（代发）

弟兄姊妹你们好我想寻求一个问题请帮助我交通一下：

　　全能神说：“良心跟道德底线很重要，如果这两样能约束住你，紧接着你就会琢磨：“哎呀，这钱是挺诱人，但是这钱是不是我该得的呢？是不是我劳碌得来的？如果不是劳碌得来，不是我该得的，这钱我不能得，我不能那么做。即使那么做谁也不知道，但是只有神知道，在神面前交不了账，我绝对不能那么做，如果那么做了遭惩罚呀！不是良心受不受谴责的事了，那遭惩罚呀！”你看，人在良心、人性里一琢磨，有些事就能够约束住，能够不做，是吧？约束住手脚，约束住你的心，就是良心和道德给你的心上了一把锁，然后你琢磨琢磨，“不能那么做，不在乎人怎么看，最主要的是在神那儿交不了账，即便是没有任何人知道，但是神也知道，神不会不知道。”摘自《基督与教会带领工人的座谈纪要 第六十一篇　达到敬畏神起码得具备良知与人性》结合着神话，我把事情大概说一下，我的丈夫在一个公司上班，（他不信神，抵挡神）是一个会计，以往是一个普通的会计，因工作的需要现在把他升为会计部长，（干了三年了，）他现在的工作是全公司的钱都是他管，往哪支付都是他说了算，公司的钱比较紧张，公司欠很多客户的钱，这些客户都想把钱要到手里，每到八月十五、春节，这些客户就给我丈夫送礼，有的送烟酒、超市的购物卡、钱、油、奶、茶叶、水果、肉，一到过节的时候，我的心里是难受的，因为我是信神的，神话说：“这句话就是“遵行神的道：敬畏神远离恶。”这是神要求我们该去实行的要远离恶，这些明显是恶，我就跟我丈夫说你就不能不要这些东西？你上班干活你得你该得的工资就可以了，你们公司欠客户的钱你们应该给他们，凭什么你要他们的东西，是不是谁给你送礼你就给谁钱，世上有句俗话，吃人的嘴短，拿人的手软，你拿了人家的东西你就给人家办事。我也跟我丈夫交过心，他的意思是不收礼还是得罪人，也处在两难中，因为这些客户送礼我就跟我丈夫吵，制止他，还给他出主意，我说你就告诉这些客户谁送礼不给谁钱，还让他换工作，他根本就不听。客户来送东西我就躲，在家也不给他们开门，可是到晚上他们还来，如果我不给他们开门他们就在门口一直叫，因为家里的灯亮着，我又怕左邻右舍的人，我想开门跟他们说说，让他们走，他们拎着东西就进来，我就跟他们说，你们的心意我们领了，公司欠你们的钱应该给你们的，我丈夫干那个工作那是他的工作，可是这些客户放下东西就走，有时候客户如果来给我丈夫送东西就提前打电话，我也能感觉到我丈夫真不想叫他们来就在电话里回绝他们，这些客户还是来，我丈夫回来我就跟他吵吵，吵吵也没用。还有我丈夫不吸烟我把送礼得的烟去换成钱了，送的超市的够物卡我有时候去买点东西，我现在很困惑，我跟神祷告我又不知道该怎么作好，良心不平安，开始的时候客户送东西我心里有贪心，不用我花钱买了，省我的钱了，当时临到这些环境我灵里麻木，没有从神这领受，当神的第一篇神话过来我才认识到，我就跟弟兄姊妹交通我临到的这些环境我该怎么去作，有一个弟兄是这样给我交通的 ：“有时候家人不正当途径得来的东西人不敢用也不敢动，不知道怎么处理，这方面有一个地方需要注意，神要求人敬畏神远离恶不是指远离物质的东西，“恶”是指邪恶反面的东西，恶不是物质，它是无形的，是人被撒旦败坏后存在于人的败坏性情里的撒旦毒素，神是让人远离这些，背叛这些，别凭这些撒旦哲学观点活着，并不是说人远离那个不正当途径得来的东西就是远离恶了，关键是你对这样的行为怎么看，是否认同，你如果认同，表面上把东西扔了你也不是远离恶，你如果不认同，只是觉得扔了浪费你把它用了，然后嘱咐家人以后别干这事了，这不就远离恶了吗？这不是规条，关键看人自己是个什么心态，是不是自己里面有贪心，是不是认同犯罪的行为，主要是看人的内心的。”但是自己还是有些发蒙，想再跟弟兄姊妹寻求一下怎么实行合适。

　　又到快过年了，神的第六十一篇交通里面说：“如果不是劳碌得来，不是我该得的，这钱我不能得，我不能那么做。即使那么做谁也不知道，但是只有神知道，在神面前交不了账，我绝对不能那么做，如果那么做了遭惩罚呀！”我想活出良心和尊严来，我现在不知道在这个环境里面该怎么去实行能有良心和尊严，通过和弟兄姊妹交通神的最新说话，知道点神的公义性情，我丈夫所收的这些东西有一天会临到神的公义性情的，请弟兄姊妹帮助我交通我该怎么去实行才能合神的心意。问题是：1收的钱和购物卡能不能花。2送的那些物质东西怎么处理。3 这些钱或物质能不能施舍或奉献。

　

zm你好，我们来看一段神话吧，全能神说：“利益，大的利益引诱人的时候，多数人都不能自拔，不能自控，是吧？人只有在什么情况下能控制住呢？首先这人得是一个有良心、有人性的人。良心是什么？（就是做人的尊严、人格底线。）哎，尊严，良知。良知，尊严，就是你知道你自己办这个事到底是什么性质的，另外一个呢，刚才说什么来着？（人性。）哎，人性，人性里面它得有人品、人格，人格得够高，不能见利忘义，一见便宜就上，一见大利就动心。人格就是，这个东西不该是你得的，不是正常渠道来的，“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”，这就是人格。该你得的，就是神赐给你那一份你从神领受，感谢神的恩待、赐予；不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。能不能达到这个？这就叫人格。”根据这段神话，我的领受是你不能用，因为这不是你劳碌得来的，本来就是不正当渠道来的，可以说是脏钱，如果我们用了就是没有尊严、人格。就是沾染污秽，既然是污秽那就是恶，既然是恶那怎么能与敬畏神远离恶无关呢？我记得弟兄在哪一集里面讲到过，有的人办事有点原则了，以前做饭按口味来，现在要根据营养搭配，怎么对身体好就怎么来；以前梳头是魔鬼头现在不那样梳了等等。有的人就没有原则，比如他（她）家里有人当官，就是说钱来的不干净，用这个钱买来的东西，他（她）就不管了，好吃的先吃了再说、好穿的先穿、好用的先用这个就没有原则了，（这不是弟兄的原话，大慨意思）。这是我第一次回帖，我经历的也浅，如果有不当之处请弟兄姊妹指导，谢谢。

你好！

　　神话说：“良心跟道德底线很重要，如果这两样能约束住你，紧接着你就会琢磨：‘哎呀，这钱是挺诱人，但是这钱是不是我该得的呢？是不是我劳碌得来的？如果不是劳碌得来，不是我该得的，这钱我不能得，我不能那么做。即使那么做谁也不知道，但是只有神知道，在神面前交不了账，我绝对不能那么做，如果那么做了遭惩罚呀！不是良心受不受谴责的事了，那遭惩罚呀！’你看，人在良心、人性里一琢磨，有些事就能够约束住，能够不做，是吧？约束住手脚，约束住你的心，就是良心和道德给你的心上了一把锁，然后你琢磨琢磨，‘不能那么做，不在乎人怎么看，最主要的是在神那儿交不了账，即便是没有任何人知道，但是神也知道，神不会不知道。’”摘自《基督与教会带领工人的座谈纪要 第六十一篇　达到敬畏神起码得具备良知与人性》从神的话中知道，神是要我们不要那样做，不要去得那些不是正当渠道来的钱。现在事情有一点复杂，第一、不是这个姊妹要去得那些人送的东西，是他们自己愿意送的，叫他们不要送，他们也要送。另外，送东西是冲着姊妹不信的丈夫来的，他们送礼是有目的的，是搞交易，他们送的这笔礼钱在公司里是合理开支。所以，那些送礼的人也是奉命而行，这个礼他们送不出去，公司就要说他们办事不力，有被公司处理的危险。这都是这个邪恶的社会造成的畸形产物。姊妹的丈夫也不愿意，但也是身不由己，姊妹也不能为这个事总是跟她丈夫吵，这不对，因为她丈夫也没有存心收这些礼的心。所以，对这个事姊妹应该正确对待，她总为这个事跟她丈夫吵对她丈夫是不公平的，另外，这个事不涉及我们信神，姊妹的丈夫是不信神的，他不反对我们信神就已经很好了，我们对这样的事不能干涉太多。这是一个对待这件事的态度问题。神话说：“现在不那样实行，很轻松，又很简单！不是让人守规条，个人按着个人的身量来，如果家里丈夫不信，就按不信的来对待他，信的按信的来，不讲什么爱心、忍耐，但你得讲智慧。”（摘自《话在肉身显现·实 行 （二）》）什么事只能是顺其自然，这个社会的弊病问题是我们人无法解决的，只有神能解决，我们信神的人不参与到这里面去。这个姊妹可以跟他丈夫交通真理（如果他丈夫能听她的话），叫他不要利用手中的权利敲诈勒索别人，尽量按照公司里的规矩办事，不要作恶，作恶是有报应的。尽到我们一个做妻子的责任。至于怎么处理这些礼物，我们自己不用，跟神祷告，看施舍给教会的弟兄姊妹行不行？因为这些东西退是退不掉的，他们公司已经做帐了，送礼已经是一种风气了。这些礼物，你让你丈夫分配，他让你处理，你就处理，他把烟换钱那是他的事，我们不干涉。我们自己里面不要有贪心，安分守己，满足于神赐给我们的，这种渠道来的钱、物，我们自己一分不用，用于施舍给有困难的弟兄姊妹，或拿给教会，不管怎么说，这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！另外，我们把这些东西施舍给弟兄姊妹，如果你丈夫知道了，会不会跟你闹，这个事要考虑，我们靠着神，跟你丈夫商量一下，表明我们的态度：这些东西我一分都不用，要不你就去处理；你要给我的话，那我就送给别人，这是我的自由。临到这个事，我们多多跟神祷告，寻求摸神的心意，怎么做合适就怎么做，怎么做心里踏实，就怎么做，让别人看着也合适。神话说：“如果你摸神心意摸不准，不知到底怎么实行，那你应与别人交通交通，如果大家也觉得看不透这事，那就按着比较适中的办法去行，但最后发现这么实行有点误差，那你就赶紧改正过来，这个误差神并不定罪。因为当时你行这事时存心对，你是按着真理去实行的，只不过当时不透亮，行得有点误差，这情有可原。”（摘自《座谈纪要·第二篇　寻求神的意思 做到最大程度地实行真理》）（个人的建议看法，仅供参考）

Lizi：你好！

看了你给姊妹的回帖，我有一些不同看法，想谈谈自己一点浅显的认识，希望你能安静下来看，如果你觉得合乎真理，请从神领受，如果你觉得不合乎真理，请不要接受，但建议你面向神对待我写给你的信，别注重外面作法，别做在人面前。

你在第一段交通时说：【神话说：“良心跟道德底线很重要，如果这两样能约束住你，紧接着你就会琢磨：‘哎呀，这钱是挺诱人，但是这钱是不是我该得的呢？是不是我劳碌得来的？如果不是劳碌得来，不是我该得的，这钱我不能得，我不能那么做。即使那么做谁也不知道，但是只有神知道，在神面前交不了账，我绝对不能那么做，如果那么做了遭惩罚呀！不是良心受不受谴责的事了，那遭惩罚呀！’你看，人在良心、人性里一琢磨，有些事就能够约束住，能够不做，是吧？约束住手脚，约束住你的心，就是良心和道德给你的心上了一把锁，然后你琢磨琢磨，‘不能那么做，不在乎人怎么看，最主要的是在神那儿交不了账，即便是没有任何人知道，但是神也知道，神不会不知道。’”摘自《基督与教会带领工人的座谈纪要 第六十一篇　达到敬畏神起码得具备良知与人性》从神的话中知道，神是要我们不要那样做，不要去得那些不是正当渠道来的钱。现在事情有一点复杂，第一、不是这个姊妹要去得那些人送的东西，是他们自己愿意送的，叫他们不要送，他们也要送。另外，送东西是冲着姊妹不信的丈夫来的，他们送礼是有目的的，是搞交易，他们送的这笔礼钱在公司里是合理开支。所以，那些送礼的人也是奉命而行，这个礼他们送不出去，公司就要说他们办事不力，有被公司处理的危险。这都是这个邪恶的社会造成的畸形产物。】

首先你摘录了一段神话，然后你交通了对神话的认识（只谈了一句话），紧接着你就发表自己的观点。从中看到你对待神话的态度很轻慢，你没有把神话看为是真理，而是把神话当成人的话来对待，随意解释两句然后就把神话丢到一边，开始高谈阔论讲自己的理。神的话是真理，是神自己的生命，虽然神的话从字面看通俗易懂，但却极其深奥，是人一辈子都经历不完，认识不完，更认识不透的，如果我们真对神的话有这一点认识就会认真揣摩神的话，就会祷告神寻求神话中的真理，寻求神的心意，认识神，认识自己等。但你并不是站在受造之物的位置上，不是站在寻求真理的角度上，敬虔地对待神的话，而是站在与神平等的位子上，站在你能轻易看透神话的位子上，轻慢地对待神话，你太狂妄自大了，你对待神话的态度触犯了神的性情，你把神当成人，把神看得还不如你，你这边摘录神话说神是这么说的，那边却马上否认神话，摆出各种客观因素，说了一大堆撒但论调，“那些送礼的人也是奉命而行，这个礼他们送不出去，公司就要说他们办事不力，有被公司处理的危险”“他们公司已经做帐了，送礼已经是一种风气了”“这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！”全是撒但的观点，撒但的法则，让人随从撒但邪恶潮流，让人助纣为虐，你完全就是站在撒但一边说话，根本不是与神同心合意，站在神一边说话。就如你说：“那些送礼的人也是奉命而行，这个礼他们送不出去，公司就要说他们办事不力，有被公司处理的危险。”显得你很有同情心，让人觉得你很善良，很有爱心，很会为别人着想，可你这话的实质却是在否认神的话，否认神的公义，否认神美善的实质，让人觉得我们实行真理拒绝受贿，对那些靠打工吃饭的人太残忍，都不考虑他们的生存，让人误解神，觉得神对人的要求很无情，很残忍，我们不见证神的公义性情，却让人同情撒但助纣为虐。其实他们能不能被公司开除自有他们的命定，神早已在他们降生前命定了他们一生的命运，神一直在严格地按着神自己的原则主宰安排着每一个受造之物的命运，神的权柄无人能超越，无人能改变，他们的命运不是我们的一点“善心”就能改变的，你的这个撒但论调正暴露出你狂妄自大的撒但本性，显明你不服真理，否认真理，拒绝真理的撒但性情。你嘴里口口声声说着我们祷告神、依靠神的话，却让人接受你的观点，按着你的意思行事，不知不觉被你迷惑顺服你还以为在顺服神，实行撒但法则还以为是在实行真理。还有你让人祷告神、依靠神，其实只是宗教仪式，你的祷告只是跟神打个招呼，但你心里早已定意要这么做了，根本不是在神话里寻求真理，摸神心意，按神话实行，更没有要满足神的意愿。神话说：“人若不喜爱真理，常常按着自己的意思去做，那就常常得罪神。这样的人做事常常不被神认可，若不知反悔，那就离惩罚不远了。”

还有你说：“姊妹的丈夫也不愿意，但也是身不由己”，我们再来看看姊妹是怎么说的，“我也跟我丈夫交过心，他的意思是不收礼还是得罪人，也处在两难中，因为这些客户送礼我就跟我丈夫吵，制止他，还给他出主意，我说你就告诉这些客户谁送礼不给谁钱，还让他换工作，他根本就不听。”我们再来看一面神话，神话说：“比如你问一些作恶的人：“你为什么这么做？”他会说：“人不为己天诛地灭。”这一句话就把问题的根源说出来了，撒但的逻辑已成为人的生命了，人为这个为那个，都是为自己，人都觉着人不为己天诛地灭，就是这样，所以人活着就得为己，“千里来做官为的吃和穿”，这就是人的生命、人的哲学，也代表人的本性。这句撒但的话正是撒但的毒素，作到人里面成了人的本性了，撒但的本性就用这句话显明出来了，完全代表了，这种毒素成了人的生命，成了人生存的根基，几千年来败坏的人类都是受这个东西支配活到现在。”从神话中看到“人不为己天诛地灭”“千里来做官为的吃和穿”这些撒但哲学早已成为人的生命，人的本性，几千年来败坏人类都是受这东西支配活到现在，我们任何人都不例外，那姊妹丈夫又怎么能例外呢？所以姊妹丈夫的说法完全是在敷衍姊妹，他要真不愿意收礼做犯法的事，就会听姊妹的建议去换个工作，远离这些试探。但你不但不根据神话看事，还否认神话，让人觉得姊妹丈夫不是贪官，不是存心要受贿，是被迫无奈，是那些客户强迫他受贿，他受贿还有理了。

你说：“对这个事姊妹应该正确对待，她总为这个事跟她丈夫吵对她丈夫是不公平的，另外，这个事不涉及我们信神，姊妹的丈夫是不信神的，他不反对我们信神就已经很好了，我们对这样的事不能干涉太多。”你这个观点我不认同，神把姊妹安排这个家庭里，生活在这样的环境里，身边有这样的魔鬼丈夫，这都涉及真理，涉及神的见证，神是造物的主，神是真理，在神主宰下的每一件事都是真理，正如神话说：“每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证。让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。”虽然姊妹的丈夫是抵挡神的魔鬼，但姊妹就要向她丈夫见证神，表态坚决不与她丈夫同流合污，不做背叛神的事，如果她丈夫因此逼迫姊妹，不让姊妹信神，那就看姊妹自己有没有心志跟魔鬼丈夫离婚，而不是为了自己能信神就苟活于撒但的邪恶权势下，不敢见证神，不敢坚持真理原则，不敢得罪撒但，那活得太没有人格、尊严，神不会承认这样的人是信神的人，神也不拯救这样的人。以往每年我叔公（养父）过寿我都用智慧避开，没有见证神，这几年我信神的身份在家里公开后，有一次叔公过寿又叫我去酒店吃饭，因着听了上面交通神最新说话第三篇关于约伯的一生后，我明白了一点在日常生活中敬畏神远离恶的真理，就直接跟叔公见证神，告诉他：“这是神厌憎的事，我是信神的人，我要尊神为大，我不能做得罪神的事，所以我不能去参加，希望你能谅解。”我阿婆和妈妈他们听了都很生气，说我信神信得没一点人情味，没想到叔公却说理解万岁，不跟我生气，我心里感谢神，这是神在为我开辟出路。后来家里再有类似的事或过年过节的，我也是这么跟我继父他们见证神，现在家里任何宴席他们都不找我了，因着我实行真理家里人都远离我了。神说依靠神是最高智慧，我们就实行神话神必会为我们开辟出路，神必是我们的后盾、依靠，就是因着实行真理临到家人更大的逼迫，那又何尝不是神在拯救我们脱离魔鬼撒但的控制呢，神是公义的，神更是善良的，神会根据每个人的身量和需要作事，神从来不会强人所难，我们只管顺服神，只管实行真理为神站住见证绝对不会错。

你说：“这个姊妹可以跟他丈夫交通真理（如果他丈夫能听她的话），叫他不要利用手中的权利敲诈勒索别人，尽量按照公司里的规矩办事，不要作恶，作恶是有报应的。尽到我们一个做妻子的责任。”这么交通我认同、接受。但你说：“至于怎么处理这些礼物，我们自己不用，跟神祷告，看施舍给教会的弟兄姊妹行不行？因为这些东西退是退不掉的，他们公司已经做帐了，送礼已经是一种风气了。这些礼物，你让你丈夫分配，他让你处理，你就处理，他把烟换钱那是他的事，我们不干涉。我们自己里面不要有贪心，安分守己，满足于神赐给我们的，这种渠道来的钱、物，我们自己一分不用，用于施舍给有困难的弟兄姊妹，或拿给教会，不管怎么说，这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！”首先你这个祷告是渺茫的，神明明说：“人格就是，这个东西不该是你得的，不是正常渠道来的，“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”，这就是人格。该你得的，就是神赐给你那一份你从神领受，感谢神的恩待、赐予；不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。”你还让姊妹去祷告神，看施舍给教会弟兄姊妹行不行？神的话明确告诉我们“不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。”你自己也说“我们自己里面不要有贪心，安分守己，满足于神赐给我们的，这种渠道来的钱、物，我们自己一分不用”，怎么又让姊妹拿去施舍给弟兄姊妹，你这不是讲字句道理吗？我们自己都知道不能贪、不能用不正当渠道来的东西了，为了不浪费这些东西就拿去施舍给弟兄姊妹，这是在羞辱弟兄姊妹，是把弟兄姊妹当乞丐对待，我们自己不能沾染罪恶，弟兄姊妹沾染罪恶可以，我们也太自私卑鄙、太恶毒了吧。

神话说：“人在良心、人性里一琢磨，有些事就能够约束住，能够不做，是吧？”神没说在事情外表琢磨，而是让人在良心、人性里琢磨，也就是不要以客观因素作为是否实行真理的标准。神作工是引狼出洞，引虎下山，神要拯救人就必要审判人、试炼人，将人本性里撒但的东西显明出来，让人认识自己的败坏性情了才能找相应真理吃喝，才能进入真理实际，才能有性情变化。虽然姊妹吃喝了神的话后愿意按神的要求活出良心和尊严，但心志不代表实际，看事观点的转变不代表性情的变化，要经历神的试炼熬炼后，败坏性情才能得着神的洁净，才能进入真理实际，才能得着生命。姊妹面对临到的这些事不知怎么实行，主要是她心里撒但的观点拦阻了她实行真理，就如你让姊妹把这些污秽的东西拿去施舍给弟兄姊妹，你里面的想法是：“不管怎么说，这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！”也就是说你认为东西丢掉了很浪费很可惜，不如废物利用，不用白不用，也就是“有便宜不占王八蛋”的撒但法则。所以姊妹应该反省自己是受什么思想辖制实行不出真理，比如会想：“这些东西都是客户强行放在我家里的，不是我去向人要的，我还一直反对、拒绝他们的做法，我没有犯罪，这些东西不用白不用，不吃坏了还浪费。”为此不在良心、人性里寻求真理，寻求实行的原则，而是在败坏人类的是非观点里衡量行事原则，所以就实行不出真理，摆脱不了败坏性情的辖制、捆绑。如果我们真能认识自己里面的想法，就能背叛败坏性情，放下撒但的思想、法则、逻辑，不是正当渠道来的东西，不是神祝福的东西我就不眼红，不贪，不占，不沾，就是能得也不得，至于东西怎么处理那是她丈夫的事，我们表明态度、立场，站在神一边不插手与真理无关的事。其实我也是没人格、没尊严的人，我很贪心，最好神对我祝福越多越好，最好家里人拿很多钱给我，最好妹妹拿很多衣服给我们穿，因着有这些贪婪的想法，为此当以往很会给我钱的亲戚没给我钱时，当妹妹说给我衣服又没给我衣服时，我心里都会不舒服，甚至还不可理喻地对他们产生看法，自从吃喝了神话、听了上面交通，才认识到自己这些想法是撒但败坏人的产物，撒但就是利用人的肉体、物质的享受来引诱人、败坏人，使人失去良心、理智、人格、尊严。此后我才开始实行真理取代自己本性里贪婪的东西，这次我叔叔从国外回来，他以往会给我很多钱花，但现在一分钱不给，因着自己心里已经没有贪婪的想法了，所以一点不难受，妹妹现在怀孕了以往的衣服都不能穿，我就让她把衣服收起来以后再穿，不要浪费钱再去买，妹妹就很听话地把太小的衣服都收起来了。虽然只是生活中的小事，但当自己按着神的话实行，活出人格、尊严时，心里很释放，很喜乐，很享受，虽然我只是刚刚开始实行这项真理，并没有进入实际，但尝到实行真理的甜头后，就更有信心、心志这么实行了，感谢神的祝福。

Lizi，虽然给你写这封信，解剖你，但不代表我就没有你这些表现，不代表我就具备真理实际，其实我跟你一样存在这些问题，甚至我的问题比你更严重，前些日子我给一个弟兄姊妹回帖，他小孩有邪灵搅扰说了亵渎神的话，而他本人还因此后悔不该传福音给小孩，实质是在埋怨神不公义，是亵渎神，但我不认识神的性情，对这个弟兄姊妹的情形没有分辨，不但没有站在神一边见证神的公义性情，还站在撒但一边为撒但说话，同情撒但。后来听了132辑上面交通才认识到自己触犯神性情了，心里很受审判刑罚，很痛苦，看到自己不明白真理什么时候站在撒但一边，充当撒但的差役，抵挡神、背叛神、触犯神性情都不知道，死在什么地方都不知道，真实感受到追求真理，认识神太重要了，不追求真理，不明白真理太危险了。之所以我没有真理实际但还要给你写信，是因为看到你对待弟兄姊妹对你的帮助太轻慢，看到你对待真理太藐视，你外表说接受弟兄姊妹的对付修理，但你根本没有接受，因为你并没有真实的认识反省自己，更看不到你有任何的转变与进入，弟兄姊妹一再提醒你不要只注重作工，要注重生命进入，有实际经历才能明白真理，交通真理才不会偏，不会给人规条守，但从你这些日子的表现看不到你有任何的进入，仍然在凭自己的想象、观念给人讲字句道理，在让人守规条，在顽固与神对抗，坚持走敌基督道路。你的情形真的很危险，真心希望你不要再藐视神的作工，不要再用自己的办法跟神较量、糊弄神，好好反省自己，认识神的性情，重新开始。

一起分享一段神话：“信神最重要的是什么呀？（生命进入，明白真理。）对了，生命进入这是最重要的，是第一位的。不管你尽什么本分，不管你信的年头多少，不管你明白真理多少，不管你多大年龄，生命进入这是第一位呀！你别看“人家有的人都信二十年了，我不行啊，我才信五年哪，我比人家晚信多少年哪，我这不就完了吗？我落后啊！”这都不是你不追求真理、不明白真理的理由与借口。信二十年的怎么了，信三十年的怎么了，被淘汰的不有的是吗？这是不是事实？（是。）信三五年的，信一两年的，尽本分比那些人实在的有没有？（有。）蒙神祝福的、蒙神恩待的、偏得的有没有？（有。）这就看清一个什么事实呢？（神公义。）神对待人是公义的、公平的，神不看你之前怎么样、你现在身量大小，就看你的追求、你所走的路途。可千万别误解神，说：“神拯救的人怎么还能这么败坏呢，怎么还能撒谎？这样的人神不拯救啊！”那你就又误解神了。恰恰相反，神拯救的人是有败坏性情的，是被撒但败坏的，是属撒但的人类，是吧！神怎么不说拯救天使呢？神说过要拯救天使吗？（没有。）那神说没说过神拯救的人类是在真空里活着的人？（没有。）哎，神没说过，神一直从始到终就说“我拯救的人类是被撒但败坏的人类，是从撒但手里夺回来的人类，是有撒但败坏性情的人类，是与我敌对的人类，是抵挡我、悖逆我的人类”，始终就是这样。那为什么人就不正视这个事实呢？这是不是人对神有误解？（是。）人对神有误解这不行，这个问题得解决啊，那是你的观念、你的想象。神允许你跌倒、失败，允许你犯错，但是神会给你机会，给你时间，让你明白真理，让你进入，让你实行，让你一点点明白神的心意，行在神的心意上，能活出神所要求你活出的。但是神最厌憎的是什么人哪？神最厌憎的就是听了真理，明白了也不实行，而是顽固地对抗，用自己的办法来跟神较量，来糊弄神，打马虎眼，神就不喜欢这样的人。说你是有败坏性情，但是你这个性质可不一样，你就不是简单的、普通的败坏人类了，不是普通的、正常的抵挡悖逆神的人类了，而是有意识地与神顽固对抗到底了。你知道有神，你相信神，你还在有意识地与神对抗，那可不是有一个观念的问题了，不是有误解的问题了，而是存心与神对抗到底，这样的人神能拯救吗？神不拯救了。你跟神为敌，神还能拯救你吗？”

你好！

　　确实这些财物属于以权谋私（就连外邦人都知道这个理），见不得光，花着昧良心的钱确实在积攒恶行。以前沾了用了也没办法，那是以前你不明白真理，现在明白神的心意就该悔改实行真理、满足神心，以前的过犯神不会计较。关键是过年节若再有人送礼你怎么对待，你可以说：××啊，人在做，天在看。你给的这些财物不是我们应得的，我们坚决不能收。你的困难我们也都理解，若是我们能帮忙的话不用你们送礼我们也会尽力帮助的，这些财物花着不能让人心安理得，反而感觉是榨你们血汗钱让我们良心不安。所以这礼你们还是拿回去，我们会尽力帮助你们的，你们请放心，若是事情办不了，我们也会及早告诉你们的。如果送礼的人还继续坚持死活不拿走的话，就告诉他们第二天就把这些财物原封未动的交给你丈夫的最高领导，让最高领导拿主意。因为是否优先还他们钱的决定权在最高领导手中，会计（你丈夫）无权决定。这样做事无论是对待上层领导还是送礼的人都有一个交代，关键是心里也因着满足神实行一点神话而坦荡一些，是吧？不过这毕竟是人的办法，能否合神心意不好说，其实人能做到什么程度神都了如指掌，人的存心神也时时鉴察，还是把这事祷告交托给神求神带领帮你开辟出路吧。（仅供参考）

姊妹：

 

你好！从你的交通中看见，我能领受到的主要涉及三方面的真理原则。一是对待肉体亲人的原则；二是对待钱财物质方面的原则；三是如何献祭方面的原则。我们从神对约伯的交通，弟兄对神话语的交通中可以找到实行的路途。

 

一是对待肉体亲人的原则

 

“约伯的这一行为又让我们看到了约伯人性的另一面，那就是他从不与那些常常犯罪、得罪神的人同行，而是远离、躲避他们。尽管这些人是约伯的儿女，但他并没有因着与他们的血缘关系而丢掉他做人的原则，也没有因着情感而姑息他们的罪行，而是劝导他们认罪，获得耶和华神的宽容，也警告他们不要因着贪恋享受而弃掉神。约伯对待人的原则与他敬畏神远离恶事的原则是分不开的，他喜爱神所悦纳的，恨恶神所厌烦的，喜爱心中敬畏神之人，恨恶行恶事、行得罪神之事的人，他的爱憎表现在他的日常生活之中，这就是神眼中看到的约伯的正直，当然，这也是我们要了解的关于约伯在日常生活中待人接物的真实人性的流露与活出。”“当约伯饱受撒但摧残却仍不弃掉耶和华神的名的时候，他的妻子第一个站出来充当人看得见的撒但的角色攻击约伯，原文是这样的：（伯2：9）他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”这是撒但充当人的角色说的一番话，这话里带着攻击、控告，也带着引诱、试探与毁谤。撒但攻击约伯的肉体不成，又来直接攻击约伯的纯正，想借此来让约伯放弃他的纯正，弃掉神，不再继续存活下去，撒但也想借着这样的话引诱约伯：如果弃掉耶和华的名，他就不用忍受这一切痛苦，他就可以从这肉体的痛苦中解脱出来了。面对妻子的劝说，约伯如此斥责道：“（伯2：10）你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这话是约伯长久以来的认识，只不过约伯对此话认识的真实性在此时得到了证实。

 

当他的妻子劝他说：“你弃掉神死了吧！”意思是你的神都这么对待你了，你为何还不弃掉他呢？你还活着干什么呢？你的神对你如此不公平，你还总说耶和华的名是应当称颂的，你称颂他的名他怎么让你受祸呢？你赶紧弃掉神的名吧，不要再跟随他了，这样你的祸患就没有了。这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的，是我们在圣经的任何故事当中都没有看到的，但是在约伯说这些话以先神早已经看到了，只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看神是对的。面对妻子的一番劝说，约伯不但没有丢掉他的纯正，也没有弃掉神，反而对妻子说：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这话的分量重不重？在这里只有一个事实能证实这话的分量是重的，这话的分量就在于它是神心中称许的，是神所要的，是神想要听到的话，是神所盼望看到的结果，这也是约伯的见证中的精髓。”（摘自《神的作工、神的性情与神自己　二》）“这个原则表现在什么地方？对他儿女们这些作法不喜爱，常常劝阻他们不要这么做，但是他们不听，不听以后约伯也不强迫他们做什么，只能在这个事情过后为他们献燔祭。约伯在他们宴席的时候没有吵没有闹，也没有去给他掀翻桌子，对不对啊？（是。）那从这个事看，约伯对儿女们是不是凭情感处事啊？（不是。）约伯在儿女们身上做的事真有原则呀，一方面实行劝说，劝说不解决问题以后，就只能为他们献燔祭了。”（摘自《生命进入的讲道交通83-F1》）“约伯对待肉体的亲人是不是凭情感行事啊？（不是。）是不是随从那些不信的贪恋世界的人的一举一动啊？（没有。）另外对他们有没有爱心啊？（有。）并且做到了仁至义尽，最后能做的就是常常为他们献燔祭，用现在的方式呢就常常为他们祷告，就这个意思。”（摘自《生命进入的讲道交通83-F2》）约伯的敬畏神远离恶不是停留在口头上，而是在日常生活点点滴滴的细节中实行出来。对待肉体亲人妻子、儿女有原则，在涉及见证神的地方都是绝对地站在了神的一边。对待儿女的宴乐，约伯是厌憎的，他远离、躲避，不参与，不吵闹，只有劝说和献燔祭。约伯对待一同生活几十年的妻子也是有原则的。在妻子成为撒但的出口时，约伯也不忘记爱神而为神站住见证。神说约伯的这句话“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”是“约伯的见证中的精髓”。让神的心很得安慰。“他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付诸实行，表现在日常生活的点点滴滴之中。”（摘自《神的作工、神的性情与神自己　二》）正是约伯日常生活中点点滴滴的实际的见证，才让我们看见约伯真如神说的以及世人公认的是“敬畏神、远离恶”的人。神要求我们效法约伯，在日常生活中为我们精心摆了许多人事物，包括抵挡神的收受贿赂的丈夫。这里都有许多我们可以学到的功课。

 

二是对待钱财物质方面的原则

 

约伯对待钱财物资也有原则。神说“约伯对待家产的态度让人看到约伯此人真实人性的流露：其一，约伯不是贪婪之人，他对物质生活的要求标准是很低的；……”（摘自《神的作工、神的性情与神自己　二》）约伯的钱财来路很正，但是约伯不贪享，对物质的生活要求标准很低，即使家缠万贯他也不奢华，他不行神眼中看为恶的事。“在咱们的生活中，好比说家里有一个贪污犯，或者是做生意骗来的钱，不是正道来的钱，然后呢买一些好吃的好用的，一般的人会不会拒绝啊，不享受这些东西，这样的人有没有？几乎没有是不是啊？那人享受那样的好东西时候咋想的？想没想到：哎呀，这个钱来得不正啊，来得不是路途，有点是脏钱的意思，脏钱换来的好用的东西，我不能享受，这是沾染恶行啊。有没有这么想的？那如果不这么想，这样的人是不是敬畏神的人哪？（不是。）多数人在这些事上没有原则，认为管你什么道上来的，既然买来好吃的那就吃啊，吃到肚里再说啊；既然买来好衣服那就穿啊，穿上再说，总之我穿衣服我没犯罪就行。这样的人有没有敬畏神的心啊？（没有。）”（摘自《生命进入的讲道交通83-F2》）从弟兄的交通中看见，姊妹家的“有的送烟酒、超市的购物卡、钱、油、奶、茶叶、水果、肉”这些统统都是来路不正的钱财物资。在外帮人的眼中，这些事是受贿，是触犯法律的事。在弟兄的交通里，这些钱财带有“脏钱”的意思，所以跟这些钱财扯上关系就是在恶上有份了。那么该如何对待这个钱财呢？神说：“人格就是，这个东西不该是你得的，不是正常渠道来的，“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”，这就是人格。该你得的，就是神赐给你那一份你从神领受，感谢神的恩待、赐予；不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。”（《第六十一篇　达到敬畏神起码得具备良知与人性》）神是圣洁的，神的话没有模棱两可的成份，一是一，二是二，清楚明白、透亮。不是该得的，不是正常渠道来的，不眼气、不贪、不占、不沾，能得也不得，这是有人格。

 

三是如何献祭方面的原则

 

“玛拉基书1:7-13

你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。

你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。

现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。

甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。

万军之耶和华说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。

你们却亵渎我的名，说，耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。

你们又说，这些事何等烦琐。并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的，瘸腿的，有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。”神是有尊严的。从玛拉基书预言里看见神的威严。神悦纳的是洁净之物。若把赃物拿来奉献给神，或是施舍给弟兄姊妹，这是善行还是恶行是不言而喻的。若不是神的话临到，我们还活在罪中不以为罪。

 

在现实生活中，我的经历是跌跌撞撞的，摇摆不定，有时靠着神站立了。有时疏忽又跌倒了。

 

“良心跟道德底线很重要，如果这两样能约束住你，紧接着你就会琢磨：“哎呀，这钱是挺诱人，但是这钱是不是我该得的呢？是不是我劳碌得来的？如果不是劳碌得来，不是我该得的，这钱我不能得，我不能那么做。即使那么做谁也不知道，但是只有神知道，在神面前交不了账，我绝对不能那么做，如果那么做了遭惩罚呀！不是良心受不受谴责的事了，那遭惩罚呀！”你看，人在良心、人性里一琢磨，有些事就能够约束住，能够不做，是吧？约束住手脚，约束住你的心，就是良心和道德给你的心上了一把锁，然后你琢磨琢磨，“不能那么做，不在乎人怎么看，最主要的是在神那儿交不了账，即便是没有任何人知道，但是神也知道，神不会不知道。”摘自《基督与教会带领工人的座谈纪要第六十一篇　达到敬畏神起码得具备良知与人性》当我读到这段话时，遇到一个事情是这样的。这天早晨，我发现鱼缸里死一条大鱼。过后在客人点面时，厨师给了我拌面的生鱼片。店长来我身边指了指鱼片跟厨师说了什么。由于语言不通，加上我的愚昧，看见鱼片与往天的不同，我还以为是厨师大方，舍得用好鱼。白天过去了。晚上，我突然感觉这不对呀，我看见厨师和店长的诡笑，我再仔细看这鱼片的颜色不正呢？我用手摸摸鱼肉，有黏黏的感觉，我到厨师那儿叫他换鱼片儿，意思是你这鱼片儿不行。厨师当即给我红脸，厉声唬我。店长也厉声告诫我，要听话，不然走人。我妥协了，把两盘面送了出去。在送出后，我的心里受责备了。在不知情的情况下好说，在知情的情况下做了，明之故犯，说不过去了。神说了要有良心的底线，不能得来路不正的钱。我是打工的，我是出力，用劳苦换钱，可不想再干骗人的勾当。客人吃生鱼片，人家是吃活鱼片的，不是死鱼！于是，我转身到同是打工的同人身边，问他们，这鱼是不是死的？他说是的，今天的鱼片都是死的。我又问往天的呢？他们说往天的也有死的。我心灵受不住了，经过我的手卖了死物给人吃。这是突破我的道德底线的事，一分钱一分货，客人给够了钱，理应得到相应的食物。现在神话也在引导我不能做违背良心道德的事，不能得不该得的钱。于是为自己刚才的软弱没有实行真理而后悔，我心里跟神说，我一定要站住见证，如果客人再点面，我就要求厨师拿好鱼片儿，不然，我宁愿辞职不干这份工作，不挣这个不干净的钱。因为我无力拦阻别人行恶事，只能自己撤退、躲避。不一会儿，客人点了我做的生鱼片面。这是我该站住见证的时候到了。我告诉了姊妹我的想法，她知道我的心思，叫我不要闹。我想，这涉及神的见证，也是我做人的底线，受考验的时候到了。于是我下定决心，不是好鱼片儿不要。姊妹在旁边看着，她也祷告神该怎么办？就在这时，店长发飙，把一大碗饭仍在我的脚跟前，嫌弃我没有做好煮饭的准备，其实这碗饭不是我弄的，是旁人换了、动过了。店长厉声叫我“滚”。我听出了哪个意思。我感觉这是出于神的，于是我立即转身脱下围裙走人。并且叫走姊妹。姊妹正在为自己该怎么办琢磨。听到店长说“一起走。”姊妹也明白是出于神的意思，于是我俩干脆利落走人了。心里坦然，一点不慌张，没有一丝的顾虑。店长还以为我们害怕失去那份挣钱的工作。然而我们自己清楚自己是信神的，实行神话是我们的天职。所以在大晚上的，人生地不熟的地方，靠着神加给的力量，潇洒地回击了撒但，不带一点儿牵绊。关于未了结的工钱，我们以为是可能拿不到了。可是有神的奇妙安排，第二天，老板娘叫我们去领工钱。在预定的时间没有见到老板娘，重约我们见面的时间。我们一同祷告神，若是拿不到钱我们也不埋怨神。再次去的时候，见到老板和老板娘，他们对我们很客气，给我们赔礼道歉，想要我们回到店里继续上班，我拒绝了。他们又邀请我们经常过去玩，并且把工资结给了我们。老板和老板娘客气地送我们离开。过了一段时间我回头看时，无意看见店长一人呆在店外抽们闷烟，他怎么也不会懂，老板和老板娘为什么对我们这么客气？为什么两个女人会在陌生的地方，在大晚上的说离开就离开，一点儿畏惧没有？一去不回头了。这是有神带给我们的力量！是神话语达到的果效。

 

昨天。我们没有实行出真理来。我们为了买吃的，下午3点就出去了。晚上六点才回去。晚上弄饭吃的时候，我发现自己特别想吃的鱼是自己心里不喜欢的鳗鱼。姊妹喜欢的火腿肠有很浓的化学试剂的味道，我的吃了一点，她的全倒掉。为什么会是这样？神说“为啥以前说人心里所存的都是恶，都是不合神心意的东西？人心里充满吃、穿、享受、玩这些东西，这些东西都是属啥的？属世界的、属魔鬼的。”（摘自《人里面不信的成份与背叛神的本性》）这句神话前几天我们就在交通，但是没有往心里去，没有注重，所以实行真理的时候很无力。神的爱临到我们了，不能再在吃上用心用劲儿了，这才符合真理。

 

“他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付诸实行，表现在日常生活的点点滴滴之中。”（摘自《神的作工、神的性情与神自己　二》）神要求我们效法约伯，但是被撒但败坏至深的人，实行真理是挺难的。我们只有不住的借着祷告，依靠神加力量加信心，加我们所缺少的，凡事依靠神，努力从现实生活中的一点一滴做起，按照真理原则行事。一切荣耀归于全能神！

 

Lizi:

　　你好！看了你的帖子与莘笙的帖子我也想谈一点自己的看法与收获。没有定罪人的意思。

　　我看到你的这个帖子有点吃惊，之前我认为你进入的挺快，这个帖子你流露的观点让我没想到。你的这个帖子让我想到了宗教里讲道的那种感觉。我以前接触了一个宗教讲道的弟兄，道讲的非常好，很多人都仰望他喜欢听他讲道，他接受这一步是一线给他传，我后来去浇灌的。他配合传过来的人意思都要听他的。他给那些人交通，就是那些人听着他讲，弟兄姊妹临到什么事，他能马上把神话拿出来，拿着神话把自己的哲学理论宗教道理讲一番，说让弟兄姊妹祷告依靠神然后让弟兄姊妹按他的实行肯定没错。

　　你说“神话说：“良心跟道德底线很重要，如果这两样能约束住你，紧接着你就会琢磨：‘哎呀，这钱是挺诱人，但是这钱是不是我该得的呢？是不是我劳碌得来的？如果不是劳碌得来，不是我该得的，这钱我不能得，我不能那么做。即使那么做谁也不知道，但是只有神知道，在神面前交不了账，我绝对不能那么做，如果那么做了遭惩罚呀！不是良心受不受谴责的事了，那遭惩罚呀！’你看，人在良心、人性里一琢磨，有些事就能够约束住，能够不做，是吧？约束住手脚，约束住你的心，就是良心和道德给你的心上了一把锁，然后你琢磨琢磨，‘不能那么做，不在乎人怎么看，最主要的是在神那儿交不了账，即便是没有任何人知道，但是神也知道，神不会不知道。’”摘自《基督与教会带领工人的座谈纪要 第六十一篇　达到敬畏神起码得具备良知与人性》从神的话中知道，神是要我们不要那样做，不要去得那些不是正当渠道来的钱。现在事情有一点复杂，第一、不是这个姊妹要去得那些人送的东西，是他们自己愿意送的，叫他们不要送，他们也要送。另外，送东西是冲着姊妹不信的丈夫来的，他们送礼是有目的的，是搞交易，他们送的这笔礼钱在公司里是合理开支。所以，那些送礼的人也是奉命而行，这个礼他们送不出去，公司就要说他们办事不力，有被公司处理的危险。这都是这个邪恶的社会造成的畸形产物。姊妹的丈夫也不愿意，但也是身不由己，姊妹也不能为这个事总是跟她丈夫吵，这不对，因为她丈夫也没有存心收这些礼的心。所以，对这个事姊妹应该正确对待，她总为这个事跟她丈夫吵对她丈夫是不公平的，另外，这个事不涉及我们信神，姊妹的丈夫是不信神的，他不反对我们信神就已经很好了，我们对这样的事不能干涉太多。这是一个对待这件事的态度问题。”

　　你说现在事情有点复杂，然后你又一点点给别人分析，把撒但哲学利用上去，把现实的问题都摆出来，表面上很通情达理，实际上你里面的敌基督本性是利用神话巧妙地嫁接了自己的意思、自己的观点，让人一看你把神话先放在前面了。前面莘笙也解剖过了你这样做的性质。你给姊妹这样交通，这代表你的处事观点也是你的看事观点，神话说里面是什么外表流露的就是什么，本性的东西捂都捂不住，特别在人想显露自己行的时候，这种感觉最强烈，控制不住身不由己地就出来了，这也是我的亲身体会。出来了如果没有人看出来，自己还要伪装，还要让别人看自己是实行真理的，其实丑陋的不得了。你之前说自己在世上就是当官的料，真的不错，你这种处理问题的办法，真的很圆滑一点不得罪人，可以让人为了自己的目的不择手段。你说让姊妹只要她丈夫不反对我们信神就已经很好了。意思就是只要不反对我们信神，他丈夫干什么都可以，这还是撒但哲学只要达到自己的目的，别的什么都不管。不是把人带到神面前，寻求神摆设这个环境让姊妹学哪方面功课，得哪方面真理，而是用处事哲学说话。更可气的是你还拿着神话在前面在幌子。神话说“有的人无论做什么事都打着为教会的招牌，其实是为自己得利。这样的人存心不对，弯曲诡诈，他做的多数事都是为了追求个人利益，这样的人不会追求爱神，他的心还属于撒但，他的心不能归向神，神也就没法得着这样的人。”摘自《话在肉身显现·对神真实的爱是自发的》神摆设她有这样的丈夫这样的环境是让姊妹解决自己的败坏性情的。你却说“对这个事姊妹应该正确对待，她总为这个事跟她丈夫吵对她丈夫是不公平的，”你认为姊妹跟她丈夫吵是不公平的，这是不是撒但的逻辑，姊妹跟她丈夫吵是没有依靠神想用自己的办法解决这个问题，虽然她不明白真理想满足神流露自己的败坏性情，但她的出发点是想满足神的，就是实行的不合适。而你的出发点就是站在撒但哲学一边，为撒但着想，不是为了满足神，也不是见证神。这一段还把撒但的难处拿出来分析，然后让姊妹体谅撒但的难处，你里面流露的不是根据败坏人类的本性来对待问题的实质，出来的是哲学，但很诡诈运用的是神话，这就是迷惑人最强的地方。我也这样实行过，还认为我在实行真理呀，自己的撒但哲学把自己蒙蔽的迷迷糊糊的，拿着神话嫁接自己的意思就是敌基督的表现。

　　你说“什么事只能是顺其自然，这个社会的弊病问题是我们人无法解决的，只有神能解决，我们信神的人不参与到这里面去。”这里你说这个社会的弊病是我们人无法解决的，我们信神的人不参与进去，但是你在交通的过程中还是带着人参与进去了，比如教给姊妹怎么处理收的这些礼，为外邦送礼的人着想，为姊妹不信的丈夫着想。

　　你说“这个姊妹可以跟他丈夫交通真理（如果他丈夫能听她的话），叫他不要利用手中的权利敲诈勒索别人，尽量按照公司里的规矩办事，不要作恶，作恶是有报应的。尽到我们一个做妻子的责任。”这里面有宗教人的味道叫人学好，不是在实行真理。

　　你说“至于怎么处理这些礼物，我们自己不用，跟神祷告，看施舍给教会的弟兄姊妹行不行？因为这些东西退是退不掉的，他们公司已经做帐了，送礼已经是一种风气了。这些礼物，你让你丈夫分配，他让你处理，你就处理，他把烟换钱那是他的事，我们不干涉。我们自己里面不要有贪心，安分守己，满足于神赐给我们的，这种渠道来的钱、物，我们自己一分不用，用于施舍给有困难的弟兄姊妹，或拿给教会，不管怎么说，这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！另外，我们把这些东西施舍给弟兄姊妹，如果你丈夫知道了，会不会跟你闹，这个事要考虑，我们靠着神，跟你丈夫商量一下，表明我们的态度：这些东西我一分都不用，要不你就去处理；你要给我的话，那我就送给别人，这是我的自由。临到这个事，我们多多跟神祷告，寻求摸神的心意，怎么做合适就怎么做，怎么做心里踏实，就怎么做，让别人看着也合适。”你说了怎么处理这些东西，然后还教给姊妹在丈夫面前要有主见，要怎么处理这些东西，看起来好像很有正义感，其实还是哲学。如莘笙解剖的一样，这些东西拿到教会里去是预备善行吗？如果姊妹按照你说的这样去实行，后果是什么呢？不知你有没有想过。虽然你帖子中在运用神话，但是只是把神话拿出来做做样子，不是在实行真理，还是表面功夫。这些也是我干过的还有不知啥时候还会干的事，没有神的心意只有自己的意思。神说“我在视频上看到这样一幕：几个姊妹举着一本《话在肉身显现》，而且举得很高，她们把这本书举在中间，高过自己的头顶。虽然这是一幅画，但是它让我看到的不是一幅画，而是让我联想到每一个人心里高举的不是神话，而是神话的那本书这个事实。这是很让人伤心的事。这种作法根本不是高举神，因为你们不了解神，以至于一个很明显的问题、一个很小的问题在你们心里都存着观念。当我问你们的时候，当我与你们求真的时候，你们说出来的是想象是猜测，甚至有的人用疑惑的口气反问，这让我心里更明确地知道你们信的不是真实的神。在你们读了这么多年神话以后，你们再次用神的话、用神的作工、用更多的道理来定规神，而从来不去了解神、揣摩神的心意，不去了解神对待人的态度到底是什么，神的心是怎么想的，神为什么忧伤，为什么忿怒，为什么对人厌弃等等这些问题。”

　　我们表面上是想高举神话，其实我们根本不知道神摆设每个环境的良苦用心，我们不是在神摆设的每个环境中来寻求摸神的心意，而是认为我在高举神话就是在实行真理了。这还是在信自己心中的神。我里面流露的也是这样。对于神给我摆设的环境表面看我已经明白我神针对我哪方面安排的了，结合哪些神话在寻求的过程中圣灵也带领了，把圣灵的作工当作我的实际了，因而更加狂妄自大，而且这个狂妄自大隐藏的更深了，表面上运用的是神话，其实没有神的心意是自己的意思，是更诡诈圆滑的抵挡神，自己还不知道。就是这种错觉把我们欺骗了，神话说“尤其是自己能循规蹈矩、规规矩矩的，有正常的、规律的灵生活的时候，再加上人自己能说些属灵道理的时候，这些让人更觉得自己在信神的道路上有了成果，败坏性情得到了很大程度的解决。甚至有些人在自己情形不错的时候，在自己尽本分有成果、有成就的时候，就觉得自己已经很属灵了，已经是属灵人了，已经是被成全、被洁净的圣洁的人类了，已经没有败坏性情了。这些统统是不是人对败坏性情、对撒但本性实质没有深刻的认识的情况下产生的各种错觉呢？那这些错觉是不是人解决败坏性情、解决自己难处的最大的拦阻呢？这是最大的拦阻、最难办的地方。”共同进入吧！

　　莘笙说的关于对自己对不该得的东西的实行，我也有同感。神话说“人格就是，这个东西不该是你得的，不是正常渠道来的，“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”，这就是人格。该你得的，就是神赐给你那一份你从神领受，感谢神的恩待、赐予；不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。”这段时间按照神话去实行的时候，从小事做起，厂里老板娘放了两大块我上次给她要过的布在那里，我也没有想要的感觉了，以往还想找个正当的理由，万一哪天姊妹来我这里住，那块厚布可以铺在床上面的，认识到是我的贪心我在神面前想用外表对姊妹的关心来掩盖我的贪心更诡诈。后来他们用那些布擦地上的水了，之前我会感到新布浪费了太可惜了，现在他们无论怎么弄心里这种感觉没有了，就是神话说的“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”虽然我没有，我需要的东西神都安排的好好的，合适的时候他要送给我，再顺服神的引导要与不要。还有头段时间我活在熬炼名誉地位里老板炒好自己吃的菜，我们在厨房里吃饭，他会端着菜当着我的面让工人吃，就不让我，我心里有点想难受的时候想到这不还是因为脸面没有了吗？我不配有啥脸面，只要能实行真理，别人看不起我也好，当面叫我难看也好，都是正常的都是神宝座的许可，虽然是小事，神在看着撒但也在看着，我不能因为脸面不能满足了而心里看别人不好，别人愿意怎么对待我就怎么对待我，我不眼气，我只寻求神，反省自己的问题，心里没有那种不舒服的感觉了，他让别人吃也好不吃也好，心里很安静。当心里没有一点这些想法的时候，最近几天，老板炒好菜会让我们一圈，也会端到我面前让我吃，我会笑笑说不要。老板娘的态度也不一样了也会给我们吃。看到不是神摆设的环境不好，是我们心里有毒素，越有奢侈欲望撒但越要控告，让我们更难受，难受的是自己的奢侈欲望。如果按照神话去实行了，这种难受的感觉就没有了心里释放了，周围的环境也变了。

　　从神摆设的每件事做起，务实地进入真理实际才能让撒但蒙羞，我们共同进入神话吧！“信神这条路是最现实的路，那些总唱高调的人、总不务实的人他就没什么收获。哪些人有收获呢？脚踏实地做人，在他信神的路上他能抓住一些关键东西，务实，他脚踏实地地做每一件事，考虑每一件事，进入每一项真理，对待每一件事。他不是唱高调的人，不是光注重做的人，而是用心去体会每一件事，用心去做每一件事，然后在每一件事过后他都有一个体会。当自己有一些不同的想法或者有一些特殊的时期的时候，自己是怎么过来的，他有一个心得，这叫有心的人，就这样的人最终能得着真理。没心没肺的人最终得不着真理，他就注重出力，就注重做，就注重表现自己，很难得着真理。这么一说，你们琢磨琢磨，哪类人能进入真理实际？（务实的、脚踏实地的、用心的人。）脚踏实地的、用心的、有心的人，就是这类人比较注重现实，比较注重实在的东西，这是一方面，另外比较务实，喜爱正面事物，喜爱真理，喜爱实际的东西，这一类人最终能明白真理，能得着真理。”

Zm：你好！

 

　　关于你提的三个问题，我想起弟兄对神话的交通，或许你能从中找到解决问题的原则。给你粘贴如下：

 

　　（83-F1）：开始读神话了。

“关于约伯本人

 

　　在了解了约伯经历试炼的全过程之后，相信绝大多数的人对与约伯本人有关的信息开始产生兴趣，尤其对约伯是如何得到神的称许的“秘诀”更为关心，今天就让我们在这儿聊聊关于约伯这个人吧！

 

从约伯的日常生活中看到约伯的完全正直，敬畏神，远离恶事

 

　　要聊约伯本人，那就从神口中对约伯的评价“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”开始说起。

 

　　我们先来了解约伯的完全正直。

 

　　这里说的“完全正直”你们怎么理解？是不是认为约伯很完美、很刚正？当然这是字面上的解释与理解，要想真正地了解约伯本人，不能脱离现实生活，只在字面上、书本上、道理上是找不到任何答案的。我们先来看约伯这个人的日常生活起居是怎样的，就是看他在生活中的正常表现是什么，通过这些来了解约伯的生存原则与他的人生目标，也了解约伯此人的人性品质与他的追求。现在我们来看圣经中《约伯记》一章三节最后一句话：这人在东方人中就为至大。这话是说约伯的地位与身份在当时是很高的，在这里并没有告诉给人，他在东方人中就为至大是因着他的家产之多还是因着他的“完全正直，敬畏神，远离恶事”，总之，约伯的地位、身份是受人青睐的，这是圣经给出的人对约伯的第一印象：约伯是个完全人，是个“敬畏神，远离恶事”的人；他拥有庞大的家产，也拥有尊贵的地位。对于拥有这样生活环境与条件的一个正常的人来说，他的日常饮食、生活品质与他各方面的私人生活是绝大多数人所瞩目的，所以我们必须接着读圣经以下的经文：（伯1：4-5）他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。这段经文记述了两件事：第一件事是约伯的儿女们常常设摆筵宴，一同吃喝；第二件事是约伯常常献燔祭，因为他常常为他的儿女们担心，唯恐他们犯罪，心中弃掉神。这两件事是两类人的不同生活内容的记述，一件是约伯的儿女们这类人因着生活富足而经常宴乐，生活奢靡，他们沉醉于酒足饭饱的生活之中，享受着丰富的物质带来的优越的生活品质。他们过着这样的日子，所以他们不免常常犯罪，常常得罪神，但他们却并不自洁，也不为此而献燔祭。可见，这些人的心中并没有神的地位，他们不思念神的恩典，也不害怕得罪神，更不害怕心中弃掉神。当然，有关约伯儿女们的详情并不是我们关心的内容，我们要讲的重点部分是约伯在临到这些事的时候是如何做的，那就是在这段经文中记述的另外一件事情，这件事涉及到约伯本人的人性实质与他的日常生活。在经文中记述道约伯的儿女们筵宴的时候，约伯并不在其中，而是只有约伯的儿女们常常一同吃喝。就是说，约伯并不设摆筵宴，也不与他的儿女们一同宴乐，大吃大喝，他虽然富足，拥有各样家产，并有许多仆婢，但他的生活并不奢华，他没有因着富足而沉迷于优越的生活环境之中，没有因着富足而贪恋肉体的享受，也没有因着富足而忘了献燔祭，更没有因着富足而渐渐地在心中远离神。可见，约伯此人生活检点，他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受，讲究生活品质，而且他做事谦逊，为人不张扬，在神面前小心谨慎，常常思念神的恩典、神的祝福，也时时存着敬畏神的心。在他的日常生活中，他常常清早起来为他的儿女们献燔祭，这就是说，约伯不但自己敬畏神，也希望儿女们能与他一样敬畏神，不做得罪神的事。就是在约伯的心里，丰富的物资并没有占据他的内心，也没有取代神在他心里的地位，他日常所行的不管是为他的儿女们，还是为了他自己，都与“敬畏神，远离恶事”有关。他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付诸实行，表现在日常生活的点点滴滴之中。约伯这样的实际表现让我们看到了约伯此人的诚实，看到了约伯喜爱正义、喜爱正面事物的实质。他常常“打发人叫他的儿女们自洁”的意思是他并不同意也不赞许他儿女们的行为，而是在心里厌烦，在心里定他们的罪。他认定儿女们的行为是耶和华神所不喜悦的，所以，他常常让儿女们到耶和华神面前认罪。约伯的这一行为又让我们看到了约伯人性的另一面，那就是他从不与那些常常犯罪、得罪神的人同行，而是远离、躲避他们。尽管这些人是约伯的儿女，但他并没有因着与他们的血缘关系而丢掉他做人的原则，也没有因着情感而姑息他们的罪行，而是劝导他们认罪，获得耶和华神的宽容，也警告他们不要因着贪恋享受而弃掉神。约伯对待人的原则与他敬畏神远离恶事的原则是分不开的，他喜爱神所悦纳的，恨恶神所厌烦的，喜爱心中敬畏神之人，恨恶行恶事、行得罪神之事的人，他的爱憎表现在他的日常生活之中，这就是神眼中看到的约伯的正直，当然，这也是我们要了解的关于约伯在日常生活中待人接物的真实人性的流露与活出。”

 

　　刚才这一段话主要讲什么了？从约伯的家庭生活当中看见约伯的完全正直，能敬畏神、远离恶事，这是我们了解约伯本人最好的证据，约伯的家庭生活有一个最突出的表现，就是因着家庭生活富裕，他的儿女们常常摆设宴席，这一件事让我们了解约伯的敬畏神、远离恶事是不是真实的最为关键。有很多人对敬畏神、远离恶的表现不会分辨，看不透，有的人说“敬畏神、远离恶，最主要表现在临到大事的时候、试炼的时候才能显明出来，一般的事无关紧要。”这种说法对不对呀？（不对。）不对。要是按那种说法，临到大事了才有一点敬畏神的心，这样的人就不是敬畏神、远离恶的人了。真实的敬畏神、远离恶的人，在家庭生活细小的事上都能看得出来，尤其在对待家庭、肉体、亲人的关系上更能看得出来，如果是一个活在肉体情感中的人，他无论临到什么事，都以情感为重，那这样的人是不是敬畏神、远离恶事的人哪？（不是。）再看看约伯这个家庭，他的儿女们常常摆设宴席，一般有钱的家都离不开宴席，什么叫宴席？请客送礼，大吃大喝，就是每到休息的时候，一家人团聚在一起吃好的、喝好的，再请点亲戚朋友，这就叫宴席。那我们看看约伯是不是这样的人哪，约伯他的儿女们在一起吃喝，约伯参没参加呀？（没参加。）约伯没参加那这里看出啥问题了，那这个家庭是不是很和睦啊？（不是。）一般正常的家庭宴席都是讲究的团圆，对不对啊？（对。）那你们看在约伯的家庭里是不是很团圆哪？（不是。）约伯和他儿女们的关系怎么样？约伯并不怎么喜爱他的儿女，不喜爱有什么表现啊？就是因为他儿女们不敬畏神，老吃喝宴乐，但是约伯常常嘱咐他们：你们要多读读《圣经》，多在一块交通交通真理，要少摆点宴席，务点正业。这话是不是约伯常对儿女们说的话啊？（是。）肯定少不了，但是起到作用没有啊？（没有。）不起作用，所以约伯就不说了，不说咋办呢？劝，劝不了，只能做一件事，做什么事了？（为他们献燔祭。）约伯常常为他们献燔祭，因为什么献燔祭啊？为他的儿女们担心，唯恐他们犯罪，心中弃掉神，只能为他们献燔祭啊。那从这个事看，约伯心里不喜爱他那些儿女，但是尽没尽到父亲的责任？（尽到了。）约伯对他儿女们有没有原则啊？（有。）有原则，这个原则表现在什么地方？对他儿女们这些作法不喜爱，常常劝阻他们不要这么做，但是他们不听，不听以后约伯也不强迫他们做什么，只能在这个事情过后为他们献燔祭。约伯在他们宴席的时候没有吵没有闹，也没有去给他掀翻桌子，对不对啊？（是。）那从这个事看，约伯对儿女们是不是凭情感处事啊？（不是。）约伯在儿女们身上做的事真有原则呀，一方面实行劝说，劝说不解决问题以后，就只能为他们献燔祭了。

 

　　（83-F2）那在这件事上又看见一个什么问题？约伯他的人生，他所走的路跟他的儿女们是不是一样的？（不是。）约伯本人生活富足，但是没有常常宴乐，他的儿女们因着家庭生活富足却常常宴乐，这是不是两种人哪？（是。）这是两种人。我们从约伯的家庭中就看见了不同的两种人走的不同的道路，一种是敬畏神的人，一种是心中没有神的人。有一些人儿女们不是真心信神的，跟他走的不是一样的路，但是作为父亲的约伯他能尽到父亲的责任，常常为他们献燔祭，在儿女身上也可以说做到了仁至义尽，这是不是事实啊？（是。）那从这个事上我们对约伯又有什么认识呢？约伯对待肉体的亲人是不是凭情感行事啊？（不是。）是不是随从那些不信的贪恋世界的人的一举一动啊？（没有。）另外对他们有没有爱心啊？（有。）并且做到了仁至义尽，最后能做的就是常常为他们献燔祭，用现在的方式呢就常常为他们祷告，就这个意思。那从这个事上对约伯有哪些认识，能不能总结出来？约伯是怎样对待肉体亲人，这里能不能总结出几条原则啊，再看看我们是怎么对待肉体亲人的。从约伯这件事上能不能看出约伯是完全正直人，是敬畏神、远离恶事的人？（能。）完全看出来了吧，就这一个事啊，太关键了。如果约伯参加儿女们的宴乐，那是什么问题呢，过后还为他们献燔祭，这合不合适呢？（不合适。）那就有点差距了，在这里约伯不参加他们的宴乐，约伯是反对他们这样的生活方式。那从约伯反对他儿女们常常宴乐这样的生活方式，又能看出约伯什么？这就涉及到约伯本人的人性品质了，他的人性品质包括什么？总结出来没有啊？ “那就是在这段经文中记述的另外一件事情，这件事涉及到约伯本人的人性实质与他的日常生活。在经文中记述道约伯的儿女们筵宴的时候，约伯并不在其中……”这一个“并不在其中”说明什么？（约伯厌憎这样奢华的生活。）厌憎这样的生活，那一般的人心中对儿女的情感重啊，儿女们要吃喝他都参加，表示团圆、庆贺、享受，对不对呀？（对。）这里没提到约伯的儿女们对约伯一点不孝敬，约伯的儿女如果对约伯很孝敬，那约伯心里高不高兴，愿不愿意参加他们的筵宴呢？一般作为父亲儿女们都挺孝敬，筵宴的时候父亲参加心情也是很高兴的，但是约伯在最亲的亲人儿女们的筵宴都不参加，对于儿女们还挺有爱心，还挺有怜悯，为他们祷告、献燔祭，从这里又看见什么，这里有没有约伯完全正直的人品哪？即使是肉体最亲的人都没有什么情感，都不满足肉体的喜好啊，你说这样的一个筵宴作为父亲参加了，不也很有享受吗，这都是儿女在一块高兴、吃喝，但是约伯恨恶这些事，恨恶到什么程度呢？“我不能得罪神哪，我要参加他们的筵宴这就是恶行啊，得罪神哪，神不喜悦，我不参加。”在这个时候父子之间的情感都能背叛，能不能看出这个问题啊？（能。）敬畏神、远离恶在这里体现得鲜不鲜明啊？太鲜明了。所以约伯在祷告的时候，为他们献燔祭的时候，那心里是干净的，对不对啊？（对。）他如果参加这样的筵宴再为他们献燔祭，这合不合适啊？（不合适。）因为他自己也做了，他也参加筵宴了，他也在筵宴里面，他洗不清，如果那样献燔祭也得为自己献一份，他没参加这个筵宴，他光为他儿女们献就完事了，那从这里体现什么了？约伯的敬畏神、远离恶在这里面鲜不鲜明哪？就这一个儿女的筵宴他都不参加，拒绝参加，然后我为你们献燔祭，敬畏神、远离恶在这里表现得太清楚了，一般的人能不能做到这一点哪？（不能。）真做不到啊。那以前咱们读《圣经》咋没读出这个认识和看见呢，这回神一揭示才读出来，是不是？我是没读出来，我相信多数人也都没读出来。在咱们的生活中，好比说家里有一个贪污犯，或者是做生意骗来的钱，不是正道来的钱，然后呢买一些好吃的好用的，一般的人会不会拒绝啊，不享受这些东西，这样的人有没有？几乎没有是不是啊？那人享受那样的好东西时候咋想的？想没想到：哎呀，这个钱来得不正啊，来得不是路途，有点是脏钱的意思，脏钱换来的好用的东西，我不能享受，这是沾染恶行啊。有没有这么想的？那如果不这么想，这样的人是不是敬畏神的人哪？（不是。）多数人在这些事上没有原则，认为管你什么道上来的，既然买来好吃的那就吃啊，吃到肚里再说啊；既然买来好衣服那就穿啊，穿上再说，总之我穿衣服我没犯罪就行。这样的人有没有敬畏神的心啊？（没有。）约伯是神赐给他的，凭劳碌换来的，没有神赐给不行，神赐给你没有劳碌也不行，对不对啊？（对。）他是因着神的祝福，再加上自己的劳动，就得着了神赐给他的一切，他理应当享受，但是儿女们享受他自己不享受，他对神赐给他的东西都不是尽情享受，这说明什么？】

莘苼、Lizi，你们好：

　　我也想交通几句话，首先莘苼说的这句话“在神主宰下的每一件事都是真理”觉得有点费解，我们都知道真理是神自己的生命所是，并不是指事件本身说的，那么不知你是不是想说“在神主宰下的每一件事都涉及真理”呢？

　　通过你对lizi弟兄姊妹的解剖，也使我认识到自己的一些对待神话的问题，确实也有不少对待神话轻慢的时候，我个人也愿意接受、顺服你的解剖，反省认识自己，在神面前悔改变化，在对待神话上尽自己最大努力拿出敬虔的态度来，感谢你的揭露解剖。

　　莘苼对lizi的多数解剖我都有一样的领受，几乎差不多，但是有一点不太认同，就是你说lizi：“你里面的想法是：“不管怎么说，这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！”也就是说你认为东西丢掉了很浪费很可惜，不如废物利用，不用白不用，也就是“有便宜不占王八蛋”的撒但法则。”个人领受如果一个人觉得丢掉东西很可惜，而不愿意浪费掉，不一定就是按着撒旦法则“有便宜不占王八蛋”来实行的，也可能是真的觉得丢掉太浪费了，那么故意浪费这也不合神的心意，因为神还说过这句话：“所以人对待万物的态度应该是什么？珍惜，保护，有效地利用它，不要破坏，不要浪费，也不要随意地改变，因为万物这一切都是从神来的，都是神供应给人的，人不要不拿它当回事。”摘自——《基督的发表 独一无二的神自己　七》 如果人实行的时候是这样的心态而给人扣上“有便宜不占王八蛋”的存心未免对人有点冤枉。

　　这个姊妹说的那个弟兄那么给她交通，其实就是我，以前我就是那么领受的，觉得物质东西好像是无辜的，注重远离自己心里的撒旦性情、败坏本性就可以了，暂时给姊妹交通先这么实行，但是后来送礼的事越来越多，根本制止不住，这个姊妹灵里也越来越感觉不安，再这样实行显然有问题了，再加上神最近的交通和弟兄姊妹以上的领受，现在自己就觉得这么领受、实行确实偏差太大，需要扭转，尤其看到三思弟兄姊妹交通的那句“因为他的敬畏神远离恶没有代价”，我感觉给我很大的启发，使我联想到了神用洪水灭世、所多玛城被神毁灭... ...这些事件里神毁灭的都不仅仅是败坏人类，还有地上的万物与城中的万物，还有关于扫罗王的一件事迹：

　　15　撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”摘自——《圣经 撒上》

　　这里神对扫罗的命令是“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”而扫罗是这么实行的7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”扫罗在此事中也是因着怜惜亚玛力王和上好的牲畜而违背了神的话，触犯了神的性情，而遭到了神的惩罚：18耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。19你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？20扫罗对撒母耳说，我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。21百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。22撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”摘自——《圣经 撒上》

　　再结合几段神话：

　　“所多玛城的人看到这两个仆人的时候，他们没有人询问他们来此的缘由，也没有人询问他们是否是来传达神的旨意。相反，他们众人合起伙来不容分说，就如疯狗、如恶狼一样来抓这两个仆人。对于当时发生的事神是不是看在眼中？对待人这样的行为、对待这样的事，神的心是怎么想的呢？神定意要毁灭这座城，他不会犹豫，不会等待，也不再忍耐，他的日子来到，他便着手作他要作的工作。所以《创世记》十九章二十四至二十五节说：“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”这两节经文告诉给人神用什么方式毁灭了这座城，也告诉给人神毁灭了什么。首先，经文记述了神是用火烧了这座城，而火烧这座城的程度就是连人带地上生长的都毁灭了。也就是说，从天上所降之火不但要毁灭这座城，而且城里的人与活物都一并被毁灭，不留一丝痕迹。在这座城被毁灭之后，地上不再有活物，不再有生机，不再有生命的迹象，它从一座城变成了一片荒场，一片死寂的空场。在这片土地上，不再有悖逆神的恶行出现，不再有杀戮，不再有血腥。”

　　“所多玛城在人的眼中是让人的欲望、让人的邪恶能得到完全饱足的一座城，它夜夜笙歌、妩媚妖娆，它的繁华让人沉迷、癫狂，它的邪恶侵蚀人的心灵，迷惑人堕落。这是一座污鬼邪灵横行的城，它充满罪恶，充满杀戮，充满血腥与腐臭的味道，它是一座令人毛骨悚然的城，是一座令人却步的城。在这样的城中，无论男女老少，没有人寻找真道，没有人向往光明，没有人企盼走出罪恶，人活在撒但的掌控之中，活在撒但的败坏之下，活在撒但的愚弄之下，丧失了人性，丧失了理智，丧失了人原有的生存目标，他们抵挡神的恶行累累，他们拒绝神的引导、对抗神的旨意，是他们的恶行将他们与这座城，还有城中所有的活物一步一步带向灭亡之路。”摘自——《独一无二的神自己　二 神的公义性情》

　　自己身量太小、经历太浅，对神话交通不出多少实际认识，只是综合各方面的内容来看，尤其是神的这句话“是他们的恶行将他们与这座城，还有城中所有的活物一步一步带向灭亡之路。”我现在的领受是神说的“所以人对待万物的态度应该是什么？珍惜，保护，有效地利用它，不要破坏，不要浪费，也不要随意地改变，因为万物这一切都是从神来的，都是神供应给人的，人不要不拿它当回事。”与怜惜不正当渠道得来的、神厌憎的东西是不一样的性质，对于正当渠道来的，也就是神说的劳碌得来的，或者弟兄姊妹凭爱心、按原则施舍的等等，应当感神的恩，合理利用不要浪费；而对于不正当渠道得来的，包括偷、抢、贪小便宜、占公家便宜、贪污受贿等等，那么不仅仅是做这事的人有罪，而且连带着得来的财物都带着罪性，都是神厌憎恨恶的，都是神要取缔、毁灭的，所以针对这种背景的话都应该按着神说的：“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”这句话来实行，从中可见神的实质圣洁到一个地步，太配受人的赞美、敬拜！当然我没有这个实际身量，也没有这个姊妹经历的这个背景、环境，这只是我自己现在的领受与认识，也不知道合不合适，想在这里与弟兄姊妹共同交通一下，如果有哪里不合真理的地方希望弟兄姊妹能够帮助指出、帮助扭转，也希望弟兄姊妹能继续互相交通，争取针对这方面能找到一个最合神心意的原则路途来实行，感谢神！

　　再补充一点，这个姊妹现在对那些送礼的人是好话说尽、软硬兼施，该讲的理都讲了，就是止不住这些人硬送礼，挡是挡不住了，所以她现在最犯难的就是怎么处理这些财、物才是敬畏神远离恶，她说自己不享用可以，但是就这么让它丢掉（钱财等）、烂掉（因为有菜肉之类的）她又觉得可惜、心里通不过，所以想让我代为发帖寻求一下弟兄姊妹怎么实行最合适、最合神心意。

……就是止不住这些人硬送礼，挡是挡不住了，所以她现在最犯难的就是怎么处理这些财、物才是敬畏神远离恶……

弟兄：你好！

　　我阿门你现在的认识“……对于正当渠道来的，也就是神说的劳碌得来的，或者弟兄姊妹凭爱心、按原则施舍的等等，应当感神的恩，合理利用不要浪费；而对于不正当渠道得来的，包括偷、抢、贪小便宜、占公家便宜、贪污受贿等等，那么不仅仅是做这事的人有罪，而且连带着得来的财物都带着罪性，都是神厌憎恨恶的，都是神要取缔、毁灭的，所以针对这种背景的话都应该按着神说的：‘我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾’这句话来实行，从中可见神的实质圣洁到一个地步，太配受人的赞美、敬拜！”

　　我的幺外公是一所普通中学的副校长，因着这一官职就会常常跟学生和家长打交道，很多家长为了自己的孩子能升学或是任教之类的事都会拿着“礼物”去找我幺外公帮忙，我幺外公和幺外婆都是外邦人，临到这些事他们从来都是实行“来者不拒”的处世哲学，并且还常常在我们这些小辈面前炫耀那些“名烟”“名酒”“土特产”之类的贿赂物。有一次，我去一个朋友家玩，我朋友的姐姐是个教师，无意间听他们说起了我的幺外公，说当年幺外公得了他们不少好处才给他们把这工作安排了……从他们说这事的言谈举止中，我能感觉到他们对我幺外公也没有好的评价，说实话，我当时感觉很蒙羞的，感觉很没有面子，想到我幺外公从事教育行业几十年了，现在都快要退休了，到最后这名声全都毁在这些个他们引以为豪的“礼品”中了，然而他们自己还浑然不知。

　　有时候我也在想，如果我有幺外公那样的环境，有那样的背景，我会怎么做呢？如果有人给我送“礼物”来了我会不会贪享呢？这方面还真得给自己制定一个座右铭时时警戒约束自己才行，比如“公事公办，物归原主”等等。就像神话说的“解决本性就从背叛肉体做起，背叛肉体也得有原则，稀里糊涂能背叛肉体吗？临到事就顺从肉体了。有些弟兄见了美女就走不动路，那你就制定一个座右铭，美女来了怎么办？是离开还是怎么办？她拉着我怎么办？若没有原则，你就会在这事上跌倒。你若见了钱财就眼红，这怎么解决？专门研究这个问题，专门操练解决这个，慢慢就能背叛肉体了。”

　　现在有人硬送礼，甚至挡都挡不住了，我们要想敬畏神远离恶就只有“奉陪到底”了，你给我硬送来，我就追着非给你送回去不可，我们把这个环境当成是神交给我们的一个任务，我们专门就解决这个问题，并且我们“不达目的不罢休”，至到让撒但彻底死心为止。不知道那个姊妹有没有这个决心和勇气？

觉醒者三 ：

　　你好！

　　我赞同你的领受，神对万物的态度是有原则的，从神来的，神是爱惜的；经过撒旦的加工，属于邪恶的物质是神恨恶咒诅的。而我们人没有分辨，一律采取珍惜的态度，沾染邪恶、抵挡神还不知晓。前面几个弟兄姊妹交通的其实已经挺明白了，该怎么实行道理上我们都已经有了，但是我们心里大多和姊妹一样，觉得“但是就这么让它丢掉（钱财等）、烂掉（因为有菜肉之类的）她又觉得可惜、心里通不过，”这就是我们里面有这样的传统观念，人都觉得是好的、对的，应该持守、实行，但这不是真理，都是神要取缔、毁灭的。我们看一段弟兄的交通：各国的风俗习惯是不是不一样啊？但是不管各国的风俗习惯是对是错是好是坏，都不是真理。另外这些都是人的观念想象、人的知识道理，都该撇弃不要，对的也不要，错的更不要，好的也得除掉，都得取缔，都得作废。那神的心意是啥？有些人说，那正面的好的也不要？对，也不要。好的对的它是不是真理啊？它再好再对它不是真理，只有神的话是真理，你只管凭神的话活着就对了，神的话让你咋活你就咋活，神的话怎么说你就怎么做，神的话怎么要求你就怎么守着，就怎么实行，没错。（127辑C4）因为我们里面有这样的观念，所以即使我们不眼气，不贪不占，但却不能实行出“不沾”，总想把它们“合理”安排了才心安。说到这里我想起主耶稣的一句话，“ 因为，你们的财宝在那里，你们的心也在那里。”（Luk 12:34）因为我们价值观还没有转变，对物质的东西还很看重，所以撒旦把这些东西往我们跟前一摆，我们的心就被占有了，这就已经中了撒旦的诡计！如果放下传统观念里的：丢了可惜啊，别浪费啊……就单纯地实行神话：“人格就是，这个东西不该是你得的，不是正常渠道来的，‘我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾’，这就是人格。该你得的，就是神赐给你那一份你从神领受，感谢神的恩待、赐予；不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。”就没有那么多烦恼了。 至于外邦人之间你来我往那是他们的事，我们该劝的、该拒绝的都已经做了，仁至义尽，剩下的就是远离了。

(代发)

感谢弟兄姊妹的交通愿把荣耀归给全能的神： 我丈夫收贿的这些东西在神那确实是恶，我在神给我摆设的环境中我没有达到满足神，我也在恶上有份，我愿意在神面前向神悔改，去见证神，满足神，我现在正在跟我丈夫沟通，叫他拒绝这些客户给他送礼，还跟他沟通让他能把客户约出来跟客户见面跟他们说不让他们再送礼了，如果这些客户再来送礼我的态度就是把他们赶走，另外丈夫收的礼里面现在还剩一些现金、购物卡、酒、油，我愿意按照神的话去实行，不贪、不占、不沾去实行，实行一段时间后续有什么状况再来与弟兄姊妹交通。

 

 

觉醒者三：你好！

　　我对lizi的解剖并不是只针对他，其实神话审判的是全人类，在我自己身上同样存在这些问题，我所交通的认识只是我的领受，并不是我的实际经历，就如你说：“首先莘苼说的这句话‘在神主宰下的每一件事都是真理’觉得有点费解，我们都知道真理是神自己的生命所是，并不是指事件本身说的，那么不知你是不是想说‘在神主宰下的每一件事都涉及真理’呢？”这句话我想表达的是你说的这个意思，是我应付糊弄没有把这句话的意思表达准确，谢谢你的帮助，今后我也愿意努力拿出敬虔的态度来交通对神话的认识。

　　还有你说：“我现在的领受是神说的“所以人对待万物的态度应该是什么？珍惜，保护，有效地利用它，不要破坏，不要浪费，也不要随意地改变，因为万物这一切都是从神来的，都是神供应给人的，人不要不拿它当回事。”与怜惜不正当渠道得来的、神厌憎的东西是不一样的性质，对于正当渠道来的，也就是神说的劳碌得来的，或者弟兄姊妹凭爱心、按原则施舍的等等，应当感神的恩，合理利用不要浪费；而对于不正当渠道得来的，包括偷、抢、贪小便宜、占公家便宜、贪污受贿等等，那么不仅仅是做这事的人有罪，而且连带着得来的财物都带着罪性，都是神厌憎恨恶的，都是神要取缔、毁灭的……”我阿门你的领受，只是对于你说：“但是有一点不太认同，就是你说lizi：“你里面的想法是：“不管怎么说，这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！”也就是说你认为东西丢掉了很浪费很可惜，不如废物利用，不用白不用，也就是“有便宜不占王八蛋”的撒但法则。”个人领受如果一个人觉得丢掉东西很可惜，而不愿意浪费掉，不一定就是按着撒旦法则“有便宜不占王八蛋”来实行的，也可能是真的觉得丢掉太浪费了，那么故意浪费这也不合神的心意，因为神还说过这句话：“所以人对待万物的态度应该是什么？（珍惜。）珍惜，保护，去有效地利用它，不要破坏，不要浪费，也不要随意地改变，因为万物中的这一切都是从神来的，都是神供应给人的，人不要不拿它当回事。”摘自——《基督的发表 独一无二的神自己　七》 如果人实行的时候是这样的心态而给人扣上“有便宜不占王八蛋”的存心未免对人有点冤枉。”对于你的观点我有不同认识，我们先来看一段神话：“你们上学时学语文，那个语言文字能败坏人吗？不能吧。词语能败坏人吗？（不能。）词语不能败坏人，这是人说话的工具，也是人与神沟通的工具，更何况现在神用语言、用话语来与人沟通，这是工具，这是必不可少的。你说一加一等于二，这是不是知识？二乘二等于四，这是不是知识？但这个知识能败坏你吗？这是常识，这是规律，这个不能败坏人。”

　　从神话中看到知识本身是不能败坏人的，败坏人的知识是指撒但在知识里掺杂的观点、思想和存心，比如lizi说：“不管怎么说，这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！”这句话单从字面来看是没有问题的，把好好的东西浪费肯定不合神的心意，但问题是这句话用在什么背景下说，如果用在从正当渠道得来的背景下那就是正面的，但用在从非法渠道得来的背景下说这话就带着撒但的诡计了，撒但往往就是用似是而非、看似正确的话来迷惑人，引诱人犯罪抵挡神。所以对于姊妹所面对的这些从非法渠道来的属罪的东西，lizi这么交通是违背真理的，是利用让人不要浪费好东西的正确思想来迷惑人，达到的目的是让人继续违背做人的良心、道德，让人继续活在罪中，不能敬畏神远离恶，不能得着神的拯救。当然我这么解剖并不是说lizi当时就一定有意识这么想，而是受本性支配，很多时候我自己也是这样，外表做事时并没有什么抵挡神的想法，而且还是很正面的想法，正如神话说“常常凭着败坏性情活着就认为是实行真理了”，但用神话解剖时就看到了自己认为正面想法背后的撒但毒素、法则，就如之前我在揭露搅扰教会生活的人时言词很激烈，认为揭露、解剖反面人事物就应该这么严厉，对自己的作法没有任何分辨，但经过弟兄姊妹对付修理后，借着吃喝神话解剖自己这种作法背后的东西，才认识到我是按撒但法则“对待敌人就象秋风扫落叶一样无情”实行，可在主观意识上我根本没有这么想过，可见这句撒但法则已经成为我的生命，成为我的本性在支配着我，使我身不由己地活在败坏性情里，正如神话说：“这是人信神生命进入方面常常遇到的难处，也是人最大的难处。”。如果我这么领受不合乎真理，希望你（或弟兄姊妹）能再给我交通真理帮助我，不过我想我所引用的撒但法则也许不太准确、恰当，只是目前我只能达到这个程度。

　　其实我也有lizi说的“不管怎么说，这些东西退不掉，总不至于丢掉吧！”这个观点，就如前段时间曾经和我一起聚会的小姊妹从她公司拿了很多包装零件用的塑料袋（还未使用）给我当垃圾袋用，因着之前我就有想向她要几个袋子打包夏天衣服的想法，所以姊妹拿袋子来正合我意，我立马就收下了，当时一点没知觉。直到回复这个帖子后才想起这件事，但小姊妹已经回教会不会来找我了，也就是意味着这些塑料袋我无法还给姊妹了，为此就想：这么多好好的袋子扔掉了是很可惜，很浪费，既然还不了了不如就把这些袋子用掉吧，以后再不贪就是了。但这么想时心里又受控告：你刚刚跟弟兄姊妹交通这方面的真理，现在自己却不实行真理，这不是讲字句道理迷惑人吗？但面对实物我确实舍不得扔掉，可又不愿意违背神话，做没良心、道德的人，就将自己的情形向神祷告，后来看到神话说：“刚才说到哪儿了？（在什么情况下能突破良心底线。）哎，有的人的底线是别违背良心，有的人说别缺德，有的人说是别坑人害人，有的人说别挣昧良心钱——各种各样的底线。那人什么时候能放下这个底线呢？一个是逼得没办法了，自己认为可以这么做了，情有可原。就是这么做，旁观者也好，或者是自己的良心也好，或者是客观条件也好，这么做都是顺理成章的、理所应当的、无可指责的，自己就这么做了，放弃道德底线，这是一方面。意思是“你看我都这样了，我不那么做能行吗？不这么做就没活路了”，心里对神没有真实的依靠，就是宁可放弃底线、放弃良心道德标准也要这么做，而且认为这么做是什么呢，理所应当的，无可指责的。另外一个，就是还有很多时候利益诱惑太大，……一百块钱没引诱动你，你不动摇，你还有良心、知觉。一千块钱呢？（心里开始有波动了。）（动心了。）倒吸凉气了，“哎呀，一千，这个机会太好了！这一千块钱要是溜走的话，从指缝溜走，那不就等于溜金吗，是吧？一千块钱这就不是光吃猪肉的事了，那一千块钱一家人吃香的喝辣的，能吃多长时间呢？这一千块能买多少好东西呢？”你看他衡量这个价值就不一样了，动心了，这个时候就差不多要放弃良心了，良心知觉就不起作用了，道德底线也不起作用了，快突破了。一万块钱呢？（彻底堕落了。）一万块钱那就动心了，琢磨琢磨，“你说咋干？你说咋干？啥时候干？跟谁干？跟谁交易？”你看，琢磨琢磨，一挠下巴，一抠脸，道就来了，“啥底线不底线的，这一万块钱不容易挣啊，多长时间能挣到一万块钱！要正常做买卖挣一万块钱那得起早贪黑多少天哪！”动心了，就决定要放弃了，没有底线了。这时候良心还起作用吗？（没作用了。）哎，没作用了。人性里面的良心还有你的底线，你的道德底线、做人的底线如果不起作用了，人还有敬畏神的心了吗？（没了。）哎，就没了。所以说利益引诱大的时候，就是有大的利益能引诱你的时候，那就不是十块八块、一百二百的事了，一说大的利益放在你眼前，人就动心了。”从神的话中看到人会突破良心、道德底线做犯罪的事，一个是在被逼得没办法的情况下，觉得这么做是理所应当的，无可指责的；一个是在利益诱惑太大的情况下。其实自己实行不出真理的原因比较靠近第一个，但无论哪个原因都是使人陷在罪中，使人丧失良心、道德，不能敬畏神远离恶，不能成为一个真正的人，属神的人，而是永远属撒但的种类，永远不能蒙拯救。这时才看透撒但的诡计，明白了问题的实质后，认识到宁可让这些袋子浪费掉，也绝对不能用，不能让自己沾染罪恶，不能让自己做一个没良心、道德底线的魔鬼撒但，当我定意要实行真理背叛肉体后，在祷告中神为我开辟了出路，使我想到可以等教会姊妹来找我时（因尽本分的事与教会暂时有联系）将这些袋子让姊妹捎给小姊妹，让小姊妹也按神话实行把东西归还给公司，这样我就能通过正当渠道把这些袋子处理掉了。

　　昨天在吃喝神话时看到神话说：“你看你有这个心，你心里没有个人的小私心，没有个人的存心，说自己留个后手什么的，不耍小心眼，在神那儿鉴察到你的心，神会看，神会衡量你的所思所想，你的存心，你自己内心深处所想的、每天所考虑的。神会看到你的内心，他就会开启你。就一点儿小事，如果神不开启你，你永远没这个灵感，没这个灵感你在这方面就突破不了，凭着人的那些头脑、智慧、素质，有很多东西那就是几百年甚至上千年人类都突破不了的。为什么突破不了呢？那就是没到神的时候，神不作，你人再能耐，没用，这个事得看透，是吧！你得相信一切都在神手中，人只是配合，人如果有真心，神会看到，神会为你开辟一切出路，什么难处都不是难处，得有这个信心。”神的话使我明白了只要人的存心对，只要人能真心依靠神，神就会为人开辟一切出路，那什么难处就都不是难处了。姊妹这个问题一直没法解决，对照神话我个人认为主要原因在于“心里对神没有真实的依靠”，总是活在撒但性情里，用撒但法则、做法去处理这些事，为此圣灵不动工人累死也无功，但只要依靠神难处就一定能得着解决。就象这两天我叔公（养父）动手术，因他儿孙都在国外，这次只有他小儿子陪他俩老回来，因人手不够叔叔就让我去帮忙照顾叔公，因叔公一家人都知道我信全能神，虽他们都不接受但没有干涉我信神，为此我就根据“关于《信神的正确追求与实行原则》的补充说明”中“第三项，信神可不可以孝敬父母的问题。信神的人应该孝敬父母，这是神称许的……如果父母是好人，并且支持儿女信神走正路，起码不干涉儿女信神的，这样的父母还非孝敬不可，对这样的父母不孝敬也是一种过犯，神也不喜悦。”实行，但我不确定自己这么实行是否合神心意，于是就向神祷告如果自己偏离神心意了求神引导我向神回转。去帮忙照顾了两天我就感觉心空了，虽然我的灵修时间作了调整，早晨4点多起床灵修，打算晚上回来后加班到十一二点再休息，但因着我已经开始进入倒嚼状态，平时晚上十点多就困了，现在才九点多就累得直打瞌睡根本没精力坚持到那么晚。而且这两天都没上网，没尽本分，心里很难受，很不想再去照顾叔公了，但老人家确实需要人照顾，叔叔本身腰就坏了不能太疲劳；阿婆80岁了身体也不好，这使我很为难，就将自己的难处向神祷告依靠，没想到神真的为我开辟了出路，我堂婶也来照顾我叔公，她跟我说她很闲可以全天帮忙（前后细节就不说了），然后我阿婆就开口叫我不用来医院帮忙了，有需要时会再叫我，我知道这是神为我开辟的出路，赶紧答应，今天我终于可以安静在神面前吃喝神话，揣摩真理，尽本分了，感谢神！

觉醒者三

 

你好，对于你所说的这几个问题我是这么认识的：

　　1.“这个姊妹现在对那些送礼的人是好话说尽、软硬兼施，该讲的理都讲了，就是止不住这些人硬送礼，挡是挡不住了”

　　对这个问题我是这样认识的：通过以上弟兄姊妹的交通，我们也都认识到了这些东西都是不义之财，是神厌憎恨恶的，我们不能收，也不能享用。我们虽挡不住别人来送礼，但我们可以做到不收这些东西。那怎样才能做到不收这些东西呢?这是我们现在该与神配合的，该做的。我的认识是，我们应该先来到神面前向神祷告，表明我们的态度与立场，然后求神帮助我们，为我们开辟出路，也求神加给我们信心、力量和智慧，多多依靠神仰望神。“你得相信一切都在神手中，人只是配合，人如果有真心，神会看到，神会为你开辟一切出路，什么难处都不是难处，得有这个信心。所以说你们没必要有什么顾虑，你只要尽上你的全力，尽上你的心，神不会给你出难题的，不会赶鸭子上架的……”（摘自座谈纪要《第六十二篇信神最重要的是生命进入》我们的配合：1.不给送礼的人开门，隔着门在屋里告诉他们，我们不收礼；2.如果门上有防盗链（没有就装一个），把防盗链先挂上再开门，这样他们进不来，也不能强行把东西放下，我们告诉他们自己坚决不收。如果他们说是送给你丈夫的，我们就让他们直接去找你丈夫，也可以让他们在门口等，让你丈夫处理这件事情。因为他们本身就是来给你丈夫送礼的，不是给你送礼的。要让这些送礼的人明确地知道我们在家，但就是不给他们开门，也坚决不收礼，表明我们自己的态度与立场。这就像是在向撒但宣告:你再送礼我也不收，因为这不是神赐给我的，这都是不义之财，这更是遭神厌憎恨恶的，我要爱神所爱恨神所恨，坚决站在神一边，不与撒但同流合污！我们要认识到这是灵界的征战，是在与撒但征战，我们要站住见证满足神，使撒但蒙羞。“神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。如你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但里面还难受，这时里面就开始争战了，是说呢，还是不说呢？这就是争战。所以说每一件事都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事，都需要付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证。让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。”（摘自《爱神才是真实的信神》）“没有配合心，难得神作工；肉体不受苦，没有神祝福；灵里没争战，撒但不蒙羞”（摘自《你与神的关系如何》）今天临到这个事从表面上看是别人给你丈夫送礼，其实在灵界都是一场征战，是神与撒但在打赌。我们知道这些东西都是不义之财，是神所恨恶厌憎的，我们不能要，也不能享用，我们今天选择顺服神，坚决不收礼，不享用这些东西，站住这个见证，不用说别人，就是你丈夫看了也服气，他就是嘴不说啥，心里也会说：她以前可不是这人哪，现在就这么坚决地不收礼，不享用这些东西，这得有多大的心志与毅力呀，就这些好东西摆在人面前，一般人还真做不到不要、不享用，她能做到还真不简单，看来她信的神是真神哪，要不她咋有那么大的心志呢！咱得为神站住这个见证，让撒但服气，让撒但蒙羞。

 

２.“她现在最犯难的就是怎么处理这些财、物才是敬畏神远离恶”

　　对这个问题我的认识：“人格就是，这个东西不该是你得的，不是正常渠道来的，“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”，这就是人格。该你得的，就是神赐给你那一份你从神领受，感谢神的恩待、赐予；不该你得的，不是正常渠道来的，你能得你也不去得。”（摘自座谈纪要《第六十一篇　达到敬畏神起码得具备良知与人性》）从神话中我们认识到这些东西都是不义之财，我们不眼气，不贪，不占，也不沾。因这些东西是别人送给你丈夫的，不是给你的，而你丈夫也不信神，你就让他处理。我们是信神的人，所说所做应对人有益处，我们可以劝告你的丈夫，说：这些东西不是我们劳动所得的，这些都是不义之财，享用这些东西是会遭惩罚的，让他把这些东西退还回去。如果你丈夫不同意，那我们也不能强迫人，也不应和他争吵，就明确告诉他，这些东西让他自己处理，我们不沾这些东西，也不管这些东西，更不会享用这些东西。如果以后你丈夫还收礼，那我们不管也不问，最多就是再劝告劝告，他还不听，我们就应尊重他的选择，对于这些东西他愿咋处理就咋处理，与我们无关。

 

3.“她说自己不享用可以，但是就这么让它丢掉（钱财等）、烂掉（因为有菜肉之类的）她又觉得可惜、心里通不过”

　　上面交通中提到：“要达到绝对地顺服基督该具备什么？不管基督所说所作是否合乎你的观念，你都能顺服，而且是无条件地顺服，这才是绝对地顺服基督。比如，栽树时，人让你把树根埋在土里头，基督却说：不，你把树梢埋在土里头，树根朝上。你能顺服吗？再比如，现在我对你说：“你把笔掉过来写字，笔尖朝上。”你能不能听啊？实行不出来了吧，光道理上承认不行，你得能实行出来。实行的时候你一看，“这样写没字呀，没字我也写，因为上面就这么说的。”“基督让我把树倒过来栽，我就这么栽，虽然树死了，但我顺服基督了，树活不活不在我，但是顺不顺服基督在我。”这样认识对不对呀？这就对了。如果你跟基督讲理，你说：“那么栽树不能活，所以，我就不能那么栽。”这就是没有顺服，还在跟神讲理。你的理是对，但是你没有顺服。你没有顺服，你那个理再对有啥用啊？你是要顺服啊，还是要你的理呀？所以，基督就特意用不合人观念的事来显明我们，试验我们到底有没有顺服。可人就老讲理，老觉得自己比基督明白，好像基督不明白，基督是无理要求。刚才我让你们把笔尖倒过来写字，你们就实行不出来，你们说：“这不对呀，这样写不出字来呀，你神经不好。”我是神经不好，但是你也没有顺服啊，你神经好你也没听话呀，你比我高明，但是你没有顺服。这是不是问题的关键哪？现在的问题不是能不能写出字来，不是这个树栽上能不能活，而是要试验你，要显明你能不能顺服。比方一个妇女抱着孩子，基督说：把孩子掉过来抱着，头朝下。你说：“不对，我就不能那么抱，那么抱不把孩子给空死了嘛。”把孩子空死那是又一码事，关键是你现在没有顺服，懂不懂？现在神不看你讲的那个理对不对，而是看你有没有顺服。如果基督所说所作都合人的观念，人都能顺服，这能说明人有真实的顺服吗？你不知怎么栽树，基督说把树根朝下栽，你说“这对劲，我顺服”，这是真实的顺服吗？这没法证明你是真实顺服基督的人。如果基督说把树根朝上，树梢朝下，你真这样做了，这能证明你是真实顺服，这是最好的证明。按人的观念饭得做熟了才能吃，基督说：饭不用做熟，半生不熟就可以吃了。这也不好顺服，是不是啊？你不能顺服，这说明啥呀？说明你不能绝对顺服基督，你对基督的顺服就是相对的，你对基督的顺服是有条件的，你做不到无条件地顺服，你是有条件地顺服，是相对地顺服，是有选择地顺服，这样的顺服能代表你真实顺服神吗？因为什么不能代表？因为你不能绝对地顺服基督。”（摘自生命进入的交通讲道第四集第十二篇　顺服基督才是真实的顺服神》）

　　从上面弟兄的交通中，我们看到了今天信神顺服神是第一，顺服神高于一切。结合我们临到的事，我们现在注重的不应该是这些东西可不可惜，而是我们在这事上能不能听神的话、顺服神，这是关键。举个例子，在律法时代，神命令扫罗去攻打亚玛力人，并让扫罗把亚玛力人全部消灭掉，无论是人，还是牲畜，不要留下一个活的，扫罗率兵打败了亚玛力人，捉住了亚玛力王，但扫罗却没有将他杀死，还把最好的牲畜留下来作为战利品。扫罗违背了神的话，不顺服神，他不但没有杀死亚玛力王，而且还因可惜那些好的牲畜而把它们留了下来，从而被神厌憎离弃。从扫罗这个例子我们看到神看重的不是这些物质的东西，而是人的心是不是在顺服神，是不是能顺服神。我们觉得这些不义之财有的东西烂掉、扔了可惜，但神不是看我们可不可惜这些东西，而是看我们在临到这事的时候我们能不能听神的话顺服神。我们觉得这些东西可惜，觉得有用，有价值，那神看这些东西有价值吗？扫罗留下来的那些好的牲畜不比我们的这些东西有价值吗？那神因着扫罗可惜那些好的牲畜并把它们留了下来而喜悦他了吗？

觉醒者三：

　　你好！“……与怜惜不正当渠道得来的、神厌憎的东西是不一样的性质，对于正当渠道来的，也就是神说的劳碌得来的，或者弟兄姊妹凭爱心、按原则施舍的等等，应当感神的恩，合理利用不要浪费；而对于不正当渠道得来的，包括偷、抢、贪小便宜、占公家便宜、贪污受贿等等，那么不仅仅是做这事的人有罪，而且连带着得来的财物都带着罪性，都是神厌憎恨恶的，都是神要取缔、毁灭的，所以针对这种背景的话都应该按着神说的：“我不眼气，我也不贪，我也不想占，我也不想沾”这句话来实行，从中可见神的实质圣洁到一个地步，太配受人的赞美、敬拜！”这样的领受是合适。

　　神说：“当所多玛城被神从天上降下的火烧得只剩下灰烬的时候，它意味着以“所多玛”命名的城从此不再出现，意味着城中的一切都不再出现。它被神的怒气毁灭，它消失在神的烈怒之中，消失在神的威严之中，它因着神的公义性情而受到了应有的惩罚，因着神的公义性情得到了它应有的下场。它的不复存在是因着它的邪恶，也是因着在神的眼中不想再看到这座城，不想再看到任何一个在这座城中生活过的人，与在这座城中生长的万物。神的“不想再看到”是神的烈怒也是神的威严，因着这座城的邪恶、罪恶，让神对这座城发怒、恨恶、厌憎，导致了神不想再看到这座城，不想再看到这座城的人与所有活物，所以神才用火来烧这座城。当被火烧完的城剩下的只是灰烬的时候，它在神的眼中就真的不复存在了，甚至对它的记忆都没有了，都抹煞了。这就是说，从天所降之火烧掉的不仅是所多玛整座城，不仅是城中充满罪恶的人，也不仅是城中被罪恶玷污过的万物，烧掉的更是人类的邪恶与对神的抵挡所留下来的记忆，这就是神火烧这座城的目的。”（摘自《独一无二的神自己　二 神的公义性情》）在读到这段话的时候，就更明确了神为什么火烧所多玛，因为“这就是说，从天所降之火烧掉的不仅是所多玛整座城，不仅是城中充满罪恶的人，也不仅是城中被罪恶玷污过的万物，烧掉的更是人类的邪恶与对神的抵挡所留下来的记忆，这就是神火烧这座城的目的。”这里有神的态度，神厌憎恨恶所多玛城，因为这里的一切人事物都是被撒但玷污，满了邪恶、罪恶，所多玛的人事物成了撒但邪恶的附着物，也成了撒但的邪恶的滋生物，神厌憎、恨恶所多玛城的一切，所以用硫磺火烧得一干二净，不复存在。神对此一点不觉得可惜。因为有这些邪恶、抵挡神的罪恶的东西存在反而是神的痛苦。这就是神的公义威严，神的圣洁。再结合姊妹遇到的事情揣摩。当今社会，行贿受贿的邪恶风气当道，在行贿受贿中流转的财物，已经不是神当初造物时原来的样式，而是被撒但玷污了，成了“当官不打送礼的”、“吃人嘴短，拿人手软”、“有权不用过期作废”等等这些撒但邪恶的处世哲学的附着物。神极度厌憎恨恶这些被玷污的东西，也恨恶凭撒但邪恶活着的人。若是姊妹舍不得再转送这些东西，让邪恶得到滋生传播，这会是什么后果？这是不是与神对待邪恶事物的态度不相合呢？

　　最近读到神话，在回帖时想用而没有用，现在用上。神说：“……更是为了让受造之物有善恶之分，认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。”（摘自《话在肉身显现·救赎时代的工作内幕》）“他在作这些工作的同时，在不断地流露着他的性情，也不断地以他的实质、以他的所有所是来带领供应着每一个人。”（《话在肉身显现（续编）-神的作工、神的性情与神自己　一》）在火烧所多玛的事上，神以他公义威严的性情向所多玛人显现，神以他的权柄主宰了所多玛人命运，彻底清除了所多玛人的邪恶。神爱待罗得的义行，恨恶所多玛城的邪恶。神对待美的、善的、好的东西是广施怜悯，对待邪恶的属罪的东西是深发怒气。神作什么事都是有原则的。神以他的所有所是带领人，对人提出了合适的要求“……认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。”。我们对身边的人事物有分辨、有原则，这是神作工的宗旨要达到的果效。通过经历神摆设的环境，姊妹从一开始是接受，到左右为难，到现在有明确拒绝受贿的态度。在这个经历的过程中，能够真实的体验，什么是社会的黑暗？什么是活在神的光中？什么是神说的人吃人的社会?什么是撒但的黑暗权势？神为什么说全世界都卧在撒但的黑暗权势之下？什么是神的权柄？什么是神的圣洁？什么是神的公义威严？什么是人的阴险诡诈言而无信？什么是神的信实？什么是人的自私卑鄙？什么是神的无私？什么是撒但的邪恶？什么是神的美善等等。若能通过经历这件事达到诸多分辨的果效，装备上对神有真实认识的真理。这是神对我们的恩待与祝福，感谢赞美神，奋力往神的要求上够吧！若只是为了实行而实行，仅仅是为了不沾染恶，把所得的不义之财归还，然后再不接受不义之财就完事，而没有往真理上靠，没有往认识神的方向去够，就有点坐在宴席上，闹着大饥荒的意思。

　　“再补充一点，这个姊妹现在对那些送礼的人是好话说尽、软硬兼施，该讲的理都讲了，就是止不住这些人硬送礼，挡是挡不住了，所以她现在最犯难的就是怎么处理这些财、物才是敬畏神远离恶，她说自己不享用可以，但是就这么让它丢掉（钱财等）、烂掉（因为有菜肉之类的）她又觉得可惜、心里通不过，所以想让我代为发帖寻求一下弟兄姊妹怎么实行最合适、最合神心意。”遇到这事也真是姊妹学习功课，认识神的好时机。神说：“教会在建造，撒但在竭力拆毁，它想方设法想要拆毁我的建造，所以教会需速速洁净，不得有一点残渣余孽，洁净得毫无一丝斑点，依然洁白如故。你们务要时刻儆醒等候，多在我面前，对撒但的各种阴谋诡计要识透，要认识灵、认识人，会分辨各种人、事、物；要多多吃喝我的话，自己会单独地吃喝更重要，装备一切真理，来我面前开你们灵眼，让你们看见灵里的一切奥秘所在……教会一进入建造带下了一场圣徒争战，撒但的各种丑恶的嘴脸一一地摆在你们面前，是停止退步，还是站起来靠我而行？彻底揭露撒但的败坏丑相，不讲任何的情面，毫不客气！与撒但决一死战！我是你的后盾，要有男孩子的气概！撒但最后垂死挣扎，但也逃脱不了我的审判，撒但就在我的脚下，也踩在你们的脚下，就这么实在！”（摘自《第十七篇说话》）再摘取一句箴言：“3通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。”《箴27:12》因此，姊妹若是真心想实行真理，实行“敬畏神、远离恶”来满足神，拿出男孩子的勇气来，与撒但决一死战，不在这个事上为神站住见证不罢休！神新的说话：“人对什么事得求真，认真，负责任，体谅人，尽到责任。什么叫尽到责任呢？就说让你干这活儿，交代你了，给你这些原则，但是有些事还没交代，你得凭什么做呀？（凭良心。）最起码得凭良心做。“凭良心做”这是一句话，但是落实到实处怎么做呀？怎么运用这话呀？这话得落实到实处啊！（为了神家利益，不要做羞辱神的事情。）这是一方面。另外，做一件事得反复地推敲。你别以为“我都看过了，没事，没大问题，差不多，完事儿！搞定！”结果呢，睡了一觉醒来一看，“哎，怎么又有点问题呢？赶紧改！”反复推敲，这叫什么态度？（求真求细。）这叫求真、过细，这就是认真、严谨的态度。这个态度是怎么来的？（人凭着良心，多考虑神家的利益，多一份好心，多一份责任心。）就得本着认真、负责的态度，说“这活儿交给我了，我就得把它干好，不能让它出错。在我能力范围以内，在我能认识到的范围内、能达到的范围内，我把它做好”，不能总有“八成”“备不住”“也许”“可能”“差不多就行”的思想。”（摘自《第六十三篇　人是神经营计划当中最大的受益者》）昨天，我们在神前求真求细，检查在买电脑时，我们流露了些啥想法。检查出我们心里有的那个“省”字是属撒但的产物。在我们的思想里认为“勤俭节约、俭省”，省一点是一点，是正面的事物，是中华民族的传统美德。当人实行神话需要花钱的时候，心里考虑“省”不会打结，无知觉地开始为自己的前途命运打算、考虑，就不会选择简单的相信神的话“吃的、穿的，你的前途都在我的手中，我都会合适地安排，……”，（摘自《话在肉身显现-第七十篇说话》）就不会单纯地、不打折扣地实行神话，这就显得人对神的信心实在太小，人心太诡诈。一反省，一求真，挖出了人认为的正面事物里的不合真理的地方。所以，姊妹在实行真理的时候，多多祷告神，愿神开启引导，自己为什么会阻挡不了送礼的，自己为什么会舍不得神定罪的东西，自己在这个事上流露了哪些心思意念，抓住以后解剖认识自己哪些心思意念不符合真理，是撒但的什么毒素导致的？从这个事件的经历中，让自己得着神的洁净。“不到黄河心不死”，非在这事上求真、求细得着神赐给的真理不可。

　　“我也想交通几句话，首先莘苼说的这句话“在神主宰下的每一件事都是真理”觉得有点费解，我们都知道真理是神自己的生命所是，并不是指事件本身说的，那么不知你是不是想说“在神主宰下的每一件事都涉及真理”呢？”我看到神的这句原话：“在神那作的每一样事都是真理，都是生命。”（摘自《神的作工、神的性情与神自己三》）

　　神说：“了解败坏性情很重要，但了解败坏性情有一个途径，就是你临到一个事，你自己的观点是什么，你的态度是什么，你有什么样的想法，你站在了什么样的立场上看待这个问题，处理这个问题，对待这个问题，通过这些来了解自己，认识自己。”（《第五十九篇　解决败坏性情才能摆脱负面情形》）神说了解败坏性情很重要，指出了了解败坏性情的途径，就是在遇到一个事情时，自己的观点、态度、想法、立场是什么。在写这封回帖时，我坦白自己，把自己的丑态暴露在光中，接受弟兄姊妹的修理对付。在第一次回帖时，lizi的回帖，我感觉不妥，然后是笑，就说：“lizi信神十多年了，还是以撒但的哲学论事。感觉没有什么真理实际哈。”神说：“只要你有一方面的真理不明白，那你肯定进入不了真理实际；你进入不了真理实际，那你就没有真理。”（摘自《第三篇　要想得着真理就得从身边的人事物上学功课》）以往不明白神的这句话，从lizi的表现来看，神的话就是指这种情况说的。（可以把《蒙拯救必须进入的十项真理七十条细则》这本书再细读一下，检查检查自己还缺少哪方面的真理没有装备。老实交代，我自己还没有装备好，在往这个方向够。）看弟兄代发的帖子，我也笑“这个弟兄也是这样交通的”。心里就想，这个弟兄估计就是你自己，还整一个“有一个弟兄是这样给我交通的”。我现在能认识到的自己的想法中流露的有狂妄自大、有放荡（对待真理是严肃的事，我为什么笑呢？这个笑表示什么？是什么笑？是讥笑？若是讥笑，那也是我狂妄性情的自然流露。），站的立场是旁观者，旁观你们的交通，不合适，我来补充补充，让你们也从中受益。并没有把自己看成是其中的一员，存着帮助弟兄姊妹的心，看见弟兄姊妹的缺少指点出来帮助（觉得自己的经历浅，感觉没有轮到我说话的份儿。但是还想表现。）。奉行的撒但哲学“隔岸观火”“事不关己，高高挂起。”“你看我比你们高明。”所以，虽然帖子是出来了，我的心里有发堵、疼痛的感觉。请弟兄姊妹指点、对付我存在的败坏性情。好帮助我认识真实的自己。