弟兄姊妹你们好：

在传福音的过程中，我们交通经文，谈到约翰福音14：10节‘我在父里面，父在我里面'。我交通神只有一位，不存在三位一体的说法时，一个对象说她也觉得三位一体的说法有点怪，但为什么圣经上记载说：‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。’（约翰福音3:16）？可是不拿出神话，我也不会交通了，就说，这方面自己也不太懂，过后问问其他的弟兄姊妹，可是我怕下次给她见面，我交通不出来啥，也没法继续给她介绍见证人。在事实面前看见自己真是垃圾废物，信神这么长时间却一点本分都尽不上。希望弟兄姊妹帮助交通，也给我分享成功的经验。

脚踏实地的做人你好：针对福音对象的问题：“一个对象说她也觉得三位一体的说法有点怪，但为什么圣经上记载说：‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。’（约翰福音3:16）？我们根据《神已来到　神已作王》这里面相关的内容交通有关神道成肉身方面的真理。

　　参考圣经：

　　“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1:1）
　　“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）
　　“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。’”（约14:6-7）
　　“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’”（约14:9-11）
　　“我与父原为一。”（约10:30）

　　相关神话语：

　　所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实，神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。
　　——摘自《话在肉身显现·神所在“肉身”的实质》
　　道成肉身就是神的灵成了一个肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是灵作的工作，灵作的工作就实化在肉身，借着肉身发表出来，除了神所在肉身之外，谁也代替不了道成肉身的神的职分，也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工，除他以外的人都代替不了。假如神第一次来了没有二十九岁以前的正常人性，生下来就显神迹奇事，刚会说话就说天上的话，生来就能看透天下事，凡是人心里想的，凡是人心里所存的，他都能看出来，这样的人就不能称为正常的人，这样的肉身也不能称为肉身，若基督是这样的一个人，那神道成肉身的意义与实质就都没有了。他有正常人性就证明他是神“道”成了“肉身”，他有正常人的成长过程更证明他是一个正常的肉身，再加上他的作工，足可证实他是“神的话”也是“神的灵”成了“肉身”。
　　——摘自《话在肉身显现·神所在“肉身”的实质》
　　耶稣没有作工作时只是在正常人性里生活，人根本看不出他是神，没有人发现他是道成肉身的神，人只知道他是一个最普通的人。这个最普通的正常人性就证实了神道成的是肉身，证实了恩典时代是道成肉身的神作工的时代，并不是灵作工的时代，证实了神的灵完全实化在了肉身里，证实了在神道成肉身的时代肉身将作灵的一切工作。有正常人性的基督就是灵实化的有正常人性、有正常理智、有大脑思维这样的一个肉身。所谓“实化”就是神成了人的意思，灵成了肉身的意思，说得再明白点，就是神自己住在一个有正常人性的肉身里，借着正常人性的肉身来发表他的神性作工，这就是“实化”，也就是道成了肉身。
　　——摘自《话在肉身显现·神所在“肉身”的实质》
　　在主耶稣作工作期间人看到的神有好多人性的表现，例如他可以跳舞，可以参加婚宴，可以与人谈心、说话，或者谈论一件事情，与此同时，主耶稣也作了好多代表神性方面的工作，当然这些工作都是神性情的发表与流露。在此期间，神的神性实化在了一个正常的肉身之中，让人看得见、摸得着，让人不再觉得神忽隐忽现、没法靠近；相反，人可以通过人子的举手投足，人子的说话、作工来揣摩神的心意，或者了解神的神性。道成肉身的人子将神的神性借着人性发表出来，将神的心意传达给人，同时也将在灵界中人看不见摸不着的神借着发表神的心意、神的性情显给人看，人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己，所以，道成肉身的人子将神自己的身份、地位、形像、性情、所有所是等等都具体化、人性化了。虽然对于神的形像来说，人子的外表有一定的局限性，但人子的实质与所有所是可以完全代表神自己的身份与地位，只不过在发表的形式上有所区别罢了。无论是人子的人性还是神性，我们都不可否认地说他代表神自己的身份与地位，只不过神在此期间以肉身的方式作工，以肉身的角度说话，站在人子的身份与地位上面对人类，让人有机会接触到、体会到神在人中间实实际际的说话与作工，也让人见识到了神的神性与在卑微中的神的高大，同时也让人对神的真实与实际有了初步的了解，也有了初步的定义。虽然主耶稣所作的工作与他的作工方式、说话角度和在灵界中的神的真体有所区别，但他的一切都一点不差地代表那一位人从未看见的神自己，这是不可否认的！就是说，神无论以什么样的方式出现，无论以什么样的角度说话，以什么样的形像来面对人，神代表的只有神自己，他不可能代表任何的人，不可能代表任何的败坏人类，神自己就是神自己，这是不可否认的。
　　——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》
　　将一切荣耀都归给全能神！
　　2021.8.23

关于道成肉身

在摸底的过程中，我们交通经文，谈到约翰福音14：10节‘我在父里面，父在我里面'。我交通神只有一位，不存在三位一体的说法时，一个对象说她也觉得三位一体的说法有点怪，但为什么圣经上记载说：‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。’（约翰福音3:16）？可是不拿出神话，我也不会交通了，就说，这方面自己也不太懂，过后问问其他的弟兄姊妹，可是我怕下次给她见面，我交通不出来啥，也没法继续给她介绍见证人。在事实面前看见自己真是垃圾废物，信神这么长时间却一点本分都尽不上。希望弟兄姊妹帮助交通，也给我分享摸底成功的经验。

你好，你这是两方面的问题，摸底传福音的经历我没有，我交通交通对父与子方面的认识，先看看圣经。

“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。’腓力对他说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’”（约14:6-11）

“我与父原为一。”（约10:30）

圣经上主耶酥已经说清楚了，看见主耶稣就是看见父，主耶稣与父是一位。主清楚地告诉我们，主耶稣就是父神，信主耶稣就是信独一无二的神。从经文上知道神只有一位，神是造物主，主耶稣是神，主耶稣是造物主。神用话语创世，用话语造了万有。圣经里看到主耶稣一句话让死人复活，主耶稣一句话让狂风和巨浪停下来。能造万有的就能管理万有，主耶稣一句话让狂风和巨浪停止，证明主耶稣是造天地万物的主，主耶稣是独一无二的神。人都奇怪，主耶稣是神自己，圣经为什么说主耶稣是神的爱子，人无法理解，我们看看神话，就知道是怎么回事了。

神说:“还有人说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？耶稣是神的爱子，是神所喜悦的，这当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的“我在父里面，父在我里面”不就指原是一位灵吗？不就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。因着时代不同，因着工作需要，因着经营计划的步骤不一样，所以说人对他的称呼也不一样。第一步来作工只能称耶和华，是以色列人的牧者，第二步只能称道成肉身的神是主、是基督。但当时天上的灵只说是神的爱子，并没说是神的独生子，这说法根本没有，神怎么能有独生子呢？这样神不就成了人了吗？因着是道成肉身，所以他称为神的爱子，这样，就有了父与子的关系，只是因为天地之别的缘故。耶稣祷告是站在肉身的角度上祷告的，他既然穿上肉身这样一个正常人性，站在肉身的角度上来说“我的外壳是一个受造之物，我既穿上肉身来在地上，就跟天相隔很远很远”，所以，他只能站在肉身的角度上来祷告父神，这是他的本分，是神的灵道成肉身所该具备的。他以肉身的角度来祷告父，并不能说他不是神，虽然说他是神的爱子，但他仍是神的自己，因他只不过是灵道成的肉身，实质还是灵。”
——摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》

神是造物主，神是灵，神至高无上。人看不见摸不着，感觉高深莫测，人根本无法靠近。律法时代，耶和华在风中和人说话，在云中和人说话，就如二百五十个首领触犯神性情，地裂开把他们吞吃了，人感觉惧怕。接着神道成肉身来到地上，和我们一样，是一个普通正常的肉身，对人慈爱怜悯，完全是一个普通正常的人。是完全不一样的性情，站的位置完全不同。主耶稣站在人的角度上祷告灵，这也是正常的。神说主耶稣是爱子，神站在灵的角度上见证，神道成肉身是神自己，也是神自己作自己的见证。我们都知道神在肉身有很多事不能做，受肉身的限制，灵就没有限制。主耶稣死里复活可以隔墙而过，门关着就站在门徒中间。主耶稣的肉身就不能，我们都知道主耶稣没钉十字架以前，是正常的人，有喜怒哀乐，非常普通。主耶稣是一个正常的人，他开始不知道自己是神自己，就如圣经上说的，子不知道，只有父知道。神说耶稣是我的爱子，人在圣经上看见无法理解。接着主耶稣回来，全能神发表真理，揭开圣经奥秘，人明白了许多真理。主耶稣钉十字架复活，是灵体，随时随地的来到门徒中间，神是灵，神只有一位，父与子的说法不成立，我们看看全能神的话。

神说:“再来看此段中的最后一句：“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”主耶稣的这句话是他自己在说还是天上的父在说？表面上看是主耶稣在说，但他的心意代表神自己的心意，所以他说“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个”。因为当时的人只承认天上的父为神，人眼前看到的这个人只不过是天上的父打发来的，并不能代表天上的父，所以主耶稣必须补充这样一句话，让人清楚地感觉到神对人的心意，也让人感觉到这话的真实性与准确性。这虽然是一句简单的话，但是很贴心，它流露出了主耶稣的卑微隐藏。因为神不管是道成肉身也好，或者是在灵界作工也好，他最清楚人的内心，最了解人需要什么，也知道人担心什么，为什么而困惑，所以他补充一句这样的话。这句话突显出了一个隐藏在人身上的问题：对于人子所说的话人都将信将疑，也就是说，主耶稣说话的同时必须加上“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个”这样的前提才能达到说话的果效，才能让人相信他话语的准确性，达到提高话语的可信度。”
摘自《神的作工、神的性情与神自己　三》
  
主耶稣从天上来到地上作工，人都看见主耶稣就是一个普通的人，和我们一样，吃饭、睡觉、穿衣，非常正常。还有普通人的喜怒哀乐一样都不少，甚至还有流泪，忧伤。当时的人，把主耶稣看成是一个普通正常的人。谁也不知道主耶稣是神的灵，道成肉身来到地上亲自作工救赎人类。当时主耶稣问身边的人，我是谁，人们说主耶稣是大医生，彼得说主耶稣是基督，是神的儿子。主耶稣告诉当时的人说，是灵指示你的，属肉体的人不知道，主耶稣是基督。也就是圣灵开启彼得，主耶稣是基督，肉体中的人没有一个人知道主耶稣是基督。神是鉴察人心肺腑的，神用问话的方式，让人看见当时的人，身量太小，领受不了。主耶稣按当时人能接受的话，跟人对话。主耶稣是神的爱子，让人看见神的爱，神对人类的真心，相信主耶稣的话。想想，我们的孩子刚学说话的时候，我们告诉孩子这是“你爸爸”，孩子也跟着说“你爸爸”。这是正常情况，刚学说话的孩子，就能理解到这个程度。主耶稣当时也是这样，按人的身量，告诉人，主耶稣是神的爱子。证明神鉴察人心肺腑，我们心里想什么，神都知道。也确定了人是神造的，神知道我们内心想什么。我们今天能知道的，神的灵道成肉身来到地上，成为一个普通的人，称呼基督。主耶稣基督是神自己，主耶稣回来是全能神，全能神也是神的灵住在一个普通正常的人里面，称呼基督。全能神是真理的化身，全能神发表了许许多多的真理，我们从全能神的话里知道了圣经里的奥秘，也让我们明白了许多真理。

神说:“耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的肉身，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的包括耶稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？“我们在天上的父，……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄，所以他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，“不要照我的意思，只要照你的意思。”在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，若是那样说的话，自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了“圣子”了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的“父”指谁？若指耶稣，那耶稣的“父”又是你们的什么呢？耶稣走了之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。”
——摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》

全能神的话，说的清楚，明了。神说主耶稣是爱子，是因为神道成肉身来到地上，神以一个人的形象出现在人中间，神就受肉身的限制，肉身不知道自己是神自己。就如我们谁也不知道自己是什么灵。主耶稣开始不知道自己是神，所以祷告天上的神为父，我们都知道的父神。圣经上圣灵象鸽子降在主耶稣身上，神才知道自己是神自己。主耶稣问身边的人，你们知道我是谁，有的人说是大先知，有的人说是大医生，彼得说是基督，神的儿子。当时的人根本不知道主耶稣是神自己，当时的人也理解不了。

16:12  我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。  
16:13  只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。  

主耶稣回来，叫全能神。全能神是真理的圣灵，要发表真理必须是道成肉身。成为一个普通的人，与人近距离的接触，对话。我们从全能神发表的话里，看见神的灵来到地上，道成肉身成为一个普通的人，称呼基督，基督是神自己。基督来到地上为人类作标杆、模型让人按着神走的路信神，全能神来到地上受了恩待时代几千倍的苦，发表真理，拯救人。人被撒但败坏太深，不明白真理，神手把手的教，口对口的喂。恩典时代神教人祷告，天上的父，国度时代，神教人怎么生活，怎么活出一个真正的人。看见神太爱人类了，神就如一个母亲，无私的爱人类，无私的拯救人类。神道成肉身从来没有为自己着想，享受生活。过着普通人的生活，和我们同吃同住同生活，人根本看不出全能神是造物主，全能神至高无上，圣洁，尊贵，身份比人类高贵。没有看到全能神的地位、身份，反倒是全能神卑微隐藏在人中间，受尽人间苦，被宗教界弃绝，国家抓捕，没有安身之处，到处流浪。神默默的一直在拯救人，为人类而哭泣，为人类担忧，看见神浩瀚的爱。神的爱无法用语言表达，只能在经历中体会。

神说:“当初人看见的是圣灵仿佛鸽子一样降在了耶稣的身上，不是耶稣自己专用的灵，而是圣灵，那耶稣的灵还能与圣灵分开吗？若耶稣是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵，也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说法。天上、地上只有一位神！”
——摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》

一切荣耀归于全能神

 

脚踏实地做人：
你好。神是一位，三位一体的说法是不成立的，神话说这是谬论。你说对方引用的经文：‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。’（约翰福音3:16）使我们无从答对，这个问题是涉及到‘三位一体’这个说法。首先我们来看约翰福音里说的，‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们……’这话里出现的神与独生子，很容易按人的想象思维认为神是两位。而且像主祷文主耶稣也是这样称呼：“太6:9 所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”在圣经中主常常称天上的神为父，称自己为人子。既然神只有一位，那为什么主耶稣当时采用这样的说法呢。这方面神话里有答案：‘肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位，因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的人，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的，包括耶稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？“我们在天上的父……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。’（摘自《话在肉身显现?三 位 一 体 的 神 存 在 吗？》）神话很明确的告诉我们，耶稣称天上的神为父，称自己为人子，是神道成肉身站在受造之人的角度上来说的。因为耶稣此时是一个神的灵穿上的普通正常的人，有了一个受造之物的外壳，外表就是一个正常的人，所以耶稣就以受造之物的角度来称呼天上的神为父。自然而然，自己就称为子。主耶稣的口里的‘父’‘子’是说话角度上来的称呼，是根据自身的受造之物外壳而来的称呼，而不是人思想里的两位。
我们再来看神话：‘还有人说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？“耶稣是神的爱子，是神所喜悦的”，当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的父在我里面，我在父里面，不就指原是一位灵吗？不就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。’ （摘自《话在肉身显现?三 位 一 体 的 神 存 在 吗？》）神话这里所说的“耶稣是神的爱子，是神所喜悦的”在圣经里有记载：“太3:17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”神说这话是神站在另一个角度上来见证自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。并不是耶稣是天上的神的儿子。只是因着说话角度，才会出现‘父’‘爱子’，其实他们本是一，就像主耶稣在圣经约10:30 说的“我与父原为一。”

关于主的祷告，神话也有说：“耶稣祷告是站在肉身的角度上祷告的，他既然穿上肉身这样一个正常人性，站在肉身的角度上来说：我的外壳是一个受造之物，我既穿上肉身来在地上，就跟天相隔很远很远。所以，他只能站在肉身的角度上来祷告父神，这是他的本分，是神的灵道成肉身所该具备的。他以肉身的角度来祷告父，并不能说他不是神，虽然说他是神的爱子，但他仍是神的自己，因他只不过是灵道成的肉身，实质还是灵。”（摘自《话在肉身显现?三 位 一 体 的 神 存 在 吗？》）

总的来说圣经中主说的父与子是按说话角度才有的说法，是神站在不同的角度说神自己的。从神话中我们看到，神能站多种角度说话，显明神的智慧全能。如果我们看神话，能从中领会出神是站什么角度来说话，那我们就更容易理解神话，而不容易产生观念了。

关于“三位一体”这方面的问题，神话里有直接的阐明，咱们说不明白，我也是看了神话，才明白的，咱们把这篇神话多吃喝，求神开启，会更透亮的。这里再引用一段，这段神话我个人觉得说得非常有利于我们明白这方面真理：‘按照三位一体的说法来衡量三步工作，三位神作的工作不一样，那他们就是三位神了，如果谁说三位一体的神确实存在，那你就解释到底什么是三位一体？什么是圣父？什么叫圣子？什么叫圣灵？圣父就是耶和华吗？圣子就是耶稣吗？圣灵又是什么呢？父不是灵吗？子的实质不也是灵吗？耶稣作的工作不就是圣灵作的吗？当时耶和华作的工作，不也是与耶稣一样的一位灵作的吗？神能有几位灵呢？若按你的说法，圣父、圣子、圣灵三位一体，那就是三位灵了，三位灵就是三位神，那就不是独一真神了，这样的神还能是神原有的实质吗？你承认神只有一位，他怎么还会有子，还会有作父的呢？这不都是你的观念吗？神只有一位，神的位格也只有一个，神的灵只有一位，正如圣经记载的“圣灵只有一位，神只有一位”一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在，总之，神只有一位，而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说，神就是一位灵，但他也能道成肉身，活在众人之间，也能超乎万有之上，他的灵是包罗万有的灵，也是无所不在的灵，他能在肉身，同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神，那就只是一位神，谁也不能随便乱分！神只是一位灵，只有一个位格，那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵，那不是三位神吗？圣灵是一码事，圣子又是一码事，圣父又是一码事，他们的位格各不相同，而且实质不相同，这怎么会是一位神的各部分呢？圣灵是灵，这个人都好明白，这样，圣父更是灵了，他没下过凡间，也没道成过肉身，就是人心目中的耶和华神，他必然也是灵了，那他这个灵与圣灵有什么关系？是父与子的关系吗？或是父的灵与圣灵的关系吗？他们两位灵的实质相同吗？或是父使用圣灵当工具吗？这怎么解释呢？圣子与圣灵又是什么关系？是灵与灵的关系，还是人与灵的关系？这都是没法解释的事！若他们是一位灵那就没有三个位格之说，因为他们拥有的是一位灵，若他们的位格不同，那他们的灵就有强有弱，根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵，这个说法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位灵，还能是一位神吗？你说创造天地万物是圣父造的，是圣子造的，还是圣灵造的？有人说，是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的、圣子救赎的，还是圣父救赎的？有人说，是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁？不是神的灵道成的肉身吗？肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位，因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的人，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的，包括耶稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？“我们在天上的父……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄。所以，他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，“要按着你的意思来，不要按着我的意思来。”在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，那自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了“圣子”了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的“父”指谁？若指耶稣，那耶稣的“父”又是你们的什么呢？到耶稣走之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！’（摘自《话在肉身显现?三 位 一 体 的 神 存 在 吗？》）

 

脚踏实地的做人：你好！

        我交通点自己的看见，但不知是否对得上你的实际情况。

        这两句话看起来是有矛盾的，同一本圣经，同一篇福音书里，甚至是出自同一位作者的手，面对同一个涉及神自己的真理，为什么却出现了意思完全不相同的两段话呢？这究竟是怎么回事呢？首先我们要让对方知道圣经里有神的话和人的话，我们信神要以神的话为衡量标准，因为人的话里是会掺杂人对神作工的观念想象的，特别是关于认识神自己方面的真理，我们更要谨慎对待，要严格地按照神的话为准则，尤其是当人的认识与神的话相冲突时，我们更不能轻慢对待，只有按照神自己发表的话语来认识神才不会有误差。约翰福音14：10节“我在父里面，父在我里面”是约翰记录下来的主耶稣的原话，完全可以作为认识神自己的标准，而约翰福音的另一段话“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）不是主耶稣亲口说的话，而是约翰带着自己的观念想象所说出来的一段话（我看见你将这段话加黑了，说明你自己也把神的话与人的话搞混淆了），我们只要将这个观念扭转了，接下来就好交通了，甚至直接搬出神话照读就行了。

        神说“按照三位一体的说法来衡量三步工作，三位神作的工作不一样，那他们就是三位神了，如果谁说三位一体的神确实存在，那你就解释到底什么是三位一体？什么是圣父？什么是圣子？什么是圣灵？圣父就是耶和华吗？圣子就是耶稣吗？圣灵又是什么呢？父不是灵吗？子的实质不也是灵吗？耶稣作的工作不就是圣灵作的吗？当时耶和华作的工作不也是与耶稣一样的一位灵作的吗？神能有几位灵呢？若按你的说法，圣父、圣子、圣灵三位一体，那就是三位灵了，三位灵就是三位神，那就不是独一真神了，这样的神还能是神原有的实质吗？你承认神只有一位，他怎么还会有子，还会有作父的呢？这不都是你的观念吗？神只有一位，神的位格也只有一个，神的灵只有一位，正如圣经记载的‘圣灵只有一位，神只有一位’一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在，总之，神只有一位，而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说，神就是一位灵，但他也能道成肉身，活在众人之间，也能超乎万有之上，他的灵是包罗万有的灵，也是无所不在的灵，他能在肉身，同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神，那就只是一位神，谁也不能随便乱分！神只是一位灵，只有一个位格，那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵，那不是三位神吗？圣灵是一码事，圣子又是一码事，圣父又是一码事，他们的位格各不相同，而且实质不相同，这怎么会是一位神的各部分呢？圣灵是灵，这个人都好明白，这样，圣父更是灵了，他没下过凡间，也没道成过肉身，就是人心目中的耶和华神，他必然也是灵了，那他这个灵与圣灵有什么关系？是父与子的关系吗？或是父的灵与圣灵的关系吗？他们两位灵的实质相同吗？或是父使用圣灵当工具吗？这怎么解释呢？圣子与圣灵又是什么关系？是灵与灵的关系还是人与灵的关系？这都是没法解释的事！若他们是一位灵那就没有三个位格之说，因为他们拥有的是一位灵，若他们的位格不同，那他们的灵就有强有弱，根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵，这个说法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位灵，还能是一位神吗？你说创造天地万物是圣父造的，还是圣子造的，还是圣灵造的？有人说是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的，是圣子救赎的，还是圣父救赎的？有人说是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁？不是神的灵道成的肉身吗？肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位，因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的肉身，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的包括耶稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？‘我们在天上的父，……’他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄，所以他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，“不要照我的意思，只要照你的意思。”在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，若是那样说的话，自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了“圣子”了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的“父”指谁？若指耶稣，那耶稣的“父”又是你们的什么呢？耶稣走了之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！”（摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》）

        或许她还会搬出圣经《创世纪》一章二十六节的话“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”既然神说了是照着“我们”的形像造了人类，“我们”这两个字是不是就证明了创世的时候包括了圣父、圣子、圣灵了呢？针对这个观念神也有交通：

        神说“多数人还会联想到《创世记》里神说的‘……照着我们的形像，按着我们的样式造人’。既然神说了是照着‘我们’的形像造了人类，‘我们’那就是两个以上，既说是‘我们’那就不只是一位神，这样人就想到了抽象的‘位格’的不同，从这话中产生了圣父、圣子、圣灵。那圣父什么样？圣子什么样？圣灵又是什么样？难道是照着三个形像而后又合起来的形像造了今天的人类吗？那人的形象到底像圣父，还是圣子，还是圣灵呢？到底像神的哪一个位格呢？人这样的说法根本就不对，说不通！只能是把一位神分成好几位。当时摩西写《创世记》，是创世有了人类以后才写的，一开始创世的时候根本没有摩西这个人，摩西写圣经时也很晚了，他能知道天上的神是怎么说的吗？神创世到底如何作的，他根本就不知道。在圣经旧约里没有什么圣父、圣子、圣灵之说，只是耶和华独一真神作工在以色列。因着时代不同而称为不同的名，但这并不能证明一个名就是一个位格，这样神不就有无数个位格了吗？旧约所记载的就是耶和华的作工，是神自己在律法时代的一步开始的作工，是说有就有命立就立的神的作工。耶和华在什么时候也没说他是圣父来作工，也没预言要有圣子来救赎人类，到耶稣那时只说神道成肉身来了救赎全人类，并没说是圣子来了。因着时代的不同，神自己要作的工作不同，也就需要在不同的境界里作工，这样，所代表的身份也就不一样了。人认为耶和华是耶稣的父亲，耶稣却不承认，他说：‘我们原本没有父子之分，我与天上的父原为一，父在我里面，我在父里面，人看见了子就是看见了在天上的父。’说来说去，不管是父是子都是一位灵，没有位格的划分。人一说就复杂化了，又是位格的不同，又是父、子、灵的关系，人一说位格不就把神给物质化了吗？还分老大老二老三，这都是人的想象，没有一点参考价值，不是现实！”（摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》）

        只要她能安静听你交通，那还可以将相声《神只有一位》拿给她看。现在神家提供的传福音资料真是丰丰富富，应有尽有，只要福音对象对我们不反感、不躲避，能接触得上，有寻求真理的心，那我们只要找到与福音对象身上存在的问题相对应的各类视频给她看，就能达到很好的传福音果效了。

    

   

脚踏实地的做人：你好！

        那天与老姊妹一起吃喝《神已来到　神已作王》一书时，在《第一部分　见证神显现作工的二十项真理》里的第七小题《07 基督就是神自己的显现》里有看到第二问《2　基督到底是神的儿子还是神自己》正针对你的问题，我全文复制粘贴在这里，供你参考：

2　基督到底是神的儿子还是神自己

参考圣经：

        “耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。’腓力对他说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。’”（约14:6-11）

        “我与父原为一。”（约10:30）

相关神话语：

        所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实，神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。 ——摘自《话在肉身显现·神所在“肉身”的实质》

        道成肉身就是神的灵成了一个肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是灵作的工作，灵作的工作就实化在肉身，借着肉身发表出来，除了神所在肉身之外，谁也代替不了道成肉身的神的职分，也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工，除他以外的人都代替不了。假如神第一次来了没有二十九岁以前的正常人性，生下来就显神迹奇事，刚会说话就说天上的话，生来就能看透天下事，凡是人心里想的，凡是人心里所存的，他都能看出来，这样的人就不能称为正常的人，这样的肉身也不能称为肉身，若基督是这样的一个人，那神道成肉身的意义与实质就都没有了。他有正常人性就证明他是神“道”成了“肉身”，他有正常人的成长过程更证明他是一个正常的肉身，再加上他的作工，足可证实他是“神的话”也是“神的灵”成了“肉身”。——摘自《话在肉身显现·神所在“肉身”的实质》

        神既道成肉身他就将他的实质都实化在了他的肉身之中，使他的肉身能足够担当他的工作，因而在道成肉身期间基督的作工代替了神灵的一切作工，而且整个道成肉身期间的工作都以基督的作工为核心，其余不得掺有任何一个时代的工作。神既道成肉身他就以肉身的身份来作工，他既来在肉身就在肉身中完成他该作的工作，不管是神的灵，不管是基督，总之都是神自己，他都会作自己该作的工作，尽自己该尽的职分。——摘自《话在肉身显现·基督的实质是顺服天父的旨意》

        道成肉身的人性是为肉身的实质而有的，没有人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人类，这样，肉身的人性就成了神道成的肉身固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”，那就是亵渎，因为这是根本不存在的说法，而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工，只是这时的人性完全是为了维护神性能在这个正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但这个神性是在人性掩盖之下的神性，其实质仍是完全的神性在作工，并非人性在作工，但作工的是这个肉身，可以说是人也可以说是神，因为神成了活在肉身中的神，有人的外壳，有人的实质，更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个人，所以他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人想象的那样超凡，所以人最不容易发现的就是神性。到现在人最难测的就是道成肉身的神的实质到底是什么，在我说了这么多话之后想必你们多数人对此还是一个谜，其实这个问题很简单，既说是神道成了肉身，那他的实质就是人性与神性的结合，这个结合称为神自己，而且是在地的神自己。——摘自《话在肉身显现·神所在“肉身”的实质》

        道成肉身的人子将神的神性借着人性发表出来，将神的心意传达给人，同时也将在灵界中人看不见摸不着的神借着发表神的心意、神的性情显给人看，人看到的是有形有像、有骨有肉的神自己，所以，道成肉身的人子将神自己的身份、地位、形像、性情、所有所是等等都具体化、人性化了。虽然对于神的形像来说，人子的外表有一定的局限性，但人子的实质与所有所是可以完全代表神自己的身份与地位，只不过在发表的形式上有所区别罢了。无论是人子的人性还是神性，我们都不可否认地说他代表神自己的身份与地位，只不过神在此期间以肉身的方式作工，以肉身的角度说话，站在人子的身份与地位上面对人类，让人有机会接触到、体会到神在人中间实实际际的说话与作工，也让人见识到了神的神性与在卑微中的神的高大，同时也让人对神的真实与实际有了初步的了解，也有了初步的定义。虽然主耶稣所作的工作与他的作工方式、说话角度和在灵界中的神的真体有所区别，但他的一切都一点不差地代表那一位人从未看见的神自己，这是不可否认的！就是说，神无论以什么样的方式出现，无论以什么样的角度说话，以什么样的形像来面对人，神代表的只有神自己，他不可能代表任何的人，不可能代表任何的败坏人类，神自己就是神自己，这是不可否认的。——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　三》

        耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的肉身，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的包括耶稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？“我们在天上的父，……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄，所以他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，“不要照我的意思，只要照你的意思。”在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，若是那样说的话，自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了“圣子”了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的“父”指谁？若指耶稣，那耶稣的“父”又是你们的什么呢？耶稣走了之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。——摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》

        还有人说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？耶稣是神的爱子，是神所喜悦的，这当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的“我在父里面，父在我里面”不就指原是一位灵吗？不就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。因着时代不同，因着工作需要，因着经营计划的步骤不一样，所以说人对他的称呼也不一样。第一步来作工只能称耶和华，是以色列人的牧者，第二步只能称道成肉身的神是主、是基督。但当时天上的灵只说是神的爱子，并没说是神的独生子，这说法根本没有，神怎么能有独生子呢？这样神不就成了人了吗？因着是道成肉身，所以他称为神的爱子，这样，就有了父与子的关系，只是因为天地之别的缘故。耶稣祷告是站在肉身的角度上祷告的，他既然穿上肉身这样一个正常人性，站在肉身的角度上来说“我的外壳是一个受造之物，我既穿上肉身来在地上，就跟天相隔很远很远”，所以，他只能站在肉身的角度上来祷告父神，这是他的本分，是神的灵道成肉身所该具备的。他以肉身的角度来祷告父，并不能说他不是神，虽然说他是神的爱子，但他仍是神的自己，因他只不过是灵道成的肉身，实质还是灵。——摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》

        当初人看见的是圣灵仿佛鸽子一样降在了耶稣的身上，不是耶稣自己专用的灵，而是圣灵，那耶稣的灵还能与圣灵分开吗？若耶稣是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵，也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说法。天上、地上只有一位神！——摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》

 

2021/8/28 AM5點03分 , 换个活法 說:

主耶稣开始不知道自己是神，所以祷告天上的神为父

 换个活法：你好！

        看到你在回复中说“主耶稣开始不知道自己是神，所以祷告天上的神为父，我们都知道的父神。”你这话好像跟神话有出入，神说“耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的……所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。”“在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。”（摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》）从神话中了解到神之所以称呼天上的神为父，是因为基督“是站在一个受造的人的角度上称呼的。”，让我们看到基督的实质对天上神的灵就是爱，就是顺服，并不是像你说的那样“主耶稣开始不知道自己是神，所以祷告天上的神为父”，这跟神话的原有意思是不相符的，我想还是求点真，按照神话原意来表达比较好，起码是准确无误的。