和我一个房间的弟兄很崇拜组内另一个弟兄,而我对另一个弟兄也有些了解,对他的印象还不好,我就和我房间的弟兄说,那个弟兄有啥可崇拜的,那个弟兄就是知识多点,但性情不好,以前我们一起尽本分的时候,别的姊妹写的文章让他给看一下,他把别人的文章说的一文不值,你看现在还是这样,看别人的文章总是找缺点,别人的长处他看不见,短处都给找出来,他把别人的短处缺陷给找出来以此证明他比别人强,他总是不能公平的对待人,我说完后弟兄说人都有缺点,都有败坏性情,知识高狂点也正常,他有狂妄的资本,我紧接着说知识高就该狂妄吗?我见过知识比他还高的也没像他这么狂,当我说完之后我意识到这么说不对,无形之中让和我一个房间的弟兄也会觉得我说的这个弟兄不好,从而远离那个弟兄,我也属于背后论断不能正确的对待那个弟兄,也属于泄私愤.请大家帮助我解剖,我想寻求这方面的真理,解决这个败坏性情.谢谢.

limingdetian：

你好！

以前我们在一个组里，有两个弟兄姊妹之间有成见，我在中间也交通，想达到和谐配搭，后来我们都在写情形，一个弟兄写的说另一个弟兄受他辖制他不知道，我说你没看他写的情形吗？他才认识到那个弟兄受他辖制，后来负责人来信说我在组里不起好作用，开始我怎么也接受不了，觉得我也在和这个弟兄交通和谐配搭方面的真理（当时交通了一段弟兄交通）。我一直认识不到自己里面的情形。经过负责人两次帮助我都没有认识，后来一次他们点出来我一贯流露的败坏性情，我才反省到自己里面的东西。当时我想到主耶稣说过：“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（马太福音7:17-20）认识到自己里面有这方面败坏，流露出来肯定有问题，后来反省自己的时候想到神话说：“弟兄姊妹之间相处得有原则，不要总看别人身上存在的问题，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做的哪些事给对方构成了搅扰或者造成了伤害，学习敞开心交通，这样能达到互相理解。另外，不管临到什么事，都应该根据神的话来看事，能明白真理原则，找到实行的路途，就能达到同心合意了，弟兄姊妹之间的关系也正常了，就不像外邦人那样冷漠、冷酷、残忍，就摆脱了互相猜疑、互相防备的心理了。弟兄姊妹之间变得比较知心，能彼此扶持、彼此相爱，心里有善念，能够宽容对方、怜惜对方，能够互相扶持、互相帮助，而不是互相排斥、互相嫉妒、互相比试、暗中较劲、彼此不服。如果像外邦人一样，怎么能尽好本分呢？不但会影响自己的生命进入，也会给别人带来伤害与影响。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》

看到神的话说不要总看别人身上的毛病，得常常反省自己，解剖自己对别人造成那些伤害，对别人构成搅扰，这样弟兄姊妹的关系就会越来越正常。认识到自己所走的道路和真理是相反的，我和一个弟兄交通的思路是别人流露败坏我们怎么包容，怎么进入，并没有反省我流露的败坏给别人带来的伤害，也不愿意承认解剖这些。如果说别人流露狂妄，我“正确对待”显得别人不会进入我会进入，无形之中有贬低别人抬高自己的表现，我们之间的关系确实和神揭示的变得复杂、冷漠、互相嫉妒、暗地里较劲的情形，认识到这里才真实接受神摆设的环境。后来一段时间，我按神话实行，背叛自己里面总盯别人问题的这种流露，反省自己流露狂妄性情给别人带来的伤害、辖制。慢慢的能感受到我们之间比之前和谐了。感受到我如果总看别人身上的毛病的话，那关系就会越来越冷漠，互相贬低瞧不起，不能达到正常相处。

后来我再发现别人流露败坏的时候，就先反省自己里面的流露，是不是为了和弟兄姊妹之间达到和谐配搭。自己的情形调整的能安静在神面前的时候，过段时间也和另外弟兄交通点出他的表现，并找出相关的神话交通，里面也没有成见和血气。咱们都是败坏人类，都是一样的。看到别人也在扭转进入，也有变化。

当然，不是不让人分辨，最主要认识我们的流露是不是合乎真理原则。如果遇到一个恶人、敌基督类型的人，我们也该分辨，解剖，检举，如果不是这类人我们也该凭爱心帮助对待，因为人都有狂妄性情，接受真理需要过程。神话说：“跟恶人、有邪恶性情的人、打岔搅扰的人斗行不行？”这肯定不行，斗这种行为本身就不是实行真理。神话什么时候说“斗敌基督”“斗法利赛人”“斗假冒为善的人”“斗你的败坏性情”？神有没有说过这些话？（没有。）”《话·卷四　揭示敌基督》

可以再看看一些原则：公平对待人的原则、对待不同狂妄性情之人的原则、用真理解决问题的原则，还有神交通的关于打口水仗方面的真理。

一点认识，不一定合适。

 

Limingdetian,你好！
       对你说的问题，谈点我个人的看法你参考一下。从你的表述来看，你看到同室的弟兄崇拜组内的另外一个弟兄，于是就想帮助同室的弟兄，就把你所了解的那个弟兄的真实情况告诉了同室的弟兄，希望他能够放弃对那个弟兄的崇拜，但没想到同室的弟兄不领情，人家不接受你的好意，看到人家不接受你的好意，你就有点着急上火，就与同室的弟兄发生了争执，流露了败坏，你觉察到自己是在背后论断人了，就是这么个情况。对于这个事我们首先应该反省为什么我们凭着好心帮助人却碰了壁，人家同室的弟兄不但不接受咱的好意，反而还为那个弟兄说话，其实这就是我们采取的方式不对，就如你说的有点背后论断人、议论人的性质。你想啊，同室的弟兄本来很崇拜那个弟兄，在你跟同室的弟兄说另外那个弟兄的不是的时候，人家同室的弟兄会认为你是在嫉妒人，因为你的嫉妒所以你就要背后说人家的坏话，于是同室的弟兄不但不接受你，还要反击你为那个弟兄说话“人都有缺点,都有败坏性情,知识高狂点也正常,他有狂妄的资本。”先不说这句“他有狂妄的资本”这话是胡搅蛮缠，这就让我们看到，我们采取的这种帮助方式不对，是己意，不合神心意，所以就碰了壁。
        那我们该怎么对待这个事，神的话说：“如果发现别人有问题或者走偏路了，你即使不能凭爱心帮助，起码得把问题点出来，让他反省，如果不搭理，这不是坑人害人吗？如果你帮助他一次，发现他不接受真理，还胡搅蛮缠，性情凶恶，根本就不喜爱真理，对这样的人不说还算你有智慧，如果对能接受真理的人你也不说，那就是没有爱心了。你跟弟兄姊妹这样相处就是玩手段、斗智商，总想看人的笑话，这样的人就不是好人了，这里面带着一种性情，完全是凭撒但哲学活着，不是在正常人性的理智里说话做事，也不是按着真理原则办事。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要》从神说的话中我们就能够找到实行的路，我们要是发现弟兄姊妹谁身上有问题了，我们可以给他点出来，如果对方是接受真理的人，那对他就是好事了，我们自己也预备了善行；如果对方不接受真理，是个性情凶恶的人，那我们算是长了分辨，以后用智慧对待这类人。不知你在发现那个弟兄有狂妄性情的流露后，是否是给他提点过，如果我们在发现他身上的问题后，并没有对其有过帮助，这就是我们没有尽到自己的爱心与责任，如果我们再能在背后跟其他人说他的什么什么不好，这就是背后论断，也是在挑拨离间。
       我之前在教会尽文字本分的时候，也是非常的狂妄，对弟兄姊妹交上来的作品都是只挑毛病，当看到有些素质差、表达能力差的弟兄姊妹的作品的时候，我也是将其贬得一文钱不值，后来配搭的弟兄就提点我，我才对自己的狂妄有了觉察，我就反省自己，看到自己那副德行太可憎了，自己的那副嘴脸、灵魂太丑陋了。从那之后我就注意自己的这方面，慢慢的就有了些变化，就能理性一些的对待弟兄姊妹了，现在回想起来，那次对我的提点太有帮助了，我感谢神！也不知你是否对那个弟兄做过提点，记得上面的讲道交通中常说的一句话“人在事中迷，就怕没人提”，所以我们应该面对面的把他身上存在的问题给他提出来，要知道我们人都有狂妄性情，如果人再具备点高的知识文化或一些恩赐，肯定会流露狂妄的，人有狂妄不是问题，只要这个人他能够接受真理，那我们就应该凭着爱心来帮助，让他认识自己不对的情形，如果对方是个不对的人，对别人的提点不能接受，就像神说的那样：“发现他不接受真理，还胡搅蛮缠，性情凶恶，根本就不喜爱真理，对这样的人不说还算你有智慧”，那咱就凭智慧对待，让其自然发展，等他效完力了，弟兄姊妹对他都有分辨了，那他的时候也就到了，就该被踢出去了。
       个人的理解认识，仅供参考。

（代发）

你好，
针对你的问题我想谈一点个人的领受：

我感觉你对什么是论断、泄私愤与正常的解剖交通这些概念有点分不清楚，觉得只要是在背后说不好的话，就属于是论断人，属于是泄私愤。所以我们先把这些定性的区别弄清楚，然后再来看你这是不是在论断人，是不是在泄私愤。

什么是论断？我们来看段神话：

“对于涉及异象的事，涉及异象这是笼统的说法，具体地说就是涉及到神的经营计划、神的作工、神的性情实质的事，对涉及这些异象方面的事要谨言慎行，别乱定规、下断案。有人说，“我认识到的就是那么回事”，你认为是那么回事能准确吗？你别太狂妄自是，如果你认为的不准确，还瞎说、瞎定规，那就是论断，是定罪，是亵渎，你吃不了兜着走。有些人可能听不进去这话，会说，“我就是那么认为的，你不让我说，那是让我伪装啊”。这怎么是让你伪装呢？是劝你谨慎点儿，没考虑清楚、没经过寻求印证的事别乱说，这对你有好处，这是对你的保守。如果你认为的是错误的，你说完是什么后果你知道吗？那你得负责任。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》

从神的这段话中我们能清楚的知道什么叫论断，就是神说的“如果你认为的不准确，还瞎说、瞎定规，那就是论断... ...”。如果我们对谁评价，明明不清楚事情真相是什么，就把自己的想象、猜测添加进去，或者心里不确定这样说是否合乎真理，还硬要定规就是怎么样，这就可以说是在论断。如果我们论断的对象是神，那可以说这就是在亵渎神，亵渎神的后果是什么就不言而喻了；如果我们论断的对象是一个人，如果我们是带有存心的，在说的时候心里很清楚事实不是这样，而我们依然还要去定规、论断，那这就属于是恶意伤害人，属于恶毒的性情；如果我们因着不明白真理、看不透事而造成了对人的论断，并不是带有存心的，比如一个明白真理的人，对一个不信派有了分辨，当不信派假意来问一些问题时，他不帮助交通，一个不明白真理的人就对这个人有了误会，就说他没有爱心，但事实呢？是这个不明白真理的人对不信派没有分辨，他看不透不信派的实质，所以按着他明白的程度就对这个明白真理的人造成了论断。虽说这个论断不是带有存心的，但在事实上也对人造成了伤害。所以我们如果遇到弟兄姊妹做一些事（除了作恶、明显不合乎真理的事以外），先别急着去定规，可以先寻求寻求，之后再下断案，这样会比较准确，也能更多的避免给人带来伤害。如果我们不确定即将要下的断案是否准确，那就更不应该以下结论的口气来评论，可以用寻求的方式交通，或者说自己也拿不准，也可以在自己下断案时表明这是个人的领受，也不一定准确，这样让听的人也能正确对待我们说的话了，也不会直接按着我们下的断案不加分辨地去对待人，这样就能避免论断人了。

什么是泄私愤？这个词的意思就是发泄个人的私人恩怨，我们结合神话来看：

“在教会中，有的人因没尽好本分临到了修理对付，修理对付时说的话往往都是带着斥责，也可能带点责骂的话，他心里肯定就不痛快，就想找理由反驳，他说，“对付的话虽然对，但是有的话太难听，让我没面子，让我伤心了。我信神这么多年了，没有功劳还有苦劳，怎么就这么对待我呢？怎么不对付别人呢？我接受不了，这口气我咽不下去！”这是不是一种败坏性情？（是。）这种败坏性情只是表现出埋怨、不服、对抗，还没有达到顶峰，没达到极处，但已经露出一点迹象了，已经开始临近爆发点了。紧接着，他的态度是什么呢？他不能顺服，心里难受、不服，就开始泄私愤了。他就讲理、辩解：“带领工人对付的也不见得都对，你们能接受我可不接受。你们能接受是因为你们都愚昧、窝囊，我就不接受！不信咱们理论理论，看看谁对谁错。”大家就跟他交通说：“不管对错你得先顺服，你尽本分能没有一点儿掺杂吗？你做的都对吗？即使你做的都对，那对付你对你也有帮助啊！以前多次给你交通原则你都不听，就凭己意瞎做，给教会工作带来搅扰，造成这么大损失，能不临到对付修理吗？话语严厉点儿、难听点儿，这不是很正常吗？你讲什么理啊？你做坏事还不许别人对付你啊？”他听完能接受吗？不能，他会继续讲理、反抗。那他流露出来的是什么性情？是鬼性，是凶恶性情。他是什么意思呢？“我这人眼里不揉沙子，谁都别想碰我一根汗毛，我让你知道我不好惹，以后你就不敢对付我了，我不就赢了吗？”怎么样？性情暴露出来了吧？这就是性情凶恶。性情凶恶的人何止是厌烦真理啊，都是仇恨真理的人！他临到修理对付不是逃避就是不理会，他心里的仇恨大了，绝不是仅仅说几句讲理的话这么简单，他哪是这个态度？他是不服、反抗，还像泼妇一样跟你叫板，心里想，“你这是在羞辱我，故意让我难堪，我心里明白，我不敢当面顶撞你，但我会找机会报复你！你不是对付我、欺负我吗？我让大家都站在我一边，孤立你，也让你尝尝受气这个滋味！”这才是他的心里话，他的凶恶性情终于流露出来了。为了达到目的，为了泄私愤，他竭力地讲理由为自己辩解，让大家都站在他一边，他就高兴了，心里就平衡了，这是不是恶毒？这叫性情凶恶。这样的人没临到对付修理的时候像小绵羊似的，临到对付修理或者揭露他的实情，他立刻就从小绵羊变成恶狼了，他的狼性就出来了，这是不是凶恶性情？（是。）那平时怎么没看出来呢？（没触及到他。）对了，那是没招惹到他，没触及到他的利益。就如狼不饿的时候没吃你，你能说它不是狼吗？等吃你的时候你才说它是狼，那不就晚了吗？它没吃你的时候，你也得时时小心警惕，它不吃你不等于它不想吃，而是时机未到，一旦有了时机，它的狼性就会发作的。当临到对付修理时，各种人都显明了。有的人认为，“怎么就对付我一个人呢？怎么总盯着我不放呢？是不是看我好欺负啊？我也不是好惹的！”这是什么性情？这哪是只对付他一个人？事实不是这样。你们谁没临到过对付修理？都临到过。带领工人有时候作工作任意妄为或者不按工作安排去作，多数都临到过修理对付，这是为了维护教会工作，也能避免人偏行己路，绝不是针对哪个人。他说这话分明就是歪曲事实，这也是一种凶恶性情的表现。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》

从神话中我们就能更清楚地知道什么叫泄私愤，泄私愤是带有报复的心理，因着别人之前得罪过自己，或者使自己的利益受到伤害，心里不平衡，找机会打击报复对方，或者随意论断定罪，甚至咒骂对方，来平衡自己心中的委屈，泄私愤这样的性情属于是凶恶。

什么是正常的交通解剖，背后说人的不好属不属于背后论断人？我们来看段神话：

“（神，之前遇到过一个情况，有的人聚会交通时光是说事，人听完之后对他没有什么认识、分辨，但是对他说的那件事里涉及到的弟兄姊妹产生了一些成见，他的这种交通名义上是在交通认识自己，其实是在变相地说别人的问题，这种算不算？）这个有没有构成攻击啊？变相地说别人的问题，那他说的问题是不是问题？这个问题存不存在？说完了之后对对方有没有造就，有没有警戒的作用？说的是不是问题的实质？你们说，是不是只要说的不是自己的问题，不管是夹枪带棒还是话里话外捎带着说、委婉地说，只要说的是对方的问题就都是攻击？（不是。）那哪种情况下属于攻击？有目的地打击别人，为了打击，为了报复，为了泄私愤，这属于攻击。这是一种情况。另外，违背事实真相，说的不是问题的实质，而是问题的表面，把表面现象拿来用实质性的话加以定罪、论断。定罪是什么意思？就是根本不明白问题的实质到底是什么，与事实相不相符，就不负责任地、随意地下结论、定性。不负责任地定性这也是泄私愤、报复，这是定罪、论断，这种情况也属于攻击。还有什么？（无中生有地给人造谣，这种是不是？）无中生有地造谣当然更是了。这三条中每一条的性质都够得上是人身攻击了。”《话·卷五　带领工人的职责》

根据神话我们能清楚，如果我们的存心对，是为了寻求真理把真理交通透亮，或者是为了尽好本分满足神，而且说的也符合事实，交通的也合乎真理，那这无论是当人面也好，还是不当人面，在背后说也好，这都不属于是论断人，这都属于是正常的交通。如果我们交通谁的表现，必须得当人的面才行，不然就是论断人，那我们可交通的范围就太小了，就像有时交通一段神话，刚好能结合到一个弟兄姊妹的表现，而这个表现交通出来能让人更好的明白神话，那即使这个弟兄姊妹没在现场，也是可以拿出来交通的，因为这对人的生命进入有益处。就像神的交通与弟兄的讲道交通，举的例子都是在现场的人身上的吗？并不是，只要交通得合适，符合事实，不是在冤枉人、论断人，都可以拿出来交通。另外，如果需要交通解剖的对象是假带领、敌基督，我们能当人面解剖交通吗？他们听见不得整治我们？所以这就必须得在背后交通解剖他们才行。所以，只要我们是说话合乎事实，符合真理，无论是不是在背后说，都不属于论断人。

根据这几方面，你可以来衡量一下你说的那些话是否是在论断，是否是在泄私愤。如果你所说的这些话是在断章取义、添油加醋，或者是因着之前那个弟兄也挑过你的缺点，你就怀恨在心，当听到同房间的弟兄说崇拜他时，就对他报复，贬低他，让同房间的弟兄也对他反感，甚至远离。那你这就属于是在报复人，是在泄私愤，这属于是恶毒的性情。

如果你不是存心想要报复，而是想让同房间的弟兄能正确看待他，别盲目地崇拜他，虽然存心是好的，但这样的交通方式也不太合适。因为你同房间的弟兄对那个弟兄已经上升到崇拜的地步了，那就不能直接说那个弟兄的不好，这样容易引起人的反感、抵触，就像我们很喜欢一个东西时，如果这时有人说这个东西有多不好，对人有多大的害处，我们肯定会很抵触，产生逆反的心理，即使知道说的这些话是对的，但是也不愿意接受了，所以我们在交通的时候就应该有方式、有原则，让人能够好接受。你房间的这个弟兄既然能崇拜他，那肯定在那个弟兄身上有他所喜欢、崇拜的地方、表现，你就可以先询问他崇拜那个弟兄的地方有哪些，然后再针对他所崇拜的点用神话去解剖、分辨，这样对方就容易听进去，才能达到果效，所以帮助人也得讲究方式、方法。

另外，根据你说的那个弟兄身上的表现：认为自己有知识，有资本，就比较狂妄，贬低别人，显露自己。在人的价值观没有转变之前，人无论觉得自己有哪方面的资本，都能成为他狂妄的原因，但这些表现还不能定规这个人的人性好坏与是否追求真理，如果因着这个表现就直接定规的话，这就有点论断的性质了。如果这个弟兄是一个追求真理的人，而你评价却只说人家身上败坏的地方、不好的地方，那就容易对人造成误导，容易起到搞分裂的后果，容易产生过犯。所以我们在衡量人的时候，不能只看人败坏的地方，也得看看人的长处，得全面地衡量才比较准确。

而且你既然发现了那个弟兄身上的问题，那你有没有帮助过他？有没有找神话与他交通解剖呢？既然我们能发现他身上的问题，那帮助他就是我们的本分了。如果我们找他交通过多次，也结合神话解剖得很清楚，他依然是我行我素，不当一回事，那我们就可以分辨他；但如果我们没有帮助过他，没有结合神话交通解剖过，他对于这方面也没有认识到，所以没有什么变化，那我们就不能直接定规他，因为狂妄性情要想变化涉及到人的价值观转变了，那要想得到扭转就不是短期的事，所以我们也得正确看待才行。最后分享两段神话：

“办事有原则包括什么？有哪些细节？比如，在对待人方面，对待有地位的、没地位的，不管是弟兄姊妹还是带领工人，应该具备什么原则？毫无疑问的，都得根据神的话、根据真理来对待，这样才公平合理。绝不能凭情感、凭喜好亲这个远那个，不能看谁老实就欺负、看谁厉害就巴结，不能拉帮结伙搞派别斗争，更不能打击、排斥追求真理、尽本分的人，必须得根据真理原则对待人，这就是对待人的原则，也是待人接物的原则。信神得公平对待任何人，看谁有用就拉拢，看谁没用就排斥，这是不是对待人该有的原则？这是外邦人的处世哲学，这是撒但性情，是撒但的逻辑。在神家，对待人的原则是什么？应该根据真理原则来对待人，公平对待每一个弟兄姊妹。怎么公平对待？必须得根据神的话，根据神拯救什么人、淘汰什么人，神喜欢什么人、恨恶什么人，这是真理原则。对弟兄姊妹凭爱心帮助，互相包容、忍耐，对恶人、不信派要有分辨，要划清界限，要远离，这才是对待人有原则。弟兄姊妹身上都有长处，也都有缺点，都有败坏性情，所以相处时就得凭爱心互相帮助，能包容忍耐，别太苛刻，不要斤斤计较。尤其对信神时间短、年龄小的弟兄姊妹，更应爱护有加、耐心扶持，若对方有败坏流露，应交通真理耐心劝勉，绝不能随意定罪，上纲上线，这叫苛刻。发现假带领、敌基督作恶，你害怕、躲避，不敢揭露，发现弟兄姊妹有点败坏流露，你就抓住不放，大做文章，这是什么做法？这种人太恶劣了，太欺负人了，这就不是公平对待人了，这是凭个人喜好做事，这是撒但败坏性情，这是过犯哪！”
《话·卷三　末世基督座谈纪要》

  “人尽本分应付糊弄那是常事，这是整个败坏人类最常见的一个状态。一个是满嘴谎话，一个是做什么事都吊儿郎当、应付糊弄、不负责任，带着混的情形，带着混的状态。这是整个败坏人类的常态。这些比起人抵挡神、拒绝接受真理程度轻多了，神都不看人这些。神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。有人说：“你不是说神是通过人的行为来定人的罪，来定规人的结局吗？”那是又一码事。在人追求真理达到性情变化蒙拯救的路途当中，人的这些常态在神眼中那是最常见、最普通平常不过的了，神都不看。神看什么呢？神看你有没有正面的追求，你对真理是什么态度，对正面事物是什么态度，对追求性情变化是什么态度，你心里有没有这样的意愿，是不是往上够。当神看到你具备了这些，做错事你良心有责备，知道恨恶，知道悔改，知道来到神面前祷告向神认罪，神说你是有希望的，你不会被淘汰。你以为神的公义性情、神的怜悯慈爱都是一句空话呀？正是神有这样的实质，神对待各类人都会有态度，这个态度是最实际的，一点儿也不空洞。”《话·卷四　揭示敌基督》

以上是我个人的领受，希望能帮助到你
                      可心

谢谢大家的回复,对我有帮助,感谢神.