在我心里有一个疙瘩始终解不开，就是当时带领对付我尽那项本分应付糊弄，不讲效率，没人性，该打发撤换。我当时听了那些对付后，心里有些接受不了，我心里想，我也不是故意耽误工作，我也不想这样慢，但是这项业务对我来说确实有些难度，在这个期间我也加班熬夜的赶工，也在咨询其他人帮忙配合，也在动脑筋钻研这个技术，这个摸索的过程确实是花费了时间，耽误了进度，我也不想造成这个后果，但是我觉得我也尽力迎合了，对于带领对付我没人性方面，我心里有些讲理，心想，我没有功劳也有苦劳，我没做好就这样对待我，这不是卸磨杀驴吗？虽然我嘴里没有说出来，外表也顺服没讲理，但是心里还是有这个想法，我以为时间能淡化一切，但是半年过去了，这件事情我想起来的时候，心里还是有些刺痛，老是钻这个事情，我意识到我还是没学到功课，没有从这个事情中真正认识自己，没有真实悔改，我不想在这样糊涂下去，我想重新在这个事情上认识自己，不想再讲理，所以想咨询一下弟兄姊妹，临到这类不合自己想法的对付修理，该怎么去接受下来并认识自己的实质根源呢？

重新开始：

    你好！

    神话说：“那什么是追求真理呢？看人看事、做人做事都根据神的话，以神话语为根据，以真理为准则，这就是追求真理。”《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（二）》依据神话，要想从所临到的人事物中学到功课、准确地认识自己就得学会遇事寻求真理，对照神话来认识事情的实质、认识自己的败坏、缺少，这样认识自己才合神心意，也能从中找到实行的路途。

    咱们看看爱讲理在神那里是什么败坏性情。神话说：“临到指责、修理对付爱讲理是怎么回事？这是一种性情，很狂妄、很自是，又很任性。狂妄、任性的人不容易接受真理，听到一点与自己的观点、意见、看法不相符的话就不接受，他不管别人的话说得对错，也不管是谁说的，不管人家是在什么背景下说的，不管与自己的责任、本分有没有关系，他不管这些，先满足自己的心情要紧，这是不是任性啊？任性最终给人带来的亏损是什么？不容易得着真理。不接受真理，这是人的败坏性情造成的，最终的结果就是你不容易得着真理。凡是人本性实质里自然流露出来的东西，都是与真理相敌对的，都是与真理无关的，没有一样是与真理相合或者相近的，所以要达到蒙拯救就必须得接受真理、实行真理。如果不能接受真理，总想按着自己的喜好去做，那人就不能蒙拯救了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》“有些人临到修理对付常常讲理为自己辩解，总强调事出有因、失败有理由，这就太麻烦了，没有顺服的态度，没有寻求真理的态度。这样的人就是素质太差，另外还很固执，他听不懂人话，够不上真理，长进就很慢。为什么长进慢呢？就是他不会寻求真理，不管出什么差错都在别人身上找原因，把责任推得一干二净，他只凭处世哲学活着，只要自己活得平安无事，他就特别得意，丝毫不追求真理，还觉得自己这样信神不错。有的人甚至认为，“总讲寻求真理学功课，哪有那么多功课可学的？这样信神太麻烦了！”他看到别人临到事能寻求真理学功课，就说，“你们怎么凡事都学功课呢？我怎么没那么多功课可学呢？你们是不是太愚昧了？是不是有点守规条啊？”这个说法怎么样？这就是不信派的观点。不信派能不能得着真理？这类人很难得着真理。还有些人说：“大事我求告神，小事就别麻烦神了，神挺忙的，每天掌管宇宙万物、掌管每一个人，太累了！我不麻烦神了，这事我自己解决，让神满意就行了，就不让神操心了。”这个说法怎么样？这也是不信派的观点，这是人的想象。人是受造之物，蚂蚁都不如，怎么能测透造物的主呢？神掌管宇宙万物也不知道几十亿年、几百亿年了，神说累了吗？神有没有说忙不过来？神没说。神的全能智慧人永远都测不透，人凭观念想象说话是很愚蠢的。对于造物主来说，神拣选的每一个人与人身边所发生的每一件事都是神的主宰安排，你是信神的人就应该顺服神的主宰安排，凡事寻求真理学功课，得着真理最要紧。你若能体贴神的心意，就应该依靠神，往真理上够，这是神喜悦的事。你得着真理了，会按原则办事了，神越感到欣慰，你越远离神，神越伤心。神伤心什么呢？（神给人摆设的环境都是让人去经历神话得真理的，但人不理解神的心，还误解神，这就伤神的心了。）对了，神在每个人身上都付出了心血代价，在每个人身上都有他的心意，都有期盼，都寄托了希望，他的心血代价白白地赐给这些人那是心甘情愿的，他的生命、真理供应给每个人也是心甘情愿的，神这样作的目的是什么人如果能理解，神就感到欣慰了。无论神给你摆设什么样的环境，你都能从神领受，都能顺服，并且能从中寻求真理学功课，神就觉得这心血代价没有白付，就是你没有辜负神的良苦用心，没有辜负神对你的期望，你在每次临到的环境中都能学到功课有所收获，这样神在你身上作的工作就达到了预期的果效，神的心就满足了。如果你不能顺服神的摆布安排，总抵触、总拒绝、总对抗，你说神的心着不着急呀？神的心会担忧、着急，神说，“给你摆设这么多环境让你学功课，在你那儿怎么收不到果效呢？”神的心会忧伤。因为你麻木、愚昧、迟钝、顽固，不明白神的心意，不接受真理，神为你的生命负责作这么多的事你看不见，神为你的生命担忧、着急，你不理解，还能悖逆神、埋怨神，神是为这事伤心。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》“好讲是非就是什么事都要讲清楚是非对错，不把事情讲清楚、不弄明白谁对谁错就没完没了，非得钻这个牛角尖。这么做到底有什么意义呢？讲是非到底对不对？（不对。）错在哪儿？这与实行真理有没有关系？（没有关系。）为什么说没有关系？讲是非不是坚持真理原则，不是在探讨、交通真理原则，而是总讲谁是谁非、谁对谁错，谁有理谁没理、谁的借口充足谁的理由不充足，谁讲的道理高谁讲的道理低，就追究这些。神试炼人的时候人就总跟神讲理，总讲这个理由那个原因，神跟你讲这些吗？神问不问你当时的背景是什么？神问不问你的原因、理由是什么？神不问这些。神就问你，当神试炼你的时候你的态度是顺服还是反抗？神就问你，你到底明不明白真理、有没有顺服？神就问这些，别的不问。神不会问你没有顺服的理由是什么，神也不会看你的理由充不充分，神绝对不看这些，神就看你有没有顺服。不管你生活的环境、当时所处的背景是什么，神就鉴察你心里有没有顺服、你的态度有没有顺服。神不跟你辩论是非，神也不关心你的理由是什么，神就关心你有没有真实的顺服，神就问你这一句话。这是不是真理原则？好讲是非、好打口水仗的这类人他们心里有没有真理原则？（没有。）没有的原因是什么？他们对真理原则注重过吗？他们追求过吗？他们寻求过吗？他们没有注重、没有追求、没有寻求，他们心里根本就没有真理原则，所以他们只能活在人的观念里，他们心里有的就是是非对错、借口理由、诡辩争论，紧接着就是互相攻击、论断、定罪了。这类人的性情就是喜欢争论是非，喜欢论断、定罪。这类人丝毫不喜爱真理，丝毫不接受真理，还能跟神讲理，甚至能论断神、抵挡神，最终只能落得个受惩罚的下场。”《话·卷五 带领工人的职责·带领工人的职责（十五）》

    对照神话结合咱自己临到对付时实际的心思流露看到，咱最起码没有顺服，心里一直在讲自己的理“我也不是故意耽误工作，我也不想这样慢，但是这项业务对我来说确实有些难度，在这个期间我也加班熬夜的赶工，也在咨询其他人帮忙配合，也在动脑筋钻研这个技术，这个摸索的过程确实是花费了时间，耽误了进度，我也不想造成这个后果，但是我觉得我也尽力迎合了……”神说“神试炼人的时候人就总跟神讲理，总讲这个理由那个原因，神跟你讲这些吗？神问不问你当时的背景是什么？神问不问你的原因、理由是什么？神不问这些。神就问你，当神试炼你的时候你的态度是顺服还是反抗？神就问你，你到底明不明白真理、有没有顺服？神就问这些，别的不问。神不会问你没有顺服的理由是什么，神也不会看你的理由充不充分，神绝对不看这些，神就看你有没有顺服。” 《话·卷五 带领工人的职责·带领工人的职责（十五）》且从神话中看到，临到指责、修理对付爱讲理背后的败坏性情是狂妄、自是、任性，这些败坏性情导致我们不容易接受真理，不会主动寻求真理去解决，而是持守自己，这样就得不着真理。其实神无论给我们摆设什么环境，绝对不是让我们讲是非论对错，讲是非不是坚持真理原则，神是让我们借此能往真理上够，寻求神的心意、学功课，能在真理上有所得，这样实行才是真实地体贴神的心意。神说“无论神给你摆设什么样的环境，你都能从神领受，都能顺服，并且能从中寻求真理学功课，神就觉得这心血代价没有白付，就是你没有辜负神的良苦用心，没有辜负神对你的期望，你在每次临到的环境中都能学到功课有所收获，这样神在你身上作的工作就达到了预期的果效，神的心就满足了。如果你不能顺服神的摆布安排，总抵触、总拒绝、总对抗，你说神的心着不着急呀？神的心会担忧、着急，神说，“给你摆设这么多环境让你学功课，在你那儿怎么收不到果效呢？”神的心会忧伤。因为你麻木、愚昧、迟钝、顽固，不明白神的心意，不接受真理，神为你的生命负责作这么多的事你看不见，神为你的生命担忧、着急，你不理解，还能悖逆神、埋怨神，神是为这事伤心。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

    另外，我们再看段神话，神说：“人无论尽什么本分，要达到果效，达到尽本分合格，得着神的称许，这在乎神作。即使你尽上责任、本分了，但如果神不作工，神不开启带领你，你不知道路途、方向、目标，最终的结果是什么？忙活了半天，本分没尽好，也没得着真理生命，就是徒劳一场。所以，你尽本分能达到合格，能对弟兄姊妹有造就，能得到神的称许，这一切都在乎神哪！人只不过是做了人力所能及的、人该做的、人本能能够得上的一些事，仅此而已。所以说，最终你尽的本分能达到果效取决于神话语的带领，取决于圣灵的开启、带领，你才能明白真理，按照神给的路途、神所定的原则完成了神的托付，这是神的恩待、神的祝福，人若看不见，那就是瞎眼了。神家无论作哪方面工作，作完之后要达到什么果效？一方面是见证神，传扬神的福音，另一方面是让弟兄姊妹得造就、得益处，要达到这两方面的果效。在神家，无论你尽哪方面本分，如果没有神的带领，能不能达到果效？绝对不能。可以说，如果没有神的带领，那你所做的基本上是没用的。这些年，你们在尽本分的过程中越尽本分离神的要求越近，越尽本分越明白神的心意，越尽本分越知道原则是什么，这是怎么达到的？（神的带领。）如果没有神的带领、没有圣灵的开启，人能“贡献”的东西是什么？一方面是人的想象。有时候人凭着想象尽本分，觉得那么做能见证神，结果恰恰相反，做出来的东西不但没达到见证神的果效，反而让人感到不真实、不实际，都是人的想象、虚构，这就羞辱神了。另一方面就是人的观念。人都喜欢凭观念行事，都以为观念合乎真理，凭观念做事人都会赞成，还能荣耀神，结果凭观念做了很多事，不但没达到见证神的果效，反而让人都接受观念了，都把观念当成真理了，不但不能顺服神，反倒误解神，还能猜疑神，甚至还能定罪神、亵渎神，这就是凭观念做事、传播观念带来的后果。人不明白真理，就能凭想象、观念做事。人“贡献”的除了想象、观念，还有一方面是知识。人学了很多知识以后，用各行各业的知识来衡量神的要求、来想象什么是真理，用这些知识来判断如何尽本分、如何达到满足神的心意，这么做的结果是什么？肯定不合神的心意，因为知识是违背真理的，跟真理是相抵触的。”《话•卷三 末世基督座谈纪要•做人该有的原则》根据神话，我们在尽本分的过程中，不能只满足于在业务上能吃苦、熬夜、专研，凭知识、凭观念做，更重要的是要学会多多依靠神、仰望神，寻求神的开启，进入真理原则，这样尽本分才能达到果效。

    对于好讲理这个问题，其实我也很严重，十几年前当听说我被开除后，就一直心里不服，虽然没有对神产生什么观念，但一直觉得自己不应该是被开的对象，只以为我是被假带领、敌基督给治了，不是出于神的手。因为我看到的是对方一次次公然违背工作安排随意否定教会正常的选举结果，暗箱操作、操控选举，最后无视上面的工作安排、置选民的反对声于不顾，让他们既定的人当上了带领，还把选民公认没有圣灵作工的原配搭指定到别的地方做了工人。不仅如此，他们多次添油加醋、无中生有、栽赃陷害整理资料上报开除我，可是都没有通过，而当我怕被他们抓到把柄躲开不再接触后，反倒被在不知情的情况下开除了。事情过去大约有六年以后，当我看到神的交通说：“……觉得“这事也不算什么大问题，他爱怎么做就怎么做吧，反正我不是主要负责的，不用管这些事，到时候我也不用担责任，出了事他兜着”，这是什么行为？这就是对本分没有忠心。对本分没有忠心，这是不是出卖神家利益？这是犹大啊！很多人面临强权的时候，最后采取的方式是妥协，同流合污，这就是对本分没有忠心的表现。无论你是面对敌基督还是面对一个胡作非为还强制你顺服的人，你应该选择坚持的原则是什么？应该走的道路是什么？如果感觉自己做的与神的话、与工作安排没有冲突、没有背离，你就一定要坚持。坚持真理这是对的，是神称许的，但向撒但、向邪恶势力、向恶人低头妥协，这是背叛的行为，这是恶行，是神所恨恶、咒诅的。”《话•卷四　揭示敌基督•第六条 做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》神话说得一点不差就是我当时的想法，一下与自己对上号了，才知我已经做了恶，且是与犹大同样性质的恶。这才从心里服下来，被开除还正是神的公义性情。这件事让我感受到只有依据神话才能更好地认识自己，才能准确地分辨各种人事物。

    个人观点，只供参考。

重新开始，你好！
        对你的问题说点个人看法，你参考一下。你说“我心里有些讲理，心想，我没有功劳也有苦劳，我没做好就这样对待我，这不是卸磨杀驴吗？”从认识自己这个真理上看事的话，咱们想讲理，这就我们人在神面前流露的悖逆、抵挡了，“没有功劳也有苦劳”、“卸磨杀驴”这两句话就是属于撒但的思想观点。这两个观点存在我们心里就是两枚定时炸弹，也可能我们在这一次对付修理中没有说出口，仅仅是在心里闪现了一下，但是我们没有将其看为是撒但的毒素将其清除，这就还有隐患，说不定以后临到一个什么样的环境、大事，我们一激动就能说出这样的话来，那就完了！如神话说的：“总琢磨，“我为什么要尽本分呢？我尽本分是不是在效力啊？如果效完力之后卸磨杀驴，我这不是上当了吗？”这种想法怎么样？会不会分辨呢？你对神总是误解，把神跟世上执政的魔王划为一类了，总对神有防备之心，总把神想得像人一样自私卑鄙，从来就不相信神是爱人类的，从来不相信神拯救人的诚心。你总把自己定性为效力者，很怕效完力被淘汰，这就是不信派的诡诈心态。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》人在神家一旦被定性为是不信派，那就危险了，就有被神家淘汰、清除的可能。我是这样看待这个事的，产生对付修理的这个事情并不是关键，能将你心里的“没有功劳也有苦劳”、“卸磨杀驴”这两个撒但毒素勾出来这是重点，是神的作工临到我们要在我们身上达到的一个果效。我们如果从神领受、不钻人钻事，从经历神作工的角度上看事，这就学到功课了，我们就能认识自己的败坏性情、撒但毒素，这就不仅仅是只看到自己临到对付修理会讲理，更深一层的是看见了深藏在我们灵魂深处的撒但毒素。我们的败坏性情、撒但毒素得洁净的一个前提就是得先认识到自己身上有哪些，之后我们才能产生负担注重解决这些败坏性情、撒但毒素。这样看待问题怎么样？别钻人钻事，将一切问题都从神领受，就能够看透问题了，就如神话说的：“如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大，刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应这么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》
        你说“想咨询一下弟兄姊妹，临到这类不合自己想法的对付修理，该怎么去接受下来 并认识自己的实质根源呢？”个人建议，我们先从神话中认识自己流露“没有功劳也有苦劳”、“卸磨杀驴”这种性情是什么性质，神是怎么看待、定性这样的人的，这样我们就能从神话真理上看见自己是个什么人了，就能看见自己就是一个满了凶恶性情的人魔鬼、撒但。我们也可以这样想：没有这样的修理对付（无论是我们认为合理的还是不合理的），我还真没机会认识自己心里面还有这么严重的问题，我感谢神，这是神的拯救临到我了。神话对讲理“没有功劳也有苦劳”的人的性情是这样说的“在教会中，有的人因没尽好本分临到了修理对付，修理对付时说的话往往都是带着斥责，也可能带点责骂的话，他心里肯定就不痛快，就想找理由反驳，他说，“对付的话虽然对，但是有的话太难听，让我没面子，让我伤心了。我信神这么多年了，没有功劳还有苦劳，怎么就这么对待我呢？怎么不对付别人呢？我接受不了，这口气我咽不下去！”这是不是一种败坏性情？（是。）这种败坏性情只是表现出埋怨、不服、对抗，还没有达到顶峰，没达到极处，但已经露出一点迹象了，已经开始临近爆发点了。紧接着，他的态度是什么呢？他不能顺服，心里难受、不服，就开始泄私愤了。他就讲理、辩解：“带领工人对付的也不见得都对，你们能接受我可不接受。你们能接受是因为你们都愚昧、窝囊，我就不接受！不信咱们理论理论，看看谁对谁错。”大家就跟他交通说：“不管对错你得先顺服，你尽本分能没有一点儿掺杂吗？你做的都对吗？即使你做的都对，那对付你对你也有帮助啊！以前多次给你交通原则你都不听，就凭己意瞎做，给教会工作带来搅扰，造成这么大损失，能不临到对付修理吗？话语严厉点儿、难听点儿，这不是很正常吗？你讲什么理啊？你做坏事还不许别人对付你啊？”他听完能接受吗？不能，他会继续讲理、反抗。那他流露出来的是什么性情？是鬼性，是凶恶性情。他是什么意思呢？“我这人眼里不揉沙子，谁都别想碰我一根汗毛，我让你知道我不好惹，以后你就不敢对付我了，我不就赢了吗？”怎么样？性情暴露出来了吧？这就是性情凶恶。性情凶恶的人何止是厌烦真理啊，都是仇恨真理的人！他临到修理对付不是逃避就是不理会，他心里的仇恨大了，绝不是仅仅说几句讲理的话这么简单，他哪是这个态度？他是不服、反抗，还像泼妇一样跟你叫板，心里想，“你这是在羞辱我，故意让我难堪，我心里明白，我不敢当面顶撞你，但我会找机会报复你！你不是对付我、欺负我吗？我让大家都站在我一边，孤立你，也让你尝尝受气这个滋味！”这才是他的心里话，他的凶恶性情终于流露出来了。为了达到目的，为了泄私愤，他竭力地讲理由为自己辩解，让大家都站在他一边，他就高兴了，心里就平衡了，这是不是恶毒？这叫性情凶恶。这样的人没临到对付修理的时候像小绵羊似的，临到对付修理或者揭露他的实情，他立刻就从小绵羊变成恶狼了，他的狼性就出来了，这是不是凶恶性情？（是。）那平时怎么没看出来呢？（没触及到他。）对了，那是没招惹到他，没触及到他的利益。就如狼不饿的时候没吃你，你能说它不是狼吗？等吃你的时候你才说它是狼，那不就晚了吗？它没吃你的时候，你也得时时小心警惕，它不吃你不等于它不想吃，而是时机未到，一旦有了时机，它的狼性就会发作的。当临到对付修理时，各种人都显明了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·认识六方面败坏性情才是真实认识自己》
       我们人在不明白真理之前，在自己的观念中就认为自己有外表的撇弃花费、肉体受些苦就应该从神得着赏赐，这是我们人的观念，不是神的意思。神对我们人的要求是在有了撇弃花费的基础上追求真理，在神话里接受神对我们败坏性情的审判揭示，从中认识自己、达到脱去败坏性情，走顺服神、敬畏神远离恶的道路，所以说认识神的性情、了解神的态度、观点很重要，神的话说：“有的人认为，“我信神撇家舍业了，不管怎么样，没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳，只要跟随到底可能就是得胜者中的一分子，是蒙拯救的一分子、得福的一分子、神国度中的一分子”，这是一种侥幸心理。每一个人是不是都有这种心理？撇下一切跟随神，全时间尽本分的人，起码多数人都带有这样的心理。这种侥幸是不是一种观念？（是。）为什么说这是一种观念呢？在你没明白、没了解到造物主到底对这事是什么意思、什么态度的时候，你就主观地往好了想，主观地去追求，就这么去做，这就是一种观念。这种观念对造物主来说是不是一种要挟？是不是一种无理的要求？意思是，“我既然跟随你了，我既然撇下一切来到神家中全职尽本分了，应该算是顺服造物主安排的人吧，那我是不是就能有前途了？我的前途应该不是渺茫的，而是能看得见的”，这是一种侥幸心理。这种侥幸怎么解决？这就需要认识神的性情。现在这么交通后，人基本就了解了，“原来神是这么想的，神是这样的观点、这样的态度，那我们应该怎么做？”人应该放下侥幸。放下侥幸是说一句“我放下了，不那么想了，我认认真真对待本分，负责任，多下功夫”就完事了吗？不是那么简单。人产生侥幸的时候会有一些思想，也会有一些做法，更会有一些性情流露出来，这些都应该寻求真理解决。有些人说，“明白神的心意、神的态度了，不就不存侥幸了吗？”这是什么话？这是不通灵的话，是空话。那这个问题该怎么解决？你就得揣摩，“神要是剥夺我一切的时候，我该怎么对待？我为神献出一切、付出一切是甘心的还是有交易的？如果有交易存心这不好，我就得祷告神，寻求真理解决它”。另外，在你的实行当中，在尽本分的过程中有哪些真理原则不明白，有哪些事是违背神要求、违背神心意的，走怎样的道路是不正确的道路、是受祸的道路，走怎样的道路是能够蒙神称许的道路，这些是应该明白的。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨 二》
         解决好讲理这个问题，我们可以从三个方面实行，第一就是将临到的人事物从神领受，不要钻人钻事，先顺服下来；第二就是根据神话认识自己的败坏性情、撒但毒素；第三就是在神话中了解神的性情、了解神的观点、了解神对各种人事物的态度，这样就好解决问题了。最后我们看几段神话和上面的交通讲道，希望能帮助到你：“你们要想被神成全，得学会在凡事上都会经历，在临到的事上都能得着开启，每临到一件事，不管是好事或坏事都能使你得益处，不能使你消极，不管如何你都能站在神的一边看事，不能站在人的角度上分析、研究（这是经历的偏差）。若按这个方法经历，你的心就会被个人的生命的负担而占有，时时活在神的面光之中，不容易实行偏差，这样的人大有前途。被神成全的机会太多了，就看你们是否是真实爱神的人，你们是否有心志被神成全，被神得着，承受神的祝福，承受神的产业。你们只有心志还不行，你们得有许多认识，不然你们总是实行偏差。”《话·卷一　神的显现与作工·神对被成全之人的应许》
       “临到修理对付怎样做才是接受、顺服的态度呢？起码得明白事理，还得具备理智，先顺服下来，不能反抗、拒绝，要理性对待，这样就有起码的理智了，如果要达到接受、顺服，那就得明白真理了。明白真理不是简单事，首先得从神领受，起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的，不管对付修理是否完全合理，都应该具备接受、顺服的态度，这是顺服神的表现，同时也是在接受神的鉴察。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·信神进入正轨必须具备的五个条件》
         “得着真理不难，进入真理实际也不难，但是人如果总厌烦真理，能不能得着真理？就得不着真理了。所以，你总得来到神面前省察你里面厌烦真理的情形，看看自己有哪些厌烦真理的表现，哪些做法是厌烦真理的，临到哪些事你的态度是厌烦真理的，就得常常省察这些。比如，有人指责你说，“你尽本分尽凭己意不行，你应该反省认识自己啊”，你就发火反驳道：“我这么尽本分不行，你那么尽本分就行啊？我这么尽本分怎么了？我的心神知道！”这是什么态度？这是不是接受真理的态度呢？（不是。）临到事首先得有接受真理的态度，没有这样的态度就如同你没有一个容器接纳宝贝，所以你得不着真理。人得不着真理，信神就是一场空啊！信神就是为得着真理，如果得不着真理，那信神就失败了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》
        上面的讲道交通：“长期的揭露、修理、对付对人来说就是洁净，就是成全。你要想接受神的成全，要想追求真理达到被成全，你必须接受长期的修理对付、试炼熬炼，否则你不能被成全。我信神这么多年，现在生命性情有一些变化就是与神的长期修理对付有直接关系，还有大大小小的试炼熬炼，这些都起到了至关重要的作用。光读神的话能解决一部分，长期的修理对付专门变化我的败坏性情，我的悖逆、好讲理都是借着长期的修理对付除掉的。所以，你要想追求真理被神成全，你就得立定心志接受长期的修理对付、试炼熬炼，这是神安排的最好的功课，也可以说这些试炼熬炼、修理对付是神对人的厚爱，一般的人临不到，想求都没有，有的人都不配临到。临到几次大的修理对付，过后是什么感觉？是不是感觉心里更透亮了？（是。）对临到修理对付的原因、作法认识得更清楚了，掌握原则了，立下心志以后一定在这方面实行真理，坚持原则，在哪儿跌倒在哪儿爬起。你在许多事上没临到修理对付，那你在这些事上能不能有转变哪？（不能。）人都是奴隶性，没有修理对付就没有变化。”《生命进入的交通讲道·174-B6》
        “生命性情最难变化的地方在哪儿？（悖逆性情。）人的性情悖逆，那个悖逆的焦点就是讲理。好讲理的人有两种。一种是没理，硬为自己辩理，硬找理，这样的人就没有人性了。追求真理的人、好人讲理，有理他讲理，没理才蒙羞、才服气，这是最常见的情形。什么时候他一点理由没有，他就老实，人问：“这事是不是你做的？”“是。”“这事对不对？”“不对。”人怎么说他都服气。一旦他有理了，他就不这么顺服了，他觉着“这理由要不说出去，受这苦冤枉，不值”，他非得把这个理讲出去，什么时候神的话把他的理驳没了，说中他要害处了，像一把利剑一样扎到他的痛处了，他一看，“没理，不对了，悖逆了”，这个时候才蒙羞，才哭鼻子流泪。这就是必须得经过神的审判刑罚，否则人讲理那股劲任何人解决不了。有一些带领工人我对付修理他，他就挺顺服，他不顶撞，过后写个悔过书，我一看还真认识到要害处了。有的人外表也顺服下来了，过后写那悔过书，我一看他没什么认识。他没什么认识，外表也没讲理，也没顶撞，你说他心里那个理能少讲吗？背后那个理能不能少讲啊？肯定不能少讲，因为他的悔过书里没有认识，要不讲理才怪了。他不是机器人，都是有思想的，内心一刻不停地活动，心思意念在不停地转动，哪能不讲理呢？那这些败坏性情、撒但本性怎么才能达到变化呢？从哪儿开始变哪？从道理上说就从认识自己的本性实质上注重、下手。重点解决什么？讲理。解决到什么程度？有理都不讲，就认识自己，这就变了。就这一条真理实际，就人顺服到这个程度，没有十年八年的功夫都不行，我就是这么经历过来的。变化达到一定果效，到真有理的时候嘴不说了，然后认识自己的时候也那么认识，顺服的时候也能顺服，也不消极，但心里还在讲点理；最后心里一点理不讲了，那是真正圣洁了。解决这个败坏性情容不容易？真不容易呀！这是实话，没十年八年功夫不行。”《生命进入的交通讲道·113-B4》
        “还有的人怎么经历？我揭露他，对付他，当然我揭露的都是他尽本分的表现，“你这么做影响工作，你这么做不合真理、不是见证神”，我就揭露他，我说，“你怎么还应付糊弄？你咋这么能应付糊弄？你有没有良心哪？”他一琢磨，“你这话说得不对呀，我受这么大苦，费这么大劲，还说都是应付糊弄，你把我说得一无是处，你怎么看我这么坏呢？你说得言过其实了，太过头了，我就不接受，你如果说得恰如其分我就接受。”这种经历法怎么样？（不对。）怎么不对呀？这个人好讲理，在他的话里有什么意思？“我没那么坏啊，我不就这个事做错点嘛，还说都是应付糊弄，你说话也太过了吧！太伤人了。是不是有点太夸张了？我这么撇弃付代价就混了这个结果啊？你就给这么个评论哪？太不公平了！”他讲这个理，是吧！那这样讲理的人得的能不能多呀？能不能有真实顺服啊？（不能。）那他错在哪儿了？难道对付他的话真是过头了吗？真不对吗？这样对付的话对不对呀？（对。）为什么说对付的话是对的？对在什么地方？事实上就因为他这个本分没尽好导致一个后果，人家对付他“你怎么这么能应付糊弄？”这就不是一般的应付糊弄了。这个工作这么重要他就给这么严重地糊弄，这话说得对不对？（对。）准确地说这话对，就根据这个事可以这么说，一点都不为过，但他为什么领受不了呢？差在什么地方了？在他心里他就认为自己为神作了很多，也撇下一切了，也是真心尽本分，可能这点错误也是一时疏忽或者明白真理太浅造成的，并不是故意的，更不是一贯的，所以这句话来势挺猛，这么一说他立时就接受不了。这也算正常，多数人在这种情况下是不是都是这样的反应？（是。）但是你别着急，你先顺服下来，人家对付你，因为你这个事做得的确不好，不合原则，严重地影响神家工作的果效，人家在发火、生气的时候这么对付没什么错误。但你认为过了，你如果真是虚心的人你先接受过来，“我这个事做得是不好，是做错了，没真理呀，影响神家工作了”。影响神家工作了这个事实你承认，那人家怎么说都对，一点都不差，只是你里面还有一点自信，认为“我没那么坏，我对神也是忠心的，我也愿意顺服神”，事实上怎么样？等有一天你再经历经历你就发现，你对神并没有忠心，那不是一时疏忽，如果不对付你，这类事以后还是常常出现。等你再经历两次三次失败的时候，你回过头来再听这句话，“你怎么这么能应付糊弄呢？你对神一点忠心都没有啊！”你对这句话就服气了，完全承认了。第一次失败你不承认，不接受，第二次承认一些，第三次、第四次什么话都没有了，无话可说，怎么对付都对。多经历几次就服气了，就老实了，就是第一次失败你还不服气，不甘心，对自己认识不透。所以说生命经历浅他对自己的认识能不能深哪？能不能把自己的真实情形完全看透啊？看不透，因为你经历太浅了。等你经历深了，人家说你一顿你没观念，人家骂你一顿你还没有观念，人家给你两嘴巴，你都会说“该打，你打得不够，我再补两个”，经历到那个程度你就行了，对神有认识了，也有真实顺服了，真有变化了。你们说经历浅和经历深的区别大不大？（大。）经历深的人的顺服就绝对了，经历深的人临到修理对付，临到失败挫折，他一谈认识，经历浅的人听了能不能够得上啊？（够不上。）有些人还会产生观念，“你这个人怎么回事呢？要是我临到这事我就不这么看，只是有点错误，你认识得也太厉害了吧”，他还理解不了。但是一看你这个性情对劲，他就佩服，他说：“你这个人临到这样的修理对付能没有一点反抗，还没有怨言，还一个劲地懊悔自己，我怎么就做不到呢？要是我临到这事我非得跟他讲讲理，我非得跟他辩论辩论，说十句都不算多呀，我得有一百句驳他。你怎么就不那么做呢？不可思议，看来你是比我好，比我强啊！”经历浅的人就这样，这属于正常，我就这么过来的，以前我也是这样。
         经历浅能不能有真实的生命性情变化呀？（不能。）好讲理的人有没有生命性情的变化？（没有。）的确没有。这个事看透了吧，看透了你临到修理对付的时候就看看你的心是怎么表现的，还能冒出多少观念的话、想象的话、讲理的话，还能冒出多少怨言，就知道自己的真实身量了。如果你冒不出怨言了，就是看见自己一无是处，看见自己信神这么多年怎么就一点真理没有呢，尽本分怎么能是这个果效，怎么能是这个表现呢，你就觉得不可思议，“自己这些年是怎么过来的呢？这尽本分一点也没有原则呀，这也不是真实见证啊，这哪是在还报神爱呀？这不纯粹在应付糊弄神吗？”经历神作工就是这样由浅入深，一开始经历修理对付、审判刑罚，讲理，讲得厉害，一蹦三丈高，人家说一句话你有十句等着，都是这样，要是不讲理那不算正常人，没有素质，窝囊废，只有理讲得越透、越好，能把修理你对付你的人驳倒，让他蒙羞，那才叫本事，那才叫有真理实际，是不是都这么想的？（是。）经历两年三年又临到一些失败挫折，不那么想了，“看来真是我的问题呀，原来我对我这种表现的看法现在一看不对了，我这也不是真心尽本分，也没达到实行真理呀，全是凭自己观念想象瞎做，还用外表伪装这一套让人看见自己受苦，这不全是应付糊弄吗？以往我临到这个事怎么没有这认识呢，今天我怎么心服口服了呢？这是怎么回事啊？”开始懊悔了，回想以往那个讲理、那个狂妄自是，对自己一点认识没有，真是一无所有，尽显露自己的败坏，“哎呀，以往太可怜了，别想了，一想都恶心，往事不堪回首啊！以往不是人哪，还回忆它干啥？”有这样的经历的人有一些，没经历到这儿、还能讲理的人也不少，但是多数人能讲理他可不消极，他不退去，就在那痛快痛快嘴就完事了，认为不讲理是无能，讲点理正常，能把事说清楚还是好的。这也不算什么大问题，是生命经历的必然阶段，人起初都是这个德行，我也是这样过来的。我讲理可能比你们讲的年头还多呢，但是多数时候是心里讲理嘴没说出来，外表顺服如羊，心里狂妄自是、不服，这种情况多。”《生命进入的交通讲道·127-A5》

重新开始：你好！

    这件事是从神来的，把我们的狂妄、讲理、刚硬 厌烦真理的败坏性情给显明了。正因为不合我们的观念，所以，才能把我们的真相暴露在光中。临到事情时，首先我们的态度是不分析研究、不讲理表白，而是从神领受过来反省，因为没有受造人类能摆布环境人事物的，既然神许可这事临到了我们，那就有神的美意在其中，我们得存着顺服寻求的心安静在神前摸神的心意，反省自己的流露。神说：

   “从神领受就应该做到，首先不分析对错，不讲自己的理，不揪别人的错，不钻牛角尖，不分析客观原因，也不用人的头脑分析研究，这些都是细节。实行法就是先顺服下来，有观念、看不透也得顺服下来，先别讲理、别悖逆，顺服下来之后再寻求真理，向神祷告寻求。怎么祷告呢？你说：“神哪，你给我摆布的这个环境，这里有你的美意。”说这句话是什么意思？就是你心里已经有一个接受的态度了，承认这个环境是神给你摆布的。你说：“神哪，今天临到这个环境，我不知道该怎么实行，求你开启引导我，使我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆、不抵挡，不凭己意，我愿意实行真理按原则去做。”祷告完了之后，你就觉得心里平安了，那些理由自然就放弃了，这是不是心态有了变化？这就给寻求真理、实行真理铺好了道路，剩下的问题就是等明白真理之后如何实行真理了。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课
》       “神让人学习顺服的功课，最终的目的是什么？不管当时你受了多少委屈、受了多少痛苦，个人脸面、虚荣、名誉受了多少伤害、羞辱，其实这些都是其次，最要紧的是扭转你的一种情形。什么情形呢？就是在通常情况下，人内心深处都存在一种刚硬、悖逆的情形，主要是因为有一种人的常理、人的观念存在心里，就是“只要我的存心是对的，不管后果怎么样，你就不应该对付我，你对付我我就可以不顺服”。他不反省自己所做的是否合乎真理原则、导致的后果是什么，他就总坚持，“只要我的存心是好的、是对的，神就应该悦纳我，即使后果不太好，你也不能修理对付我，更不能定罪我”，这是不是人的理？这是不是人的观念？人总强调自己的理，这里面有没有顺服？你把自己的理当成真理，而把真理排斥在一边，你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是不是最谬妄的人？是不是最狂妄自是的人？学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢？其实就是狂妄自是的性情，这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服，总以为自己正确，所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。什么时候人老实了，不讲自己的理了，这个悖逆的问题就解决了，就能达到顺服了。人如果能达到顺服，需不需要具备一定的理性啊？这就必须得具备正常人的理智。比如，在一件事上，不管咱们做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这就是人该有的理智，是人首先应该具备的。不管咱们受多少苦，咱们的存心目的是为了什么、理由是什么，既然神不满意，没有达到神的要求，那咱们做的肯定是不合乎真理的，咱们就得听神的、顺服神，不应该跟神讲理、辩解。你具备了这样的理性，具备了正常人的理智，就容易解决自己的问题了，就有真实的顺服了。就是无论在什么情况下，你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对是错、是好是坏，都能顺服下来，这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。这些悖逆情形在人里面是不是都有？人常常出现这些情形，认为“只要我的做法、主张、建议合乎常理，即使违背真理原则，也不应该对付修理我，因为我没有作恶”，这是人常有的情形。他的观点就是没有作恶就不应该临到修理对付，只有作恶了才可以临到修理对付，这观点正确吗？肯定不正确。修理对付主要是针对败坏性情的，有败坏性情就该接受修理对付，如果等作恶了再修理对付，那就为时已晚了，因为已经作出祸来了，如果触犯了神的性情那就麻烦了，也可能神都不作工了，还对付你有什么用？只能被显明淘汰了。导致人不能顺服神的主要难处就是狂妄性情。如果人真能接受审判刑罚，就能有效地解决自己的狂妄性情，不管解决到什么程度，对实行真理顺服神都是有益处的。接受审判刑罚主要是为解决败坏性情，是为了蒙神拯救，如果人真正达到绝对顺服神了，那还用经历审判刑罚吗？还用经历修理对付吗？都不用了，因为败坏性情已经解决了。人面对神的审判刑罚与修理对付总爱讲自己的理，你的理再多也不是真理，也代替不了解决败坏性情，更代表不了你对神有真实的顺服，所以讲理是没有用的，解决问题才是最主要的。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·进入信神正轨必须具备的五个条件》
　

   从神的话中看到了我们该走的道路，就是凡事从神领受过来，无论是我们明白的还是不明白的，看不透也没关系，最主要是得有颗顺服神的心，这个态度就是神看重的。代表着我们接受了神的主宰摆布。态度端正后再来省察自己，就能得到神的带领开启，认识自己就容易多了。这是我们面临人事物时的实行法。对照我们临到修理对付时的表现，是不是有出入？从你表达的内容中来看，我们并没有按着正确路途实行，而是直接就分析研究去了，拿着分析的结果来否认带领对付的事实，讲理由、讲资本。这不是顺服的态度，正是神话中揭示的讲理的情形，带领说我们在本分中应付没有人性，我们回击带领说自己起早贪黑少睡多少觉，受了多少苦。我们认为主观意愿里也不想这样，外表也没偷懒，也没作出什么恶来，就不应该修理对付我。我们有没有想过这样的问题，外表的花费付代价是没有应付糊弄的标志吗？点灯熬油有很多好行为的人能不能肯定地说是有人性的人？正确的答案相信我们都知道，肯定是不能等于的。那对付我们人性不好、应付糊弄了，我们为什么要拿外表的受苦付出来讲理抵触呢？我们也许是外表受了很多苦，少睡少玩很多，但在做事尽本分的期间也难免会有应付糊弄的现象。因为那是我们的旧生命，当新生命没进来或者进来得太少时，我们不自觉的有时就会得过且过、掺杂着敷衍。如果我们不会分轻重缓急的利用时间，忙不出工作效率，耽误工作进度也不是稀罕事。带领工人对付的是里面的败坏性情问题，对本分应付没有、是否有忠心，这是心的事，并不是外表行为能说明的事。神要的不是外表花费、不是这些人的理由，而是我们能反省认识自己，有寻求、接受、顺服的心！我们的这个性质是谬妄的。神说：“他不反省自己所做的是否合乎真理原则、导致的后果是什么，他就总坚持，“只要我的存心是好的、是对的，神就应该悦纳我，即使后果不太好，你也不能修理对付我，更不能定罪我”，这是不是人的理？这是不是人的观念？人总强调自己的理，这里面有没有顺服？你把自己的理当成真理，而把真理排斥在一边，你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是不是最谬妄的人？”    我们的路一走错，就无法认识到自己的问题了。那我们的理由成立吗？该怎样衡量是不是应付糊弄了？神说：

   “应付糊弄是怎么产生的？这是不是撒但败坏性情啊？应付糊弄就是败坏性情的一种表现，人受败坏性情驱使就产生了应付糊弄，直接影响到了尽本分的果效，甚至把工作搞砸了，影响了教会的工作，这个后果是很严重的。尽本分一贯应付糊弄，这是什么问题？这是涉及人性的问题，没有良心、没有人性的人才能一贯应付糊弄。你们说，一贯应付糊弄的人可不可靠？（不可靠。）太不可靠了！尽本分应付糊弄就是不负责任的人，做事不负责任就不是诚实人，就是不可信赖的人。不可信赖的人无论尽什么本分都是应付糊弄，因为人品不合格，不喜爱真理，肯定不是诚实人。神对不可信赖的人能有托付吗？绝对不能。……好应付糊弄的人都是诡诈人，鬼心眼儿太多，丝毫没有良心理智，做事没有原则、没有底线，只凭自己的喜好做事，什么坏事都能做得出来。他做什么事都是根据心情：心情好，高兴了，就做得稍好点儿；心情不好，不高兴了，就应付糊弄；如果生气了，就能任意妄为，耽误大事。他心里根本没有神，就是混日子，混吃等死。……他尽本分的果效好坏就是根据心情，心情好果效就好，心情差果效就差，这样尽本分能达到合格吗？他尽本分是根据心情，不是根据真理原则，这样就很难实行出真理，很难得到神的称许。凭肉体喜好做事都是丝毫不实行真理的人。
　
　
　　做什么事都涉及到寻求真理，涉及到实行真理，涉及到真理的事就涉及到人的人性品质，涉及到人做事的态度。很多时候人做事没有原则是因为不明白原则，但也有很多时候人在不明白原则的同时又不想明白原则，就是知道一点也不想往好了做，心里没有这个标准，也没有这个要求，所以做事就很难达到做好，很难达到合乎真理让神满意。人能否达到合格的尽本分关键就看一个人追求什么，是不是追求真理的人，是不是喜欢正面事物。如果人不喜欢正面事物，就不容易接受真理了，这就很麻烦，即使尽本分也是效力。不管你是否明白真理、能不能掌握原则，如果你能凭着良心尽本分，起码也得达到一般果效，这样才能过得去，如果再能寻求真理，达到按真理原则办事，就能完全达到神的要求，达到合神心意了。神的要求是什么？（尽心、尽力尽好本分。）尽心、尽力怎么理解？把全部的心思都用在尽本分上，这叫尽心；把全部的力量都用在尽本分上，这叫尽力。尽心、尽力容不容易达到？如果没有良心理智也不容易达到。……无论做什么事都不是凭意气，也不是凭想象，更不是凭激情，不是让你凭着感觉走，也不是让你随从人的意思走，而是需要你不断地寻求真理、实行真理。你凭着热心、凭着感觉，或者凭着激情、凭着一时的意气，这都不能保障你把本分尽好。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者
》         “什么是下真功夫啊？如果只满足于出点力、肉体受点苦，但尽本分丝毫不求真，也不寻求真理原则，这纯属应付糊弄，这就不是下真功夫了。下功夫关键是得用心，心里能敬畏神，能体贴神的心意，很怕悖逆神伤神心，为尽好本分满足神受什么苦都行，有这种爱神的心就能尽好本分了。心里若没有敬畏神的心，尽本分就没有负担，也不感兴趣，肯定应付糊弄走形式，没有实际果效，这就不是尽本分了。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》              “有时候也可能一段时间本分上没有出什么错，你就认为这样尽本分就完全合适了，只要尽本分一直忙忙碌碌，手里的活儿也没有撂下，心里也没有琢磨别的事，感觉这样尽着本分就行了，这种态度是不是应付糊弄的表现？仅仅是满足于做事，与真理原则脱钩，这样尽本分能达到果效吗？如果神的工作结束了，你怎么向神交代呀？尽本分不负责任，也不寻求真理按原则办事，这样尽本分合格吗？能得着神称许吗？”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决败坏性情才能带来真实的转变
》   

   在神的揭示中我们看到了应付糊弄的一种表现，就是凭着心情、喜好去尽本分，这是诡诈本性支配活出来的，也是没有人性的表现，人品不合格，这样的人是不值得信赖的，交给他一项工作不看着，就可能把工作搞砸了。从神话中还看到了什么是重要的，衡量分辨人在本分中有没有忠心，得看人的心真不真，受苦花费是不是为了体贴神，不仅仅是在外表上过得去没犯啥错，而是在原则上求真求细，努力达到按原则尽本分。有不平安或问题出现时，会反复地推敲，怕给神家工作带来影响伤神的心，因此，尽本分的果效也会越来越好！这是我们该持守的衡量原则，而不是讲我们的资本，没有功劳也有苦劳，还说是卸磨杀驴，这里不是针对带领工人，而是针对神去的！这就把我们的凶恶性情，对神的悖逆抵挡显明了出来，性质是严重的，神是鉴察肺腑的，知道我们里面的败坏性情严重，所以，兴起人事物来显明我们，这也是不能放过之处，得寻求真理去认识解决。 对照神话里揭示的正、反表现，我们是否还能持守自己是正确的呢？在本分中我们受苦是为了体贴神心吗？神家工作进度受到影响，自己的工作效率低真的是不可避免的吗？我们在工作中有没有神揭示的应付糊弄表现呢？我们讲的那些理由是否是在认真省察过后存在的事实呢？这样求真求细反省挖掘，相信我们会有新的认识的。所以，当临到有不同声音响起时，我们就得注重起来，先别否认、讲理、分析，得安静在神前寻求反省，把近来所流露出来的各样表现都回忆回忆省察一遍，看看本分中、生活中有没有应付糊弄，没有人性的表现。一边省察一边祈求神揭示显明开启，这样实行就能不走弯路，快速的帮助我们认识自己的败坏性情，这才是我们该走的正道。我也是爱讲理的人，这些实际操练也是我要进入的。除了解决以上的败坏性情而外，还需要我们对认识自己的真理弄明白，不是注重外表的撇弃受苦，而要注重咱们的心思意念、败坏性情。上面交通说：

   “ 认识自己是借着什么达到的？追求真理。你明白真理越深认识自己越深，明白真理肤浅认识自己也浅，明白真理透亮认识自己透亮。明白真理越深，人越有分辨；人越有分辨，认识自己越容易。人没有分辨是因为不明白真理，明白真理多少就能分辨多少，明白真理太浅什么事也看不透。所以说，认识自己是建立在明白真理的基础上。
……   如果人始终也不往真理上够，明白真理始终太浅，不能进深，那这样的人能不能真实认识自己呀？（不能。）不能真实认识自己能不能达到生命性情变化呀？真不能啊！所以有很多人信神多年，行为没有大问题，也能撇弃，也能花费，但是尽本分总是达不到有原则，还嫉妒人，无论跟谁都配搭不来，这些问题就挺突出。根源在什么地方？没有生命进入，没有生命性情的变化，所以跟谁也配搭不来。
   ……那追求真理达到性情变化为什么要从认识自己开始呢？如果认识自己了，能解决哪些问题，能达到哪些果效，这是又一方面的实际。真认识自己认识透了，看见自己的本性实质、真相，自己的流露、言语、行为都是撒但性情，带来的果效是什么？不那么狂妄了，不那么自是了，看见自己也不比别人强，就是有点恩赐，有点文化，能说会道，但是本性一点也不比人好，跟别人都一样，也是个属魔鬼撒但的人，是畜生，他做人就低调了。……
     认识自己与对付修理有什么关系？光凭自己读神话能不能真实认识自己呀？认识得有限，如果再加点修理对付，认识就能结合实际，结合自己的败坏流露。人领受点东西完全是在自己观念、理智能达到的范围内，他一经过修理对付，那就超出这个范围了，就是在他的观念想象以外学到实际功课了。再一临到试炼，什么身量全显明了，尤其那些失败的、背叛的，彻底看透自己的真相了。所以，认识自己离不开修理对付，修理对付越多果效越好，试炼临到得越多果效越好。
        ——摘自《生命进入的交通讲道·【113-B】》”

 神说：“临到事寻求真理很重要，你若寻求真理，不但能解决问题，还能实行出真理、得着真理；你若不寻求真理，总讲人的理，总凭自己的意思去行，结果不但解决不了自己的败坏问题，还属于明知故犯，这就是抵挡神的路。比如，尽本分临到修理对付，你若不寻求真理，而是一味地强调自己有理，觉得“工作我也作了，也没做明显的坏事，只是出了点错误就挨一顿对付，还揭露我，不给我面子，这就是看我不顺眼。神的爱在哪儿？我怎么就没有看到呢？都说神爱人，神怎么爱别人不爱我呢？”怨气都出来了。人有这种情形能不能得着真理？得不着。人跟神的关系出现问题了也不解决、不回转，不放下自己错谬的观点、偏执的想法，而是一味地跟神对抗，最终的结果只能是神放弃你，你也背弃神。你对神一肚子怨气，怀疑神的主宰，否认神的主宰，不愿意顺服神的安排，更严重的是你会否认神是真理、否认神是公义，这就是最严重的抵挡神了。但是，你如果凡事都寻求真理，就能明白神的心意了，就有路可行了，你这样行不但能证实你所信的神是真理、是道路、是生命、是爱，而且还会印证神作的都是对的，神试炼人、熬炼人都是对的，都是在拯救人，都是在洁净人，你还能达到认识神的公义圣洁，同时还认识了神的作工，看见神的爱太大。这是多大的收获啊！”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》

   只要我们按神话行，一切问题都能迎刃而解，我们享受到的全是释放自由、喜乐甘甜，一起努力吧！建议你去看看《爱讲理诡辩是什么性情》这篇经历见证，里面的主人公是一个带领，她被人检举说没作实际工作，当时也是这么理直气壮、振振有词的讲理，但当寻求到真理对照自己外表的付出花费之后，她蒙羞惭愧了，才认识到自己外表的受苦花费并不等于作了实际工作。还认识到厌烦真理驱使她不能接受正确的指点帮助。希望我们都能以她的失败为教训，引以为戒！最后分享两段交通。

    神说 “追求生命进入得在日常生活中的每件事上省察自己的言行举止、心思意念，掌握自己的情形，再和神的话对号入座，寻求真理，明白多少就实行多少。在实行经历的过程中还要时时省察自己的情形，看看自己心里还有什么消极情形以及拦阻实行真理的东西，挖掘出来之后再向神祷告、祈求，来解决这些不正常的情形，这就能保证在明白的真理上实行出真理了。只有不断地解决消极情形与观念想象，才能保证实行出真理。不管实行哪方面的真理都有一定的难处，环境、背景变了，新的难处又随之产生了，另外还有人的各种观念想象、存心掺杂，这些东西都能拦阻人实行真理，这就需要经常与明白真理的人敞开交通，寻求进入真理实际的路途，寻求真理原则，才能保证在各种环境背景之下、在各样的事上都能按照真理原则实行出真理，这样寻求、实行进入才能进入真理实际。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·认识性情是性情变化的基础
　》    “用得着那么极力地表白、辩解吗？用得着那么拐弯抹角地喊冤叫屈吗？难道你就真的没有败坏性情，不会做错事？听了这么多道，你到底是个什么东西自己不知道吗？”——摘自《话·卷四 揭示敌基督·第十一条　不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神
》         上面交通说“有些事你别讲理，不是说这个事对不对，而是神要借着这个事在你身上达到一个果效，让你能顺服，让你没有己意，让你能体贴神的心，让你跟神是一条心，就把这个作成了，这是不是圣灵在成全人哪？成全人的生命性情变化，把这个作成了比做许多事都有价值，太有意义了，你即使做了很多事，这个没训练成，你不会顺服，不会随从神的引导，跟神不一条心，你能悖逆行事，你能任意妄为，那你亏损就大了，你这个人不合用啊，你这个人没被成全，你还是天然的、原封未动的撒但性情。所以有很多时候圣灵就这么作，就这么引导，就这么安排，也是在这么训练我们。”——（摘自《讲道交通（八集）》

重新开始，你好！   
   我谈点认识仅供你参考。
1. 你问：“临到这类不合自己想法的对付修理，该怎么去接受下来并认识自己的实质根源呢？”
    神话说：“顺服的态度到底是什么？首先得有一种正面的态度，临到修理对付先别分析对错，先凭顺服的心接受过来。比如，有人说那件事你做错了，虽然你心里还不明白，不知道自己错在哪儿，但是你能接受。接受，这首先是一种正面的态度。另外还有一种态度相对消极一点，就是保持沉默，不抵触。不抵触有几种表现？不讲理，不辩解，不讲自己的客观理由。如果你总讲自己的理由、原因，还把责任推到别人身上，这是不是抵触？这是悖逆性情。你别拒绝、别抵触、别讲理，就算你有理，那是真理吗？那是人的客观理由，那不是真理。现在不是问你客观理由——为什么发生这事，是怎么导致的，而是说你做这事的性质不合真理。你如果认识到这一层，你就真能接受了，真能不抵触了。临到事首先有顺服的态度，这很关键。有些人临到修理对付之后总为自己讲理、辩解，“这事也不怨我一个人，怎么把责任都推到我头上了呢？怎么没有一个人替我说句话，让我一个人担责任呢？这可真是‘炒豆大家吃，炸锅一人担’，我可真倒霉啊！”这是什么情绪？这就是抵触。外表虽然点头承认自己错了，嘴上也接受了，但心里还埋怨，‘对付就对付吧，怎么说话那么难听？还当着这么多人的面说我，我这脸往哪儿放啊？这也不是凭爱心对待我啊！我不就是犯点小错嘛，怎么还说起来没完没了呢？’他心里就这么抵触、拒绝，顽固地对抗，还耍蛮、讲理。人有这些情绪、有这些想法，明显的就是在抵触、对抗，怎么能有真实顺服的态度呢？那临到修理对付怎样做才是接受顺服的态度呢？起码得明白事理，还得具备理智，先顺服下来，不能反抗、拒绝，要理性对待，这样就有起码的理智了，如果要达到接受顺服，那就得明白真理了。明白真理不是简单事，首先得从神领受，起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的，不管对付修理是否完全合理都应该具备接受顺服的态度，这是顺服神的表现，同时也是在接受神的鉴察。如果一个劲儿地讲理、辩解，认为修理对付是出于人的，不是出于神的，这就领受偏了，一方面没有接受神的鉴察，另外在神摆设的环境中一点儿顺服的态度、顺服的表现都没有，这就不是顺服神的人了。……神让人学习顺服的功课，最终的目的是什么？不管当时你受了多少委屈、受了多少痛苦，个人脸面、虚荣、名誉受了多少伤害、羞辱，其实这些都是其次，最要紧的是扭转你的一种情形。什么情形呢？就是在通常情况下，人内心深处都存在一种刚硬、悖逆的情形，主要是因为有一种人的常理、人的观念存在心里，就是‘只要我的存心是对的，不管后果怎么样，你就不应该对付我，你对付我我就可以不顺服’。他不反省自己所做的是否合乎真理原则、导致的后果是什么，他就总坚持，‘只要我的存心是好的、是对的，神就应该悦纳我，即使后果不太好，你也不能修理对付我，更不能定罪我’，这是不是人的理？这是不是人的观念？人总强调自己的理，这里面有没有顺服？你把自己的理当成真理，而把真理排斥在一边，你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是不是最谬妄的人？是不是最狂妄自是的人？学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢？其实就是狂妄自是的性情，这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服，总以为自己正确，所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。什么时候人老实了，不讲自己的理了，这个悖逆的问题就解决了，就能达到顺服了。人如果能达到顺服，需不需要具备一定的理性啊？这就必须得具备正常人的理智。比如，在一件事上不管咱们做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这就是人该有的理智，是人首先应该具备的。不管咱们受多少苦，咱们的存心目的是为了什么、理由是什么，既然神不满意，没有达到神的要求，那咱们做的肯定是不合乎真理的，咱们就得听神的、顺服神，不应该跟神讲理、辩解。你具备了这样的理性，具备了正常人的理智，就容易解决自己的问题了，就有真实的顺服了。就是无论在什么情况下你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对是错、是好是坏，都能顺服下来，这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

    通过吃喝神话，我们知道了临到修理对付的实行路途：“临到修理对付先别分析对错，先凭顺服的心接受过来。”我们有狂妄自是的败坏性情就容易根据自己的观念来分析对错，符合我们观念的我们就能接受，不符合我们观念的我们就会抵触、拒绝，但是拒绝的结果就好像我们心里没有了一个接纳宝贝的容器，就不会接受真理了。神话说：“临到事首先得有接受真理的态度，没有这样的态度就如同你没有一个容器接纳宝贝，所以你得不着真理。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》所以，神话让我们临到对付修理别分析对错，虽然我们看不透这些事，但是得有一个正面的态度：“首先得从神领受，起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的，不管对付修理是否完全合理都应该具备接受顺服的态度，这是顺服神的表现，同时也是在接受神的鉴察。”修理对付外表上是人在对付人，但是这是神许可临到的或者是出于神的，就像约伯临到的试炼，虽然他看不透这事，但是他有一个顺服的态度，他知道一切都是出于神的。这个正面的态度就保守了他不做出抵挡神、得罪神的事。神话说：“不抵触有几种表现？不讲理，不辩解，不讲自己的客观理由。如果你总讲自己的理由、原因，还把责任推到别人身上，这是不是抵触？这是悖逆性情。”带领工人对付我们尽本分应付糊弄、不讲效率，而我们在这件事上讲自己的理，找客观原因。但是神话说：“就算你有理，那是真理吗？那是人的客观理由，那不是真理。现在不是问你客观理由——为什么发生这事，是怎么导致的，而是说你做这事的性质不合真理。你如果认识到这一层，你就真能接受了，真能不抵触了。”带领工人对付我们的主要目的是希望我们提高工作果效、提升工作效率。即使我们出了力，但是工作果效和效率为什么上不去？问题到底出在哪里？这才是我们该寻求真理解决问题的重点，而不是纠结于别人对自己的负面评价。神话说：“神让人学习顺服的功课，最终的目的是什么？不管当时你受了多少委屈、受了多少痛苦，个人脸面、虚荣、名誉受了多少伤害、羞辱，其实这些都是其次，最要紧的是扭转你的一种情形。……你把自己的理当成真理，而把真理排斥在一边，你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是不是最谬妄的人？是不是最狂妄自是的人？学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢？其实就是狂妄自是的性情，这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服，总以为自己正确，所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。”通过这次修理对付，神要显明我们内心深处的一种刚硬、悖逆的情形，同时解决、对付我们的狂妄自是的性情，因为这种败坏性情最拦阻人实行真理。我们讲的理是“我尽本分出力了、努力了，你就不能对付我、撤换我。”难道“出力了、努力了”就是我们不接受对付修理的理由吗？神的话说：“如果只满足于把事办成，不求效率、不求果效，觉得尽力就行了，这只是良心标准，算不上忠心。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》我们只求出力，却忽视了尽忠心的问题，还把个人的脸面、虚荣、荣誉摆在了首位，这是不是该我们反省的地方呢？另外，尽本分如果只出力没有果效，也就是应付糊弄的，就算不上对神有忠心，最后也难以剩存下来，所以我们讲人的理有用吗？

    弟兄交通：“效力没有忠心的，总是应付糊弄，总是仅有一点果效，这是忠心效力者吗？这样的人剩存不下来，最后还得死。……因为效力者毕竟是留一少部分，只有属于效力有忠心的人才能存留下来，效力没有忠心、一贯应付糊弄的人剩存不下来，还得死。那解决这个问题的关键在哪儿？就看人能不能追求真理、接受真理。比如，临到修理对付、临到管教能不能接受真理，这是关键的。如果不管临到什么问题都能寻求真理解决，你通过寻求明白真理了，然后再经历一段时间就有变化，就有长进，这样问题就解决了。如果临到问题两三个月都得不到解决，也不寻求真理，神鉴察一切，神看见了，神的灵会说，‘这个人临到好几样事都不寻求真理，始终是应付糊弄，那到一个时候就得淘汰他’。结果，神借着一个外面的人事物把你显明淘汰了，或者借着让你得病、让你办一件事就把你淘汰了，怎么淘汰的都有。咱们每天所经历的一切事都是神的安排，是神为神选民进入信神正轨设计的，各种各样的事不断地临到，那都是神设计、神摆布的，所以，凡事临到得注重寻求真理、学功课，这样生命才能不断长大。”《上面的讲道交通·227辑-B》所以，我们不能只满足于出力，尽本分要达到果效才是关键。

   神话说：“比如，在一件事上不管咱们做得对错，既然神不满意，咱就应该听神的，一切以神的话为准，这是不是理性？这就是人该有的理智，是人首先应该具备的。不管咱们受多少苦，咱们的存心目的是为了什么、理由是什么，既然神不满意，没有达到神的要求，那咱们做的肯定是不合乎真理的，咱们就得听神的、顺服神，不应该跟神讲理、辩解。你具备了这样的理性，具备了正常人的理智，就容易解决自己的问题了，就有真实的顺服了。就是无论在什么情况下你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对是错、是好是坏，都能顺服下来，这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》
    我们应该放下自己的观念，理性地对待修理对付，先寻求神的话是怎么说的，神是怎么要求的，一切以神话为准，这是人该具备的理智。比如，带领说我们尽本分应付糊弄、不讲效率，不管我们能不能认识到，我们先接受下来，因为这至少说明我们没有达到神的要求，在神那儿通不过，只是借着人给我们提出来了。虽然我们尽本分也受了苦、出了力，但是既然神不满意我们尽本分的存心和果效，那我们就应该改变，就该寻求怎么做是讲效率，不应付糊弄，怎么做能让尽本分达到好的果效。

2. 下面，我们看看好讲理流露了什么败坏性情以及神对待此事的态度：
     神话说：“有些人临到修理对付常常讲理为自己辩解，总强调事出有因、失败有理由，这就太麻烦了，没有顺服的态度，没有寻求真理的态度。这样的人就是素质太差，另外还很固执，他听不懂人话，够不上真理，长进就很慢。为什么长进慢呢？就是他不会寻求真理，不管出什么差错都在别人身上找原因，把责任推得一干二净，他只凭处世哲学活着，只要自己活得平安无事，他就特别得意，丝毫不追求真理，还觉得自己这样信神不错。……对于造物主来说，神拣选的每一个人与人身边所发生的每一件事都是神的主宰安排，你是信神的人就应该顺服神的主宰安排，凡事寻求真理学功课，得着真理最要紧。……如果你不能顺服神的摆布安排，总抵触、总拒绝、总对抗，你说神的心着不着急呀？神的心会担忧着急，神说，‘给你摆设这么多环境让你学功课，在你那儿怎么收不到果效呢？’神的心会忧伤。因为你麻木、愚昧、迟钝、顽固，不明白神的心意，不接受真理，神为你的生命负责作这么多的事你看不见，神为你的生命担忧着急你不理解，还能悖逆神、埋怨神，神是为这事伤心。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》“神看你这人没有理智，不喜爱真理，还蛮不讲理，太任性，不可驯化，只能把你放在一边不搭理你，你自己反省去吧。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・顺服神是得着真理的基本功课》“虽然他也祷告、也寻求，他也愿意实行真理，但是临到事、临到难处，他那个浑劲就上来了，悖逆性情就出来了，他整个心就变浑了，那悖逆性情得多大呀！如果他的心三分犯浑七分想顺服神，这样实行真理的难处就小一点，或许祷告祷告，或者有人跟他交通真理，只要当时明白了就容易实行出来；如果浑劲太大，占了七分，是七分悖逆三分顺服，这就不容易实行出真理，因为身量太小；丝毫不喜爱真理的人那就是九分十分的悖逆，都是浑劲，这样的人就是浑人，永远也不会实行出真理，在他身上下多大功夫也没用。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》“你认为合乎你的理才是真理，不合乎你的理就不是真理了，这是不是最谬妄的人？是不是最狂妄自是的人？学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢？其实就是狂妄自是的性情，这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服，总以为自己正确，所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。什么时候人老实了，不讲自己的理了，这个悖逆的问题就解决了，就能达到顺服了。……就是无论在什么情况下你没有悖逆，不抗拒神对你的要求，不分析神的要求是对是错、是好是坏，都能顺服下来，这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》“导致人不能顺服神的主要难处就是狂妄性情。如果人真能接受审判刑罚，就能有效地解决自己的狂妄性情，不管解决到什么程度，对实行真理顺服神都是有益处的。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•进入信神正轨必须具备的五个条件》

   弟兄交通：“好讲理的人是什么性情啊？狂妄自是，撒但性情。……好讲理的人脖子是什么样的？硬着颈项。所以，你讲理的时候那是硬着颈项，刚硬着心，谁也不服。这样的人多不多？（多。）蒙羞的人脖子是不是软的？蒙羞的人脖子软了，头耷拉下来了，你再说两句就该流泪了，你说严重了他该撞头了。……凡是讲理的时候，因为理智不健全，他流露的是什么性情呢？狂妄、自是、不服，流露撒但的性情。一流露撒但的性情，他活出的是不是撒但的丑态呀？流露什么性情活出的就是什么形象，一点都不差呀！”《生命进入的交通讲道（第十四集）·关于神话<性情不变化就是与神为敌>的讲道交通 二》
    弟兄交通：“有些人也想追求为神花费达到被神使用，但是一临到修理对付他就胜不过去了，就是接受不了，‘你为什么要对付我？我哪儿做错了？’他一个劲儿地讲理，这是什么问题？（不接受真理。）不接受真理，这是第一条。还有呢？（没有认识到自己真的做错了，不是真实的认识自己。）不认识自己，这是第二条。还有呢？（性情太狂妄。）性情狂妄，这是第三条。还有什么？（厌烦真理。）厌烦真理，这是第四条。还有呢？（没有真实的顺服。）没有顺服，这是第五条。还有呢？这样的人有没有理智？他一点儿理智都没有。没有理智是不是意味着没有人性？（是。）没有人性的人是不是不可理喻？（是。）不接受修理对付的人除了不接受真理、厌烦真理、狂妄自大、谁也不服，剩下就是没有人性、不可理喻了。”《上面的讲道交通·221辑-A》
    所以，好讲理流露是狂妄、自是、刚硬、厌烦真理、悖逆，谁也不服的败坏性情，另外麻木、愚昧、迟钝、顽固、没有理性、心里犯浑。所以，当我们不能顺服修理对付的时候，我们也提醒自己流露的就是这些东西，心里反抗的心就小了。另外，我们可以祷告神，求神安静我们的心，让我们能顺服下来。

  神话说：“你无论对什么事看不透、有难处都得学会顺服下来，应首先来到神面前多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了。你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。……对于造物主来说，神拣选的每一个人与人身边所发生的每一件事都是神的主宰安排，你是信神的人就应该顺服神的主宰安排，凡事寻求真理学功课，得着真理最要紧。你若能体贴神的心意，就应该依靠神，往真理上够，这是神喜悦的事。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》

   神话说：“你如果要跟随神、要尽好本分，首先得做到临到不合你意的事不要冲动，要先冷静下来安静在神面前，在心里向神祷告寻求，不能任性，先顺服下来，有这样的心态才能更好地解决问题。如果你能坚持活在神面前，不管什么事临到都能向神祷告寻求，都能存着顺服的心态来面对，那就不在乎你有多少败坏性情的流露或者以前有哪些过犯，只要寻求真理都能得到解决，无论临到什么试炼都能站立得住。只要你的心态是对的，能够接受真理，按着神的要求顺服神，就完全能够实行出真理。即使有时有点悖逆、抵触，有时好讲自己的理，顺服不下来，但你能祷告神，扭转悖逆情形，就能接受真理了，然后反省自己因为什么产生悖逆、抵触，把原因找出来，之后再寻求真理解决，这方面的败坏性情就能得着洁净了。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

  弟兄交通：“从现在开始就实行操练，在接受修理对付上操练什么？顺服下来，别反抗，别讲理，这个会不会操练？有的人一碰到谁说话不好听，就老要开口骂人，这怎么办？你该祷告：‘神哪，让我顺服下来，让我别讲理，我要讲理我就不是人，他说的对不对我都不讲理，我就接受，我就点头，我如果再讲理、再反抗，愿咒诅临到我。’这样就能羞辱撒但，这就是背叛肉体。”《生命进入的交通讲道（第八集）·信神达到蒙拯救必须实行进入的五方面操练和七条原则》

    弟兄交通：“真正顺服神的人，别人对付的不合乎事实，冤枉他了，他会怎么对待？（他会从神领受，先无条件地顺服下来，在心里跟神祷告。）这话说得对。他会先顺服下来，向神祷告，寻求真理，‘他对付得对不对啊？是不是这么回事？我得先顺服下来’，顺服下来之后再借着寻求真理反省认识自己。当时觉着别人说的话不对，接受不了，但反省了半天一天以后，觉得‘站在他那个角度看，他对付我这话也对啊，也不是没有道理’，再反省一天，‘站在第三者的立场上看，我还真存在这个问题，他说的不是没有道理’，最后再根据神话，在神话里寻求真理、反省自己，‘虽然我做的事不是完全不对，但是我里面有掺杂，有败坏性情’。要是反省到这个程度，他会有什么样的表现？他会对修理对付他的人说：“你昨天对付我，我当时认为你对付得不对，想反抗，但一琢磨，‘不行，万一我错了呢’，我就赶紧祷告神，先顺服下来。反省了一天以后，我发现你说的对，现在我正式接受你的修理对付，我感谢你，谢谢你对我有这样的爱，有这样的帮助。”这样实行好不好？（好。）这个好是一天的反省达到的果效，要是没有这一天的反省，当时谁也不会看得这么清楚，谁也达不到。在这类事上我就不知失败过多少次，当时认为别人说的不对，不接受，过了两三天或者几个月才认识到别人对付得对，自己就懊悔了，恨自己怎么那么悖逆。所以，我在这类事上就有了一些教训，如果当时对别人所说的看不透，别吱声、别表态，先顺服下来，安静在神面前反省自己。这个态度怎么样？这是不是敬虔啊？（是。）以前一提到敬虔，我解释不清楚，但是借着经历现在明白点了，能顺服真理，无论是修理对付、试炼熬炼，还是审判刑罚，临到的时候先顺服下来，安静在神面前，这就是敬虔的真意。这个实际容不容易活出来？我活了多少年到现在也不敢说百分之百活出来了，有时候还会失败，所以说，这个敬虔人都不容易活出来。”《上面的讲道交通·221辑-A》
    
3. 带领对付你，说你“尽本分应付糊弄，不讲效率，没人性，该打发撤换”，你感觉“没人性”三个字很扎心，让你从心里通不过，这说明我们很在乎自己在人心中的地位形象，太看重名誉地位，这也是我们不能接受对付修理的一方面原因。
   神话说：“多数人都会耍小聪明，就不会寻求真理，他就把自己的利益、脸面，自己在人心目中的位置或者分量都看得特别重，他唯一宝爱的东西就是这些。他把这些东西抓得死死的，当成自己的命，至于神怎么看、神怎么对待那是其次，先不管，他先考虑自己在这个人群中是不是老大、是不是能占据被人高看的位置、是不是说话有分量，要先把这个位置占好了。几乎所有人到了一个人群中都要寻找一个这样的位置、这样的机会。如果自己的本事大，当然要占据至高点；如果自己的本事一般，也要在人群中占据高的位置；如果自己在人群中是下层，素质一般，才能也一般，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没有了人格，没有了神的认可、神的悦纳，在人中间要争取的脸面、地位、人的高看也绝对不能丢，这就是撒但的性情。但人却意识不到，他认为最后这点脸面不能丢掉，他就不知道把这些虚浮的东西彻底丢掉、放弃了才是真正的人，把这些该丢掉的东西当生命守住了，人的命就没了，他就不知道这个利害关系。所以，他做什么事都留一手，做什么事都是为了维护自己的脸面、地位，把这些放在第一位，为自己说话、诡辩，为自己做任何事。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

   神话说：“比如，你做事违背原则了，你也知道自己做错了，但是当别人修理对付你时，你心里就抵触，讲理由，不愿意让别人说，不让人说不是大问题，但你得接受这个事实，先看清这里面存在什么问题，你有没有败坏性情，该怎么解决。首先，对这事你得正确对待，无论别人说不说，你心里对自己得有准确的认识，得知道自己存在什么问题，先解决这些问题才是最紧要的。如果你是有理智的人，即使没有人修理对付你，临到这些事你也得寻求真理，如果自己真存在问题始终不解决，最终受害的是谁？还不是你自己吗？追求真理主要是解决自己的问题，是变化自己的败坏性情，不是总研究别人对你的评价准不准确、对你的看法对不对，这些都是没有价值的事，是无关紧要的事。无论人对你怎么评价、怎么说，评价准的从神领受，评价不准的也不用表白、辩解，评价准不准都不是关键的事，最关键的是在这事上得能达到认识自己的本性。另一方面，得学会用理性对待、用理性处理，这个理性很多时候是符合真理原则的。真理原则你掌握好了，临到事你不凭败坏性情处理，不凭血气对待，很多时候你就不受这些事搅扰，你就能安静在神面前，你活得就轻松、快乐。人看不透这些事，对这些事放不下，就能常常受这些事搅扰，这样你来到神面前的时候就少。听到谁说了句敲打你的话，你就胜不过去，看不透，放不下，心里翻腾好几天，聚会琢磨这事，睡觉前也琢磨，睡醒了还琢磨。为什么胜不过去？装备的真理太少了。” 摘自（神的交通）   

  弟兄交通：“对待人的修理对付原则是什么？先把人对付你所说的准确的话、打中要害的话赶紧接受，只要人家对付的有对的话，有能接受的地方，你就赶紧接受、顺服，别顶嘴，至于个别不合意的话、接受不了的话那不是关键，可以放在后面消化。不管谁对付你，不代表他真正了解你，他只是针对你那个事说的，他根据那一个事产生一些观点、认识，有些地方认识得准确，有些地方可能推断得有点过分，这都是难免的。好比说，你说了一句谬话，别人一分辨，说：‘这话谬妄啊，就根据你说的这个谬话，我看你这人没什么真理实际。’这句话好不好接受？（不好接受。）因为听见你说的一句谬话来判断你没有真理实际，这不一定准确。但是他揭露你这句话是谬话，你该不该接受呢？（该。）既然该接受，那你就别管其他的话准不准确了，是判断，还是思想，还是认识，你就别管了。你说：‘我这话是谬话，你说得对，所以对你的修理对付我接受、顺服。’这是不是正确的态度啊？（是。）至于他说的那句判断的话，你如果对真理渴慕，愿意顺服的话，那句话你也别扔，留待以后认识、揣摩，来反省自己，那句话对于你以后反省自己挺有用啊，对你绝对有益处！别看你现在接受不了，以后你反省自己这也是线索，也是证据。你反省自己有根据，是不是啊？如果没有那句话，人随便说一句话，你能反省自己吗？（不能。）你冷不丁读到一句神对付修理的话，你能反省自己吗？你不可能反省，因为什么？他那句话是根据事实判断出来的，根据事实得出的结论，这就容易引起你的反省，你读神话还没结合事实，你不好进行反省，是不是啊？这样来看，那句话给你以后带来的反省、得着的益处大不大？（大。）所以，对于修理对付，只要别人针对你做的事说对了几句话，你承认这个事是你的错误，你有那方面败坏，你就赶紧接受顺服，至于他对付的话里面掺杂了几句你接受不了的话，你就别讲你那些小理了，那没有用，不一定站住脚。比如，一个谬妄的人，我要是给他定性，‘就看你这么谬妄，你能有什么真理实际？’这话说得怎么样？你敢说违背客观事实？然后他说：‘我不错呀，我现在撇下家庭尽本分，我能受这么多苦，还能站立到今天，这难道就不是真理实际？’你敢这么说吗？要是按你这个逻辑，保罗也有真理实际了，保罗受那么多苦，传福音到最后还殉道了呢，你能说那是真理实际吗？不能这么认识，你这个观点荒唐。所以，人如果说‘就你这么谬妄的人，能说出这样谬妄的话，我真怀疑你到底有没有真理实际’，他这么说也客观。如果他说‘我就敢肯定你没真理实际’，这也对。你有这个事实，人家怎么说都有理，都不过分，可不可以这么说？（可以。）所以别挑字眼，真能顺服真理的人谁挑字眼？谁说话是照着书本说的？谁是想好、琢磨好才说的？大体对、源头对就行了。挑字眼的人是什么性情啊？还是狂妄自是，里面还有不服，所以才找借口、抓把柄来反驳、否认、拒绝接受修理对付。这是不是败坏性情啊？（是。）现在掌握原则了吧？”《上面的讲道交通·175辑-B》

弟兄交通：“你要是真有点敬畏神之心，就别挑人说话口气怎么样，也别挑人用词贴不贴切、恰不恰当，你先寻求真理，看人家说得对不对。人家说的如果你领受有一半对，你就接受吧，那就离全对不远了。你认为有一半是对的，只不过说得过分点，等你再反省认识两个月就觉得不过分了，百分之八十对，再过两年觉得全对，怎么就不一样呢？你现在敢说你有理吗？你现在明白真理太浅，你够不上，你别讲你那点理，你那理拿不出去。所以，你如果是有敬畏神之心的人，你感觉有一半对就顺服吧，没错，这对你的生命有益处，不吃亏呀。你要是等到两年以后才服下来，那多羞耻，多尴尬啊！两年多才服下来，你说你的生命有多小吧！”《上面的讲道交通·170辑-B》

 弟兄交通：“真正顺服神的人，他的顺服是无条件的：不管谁修理对付我，只要对，只要有一半对、百分之三十对，我就接受。另外，对这个人我要正确对待，我绝对不能恨他，更不能排斥他，无条件地顺服。这样的人能这么实行，那可真是顺服神的人哪！不管谁说的，只要合乎真理，那就听从、就接受，不管这合乎真理的话从谁的口里出来，我都接受。你们说这么实行好不好？这么实行好。”《生命进入的交通讲道 (五集)·怎样追求真理进入实际》

弟兄交通：  “临到的修理对付这就是一个小的试炼哪，这更得正确对待，更得拿到神面前祷告，这是大事啊。如果对待修理对付，你能接受没有一点抵挡反抗，能反省自己，在修理对付中真正得着益处，这是真实的进入实际呀。进入实际指啥说的？就是把真理接受到人心里，接受了真理以后人有了转变，开始背叛肉体，实行真理，这是不是进入实际呀？这就是进入实际的开端哪。所以真实地接受修理对付，在修理对付中达到真实认识自己，有真实懊悔，产生悔改，这是进入实际的开始。你别以为接受修理对付就是傻瓜，就是蒙羞，就是被人愚弄啦，就是让人治服啦，就是没面子，就成魔鬼了，那你看错了，这是撒但的看事观点，撒但是这么看的，神不这么看，明白真理的人不这么看，所以你的看事观点得转一转了。这观点错在啥地方？它不合真理，不合做人的原则，做人得实事求是啊。现在你是什么性情啊？你是不是接受修理对付的人？你犯错误能不能承认？做错事能不能承认，敢不敢承认，有没有这个勇气呀？如果犯了错误、做错了事能公开承认，向弟兄姊妹赔礼道歉，能做到这一点的不多，能接受真理的人多不多？如果做了坏事死不承认，谁对付也不接受，还能反抗的人有没有？我把这个意思这么说有人就不敢承认，他认为‘修理对付还能反抗，这还了得了，我要承认这事不光彩呀，我承认我就成了魔鬼了’。我这么说有的人都能承认，这说明啥呀？他能接受真理呀，能尊重事实，这样的人诚实，我喜欢这样的人，这样的人信神就能达到蒙拯救、被成全，要不是这样的人不能蒙拯救、被成全。做坏事不敢承认，人修理对付还不接受，还能反抗，为自己表白诡辩，这就是魔鬼。什么叫魔鬼撒但？这就叫魔鬼撒但。人看透问题的实质了吗？不接受修理对付，还能反抗，这样的人有没有人性啊？”《生命进入的交通讲道（第八集）·怎样正确对待修理对付》

4. 我们之所以对“没人性”这个说法觉得很扎心，是因为在我们把自己放在好人堆里了，觉得有了好行为（尽本分付了代价）就是人性好的人。所以，要想达到真实的顺服神，还要寻求真理解决我们里面的一些观念：比如：尽本分出力付代价就是有人性好的标志吗？尽本分没有功劳还有苦劳的观点对吗？保罗也出了很多力，他能为传福音吃苦付代价，也有好行为，但是他是人性好的人吗？神纪念他的付出吗？
     神的话：“人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。”《话・卷一 神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》
     人衡量人是看人的外表，外表行为好的就是好人，行为坏的就是恶人，神看人是根据人的本性实质与对待真理的态度，看人能否顺服神、顺服真理，并不是看人外表撇弃多少、受苦作工多少。所以，尽本分出了很多力，付了很多代价，这只是外表有好行为，不代表人性好、喜爱真理，更不代表有真理实际。关键要看他能否接受真理，对神有没有顺服。即使外表有好行为，但是不能顺服神的，也会神被神定为仇敌和恶者。就像保罗，在人来看好像他对神忠心耿耿，但是神说保罗是对自己的得福忠心耿耿，因为神厌憎、定罪人的交易存心；另外，保罗在借着尽本分的机会搞个人的经营，树立自己的地位形象，让人崇拜仰望跟随，与神争夺人，所以他的花费付出完全是为了自己的得冠冕、得赏赐，并不是人性好的表现，相反这是敌基督的恶行，是被神咒诅、定罪的。

     神话说：“保罗不追求真理，他信神只追求肉体的前途归宿，只追求得赏赐、得冠冕，神说那么多话，那么管教他、开启光照他，他不顺服神，也不接受真理，一直悖逆神、抵挡神，最后成为敌基督，被定罪受惩罚，这是个反面教材。……按人的观念想象，人认为‘神不应该那么对待保罗，保罗作了那么多工，受了那么多苦，而且他对神也是忠心耿耿，为什么神还那样对待他？’人这么说对吗？合乎真理吗？保罗哪一点对神忠心耿耿了？这不是歪曲事实吗？他是对自己得福忠心耿耿，那是对神忠心耿耿吗？人不明白真理，看不透问题的实质，还凭情感瞎说话，这是不是悖逆神、抵挡神呢？怪不得人都崇拜保罗呢！属撒但的种类总是崇拜撒但，还凭情感为撒但说话，这就是人与撒但还是藕断丝连啊。其实，人为撒但说话也是为自己说话，人同情保罗是因为人跟保罗一样，走的都是保罗的路。按着人的情理来说，神不应该那么对待保罗，但是神所作的正好与人的情理相反，这就是神的公义性情，这就是真理。按着人的情理，人会说，‘保罗没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳，就看在他受那么多年苦的份上应该让他剩存下来，哪怕做个效力者也行，不应该让他受惩罚，不应该让他落入阴间地狱’，这是人的情理，这是人的情感，这不是真理。而神最可爱的地方是什么？神没有人的情理，神所作的一切都是按着真理、按着他的实质，他流露的是公义性情。神不管你的主观意愿是什么，也不管客观事实上你做了什么，神是根据你所做的、你所流露的、你所走的道路来定性你这个人、定规你这个人，来对你采取一种最合适的态度。这样，保罗的结局就产生了。从保罗这事上来看，神似乎没有爱，彼得与保罗同样都是受造之物，神对彼得就有称许、有祝福，对待保罗就是揭露、解剖，就是审判、定罪，神那样定规保罗的结局，这里面就看不到神的爱。那从保罗这事上你就能说神没有爱吗？不能这么说，因为神管教过他多次，也光照过他，都是给他悔改机会，但保罗死不悔改，走上了抵挡神的道路，最后就被神定罪，受到惩罚了。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・明白真理才能认识神的作为》
   
     我们今天尽本分，如果是想借着出力还换取神的祝福，好像出了多少力就要得到多少回报，如果得不到相应的回报就要与神打官司，这种性情是不是凶恶的性情？如果尽本分达不到果效被撤换了被认为是“卸磨杀驴”，那我们到底是不是甘心为神效力的呢？好像神只是在利用我们效力，用完了就一脚踢开，并不是真心拯救我们，借着让我们尽本分的机会让我们追求真理真理，得到真理、生命。我们心里对神充满了猜疑和误解、埋怨，不认识神的公义性情啊！
    按照人的观念想象，尽本分出了很多力，就应该有多少回报，没有功劳也有苦劳，这是神的公义。但是神话说：“公义并不是公平合理，一分为二、按劳分配，你干多少活儿给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义，只是公平合理。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 我们总是把自己看得很高，所以就敢对神提出很多要求。当我们知道自己在神眼中的分量时，也就不敢提出非分的要求了，除了顺服、敬拜别无选择，这涉及到受造之物该有的理智。如果约伯为神做完见证，神没有给他祝福，或者把他灭了，这是不是神的公义？为什么彼得就能顺服至死，他不会抱怨说神是“卸磨杀驴”呢？因为他们始终站在受中之物的位置上来对待神作的事，他们有敬畏神的心。
    神话说：“神的性情是公义的，对任何人都是平等对待，不是说义人能经受住就不用试炼了，义人就得保护起来，不是这样，神有权试炼义人，这是神公义性情的流露。最后，约伯受完试炼为耶和华作了见证，耶和华又祝福他的比以前的更多、更好、更加倍，而且耶和华向他显现，在风中向他说话，约伯如同面对面地看见了耶和华，这是神给他的一个祝福，这是神的公义。那如果约伯受完试炼，耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了，羞辱撒但了，但耶和华却转身离开，不搭理约伯了，约伯没有得着后来的祝福，这里有没有神的公义？不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福，耶和华向他显现或不向他显现，都有神的美意，向约伯显现这是神的公义，不向他显现也是神的公义。你一个受造之物凭什么要求神？人没有资格要求神，要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么，神的性情是公义的。公义并不是公平合理，一分为二、按劳分配，你干多少活儿给你多少钱，按你所付出的得着该得的，这不是公义，只是公平合理。神的公义性情没有多少人能认识。假如约伯为神作完见证，神把他灭了，这是不是公义？其实这也是公义的。为什么说这是公义的？人对公义是怎么看的？对合人观念的事，人说神公义这很容易，如果在人看不合人观念、人理解不了的事，人能说出神公义那就不容易了。如果那时神把约伯灭了，人就不说神公义了。其实，不管人经败坏还是没经败坏，也不管人是否败坏太深，神毁灭人该不该向人讲明道理？该不该向人说明是根据什么毁灭人？用不用神把神命定的规律讲给人？不用。一个败坏的人、能抵挡神的人在神眼中一文不值，怎么处理都合适，都有神的安排。神要是看你不顺眼，说你作完见证没用了，把你灭掉，这是不是神的公义？这也是公义。虽然现在事实上你不好认识，但道理上你得明白。你们说，神毁灭撒但是不是神的公义？（是。）把撒但留下来呢？不敢说了吧。神的实质就是公义，神作事人不容易认识，但神所作的都是公义，只不过人不认识。神把彼得交给撒但，彼得怎么说的？‘你作的事人测不透，但都有你的美意，都有公义在其中，我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢？’现在应该看见，神在拯救人类期间为什么不毁灭撒但，就是为了让人类看清撒但是怎样败坏人的，它把人败坏到什么程度，神是怎样洁净人类、拯救人类的，到最终，人明白真理了，看清了撒但的丑恶嘴脸，看见了撒但败坏人的罪恶滔天，那时神再把撒但灭了，让人看见神的公义。什么时候毁灭撒但这有神的性情与智慧在里面。神作的每一件事都公义，虽然人发现不了，但不该随意论断。人看为不合理或有观念的事就说神不公义，这是最没理智的表现。你看彼得对有些事也测不透，但他能够肯定这里有神的智慧在其中，都有神的美意，人不能都测透，人能测透的事太少了。所以说，认识神的性情不是容易的事。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》

   神话说：“像多看看神的话，多跑跑路，这也是一点代价，这是人应该做的，是人的本分，是人应该尽到的责任，但需要人里面应该放下的务必得放下，你如果放不下，外面受的苦再大，跑的路再多，都是徒劳！就是说，里面的变化才能决定你外面受的苦是否有价值。里面的性情变化了，实行出真理了，那你外面所受的苦也就获得神的称许了，里面性情没有变化，那你外面所受的苦再大、跑的路再多，神也不称许，人所受的苦没有神的印证，都归于徒劳。所以，你的代价是否蒙神称许决定于你是否有变化，决定于你是否实行真理，背叛自己的存心，背叛自己的观念，达到满足神的心意，达到对神有认识，达到对神忠心。你跑的路再多，但你从来不懂得背叛自己的存心，就追求在外面做、外面热心，对生命总也不注重，那这些苦都属于徒劳。”《话·卷一 神的显现与作工·爱神才是真实的信神》
     从神话中我们认识到，人的付出要怎样才能获得神的称许？就在于人是否实行真理，放下里面的各种不正的存心、盼望、打算、计划、奢侈欲望。如果像保罗那样，带着得福存心尽本分，尽完本分就要和神要冠冕，那他的付出即使再多也归于徒劳，神不称许、也不纪念，最后还要因着他的恶行来报应他。所以这就提醒我们尽本分带着“没有功劳还有苦劳”的存心是错误的。即使我们尽本分出了很多力，或者尽本分也能达到果效，但是这都不是与神搞交易的资格，因为我们是受造之物，我们对神应该除了敬拜、顺服，别无选择，结局一切都要任神摆布。就像约伯站住见证如果没有得到神的祝福或者被毁灭，那也是神的公义，受造之物享受了神的那么多恩典，还有啥怨言可发呢？所以，我们应该摆正自己尽本分的存心，存着甘愿为神效力到底死而无憾的心志，那样才能在试炼中站立住，不发怨言，做出美好响亮的见证。

    弟兄交通：第三条：“如果你出了很多力，但我仍是对你很冷淡，那你能不能继续为我默默无闻地做事？”这一条也挺关键！这也是衡量人性情变化的标准。人背叛神的本性、背叛神的成分就在这类事上显明出来了。有的人老跟神探底，“我如果出了很多力，你对我还冷淡，我到底能不能蒙拯救呢？如果真不能蒙拯救那我就要考虑考虑这个力以后还出不出呢？还跟不跟随神呢？”有这样考虑的人多不多啊？不少。考虑这个的时候也是最关键的时刻、一念之差的时候，如果你能留下来坚定不移地为神效力，不管结局如何，就是死也甘心情愿，这个背叛成分是不是也解决了？这个背叛成分的解决、性情变化的见证在哪儿呢？就在这样的事上体现出来，神就是用这十一条标准来衡量你信神到底有没有见证，生命性情有没有变化。
　　有的人一看神说到关于人结局的话就消极好几天，心里就没劲啊！这是因为什么？一涉及到自己的结局、命运就难受，就想停下来，就想重新来一次选择，就想考虑以后到底还跟不跟随神。你们说凡是有这种思想的人背叛成分严重不严重啊？太严重了！如果你的心能顺服神的一切安排，能放下得福的存心、意念，“神怎么对待我，我都要忠心到底，最后尽完忠心，就是死了我也毫无怨言！”你敢起这个誓吗？你要敢起这个誓说明你的心已经干净了，你不是在为得福信神，你也不是在为得赏赐出力，你的出力就是忠心为神哪！“就因为神是造物的主，我是受造之物，应该毫无条件地为神效力，没说的！”你要站这个地位上说话来对待神，那你的性情就真有变化了，这是真实的见证啊！等你效完力的时候，临到灾难的时候，你家里人对你说：“你弃绝神死了吧！”你说：“就是我死了，我也甘心、愿意，我没有遗憾，因为我的誓言达到了！”就这句话就成见证了，证明你生命性情变化了，这个见证厉害呀，就这个见证能羞辱撒但，能满足神，能蒙神纪念，能让神得安慰。你们愿不愿意作出一个这样响亮的见证啊？（愿意。）你有没有在涉及到结局的事上消极呀？临到消极你反省过来有信心的时候，敢不敢向神起誓啊？“对神绝对忠心到底，不求报酬，不求得福，神怎么处置我都行，我还追求真理！”你如果敢起这样的誓，敢照着这样的誓言去尽本分，那你就是追求真理的人，你走的路是对的，这个见证就能有希望作出来。那现在你出了很多力，但神仍然对你很冷淡，这说明什么？应不应该检查自身的原因哪？有人说：“我自身没原因，为神忠心效力，甘愿！死了也没怨言哪！”在神对你冷淡，你还找不出原因的时候能不能消极呀？还能不能继续为神忠心哪？这类的事人经历得多不多？这类事都很多呀！我自己也是这么过来的，最后鼓起勇气继续为神尽忠心，不管神怎么对待我，我也要忠心到底！这类的思想斗争都不少，这类的试炼都没少经历。那每次经历完能不能立下心志啊？经历完这样的事你跟神作个祷告：“神哪！不管我以后什么情况，你对我再冷淡，我对你也要忠心到底，我还是要跟随你到底，不管结局如何，就是死了我也心甘情愿，我绝对不埋怨你！因为我是受造之物，这是我该尽的本分，我要不这样尽本分，我就不配称为人！”你跟神作一个这样的祷告，等你作过几次这样的祷告以后，再临到这样的试炼，你就一点消极没有了，这就成功了！不消极了，不痛苦了，很轻松地继续效力，继续对神忠心，这一关就过了。”《生命进入的交通讲道（第十一集）·神对神选民提出的最后十一条要求》   

    个人领受，仅供参考。