看到神话说“我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。”所以我就要求自己别猜疑人，但是我只是这样守了一个规条，对于里面的细节就不太透亮，以至于和“分辨人”方面的真理就有点混淆了，有的时候不知道分辨这个人是不是对他猜疑了，比如看他做了一件事情，我心里隐隐约约感觉他做得有些不妥，心里会想他是不是有败坏性情掺杂，有他的私心啊，当我这样想的时候内心就会争战，我这样想是不是猜疑人啊？于是我就否认自己的想法，不能猜疑人，人家不会像我想的那样。就这样我就会活在一种矛盾的情形里，不知道怎么实行合适。所以想寻求一下弟兄姊妹，这两方面真理该怎么认识呢？

你好!
　　这个问题上面弟兄交通过，你看一下吧：

　　问题（3）神话说：“你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。”有时候看到别人处在某种环境中，或有一些败坏流露，甚至有时只是一些正常人性的表现，就根据自己以往的经历去猜疑别人，把人想得和自己一样，总不能把人往好的方向想，常常导致与人疏远，关系不正常。想寻求一下：怎样解决猜疑人的问题？怎样追求才能达到正确对待各种不同的人？对待不同的人有哪些原则？
　　答复如下：这个猜疑人是人的撒但本性决定的，就是诡诈人的本性决定人猜疑人。那比较诚实的人呢，他对人这么猜疑吗？比较诚实的人，比较老实的人他容不容易猜疑人哪？（不容易。）他就不容易猜疑人，他会观察，会客观地分析，全面地考量，会根据自己的经历来对待别人。这样就不至于有误解，客观里面没有猜疑，就能正确对待人了，是不是啊？（是。）咱们举个例子，凡是特别诡诈的人，他猜疑谁都诡诈，他自己是什么样的人，他猜疑别人也会是那样的人，他自己临到事会怎么做，他也想象别人会那么做。这是不是很正常的？（是。）这很正常，那他对谁都这么猜疑，他对神能不能猜疑呀？（能。）人对待神怎么样，其实他原来对人也是怎么样，一点儿都不差，是不是啊？好比说你对待一个好人，你能喜欢，能交朋友，那你跟神一相处，一看神正是好人，跟神也能交朋友，是不是这么回事啊？（是。）好比说这个人是恶人，见着老实人就欺负，那他见着神能不能欺负啊？（能。）见着老实人都能欺负，见着神也能欺负。我就没少受人欺负，在人群里我因为啥受欺负？第一，比较诚实、老实；第二，个头不高。他看你打不过他，他就敢欺负你，这是人的本性啊！所以人能怎么对待人，他肯定也能怎么对待基督，这是绝对的，这不会错吧？（不会。）那有人说自己总猜疑人，现在想不猜疑人，怎么解决呀？一个是装备真理，自己多实行经历神的话，经历完了之后，你自己临到事怎么实行合神心意，怎么做违背真理，怎么做对自己有利，怎么做能荣耀神，对这些事分辨透了，看透了，那你再看别人的情形是不是也看得准确了？（是。）一样看得准确，因为你自己经历透了，你经历真理，对真理达到很纯正的理解，看透自己的情形了，你再看别人也能根据真理来看了。你如果凭处世哲学来活着，那你对别人也用处世哲学来衡量，对不对呀？你对自己能实行真理，那你对别人也能根据实行真理的经历认识来对待，这不会错吧？（是。）好比说一个人明白真理了，他怎么防备人？他不是把所有人都往坏了看，他是根据实际的情形：一看这个人，“面目凶恶，可能是恶人，得防备他啊”；一看这个人，“是老实人，是好人，不用防备，不用防备也得有起码的智慧。”那你看这是不是猜疑人了？（不是。）这是根据真理原则对待人。那根据真理原则对待人的人，他对恶人会怎么做、能做出什么事，什么情况有观念，什么情况害人，什么情况损人利己，他能不能看透啊？（能。）他看透了之后，他跟人说这个人能做出啥事来，那人能做出啥事来，这算不算猜疑呢？这不叫猜疑。你别把根据真理看人，根据原则对待人，根据真理、智慧防备人也当作猜疑人，那你就没分辨了，你这叫乱套规条。明白了吧。【143-B-8】

　　从交通中可以看到，诡诈人自己是什么人就猜测别人也是什么人，这种猜测不合实际，甚至能把诚实人、好人也想得很坏，这就是猜疑。而人在明白真理之后，对面目凶恶的人防备，对老实人、好人不防备，但也有起码的智慧，这就不是猜疑，而是根据真理原则对待人。明白真理的人对恶人看透了，之后说这个恶人会做出什么事来，这也不叫猜疑。

　　咱猜测一个人做事有败坏性情掺杂，好像有个人的私心，但是又觉得这是猜疑人，不知道这是猜疑人还是分辨人，这个问题主要就是我们不会用真理来衡量这个人。如果这个人是恶人、诡诈人，那我们这样的想法是很正当的，这不叫猜疑；如果这个人是个比较诚实的人，那我们就不应该这样想，即使这个人有败坏性情掺杂也是正常的，可以直接问他，如果人家省察自己以后，承认自己确实有个人的私心掺杂，那我们可以用交通神话的方式来帮他解决这个问题，如果人家省察过后确实没有私心，那我们就应该相信别人，正确对待别人。

2022/2/7 AM11点05分 , 清悦 说:

你好!
　　这个问题上面弟兄交通过，你看一下吧：

　　问题（3）神话说：“你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。”有时候看到别人处在某种环境中，或有一些败坏流露，甚至有时只是一些正常人性的表现，就根据自己以往的经历去猜疑别人，把人想得和自己一样，总不能把人往好的方向想，常常导致与人疏远，关系不正常。想寻求一下：怎样解决猜疑人的问题？怎样追求才能达到正确对待各种不同的人？对待不同的人有哪些原则？
　　答复如下：这个猜疑人是人的撒但本性决定的，就是诡诈人的本性决定人猜疑人。那比较诚实的人呢，他对人这么猜疑吗？比较诚实的人，比较老实的人他容不容易猜疑人哪？（不容易。）他就不容易猜疑人，他会观察，会客观地分析，全面地考量，会根据自己的经历来对待别人。这样就不至于有误解，客观里面没有猜疑，就能正确对待人了，是不是啊？（是。）咱们举个例子，凡是特别诡诈的人，他猜疑谁都诡诈，他自己是什么样的人，他猜疑别人也会是那样的人，他自己临到事会怎么做，他也想象别人会那么做。这是不是很正常的？（是。）这很正常，那他对谁都这么猜疑，他对神能不能猜疑呀？（能。）人对待神怎么样，其实他原来对人也是怎么样，一点儿都不差，是不是啊？好比说你对待一个好人，你能喜欢，能交朋友，那你跟神一相处，一看神正是好人，跟神也能交朋友，是不是这么回事啊？（是。）好比说这个人是恶人，见着老实人就欺负，那他见着神能不能欺负啊？（能。）见着老实人都能欺负，见着神也能欺负。我就没少受人欺负，在人群里我因为啥受欺负？第一，比较诚实、老实；第二，个头不高。他看你打不过他，他就敢欺负你，这是人的本性啊！所以人能怎么对待人，他肯定也能怎么对待基督，这是绝对的，这不会错吧？（不会。）那有人说自己总猜疑人，现在想不猜疑人，怎么解决呀？一个是装备真理，自己多实行经历神的话，经历完了之后，你自己临到事怎么实行合神心意，怎么做违背真理，怎么做对自己有利，怎么做能荣耀神，对这些事分辨透了，看透了，那你再看别人的情形是不是也看得准确了？（是。）一样看得准确，因为你自己经历透了，你经历真理，对真理达到很纯正的理解，看透自己的情形了，你再看别人也能根据真理来看了。你如果凭处世哲学来活着，那你对别人也用处世哲学来衡量，对不对呀？你对自己能实行真理，那你对别人也能根据实行真理的经历认识来对待，这不会错吧？（是。）好比说一个人明白真理了，他怎么防备人？他不是把所有人都往坏了看，他是根据实际的情形：一看这个人，“面目凶恶，可能是恶人，得防备他啊”；一看这个人，“是老实人，是好人，不用防备，不用防备也得有起码的智慧。”那你看这是不是猜疑人了？（不是。）这是根据真理原则对待人。那根据真理原则对待人的人，他对恶人会怎么做、能做出什么事，什么情况有观念，什么情况害人，什么情况损人利己，他能不能看透啊？（能。）他看透了之后，他跟人说这个人能做出啥事来，那人能做出啥事来，这算不算猜疑呢？这不叫猜疑。你别把根据真理看人，根据原则对待人，根据真理、智慧防备人也当作猜疑人，那你就没分辨了，你这叫乱套规条。明白了吧。【143-B-8】

　　从交通中可以看到，诡诈人自己是什么人就猜测别人也是什么人，这种猜测不合实际，甚至能把诚实人、好人也想得很坏，这就是猜疑。而人在明白真理之后，对面目凶恶的人防备，对老实人、好人不防备，但也有起码的智慧，这就不是猜疑，而是根据真理原则对待人。明白真理的人对恶人看透了，之后说这个恶人会做出什么事来，这也不叫猜疑。

　　咱猜测一个人做事有败坏性情掺杂，好像有个人的私心，但是又觉得这是猜疑人，不知道这是猜疑人还是分辨人，这个问题主要就是我们不会用真理来衡量这个人。如果这个人是恶人、诡诈人，那我们这样的想法是很正当的，这不叫猜疑；如果这个人是个比较诚实的人，那我们就不应该这样想，即使这个人有败坏性情掺杂也是正常的，可以直接问他，如果人家省察自己以后，承认自己确实有个人的私心掺杂，那我们可以用交通神话的方式来帮他解决这个问题，如果人家省察过后确实没有私心，那我们就应该相信别人，正确对待别人。

自己的一点想法补充：

面对一个人，我们如果是根据真理原则去认识分辨，那即便我们得出的结论不准，那我们的这种行为也是在“分辨人”，因为我们是以对真理的经历以及对自己认识分辨的经验为根据，甚至是在祷告的基础上进行的，所以这样是分辨。

而如果我们面对一个人，是以处世哲学等败坏性情来衡量人，自己是这样，认为别人也是这样，或者以自己见过的一些人来直接套，那么我们面对一个诡诈人或恶人，即便我们这样得出了准确的结论，因为途径不对，我们这样也是“猜疑”。只能说我们用猜疑的方式猜出了一个接近真相的结论，但不能说成是分辨人，这仍是猜疑。

另外，提醒这位弟兄姊妹，注意加粗神话。

我的一点领受，第一是看是否有神话真理作根据。分辨是建立在真理的基础上，依据真理来看事看人；猜疑没有神话真理作根据，完全凭人的头脑想象、推理、处事哲学等等撒但毒素看事。
第二是看存心目的、出发点。分辨，出发点是为了明白真理或分辨他人所做是否合乎真理，存心维护神家利益，这些存心目的合乎真理，合乎神心意；猜疑，出发点一般是涉及到自身利益、脸面、地位产生的一系列思想，是撒但败坏性情流露，不合乎真理，是神厌憎的。

求真求细：

你好！

　　感谢神给我们预备的这个平台，借着你的提问，我这个不喜爱真理的人才对这个问题求真了一回，要不我也是不明白的。也不知我领受的是否沾边？提供给你参考看看。

　　要想明白猜疑与分辨的区别，得明白一些真理才能达到。“猜疑”产生的根源是大脑的观念、想象、推理、经验等等，是不成立的一些假相、表相，可以说是出于撒但的；“分辨”根据的是神话真理，是与它截然不同的正面的东西。是用真理原则衡量出来的实质本性，最真实的真相，所以，是永远站立得住的。至于我们与人说的话到底是猜疑还是真正的分辨，就得咱们明白分辨人事物的相关原则，才能知道结果。比如，你说（比如看他做了一件事情，我心里隐隐约约感觉他做得有些不妥，心里会想他是不是有败坏性情掺杂，有他的私心啊）  咱们觉得这个不妥的依据是什么？是来自于神话的哪个地方还是自己的推测、假想？如果是来自于神的话里，但这里还得有明白神话的真意，对神话能正确领受的前提。这样我们应用神话去对号人，就是在分辨，并不是在猜疑。即便对得不很准，但那是身量的问题，并不是有意在猜疑。我们看看什么叫猜疑，以下是我自己听上面交通的音频打的字，可能有标点、多字或少个字的出入。建议你去看看这篇交通。上面交通说：

　　【141-A】：“别老猜疑别人，别在教会里老研究这个研究那个，他对他怎么样了，他跟他关系怎么样了，那个谁谁谁那眼色，谁谁谁说那句话，别扯那没用的。不务正业这叫，多注重尽好自己的本分，多寻求真理，多解决自己难处，你先自己追求好真理，别管他人的闲事，什么这个人跟那个人关系怎么的了，那个人说你啥了，那个人对谁好，对谁不好，别扯那没用的事。……衡量诚实人的标准是什么？对人没有猜疑是指什么意思呢？就是别老研究人，跟人能和睦相处，以真理原则来跟人相处，该帮助别人就帮助别人，但对人也得有分辨，只要不是假带领、敌基督，只要不是恶人，不是邪灵，咱们都讲爱心，一视同仁，还得讲智慧，这么处理完事了。就是正常人际关系里必须具备的真理原则。猜疑人这里就是老研究人，老钻到是非里面，老抓住人把柄，老看人不是，那是指这个，把这些东西脱去就行了。正确地对待人。如果说见了一个人我得研究你，你是啥人哪，你是不是追求真理的人呢，你到底是不是诡诈人，你这人性好孬，你这人坏不坏呀，你都干过什么蠢事哪，我把这些弄清楚了，以后我再琢磨怎么对待你，我再琢磨跟不跟你讲道。这合不合适啊?（不合适）。为啥不合适？这就是老猜疑人。有的人说我跟他交通真理，他是不诡诈，诡诈我白交通了。我跟他敞开自己交通，我的败坏怎么解决，他能不能跟我传出去呀？我交通真理他能不能论断我。你看这就麻烦了，你这事多呀！考虑问题呀太复杂了。这样的人能不能尽好本分？能不能跟人正常相处啊？（不能）哎！这就叫猜疑人哪！他老盘算这个盘算那个，盘算了半天自己也没得着真理，另外呢，自己最终信神多年啥也不是，把自己坑了断送了！好猜疑人，老搅在人的是非里头不好。有的人一看人以前犯过什么错误，去抓住不放啊！一看别人不顺眼，你还干过那什么事呢！这人心里头肮脏啊！他老抓人短处，是不是？愚昧无知的时候都干点蠢事，没犯大法就已经万幸了，别抓人家把柄，别看人家缺陷，正确对待人。人需要真理咱就帮助，人需要啥，咱能供应就供应，供应不了，咱也别讥笑人家，也别瞧不起人家，别说伤害人的话，别老把人说得一无是处，这些表现都属于猜疑人的表现。对人没有猜疑，这个人心里干净，心地善良，一视同仁！但是还有智慧，讲原则。”

　　上面交通里举了一些例子，把猜疑人的一些流露很实际的交通了出来，不知我们能不能对照得上？只要不明白真理，我们都能犯猜疑的错误。因为我们都有诡诈的本性，无论对人还是对神，都容易犯。我曾经就猜疑过神道成的肉身，相信话语是神发表的，就是对神来在了地上有些通不过。这个撒但本性不用真理对付掉，真是处处都会流露，没有真理真可怜哪！我们按着正确路途去经历吧！神说

　　“发现各种问题不是靠凭空想象，更不是根据情感或者猜疑，看谁不顺眼、贼眉鼠眼就怀疑人有问题，这样看人看事很容易出偏差，应该深入生活与人接触，了解各类人尽本分的态度、各类人的人性、各类人平时日常生活中的表现等等……”（摘自《末世基督的座谈纪要·分辨假带领（二十）》）
　　个人观点，仅供参考。

        求真求细：你好！
        看到你的问题，我想到了一段神的话，神说：“解剖你们哪个事、哪个问题、哪个心思、哪个反应，无论你是消极对抗，无论你是发怨言，无论你是漠不关心还是沉默不语，这里面都有抵挡，都是在背叛，这样解剖对不对？我若不解剖，有些人就觉着：我这个人可算不错了，前几年若临到这事我肯定发怨言，也可能退去，现在我就不发怨言。你不发怨言但你有认识吗？你那点认识算是认识吗？你那点认识有真理吗？你的认识合神心意吗？被神认可吗？你有顺服神的实质吗？是甘心乐意地顺服神吗？若不是，那你绝对是与神抵触的。……”（摘自《基督的座谈纪要·试炼中应该怎样满足神》）还有一段弟兄的交通：“第九条，每天你要操练分辨人，不管是分辨正面的还是反面的，你要学会每天分辨一个人。好比说今天我接触这个人多一些，那我就分辨他有没有真理实际、是不是爱神的人，是好人还是坏人，他走的是什么道路，做一个具体的分辨、解剖来认识。这个功课好不好？（好。）”（摘自上面的讲道交通【122-B-6】）
        从神的话里和上面的交通中看到，败坏的人在没有得着真理之前，不管人在那说什么或者做什么，甚至就站在那里不说话，里面都是有败坏性情掺杂的，我们都可以进行解剖分辨的。分辨人也不是说一定要确定是反面人物才能分辨，就是正面人物我们不也是经过分辨之后才确定的吗？不分辨怎么知道他是正面人物还是反面人物呢？是不是啊？

        你说：“比如看他做了一件事情，我心里隐隐约约感觉他做得有些不妥，心里会想他是不是有败坏性情掺杂，有他的私心啊，当我这样想的时候内心就会争战，我这样想是不是猜疑人啊？于是我就否认自己的想法，不能猜疑人，人家不会像我想的那样。就这样我就会活在一种矛盾的情形里，不知道怎么实行合适。”
        针对这种情况，我觉得你“心里会想他是不是有败坏性情掺杂，有他的私心啊，”这不是在猜疑人，而且你“心里隐隐约约感觉他做得有些不妥”，这些想法和感觉很有可能是神在开启引导我们寻求真理，所以在这个时候，我们应该与神配合，来到神面前祷告、寻求，然后根据相应的真理原则来进行分辨、确定：他做这个事是根据什么真理原则做的，里面有什么败坏性情掺杂，有没有私心。如果我们身量小、不明白真理，一时半会也寻求不明白，可以找明白真理的人交通，也可以直接问他：“弟兄姊妹，我想问问你，你做这个事是根据什么真理原则做的？”他要是凭真理原则做的，他会直接告诉我们的，这样我们就知道他做这个事是根据什么原则了，心里也就平安踏实了。如果他不是根据真理原则做的，他也会有他的说法和流露，我们再根据他的说法和流露来衡量分辨。要是他做的正是损害神家利益的事，比如说为了巩固自己的地位要把一个对他有分辨的有正义感的人开除出教会，神开启引导我们，让我们意识到他这样做不妥，神此时的心意是让我们分辨，该制止的事能站起来制止他，该揭露的事得站起来揭露，而我们还在那一个劲地否认自己，强迫自己相信“人家不会像我想的那样”，那我们不是要违背圣灵的开启引导了吗？这样不就成了抵挡神的人了吗？还能尽到自己的本分了吗？我们强迫自己相信“人家不会像我想的那样”，我觉得这属于猜疑人的表现，因为你怎么知道人家不会像你想的那样呢？你是根据什么这样想的呢？你是不是在猜啊？既然是在猜，那肯定就属于猜疑了。
        总之，我觉得当我们看到一个人做了某件事，心里隐约感觉他这样做不妥的时候，不能光在那凭空往好了想或者往坏了想，这个时候我们应该实行的是分辨方面的真理，然后再按照原则实行，该支持配合的就支持配合，该制止的就制止，这样才能对自己的心灵有个交代，才能使自己坦然、释放。如果我们光凭空克制，永远也不能从矛盾的情形里走出来，也永远得不到真正的答案，直到他做这个事的存心被显明的那一刻，那么我们的克制给我们留下的不是遗憾就是懊悔了。

        正好，我无意中看到了以下这节上面的交通，贴上来供你参考。

　　“问题（5）诡诈猜疑人与分辨人该怎么区分？
　　答复如下：猜疑人就是见着谁都猜疑，他发现别人做一件事，他就总这么猜、那么猜，他心里好研究人，这就是猜疑人的心态。好比说，他一看人做事不懂规矩，然后根据这个不懂规矩的表现就定规，“这个人哪，肯定人性不好。”这是不是猜疑人？（是。）说这个人穿的衣服挺朴素，“嗯，这家伙家里肯定挺穷啊！”这是不是猜疑人？看见人个头不高，“哎呀，这个人肯定是吃不上饭，缺乏营养造成的。”这是不是猜疑人？一看人说话嘴快，“哎呀，这个人嘴快，性子急，这家伙肯定好栽跟头啊！”这是不是猜疑人？看人交往当官的多，“哎呀，这家伙肯定是追求仕途的，贪恋虚浮，喜欢有地位呀。”这是不是猜疑人哪？（是。）猜疑人在某种意义上说就带有论断性质，定规的性质，这叫猜疑。别因为人一点事总猜疑、总定规人家，人有一点过犯，“哎呀，这家伙过犯肯定不少啊，多着呢，这看见的是一点过犯，没看见的说不定有多少过犯！”这叫定规。
　　猜疑属于什么性质啊？第一，是论断的性质；第二，定规的性质，好定规人，这样容易犯错误。有时候看人背后好琢磨事，就猜疑人，“这家伙诡诈呀，你看他总琢磨事。”看一个人有时候呆在一个地方，没跟人接触说话，“哎呀，这家伙性格孤僻，不是好饼啊，肯定是诡诈人。”看一个人爱穿戴、爱打扮，“哎呀，这家伙虚荣心不浅哪，肯定特别虚浮啊。”总这么猜疑人能带来什么后果啊？第一，容易误解人；第二，容易伤害人；第三，容易失去正常的人际关系，跟人没法相处；第四，不便于了解人。你根据他一点儿事就把他给定规了，你怎么了解呀？有很多事不是这样的，比如说有一个人犯了奸淫，你就认为：“哎呀，这是邪恶的人哪！”不一定，你知道他怎么犯奸淫的？别人勾引的，没人勾引他不犯哪，所以你别定规他邪恶。有时候在神那儿看这是过犯，但是他纠正了，没有重犯，没有一而再再而三，这个在神那里都赦免。如果过犯不解决，过犯会把人带入地狱，神没说是犯罪，神说是过犯，因为主耶稣的赦罪、救赎在信的人身上有效，你别定规。有的人一贯淫乱，搞十个二十个，这就是淫乱分子，他犯的淫乱太多了，他并不是说胜不过试探犯的，他是人家不勾引他，他还勾引别人，这个性质和偶尔被勾引产生过犯一样吗？这不一样，你就得区别对待，千万别定规。你看有的人犯了一次奸淫，神家说他祷告认罪了，愿意悔改可以接纳。有人说：“这样的人可不可以选做带领？”“他有那个能力，能做带领，可以选，可以做带领。”神家这样对人公不公平啊？（公平。）好比说对待诡诈人你怎么看？什么叫诡诈人？有的人挺诚实，单纯，说一句诡诈的话，说一句谎话，“诡诈，我一看你就是诡诈人，你以为我不会分辨呢，刚才你说这句话，说了谎话，你就是诡诈人。”这是不是给人定规了？（是。）其实这是个诚实人，他那是偶尔的过犯，偶尔流露。这个人单纯诚实，偶尔说谎话，这属于过犯。那真正的诡诈人是张口就是谎话，他所说的一切话你不知道哪句真哪句假，那才叫诡诈人。所以到底什么是诡诈人，你别根据他说一句谎话就定规人，这么定规犯错误啊！人没有完人，人性再正常也没有完人，也没有不犯错误的时候，所以说人犯点错误，有点失误不等于就是犯罪。那什么叫犯罪呢？抵挡神叫犯罪，抵挡神、论断神了，站在撒但一边了，作恶了，搅扰神选民，搅扰教会生活，拆毁神的作工，把神家工作给搞砸了，把神选民给断送了，这就犯罪了。你看那些走敌基督道路的，他一做带领他就犯罪，他第一个就把神选民控制在他手里，不让人亲近神，不让人寻找真道，这是犯罪呀，这个比外表行为上做点错事恶一百倍，后果不堪设想！抵挡神、得罪神那才是犯罪，是不是这么回事啊？（是。）到麦地里偷个麦穗吃，算不算犯罪？违背某些律法、规条算不算犯罪呀？安息日没聚会，作点工算不算犯罪啊？那不叫犯罪。真正论断神、抵挡神的，外表行为都是正常人性，但是他已经犯罪了。犹大把主卖了，这是犯罪。公安局一抓一打，他把神给否了，这犯罪了，这是大罪！你别看你没骂人，你别看你没喝酒，别看你没偷盗、没抢劫，但是你这个罪大了，你背叛神了，抵挡神了。听明白了吧？（明白。）有的人生活有点小毛病，不注意穿戴呀，不讲究卫生啊，或者有的人好喝个酒啦，好吃个肉啦，但是这个人心地善良，你说他可不可传？能不能尽本分？（能。）有的人外表假冒为善，敬虔，有人样，但是对神总有观念，总论断神、抵挡神，你说哪个人能蒙拯救呢？总凭外表看不行啊，得看实质。”
摘自（上面的讲道交通【143-A-8】）

交流一点个人的领受：

　　猜疑人是败坏性情的流露，通过一件事或几件事就定性一个人如何，但事实上还不是那么回事。没有准确的了解就要下结论，有随意论断的性质。这里面有武断和误断，通常是不准确的。还有，人对人有成见的时候比较容易猜疑人，可能对方不经意的一个举动，就会认为别人如何如何。

　　还有一种“猜疑”不属于猜疑，神解剖过“疑人不用，用人不疑”这个撒但哲学。如果我们对神家的工作负责，就不能光听别人的口头表态，即使表态是正面的。还要看人是不是真做实际工作。这个“防备猜疑”是看透人都有应付糊弄的败坏性情，处于对工作负责，做事求真而有的。这种就不属于猜疑人。

　　分辨人，通过人的一贯表现，根据神话衡量人，也不是猜疑，有的人就是诡诈人、恶人。看透他，对他不放心，这也正常。

　　做诚实人，不是什么都不怀疑人、都相信人，而是能凭神话真理看人看事，一是一、二是二，符合真理恰如其分。

　　如果担心自己看不清楚，可以和弟兄姊妹共同衡量。人与人需要交心，如果没有交心就不可能有真正的和谐配搭。有许多时候交心就能明白对方的具体观点，就不容易误解别人。这些事在生活中也比较常见。有时自己没有具体了解别人做事的原因，之看到外表做法不和自己的意思，结果对人有一些想法，经交心之后就发现自己误解对方了。反过来别人对自己也一样，有时也会误解自己，通过交心就能解决。

　　这个问题除了涉及人的败坏性情，还涉及做人的原则、智慧方面。

　　可以看看《做诚实人应该与人敞开亮相》，还有神交通解剖“疑人不用，用人不疑”相关真理，还有神也交通过千万不要和敌基督交心相关神话。

　　一点点认识，如有不合适的地方可以交通指正。