在跟弟兄姊妹相处的过程中，自己总是喜欢替别人出注意，发表意见，建议别人这样做那样做，跟个外邦人一样。这些建议都是我个人的观点，都和真理无关系，都不是从真理的角度出发的，所以每次和弟兄姊妹说完，我心里都很受控告，生怕弟兄姊妹采纳我的建议，造成生命上的损失，那样我不成恶人了吗？

     我该怎么进入？怎么改变呢？

   

进入实际：

　　首先，你对自己”总是喜欢替别人出注意，发表意见，建议别人这样做那样做，跟个外邦人一样。”这样行为背后的根源得有认识。说到这儿，我想起神话说：“如果作为人，作为一个败坏的人或者撒但，会不会容许他人在自己的眼皮底下代表自己做事呢？一定不会！会不会与另外的人或者另外的与他不同的势力去争夺这个地位呢？一定会！在这个时候，如果是败坏的人或撒但与亚当同在的话，他肯定会否认亚当所做的。为了要证实他有独立的思考能力、他有独到的见解，他会否定亚当所做的一切：你说要叫这个我偏不叫，我就要叫那个；你说叫张三，我偏叫李四，我就要显示我的高明。这是什么本性？是不是狂妄？而在神那儿呢，有没有这样的性情？神对于亚当做的这个事有没有任何异常的反对的举动啊？肯定地说，没有！在神的性情流露里，没有丝毫的争执与狂妄自是，这一点在这里表现得很清楚。”（摘自《神的作工、神的性情与神自己　一》）

　　“比如，有些人特别崇拜保罗，就喜欢在外面演讲、作工，喜欢聚会，喜欢讲，喜欢让人听他的，喜欢让人崇拜他，喜欢让人围着他，喜欢在人心里有地位，喜欢让人都注重他的形象。我们从他这些表现来解剖一下他的本性，他的本性是什么？如果他真是这样的表现，就足以说明这个人狂妄自大，丝毫不敬拜神，并且他追求的是站高位，他想辖管人，他想占有人，他想在人心里有地位，这是典型的撒但形象。他的本性特别突出的就是狂妄自大，不敬拜神，让人敬拜他，从他的这些表现完全可以看透他的本性。”（摘自《基督的座谈纪要 怎样认识人的本性》）借着神话的光照，看到我们败坏的人都喜欢替别人出注意，发表意见，建议别人这样做那样做的根源是受狂妄自大的撒但性情支配的。我们这样表现是为了显露自己有独到的见解，达到在人心里有地位，让人崇拜，听从的目的。

　　解决这种情形，你心里清楚与真理无关，就该反思自己的言行背后的存心，反思这种表现的性质与后果，寻求与弟兄姊妹相处说话的原则。

　　分享一段神话：“做每一件事都能把心安静在神面前，即使不明白神的心意，但也要尽其所能地尽到自己的本分、自己的责任，等到神的心意向你显明，你再按这个去实行也不算晚。跟神的关系正常了，跟人的关系也就正常了，一切都建立在神话的基础上。借着吃喝神的话，按神的要求去实行，摆对观点，不干那些抵挡神的事、搅扰教会的事，对弟兄姊妹生命没有益处的事不做，对别人没有造就的话不说，见不得人的事不做，做每一件事都光明正大，能拿到神面前，虽然有时肉体软弱，但能够以神家利益为重，不贪图个人利益，能行出公义来，能这样实行你跟神的关系就正常了。”（摘自《 话在肉身显现 你与神的关系如何》）

　　你这种行为应该从你做事的存心上来反省，你为什么总替别人出主意，明知你的观点和真理无关，还喜欢这样做，你的所做所行已经是在做恶了。因为你受自己狂妄自大的本性支配，总想让别人听你的，总想在人心里有地位，总想在人前显露自己达到让人高看的目的，虽然你不是有意想显露自己，但受自己狂妄自大的本性支配，流露出来的就是这样的本性。你的观点与真理无关，说明你没有生命进入，凡事不能用真理的眼光去看，弟兄姊妹能不能采纳你的 建议，这要看弟兄姊妹会不会分辨，会分辨了就会把你充当效力者的角色去对待，不会分辨那就是瞎子领瞎子都掉沟里。

　　神话说：“你里面真有真理了，走的路自然也正确了，没有真理就容易作恶，并且身不由己。好比你里面有狂妄自大，不让你抵挡神也不行，非得抵挡，你不是故意的，是由狂妄自大的本性支配的。狂妄自大就使你藐视神，狂妄自大就使你不把神放在眼里，狂妄自大就使你好高举自己，狂妄自大就使你处处显露自己，狂妄自大最后使你坐在神的位上见证自己，最后把出于自己的意思、自己的思想、自己的观念都当作真理来供奉。你看这个狂妄自大的本性支配人做了多少恶事！要解决人的作恶必须先解决人的本性问题，没有性情的变化不能从根本上解决问题。当你对神有认识了，你看见自己的败坏了，认识到狂妄自大的卑鄙、丑陋了，你就感觉恶心肉麻，心里难受，就能有意识地做点满足神的事，感觉心灵踏实，有意识地来见证见证神，感觉心里享受，有意识地来揭露揭露自己，亮自己的丑相，觉得心里挺舒服，心情就好一些。所以说，要追求性情变化第一步得先追求认识神话进入真理，明白真理了才有分辨，有分辨以后才能看透事，看透以后才能背叛肉体，一步一步就走上信神的正轨了，这就在乎人追求真理的心志怎么样了。”

（摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》）

 

看神话怎么揭示人的本性：

　　什么是认识自己的本性？怎么认识？从几方面认识？另外，具体该怎么从人流露出来的东西看人的本性？首先，从人的喜好上来看人的本性。好比说，有的人特别喜好跳舞，有的人特别喜欢歌星、影星，有的人特别崇拜什么人物，从这里看这些人的本性是什么。像有的人特别崇拜一个歌星，崇拜到歌星的一举一动、一说一笑他都特别地感兴趣，全神贯注，甚至歌星穿戴什么他都拍下来，而且还模仿。崇拜到这个地步，说明他的本性是什么？他心里只有那些东西，没有神。他心里所想的、所爱的、所追求的完全是属撒但的，那些东西占有了他的心，他把心都给了那些东西，这是什么问题？人喜好一个东西到一个地步，那个东西就能成为他的生命，能占有他的心，完全可以证明他是崇拜偶像的人，他心里不要神，他是爱魔鬼的人，所以断定他的本性就是：爱魔鬼，崇拜魔鬼，不喜爱真理，不要神。这么看人的本性对不对？完全正确，就这么解剖人的本性。比如，有些人特别崇拜保罗，就喜欢在外面演讲、作工，喜欢聚会，喜欢讲，喜欢让人听他的，喜欢让人崇拜他，喜欢让人围着他，喜欢在人心里有地位，喜欢让人都注重他的形象。我们从他这些表现来解剖一下他的本性，他的本性是什么？如果他真是这样的表现，就足以说明这个人狂妄自大，丝毫不敬拜神，并且他追求的是站高位，他想辖管人，他想占有人，他想在人心里有地位，这是典型的撒但形象。他的本性特别突出的就是狂妄自大，不敬拜神，让人敬拜他，从他的这些表现完全可以看透他的本性。再比如说，有些人特别喜欢占便宜，并且处处为自己谋利益，无论做什么事得有利，没利不做，没便宜不做，凡事都有个人的存心目的，谁给他好处他就说谁好，谁会溜须他他就提拔谁，他喜欢的人即使有问题他也说是对的人，并且竭力掩盖、辩护。这样的人他的本性是什么？从这些表现上就完全可以看透他的本性了，他所作所为尽占便宜，时时处处都在搞交易，可以肯定他的本性就是唯利是图，他处处为自己，他是无利不起早，是最自私的人，是贪得无厌的人，所以贪爱利益、不喜爱真理就代表他的本性。有些人被女人给迷住了，凡事都琢磨女人，到哪儿都搞女人，美女就是他的宠物，女人在他心里地位最高，他为美女能舍性命，能舍一切，他心里所充满的就是女人，那他的本性是什么？他的本性是喜爱美女，崇拜女人，所以他是个好色之徒，本性邪恶、贪婪。因为他这方面的表现属于贪婪成性，他这不是偶尔的过犯，不是比一般人稍坏一点，他的心已经完全被这个东西占有了，他的本性、他的实质就是这个东西，所以这些事就成了他本性的流露了。

　　人本性里的东西是时时刻刻都在流露的，不管做什么事都能流露出人的本性，人做每件事都有自己的存心目的，不管接待也好，或者传福音也好，或者作某一项工作，不知不觉都能流露出人本性的东西，因为本性就是人的生命，人活着都是受本性支配的。本性的流露并不是偶尔一时的表现，完全可以代表这个人的实质，人的骨子里、血液里所流露出来的都是代表本性的东西，都是代表这个人的生命的。有的人喜爱美女，有的人喜爱钱财，有的人特别喜爱地位，有的人特别注重名誉、注重自己的形象，有的人特别喜爱或者崇拜偶像，还有的人特别狂妄自大，谁也不服，竭力追求地位，喜欢出人头地辖管别人，等等各种类别的本性都有。人与人的本性就这个区别，但共性的东西都是抵挡神、背叛神的，在这一点上并没有区别。”

（摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》）

　　神话说：”要追求性情变化第一步得先追求认识神话进入真理，明白真理了才有分辨，有分辨以后才能看透事，看透以后才能背叛肉体，一步一步就走上信神的正轨了，这就在乎人追求真理的心志怎么样了。”现在你该进入的就是在神话的揭示上跟自己对号，接受神话的审判刑罚，认真反省自己，竭力追求真理，多祷告，有一个正确的态度面对自己的败坏和错误，不管自己败坏多深人性如何我们该追求真理坚定不移，神拯救的就是有败坏本性的人，能懊悔自己有真实悔改的人，这样的态度是神希望看到的。

进入实际：

　　你好!

　　你说:"在跟弟兄姊妹相处的过程中，自己总是喜欢替别人出注意，发表意见，建议别人这样做那样做，跟个外邦人一样。这些建议都是我个人的观点，都和真理无关系，都不是从真理的角度出发的，"  从你描述你生活中的流露，我们看几段神话。

　　神话说:"但是，如果一个人恨恶真理、厌烦真理、拒绝真理，对真理反感，从来不与人交通真理，就讲自己怎么作工，自己的经验有多少，自己经历了什么事，神怎么高看，神又怎么托付他大事，就讲这些资本、功劳，讲自己的能耐，以此来炫耀自己，从来不交通真理，从来不见证神，也从来不交通与真理有关的自己的认识、经历，自己对神的认识，这是不是反感真理呀？这就是不喜爱真理的表现。"（摘自《基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》）

　　"现在人对自己的本性丝毫不认识，有点浅显的认识还是道理，并没有得着真理，所以也不觉得自己危险，不知道害怕，不为自己担忧。有些初信的人什么话都敢说，什么事都敢做，经历过审判刑罚的人就不一样了，就是心里有观念也不敢说出来，还得赶紧祷告：“神，我触犯你了……”有的初信的人就敢信口开河地亵渎：“神受苦？受什么苦了？吃得好穿得好，到哪儿都有人接待，也没受什么苦啊！不过我不管这些，我信的是神的灵，信的不是人。”他把道成肉身都敢否了，这些人胆大包天，一点敬畏神的心都没有，什么都不怕，什么都敢说，都带着兽性。上面对谁有点好印象，或评价稍好一点，有的人就说这人是红人，在神家吃得开。这种人有真理吗？他心里所有的还是世界的东西，从他的看事观点上就知道了，完全是世人的观点、世人的味道。这样的人信神看神话有什么果效呢？这等人心里没有一点神话，看事观点跟世人一样，实属不信派。"（摘自《基督的座谈纪要:人对神的要求太多》）

　　从神话告诉我们，作为一个信神的人，在生活中如果不能高举神，见证神的说话，见证神的所有所是，而是高举撒但，用世人的观点看待问题，引导人用撒但法则逻辑处理问题。这样行事名誉上是打着信神的旗号，在帮人出主意，实质就是显露自己见证撒但，与神的说话拯救人的作工唱反调，神作工拯救人是让人脱离撒但毒素，而你在变相的引导人再次陷入撒但的网罗，用处事法则对待问题。神话说我们这样的行为属于不信派，一点都不错。

　　如果我们真是有特长，精通某方面业务技术，头脑灵活比较精明，看问题处理问题有思路，这样在临到问题，应该本着维护神家工作利益这个基础上，而不能高举撒但的一套，来见证自己聪明让人遵行，适当可行时应以对神家利弊为原则。

　　神话说:"在教会生活当中，还有一类争夺地位的表现涉及到打岔搅扰教会的正常秩序。比如，有时候弟兄姊妹在一起交通一个问题，大家交通得挺合一，越交通越觉得这里的原则越来越清晰了，很快对实行的路就明白了、知道了，但是有人突然冒出一个高见、一个提议把交通的话题打断了，交通不下去了，要扯别的了。外表看他没有限制你说话，也没有在这个话题当中提出不同的意见或反驳的意见，但是他交通的话题跟大家却不是同一个话题，又提出另外的高见了。他总要提高见，总要博众人的眼球，总要吸引众人对他的关注，大家无论交通多么关键、重要的话题，他都要横插一杠，都要独树一帜、鹤立鸡群、另起高调，这是做什么呢？这是不是在争夺地位？他要控制局面，他不让大家在真理上更明白、更透亮，他最关心的问题就是让大家听他的，让大家关注他，最后按他的来，这很显然是在争夺地位。有些人无论作哪一项工作，你让他交通一些具体实施的思路、方案，以及具体操作的细节、步骤，他没有，他就好起高调，好搞新出彩，时常地冒出一些不成熟的、一闪念的想法，根本不成立，他也不经过深思熟虑就瞎放炮，最后你让他讲具体的细节，他没话了。他没有但他还想露一手，总想显露，不甘居人后，不想做无名英雄，也不想做普通的跟随者，总怕别人瞧不起，总刷存在感，所以就总唱高调。总唱高调这是怎么回事？他这个高调出来的时候就是一闪念的一个想法，还没思考到成熟，也不是一个真正的思路、方向，那他往外冒的时候对多数人是有造就还是搅扰？（搅扰。）对多数人是搅扰。其实站在他个人的角度上来看，他说那话的时候是以一种不负责任的态度在说。他为什么要说呢？就是为了刷存在感，很怕别人不知道他有高见，很怕别人不知道他有素质、有头脑、有两下子，他就要争这个脸面，争多数人对他的高看。最后怎么样？他冷不丁一说，人还以为他有两下子，有点东西，结果时间长了一看，这就是个二杆子。没有真才实学，还总想说了算，这就是争地位。总想说了算，还拿不出具体的方案、具体实行的路，真让他做事，他什么事也做不成，一事无成还总想掌权，这在教会当中也是打岔搅扰的一类人事物。对待这类人有一个最好的办法，就是他亮观点、高招的时候，大家别不搭理，应该郑重其事地、严肃地静下心来洗耳恭听，给他足够的时间，让他把自己的观点、思路、想法，还有具体操作步骤一一道来，这是第一个方案。另外一个，如果大家对这类人已经有了足够的了解，一看这就是个二杆子、半吊子，当他再亮观点，要说自己高见的时候，或者是已经说出自己高见的时候，应该怎么对待他？就告诉他：“你想好了没有？想好了再说，没想好就闭嘴，别乱说。”就这两条，容不容易？（容易。）这么做能避免什么呢？第一个方案避免他如果真有高见，你要是不让他说，大家失去一次得着高见的机会。也可能他说的真是高见，或许会给一些人带来一些思路或方向，这个机会别错过。通过听他的高见，大家经过分辨、推论、交通之后发现可行，有可采纳的部分，他这话没白说，大家得着了，这是好事。所以这是一条很合理、很实用的实行原则。第二条实行原则就是在已经足够地了解这个人的素质、头脑与品行之后，对他采取的最恰当、最适合的一种处理方式，不让他搅扰人的思路，不让他破坏对这件事情正确的实行原则与方向。在他没搅扰到大家之前让他憋回去，不让他对大家形成搅扰，要保护更多的弟兄姊妹。把这些偏谬的、不正当的说法，还有一些邪说谬论或者空洞不实际的说法、构思给控制起来，让它消失，而让那些正当的、纯正的、接近真理原则的想法、观点、思路、方向、目标得以保护，也得以发展。这两个实行路怎么样？（好。）这类人如果常常这么做，也形成打岔搅扰了，就应该制止、限制，如果上升不到是恶行的话，制止、限制就可以了，这两种实行方式对这类人是最恰当不过的。有的人谈不上是恶人，就是也想显露一下自己，也想踢飞脚亮点本事，但他因为没有真才实学，素质不够，不明白真理原则，无论他怎么说，他的说法、想法都空洞不实际，也不实用，没法采纳，所以他多数的想法、思路就得加以制止、限制。别管他是形成了轻微的打岔搅扰，还是形成了严重的打岔搅扰，总之，都应该加以限制。如果是轻微的就制止、限制，大家长分辨，如果是严重的打岔搅扰，在教会生活当中严重地争夺地位，常常打击、排斥、报复那些追求真理、喜爱真理、有真理实际的人，那这类人就不是光制止、限制了，在多数人有分辨的情况下，就应该把他清除出去。如果他在教会生活当中起不到一丁点儿的正面作用了，连作衬托物、做效力者让大家长分辨这样的作用都起不到了，他的力效完了，除了打岔搅扰没别的了，那这类人就应该清除出教会生活。"（摘自《基督的座谈纪要·分辨假带领（十四）》）

　　现在通过你描述的情况，也意识到自己这方面的流露想变化。如果再临到问题，我们想给弟兄姊妹出主意提高见，既然知道自己的建议不合乎真理给人指不出原则，是在搅扰人的思路属于打岔的行为，带有撒但的处事观点有显露自己的表现，就应该向神祷告，让神来刑罚咒诅我们这方面的败坏，制止约束这种行为。如果我们只是有认识，没有实际的变化悔改的过程，临到问题还是约束不住自己的行为，时间久了就会遭到神的厌憎，弟兄姊妹分辨出来就会反感唾弃，真正构成搅扰弟兄姊妹生命进入的行为，就触犯了神的性情，因知道这是恶行，还能明知故犯在神哪里是要付代价的了。

　　你又说:"所以每次和弟兄姊妹说完，我心里都很受控告，生怕弟兄姊妹采纳我的建议，造成生命上的损失，那样我不成恶人了吗？" 我们已经知道自己这方面的行为与真理无关不合乎真理，也不是高举神见证神，不想在这方面作恶抵挡神了，愿意变化这方面的败坏。但是我们现在没有真理，做事肯定没有原则，若还想给人出主意，让人按自己的行，这岂不是不自量力，不知羞耻啊?因人的聪明智慧都是依靠神，明白真理才有的。箴言:9:10" 敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明。" 我们在凡是不能仰望神依靠神，对真理原则不透亮，还想给人出主意肯定是显露自己，在见证撒但的作为，是在羞辱神打岔神的作工说话。我们要想在这方面变化不触犯神，唯一的只有学会见证神的说话，见证神的爱，多谈自己的败坏，见证神是怎么改变拯救我们脱离败坏的等等。

　　神话说:"见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏，受了多少苦，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点，通俗点，别说空洞理论，说点实在话、心里话，就这么经历就行了，别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点实际的现实经历中的实情话、心里话对人最有益处，让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多思想，弄明白就知道怎么作见证了，否则人容易做一些不知羞耻、没有理智的事。"
（摘自《基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》）

　　建议再看看一百七十条原则中，高举神，见证神的原则。

　　个人一点认识，仅供参考。

此内容已被编辑, 8月 11, 20215 年 ,由 Rainbow
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进入实际：

 　　你好！
　　你这种情况不是辖制人，而是属于误导人。既然你已经意识到了自己的行为不对，说的那些话、给别人出的主意都是违背真理的，是作恶，自己的良心也受控告，那你为什么不能背叛自己的肉体不要再说了呢？

　　不知道你是不是初信？如果是初信还情有可原，因为不明白真理。但是在不明白真理的情况下，我们也应该有点理智。对于不知道、看不准的事不要乱说，以免以口犯罪，免得给别人和自己的生命造成亏损，免得得罪神。

　　如果我们是信神多年的人，还能这样做，一方面说明我们不追求真理、也不明白真理；一方说明我们不认识神的公义性情，对神没有敬畏的心。

　　1. 我们应知道在神家做什么事都得有原则。神话说：“借着吃喝神的话，按神的要求去实行，摆对观点，不干那些抵挡神的事、搅扰教会的事，对弟兄姊妹生命没有益处的事不做，对别人没有造就的话不说，见不得人的事不做，做每一件事都光明正大，能拿到神面前，虽然有时肉体软弱，但能够以神家利益为重，不贪图个人利益，能行出公义来，能这样实行你跟神的关系就正常了。”（摘自《话在肉身显现•你与神的关系如何》）
从神话中我们知道，神对人的要求中有一条是：“对别人没有造就的话不说”。那我们在说话的时候就要反省，自己说的话对人有没有造就？是把人往正道上带，让人明白神的心意呢？还是把人往歪道上带呢？自己说话有没有神话做依据？有没有事实做依据？如果没有神话和事实做依据，那就是凭己意说话，凭观念想象说话，就都是说谎话。说谎话就是充当了撒但的差役，是充当了撒但败坏人的工具，是以口犯罪。正如你自己说的：“这些建议都是我个人的观点，都和真理无关系，都不是从真理的角度出发的，所以每次和弟兄姊妹说完，我心里都很受控告，生怕弟兄姊妹采纳我的建议，造成生命上的损失，那样我不成恶人了吗？”

　　神话说：“你们的口中含着不义之人的舌头与牙齿，你们的言行犹如那引诱夏娃犯罪的毒蛇一样，互相以牙还牙，以眼还眼，在我前争夺自己的地位，争夺自己的名利，却并不知我在暗中观察着你们的言行，在你们未来到我眼前以先，我早已将你们的心底摸透。人总想逃出我的手心，又总想避开我的双眼的鉴察，但我却从未躲开人的言行，而是有意叫人的言行都触及我的双目，以便我能刑罚人的不义，能审判人的悖逆。所以，人背后的言行却总在我的审判台前，而且我的审判从未离开人，因为人的悖逆太多了。我的工作就是将人的所有在我灵之前的言行都焚烧、洁净，当我离地之时，人仍能对我忠心，对我的工作仍能像我的圣仆事奉我一样，使我在地上的工作能持续到我工作结束之日。”（摘自《话在肉身显现•扩展福音的工作也是拯救人的工作》）

　　神话说：“……说话之中含有污鬼的杂质：欺哄，隐瞒，阿谀奉承，犹如那行邪术的，又犹如那行诡诈、喝不义之人血的。人的所有表现都甚是不义，怎能将人都列在那义人所在的圣洁之地呢？你以为你那卑劣的行为就能将你从不义之人中分别为圣吗？你的犹如毒蛇一样的舌头终将你那行毁坏、可憎的肉体给断送，你那沾满污鬼之血的双手也终将你的灵魂拉向地狱的，你为何不趁此机会将你那沾满污秽的双手给洗刷干净呢？你又为何不趁此机会把你那说不义之言语的舌头给‘绞断’呢？难道你就甘愿为你那双手与舌唇而遭受地狱之火的焚烧吗？我的双目鉴察万人的心，因我造人类以先早已将人的心都掌握在我的手中了，我早将人的心测透了，人心中的思想岂能逃脱我眼呢？又怎能来得及躲避我灵的焚烧呢？”（摘自《话在肉身显现•你们的人格太卑贱！》）

　　我们现在既然已经知道自己说的话不符合真理、和真理无关，对人没有造就，为什么不及时制止呢？我们说出去的话如果像“引诱夏娃犯罪的毒蛇一样”，那造成的后果就是扮演了撒但诱惑人犯罪的角色，使人对神产生观念误解，使人做出抵挡神的事情来。这样对别人和自己的生命都造成亏损，而我们的这些言语行为也会被神记录在生命册上，成为我们过犯的记录。如果过犯多了不悔改，自己也会被带入地狱受惩罚。

　　所以我们说话做事不可图自己一时的肉体喜好，想怎么说就怎么说，而是得谨言慎行，要考虑对神家工作的影响，考虑对弟兄姊妹生命的益处。如果做事不寻求真理原则，任意妄为，没有敬畏神的心，就会常常做出得罪神的事来，严重的会被圣灵离弃，甚至受惩罚。

　　神话说：“行事和真理若脱节那就跟不信的一样了，这样的人是心里没有神的人，是离开神的人，这样的人就好像是神家中的雇工似的，给主人做做事，拿点工资就走了，根本就不是一个信神的人。以前不是提到过‘你怎么做能够被神认可’嘛，有这一条吧！被神认可，这是你行事中第一条应该先省察、先做到的，应该是你行事的原则与范围。做事之所以应衡量合不合真理，是因为若合真理当然也合神的心意了。不是让你衡量事情的对错，也不是让你衡量是否合乎大家的口味，是否合乎你自己的欲望，乃是是否合乎真理，衡量对教会工作、教会利益有没有益处，你要考虑这些方面，那你做的事就越来越多地合神心意了。你要是不考虑这些方面，光凭自己的意思去做，保证都做错，因为人的意思不是真理，当然与神不相合了。要被神认可就得按真理去实行，别按你自己的意思去行。……你无论办哪一件事，无论大事小事，无论是在神家尽本分，还是你个人的私事，你都得考虑到这事合不合神心意，这事是不是有人性的人该做的，你做的事神高兴不高兴，这些是你应该考虑的。若你这样做了，那你就是寻求真理的人，是一个真正信神的人。这样认真地对待每一件事，对待每一个真理，才能达到性情变化。有些人认为他是做个人的事，是私事，就任意做，不管真理怎么说，自己怎么高兴怎么来，怎么对自己有益处就怎么来，丝毫不考虑对神家的影响，不考虑是否合乎圣徒的体统，最后做完事里面就黑暗了，难受了，难受也不知怎么回事，这不是应得的报应吗？不被神认可的事你做了那你就是得罪神。人若不喜爱真理，常常按着自己的意思去做，那就常常得罪神。这样的人做事常常不被神认可，若不知悔改，那就离惩罚不远了。”（摘自《末世基督的座谈纪要•寻求神的意思做到最大程度地实行真理》）

　　神举例说明我们说话上能犯的最小的恶，原因是没有敬畏神的心。神话说：“好比说，有一个人说：‘信神哪，可真不容易，还得尽本分，还得受苦付代价。’你一听这话什么感觉？这是好话还是坏话呀？（坏话。）你要是没有敬畏神的心，你会怎么说？你就会说：‘可不是咋的，我那孩子五六年没见了，这要是真没得着神还真冤哪！’这话一出口，大伙听听吧，分析分析吧，这话里有没有敬畏神的心哪？这话里有没有敬畏神的成分哪？（没有。）这是干什么呢？这是在抵触呢！俩人唠上知心嗑了，这一唠不要紧，还找着共同语言了呢！没有敬畏神的心说出这样的话来，这个表现是什么？这是不是在抵触神、埋怨神呢？不相信神，不相信神的公义，是吧？那你们看看，人没有惧怕神的心，不能达到敬畏神，远离恶容不容易？（不容易。）达不到远离恶，是吧？就一秒钟到五秒钟的工夫，那个人说了几句话，说那几句话能花多长时间？不到一分钟。那话说完之后还没停一秒，他那儿马上接过来了，‘可不是咋的。’这叫远离恶吗？你看这是几个字？‘可不是咋的。’（五个字。）五个字，就让你做出恶事来了，不但不能远离恶，你还行了恶了，这是最小的恶。人的败坏性情就这么可怕，就这么可怕！你们看清楚了吗？没有敬畏神的心，你看，败坏性情里自然流露出来的东西，人背后所说的、人前能说的那些话就全是恶。你没有敬畏神的心，一点小事都能把你的败坏性情暴露得干干净净的，就能暴露出你这个人的人格、追求、存心，甚至把你对神的不满也给暴露出来了，是不是这么回事？（是。）但是你要是有敬畏神的心呢，刚才那个人说了几句话，你有敬畏神的心，你惧怕神，你活在神面前，你应该怎么回答这话？怎么跟他交通？你的对话应该是哪些？你有敬畏神的心，情形不一样；那个没有敬畏神的心的人，有啥说啥，心里就这么想，‘突’就说出去了，出去之后事就形成了，形成一个事实了。在神眼中，说：‘这人不敬畏我，也不远离恶事，而是看了恶事就前往，看了恶事就与他们同流合污。’那有敬畏神的心的人，应该有怎样的对话？……那敬畏神的人第一句话应该怎么说？你们临到这事没话，没观点。他这话是什么意思啊？（是在埋怨神。）不甘心，是吧？不甘心放弃这个福分，但是呢，还想得福，还不愿意受苦，不愿意付代价，就说‘信神真不容易’。他这里是不是有抱怨的情绪呀？有抱怨的情绪，对神不满，有怨言，是吧？他认为神对人要求太高，给点福气，还得让人付这么大代价，神不应该这么作，神对人没有爱，不是真实的怜悯，神尽折腾人，人换点儿福可真不容易。言外之意是不是这个意思？（是。）那你应该怎么答对他呀？……但是作为一个有敬畏神之心的人，他临到这事首先得想：‘哎呀，这人信神埋怨神哪，哪是这回事啊，人蒙拯救这是大事啊，人不受点苦能行吗？再说人受苦是因为什么呀？还不是因为人有败坏性情吗？神让人受苦，那是好意呀！那是对人有益处啊！对人是成全、是造就，人不受苦人不能达到蒙拯救。这是神的怜悯、神的恩待，这是神对人类的爱，这是拯救啊！他怎么这么说话？这么说话我可不愿意了，我得跟他交通交通，不能让他误解神，不能让他埋怨。在我这儿就给他解决了，不能让他到处散布去，影响别人。在这事上我得替神说话，我得为神说话，我得让他把他对神的误解解除了，让他对信神有正确的领受，不能让他误解神。他这么误解神，那神不冤枉吗？神对人多大的爱、多大的拯救啊，他怎么还这么认为！’你一这么想，这是不是有敬畏神的实际了？敬畏神这事不是仅仅停留在口头上了，而是升级到有实际了，有实际的表现，有实际的流露，有实际的实行这一面了。你里面有真理了，在敬畏神这个事上你有真理了，你得着真理了，不是光喊口号了，你能为神作见证了，你能为神站住见证了。那你有这样的认识，你应该怎么跟他说呢？说：‘神拯救人用心良苦，人有败坏性情，常常抵挡神，人的本性就是与神为敌的，不是神让人受苦，人付点代价，撇弃点，花费点，那是为了人自己，不是为神。你受苦是因为你有败坏性情，你要得真理，所以说，说不好听的，人受苦活该呀！那不是神加给人的，不是神让你受苦的。你有悖逆性情你不受苦能行吗？你不受苦你就得死，你就得灭亡，你就得受惩罚。你说你选哪个吧？神倒不想让你受苦，但是你不受苦你能顺服神吗？不受苦你能按真理原则办事吗？不受苦你能听神的话吗？’你说这些话，对方是不是能听明白一些了？首先，这一番话你们说是不是合神心意？是不是合乎真理？（是。）合乎真理实际，合乎真理。这是不是一个有敬畏神之心的人该做的？（是。）能说出这些话的人是在远离恶，还是行出的还是恶？（远离恶。）这就远离恶了。所以说，人具备了什么才能让人远离恶呢？（有敬畏神的心。）哎，有敬畏神的心才能让人远离恶；有敬畏神的心，人才能为神站住见证，才能让人为神作见证。是不是这样？（是。）那怎么能让人远离恶？（有敬畏神的心。）有敬畏神之心的人才能远离恶，这个明白了，是吧？”（摘自《末世基督的座谈纪要•时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》）

　　神话给我们指出了实行的路，就是得有敬畏神的心才能让人远离恶。一个有敬畏神之心的人说话就得合乎真理实际，得合乎真理。如果我们现在就缺乏敬畏神的心，那就得往这方面够。

2. 当我们意识到不该说，但是肉体又想说的时候，这里面就有一场争战，需要我们为神站住见证。
神话说：“神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，‘是说呢，还是不说呢？’这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！”（摘自《话在肉身显现•爱神才是真实的信神》）

　　临到事如果总是随从肉体，就没有见证。如果我们想说一些话，但是觉得这个话不符合真理，会给弟兄姊妹指错道，但是撒但又让我们满足肉体喜好，想显露自己让人高看，怎么办？是说还是不说呢？这里面就有争战，就需要人为神站住这个见证。如果不能背叛自己的肉体，随从了肉体喜好，那就说明我们不实行真理、没有真理。

　　3. 如果弟兄姊妹主动提出希望我们给他提点建议，在这种情况下，我们该实行几条原则。
　　神话说：“首先达到不绊倒人，先得考虑到他的弱点是什么，采取哪种方式跟他说能不绊倒他，这是最起码你应该想到的。其次，就应该想到积极正面的，怎么做能帮助到他。帮助到他的目的是让他明白神的心意，把他带到神面前，让他也跟你一样从这样的困境当中走出来得着真理。这是最好的人，这也是心地最善良的人，这叫实行真理。第一，不绊倒他，第二，你能帮助到他，第三，能让他得着真理，这三条原则都掌握了，都知道了，但是具体怎么做呢？你真了解他的难处吗？这是不是又是问题？你还得想：他这个难处的根源在哪儿？我能不能帮助到他？我要是帮助不到他，乱说一气，就可能给他指歪道上去。他这个人领受怎么样？素质怎么样？他是不是偏执的人？是不是通灵的人？是不是能接受真理的人？是不是追求真理的人？他如果看到我比他强，我还给他交通，他能不能产生嫉妒，能不能消极啊？这些问题都得考虑，这是人性里的东西。所以，你临到这个事得先考虑，然后就得琢磨一阵，两个人先聊着，你出于一个正面的、积极的存心去跟他聊的同时就祷告，寻求怎么能帮到他，达到那几条原则，不违背那几条原则，还让他从中走出来，得益处。这些事简单吗？（不简单。）这就得动心了，动你的真心。光动动脑子，就觉得差不多了，可以了，跟人说‘看神话吧，爱神呗，还报神爱，这有什么难的？消极什么啊？’这叫敷衍，对待人不真诚，虚伪，心地不善良。这能不能说恶毒呀？也不能说，不能扣那么大的帽子，总之，这人心地不善良，没有同情人的心，没有爱人的心。你要是真有良心，就得动心思琢磨：‘他既然问到我，那他的难处挺大呀。这人平时挺追求的，在神家尽本分，挺好的一个人，临到这难处如果真把他绊倒了，或者他消极了，影响了尽本分，这对他、对神家都不利。那我得怎么帮助他，让他的问题得到解决呢？’琢磨琢磨，里面有路了，知道怎么做了，再跟他交通。交通一次有些事交通不透亮，自己本身也是现琢磨、现祷告寻求来的，有些东西在里面不成形，组织语言还得需要时间，这些事的前因后果怎么说能让他听着又得造就，又不容易消极，又能听出路途来，你还得琢磨、揣摩，这都得动心，都得在心里细琢磨，下功夫。这样，你细琢磨琢磨，祷告祷告，一开始说语言不太有层次，混乱，说着说着，意思越来越清晰，越来越明确，你也透亮了，他也透亮了。在解决这个事的同时，你按真理原则去办事，一方面你也能得着一方面真理，得着一方面造就，同时还能帮助到别人，这就是实行真理的时候神给人的偏待，是人的偏得。有时候其实你不明白这个事怎么解决，你就按原则办事，你是在实行真理的同时得着了解决这个问题的途径、解决这个问题的真理。你得着几方面？（三方面。一方面，凭爱心帮助别人，交通的时候得到圣灵的开启；另一方面，自己明白了这方面的原则；还有，也给自己一些路途，再临到这些事也知道怎么去做。）对，这些事都得经历，实际地体验体验就明白了，但是你的路途得对，心粗不行。”（摘自《末世基督的座谈纪要•追求真理才能解决对神的观念误解》）

　　4. 为什么我们明知说话不符合真理，却还要给人出主意呢？这里与我们的败坏性情有关。因为人狂妄自大又弯曲诡诈。即使自己看不透事也要伪装、强装自己能看透事，相当万事通，以显露自己的高明，卖弄自己有主见、有头脑，好让人高看、佩服，总想在人心中占有一个地位。另外，如果我们尽凭自己的观念想象说话，尽把自己的属撒但的观点灌输给人，而不是交通真理、见证神的心意，不让人明白神的心意、神的要求，不是把人往神面前带，而是借着给人出主意的机会把人带到自己的面前了，那就是在走敌基督道路，是作恶了。

　　神话说：“一个有理智的人你得知道自己该站什么地位，该说什么话合适，哪些话不是自己该说的你知道也别说，即使神跟你说过你也别学，说那有什么用？说话总想越格这不是狂妄吗？对神的事不明白就是不明白，别装懂，别做万事通，太恶心！总想站在神的地位上显露自己什么都明白，尽出风头，还要给神多说点多作点，人都有这个野心，这是最羞耻的事。”（摘自《末世基督的座谈纪要•追求真理才能达到性情变化》）

　　神话说：“正常情况下，没有哪一个人对什么事都是精通的，没有‘万事通’这样的人，就是你大脑再发达，你见识再广，总有你不明白、不知道的地方，不知道的行业或者技术，就是在各行各业当中或者在做各项工作当中总有你不知道的死角，总有你够不上、达不到的。”（摘自《末世基督的座谈纪要•实行神话才能达到性情变化》）

　　我们只做要一个普通人、诚实人就好，不要企图做什么超人、伟人，好像什么都懂，无所不知、无所不晓，是个万事通似的。如果别人要寻求我们的意见，而我们又看不透，那我们就实话实说，不懂就是不懂，看不透就说看不透，只能看透一分就说只看透一分。说话符合事实，恰如其分。如果我们的意见只是出于自己的观念想象，说出来对人没有益处，可能会给人指错路，那我们就得背叛自己的肉体，不能说出去，哪怕让自己受苦；如果话已经说出去了，自己感觉不符合真理，对人没有益处，那就得赶快收回来，并申明自己说的不符合真理，自己说话不负责任，请对方不要接受，并向对方道歉，再解剖自己的存心，消除对对方的不良的影响；如果看不透自己说的话是否都人有益处，也得申明，自己这个话不一定符合真理，仅供对方谨慎参考。总之，说话得说诚实话。诚实话就是得根据真理，根据事实真相说话，不能凭情感、肉体喜好说话。得考虑对方的身量、素质，得说对人有造就、有益处的话。

　　5.最后我们说说临到事，如果总用人的办法解决问题容易走死路，就无法进入真理实际。

　　神话说：“你接触到一个事，或一个事临到你的时候，你的第一反应是要用人的办法、手段去办这个事，去解决这个事，总想着个人的利益、个人的脸面，这就要坏事，这就是死路。如果你的第一反应是琢磨‘临到这个事神是怎么安排的，这方面的真理是什么’，这就对了。你们常常走哪条路？（容易走死路。）所以，你们一临到事，就显得很麻木，很尴尬，很无助，很彷徨。神给人的不少，人没得着是因为人走的路途不对。”（摘自《末世基督的座谈纪要•追求真理才能解决对神的观念误解》）

　　神话说：“你看他外表活得还挺好，他凭什么活着呢？他有些人的办法，用人的办法这么做那么做，他不来到神面前，不寻求真理，用人的诡计，用人的办法、处世哲学、人的逻辑、人的手段去处理这些事，所以这样的人活得累。”（摘自《末世基督的座谈纪要•做诚实人才有真快乐》）

　　如果我们临到事，首先想到的是如何用人的办法、用人的手段去解决、去摆平，这是在钻人钻事，就无法进入真理实际。我们应首先来到神面前，寻求真理，应该想到的是“临到这个事神是怎么安排的，这方面的真理是什么”。如果能这样想，这样去经历，这条路就走对了。因为神摆设环境的目的是让我们从中学到功课、明白真理的。如果我们用自己的方法去摆脱了，还怎么学功课？还怎么明白真理呢？我们自己都不明白真理、没有实行真理的路途，又怎么能给别人提出合适的建议呢？所以，既然我们希望能帮助到别人，就应该在自己临到事情的时候首先学会寻求真理、寻求神的心意。这样当别人临到难处的时候，我们也能交通自己的经历认识，把人来到神面前来寻求真理，这样的事奉才合神心意。

　　一点建议，仅供参考。

 

你好：

       你在替人出主意、发表意见后心里有控告，觉得自己跟外邦人一样，不是根据真理原则说话作事，这是圣灵在里面的责备，也是圣灵开启引导让我们有点认识，接下来就要反省我们是根据哪些天然的好与热心来待人处事的，但要针对具体一个人、一件事所流露的来对照神的话分辨解剖，这样才能到达进入变化。神的话说：“要变化人得有点实际，有点实物、实事、实际的环境让人得着操练。如果只靠过教会生活能不能达到真正的操练？能不能进入实际？不能！进入不了现实生活，就不能把人老旧的作法与生活方式改变，这并不完全是人懒惰或是依赖性强，而是因为人根本没有生活的能力，更不明白神所要求的正常人的模样到底是什么标准。因为以往人都是谈、说、交通，甚至都成了‘演说家’，没有人去追求生命性情变化，而是一味地追求高深的理论，所以今天该改变这种宗教式的信神的生活。针对一件事、针对一个物、针对一个人这么进入操练，要针对性地做，这样做才有果效。要变化人得从实质上变，针对人的实质来作，针对人的生活来作，针对人的懒惰、依赖性、奴隶性来作工作，这样才能改变人。……如果没有实际的事，人只在道理上有认识，只是大脑能通得过，这不是变化人的行之有效的办法。谈到操练中长智慧、长见识，这怎么达到呢？只听听、看看、认识认识就长了吗？这怎么能长呢？非得到现实生活当中去认识，去经历！所以说，缺乏操练不行，离开现实生活不行，得多方面注重，在各方面都有进入：文化素质，表达能力，看事能力，分辨力，领受神话的能力，人性的常识、规矩，等等这些关乎人性方面该具备的。认识了之后都得注重进入，这才能达到变化，人认识到了，如果不注重实行怎能变化呢？现在人明白了许多，但是没有实际活出，这样人对神话实质的认识就少。你只有一点开启，得着圣灵一点光照，实际生活中没有进入，甚至你根本不注重进入，那你的变化也就少了。 ”摘自《话在肉身显现·谈谈教会生活与现实生活》

       我想到自己曾有印象比较深的类似的情形表现，为此困惑过，谈谈看是否对你有点帮助：那是刚信神不久，我在教会里接触到弟兄姊妹后，总是很快看到他们言行举止上的问题。一次，我与三个弟兄姊妹配合福音线索，去接待家时没有人在家，就在姊妹家房子后面等，谈见证的弟兄着急，怕福音对象来了我们还不能进家，就来回去前面看姊妹回来没有，还说要找住接待家姊妹旁边的一个不反对姊妹信神的亲戚去找姊妹回。看到弟兄着急的样子，我心里就有想法：怎么神家的弟兄姊妹还没有我之前遇到的一些不信神的人心态好呢。于是，我就跟弟兄说不要着急，别走来走去带来环境，也阻止他去找人。我心里对弟兄有些小瞧，后来他跟福音对象谈时，我看他说话声音比较大，就总是敲桌子提醒他。没多久，我拿起刚灌好开水的暖水瓶，瓶底突然裂开，水全洒到地上，烫红了我的脚背。可我不会反省认识自己，配合下一个福音线索时，我对弟兄还是有看法，觉得他着急不注意环境。福音负责人打来电话时我就把弟兄的情况说给他听，负责人听后，说弟兄着急是他心里有负担，如果不着急事情怎么能尽快办好呢？接着问我脚烫到好点没，并问我是怎么想的，见我没有什么认识就提醒说是不是把自己看得太高了。挂了电话，想到负责人说的话我才意识到是自己有问题，就向神祷告，之后看到神的话说：“人都是没有自知之明的东西，不能认识自己，但对别人却了如指掌，似乎别人做的、说的都在他面前经受了他的‘检阅’，似乎首先经受了他的同意才做出来，因此，似乎就连别人的心理动态他都全然测透。人都是这样，虽说今天进入国度时代，但本性仍不改变，仍是在我前作我所作，而在我后却又开始做自己的独特的‘生意’，但在这之后，来我面前时，却又如另一个人一样，似乎是坦然无惧，面不改色，心不跳，这不正是人的丑态吗？ ”（摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第十五篇》）对照神的话，看到我正是负责人说的把自己看得太高了，是没有自知之明、不能认识自己的人。我总看到弟兄这有问题那有问题，给弟兄提意见让他怎么做、也跟负责人反映情况，是认为我信神时间虽然很短，但心理素质比弟兄好，遇事不着急，会考虑安全问题。后来又看到神的话：“不要自以为是，要取别人长处弥补自己缺欠，看看别人是怎样凭神话活着的，他们的生活、举动、言语是否值得你借鉴。看谁也不如你自己，你那是自是、狂傲，不造就人。 ”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第二十二篇》）还有上面弟兄的交通：“性情狂妄的人最爱显露自己，无论在什么场合，临到什么事，他都先露一手发表观点让人观赏、让人佩服，并好揭露别人的缺欠、短处来衬托自己的高明，丝毫不见证神……性情狂妄的人好给人当师傅……”（摘自《生命的供应·谈性情变化》） 对照神的话和上面弟兄的交通，我知道自己很容易看到别人的短处，还总是给别人指缺欠，总发表观点，就是觉得自己比别人好，这是狂妄、自是的败坏性情流露。可与弟兄姊妹接触，我还是很容易看到别人的短处，只是能意识到不对，是狂妄性情，但不知道怎样才能改变这种状况，心里很困惑。后来，看到一个讲道员来教会时总是把一些问题拿出来向大家寻求，还把自己的不足说出来让弟兄姊妹多帮助提醒，她谦卑寻求的态度让我感到羞愧。后来我就问她：为什么我总是很容易看到别人的短处呢？她说那你看到别人的短处的地方是不是就是你的长处呢！我就想：是啊，我看别人短处的地方那就是我认为自己比别人好、比别人强的地方，那就是我的长处了；可我信神时间不长，也不明白真理，这个长处肯定也不是因明白真理得着的啊！于是，我就回想，想到我看到别人的短处都是在外表行为上不合符自己喜好的，比如有的人说话声音大、性子急，有的人说话没有望着对方，脸上没有笑容，有的人动作粗鲁、有的人懒惰、不讲卫生等等。想到这些都是我在外邦世界学来的外表的礼节、修养来衡量的，这些我外表再做得好、让人看了再得体也不是真理：以往我受学校的教育和社会的熏陶追求做一个成功人士，看了各种书籍提高自己的修养、思想境界、也参加一些所谓的“先做人后做事”的培训人际交往、提升心态方面的课程等，把我”退一步海阔天空，忍一时风平浪静““小不忍则乱大谋”“人过留名、雁过留声”等撒但的生存法则当作了真理，用外表虚假的行为把自己包装成让人认可、称赞的人，是为了自己扬名的目的；而弟兄姊妹没有像我这样受了这么多刻意的培训，他们的言行里流露的是性格里真实的东西。想到这些，我感到很蒙羞，无地自容！之后看到弟兄姊妹这些方面的问题就能正确对待一些了，有时心里即使产生一些看法，情形正常时就能分辨是自己的问题，很快就消除了。记得一次聚会前，一个没有文化的老姊妹突然伸手在我脖子上摸一下，问我怎么了？我感到不舒服，心想：怎么这么唐突，没有礼貌，直接伸手来摸我的脖子！但很快想到老姊妹平时的交通与活出中看到她心很单纯，明白多少就实行多少。她看到我脖子上被蚊子叮咬后起的一个大红点，她伸手摸的举动很单纯，是出于对我的关心。想到这，我不但能正确对待老姊妹，心里还感觉到很亲切。

       之前我在这方面明白进入的比较浅，后来看到神说：“神要求人的做人标准是什么？是做伟人，做名人，做超人，还是做高尚的人，做有道德水准的人？或是做有文化的人，懂得‘五讲四美’，讲文明、讲礼貌、讲卫生？这些是不是正常人性活着的标准？（不是。）那这些与真理有没有关系？与做人有没有关系？很显然没有关系。那神所要求的做人的标准是什么？有人格，有尊严，有良心，有理智，有顺服神的心，有爱神的心，最终是要人敬畏神的心，这是最重要的。所有这些人能达到的都与真理有关。如果人能达到这些了，那这个人是一个什么样的人？（真正的人。）在神那儿怎么定义‘真正的人‘呢？有真理实际的人在神眼中就是真正的人。神对真正的人定义的标准除了能遵行神的道——敬畏神远离恶之外，就是做一个有正常人性的人，这个正常人性就是具备真理，进入真理实际。你们说，神对人的要求高不高？（不高。）这些都是正常人能达到的，都是正常人必须具备的。”（摘自《末世基督的座谈纪要·只有实行真理才能明白真理、得着真理》）对照神的交通，有了更清楚的认识和明确的做人原则与方向：明白了以往在世上我学的那些做人的标准不能活出正常人性，只有按神要求的标准做人才能活出正常人性，才能做一个真正的人！

       另外，前段时间我摸底时接触到弟兄姊妹后，在他们的本分上我也爱发表观点，提建议，说完心里也有控告，想到我没有在教会里，对神家的一些原则不清楚，我的看法没有真理原则为根据，是凭着自己的意思说，弟兄姊妹没有采纳我就感觉丢脸。之后祷告反省，看到一段神的话：“到有一天，你觉得没有归宿、没有得福的欲望人活得更轻松、更自由，整天为那个目标追求太累了，得多做不少事，多说不少话，而且多累不少心，你觉得那么活着不合适了。你把大把的时间、大把的光阴都浪费在那些事上了，你露了很多丑、丢了很多脸的原因就是得福、归宿在你心里占据太重要的位置了，把你捆绑得太严重了。到有一天你从那里走出来了，你就能放下一些了。什么时候能彻底放下呢？这得随着生命进入的不断进深才能够逐步地放下。”（摘自《末世基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》）看到神的话很扎心，感觉就是神在审判我的所作所为。回想我在以往和现在提建议、发表观点的事上多数是凭着天然的好心与热心，想让人看到自己是有负担、有责任心的人，做事的存心目的不纯，不是寻求真理原则、存着敬畏神的心为实行真理满足神而做，因此出了很多丑，丢了很多脸。我琢磨为什么我看了神那么多揭示、审判人追求得福的不对存心的话，而且也经历了神很多的显明、管教责罚，甚至因此作恶打岔搅扰了神家工作，触犯神的性情，受到神的惩罚被开除了；明知道是错误的、不正当的追求，是神厌憎、恨恶的，我还是不能完全放下自己的存心目的呢？想到主要是受无神论、唯物论的教育熏陶、洗脑的苦害导致的，没信神时就凭“多劳多得”这一撒但的唯物论观点为生存原则，觉得只要多做就能多得：得到人的夸奖、也能得到物质的享受；信神后还是受这一撒但的观点支配，在神家尽本分觉得做的工作多就能得到人的称赞、得着神的赏赐，就能换取神的祝福与好的归宿，这是把唯物论的观点强加在神身上，是在谬解神的公义！有了这点认识，之后我看到弟兄姊妹配合的本分想发表自己的观点、看法时就有意识的先想想自己的存心目的，若发现有想让人高看的存心的话就不说了，这样说的话少一些，但感觉到说出来的话对人、对本分有点益处了。我知道自己本性里的东西太根深蒂固了，还需要不断地经历神的作工，接受神话的审判，对自己的撒但本性有更多、更深的认识，背叛撒但、实行真理的时候才会增多。

       因你没有具体说都是关于哪方面的事，我这点经历认识可能与你的实情不符合，不一定对你有帮助。你问的”我该怎么进入？怎么改变呢？“这是涉及到生命进入，提供一段神的话供参看揣摩，看你是否能在神的话里找着实行进入的路途。神的话说：“追求生命进入，得在日常生活当中的每一件事上省察自己的言行举止、心思意念，掌握自己的情形，然后对号入座，寻求真理，在自己明白的真理上进入真理实际。在进入真理实际的过程当中得掌握自己的情形，常常来到神面前向神祷告、祈求，也应该经常与弟兄姊妹敞开心交通，寻求进入真理实际的路途，寻求真理原则，最后达到认识自己每天生活当中流露了什么性情，是不是神所喜悦的，自己实行的路是否准确，自己省察出来的情形是不是对号入座了，对得准确不准确，合不合乎神话，合乎神话的这些情形自己是不是真做到、真进入了。你常常活在这样的情形、这样的光景当中，逐步地，你对有些真理、对自己的实际情形就有基本的了解了。人对这些情形，对各方面真理有基本的了解了，人里面就充实起来了，就富有了，就不再是那么麻木痴呆、贫穷可怜了。“（摘自《末世基督的座谈纪要·认识性情是性情变化的基础》）

此内容已被编辑, 8月 11, 20215 年 ,由 Tian mei

进入实际：

你好！

　　我谈谈对这件事的看法，也不一定对，提供给你参考一下。感觉咱们这个问题，就是神话揭示的那种情形，咱们一起进入神话。神说【有些人无论作哪一项工作，你让他交通一些具体实施的思路、方案，以及具体操作的细节、步骤，他没有，他就好起高调，好搞新出彩，时常地冒出一些不成熟的、一闪念的想法，根本不成立，他也不经过深思熟虑就瞎放炮，最后你让他讲具体的细节，他没话了。他没有但他还想露一手，总想显露，不甘居人后，不想做无名英雄，也不想做普通的跟随者，总怕别人瞧不起，总刷存在感，所以就总唱高调。总唱高调这是怎么回事？他这个高调出来的时候就是一闪念的一个想法，还没思考到成熟，也不是一个真正的思路、方向，那他往外冒的时候对多数人是有造就还是搅扰？（搅扰。）对多数人是搅扰。其实站在他个人的角度上来看，他说那话的时候是以一种不负责任的态度在说。他为什么要说呢？就是为了刷存在感，很怕别人不知道他有高见，很怕别人不知道他有素质、有头脑、有两下子，他就要争这个脸面，争多数人对他的高看。
…… 有的人谈不上是恶人，就是也想显露一下自己，也想踢飞脚亮点本事，但他因为没有真才实学，素质不够，不明白真理原则，无论他怎么说，他的说法、想法都空洞不实际，也不实用，没法采纳，所以他多数的想法、思路就得加以制止、限制。别管他是形成了轻微的打岔搅扰，还是形成了严重的打岔搅扰，总之，都应该加以限制。】（摘自《基督的座谈纪要·分辨假带领（十四）》）

　　我们被撒但败坏后，都是狂妄争露脸，生怕埋没了自己的某些特长。我也是个狂徒，没有一技之长，也没有任何恩赐，但在合适的机会里也想露点破烂东西，刷存在感。想想至高的神的卑微、圣洁，自己真是无地自容啊！我们看看神的可爱之处。神说【我跟外邦人聊天、说话，外邦人一般都是这样的性情，见面一看你的穿戴，“你好像不怎么样，我瞧不起你”，你跟他说话他就要占上风。我说你想争啊，那都让你说，我就不说了，我忍让。在神家，多数人都听我说，所以一到哪儿我就找机会听别人说，让别人多说，我坐那儿听听。】（《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（八）》）

      【如果人想出来的、人做出来的在神看是好的，神就悦纳并不干涉，人做得对的事，神就以这个为准了。所以说，这句话“那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”意味着什么？意味着各样活物的名字神并不作任何修改，亚当说叫什么，神就说“是”，神就确定了那个东西叫什么了。神有没有意见？没有，这是肯定的！在这里你们看到了什么？神给了人智慧，人用神所给的智慧做事，如果在神看，人所做的是正面的事，那这事在神那儿是被肯定的，是被承认的，是被悦纳的，神并不作任何的评价或者批判。这是任何一个人类或是任何的邪灵、撒但都做不到的。在这里你们有没有看到神性情的流露？如果作为人，作为一个败坏的人或者撒但，会不会容许他人在自己的眼皮底下代表自己做事呢？一定不会！会不会与另外的人或者另外的与他不同的势力去争夺这个地位呢？一定会！在这个时候，如果是败坏的人或撒但与亚当同在的话，他肯定会否认亚当所做的。为了要证实他有独立的思考能力、他有独到的见解，他会否定亚当所做的一切：你说要叫这个我偏不叫，我就要叫那个；你说叫张三，我偏叫李四，我就要显示我的高明。这是什么本性？是不是狂妄？而在神那儿呢，有没有这样的性情？神对于亚当做的这个事有没有任何的异常的反对的举动啊？肯定地说，没有！在神的性情流露里，没有丝毫的争执与狂妄自是，这一点在这里表现得很清楚。虽然是一件很小的事，但你如果认识不到神的实质，在你心里如果不去揣摩神是怎么作的，神的态度是什么，那你就不会认识到神的性情，看不到神性情的发表与流露。】《话在肉身显现·续篇》

　　神给我们立下了标杆，需要我们去对号入座，去背叛肉体，效法神的可爱之处！你说每次说完之后都受到控告，那我们就在想说的欲望出来时背叛它，祷告神帮助我们一点一点地远离撒但本性的捆绑，帮助我们看透支配我们这样做的撒但本性，以及这样做下去的后果。只要我们向往光明，渴慕活出真理实际，神会成全我们的，感谢神！我们沿着上面交通中指的路途去努力吧！上面交通说【  你得把这些撒但本性、撒但逻辑、撒但哲学一样一样地抽筋扒皮，给它拆毁、分辨透，最后再实行真理的时候，看看还有什么撒但性情出来搅扰，还有什么撒但的观点出来拦阻，出来一个消灭一个，出来一个认识一个、分辨一个，回击撒但的诡计，这样撒但本性慢慢就彻底瓦解了，生命性情就是这么变化的。得把撒但本性里所有的撒但毒素、撒但哲学、撒但法则一样一样地数出来，一共有多少种，然后在哪件事上流露哪个败坏性情了，你就抓住收拾它、解剖它，又做一件事，哪个撒但法则又出来了，你再分辨它、解剖它、背叛它。它总出来，你就总分辨它、背叛它，最后它一看出来也没用了，干脆跑吧，离开你了。解决撒但性情就是这么个过程，你认识它、分辨它、回击它、背叛它、弃绝它，它慢慢就老实了、消停了。要是它出来了，你不分辨、不拒绝，还以为“没什么错误，挺好，就按这个来吧，接受吧”，这就坏了，撒但本性又在你里面掌权了。所以说，没有分辨就弃绝不了撒但，没有分辨就摆脱不了撒但本性，没有分辨就看不透自己的本性实质，没有分辨受撒但本性愚弄你还不知道是怎么回事，你被蒙在鼓里，最后被它断送都不知道。】《生命进入的交通讲道·【185-B-6】》

　　个人观点，也不知看得对不对
 

‘进入实际’：

你好！

　　关于你提的问题我交通一下自己的领受，首先，有一种情况说明一下，就是在一些鸡毛蒜皮的事上如果老喜欢给人出主意问题还不太大，比如：人家洗衣服想用洗衣粉你建议人家用肥皂；人家想吃米饭你建议人家吃面条；人家想买红色衣服你建议买绿色的等等，像这类不涉及神家工作、不涉及尽本分、不涉及神拯救人的经营的事，在这类事上我们的建议无论对错在神看都与实行真理无关，神也不会定罪这是在抵挡神，只能证明我们人性不好，性情狂妄没理智，乱发表意见不尊重人的自由选择，容易让人受辖制招人厌烦，与弟兄姊妹在生活中不好相处。

　　以下交通的主要是一但在涉及神家工作、涉及弟兄姊妹尽本分的事上我们如果不根据真理，而是凭己意乱出主意的情况。
　　在我们对真理明白很浅的时候，常常会把自己的意思、观念想象跟真理放到一起相提并论，感觉虽然神发表的真理是对的、好的，但是自己的想法也不错啊，感觉也没跟真理差太多，又没有明显违背真理、抵挡神的地方，所以按自己的想法来应该也合神心意，或者最起码不至于被神定罪，所以心里也没有啥惧怕，以至于在明知与真理无关的情况下还是会说出来，相信很多弟兄姊妹（包括我自己）曾经或多或少都有这样的想法，现在看来其实这个认识是大错特错的。举个例子：
　　以前我们教会有两个姊妹，一个是带领，一个是接待家，两人都信神七八年以上，那个接待家姊妹家里不信的丈夫对她信神有些抵触，常常给她脸色看，或者常常以她因信神耽误干活为由吵架生气，导致只要她丈夫在家就总受辖制。后来有一次又到了在她家聚会的时间，弟兄姊妹都快来了，他丈夫还没上班走，这个姊妹就又受辖制、着急了，因为离带领家很近就找到带领问问咋办，带领立马就说：“弟兄姊妹有难处了，我身为带领就该出面解决，我们家环境合适，一个人都没有，让弟兄姊妹来我们家聚会吧。”这个接待姊妹一听可高兴了，总算能松口气了，嘴里还不停地说：“感谢神，感谢神！”
　　事情的经过大概就是这样，咱且不说这个带领别的方面的问题，就说给接待家出的这个主意到底是合神的心意还是她自己的意思？这样出主意解决问题对这个接待家姊妹到底有没有危害？危害大不大？乍一看难处好像是解决了，自己尽本分搞接待不用再受丈夫辖制了，但其实她本性里面的恋慕魔鬼丈夫、想维护家庭和睦、对神没有信心、对尽本分的意义不明白等等这些涉及性情变化、涉及真理实际的问题根本就没有解决！而是用人的办法把有难处的环境给避开了。那个姊妹的丈夫虽然抵触她信神，但因为家里其实还是那个姊妹占主导地位，所以他丈夫即使心里不愿意也只是给点脸色、生点闷气或者跟她吵一架，并不会引起环境或别的什么严重后果，这个姊妹受辖制最主要是想维护家庭和睦，不想老跟丈夫吵架生气，这些都是附近弟兄姊妹对那个接待家姊妹与她丈夫长期观察得出的共同认识。在这种情况下，人不是应该向神立心志甘愿受点苦尽好自己的本分才合神心意吗？而那个带领一点真理不明白，一味体贴接待家的难处、软弱，不明白应该怎么跟她交通真理，达到让姊妹能认识自己本性里的撒但毒素，同时能依靠神、实行真理来解决这个难处，从而达到对撒但有分辨，对神有认识，生命有长进。而只是守了个“身为带领要积极解决问题”这样的简单的规条，然后直接就用自己的办法给解决了，这导致什么后果？接待家姊妹的难处是没有了，但同时她生命进入的机会也被断送了，因为带领这样解决之后她对自己、对神都得不着更深的认识，可以说在真理上一无所获，嘴上虽然说着‘感谢神’，但心里其实是在感谢这个带领，又或者是在感谢她心中那个渺茫的神，是感谢那个凡事都能按她的心意作、能摆布环境维护她的家庭和睦的那位神，这不是太危险了吗？
　　神在每件事上不管有几方面心意都是固定的，不可能因着人的存心、意愿、出发点是好的、是人性里能通得过的，那么人怎么说、怎么做都合神心意，人愿意怎么想就怎么想，只要说话、做事的初衷是人看为好的就行... ...如果是这样的话，那就无所谓能否‘准确地摸神心意’了。以我们的身量、素质，就算按照神话给人交通都还可能有偏差、有缺少，还不一定能保证给人带来的都是益处，更何况自己都能意识到的、明显的与真理无关的己意呢？那些话、那些主意对人是害处还是益处还用说吗？对人的生命进入、对神拯救人的经营计划起到的作用是配合、帮助还是拦阻、搅扰还用说吗？
　　就像彼得因为爱主，所以体贴主耶稣不愿让主上十字架受苦，这存心、出发点在人来看多好啊！这是正常人性都能通得过、都赞成的存心与行为。但是彼得做的这件事即使在人看再好、再合乎正常人性的良心，但就因着不合乎真理，也就是不合神的心意而被神定罪为撒但的出口。从此看出，真理、神的心意往往都是高过人的人性与人的好心的。试想一下，如果主耶稣不为我们钉十字架，那整个人类只会越来越败坏，又没有赎罪祭可以赎罪，最终必然又会发展到洪水灭世之前的景象：地上又满了强暴，直到达到神的忍耐极限而被神毁灭，那神的经营计划不就落空了吗？神的经营计划如果落空对神自己是没有什么影响，神依然是主宰万物的神，但对我们人类的影响就太大了！失去了神的经营计划我们就失去了经历神作工得洁净、蒙神拯救的唯一机会，就永久归于撒但、与撒但一同沉沦灭亡了！神说：
　　“神把这一次经营人类、拯救人类这件事看得比任何的事情都重要，神作这些事不仅仅是用意念，也不仅仅是用话语，更不是随随便便地作，而是有计划、有目的、有标准地带着他的心意在作着这一切的事情。可见神此次拯救人类的工作对神与对人的意义是多么的重大。无论这工作有多么难，无论作这工作拦阻有多大，无论人类有多么软弱、人类的悖逆有多深，对神来说都不是难事。神在忙碌着，在花费着自己的心血代价， 在经营着他自己要作的工作，也在安排着一切，主宰着一切他要作的人、要作的工作，这一切都是前所未有的。神第一次用这些方式、付如此多的代价来大动工程经营人类、拯救人类。在神作着所有工作的同时，他毫不保留地把自己的心血代价、自己的所有所是、自己的智慧全能与他方方面面的性情向人类一点一点地表达，一点一点地释放，这些方式的表达与释放也是前所未有的。所以在全宇之中，除了神要经营拯救的人之外，没有任何受造之物曾经与神的距离这么近，也没有任何受造之物与神有这样的亲密关系。在神心里他要经营、要拯救的人类是最重要的，而且他把这样的一个人类看得比什么都重，尽管他为这样的人类付出了很多的代价，也尽管他不断地被这样的人类伤害、悖逆，但是他无怨无悔，依旧对人不离不弃，一直不停止地作着他的工作，因为他知道早晚有一天人会在他话语的呼唤中苏醒过来，被他的话语打动，认得他就是造物的主，从而回到他的身边……”——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

　　我们如果在这个关键时刻、在神看为最重要的事上，不但不能为神的经营计划献上忠心、严格按照神的要求与人交通真理、尽好自己的本分，而且在明知自己说的话、出的主意与真理无关的情况下还要硬着头皮说，往小了说这是悖逆、任性，如果从性质与达到的后果上说就是在故意打岔、搅扰神拯救人的工作！这些与真理无关的主意轻则能把一个人从神面前带跑偏了，能搅扰甚至断送一个人的生命进入；严重了因着你有地位是带领，你的己意就不止是影响一个人了，而是许多人，能把许多人带偏甚至断送！不管是哪种情况都不是一个真正的人该做的，而且都是足以让神对我们发怒的，所以我们应该向神悔改、立下心志如果以后我们再想说一些对弟兄姊妹没有造就的话、再想给别人提一些与真理无关的建议时坚决背叛肉体，否则愿神的管教临到，这才合神心意才能蒙神保守，千万不要小看了这事。
   

谢谢弟兄姊妹的留言，我已经意识到自己的偏差了，我不是站在真理的角度帮助弟兄姊妹，而是站在外邦人的角度凭热心帮助，因为没有真理实际，所以每次都受控告。我已经意识到了不对了，这几天又有弟兄姊妹问我事情时我不再像以往那样立马发表自己观点，去建议什么，而是让弟兄姊妹根据真理根据神话自己选择，或者找有真理实际的弟兄姊妹交通。因为自己没有真理实际，现在意识到了，以后也会在这方面扭转。