人不是那么友善，但构不成人性品质恶劣。如果你和别人的手机都没电了，你自己的充电器找不到了，就用别人的充电器给自己手机充上了，别人要充的时候就用不了，你在伤害别人利益、夺取别人利益的情况下满足了自己，这种自私就是人性品质恶劣了。是不是性质有区别？（是。）从自私的程度还有做事的实质上来辨别，人里面的品质就不一样，有细节的区分。 ——《话·卷六　关于追求真理（下）·怎样追求真理（十）》

xunyuan: 你好！ 只要对方能看出我们的问题，有的时候我们觉得说的不客观，但应该先接受顺服下来反省自己，这个是寻求真理的态度。有的时候是我们没有认识到，不代表别人说的不准确。记得有一次我商量着调整本分，交流自己里面的看法，另一个组一个弟兄姊妹给我写信，点出我的一些问题，我觉得有的地方说的对的，有的是他们不了解背景说的。我会将对我有帮助的一些信件保留下来，一两年之后，我再看那封信的时候，所有的问题我都能对上了，就是我的情形，我存在的问题。当然也有的弟兄姊妹写的信，过后看的时候也有一些不太客观，但是我们存在的问题是该反省认识的，别人能点出來对我们都是帮助，我们应该感谢对方，不应该对这些带有抵触的态度。 “若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。”——《话·卷一　神的显现与作工·告诫三则》 “人在日常生活中都说了许多废话、谎话、无知的话、愚蠢的话、辩解的话，说这些话基本都是为了虚荣脸面，为了满足自己的虚荣心，能说这些虚假的话都属于败坏性情的流露。如果你把这些败坏的东西都解决了，你的心就得洁净了，你就变得越来越单纯、越来越诚实了。”——《话·卷三　末世基督座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》 分享一个经历见证 《好讲理是什么性情》，希望对你的问题有帮助。

Just a dust: 你好！ 你写的：“2016年末我回到老家，因着我们所在的教会有敌基督掌权，我因参与写检举信，也同样遭到敌基督的打压，不但不能在教会尽上本分，最后还被开除了。”“被开除后我和几个被打压开除的弟兄姊妹也坚持聚会……” 神家处理检举信都是有原则的，有不少人说他是因着写检举信被打压开除的。这里面就有好多的细节： 有的人写检举信是为了维护神家利益，说话客观准确，揭露的问题符合事实，符合原则，这样神家肯定会处理。有的人写检举信也是为维护神家利益，说话基本符合事实，有的地方可能有写偏差，有的人可能还有的个人成见，但不属于打击报复，这样神家也会处理。如果真属于冤假错案，可以把事实写清楚，神家也会重新调查核实的。 有的人写检举信是看到带领流露败坏，不能公平对待，做事没有原则，凭热心瞎检举。这种情况，如果检举人不是恶意检举，属于看不透事，所检举的问题不是胡说八道的，也是存在的，但够不上检举。这种情况，神家也会公平对待双方，都认识自己学功课，比如弟兄姊妹写的《一次错误的检举》 有的人写检举信是为了打击报复、争权夺位，或者是被煽动，与一伙人检举带领工人，所说的内容经不起调查核实，没有准确的真理原则做依据，这样的检举，一般都会处理检举人。轻则（初犯不明白真理愿意悔改）警告给一次机会，重则（惯犯或抓着问题不放）按恶人敌基督开除。 神家不会冤枉一个好人，也不会放过一个恶人。能被开除不是小事。这里面是否反省过自己做事是否符合真理原则呢？怎么能证实自己被打压，还有你说的其他人也是被打压开除的呢？ 我也写过几次检举信，之前检举一个小区带领，所写的内容上层带领也都调查核实过，我检举的都是事实，当时自己里面有个情形，就是总想着别人的问题，一看神话就是针对人家，当时能意识到自己这样的情形是不对的，已经陷入了是是非非当中了，我不想活在这样的情形里，就跟神祷告求神帮助，敞开心和身边的弟兄姊妹说我的想法，那个弟兄姊妹说了一个事：“一天下大雨一个姊妹到了一个接待家遇到了外人，接待家埋怨姊妹进家时没有看环境，姊妹埋怨接待家冒着大雨进家不考虑她的感受。说谁对谁错。”我想到这个都有自己该反省的地方。后来我就想到了一句神话，“他们特别擅长与热衷的一件事就是在读了神的话之后常常能发现别人身上存在神话所揭示的各种问题、情形、表现，他们越发现这些问题越觉得自己的责任重大，大有可为，就觉得应该把这些问题揭露出来，谁有这些问题就不放过谁。这是什么人呢？这类人有没有理智？有没有领受真理的能力？（没有。）”《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（十五）》这句话就是我当时的情形，后来我也看了解决血气方面的神话，心能安静下来了。上层带领工人和我交通的神话跟我自己反省找的神话是一样的。再后来反映问题的时候，心态就理性、平静很多了，没有那种躁动的成分了。 后来还有一件事，教会里，我听说一个带领把祭物借给别人了，我觉得外借祭物不是小事，当时听两个人说的，我觉得两个人说应该是准确的，后来我就写信反映了这个问题，上层来调查时，问我事情的经过，我就说了，弟兄姊妹交通，这个还缺少准确度，他举了几个例子，A弟兄姊妹钱丢了，之间B去过，结果A觉得是B拿了，结果问B的时候他说没拿，还给神起誓说他没有拿如果拿了会怎样。我就认识到自己说话还是不够准确。虽然过后核实了确有此事，但自己说话要求真、准确，这是自身该进入的，与外面的事无关。说这个意思，就是写信反映检举必须得核实准确。再后来我也反映过一些事，就相对准确客观了。 看到有些情况人就不容易进入，比如A检举B，A被开除了，过了几年B也被显明开除了。A就觉得当时检举的对，是被打压的，心里就为自己打抱不平。这种情况，有不少人就想不通。其实A检举B，不见得A做的就合乎原则。之前有个事，教会开除了一个敌基督是传福音指挥，他说过xx这片天下是他们打下的，当然还作了一些恶事，当时有人伙同一些人为这个福音指挥打抱不平，后来被定性为敌基督帮凶开除了。一年后我见到这个人为敌基督打抱不平的人，她和我说了许多是是非非的事，把我也搞迷糊了，那时我刚信三年。但是一两年后负责处理检举信开除他们的人也被开除了，这伙人就更觉得自己有理了，到现在都没想不通呢。再举个例子可能比较好说明问题，A检举B，所检举的内容里面不客观，有添油加醋、打击报复、胡搅蛮缠的成分，结果A被开除了，一段时间后B也被显明开除了，这能不能证明A检举的对，A被开除是被冤枉的？很显然是不能的。因为A做事的存心目的还有流露的本性符合被开除的条件，与B是否被开除无关。这一点有一些被开除的人就想不通，一直活在是非当中，不会认识自己。 说这些，就是想表达检举的人得反省自己说话做事是否符合事实，符合原则。有时候说的对，也可能有掺杂，就像我之前检举的都符合事实，但是里面有血气的掺杂得解决。有的人检举的根本就不符合事实，不符合真理，属于瞎起哄打岔搅扰神作工，如果人一直陷入是是非非，不会认识自己的话，就一直学不到功课，那证明开除他们是完全准确的。 我不清楚你被开除的背景，你能说这样的话，我觉得应该好好反省下自己。

弟兄姊妹问了我一个问题，神话书籍是否属于祭物。交流后觉得祭物是受造之物奉献给神的钱财或物品，神话书籍是神发表的真理，是“生命泉的水”和祭物应该有所区别的。不过没有找见具体的原则。不知是否有这方面具体的原则呢？

你好： 交流点个人的看法，不一定合适。 觉得咱们主要还是受脸面地位影响，觉得做了组长就得比组员强，如果发现别人比自己强，就觉得没面子，导致在人面前抬不起头，心里因此感到难受，活在这样的负面情形里面不解决就会越陷越深，发现了问题也不敢交通了，这样就忘了自己的位置、自己该尽的本分是什么。因着狂妄、虚伪的败坏性情，导致心离神越来越远。有一首诗歌中唱的是： “虽然素质很差但我有颗诚实心 凡事按原则办事满足神心意 实行真理顺服神做诚实的人 心怀坦荡没有诡诈活在光明中” 摘自《跟随羔羊唱新歌・做诚实人真快乐》 如果能像诗歌中活着就轻松释放了。 分享两个经历见证视频，不知能否有些帮助： 基督徒的經歷見證《我為什麽不敢發表觀點》 https://www.youtube.com/watch?v=igFGRHLIjc0 基督徒的經歷見證《我不再包裹偽裝了》 https://www.youtube.com/watch?v=kyBJSKV80KM

你好！ 我的处境和你一样，我在独自一个人的环境在生活了快3年了，我们临到这样的环境都有神的良苦用心，那在这样的环境当中神的心意是什么呢？ “在神拯救你期间，神有时许可你这么任性，这是神的包容，也是神对人的怜悯。但是，人不能看到神这样的怜悯就放纵，把神的忍耐宽容看成是一种无能，或者看成是人可以悖逆神不听神话的一种借口，这是人的悖逆，是人的邪恶，人必须得看清楚。神对你的包容忍耐无限期地延长，如果你能体会到神的良苦用心那就好了，不是神不能用极端的方式拯救你，你得明白神作事是有原则的，神作事有多种方式，但神不采用极端的方式。为什么呢？神让你经历各种风雨，经历各种坎坷患难，还要经历许多失败挫折，最后让你在经历这些事的过程中发现神所说的话都是对的，都是真理，同时也让你发现你自己的认为、观念、想象、知识、哲理、哲学，还有在世上学到的、父母教育的东西都是错误的，这些东西是不能引导你走上正确的人生道路、不能引导你明白真理来到神面前的。你如果仍然凭这些东西活着，那你所走的就是失败的道路，就是抵挡神、背叛神的道路，最终神会让你看清楚这事。这个过程对你来说是必须经历的，只有这样经历才能达到果效，但是在神那儿看也是让神痛心的事。因为人有悖逆、人有败坏性情，必须得受一些苦，必须得经历这些挫折，不受这些苦就没法得着洁净。如果一个人真有喜爱真理的心，真愿意接受神各种方式的拯救，愿意付这个代价，那就没有必要受那么多苦了。神其实也不愿意让人受那么多苦，不愿意让人经受那么多的挫折、失败，但是人太悖逆了，不愿意听话顺服，走正路、走捷径走不上去，只会偏行己路，只会悖逆神、抵挡神。人就是败坏的东西，神只有把人交给撒但，把人放在各种环境中不断地磨炼，让人从中吸取各种经验、教训，认识到各种邪恶事物的实质，之后人再回过头来才发现神的话是真理，承认神的话是真理，神才是一切正面事物的实际，神才是真正爱人、牵挂人、能够拯救人的那一位。神不愿人受那么多苦，但是人太悖逆，人愿意走弯路，愿意受这些苦，没办法，神只有把人放到各种环境当中不断地磨炼。最终把人磨炼到什么程度呢？磨炼到你说，“各种环境我都经历过了，我才看明白，除了神以外，没有任何人事物能让我明白真理、能让我享受到真理、能让我进入真理实际，只有老老实实地按着神的话去实行，老老实实地守住人的本位，守住受造之物的地位、本分，老老实实接受神的主宰安排，再没有任何怨言、没有对神的奢侈欲望了，能真实地顺服在造物主的面前，才是真实顺服神的人了”，达到这个程度人就真的仆倒在神面前了，神就不用再摆设任何环境让人经历了。那你们愿意走哪条路？人的主观意愿都不愿意受苦，不愿意经历挫折失败、困难坎坷、风风雨雨这些事，但是没办法，人有撒但本性，人太悖逆，人的思想观点太复杂了，你每天的心里都一直矛盾着、争斗着、翻腾着，你明白真理少，生命进入浅，没有得胜肉体观念想象与败坏性情的能力，你只能采用人的惯用方式，不断地经历失败、坎坷，在这里跌打滚爬，在淤泥里翻腾。终于翻腾到有一天，你说，“我累了，我厌烦了，我不愿意那么活了，不愿意经历那些失败了，我愿意来到造物主面前，老老实实的，神怎么说我就怎么听，按着神的话去做，这才是人生正道”，你只有到完全认输、服气的那一天，才能来到神面前。从这里是不是认识到一点神的性情了？神对人的态度是什么？神怎么作都是希望人好，不管他摆设什么环境，让你怎么做，他都希望看到一个最好的结果。比如，你经历一件事临到挫折失败了，神不愿意看到你失败了就气馁，认为自己完了，被撒但掳去了，就自暴自弃，从此就一蹶不振，就消沉下去了，神不愿意看到这个结果。神愿意看到的是什么呢？你在这事上虽然失败了，但是你能寻求真理反省自己，找到失败的原因，接受这个失败的教训，长记性了，知道这么做不对，按神的话实行才是对的，认识到，“我这人不好，我有撒但败坏性情，我有悖逆，我与神所说的义人差距太大，我没有敬畏神的心”，你看清了这个事实，认识了这事的真相，通过这次挫折失败你懂事了，长大了，这是神要看到的。长大代表什么？代表神能得着你，你能蒙拯救，你能进入真理实际，你走上敬畏神远离恶的路了，神愿意看到人走上正路。神作事用心良苦，这都是隐藏的爱，但人常常体会不到。人小肚鸡肠，尽是小心眼儿，一时享受不到神的恩典、祝福就埋怨神，就消极、赌气，但神不跟人计较，神就把你当不懂事的小孩，不跟你求真了，神会给人摆设环境让人知道恩典、祝福是怎么得来的，还要让人明白恩典对人来说意味着什么，人能从中吸取到什么。比如，你喜欢吃一种东西，神说那东西吃多了对身体不好，你不听，非要吃，神让你自由选择，结果你吃完身体有病了。你经历经历就发现，还是神说的话对，神所说的话是真实的，你得按照神的话实行，这才是正确的路途。那人经历的那些挫折、失败还有痛苦变成什么了？一方面，你体会到神的良苦用心了；另一方面，让你相信、确认神的话是对的，都实际，你对神的信心又增加了；再一方面，你通过这段失败的经历认识了神话的真实、准确性，看见了神的话是真理，明白了实行真理的原则。所以说，经历失败对人来说是好事，但同时也是受苦的事，它对人是一种磨炼。但这种磨炼如果使你最终能回到神面前，能够明白神的话，把神的话当成真理接受到心里，达到对神有认识，那你经历这些磨炼、挫折、失败就没有白经历，这是神要看到的结果。但有些人说，“神既然这么宽容人，那我就放荡，随便做，爱怎么活就怎么活”，这行不行？（不行。）受造之物该做的就是按照神所指的正确路途去实行，不偏不倚。如果不能完全达到合神的心意，只要不违背真理，能接受神鉴察就可以，这是最低标准。你如果偏离真理，既不祷告又不寻求，那就离神太远了，已经陷入危险境地了。你离神太远，不在教会里尽本分了，已经离开神拯救人工作的场地了，圣灵就不作工了，那你就没机会了，谈不上蒙拯救了，神的爱对你来说就是一句空话了。”《话 · 卷三末世基督座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质 》 从神话当中看到，神让我们在各种环境当中经历，去体验、体会神的作工，是为了让我们在各样的环境下认识自己的败坏性情，也让我们能在各样的环境下寻求真理，在各样的环境下长大，曾经我也是温室里面的一朵花，尽本分有几个人在一起，也有一些果效，但后来面临独自一个人的环境时，心里就很盼望有人能和我在一起，但是因着种种原因，总是一个人在一个环境里，一次一次的“失望”让我看到这的确就是神的心意，神话说：“今天人人都要有苦的试炼，否则你们爱我的心不会加强，对我不会有真正的爱，哪怕是一点点的环境，人人都要过关，只不过是程度不同罢了。试炼就是我的祝福，经常跪在我面前求我祝福的有多少？傻孩子！总认为说些吉利的话就是祝福，总不认为苦就是我的祝福。与我的苦有份的，与我的甜必有份，那是我的应许、我给你们的祝福。尽管吃喝享受，黑暗过去就是光明，黎明前的天是最黑的，过去这会儿就逐渐亮了，之后有太阳上升，不要害怕、胆怯，我今天就是为我儿子撑腰，为我儿子掌权。”《话・卷一　神的显现与作工・基督起初的发表・第四十一篇》 “人信神所追求的都是得着以后的福气，这是人信神的目的，人都有这个存心、盼望，但人本性里败坏的东西必须通过试炼来解决，人里面哪些地方没得洁净就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。神给你摆设环境，迫使你在这环境里面受熬炼来认识自己的败坏，最终达到宁可死也能放下自己的企图、欲望，顺服神的主宰安排。所以对于人来说，如果没有几年的熬炼，没有一定的苦难，人在思想上、在心灵里摆脱不了肉体败坏的辖制。人在哪方面还受撒但的辖制，在哪方面还有自己的欲望，还有自己的要求，那你就应该在哪方面受苦。只有在苦难中才能学到功课，就是得着真理，明白神的心意。其实，许多真理都是在苦难试炼的经历中明白的，没有一个人说在安逸的环境里、在顺境里就能明白神的心意，就能认识到神的全能智慧，领略到神的公义性情，那是不可能的事！”——摘自《末世基督的座谈纪要·试炼中应该怎样满足神》 从神话当中看到了神的心意和要求，神说：“哪怕是一点点的环境，人人都要过关”“人里面哪些地方没得洁净就必须在哪些地方受些熬炼，这是神的安排。”就是让我们在这样的环境下装备真理胜过邪恶潮流，能独立建立与神的正常关系。我们之前尽本分时和弟兄姊妹常常在一起，能有正常的灵生活这里有神的恩待，让我们在这样的环境下装备真理，生命得以长大，现在把我们放在独自一人的环境里面，这也有神的良苦用心。 前段时间说是安排一个人和我在一起，心里也不是那么冲动了，也希望和弟兄姊妹在一起，但那段时间我还有时看一些外邦的视频、玩过几次游戏，还不能建立与神的正常关系，后来又给我说那个来不了了，我心里虽然有些失落，但也感受到自己在这样的环境下还没经历出来，所以这样的环境一直不离开。后来借着弟兄姊妹让我写对邪恶潮流的认识，建议我看看《信神必须实行的二百条真理》里面的“091　怎样对待世界潮流”过后你也可以看看。 后来也想到神对人要求很严格，就找到神话：“我对人历来要求都很严格，若是你的忠心里有存心、有条件，那我宁可不要你的所谓的忠心，因为我厌憎人用存心来欺骗我，用条件来勒索我，我只希望人能对我忠心无二，做任何事只是为了一个“信”字，都是为了验证一个“信”字。”《话·卷一 神的显现与作工·你真是信神的人吗？》神将约伯交与撒但的意义，看到神一次又一次的摆设独立生活的环境，就是为了让我能凭神话活着，从撒但权势下走出来。我们也不要想着摆脱这样的环境，在这样的环境里面能顺服下来，静下心来寻求真理。这里面涉及的真理挺多的。 1、对邪恶潮流的认识。认识撒但的诡计，让我们深陷其中还不认识，这都是撒但的邪恶造成的。 看到：“撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你刚开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说，你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经迷惑、控制了你的思想，已经左右了你的行为，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下对钱财的追求。人能这么做，人能被撒但的话左右、摆弄，这是不是被撒但迷惑、败坏了？是不是撒但的哲学思想、撒但的性情在你心里扎根了？你一味地追求钱财，放弃了追求真理，这是不是撒但迷惑你的目的达到了？事实正是这样。那撒但迷惑、败坏你，你感觉到了吗？你感觉不到。你没有看见撒但站在你眼前，也没有感觉到是撒但在背后做的事，那你能看见撒但的邪恶吗？你能知道撒但怎么败坏人类吗？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样活在撒但权下，不知不觉地顺服着撒但，被撒但败坏得越来越深。”《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 五》 “一方面，你没有真理就识不破撒但的诡计、识不破各种人的撒但嘴脸，你就不能得胜撒但、背叛肉体，达到顺服神。另外，各种邪恶潮流，各种邪恶观点，各种谬妄的思想、说法，你没有真理实际就抵御不了。这些东西一旦临到你，对你来说就像是一场寒流，轻则感冒，重则就得中寒，就有生命危险，说不定你就不信了。你没有真理，外邦世界撒但魔鬼那些言论三言两语就把你迷惑了，你就蒙了，不知道自己到底该不该信神、信神对不对了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》通过神话看到邪恶潮流就是迷惑人堕落，将一些属撒但的观点灌输到人里面，人一旦接受就会远离真理，即使知道这样不对但也难以摆脱，这都是撒但的邪恶、阴险、恶毒。神话给人指出实行的路途，“要解决这个问题，首先你得认识到那些属撒但的、邪恶的东西都有哪些，它的危害是什么，撒但为什么这么做，人接受了这些东西会中哪些毒，人会变成什么样，神要求人做什么样的人，哪些是正常人性，哪些是正面的、哪些是反面的，你必须得有分辨，能看清楚才有路途。另外，在积极方面你得主动地尽本分，献上你的真心，献上你的忠心，别偷奸耍滑，别用外邦人的看法与撒但哲学来对待你的本分、对待神给你的托付，你应该多多吃喝神的话，寻求明白各方面真理，看清楚尽本分的意义，然后在尽本分中实行、进入各方面真理，逐步地达到认识神、认识神的作工、认识神的性情。这样，你里面的情形不知不觉就变了，正面的东西多了，反面的东西少了，积极的东西多了，消极的东西少了，你的分辨能力也比以前强了。当你的身量长到这个程度的时候，你对世界上的各种人事物就有分辨能力了，就能看透问题的实质了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》我也在按这些神话实行，解剖撒但给人灌输的各种邪恶潮流，认识撒但的险恶用心。自己就受邪恶潮流影响，就是因为对它没有分辨，满足于肉体的安逸享受，而忽略了撒但的诡计。现在邪恶潮流都是在宣传肉体的享受、钱财、男女等等这些东西，就像钱财这方面，就让人不知道神的主宰安排，凭着双手来改变自己的命运，也让人对肉体生活享受、地位等越来越贪恋。这里面都否认神的主宰的一个一个的陷阱。就像神说的：“当你反复考察、仔细解剖人类所追求的各样人生目标与形色各异的生存方式的时候，你便会发现这其中没有一样与造物主创造人类的初衷是相吻合的，都是让人远离造物主的主宰与看顾，是一个个让人堕落、带人走向地狱的陷阱。当你认识到这些的时候，接下来你该做的就是放下旧的人生观，远离各种陷阱，你的人生让神为你做主、为你安排，只求顺服神的摆布、神的引导，没有自己的选择，成为敬拜神的人。”摘自《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 三》 2、认识神的良苦用心、神对人的要求，神会怎么处理这类人 “对于教会中各项工作负责人的各种情况，假带领不闻不问，不掌握、不了解、不处理、不解决。那负责人具体都有哪些情况呢？第一种情况，负责人没有负担，吃喝玩乐不务正业，不作实际工作。这是不是严重的问题啊？（是。）有的人有工作能力，精通业务，别人都不如他，他嘴挺会说，脑瓜还灵光，交代完的事再让他重复一遍他一个字都不会落下，够聪明，大家对他的评价也不错，他信神年头也不算少，就选他做负责人了，但这个人务不务实、能不能付代价、能不能作实际工作谁也不知道。既然大家选他了，就先把他提拔起来培养、试用。但是作了一段时间工作之后，发现这个人虽然有业务能力，也有经验，但是好吃懒做不肯付代价，作工作只要累点就不干了，谁有问题、难处需要他辅导他也不想搭理。早上睁开眼就琢磨，“今天吃什么啊？厨房好多日子都没给做红烧肉了”。平时还总跟人说，“我们家乡那些小吃真好吃，每逢过节我们就到街上吃小吃。我上学那时候，到了周末就睡到自然醒，头不梳脸不洗就直接吃饭，下午穿着睡衣在屋里玩游戏，有时玩到第二天早上五点才睡。现在神家的工作逼到这儿了，我是负责人不作不行啊。你看你们多好，不用付这个代价，让我做负责人我就得能吃苦啊”。他嘴上这么说但他背叛肉体吗？付代价吗？他是满肚子牢骚，一点儿实际工作都不愿意作，非得人推一推才动一动，如果没有人监督就特别自由散漫，像一盘散沙，能偷懒则偷懒，能糊弄则糊弄。业务方面自己能看出的问题也不给人纠正，大家都跟他一样糊弄他才高兴呢，谁要是对工作认真点他还不愿意。有的负责人手里那点活儿随便应付糊弄着做完就开始追剧，看起来没完。他追剧的理由是什么？“我手里的活儿做完了，我没白吃神家的饭，我就是消遣消遣换换脑子，要不太累了工作效率差。为了工作效率更好，你就让我消遣一会儿吧。”一直看到深夜两三点，早上八点大家都吃完饭开始尽本分了他还在睡，日照三竿了还不起床。之后他很勉强地起来了，拖着一身懒肉，又伸懒腰又打呵欠，看见大家开始忙了，怕别人看见他懒惰就开始找借口，“昨天睡得太晚了，活儿太多，工作量太大，有点累了。晚上做梦还梦到哪项工作没作好，早上起来手还是在电脑上打字的状态，脑子真迷糊，下午还得睡一觉”。起得这么晚下午还要补一觉，这不成猪了吗？明明偷奸耍滑还找借口为自己辩解表白，说是尽本分熬夜累的，明明是在追剧，贪享肉体安逸，醉生梦死地活着，最后还要找个好听的借口骗人，这是不是不务正业啊？（是。）这样的人有工作能力、有业务能力，但他是不是合格的负责人？很显然不是。他不适合做负责人，因为他太懒惰，贪享肉体安逸，贪吃、贪睡、贪玩，他担不起也尽不到一个负责人的职责。 有的女人经常在网上看衣服、看鞋子、看化妆品、看美食，看完了就开始追剧。人说：“你工作还没作完追什么剧啊？再说别人还存在那么多问题，你作为负责人应该去辅导，你怎么不尽责任呢？”她说：“我追剧也是工作，神家视频、电影都需要发展，我得在这里面寻找灵感哪！”这不是骗人的话吗？如果你是做这项业务的，偶尔看一看寻找点灵感可以，但是你没日没夜地这么追剧这是寻找灵感吗？这是不是骗人呢？（是。）人心里都明白是怎么回事，所以你这么说是出卖自己的人格尊严。还有的人原来就有玩游戏的习惯，成了生活的常态了，但是选上负责人了，这些恶习、坏毛病是不是应该改变啊？（是。）如果你背叛不了，当时选负责人的时候你就应该说，“我担不起这个工作，我玩游戏成瘾，玩起游戏来能达到忘我的状态，谁都干涉不了、谁都说不动我，你们如果选我肯定会耽误工作，所以你们趁早别让我当这个负责人”。你如果不这样提前声明，选你当负责人的时候你心里挺美挺得意，还挺宝爱这个地位，但是你当了负责人以后想怎么玩还怎么玩，这就不合适了，肯定会耽误工作。 有的负责人有一些恶习，弟兄姊妹选他的时候有的是对他的情况不了解，有的是觉得他能为神全时间花费，年轻人的那些坏毛病、坏习惯可能随着年龄的增长、随着不断地明白真理会逐渐地改变，很多人是抱着这样一种态度与看法选他做负责人的。这样的人被选上负责人之后也作了点工作，但没坚持多久就消极了，心里说，“做负责人不是那么简单啊，得起早贪黑，处处得比别人多做多看，还得多操不少心、多花很多的时间与精力，这工作不好作，太累啊！”他就想撂挑子。你没有负担就作不了负责人的工作，你心里有负担就愿意操心，即使比别人累点你也不觉得苦，即使该休息的时候你心里还想着“今天的工作作得怎么样啊？”如果突然想起有一个问题还没解决你就睡不着了。你心里有负担就总想着工作，至于吃得怎么样、休息得怎么样就不在乎了。如果做了负责人心里负担太小，那点热心只能坚持几天，时间长了有些人就受不了了，他心想“这工作这么累，找个什么办法娱乐娱乐、消遣消遣呢？玩会儿游戏吧”。前一阵子表现还不错，突然手痒痒想玩游戏了。这玩起来就不可收拾了，以前仅有的负担也玩没了，热心花费的劲也没有了，心志也没有了，尽本分积极的态度也没有了，谁问什么他都不耐烦，不是对付人就是教训人、挖苦人，再不就是应付糊弄撂挑子。这个负责人是不是出问题了？（是。）白天勉勉强强、迷迷糊糊应对着工作，晚上趁人不注意就偷摸地玩游戏，一宿不睡。刚开始还心安理得，觉得“反正我白天没耽误工作，我该作的工作都作了，别人问我问题我也都给解决了，晚上我不睡觉腾出时间玩游戏，这不也算是尽到忠心了吗？”结果玩起游戏就一发不可收拾了，谁说也不听。虽然没影响其他人休息、没影响工作环境，但是这样的负责人还能担起工作吗？还能作好工作吗？（不能。）为什么不能了？整夜整夜地不睡觉玩游戏，白天还要工作，一个人能有多少精力？他这样贪恋玩游戏，他的工作效率会好吗？肯定不会好。所以这样的负责人根本尽不好本分担不起工作。虽然他有业务能力，也有点素质，但就是好玩，不务正业，这个负责人是不是该撤换了？不撤换就耽误工作了。有些人说：“要是把他撤了，别人的业务都不如他，还得让他做，他玩游戏也能担起工作。”这话对不对？（不对。）人一心不能二用，人的精力有限，你把主要的精力都用在玩上了，那尽本分的心就要受影响，尽本分的效果就大打折扣了，这是对本分不负责任的态度。人把全心、全部的精力都扑在本分上效果都不一定能达到百分之百的合格，更何况你把心、把主要的精力都放在玩上，那你尽本分所能用到的精力和心思就剩不多了，尽本分的果效就受到影响了。这个影响只是一个保守的说法，事实上尽本分的果效受到很严重的亏损了。对于这样的负责人，如果发现了就应该及时调整、撤换，因为他这个人已经废了，不是仅仅尽本分不合格了，而是已经不足以担任工作，对工作起不到任何积极的作用了。所以，找一个业务能力虽然稍差点儿但能认真负责任的人来担当工作就比他强。”摘自《话 · 卷五带领工人的职责》 “你无论是做带领工人，还是作某一项涉及业务技术的工作，你得担得起你分内的工作。除了生活、生存能自理以外，你活着不是只喘气，不是吃喝玩乐，而是能担得起神赋予你的使命，这样的人才配称为受造之物，才配称为人。那些总想混饭吃，还总想蒙混过关、想混到最后得福的人，他什么工作也担不起来，任何责任也担不起来，更别提什么使命了，这样的人就得淘汰，不可惜。因为淘汰的不是人，他没资格称为人，你叫他废人也好、混混儿也好、二流子也好，总之他不配称为人。你交给他一项工作他不能独立完成，交给他一项任务，他担负不起他的责任，尽不到他该尽的义务，这就完了，不配活着，该死！神给他留一条命就算是恩待、就算是偏得了。”《话·卷六　关于追求真理·怎样追求真理（二十六）》 “因为人类败坏太深了，所以接受真理不是容易的事，因为真理太宝贵了，神把真理作到人里面就更不容易了。真理的价值、意义还有真理的方方面面，对人来说价值太高了，太有意义了，但因人类被撒但败坏太深，人里面属撒但的东西太多，所以把真理作在人里面成为生命不是那么容易的事。那这么说真理是不是就作不到人里面去了呢？不是，能作进去，但是人得有一个正确的态度与观点，人得走对道路。难作不等于作不进去，就像神前两步作工，神没作成全的工作，也没发表这些真理，没说这些话，但也有人被成全了，也有人达到认识神了。通过这个事实来看，真理作在人里面是可行的，不是行不通的，是能达到的，就看人是否追求真理。那怎么追求呢？最简单的办法就是每天读神的话、背经典神话，每天揣摩一段神话，就在那些神话上反复祷读、交通，神的话中所要教导给你的这些观点、说法，以及对待各种人事物的态度，你都祷读明白了，进入心里了，不知不觉你在临到各种事的时候，正面的思想观点、实行原则就活出来了。你们现在还没达到这个程度。你看约伯做到什么了？他的儿女们宴乐的时候约伯在做什么？他来到神面前祷告，为儿女们献祭，他不远离神。就是说，做什么事能让你的心远离神，你躲着点；说哪些话能让你的心远离神，你别说；看哪些东西能让你远离神，能让你对神产生观念、疑惑，你避开；接触哪些人能让你消极、堕落、放纵，能让你对神产生怀疑、抵触、远离，你不要接触，离那样的人远点；接触哪些人你能得到造就、帮助、供应，你就靠近那样的人；做哪些事能让你对真理反感、厌弃或者不喜欢，那你就别做。这些事你自己心里都得有数，你别抱蒙混日子，“活到哪天算哪天，活成什么样算什么样，一切都顺其自然，由神摆布。”神给你安排好环境，也给你自由意志让你选择，但是你不配合，你总主动接触那些喜爱世俗、常常放纵肉体，对本分没有忠心、不负责任的人，总跟那些人厮混在一起，最终的结果、下场是什么？那些人没事就谈论吃喝玩乐的事，常讲是非口舌的事，你临到这样的试探不远离，还热衷于这些事，专门与这样的人鬼混，那你就危险了，这处处都是试探啊！聪明人看到这样的试探就远离，他心里清楚，“我没那个身量，我不听，我也不愿意搭理，这些人不追求真理、不喜爱真理，我躲开，找个安静的地方自己读读神的话，静下心来揣摩揣摩，来到神面前”。所有的这些原则、宗旨就是：第一，不要远离神的话；第二，心里不要远离神。这样你在明白什么是真理的基础上常常活在神面前，一方面神会保守你不陷入试探，另一方面神会特别恩待你，让你明白该怎样做是实行真理，让你在各项真理上有亮光、有开启，在你的本分上神会引导你尽量不出错，常常能做对，能知道原则，这样你不就蒙保守了吗？当然，蒙保守这不是最大的、最终的目标，那最终的目标是什么？就是你能从各种人事物当中学到功课，明白神的心意，认识神的作工，达到按照神所要求的原则去实行，这样你的生命、身量就能不停地长进，而不是停滞不前。如果你总是忙于做事务，而不注重在尽本分中实行真理，解决生命进入的难处，那你的生命就不会有长进了。生命进入是在尽本分中达到的，离开尽本分、离开神的话就没有生命长进了。有的人看见别人扯闲话就掺和、打听，总当长舌妇，总喜欢是非，神不喜欢这样的人。神喜欢什么样的人？心能安静的人。安静下来做什么？做个木偶什么也不想？不是，是安静在神面前祷告神，寻求神的心意，让神保守，让神开启。还有，对哪方面真理不明白，寻求在这方面真理上得到开启、光照达到明白透亮，或者寻求在哪方面工作的疑难问题上得到解决，得到神的引导。安静在神面前需要做的功课太多了，需要做的事太多了，不是闲着没事到神那儿报个到，“神啊，我在这儿呢，我心里有你，你和我同在，别让我陷入试探啊！”这样走过程敷衍神就不是真信的人，神不会赐给这样的人真理。神要赐给真理的人首先得具备什么？得有一颗饥渴慕义的心、诚恳的心。你的心诚恳代表什么？代表你真喜爱真理。你总敷衍神，一点儿真心没有，什么事总想自己做主，总想到神面前报个到、打个招呼之后就自己说了算，自己去做事，神的工作托付给你了，最后在你那儿跟神无关、跟真理无关，这叫什么？这叫抵挡神，搞自己的经营。这样神能开启你吗？不能。追求真理明白真理的路途你们摸着了吗？得常常来到神面前，心安静下来寻求真理、祷告神，得学会安静。安静不是大脑放空，而是心里有所求、有所想、有负担，有颗真诚渴慕的心来到神面前，对真理、对神的心意有渴慕，对自己所尽的本分、所作的工作有负担，这是当你来到神面前安静下来时你所应该具备的。”《话·卷四 揭示敌基督·第九条 尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（一）》 3、明白真理有真实的负担，解决大脑放空的问题 这个问题也挺关键的，就算咱们对邪恶潮流有些认识，但咱们心里没有正事的话，本性里面还是喜爱反面事物的。放空的时候不愿意追求真理，对本分也没啥负担，生命进入的事也不想考虑，闲的无聊就想玩玩游戏、看看外邦视频来消磨时间，也满足一下肉体的欲望。我一次又一次就是这么堕落的，也是一次又一次在挣扎着想解决这个问题。也意识到解决大脑放空的问题的也挺重要。这也是咱们对信神的事本身也没啥概念，不知道信神要干什么，为什么要尽本分。 “生命进入这功课总得补，什么时候补、什么时候开始都不晚。那什么时候晚了呢？要是死了那就晚了，只要还活着就不晚。你们现在都是活人，并不是死人，但什么是活人、什么是死人，你们真清楚吗？英文里总说那句话，“I'm still alive（我依然活着）”，说这话是什么意思？就是临到什么事不知所措，或者是已经卷入这个社会的潮流了，或者感觉到自己很堕落了，然后用针扎扎自己，还有点知觉，就感觉到自己还活着，就是心还没有死。依然活着，就应当有追求，应该活得有人样。以前堕落，以前随从世俗活在邪恶的潮流里，现在是不是得重新振作起来，不要再堕落下去？你看，西方人他没找到真道，对生活、对人生也有很多无奈，所以他说的话就很感慨，有一种消沉、无奈，就是很无助的一种情绪在里面，常常觉得自己活得好像不是人了，但是还必须这么活着，是鬼也得这么活着，是动物、畜生都得这么活着。怎么办呢？没办法，这口气咽不了就得这么活着，没路可走，活得可怜。那你们现在是不是这样啊？你们如果有一天感慨的时候，觉得“哎呀，我还活着，我的心没有死”，人要是活到那个份上会怎么样呢？已经很危险了！那对信神的人来说已经很危险了。你们可千万别说这话，“我还活着，肉体是躯壳了，是行尸走肉了，心还活着，心里有那么一点愿望、理想还在支撑着这个肉体”，千万别走到那一步啊！走到那一步已经不好挽救了。看现在你们这些人的状态还不错，外邦人你给他读神的话，他没有一点知觉，那现在用严厉的话来修理对付你们，你们有没有一点知觉呢？（有。）有些人临到修理对付了才认识自己，才有懊悔，这就是还有知觉的人，心还没死透，证明你们还醒着，还活着！如果能接受真理，还能实行真理，那就有蒙拯救的希望，如果人走到死活不接受真理这个地步了，那就死透了，就不可救药了。现在教会里死活不接受真理的人还真不少，这些人别看肉体喘气，其实没有灵，是没有灵的死人，是行尸走肉了，这样的人已经彻底被显明、淘汰了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决败坏性情才能带来真实的转变》 这个就得在本分上多寻求揣摩，也得多在生命进入方面寻求揣摩，我是在这两方面常常祷告，愿神加给自己在配合上和生命进入上的负担。 神话说：“有些人口里喊着说“神啊！我愿意体贴你的负担，愿意满足你的心意”，就是没有实行的路，所以说你的负担也不长久。若有路了，一步一步经历有层有次，一个负担成全之后，另一个负担又加给你了，随着你生命经历进深，你的负担也加深了。有些人只是在圣灵感动时有负担，过一段时间没实行的路就又没负担了，你的负担不是只吃喝神的话就能完全产生的，得借着你明白许多真理，有分辨了，能用真理解决问题了，使你对神的话、对神的心意有更准确的认识才会产生负担，这样你有了负担之后才能作好工作。只有负担真理不透亮也不行，必须自己对神话有经历，会实行，自己先进入实际了才能供应别人、带领别人，达到被神成全。”《话·卷一 神的显现与作工·体贴神心意达到被成全》 就如神话说的，如果咱们只是愿意追求真理，愿意摆脱邪恶潮流，但大脑常常放空，不知该做什么，信神没有追求目标方向，那就会在邪恶潮流里面往复循环，陷进去了想出来，走出来一段时间又没事干又去找邪恶潮流了。神话说“有真理作生命才能抵制邪恶潮流”，咱们没有真理做生命，只是在寻求当中，这里面就常常有争战，在这里面摸爬滚打，深一脚浅一脚地往前走。不管怎么样，咱们不能放弃，尽力往前走。常常祷告神，慢慢会走出来的。目前个别时候也会再稍微看会外邦视频，整体状态比几个月前好多了，我还得继续追求往上够。 4、解决信神的错误追求观点、态度 我们虽然对邪恶潮流有些认识，但如果没有在神话中找到人生活的意义，只是满足于认识认识，在形式上看点神话、尽点本分就可以了，但咱里面的人生观、价值观不变，最终什么也收获不到。相关的一些神话：“人如何对待神决定了人自己的命运，也决定了神如何对待、处理这样的人。在这里，我列举出一些人对待神的方式，你们听一听这些对待神的方式与对待神的态度是对还是错。我们看看以下七种人的表现：“…… 7）还有绝大部分的人，他们把神当成了自己的精神寄托。因为活在这个人世间，人没有平安、没有快乐，人找不到得安慰的地方。当他们找到了神之后，当他们看到了、听到了神的话之后，他们就在心里暗自高兴、庆幸，因为他们认为终于找到了能够让他们的精神得以快乐的一个地方，也终于找到了能让他们的精神有所寄托的一位神。因为自从他们接受了神、跟随了神以后，他们的精神快乐起来了，生活变得充实起来了，他不再像外邦人一样天天醉生梦死，活得像畜类，他觉得自己的人生有盼头了，所以他认为这样的一位神很能满足他的精神需要，给他的心灵、给他的精神带来了很大的快乐。不知不觉当中，他离不开这样一位让他的精神得以寄托的一位神，给他的精神、给他的全家带来快乐的一位神。他们认为信神只满足于精神寄托就可以了。 以上各类人对待神的所有这些态度在你们中间存不存在？（存在。）人信神如果心里存有这些态度中的任何一种，能不能真实地来到神面前？如果人心里存有这些态度中的任何一种，那这个人是不是在信神呢？是不是在信那一位独一无二的神自己呢？（不是。）你既然信的不是那一位独一无二的神自己，那你信的是谁呢？如果你信的不是那位独一无二的神自己，你有可能信的就是一位偶像，有可能信的就是一个伟人，有可能信的就是一个菩萨，你拜的是你心中的那个佛，更有可能信的是一个普普通通的人。总而言之，因着人的各种信法、人的各种态度，人将自己认为的神带到自己的心里，将自己的想象强加在神的身上，将自己对神的态度、对神的想象与独一无二的神自己并列放在一起，然后自己拿来供奉。人对神有这些不正当的态度，这意味着什么？意味着人弃绝真实的神自己而供奉假神，也意味着人在信神的同时在弃绝神、抵挡神，在否认真实的神的存在。如果人一直持守着这些信法，会给人带来什么样的后果呢？人如果带着这样的信法，能不能与神的要求越来越近呢？（不能。）相反，因着人带着自己的观念、自己的想象，人会与神的道越来越远，因为你追求的方向与神要求你的方向相背。你们听没听过南辕北辙这个故事？这就有可能要南辕北辙。人若这样荒唐地信神，你使的劲越大，你就离神越远。所以我告诫你们，在你们未发力之前，你一定要先弄清方向的对错，别乱使劲，一定要问问自己：我信的这位神是万物的主宰吗？我信的这位神仅仅是我的精神寄托吗？他是不是我的偶像呢？我信的这位神对我的要求是什么？我所做的这一切神是否称许？我所行的这一切、我的追求是不是在追求认识神？是不是在迎合神对我的要求？我所走过的路是不是神认可的、神称许的？神对我这样的信能满意吗？你要常常这样问自己，反复地问自己。要追求认识神一定要有清醒的意识、清晰的目标才能达到神满意。”《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 十》 “如果你听完这些道当成道理来接受，丝毫不追求、不实行，不把这些神的话当作看人看事、做人做事的根据、准则，那你的生存方式、你的人生观永远不会改变，这些不会改变就意味着你的生命、生命的形式、生命存在的价值永远不会改变。生命存在的形式与价值永远不会改变意味着什么？意味着有一天你所明白的这些道理早晚会被你认为是一种精神支柱，早晚会被你当成是一种口号、一种理论，一种在恰当的时候成为填补你内心世界空虚感觉的东西。如果你的追求方向、目标没有变，你会与那些根本没听过神话语的人一样，你的追求方向、目标依然会是寻找娱乐、寻找肉体安逸，用周游世界、探索奥秘这样的方式来解决你的空虚、解决你的迷茫，那无疑你所走的道路与那些人是一样的，他们在尝遍了世界美食、享受了世界的荣华富贵之后感觉空虚，你也一样。你守着真道、守着神的话语，如果不追求、不实行，那最终你也会与他们一样常常感觉空虚、不安、愤怒、压抑，没有真正的喜乐，没有真正的幸福，没有真正的自由，更没有真正的平安，那最终你的结局与他们是一样的。”《话· 卷六 关于追求真理·为什么要追求真理》 “刚信神时，你有点信心，圣灵也在你身上作工，作了三五年，你一点儿真理也不实行，临到事总逃避，总当逃兵，一来二去，圣灵看你这人没出息，就把你搁置一边，不作了，神给你的最好的时机被你消磨掉了。你把实行真理当成儿戏，总是糊弄神，就这样几年过去了，你再回头实行真理就没劲了，当时的心志或者愿望没有了。因为你始终没有感受到实行真理之后性情变化的那种享受、快乐，你始终没实行出来，也没尝到甜头，对名利地位、物质享受、世界潮流、人际关系、情感等等这些你始终看不透，看不透你就放不下，你能看透几分就放下几分。能看透的这几分是怎么来的？是实行、体验得来的。你能实行出几分，你就有几分的见证，你就能体会到几分甜头，你就能看透几分，这是连带关系。但是，你总也不实行，总把信神的各方面真理当成一种高尚的心愿、一种崇拜的理论，而不去实行经历，像中国人崇尚的共产主义一样，总是一种遥遥相望而不可及的东西，总是那么缥缈虚无，就是信神实行真理达到性情变化，得到灵里充实，有美好的人生，人活得踏实，这些对你来说总是一种理论，你从来没有尝试过，那这些东西在你身上就永远证实不了。虽然最终你觉得信神明白了不少道理，但心里还是觉得空虚，就像外邦人那样去旅游度假，享受生活，长长见识，回到家里还是空落落的，根本问题并没有解决。人信神不会经历神的作工、神的说话，总也不能接受真理、实行真理，他的生活怎能不感觉空虚呢？不能接受真理、实行真理的人，不管信神多少年也得不着真理生命。” 摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·信神最重要的是实行真理》

管理员： 你们好！ ……

黎明的天 你好。我交流一点个人领受，咱们的发力的方向可能有点偏，传福音的果效不如上个月，咱们应该反省自己尽本分的态度、传福音的方式是不是有问题，或者那个环节有偏差，更多的应该在这些实际的问题上下工夫，不是只追求数字。眼睛只盯在数字上，这种看时观点本身就有些偏，还容易影响自己的情形。 神话说：“尽本分合格的衡量标准是什么？路途对了，方向对了，存心对了，源头是对的，原则是对的，这几条是对的，那就是合格的。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》 咱们在自己尽本分的存心和原则方面反省，应该会有进入。光看数字这就跑偏了。关于立心志这方面有一些神话，咱可以揣摩揣摩。 “所以，有一些不通灵的人，不明白什么是追求真理的人，每次失败跌倒、每次不能实行出真理就起一次誓、表一次心志，表心志、起誓都不知道多少次了也没解决问题，就一直停留在立志、起誓这个阶段，一直卡在这儿。很多人在实行真理的时候总是立志、发誓，说自己要奋斗，天天为自己打气加油，奋斗了三五年，最后怎么样？还是一事无成，以失败告终。明白的那点道理在哪儿都用不上，临到什么事也不会看、看不透，找不着神话语作根据，不知道怎么根据神的话看事，也不知道神的话中哪方面真理是涉及这事的，心里就着急上火，就恨恶自己，就祷告，求神加给力量、加给信心，最后还给自己加油，这是不是二杆子啊？（是。）就跟小孩似的。其实，人日常生活中对待追求真理这事不就是这么幼稚吗？人总想凭着立志、起誓、克制、加油来鼓励自己去实行真理，但真理的实行进入不是人自己鼓励出来的，而是你真的要按照我告诉你的方式、步骤踏踏实实地、一步一个脚印地去进入、去实行，那样你才能看到成果，你才能追求真理达到进入真理实际，除此之外没有捷径。不是说你有点心劲，有点花费的愿望，有大的心志、远大的目标，真理就变成你的实际了，而是人在现实生活中、在人事物中要学习寻求、进入、实行、顺服这些基本功课，等学完这些功课之后才能对真理、对神的话有经历、体验、认识，否则的话，人不管励志多少年、给自己加油鼓劲多少年，人得着的东西也只是一点可以填充内心空虚的道理罢了，只是暂时感觉到精神上满足一些，但是没有得到真正实惠的东西。没有得到真正实惠的东西指什么？就是你看人看事、做人做事的根据不是神的话语，在你看人看事、做人做事的观点中找不到神的话作为根据，你活得很糊涂，你活得很无助，越到有事的时候，需要你亮出你的观点、亮出你的原则立场的时候，越显得你无知、愚昧、空虚还有无助。平常的时候，你能滔滔不绝地讲一些对的道理、口号，好像什么都明白，但当临到事的时候，如果跟你求真让你表态，表明你的立场，你就没话了。有些人说：“我怎么没话呢？我是不敢说。”那你为什么不敢说啊？这就证明你不确定这么做对不对。为什么你不确定这么做对不对呢？因为你做这件事的时候，你从来没有明确这么做的根据是什么，你也没有明确你做这件事的原则是什么，当然更没有明确你做这件事、你看这件事是以神的话为根据、是以真理为准则的，所以当事情临到的时候，你显得很尴尬，很无能为力。 ——摘自《话·卷六 关于追求真理（上）· 什么是追求真理（三）》 “人里面枯干、麻木，对这些就没有什么感觉，也没有什么认识，来到神面前的时候就与神无话可说。你无论处在什么样的环境之下，无论处在什么样的困境之下，无论面临什么样的困难，你来到神面前都没话，你这个信是不是得画问号了？这是不是人的可怜相啊？信神这么多年，祷告还得从头学起，还不知道怎么祷告，临到事了不是喊口号、立心志，就是跟神诉苦、喊冤，说自己如何如何痛苦，再不就表白辩解，怪不得你们进入真理那么慢呢。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要》 “有些人说：“心志重不重要？起誓重不重要？”这些没有也不行，分阶段。如果人初信一两年，没有这些激发不了人的热心。人不具备热心，一开始信神就不冷不热的，也不太追求，也不退去，让做什么就做点什么，这样的人不容易走上来，他没有明确的态度，所以初信的人需要这份热心。这份热心能带给人很多正面的东西，让人很快地明白真理，明白异象，明白神作工的宗旨，很快地就能扎下根基。另外，人能积极地、热心地花费付代价，人进入真理实际也快。初信就需要这一份热心，需要人有心志、有理想。但是信神三年以上，人还停留在热心阶段恐怕就有危险。这个危险在哪儿呢？人总凭着想象观念对待信神、对待性情变化的事，凭着想象观念来认识神，来理解神的作工、理解神对人的要求，这样人能不能进入真理实际？能不能明白神的心意？（不能。）人不能明白真理，问题就来了。有没有一个人信神一辈子都活在温室里，都活在恩典祝福当中？没有，你早晚都得接触现实生活，早晚都得接触神所为你摆设的各种环境。当你接触这些不同环境的时候，接触现实生活当中面临的各种问题的时候，你的热心能起到什么作用？仅是让你克制、付代价、受苦，但不能让你达到明白真理、明白神的心意。但是你如果寻求真理明白真理，那就不一样了。不一样在哪儿呢？你明白真理了，临到这些事的时候你就不凭热心、观念来对待了，临到任何事的时候你首先来到神面前寻求、祷告，寻找真理原则，能够顺服下来了，有这样的意识、有这样的态度了。这个态度很关键，这个意识也很关键。也可能在这一次临到的试炼中你没得着什么，没在真理上进深多少，没明白真理的实际到底是什么，但在这次试炼中人有这样顺服的意识、顺服的态度让你真实地体验到，作为一个受造之物，人在神面前应该怎么做、应该做到什么才是最正常最正当的。你虽然没有明白神的心意，没有准确地知道在这样的环境当中神让你达到什么、得着什么，但是你觉得你能顺服神，能顺服这样的环境了，从内心深处能接受神给你摆设的这样的环境了，你感觉你守住受造之物的本位了，没有悖逆神，没有与神对抗，你心里很踏实。你心里踏实的同时，你对天上的神不是一种渺茫的依靠，对地上的神也没有产生远离、弃绝，而是从内心深处多了那么一点敬畏，同时还多了那么一点亲切。你看看，寻求真理人能达到顺服，与人凭着热心只有点心志，这两者的区别大不大？区别很大。人凭着热心只有心志，临到事的时候人就能反抗，就能讲理、埋怨、抱屈，“神怎么这么对待我呢？我岁数也不大，神怎么不哄哄我呢？神怎么不数算一下我以前立了多少功啊？怎么不赏反倒还罚呢？我才多大岁数，我懂什么啊？我在家父母都没有这么对待我，都拿我当掌上明珠、当小宝宝，来到神家后我都长大很多了，神这么对待我也太不近人意了吧！”他就讲这些歪理。这些歪理是怎么产生的？如果人寻求真理明白真理了能不能有这些歪理？如果人在平时尽本分的时候对这些真理都明白了，都有认识了，临到事的时候还能不能产生这些抱怨、血气？（不能。）他肯定不会这么说，他只把自己当成一个普通的受造之物，没有年龄性别、没有高低贵贱之分地来到神面前，顺服下来，聆听神所说的话。当人能够聆听神所说的话、神的要求的时候，人的内心存的是顺服。当人能够有意识地顺服的时候，能够有顺服的态度的时候，人是真的站在了受造之物的地位上，对神有爱、有顺服、有敬畏，而不是凭着心情、凭着情绪。这是当人临到修理对付时的一些反应。主要的反应是什么？是人心情不好了，受到挫折了，受委屈了，人需要安慰。当人得不着安慰得不着温暖的时候，人心里对神就埋怨、误解，人也不想祷告神了，从内心深处想弃掉神，想远离神，远离天上的神，也远离地上的神。有的人我要是对付他两句，下次再见面他就总躲着，不想搭理我。平时要是不挨对付修理的时候他总到我跟前，一会儿端茶倒水，一会儿来问问需不需要什么，他心情好，勤快，话也多，跟神的关系也近。一挨对付可就不是这样了，茶水也没了，问候也没了，多问几句话他就走了，见不着人影儿了。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 · 第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（三）》 “在挪亚建造方舟的岁月当中，挪亚是在实行聆听、顺服神的说话，也是在实行一个受造之物、一个普通的人该完成神托付的一条重要的真理。整个过程其实在外表看就是一件事情，就是建造方舟，把神所告诉他要做的做好、做完，但是能把这一件事情做好，顺利地完成，需要的是什么？不是需要人的热心，不是需要人的口号，更不是需要人一时兴起的起誓，也不需要人对造物主所谓的仰慕，这些都不需要。这些所谓的仰慕，人的誓言、人的热心，还有人精神世界里对神的信仰，在面对挪亚造方舟这件事情的时候都没有丝毫用处，在面对挪亚真实的信心与对神真实的顺服的时候人就显得那么贫穷、可怜，人所明白的那点道理就显得那么空洞、苍白无力，更显得那么的可耻、卑劣、龌龊。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 · 附篇三 挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二） “挪亚的故事、亚伯拉罕的故事你们都知道，只知道故事没用，这两个人身上最难能可贵的东西是什么，你们想过吗？你们想不想做他们这样的人？（想。）有多想？有些人说：“我可想做这样的人了，吃饭时也想，做梦时也想，尽本分的时候也想，读神话、学诗歌的时候也想。我都祷告多少遍了，而且我还写过起誓书，如果我不听神的话让神咒诅我，但就是不知道神什么时候跟我说话，神也没像在空中打雷那样说话告诉我啊。”这些有用吗？你的那些“可想”是什么？（一厢情愿，一个愿望。）愿望管什么用啊？就像一个赌徒天天去赌场，都输光了还想再赌一把，有时他也想赌完这一把就戒，以后再也不赌了，做梦时想，吃饭时也想，但想着想着就又往赌场去了。每次去赌的时候都说这是最后一把，每次出赌场门的时候都说再也不来了，结果戒了一辈子也没戒掉。你们是不是像那个赌徒啊？常常立心志否心志，欺骗神成性了，不好变了。”——摘自《话·卷四 揭示敌基督 · 附篇二 挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（一）

你好： 我个人揣摩过一点思路，认识的浅，交流一点吧。 首先这个讲章需要把什么是罪给人说清楚，因为许多人不知道自己所作的是“罪”，比如有个人说他不信神之前在外邦租房打工（大概20岁左右），有个邻居有个女的也是租房的，晚上那个女的给他打电话让他过去，他就过去了，还发生关系……有好几次，他说当时不知道这是犯罪，信神后才知道。我看了比较吃惊，人竟然不知道这是犯罪。因我从小跟父母信主，就知道这是罪，外邦人就不知道。 如果咱们交通的对象是宗派的话对于什么是“罪”就不用说那么详细了，因为宗派人也都在“认罪”，对这方面有点认识，可以说一下活在罪中的表现，再把为什么不能自拔交通清楚应该就能达到果效了。 对外邦人交通的话，对于贪恋世界、说谎欺骗、甚至乱搞男女都不知道是罪，可能还需要把什么是“罪”这方面在交通一下，活在罪中的表现是什么，再交通为什么活在罪中不能自拔。 只是个人的一点领受，不一定合适，仅供参考。 我找的一些神话： “人只有活在神的摆布之中、活在神的看顾保守之下才有真正的幸福，才有真正的平安喜乐，那是内心深处的平安喜乐，根源是从神那儿来的。人一旦失去神的看顾保守，人内心深处的痛苦、担忧、忧虑、不安、恐惧就逐步增加，心里越来越痛苦，难以自拔，无法摆脱。凭着人那点本事、力量有多大呀？你一个人面对的是什么？面对的是各种污鬼、邪灵啊！外表看是各种人，有形有象、有血有肉，但这些人都是属撒但的，操纵他们的是撒但，是各种邪灵、污鬼。一个人能有多大本事面对这些？他能不恐惧吗？能有平安喜乐吗？无论是多大的人物，无论人的本事有多大，无论这个人多恶，他活在撒但权下，活在这个世界当中，他心里是什么感受？当他一个人静下来的时候，他想想周围的人事物，每临到一件事他都是很艰难地面对，他需要绞尽脑汁地去处理这一切的事情，他想用人的力量、人的手段去摆平这一切，这是何等的难哪！他活得就这么艰难，就这么痛苦。有的人说大人物没有那些痛苦，其实大人物痛苦更大，小人物面对的是小的生活圈子，大人物面对的是更大的生活圈子，面临的是更大的煎熬与折磨，他们有没有快乐？（没有。）所以说，人一旦失去了神的看顾保守，被神离弃了，面临的是什么样的日子？面临的是单枪匹马孤独地面对所有的污鬼、邪灵，那日子难熬啊！说不定什么时候就死在对手的枪下、死在对手的诡计之中了，他活得很累，活得很苦，活得很煎熬。有些人傻乎乎的，还认为信神总追求真理、总讲顺服神、总讲听神的话太乏味，还是世人自由自在，觉得信神没意思，不想信了，他总打这个主意，到有一天他就知道这个结果是什么了。”(摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好受造之物的本分活得才有价值》） “究其原因只有一点，就是这个世界、这个社会是被撒但掌控，各种魔鬼肆无忌惮地迷惑人类、败坏人类，人类看不见真光，也不会寻找神，只能是违心地或者是不自觉地活在撒但的愚弄、操控之下难以自拔。人类的出路只有寻求神的话、寻求神的显现作工，达到明白真理，能看清、分辨这些来自撒但、来自邪恶人类的各种歪理邪说、各种鬼话谬论之后，才能摆脱这些束缚、压力或者影响。人凭着神的话语、凭着真理来看人看事、做人做事，才能活得有人样、活得有尊严，活在光中，做自己该做的事，尽自己该尽的义务，当然也贡献自己的价值，在神的引导之下，或者在正确的思想观点的指导之下，完成自己一生的使命，这样活着是不是很有意义？（是。）”(摘自《话·卷六 关于追求真理》） “第六是摧残身心。撒但摧残人的什么呀？撒但摧残人的心灵，让你无力抗拒，就是让你的心一点一点不由自主地就倒向它了。它天天灌输你这些东西，天天用这些思想文化去影响你、熏陶你，让你的意志一点一点就被摧垮了，你再也不想做好人了，你再也不想站住你所谓的正义了，不知不觉你就没有逆流而上的毅力了，而是顺流而下了。“摧残”就是把人折磨得人不像人、鬼不像鬼，然后它就借机吞吃。 撒但败坏人的这些手段当中的每一样都让人无力反抗，任何一样都能治人于死地。就是说，撒但做的任何一样事、采用的任何一种手段都能让你堕落，都能让你被撒但控制，都能让你陷在罪恶的泥潭里，这是撒但败坏人的手段。”(摘自《话·卷二 关于认识神 独一无二的神自己 六》） “有钱能使鬼推磨”，这是不是潮流？这比你们说的时装、美食那些潮流厉不厉害？“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流。因为这句话灌输在每一个人的心里，人从开始的不接受，到接触现实生活的时候就默认了这句话，感觉到这句话是事实，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西，这种东西是什么呢？就是崇尚金钱。这种东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但把人败坏得挺深哪！撒但就是利用金钱引诱人，把人都败坏成崇尚金钱、崇尚物欲的东西，人崇尚金钱都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？好多人是不是为了挣钱而失去了尽本分、跟随神的机会呢？失去了得真理蒙拯救的机会，这对人来说是不是最大的损失啊？撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你刚开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说，你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经迷惑、控制了你的思想，已经左右了你的行为，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下对钱财的追求。人能这么做，人能被撒但的话左右、摆弄，这是不是被撒但迷惑、败坏了？是不是撒但的哲学思想、撒但的性情在你心里扎根了？你一味地追求钱财，放弃了追求真理，这是不是撒但迷惑你的目的达到了？事实正是这样。那撒但迷惑、败坏你，你感觉到了吗？你感觉不到。你没有看见撒但站在你眼前，也没有感觉到是撒但在背后做的事，那你能看见撒但的邪恶吗？你能知道撒但怎么败坏人类吗？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样活在撒但权下，不知不觉地顺服着撒但，被撒但败坏得越来越深。”(摘自《话·卷二 关于认识神 独一无二的神自己 五》） “从撒但败坏人类开始，撒但的邪说谬论就已经一步一步地深深地种在每一个受造人类的思想里、心灵里，这些东西在人的心灵里、在人的思想里至今都没有任何的改变，甚至在神作工多年、供应人大量的真理之后，人依然不能对撒但灌输给人的种种思想、观点、说法有分辨，更没有主动地、不受任何环境因素影响地去分辨这些东西，将这些东西从心里清除，也不能在神话语的供应、引导之下主动地弃绝撒但灌输给人的各种思想言论。虽然人在起初被撒但败坏的时候是被动的，但在撒但败坏人的过程中，人都是凭撒但性情活着，都凭着撒但的思想观点看事，逐渐变得越来越主动地与撒但配合，同时也越来越主动地悖逆神、远离神、弃绝神，一直到最终撒但完全将人掳去。撒但的那些邪恶、荒谬的思想观点完全灌输到人里面的时候，人就完全被撒但俘虏了，成为撒但的奴才，确切地说是成了撒但的化身。到这个时候，人已经完全活出了撒但的性情，不但活出了撒但的哲学、思想，而且撒但灌输给人的种种观念、观点已经成为人的本性了。更确切地说，人不单活出了撒但的形象，人活着就是撒但、就是魔鬼。到这个时候，人已经不再是被动地被撒但败坏、影响、迷惑、控制了，而是完全站在撒但一边与神对立了。人被撒但败坏到这种程度，可以说已经成了撒但的出口、撒但的化身。神要拯救这样一个能作为撒但出口、撒但化身的受造之物，除了供应真理，除了揭露人的种种败坏性情还有悖逆神的行径之外，更重要的一点是挖掘、解剖人内心深处所持有的与撒但一样的思想、观点、言论。这些思想、观点、言论是人与撒但共同拥有的，撒但凭借这些东西活着，同样，因着人受撒但的败坏太深，自然也就凭借这些东西活着。正因为人也凭借这些东西活着，受这些观点的影响、左右、控制，所以，人即使明白了一部分真理，知道了神是造物主以后，人仍然不能在相信神的基础上俯伏在神面前，对神有绝对的顺服，也不能用诚实的心灵敬拜神。人不能达到用诚实的心灵敬拜神，究其原因就是因为人的内心深处、人的思想里依然被撒但的种种思想观点所占有、控制。这就是为什么人接受了神的作工被征服之后，虽然能够接受神的话语作生命，但人依然不能完全弃掉撒但的各种邪说谬论，不能完全脱离黑暗权势达到真实顺服神、敬拜神的原因。所以，神要拯救人类，一方面是发表真理审判、洁净人的败坏性情，让人明白真理达到认识神、顺服神，还教导人该如何做人、如何走正确的道路，告诉人该怎样实行真理、怎样尽好本分、怎样进入真理实际；另一方面，还要揭露撒但的思想观点，把撒但败坏人的种种邪说谬论都揭露解剖出来，让人有分辨，然后从心里把这些撒但的东西都清除出去，使人得着洁净达到蒙拯救。这样，人一方面明白了什么是真理，另一方面，对撒但的性情、撒但的本性还有撒但的邪说谬论有了分辨，在人承认神是造物主、有信心跟随神的同时，也能从内心深处看清撒但的丑陋，对撒但有真实的弃绝，这样人的心就能完全归给神了。起码在人的心已经归向神但还没有完全归给神的时候，就是人的心还没有被真理占有、被神得着的时候，人就会在生活经历中根据神的话分辨、解剖、看透撒但灌输给人的各种言论，最终达到弃绝它。这样，撒但在人心里的地位就越来越小，直到完全被消除，取而代之的是神的说话、神给人的教导、神供应人的真理原则等等，这些属正面的、属真理的生命在人里面逐渐扎根，在人的心灵里占据首位，这样神在人心里就已经作王掌权了。就是撒但败坏人的各种思想观点、邪说谬论经过人的分辨、看透达到恨恶、弃绝时，真理就逐渐占有人的心、逐步地成为人的生命了，人便会主动地顺服神、跟随神，不管神怎样作工带领，人都能主动地接受真理、接受神的话，顺服神的作工，而且在经历中还能主动往真理上够，达到明白真理。这样，人对神就产生了真实的信心，而且随着人对真理越来越透亮，信心也就越来越大。人对神有了真实的信心，人对神的敬畏也随之产生了，人对神有了敬畏，就从内心深处渴望得着神，就甘愿顺服在神的权下，顺服神的摆布安排，顺服神对自己命运的安排，顺服神所摆设的每一天或者每一次的特殊环境，人有这样的意愿、渴慕，同时也会主动地接受、顺服神对人的要求。当这方面果效在人身上越来越明显、越来越真实的时候，撒但的言论、撒但的思想观点在人心里就失去作用了，也可以说，撒但的言论、撒但的思想观点就对人越来越没有控制力、没有影响力了。通过一段时间的争战，通过一段时间人的主动配合与人顺服神的心志，人就能够脱离撒但的捆绑、控制了，到了这种程度，人就已经从撒但权下脱离出来了。撒但那些迷惑人的言论、思想观点就完全被人放弃了，人对神的信心就越来越大。当然，这一切的果效一方面取决于神的话语、神的作工，另一方面，也是更重要的，就是取决于人的追求、人的配合。如果一个人听了很多真理、听了很多道之后，仍然对这些属撒但的思想观点没有任何的知觉、没有任何的恨恶，也不想主动地去分辨、看透以至于达到弃绝，而是被动地对待或者不予理睬，那撒但的种种思想观点在人里面依然会根深蒂固，人在日常生活中，在整个人生道路上，依然会身不由己地受撒但的种种思想观点影响、控制，那人看人看事、做人做事的源头依然是来源于撒但。这一切都来源于撒但，那你对神的信就只是承认有神而已，却没有真实的信心，对神的身份、实质也永远不会有真实的承认，当然你的心也不会主动地归向神，也没法达到将心归给神。可以说，你不可能对神所交给你的本分、义务有丝毫真实的忠心，也不可能对神有真实的敬畏，更不可能达到对神有真实的顺服。达不到这几点，很明显的一个结果是什么？就是你这个人不能蒙拯救。是不是这么回事？（是。）就是这么回事。可见，撒但败坏人、深种在人内心深处的思想观点与观念都是拦阻人听神的声音，拦阻人相信神的话、接受正面事物，当然也是拦阻人接受真理、进入真理的东西。虽然这些东西与人的败坏性情在表面上有所区别，但是这些东西的实质也是撒但本性里的东西，属于撒但败坏人的一些东西。从外表上看，撒但败坏人类的恶行与撒但的假冒为善虽然有明显的区别，一般人不容易分辨，但是撒但迷惑人、败坏人的后果是非常明显的，使整个人类的主流社会都否认神、抵挡神，甚至与神作对，这是明摆着的事实。”(摘自《话·卷六 关于追求真理》）

谈点个人领受： 这些神话并不矛盾，神让我们多依靠神，心能安静在神面前，这是正常的实行，神说过仰望神是最大智慧。有的人只想吃现成的，外表上是在等待神、寻求神，但心里没有负担，不往上够，能配合的也不配合，这叫耍滑头、偷懒。还可以看看《宝爱神话是信神的基础》这篇神话“每临到的人、事、物，神话会随时向你显明，引导你去按神意而行，一切都行在神话中，一举一动必引领你前行，必不至失迷，必能活在新的亮光里，有更多更新的开启。不能按人的观念琢磨怎么做怎么行，应顺服神话的引导，要有一颗清明的心，安静在神前，多多地揣摩，不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。”——摘自《话・卷三　末世基督座谈纪要・宝爱神话是信神的基础》 神交通，人该仰望神，但不是没有负担、不负责任的口头祷告祷告，神话里面有个方面的原则，需要我们去寻求，如果我们只祷告等神开启等神作自己不配合，这样也达不到果效，是一种渺茫的配合。 临到什么事也不祷告，这样也不对，神话说：“人无论明白多少真理，无论尽多少本分，在尽本分期间经历到多少事，无论人的身量大小，身处什么样的环境，人离不开的就是在凡事上仰望神、依靠神，这是最大智慧。为什么说这是最大智慧呢？即使人明白了一些真理，不依靠神行不行？有些人信神多年，经历过几次试炼，有点实际经历，明白一些真理了，在真理上也有一些实际的认识，但是他就不知道依靠神，就不懂得怎么仰望神、依靠神，这样的人有智慧吗？这样的人最愚蠢，属于自作聪明，不是敬畏神远离恶的人。有些人说：“我明白了很多真理，也具备了真理实际，我办事有原则就行了。我对神也有忠心了，也知道怎么亲近神了，我临到事实行真理不就行了嘛！不用祷告神、仰望神。”实行真理是对的，但是在很多时候、很多情况下，人不知道所涉及的真理是什么、真理原则是什么，有实际经历的人都有这个体验。比如，临到一件事，你不知道这事涉及什么真理，不知道这方面真理该怎么实行、该怎么运用，这个时候你该怎么办？你再有实际经历，也不可能在所有的事上都明白真理原则。你信神的时间再长，你经历的事再多，经历的修理对付、管教再多，即使你明白真理了，你敢说你是真理吗？你敢说你是真理的源头吗？有些人说：“《话在肉身显现》中的那些名章名句我都能倒背如流，我不用依靠神、仰望神，到时候我就依靠那些神话就行了。”你背的那些话是死的字句，人临到的环境、人的情形是活的，你会讲字句道理，临到事却一点儿都用不上，就证明你不明白真理，字句道理讲得再好也不等于明白真理，更不等于会实行真理。所以说，这里有一个很重要的功课，这个功课是什么呢？就是需要人凡事仰望神，借着仰望神而达到依靠神。依靠神的人才有路可行，才有圣灵作工，否则就算这件事你做对了，也没有违背真理，但你没依靠神，那也只不过属于人的好行为，神是不会满意的。因为人领受真理浅，所以临到一些不同的环境常常用同样的真理去套规条、去死守字句道理，也可能很多事是办成了，大体也合乎真理原则，但是这里看不到神的引导、看不到圣灵的作工，这就有一个严重的问题，就是人做很多事是凭着人所掌握的经验、规条还有人的一些想象，很难达到真实地祷告神，仰望神、依靠神做事，即使明白神的心意也很难达到按着神的引导、根据真理原则做事的果效。所以我说，凡事仰望神、依靠神，这是最大智慧。 凡事仰望神、依靠神怎么实行呢？有些人说：“我岁数小、身量小，信神时间也短，临到事也不知道怎么实行仰望神、依靠神。”这是不是问题？信神的难处很多，需要经历许多患难、试炼、痛苦，这些事都需要仰望神、依靠神才能渡过难关，如果不会实行仰望神、依靠神那就没法渡过难关了，就没法跟随神了。仰望神、依靠神不是一句空洞道理，也不是一句信神的口头禅，而是一项关键的真理，是信神、跟随神必须具备的真理。有些人说：“仰望神、依靠神必须是临到大事了才适用，比如，临到患难试炼、被抓捕、受迫害时才需要仰望神、依靠神，或者在尽本分上遇到难处了，临到修理对付了，才需要仰望神、依靠神，个人生活那些鸡毛蒜皮的小事就不用仰望神、依靠神了，因为神不管这些。”这种说法对不对？肯定是不对的，这里面就有偏差。大事仰望神，那是必须的，但生活那些琐碎的事、鸡毛蒜皮的事，如果没有原则行不行？像穿衣、吃饭没有原则行不行？肯定不行。待人接物没有原则行不行？也是不行的。就是在日常生活的事上、鸡毛蒜皮的小事上，起码都得有原则才能活出人样来。涉及原则的问题就是涉及到真理的问题，人凭自己能解决吗？肯定不能。那就得仰望神、依靠神，只有获得神的开启，能明白真理了，这些鸡毛蒜皮的问题才能得到解决。如果不仰望神、依靠神，你们说，就这些涉及原则的问题能得到解决吗？肯定不容易解决。可以这样说，凡是人看不透的事、需要人寻求真理的事都得仰望神、依靠神，不管大事小情，凡是需要用真理解决的问题都得仰望神、依靠神，这是必须的。即使人明白真理，能自己解决问题，也是有限的、浅显的，如果不仰望神、依靠神也不能进入太深。比如，今天生病了，影响尽本分了，在这事上你得祷告，“神哪，今天我身体不舒服，吃不下饭，影响尽本分了，我得省察省察，到底是因为什么生病了呢？是不是尽本分没有忠心遭到神管教了？求神开启引导我”，你得有这样的呼求，这就叫仰望神。但是，你仰望神不能走形式、守规条，如果临到问题不寻求真理解决，还会耽误事啊。你祷告神、仰望神之后，该怎样生活还怎样生活，该尽的本分也不能耽误，如果病痛临到就应该看医生，这是正当的，同时还得祷告，反省自己，寻求真理解决问题，这样实行才完全合适。有些事人若知道怎么做合适就该怎么做，这是人该配合的，但能不能完全达到果效、目的，这还得仰望神、依靠神才行，人看不透的事、自己办不好的事就更得仰望神、寻求真理解决了，这是正常人性该具备的。仰望神有很多的功课要学，在仰望神的过程中或许有圣灵的开启，你就有路了，或者有神的话临到，你就知道该怎么配合了，或许神安排一些环境让你学功课，这也有神的美意。在仰望神的过程中，你会看见神的引导、神的带领，使你学到很多功课，让你对神更有认识，这是仰望神达到的果效。所以，仰望神是跟随神的人必须常常学习的功课，一辈子也经历不完。有许多人经历太浅，看不见神的作为，就认为“有许多小事自己能办就不用仰望神了”，这就错了，有些小事能引发大事，有些小事里都隐藏着神的心意，有许多人就忽略了小事，结果在小事上就栽了大跟头。真有敬畏神之心的人，大事小事都会仰望神、祷告神，都交托在神手里，看看神怎样引导、带领。你如果有这样的经历，那就能达到凡事都仰望神了，越有经历越感觉凡事仰望神这话太实际。当你仰望神的时候，也可能神不给你感觉，也不给你明确的意思，更不给你明确的指点，但是神让你明白一个意思正好与这件事有关系，这就是神在用不同的方式引导你，给你路途，你能明白领会到就得益处了，或者这次你没明白什么，但你还得继续祷告、仰望神，这没有错误，早晚会得着开启的。人这样实行不是守规条，而是心灵的需要，是人该有的实行。不是说每次祷告神、仰望神都能得到开启引导，但人必须得这样实行，要明白真理就需要人这样实行，这是生命灵里该有的正常情形，只有这样才能维持与神的正常关系，使人的心不远离神。所以说，仰望神这就是人心灵里与神的一种正常的交往。不管能不能得到神的开启引导，都应该凡事祷告神、仰望神，这也是活在神面前的必然途径。人信神跟随神就该具备常常仰望神这个心态，这是正常人性该具备的心态。”——摘自《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神应首先看透世界邪恶潮流》 神话里面谈到，人仰望依靠神，如果只是光外表寻求原则，那心里有没有神的地位，是凭头脑素质、经验、恩赐做的。仰望神依靠神这是心灵的需要，是人安静在神面前的实现路，是人该有的实行。 神揭示我们渺茫的祷告，不是不让我们祷告、亲近神，是解决我们的观念，让我们不要渺茫。”比如说，有一些人常常在临到事时不从神的话里寻找答案、寻找实行的路途，而是跪下来闭上眼睛祷告，祷告的时候也不是就问题来寻求真理，然后找相应的神的话，而是闭上眼睛，希望神能在他心里告知或开启他一句话也好，一个意思或者一个画面也好，或者让他得着一点亮光也好，给他点动力，人想用这样的方式来达到明白真理。“神话里面说的挺明白的，人追求神在心里开启一句话或一个画面，一点亮光，这不是追求真理的路途，人应该放弃这样的追求法。人应该在祷告依靠神的时候，主动的在神话里面寻求真理原则，也可以和有经历的弟兄姊妹交通。