弟兄姊妹大家好，我最近发现一个问题就是怎样在谈自己的经历的时候高举神见证神。有时不知不觉就感觉在见证自己，感觉到了就感觉还挺恶心。但是过后还是不知道怎样实行进入，麻烦弟兄姊妹交通一下这方面的细节。

 

jake dan：

    你好，关于这方面我交通点自己的经历认识供参考。

    关于实行高举神、见证神这方面真理的细节确实挺多的，我自己经历得也很浅，还在继续摸索当中，只能尽力把自己明白的这点儿交通出来，可能会有点乱，请见谅。

    首先我个人领受最重要的一点，就是在谈自己的实际经历的时候，尽力把对神的认识交通得真实、实际，从我个人的经历当中感觉这点很重要。我和身边的弟兄姊妹刚开始信神时，都以为‘高举神、见证神’就是把坏的、反面的词汇都用到自己身上，把好的、正面的词汇都用到神身上，这就是高举见证神了。比如：一说到自己那就是狂妄、自是、卑鄙、诡诈等等；一说到神那就是公义、全能、智慧、圣洁等等，而且很长的一段时间我们都是这么认为、这么实行的，虽然很多时候心里隐约感觉有些别扭，很多时候明明自己心里没有这样的认识、看见，还硬这样跟自己对号、跟神对号就感觉很牵强、很不对劲，但也不清楚到底是怎么回事。
    直到后来神发表了《话在肉身显现（续编）》，我们看到了神的这两段话：
    “关于认识神这方面，这是每一个人最缺少的。人常常把与神无关的一些话语、说法、说辞强加在神身上，他们认为这些话语是对神的认识的最准确的一个定义，岂不知这些来自于人想象的、人推理的、人从知识得来的一些说法，都是与神的实质毫无关系的东西。所以，我想告诉你们：神要的人的认识不是只让你认得神、认得神的话，而是让你对神的认识是准确的，哪怕你只会说一句，哪怕你只知道一丁点，但是这一丁点的认识是准确的，是真实的，是与神自己的实质相符的。因为神厌憎人对他不切合实际的、胡乱的赞美与夸耀，神更厌憎人把神当成空气一样；神厌憎当人谈论有关神的话题时，人信口雌黄，毫无顾忌地随便说，随便议论，神更厌憎那些认为自己对神有认识了，就在认识神的事上夸夸其谈，不加收敛地、肆无忌惮地讨论有关神的话题的人。”

    “虽然神的实质里有爱的成份，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们在座的每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度──随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法。这个说法有可能就涉及到你的结局。”

    认真揣摩过神的话我们才恍然大悟：真实的认识神、见证神原来是这样的呀？这不正是神圣洁实质的流露吗？我们就从心里阿门神的话，从那以后我们就按照神话所说的路途实行，在谈对神的认识的时候尽最大努力往实际、准确上谈，如果对神的心意没摸清楚，就先闭口，慢慢寻求、揣摩，等候神的开启引导。在这个过程中虽然因着自己身量小、又有败坏性情也受些苦（比如有时人家问你你说不出来，会伤点脸面、被人看不起，尤其是有点地位的带领工人... ...），但坚持实行一段时间之后，明显感觉灵里离神更近了，在吃喝神话、经历神话当中能常常得着神的开启、帮助。正印证了神的话：“如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知... ...”，神真是信实的神！同时我们也才明白了为什么以往我们净挑好听的词往神身上对号，反而感觉离神很远，常常得不着圣灵的作工，原来如果心里没有对神真实准确的认识、看见，嘴上还一个劲儿说好听的胡乱夸耀神，那样作一直是走在触犯神性情、让神厌憎恨恶的路上，神没有惩罚、淘汰自己已经是极大的包容、忍耐了！明白到这儿才感觉一阵后怕，以后没有对神真实、实际的认识可不敢再胡乱赞美神了，这是玷污神的圣洁实质的表现。
    如果我们谈不出对神真实、实际的认识，而总是把一些好听的、正面的、赞美神的词汇挂到嘴边，时间长了自然就容易造成见证自己、让别人高看的后果。比如，以前我们教会一个姊妹常常把“感谢神”挂到嘴边，在交通经历的时候，无论大事小情最后总是以“感谢神”这三个字收尾。让人看着好像她对神很敬虔、很感恩，但是当你问她，你为什么要感谢神呢？你感谢神什么呢？她就哑口无言了，一句话都说不上来，这就足以证明这样的“感谢”是空洞的，完全是宗教仪式没有一点实际内容，神不喜悦。造成这样的情况很大一部分原因是因为我们根本不认识神、不了解神，从而按着我们的想象、按着我们的撒但哲学把神当成了官僚、官员去对待，认为“伸手不打笑脸人”在神那儿也行得通，总认为把好听的词汇都用到神身上总不会有错吧？结果恰恰相反，我们这样对待神恰恰是神厌憎、恨恶的。所以，如果我们在经历当中真对神的可爱、神的拯救有点认识、看见，那就交通出来，有多少交通多少，这是合神心意的，是高举见证神的表现。但千万别夸大，也别无中生有、生搬硬套，不明白、不懂的就闭口寻求，不要在神面前实行“伸手不打笑脸人”这一撒但哲学，以免让神厌憎，这是一方面。

    第二、我们在交通时得尽力把神的心意交通准确，这方面包含的范围也挺广，比如：弄不准是不是神的开启，就不要胡乱说，圣灵开启我这个、圣灵开启他那个... ...；弄不准是不是神的管教，就不要胡乱定规，看见张三摔一跤就说遭神管教了，看见李四肚子疼就说被神惩罚了... ...；弄不准神是不是爱一个人，就别胡乱定规，看见谁得点钱财就说神爱他，看见谁病好了就说神爱他... ...；弄不准神是不是要放弃、淘汰一个人，就别胡乱下结论，看见谁被开除了就说神把他淘汰了，看见谁被撤换了就说神不拯救他了... ...等等各类情况太多了，总而言之就是对神的心意我们如果没有准确的认识，没有相当的把握，没有神的话、又没有周围比较明白真理的弟兄姊妹的印证，那就只能谈谈自己的领受，交通时心态、语气、用词一定要合适，不至于触犯神、误导人。比如：“对于这件事，根据神的话我个人领受神的心意可能是... ...，但并没有把握，不一定领受的对。”这样交通起码没有定规神的意思，也没有造成误导别人定规神的后果，这样即使事后显明自己领受错了，只要不是存心故意的，神也不会定罪人。千万不要为了维护自己的脸面、为了完任务、为了显露自己懂得多、有魄力就随便下结论定规神的心意，这是触犯神性情的表现，这也是在实行高举见证神时需要注意的一方面。

    第三、通过神的作工在自己身上达到的果效来见证神。记得很早以前上面弟兄交通过：‘如果神的工作结束了，外国人来寻求真道，结果你净见证说通过神的审判刑罚显明了自己的各方面败坏性情，自己真是个魔鬼撒但，该下地狱... ...这不就完了吗？不就成羞辱神了吗？神在人身上作工多年最后就得个这结果吗？’（大概意思，原话没有找到，如果可以的话希望弟兄姊妹帮忙找一下）所以，对于信神时间不长的新人来说，通过吃喝神话、经历神话语的审判揭示，能认识到自己的一些败坏性情，然后能背叛肉体按神话实行，这就是正常的。但如果我们信神多年，因着不追求真理，生命经历总是停留在这个程度上，天天只能谈神显明了自己多少败坏，自己怎么是魔鬼撒但，但是却总不能得着洁净，根本没有一点生命性情的变化，谈不出任何神的作工在自己身上达到的正面果效，那长此以往，这样的交通慢慢地就不再是高举见证神，而是成了羞辱神了。举个例子，要证明一个人是名医，第一步，不用病人说话，他一把脉就能把病人的病情诊断得很准，一项一项都能和病人的病症对上号，这时就能证明这个医生具备了名医的第一条标准：看病看得很准。这时我们会说：“你看病看得真准啊！”这句话就是见证这个医生的话。但当医生按照病症给病人开了药之后，病人因为药太苦不愿意吃，结果病不但没好还更恶化了，又去找医生看，医生一把脉又把病情恶化的程度、有哪些症状说得很准，这时我们又说：“你看得真准！”，但医生开药之后自己又没吃... ...长此以往，如果我们一直停留在只看病、不吃药的地步上，这赞美的话慢慢就变味了，别人听多了肯定会说：“这也算不上名医啊，看病看得是挺准，但治不了有什么用啊。”同样的，我们信神多年以后，经历神的审判刑罚多年以后，如果还是仅仅停留在认识自己的败坏性情上，但一点变化都没有，在正常人性上、在真理实际上一点长进都没有，那即使我们再能把自己的败坏性情跟神话的揭示对上号，再一味地谈这样的经历认识也不是在高举见证神，而是成了羞辱神了。
    在自己身边的很多人身上都发现了这个现象，刚信神几年时发现自己有败坏流露，跟神话的审判揭示对上号以后心里还受责备、受控告，但临到事总是不能背叛肉体按神话指出的正面路途实行，十几、二十年以后再见面跟他们交通时，看到他们谈认识自己时的状态完全变了：“这就是狂妄呗”“这就是诡诈呗”“这就是任意妄为、独断专行呗”... ...口气轻飘飘的，一边对号一边脸不红心不跳的，很明显一点受责备、懊悔的感觉都没有，里面完全麻木了，圣灵都不作了，这太可怕了！如果到了这个地步，外表上即使还在结合神话认识自己，但实质上不就彻底成了宗教仪式了吗？还能算是在高举见证神吗？肯定不是了。
    但是这方面得根据人的素质、信神时间以及他身上的圣灵作工动态等背景来正确衡量，不能盲目定性、一刀切。

    第四，在谈自己的经历认识的时候，要有意识地把自己为实行神话所受的苦、所付的代价隐藏起来，把自己尽本分有好果效的地方也隐藏起来，而把神作工的部分、认识神的部分重点交通出来使人认识。比如说我们在吃喝、揣摩神话上下功夫了，达到了好的果效，获得了圣灵的开启光照，那给别人交通的时候就可以说：“自己真经历到了神是信实的，只要人用心吃喝、揣摩神的话，就能获得圣灵的开启光照，感谢神！”用一个简单明了的“用心”一带而过，使人能明白获得圣灵作工的原则就完事了，不要说“我吃喝、揣摩神话花了多少小时、熬了多少夜、揣摩得脑子疼什么的... ...”，即使有些代价是真的也要有意识地避免，以使人能明白神心意、明白神的作工原则、达到对神有真实认识为主才合适。如果某些特殊情况实在有必要说自己好的地方，那就得在时间、条件许可的情况下，有意识地把自己是怎样经历神作工败坏性情才得着点洁净，尽本分才达到点好的果效，把这个过程交通清楚，不能总是把经历神作工的过程忽略过去，否则会让人误以为自己没有经撒但败坏、天生就这么好，这无形中就会窃取神的荣耀，从而起到高举见证自己的作用。

    第五，实行高举见证神这方面得找合适的对象交通才能达到果效，才能行到神的心意上。上面弟兄以往交通过“有饭送给饥人，有话送给知人”，自己以往不明白这方面原则就干了许多愚昧事，把自己从神得来的一点认识给一些丝毫不喜爱真理、不追求认识神的人交通，结果自己累得够呛，最后丝毫果效都没有，净作无用功，严重了甚至还怀疑自己的认识是不是错误的，为什么在人家身上没有一点果效？但在另外几个人身上又看到有果效,这是怎么回事？... ...经历了一些迷思不解、吃了些亏以后再交通就一点点开始注重分对象了，对不愿意实行真理、不愿意追求认识神的人，就不再主动找他交通了，只找那些愿意实行真理、愿意追求认识神的人一起交通，这样两边都轻松，果效也好。

    关于这方面我就交通这些，若有不合适的地方望弟兄姊妹指正，感谢神！

此内容已被编辑, 2月 18, 20224 年 ,由 追求做到受造之物该做的
修改了一句话

我感觉自己也有这个问题，不知道在谈自己的经历认识时怎么能把握一个度，有时说话没有想显露自己让人高看的存心，但在弟兄姊妹身上能达到这样的果效，不知道该怎么进入，不知能否详细交通一下。

學著做人：

　　你好，达到让人高看这样的果效大概有三种情况，我们得区分清楚，区分不开的话会影响人的正常情形与追求真理的积极性。

　　第一种，带着存心，有意识地利用一些方式手段达到迷惑人、让人高看的后果，这种就是恶人、敌基督迷惑人的性质。（与一般败坏人类的区别就是一个能悔改，一个死不悔改。但只要人有败坏性情都有过这样的表现，这方面就不细说了，神的交通中说的特别详细，咱们可以直接去看神话。）

　　第二种，不是存心故意的，但因着不明白真理，凭着好心净讲字句道理，或者净利用自己的恩赐、特长作工，自以为这就是实行真理，导致人始终不能达到明白真理认识神，神的地位在人心里始终建立不起来，不知不觉就开始仰望作工的人身上的这些恩赐、特长，这是不带存心却导致人高看的一种最常见的情况，咱们平时说的假带领假工人就是这种情况。这种情况如果想得到改变没有捷径可走，必须得脚踏实地地实行神话，进入神话中的真理实际才行。但庆幸的是神顾念人的身量幼小，所以这种情况神会给人安排合适的环境，会给人一个足够变化的时间、期限，毕竟没有人是从一开始信神就能进入各方面真理实际的，但是如果神给了人足够时间之后，我们还是没能进入一点儿真理实际，还是满口字句道理，还是凭恩赐、特长作工，那就很可能会被神淘汰了。

　　第三种，因着交通真理比较纯正、透亮，或者说能交通出真理实际、交通出实行真理的路途，使人在认识自己、认识神上都能达到实际果效，从而别人对他有所高看，这是最好的一种情况。因为所有信神的人的跟随时间、素质高低、喜爱真理的程度都是有所区别的，并不是千篇一律的，所以同样在一个比较好的人群里，肯定也有最追求真理、最明白真理的，也有追求真理一般的、不太明白真理的，那差一点的对好一点的有点高看这个是很正常的，但这个高看与把他当神一样仰望高看是有实质性区别的，这样的高看仅仅就是因为人家明白真理比较透亮，能交通真理把咱们带到神面前，能交通真理解决咱们的实际难处，使咱们对神能有点真实认识，仅此而已。而并不是把他当神对待了、他的所说所做我们都不加分辨了、对他绝对顺服了，不是这个意思。换句话说，如果一个人真的比较追求真理、比较明白真理，那咱们对这样的人一点儿高看、羡慕都没有，证明咱们没有向人家看齐、没有渴慕真理的心。
　　这种情况也是很多人比较模糊的一个地方（我自己以前对这方面也迷茫）：交通神话、尽本分果效差了吧，轻则假带领，严重了就可能是敌基督恶人；果效好了吧，别人又有点高看自己，这还是敌基督，这可难办了，咋都不对了... ...其实咱们有这些顾虑还是因着不明白神的心意导致的，神说：
　　“这些人在教会生活当中经常交通一些纯正的认识、亮光，分享一些个人有价值、有实际认识的经历，对弟兄姊妹的帮助、造就很大。弟兄姊妹每次听到这些经历、交通的时候就觉得自己也存在同样的问题，没交通之前对这类问题不知道怎么解决，没有实行的路，通过交通之后有路途了，心里很感激神的带领，同时也很羡慕、佩服对这方面真理有纯正领受、有实际经历的人，所以对这类人就会相对高看、靠拢一些。在正常的教会生活当中出现这些神喜爱的、神喜悦的好的、正面的事物，对争夺地位的人来说，这是他最不愿意看到的事情，他最不愿意看到这类事情发生。”
　　“这些能赤露敞开交通自己的败坏、自己所走的错误道路的人，他们对待真理、对待神话有一颗饥渴慕义的心，另外，当他们有饥渴慕义的心的时候，在神话上不知不觉就有了一些实际的认识、实际的看见，这些实际的认识与看见帮助他们在遇到难处时，在生活当中方方面面的事情上找到了实行的路，这让他们在真理上产生了一些真实的经历。这些真实的经历是他个人经历来的，当他交通出来的时候，对所有的人都是造就、都是帮助，弟兄姊妹也会很正常地对这些人投以羡慕、佩服的目光，说：“你的实际经历真好，听了你的经历之后我也感同身受，看你这么实行是正确的、是蒙神祝福的，我也愿意放下自己的成见，放下自己的包袱与自己的一些观念，像你那么实行，单纯地、简单地实行真理，得到神的开启、引导，这条路途是对的。”这些表现是不是都很正常？在弟兄姊妹中间产生了这样一种关系是不是很正当的？这是有别于不信神的人之间的一种人际关系，这种关系在神那儿是不定罪的。弟兄姊妹之间维护着一种这样的正常关系，有这样一种正常关系的产生，教会生活才能正常。”（摘自《末世基督的座谈纪要》）

　　根据神的话我们可以明白，如果真的出现这种情况，这在神那儿看是好的，是正面事物，是神所喜悦的。所以如果别人对我们的高看符合神话中的这种情形，这不是敌基督迷惑人的性质，不要因着莫名地惧怕，或者不明白真理之人的定罪，导致自己不敢继续追求实行了，这就愚昧了，就误解神的心意了。
　　最后再补充一点，即使咱们的让人高看常常符合神话所说的这种好的情形，但因着咱们的败坏性情还没有彻底被洁净，所以别人一旦高看还是很容易飘飘然、很容易站神的地位、窃取神的荣耀，严重了甚至还会有被神搁置、厌弃的可能。所以在这种情况下咱们很有必要制定几条原则来保守自己不触犯神、不误导人。
　　 1、无论咱们所做的对人有多少造就，切记自己身上还有许多败坏性情，只要有败坏流露的地方，还得找合适的时候、有意识地向弟兄姊妹敞开亮相、解剖自己。千万不要因着几句高看的话而迷失方向，就高估了自己，从而总想把自己伪装起来当圣人，开始想方设法地掩盖自己的败坏，这是愚蠢的表现。
　　2、常常提醒弟兄姊妹对自己保持分辨，千万不要因着自己对的时候比较多而对自己完全信任，完全不加分辨地盲目听从，这是很可怕的。
　　 3、千万不要觉得自己做的对别人造就挺多，获得别人高看的时候比较多，就沾沾自喜，就不思进取了，就原地踏步开始吃老本了，那这就成了堕落的开始，也成了被神厌弃的开端了。
　　4、无论咱们所做的对人有多少造就，得到别人多少高看，切记把这其中神作工的部分拿出来细细揣摩，把属神的荣耀归给神。当咱们每次都能这样细揣摩的时候就会发现，在一个果效比较好的事件里，人的配合可以说是微乎其微的，全是神的荣耀。这样，别人即使再怎么夸奖自己，自己也会把荣耀归给神，从心里感谢神，就不至于窃取神的荣耀、触犯神的性情了，这一点很重要。
        （以上仅代表个人的一点经历认识，仅供参考）

 
jake dan你好：

　　我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　你说：“我最近发现一个问题就是怎样在谈自己的经历的时候高举神、见证神。有时不知不觉就感觉在见证自己，感觉到了就感觉还挺恶心。但是过后还是不知道怎样实行进入，……”

　　我们要认识到显露、见证自己是受我们狂妄自大的本性支配的，我们狂妄自大的本性会促使我们身不由己地做出显露、见证自己的事来。　　

　　神话说：“人类经过撒但败坏以后，人的本性变成了什么，咱们今天主要说这个问题。人类经过撒但败坏以后，人的本性就开始变质了，逐渐失去了正常人的理智，不再是站在人的地位上做人，而是充满野心，超越了人的地位，还想超越得更高。更高是指什么？就是要超越神、超越天、超越一切。人能流露这些性情，根源是什么？归根结底就是人的本性太狂妄。“狂妄”这是个贬义词，谁也不愿意把这个词安在自己头上，但事实上每个人都狂，败坏人类都有这个实质。……人有了狂妄的本性、狂妄的实质，就能常常悖逆神、抵挡神，就能不听神的话，就能对神有观念，做出背叛神的事来，还能做出高举自己、见证自己的事来。”（摘自《末世基督座谈纪要·第六篇　狂妄本性是人抵挡神的根源》）

　　“你心里真明白真理了，就知道怎样实行真理顺服神了，自然就能走上追求真理的路。你走的路正确了，达到合神心意了，圣灵的作工也不会离开你，这样你背叛神的危险就越来越小了。没有真理就容易作恶，并且身不由己。好比你有狂妄自大的性情，不让你抵挡神也不行，你自己控制不了，这是身不由己的事，你不是故意的，是由狂妄自大的本性支配的。狂妄自大就使你藐视神，不把神放在眼里，狂妄自大就使你好高举自己，处处显露自己，狂妄自大就使你看不起别人，心里只有自己，狂妄自大使你目中无人、目中无神，最后坐在神的位上让人都顺服你，把出于自己的意思、自己的思想、自己的观念都当作真理来供奉。你看这个狂妄自大的本性支配人做了多少恶事！要解决人的作恶问题必须先解决人的本性，没有性情的变化不能从根本上解决问题。当你对神有认识了，看见自己的败坏了，认识到狂妄自大的卑鄙、丑陋了，你就感觉恶心肉麻，心里难受，就能有意识地做点满足神的事，感觉心灵踏实，有意识地来见证见证神，感觉心里享受，有意识地来揭露揭露自己，亮亮自己的丑相，觉得心里挺舒服，心情就好一些。要追求性情变化，第一步得先追求认识神话进入真理，明白真理了才有分辨，有分辨了才能看透事，看透以后才能背叛肉体，一步一步就走上信神的正轨了。这就在乎人追求真理的心志怎么样了。”（摘自《末世基督座谈纪要·第十一篇　追求真理才能达到性情变化》）

　　我们要想解决显露见证自己的情形，我们得明白真理，根据神话对人显露见证自己的多种情形的揭示来反省认识自己，我们只有根据神话认识、明白了人显露见证自己的多种情形表现，才能对自己流露显露见证自己的各种情形表现有意识、有认识、能掌握，因着明白真理在我们身上达到这样的果效，才有利于认识、解决我们显露见证自己的各种情形，如果我们能意识到并能掌握自己显露见证自己的各种情形，我们就能随时随地地、有意识地依靠神、祷告神，神会带领、开启我们在要想显露见证自己的心思意念上能达到及时的发现并能有意识地背叛自己的狂妄性情和卑鄙的存心，能达到这些果效得需要我们经历神的作工，需要我们接受神话语的审判刑罚，需要我们临到事时多多祷告神寻求真理，需要我们在现实生活中慢慢地、一点点地经历认识自己、认识神达到的。

　　显露见证自己都有哪些情形表现，神话给我们揭示出来了。

　　神话说：“高举见证自己，炫耀自己，让别人高看自己，败坏人类都会这样，这是人受撒但本性支配的本能的反应，也是败坏人类的共性。通常人都怎么高举见证自己？怎么达到这个目的？见证自己受了多少苦、作了多少工、有多少花费，这是其中一种，这是讲资本。就是以讲资本的方式来高举自己，使自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕甚至崇拜、仰望、追随，最终的结果就是这个。为了这个目的，人所做的高举见证自己的这些事是不是有理智的表现？不是，超出理性范围了，没有廉耻了，就是不知羞耻地见证自己为神做了什么、受了多少苦，甚至炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能，或者处世的高招与玩弄人的手段。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人，还有伪装、包装自己，让别人看不到自己的弱点、缺点与毛病，让人看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面，甚至消极了也不敢告诉别人，不敢跟人敞开交通，做错事了也是尽量地包裹、掩饰，自己在尽本分的过程中给神家带来的亏损从来不提，稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀，恨不得让全世界的人都知道自己多么有才干，自己的素质有多高，自己多么与众不同、多么高于常人。这是不是高举见证自己的方式？高举见证自己这种行为是不是在正常人性的理性范围里做的？不是。”（摘自《揭示敌基督·解剖敌基督如何高举见证自己》）

　　我们要想在交通自己的经历时达到高举神、见证神的果效，我们得明白高举神、见证神方面的真理和实行高举神、见证神方面的原则，我们只有按着这方面的真理原则去实行进入了，才能达到高举神、见证神的果效。

　　神话说：“见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人、变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏、受了多少苦，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点儿、通俗点儿，别说空洞理论，说点实在话、心里话，就这么经历就行了。别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点实际的现实经历中的实情话、心里话，这对人最有益处，让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多思想，弄明白就知道怎么作见证了，否则人容易做一些不知羞耻、没有理智的事，那就不是见证神，而是羞辱神了。没有真实的经历、不明白真理就没法为神作见证，稀里糊涂信神的人永远不能见证神。”（摘自《末世基督的座谈纪要·第十一篇　追求真理才能达到性情变化》）

　　“那怎样做不是高举见证自己呢？同样一件事，你要是显露自己就会达到高举见证自己让人崇拜的目的，要是敞开亮相自己，那性质就不一样。这是不是细节？比如，敞开亮相自己的存心、思想，该怎么措辞、表达是认识自己，怎样显露自己达到让人崇拜是高举见证自己，这就需要会分辨两者的区别。如果是讲述自己在临到试炼时怎样祷告寻求真理站住见证的，这就是高举见证神了，这样就绝对不是显露自己、见证自己了。到底是不是显露自己、见证自己，主要看讲的是不是真实经历，是不是达到见证神的果效，另外，再看看讲经历见证的存心、目的，就容易分辨了。揭露、解剖自己这里面也涉及到存心的问题，如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露、见证自己了；如果存心是让大家看见你的真实经历，看见你的变化，看见你有真理实际，能崇拜你、高看你，那这个存心就是错误的，也应该亮亮相；如果你谈的经历见证是虚假的、是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到自己真实的那一面，不让自己的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。这几种情形都有明显的区别，都是根据存心来分辨的。你如果对别人有分辨了，就能看透别人的情形，那你对自己也就有分辨了，也能看透自己的情形。”（摘自《揭示敌基督·解剖敌基督如何高举见证自己》）

　　“如果你不想这样的话，你换个活法，最简单的一条，把你认为自己身上最有代表性的一方面败坏性情拿出来，比如狂妄，从这方面败坏性情来入手解决。在日常生活中说话、为人处事、尽本分、与人交通等等，不管在什么地方，不管在什么事上、在什么环境里，你都注重解决自己的狂妄。怎么解决呢？把自己能意识到的、能认识到的、能觉察到的狂妄性情的流露、心思、意念、存心、目的这些都挖掘出来，然后在日常生活中，在每件事上来逐一解决、背叛，同时在神话中找到相应的真理，在相应的真理里找到神所给出的实行路途，你就按这个路途去做人、去做事、去说话、去对待人、去与人交往、去尽本分，这样实行一段时间，也可能一个月、两个月你在这方面问题上没有太大收获，没有明确的认识、经历与体会，谈不出任何的见证来，但是在你心里有一些感性的认识了，虽然用语言不能明确地表达出来，不能用具体的带有一定篇幅的文字表达出来，但是你对狂妄性情有了一定基础的认识了，对神话中这方面的揭示也有了一些印象。半年之后，甚至在一年或者两年之后，逐渐地，对于这方面败坏性情的认识、背叛、悔改、回转、寻求真理原则等等一系列正面的实行法，你已经有一部分进入了，这个进入是不是就是你的收获，就是你有收获的开始？（是。）当你用心去揣摩、对待、经历这件事的时候，不知不觉，在你内心深处就有神话的开启光照了，你的心里就开始亮堂了，凡涉及这件事的正面、反面、消极、积极的情形也显明了，对相关的神话真理也能明白了，你的认识、经历体会和路途也清晰了，在你心里正面的东西就聚少成多，逐渐产生真实的认识，是符合真理的，就扎根在你心里了，是没有人能剥夺的，是任何人不能夺去的。”（摘自《末世基督座谈纪要·什么是追求真理》）

　　弟兄的交通：“那怎样高举神、见证神？就是把我们在接受顺服神的审判刑罚中所达到对神的真实认识见证出来，交通出来，让人能够认识到神的的确确是公义的、圣洁的，神的性情不容人触犯，这是不是最好的见证神哪？……高举神、见证神就是谈自己对神作工经历的认识，对真理的认识，谈自己怎样明白真理的，怎样实行真理的，最后达到对神有什么真实认识，谈自己有哪些败坏，通过与神祷告交通，最后怎么明白真理解决败坏的，归根结底一句话就是借着交通真理来解决问题，这就是见证神的过程。”（摘自《第一百零二篇　怎样实行高举神见证神》）

　　问题（10） 谈自己的经历与显露自己有时分不清楚，如：一个姊妹处于不对的情形之中，自己有这方面的经历，就给她交通了，交通时觉得不是在显露自己，等交通完之后，还是觉得不太踏实。

　　答复如下：
　　显露自己是狂妄自大的自然流露，人有点经历或有点恩赐难免有时要显露一下，这是身不由己的事，直到人的性情有变化了，显露自己才会逐渐减少，所以，无论是在作工时或是在尽本分时，只要里面没有敬畏神的心，心离神远了，就自然流露出显露自己的表现，这是任何人都存在的情形，只是有些人能认识到，有些人认识不到而已。交通真理时或者作工作要有祷告，要有敬虔，情形就好一些；如果没有祷告，肯定也不会有敬虔，那就特别容易流露显露自己的表现。解决问题的办法就是要凡事借着祷告，接受神的鉴察，达到里面有敬虔的心，这个问题就解决了。另外，还要认识到我们有经历、在神话上有点亮光与认识完全是神的恩待，我们自己本身并没有什么可夸的，真认识到这一点，我们就不会觉得自己比别人强了，也能正确对待别人了，在这种心态下作工作、尽本分就不会显露自己了。因顾虑是否显露自己而耽误尽本分是不明智的，要在尽本分忠心的前提下解决显露自己的问题，因噎废食是有生命危险的。

　　——摘自《对各地教会问题的答复·对河南教会问题的答复》

　　问题（12）目前我们对高举神、见证神这方面的真理还是不太透亮，希望上面能再交通一下这方面的真理。神说“作见证就是谈他的作工和你的所有经历”，但谈完神的作工和自己的经历，达到的果效是弟兄姊妹说“你们会经历，我们不会”，并没有达到高举神、见证神的果效。……

　　答复如下：
　　高举神、见证神的实行主要是谈自己对神作工的经历。人对神作工的经历包括几个方面，一个是认识神方面，还有就是认识自己方面。认识神包括几方面，认识自己也包括几个方面，其中主要就是指在经历神的审判刑罚中对自己的败坏实质、对自己的败坏本性有真实的认识，这是借着自己的真实经历达到的果效。如果说不是追求真理的人，不会经历神的作工，绝对不能达到认识自己的本性实质。我们都知道，认识自己得需要经历许多试炼、熬炼，还要借着神的各种试炼的显明，这样，人才能达到真正认识自己。所以说，凡是真正认识自己的人都是有经历的人，就是有接受神审判刑罚的经历，有接受神修理对付的经历，还有接受神的各种试炼、熬炼的经历，有了这几方面的经历，人才能达到真正认识自己的败坏实质。人认识自己没有经历绝对不行，不是人光凭自己的头脑、知识看看神话就能达到认识自己的，因为人被撒但败坏太深了，败坏到什么程度人自己都不清楚，自己也看不见。这一点我们根据整个宗教界所有人的真实情形就能看见。为什么宗教界的人他们认识不了自己？他们信神多年，有的甚至信神一辈子，奉献自己为神花费一辈子，为什么他们不能真正认识自己？这是什么问题？这个问题的根源在哪儿？最主要的就是人类被撒但败坏太深了，深到一个程度了，人都没有自知之明，也不知道自己败坏到什么程度，所以，没有神的末世作工，没有神的审判刑罚，没有神的修理对付，没有神的试炼熬炼，人活在宗教仪式里永远都认识不了自己。从这一点我们就能看见，神的末世作工的的确确是拯救人的工作，是变化人性情的工作，神的审判刑罚对败坏人类的的确确是极大的拯救，人如果不能认识自己，可以说人就达不到蒙拯救，永远也不会有生命性情的变化，这是绝对的。如果要见证神你该怎么见证？首先你得谈神怎样审判刑罚人，你怎样经历神的审判刑罚，怎样经历神的修理对付，怎样经历神的试炼熬炼，还得谈最后在自己身上达到的果效，就是认识自己的败坏实质，看见自己被撒但败坏的真相，产生对撒但真实的恨与对神真实的爱，开始重新做人，接受真理，正式凭神话活着。这就是人的真实经历。你谈自己怎样经历神的审判刑罚，在认识自己上是怎么逐步达到果效的，这是最好的见证神的作工，这是最实际的见证神的作工。你如果谈这方面的经历，别人就不会说“你们会经历，我们不会”这话了。因为认识自己的功课很深，一般的人进入不了，不是人凭头脑就能达到的，如果光凭头脑就能达到，那整个宗教界的人都认识自己败坏了。宗教界里哪个人没有头脑啊？他们都有文化，那他们为啥认识不了自己呢？进入真理不是凭头脑就能达到果效的，进入真理那是凭真实的信心、靠圣灵的作工达到果效的。现在我们都看清楚了，如果不是神亲自审判刑罚，揭示人类的败坏实质，谁能达到真正认识自己？整个宗教界信神的人有多少，他们为什么认识不了自己？神如果不揭示人类的败坏，谁能认识得了？人类面临这样一个最简单的问题，让人类认识人类的败坏本性实质是什么，整个人类没有一个人能达到这个果效，这就证明人没有明白真理的器官，无论你有多高的知识、多好的素质，也不能真实认识自己，也不能达到明白真理，所以明白真理得靠圣灵开启光照。我们今天能明白点真理，认识到什么是蒙拯救，认识自己的败坏实质、败坏真相，这是不是神的恩待呀？这点我们应该看清楚，这是神的恩待，这是神的爱呀！对于该怎么见证神、高举神，我们现在知道了，那就是谈自己的最实际的经历：你自己怎么达到变化的，怎么学会摸神的心意的，怎么达到顺服神的，怎么达到认识自己的，怎么达到进入实际的，怎么达到生命性情有变化的。你能把这样的真实经历交通出来，人听完了就有路了，人听完了立刻就会感觉到“你这样经历太好了，你这么一说我也明白了，我也知道该怎么经历了”，这是不是达到果效了？如果你讲道理，就没有这个果效，讲道理都是空洞的，没有实际，不管你讲多少道理，人听完了还是不知怎么行，还是没有路；你如果讲实际经历，人一听，就会感觉“你讲的经历我也有点儿，只不过不太透亮，今天你这么一说，我彻底明白了”。所以，高举神、见证神你得讲你的实际经历，这个实际经历主要就包括刚才说的这几个方面，首先是认识自己的败坏，从一开始的光认识自己的过犯，到认识自己的败坏真相，最后达到认识自己的败坏实质，你把这个过程简略地一说，人一听就说：“太实际了！我知道我现在是在哪一步上了，我现在还没达到认识自己的败坏实质，光认识到自己有败坏流露，光认识自己败坏得也挺深，实在是抵挡神的人，但是自己的败坏实质是啥还没有认识到呢。”你把这个经历交通透亮之后，人就知道了，人现在对认识自己经历到什么程度了、需要怎么追求进深就都清楚了。你能把你的经历这样交通出来，肯定能达到让人也都会经历，你谈完你的经历以后，人就感觉有路了，感觉“你的经历太好了，对我的帮助太大了！”所以凡听完你的交通的人，他们一下子就对神的作工有信心了，看见自己还是有希望能进入真理、进入实际的，这就是高举神、见证神达到的果效。你讲的如果是实际，你就不用担心弟兄姊妹会怎么说，你讲的越是实际，肯定地说效果就会越好，绝对不会有人怀疑你的经历，你把经历讲得好，没有人会说“你会经历，我不会”，相反多数人都会说“这回我也会经历了，我以前不会经历，现在我会了”，这个果效绝对能够达到。能不能有高举神、见证神的实行，关键是看人讲的经历实不实际，再一个就是人的经历够不够深度。“够深度”是指啥说的？就是你把这方面的真理经历透亮了，完全达到神所要求的果效了，这样，人听了你的经历之后，肯定都会说“我们听了你谈的经历太得帮助了！”或者说“我们知道怎样经历了”。如果你经历得太浅，还不透亮，听交通的人就会说：“你的经历还不太透亮，那我以后该怎么经历呢？”他还是有问题。如果你经历得透亮，你讲得透亮，听的人也会透亮。高举神、见证神的实行交通得差不多了，至于能达到什么果效，那就看经历的人经历得透不透亮、交通得透不透亮了，如果他的经历已经很透亮了，可以说完全进入实际了，那他的交通肯定能达到果效。……

　　——摘自（弟兄的交通）　

　　通过神话认识到人显露、见证自己的各种情形表现，在我们每个人身上都不同程度的存在，我们在交通神话时不由得就会出现高举、见证自己的情形表现，这是因着我们身上有狂妄自大的本性导致的，狂妄自大的本性支配我们会身不由己、不自觉地常常显露见证自己，因着我们不明白真理，对自己的狂妄本性没有真实的认识，对自己身上存在的各种显露见证自己的情形表现、存心和心思意念有时也意识不到，因此在想高举见证神时就会常常出现显露见证自己的情形表现。通过神话我们明白了人身上都有显露见证自己的这些情形表现：见证自己在尽本分中受了多少苦、作了多少工、有多少花费，炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能等等。我们要把神揭示的人身上显露见证自己的各种情形表现常常与自己对号，多多来到神面前反省认识自己身上都存在哪些显露见证自己的情形表现、存心和心思意念，我们只要往这方面反省认识自己，神会开启带领我们达到认识自己的果效。我们在聚会前，要把自己的情形带到神面前祷告、交托仰望，求神保守我们在聚会交通中不流露显露见证自己的败坏性情，求神鉴察我们的心，保守我们能存着敬畏神的心交通神话，交通自己的经历认识，当我们能意识到自己有想显露见证自己的存心、心思意念时，我们就及时地向神祷告，求神审判刑罚洁净我们里面想显露见证自己的败坏性情，求神帮助我们能从心里厌憎、弃绝、背叛想显露见证自己的存心、心思意念。我们在聚会交通自己的经历认识时，如果无意识地流露出显露见证自己的情形表现，之后心里马上能意识到自己这样的交通是在显露见证自己，我们能及时的意识到这种情形，这是圣灵作工达到的果效，如果可以的话，我们应该在弟兄姊妹面前敞开交通自己刚才显露见证自己的一些情形表现，在弟兄姊妹面前敞开亮相解剖，达到让弟兄姊妹对自己显露见证自己的败坏性情有认识、有分辨，这也是在交通自己的经历，是在实际的操练高举见证神。如果我们在交通中有意识地流露显露见证自己的情形，我们就应该来到神面前，向神认罪悔改，接受神话语的审判刑罚，反省认识自己狂妄自大的败坏性情，并能在弟兄姊妹面前敞开亮相解剖。如果我们在聚会交通自己的经历时，无意识地流露出显露见证自己的情形表现，但当时我们没有认识到，回到家之后，心里忽然感觉到自己在聚会中流露了显露见证自己的败坏性情，这时我们应该来到神面前，向神认罪悔改，接受神话语的审判刑罚，反省认识自己狂妄自大的败坏性情，到下次聚会见到弟兄姊妹时，我们就在聚会中交通认识解剖自己之前在聚会中所流露的显露见证自己的败坏性情，达到让弟兄姊妹对自己这方面的败坏性情有认识、有分辨，这也是在交通自己的经历，是在实际的操练高举见证神。

　　怎样在交通自己的经历时达到高举神、见证神的果效，神话给我们指出了实行进入的路。在见证神时，我们主要多交通自己在神摆设的环境人事物中都流露了哪些败坏性情，自己存在哪些错谬的观点，对神的心意有哪些误解、埋怨，自己对神有哪些悖逆抵挡，对神有哪些无理智的要求，信神存在哪些卑鄙的存心，自己是怎样祷告神寻求真理来解决这些败坏性情和错谬的观点的，自己是怎样通过神话来扭转自己所走的错误的道路的，交通自己是怎样接受神话语的审判刑罚认识自己的各方面的败坏性情的，交通自己在神的审判刑罚中对神的所有所是、神的性情、神的实质、神的全能主宰、神对人的拯救和爱的认识。我们能达到交通这些方面的认识，都是在实际的操练高举神、见证神。

　　我们现在交通自己的经历想高举见证神，这是一个正确的追求目标，是合神心意的，但是要想达到高举见证神的果效还需要我们一点一点地操练，需要我们注重自己的生命进入，我们经历神话语的审判刑罚多了，经历试炼熬炼、修理对付多了，经历圣灵的开启光照多了，能达到更多的明白真理，对自己、对神越来越有认识了，对神有了一些敬畏之心，生命性情有了一些变化时，自然就会达到一些高举见证神的果效了。在聚会中交通自己的经历认识，操练高举见证神，我们的心要多多地安静在神面前，所思所想都要接受神的鉴察，存着敬畏神的心交通自己的真实经历，在交通中注重交通自己的真实情形，注重说心里话，注重交通神的话、神的作工在我们身上都达到哪些果效，注重交通神的话语解决了我们哪些败坏性情和错谬的观点，注重交通神的话语给我们指出了哪些实行进入的路。在交通中我们应该存着高举见证神的心，站好自己的位置，省察自己的言行举止是不是在高举见证神，省察自己的心思意念里是不是存着敬畏神的心，省察自己的交通是把人带到了神的面前让人对神有了认识、对自己的败坏性情有了认识，还是自己的交通把人带到了自己的面前，让人的心里有了自己的地位。省察自己在交通中的说话、用词、语气所流露的是在显露见证自己，还是在高举见证神。　

　　在高举见证神方面我也没有真实的进入，现在正在操练的过程中，愿神怜悯、带领我们能有自己的生命进入，逐步进入达到高举见证神的实际，我们共同进入吧！

　　将一切荣耀都归于全能神！
　　2022.4.1

       感谢神！借着【追求做到受造之物该做的】和【相偎相依互相依存】的交通，我得了一些益处和帮助，谢谢你们能耐心地解答，虽然显露自己与高举神这方面的问题不是我直接提出来的，但说实话，我也确确实实存在这个问题，当我浏览页面看到这一个标题时，就感觉自己也有类似的问题，而且也正如【jake dan】那样说的一样，也如【学着做人】说的那种情形类似，就是有时候心里能意识到有这样的存心意念，就会主动地背叛，不去随从这样的意念；而有的时候，自己心里没有想着让人高看、仰望，就是正儿八经地谈论一些经历的人事物，说说自己的情形和怎么从不对的情形中走出来，就是心里有啥话就说啥，没有想着显露自己让人高看，结果却达到了让人高看的果效，甚至有些弟兄姊妹会说：“你经历的有细节，会经历，比俺细心。”有的会说：“你这样的经历法确实有收获，在信神上有所得。”等等，这样的话言外之意就是把自己树立起来了，把神拨一边了，其实自己压根儿就没有这样想过，自己怎么交通能让人高看哪，怎么交通能让别人赞成、支持啊，在别人心里有一席之地了，这些事有些时候确实没有想过，可交通出来后却能达到这样的果效，就是【学着做人】说的那种情形。说心里话，有时，我心里也确实很纳闷，很是费解，甚至我觉得我这样的人可能就是迷惑人的人，怀疑自己的交通到底对不对，怀疑自己交通自己的这些经历内容到底是否正确？心里总有些疑虑，但说实话，尽本分只是忙于出力干活，自己平常对这个问题也并没有注重过、没有求过真，故此没有多少真实的收获。而现如今通过弟兄姊妹的耐心解答，我感觉自己对这个问题更清晰、透亮了一些，心里也知道一些实行进入的路途了，谢谢你们能耐心地解答，心里更感谢神的开启、带领，神让我看到这个问题的解决方案和实行进入的方向。感谢神！

 

2022/2/18 PM11点02分 , 追求做到受造之物该做的 说:

 

jake dan：

    你好，关于这方面我交通点自己的经历认识供参考。

    关于实行高举神、见证神这方面真理的细节确实挺多的，我自己经历得也很浅，还在继续摸索当中，只能尽力把自己明白的这点儿交通出来，可能会有点乱，请见谅。

    首先我个人领受最重要的一点，就是在谈自己的实际经历的时候，尽力把对神的认识交通得真实、实际，从我个人的经历当中感觉这点很重要。我和身边的弟兄姊妹刚开始信神时，都以为‘高举神、见证神’就是把坏的、反面的词汇都用到自己身上，把好的、正面的词汇都用到神身上，这就是高举见证神了。比如：一说到自己那就是狂妄、自是、卑鄙、诡诈等等；一说到神那就是公义、全能、智慧、圣洁等等，而且很长的一段时间我们都是这么认为、这么实行的，虽然很多时候心里隐约感觉有些别扭，很多时候明明自己心里没有这样的认识、看见，还硬这样跟自己对号、跟神对号就感觉很牵强、很不对劲，但也不清楚到底是怎么回事。
    直到后来神发表了《话在肉身显现（续编）》，我们看到了神的这两段话：
    “关于认识神这方面，这是每一个人最缺少的。人常常把与神无关的一些话语、说法、说辞强加在神身上，他们认为这些话语是对神的认识的最准确的一个定义，岂不知这些来自于人想象的、人推理的、人从知识得来的一些说法，都是与神的实质毫无关系的东西。所以，我想告诉你们：神要的人的认识不是只让你认得神、认得神的话，而是让你对神的认识是准确的，哪怕你只会说一句，哪怕你只知道一丁点，但是这一丁点的认识是准确的，是真实的，是与神自己的实质相符的。因为神厌憎人对他不切合实际的、胡乱的赞美与夸耀，神更厌憎人把神当成空气一样；神厌憎当人谈论有关神的话题时，人信口雌黄，毫无顾忌地随便说，随便议论，神更厌憎那些认为自己对神有认识了，就在认识神的事上夸夸其谈，不加收敛地、肆无忌惮地讨论有关神的话题的人。”

    “虽然神的实质里有爱的成份，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们在座的每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度──随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法。这个说法有可能就涉及到你的结局。”

    认真揣摩过神的话我们才恍然大悟：真实的认识神、见证神原来是这样的呀？这不正是神圣洁实质的流露吗？我们就从心里阿门神的话，从那以后我们就按照神话所说的路途实行，在谈对神的认识的时候尽最大努力往实际、准确上谈，如果对神的心意没摸清楚，就先闭口，慢慢寻求、揣摩，等候神的开启引导。在这个过程中虽然因着自己身量小、又有败坏性情也受些苦（比如有时人家问你你说不出来，会伤点脸面、被人看不起，尤其是有点地位的带领工人... ...），但坚持实行一段时间之后，明显感觉灵里离神更近了，在吃喝神话、经历神话当中能常常得着神的开启、帮助。正印证了神的话：“如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知... ...”，神真是信实的神！同时我们也才明白了为什么以往我们净挑好听的词往神身上对号，反而感觉离神很远，常常得不着圣灵的作工，原来如果心里没有对神真实准确的认识、看见，嘴上还一个劲儿说好听的胡乱夸耀神，那样作一直是走在触犯神性情、让神厌憎恨恶的路上，神没有惩罚、淘汰自己已经是极大的包容、忍耐了！明白到这儿才感觉一阵后怕，以后没有对神真实、实际的认识可不敢再胡乱赞美神了，这是玷污神的圣洁实质的表现。
    如果我们谈不出对神真实、实际的认识，而总是把一些好听的、正面的、赞美神的词汇挂到嘴边，时间长了自然就容易造成见证自己、让别人高看的后果。比如，以前我们教会一个姊妹常常把“感谢神”挂到嘴边，在交通经历的时候，无论大事小情最后总是以“感谢神”这三个字收尾。让人看着好像她对神很敬虔、很感恩，但是当你问她，你为什么要感谢神呢？你感谢神什么呢？她就哑口无言了，一句话都说不上来，这就足以证明这样的“感谢”是空洞的，完全是宗教仪式没有一点实际内容，神不喜悦。造成这样的情况很大一部分原因是因为我们根本不认识神、不了解神，从而按着我们的想象、按着我们的撒但哲学把神当成了官僚、官员去对待，认为“伸手不打笑脸人”在神那儿也行得通，总认为把好听的词汇都用到神身上总不会有错吧？结果恰恰相反，我们这样对待神恰恰是神厌憎、恨恶的。所以，如果我们在经历当中真对神的可爱、神的拯救有点认识、看见，那就交通出来，有多少交通多少，这是合神心意的，是高举见证神的表现。但千万别夸大，也别无中生有、生搬硬套，不明白、不懂的就闭口寻求，不要在神面前实行“伸手不打笑脸人”这一撒但哲学，以免让神厌憎，这是一方面。

    第二、我们在交通时得尽力把神的心意交通准确，这方面包含的范围也挺广，比如：弄不准是不是神的开启，就不要胡乱说，圣灵开启我这个、圣灵开启他那个... ...；弄不准是不是神的管教，就不要胡乱定规，看见张三摔一跤就说遭神管教了，看见李四肚子疼就说被神惩罚了... ...；弄不准神是不是爱一个人，就别胡乱定规，看见谁得点钱财就说神爱他，看见谁病好了就说神爱他... ...；弄不准神是不是要放弃、淘汰一个人，就别胡乱下结论，看见谁被开除了就说神把他淘汰了，看见谁被撤换了就说神不拯救他了... ...等等各类情况太多了，总而言之就是对神的心意我们如果没有准确的认识，没有相当的把握，没有神的话、又没有周围比较明白真理的弟兄姊妹的印证，那就只能谈谈自己的领受，交通时心态、语气、用词一定要合适，不至于触犯神、误导人。比如：“对于这件事，根据神的话我个人领受神的心意可能是... ...，但并没有把握，不一定领受的对。”这样交通起码没有定规神的意思，也没有造成误导别人定规神的后果，这样即使事后显明自己领受错了，只要不是存心故意的，神也不会定罪人。千万不要为了维护自己的脸面、为了完任务、为了显露自己懂得多、有魄力就随便下结论定规神的心意，这是触犯神性情的表现，这也是在实行高举见证神时需要注意的一方面。

    第三、通过神的作工在自己身上达到的果效来见证神。记得很早以前上面弟兄交通过：‘如果神的工作结束了，外国人来寻求真道，结果你净见证说通过神的审判刑罚显明了自己的各方面败坏性情，自己真是个魔鬼撒但，该下地狱... ...这不就完了吗？不就成羞辱神了吗？神在人身上作工多年最后就得个这结果吗？’（大概意思，原话没有找到，如果可以的话希望弟兄姊妹帮忙找一下）所以，对于信神时间不长的新人来说，通过吃喝神话、经历神话语的审判揭示，能认识到自己的一些败坏性情，然后能背叛肉体按神话实行，这就是正常的。但如果我们信神多年，因着不追求真理，生命经历总是停留在这个程度上，天天只能谈神显明了自己多少败坏，自己怎么是魔鬼撒但，但是却总不能得着洁净，根本没有一点生命性情的变化，谈不出任何神的作工在自己身上达到的正面果效，那长此以往，这样的交通慢慢地就不再是高举见证神，而是成了羞辱神了。举个例子，要证明一个人是名医，第一步，不用病人说话，他一把脉就能把病人的病情诊断得很准，一项一项都能和病人的病症对上号，这时就能证明这个医生具备了名医的第一条标准：看病看得很准。这时我们会说：“你看病看得真准啊！”这句话就是见证这个医生的话。但当医生按照病症给病人开了药之后，病人因为药太苦不愿意吃，结果病不但没好还更恶化了，又去找医生看，医生一把脉又把病情恶化的程度、有哪些症状说得很准，这时我们又说：“你看得真准！”，但医生开药之后自己又没吃... ...长此以往，如果我们一直停留在只看病、不吃药的地步上，这赞美的话慢慢就变味了，别人听多了肯定会说：“这也算不上名医啊，看病看得是挺准，但治不了有什么用啊。”同样的，我们信神多年以后，经历神的审判刑罚多年以后，如果还是仅仅停留在认识自己的败坏性情上，但一点变化都没有，在正常人性上、在真理实际上一点长进都没有，那即使我们再能把自己的败坏性情跟神话的揭示对上号，再一味地谈这样的经历认识也不是在高举见证神，而是成了羞辱神了。
    在自己身边的很多人身上都发现了这个现象，刚信神几年时发现自己有败坏流露，跟神话的审判揭示对上号以后心里还受责备、受控告，但临到事总是不能背叛肉体按神话指出的正面路途实行，十几、二十年以后再见面跟他们交通时，看到他们谈认识自己时的状态完全变了：“这就是狂妄呗”“这就是诡诈呗”“这就是任意妄为、独断专行呗”... ...口气轻飘飘的，一边对号一边脸不红心不跳的，很明显一点受责备、懊悔的感觉都没有，里面完全麻木了，圣灵都不作了，这太可怕了！如果到了这个地步，外表上即使还在结合神话认识自己，但实质上不就彻底成了宗教仪式了吗？还能算是在高举见证神吗？肯定不是了。
    但是这方面得根据人的素质、信神时间以及他身上的圣灵作工动态等背景来正确衡量，不能盲目定性、一刀切。

    第四，在谈自己的经历认识的时候，要有意识地把自己为实行神话所受的苦、所付的代价隐藏起来，把自己尽本分有好果效的地方也隐藏起来，而把神作工的部分、认识神的部分重点交通出来使人认识。比如说我们在吃喝、揣摩神话上下功夫了，达到了好的果效，获得了圣灵的开启光照，那给别人交通的时候就可以说：“自己真经历到了神是信实的，只要人用心吃喝、揣摩神的话，就能获得圣灵的开启光照，感谢神！”用一个简单明了的“用心”一带而过，使人能明白获得圣灵作工的原则就完事了，不要说“我吃喝、揣摩神话花了多少小时、熬了多少夜、揣摩得脑子疼什么的... ...”，即使有些代价是真的也要有意识地避免，以使人能明白神心意、明白神的作工原则、达到对神有真实认识为主才合适。如果某些特殊情况实在有必要说自己好的地方，那就得在时间、条件许可的情况下，有意识地把自己是怎样经历神作工败坏性情才得着点洁净，尽本分才达到点好的果效，把这个过程交通清楚，不能总是把经历神作工的过程忽略过去，否则会让人误以为自己没有经撒但败坏、天生就这么好，这无形中就会窃取神的荣耀，从而起到高举见证自己的作用。

    第五，实行高举见证神这方面得找合适的对象交通才能达到果效，才能行到神的心意上。上面弟兄以往交通过“有饭送给饥人，有话送给知人”，自己以往不明白这方面原则就干了许多愚昧事，把自己从神得来的一点认识给一些丝毫不喜爱真理、不追求认识神的人交通，结果自己累得够呛，最后丝毫果效都没有，净作无用功，严重了甚至还怀疑自己的认识是不是错误的，为什么在人家身上没有一点果效？但在另外几个人身上又看到有果效,这是怎么回事？... ...经历了一些迷思不解、吃了些亏以后再交通就一点点开始注重分对象了，对不愿意实行真理、不愿意追求认识神的人，就不再主动找他交通了，只找那些愿意实行真理、愿意追求认识神的人一起交通，这样两边都轻松，果效也好。

    关于这方面我就交通这些，若有不合适的地方望弟兄姊妹指正，感谢神！

追求做到受造之物该做的 ：你好

              你说：“直到后来神发表了《话在肉身显现（续编）》，我们看到了神的这两段话：
神的话说：“关于认识神这方面，这是每一个人最缺少的。人常常把与神无关的一些话语、说法、说辞强加在神身上，他们认为这些话语是对神的认识的最准确的一个定义，岂不知这些来自于人想象的、人推理的、人从知识得来的一些说法，都是与神的实质毫无关系的东西。所以，我想告诉你们：神要的人的认识不是只让你认得神、认得神的话，而是让你对神的认识是准确的，哪怕你只会说一句，哪怕你只知道一丁点，但是这一丁点的认识是准确的，是真实的，是与神自己的实质相符的。因为神厌憎人对他不切合实际的、胡乱的赞美与夸耀，神更厌憎人把神当成空气一样；神厌憎当人谈论有关神的话题时，人信口雌黄，毫无顾忌地随便说，随便议论，神更厌憎那些认为自己对神有认识了，就在认识神的事上夸夸其谈，不加收敛地、肆无忌惮地讨论有关神的话题的人。”

            神的话说：“虽然神的实质里有爱的成份，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们在座的每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度──随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法。这个说法有可能就涉及到你的结局。”

              你说：“认真揣摩过神的话我们才恍然大悟：真实的认识神、见证神原来是这样的呀？这不正是神圣洁实质的流露吗？我们就从心里阿门神的话，从那以后我们就按照神话所说的路途实行，在谈对神的认识的时候尽最大努力往实际、准确上谈，如果对神的心意没摸清楚，就先闭口，慢慢寻求、揣摩，等候神的开启引导。在这个过程中虽然因着自己身量小、又有败坏性情也受些苦（比如有时人家问你你说不出来，会伤点脸面、被人看不起，尤其是有点地位的带领工人... ...），但坚持实行一段时间之后，明显感觉灵里离神更近了，在吃喝神话、经历神话当中能常常得着神的开启、帮助。”

              神的话说：“见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏，受了多少苦，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点，通俗点，别说空洞理论， 说点实在话、心里话，就这么经历就行了，别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点实际的现实经历中的实情话、心里话对人最有益处，让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多思想，弄明白就知道怎么作见证了，否则人容易做一些不知羞耻、没有理智的事。”《末世基督的座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》 从神的话看见见证神谈自己怎么经历神的审判刑罚，试炼熬炼、认识自己的败坏性情，实行真理脱去败坏的经历。明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。你说【在谈对神的认识的时候尽最大努力往实际、准确上谈，如果对神的心意没摸清楚，就先闭口，慢慢寻求、揣摩，等候神的开启引导。】我们没经历神话语的审判刑罚，神的试炼熬炼，没有实行神话的经历，怎么努力、揣摩、寻求都谈不出对神的真实认识。如果我们经历神的审判刑罚实行神话败坏有变化，说点心里话、实在话，谈自己的经历帮助人，这是见证神。你交通的不是高举神，见证神的路途，是自己的想象、认为，不是自己的经历也不是在神话给人指出实行路途。你高举自己怎么努力谈对神的认识，你是靠自己努力谈对神的认识的，不是谈自己怎么经历神作工，对自己有真实认识，实行真理败坏性情有变化，对神的性情、实质有认识的经历。你交通的不是见证神的路途，你是在见证自己。 你说【认真揣摩过神的话我们才恍然大悟：真实的认识神、见证神原来是这样的呀？这不正是神圣洁实质的流露吗？】你谈不出对神话的领受认识，就伪装、假冒自己明白了神的话。你说按神的话去实行，却谈不出按神话实行的经历，谈的也不是对神的真实认识，你这样的交通不但解决不了别人的问题，达到的后果是迷惑人。

              你说：“ 第二、我们在交通时得尽力把神的心意交通准确，这方面包含的范围也挺广，比如：弄不准是不是神的开启，就不要胡乱说，圣灵开启我这个、圣灵开启他那个... ...；弄不准是不是神的管教，就不要胡乱定规，看见张三摔一跤就说遭神管教了，看见李四肚子疼就说被神惩罚了... ...；弄不准神是不是爱一个人，就别胡乱定规，看见谁得点钱财就说神爱他，看见谁病好了就说神爱他... ...；弄不准神是不是要放弃、淘汰一个人，就别胡乱下结论，看见谁被开除了就说神把他淘汰了，看见谁被撤换了就说神不拯救他了... ...等等各类情况太多了，总而言之就是对神的心意我们如果没有准确的认识，没有相当的把握，没有神的话、又没有周围比较明白真理的弟兄姊妹的印证，那就只能谈谈自己的领受，交通时心态、语气、用词一定要合适，不至于触犯神、误导人。比如：“对于这件事，根据神的话我个人领受神的心意可能是... ...，但并没有把握，不一定领受的对。”这样交通起码没有定规神的意思，也没有造成误导别人定规神的后果，这样即使事后显明自己领受错了，只要不是存心故意的，神也不会定罪人。千万不要为了维护自己的脸面、为了完任务、为了显露自己懂得多、有魄力就随便下结论定规神的心意，这是触犯神性情的表现，这也是在实行高举见证神时需要注意的一方面。”

              神的话说：“一临到事就不知道怎么实行，这是什么表现？（不明白真理。）不明白真理怎么还能说一套一套的呢？（都是字句道理。）都是道理。那你们就得解决道理的问题，就是平时少说空话，少讲道理，少喊口号，多讲实行的，涉及自己败坏性情、自己情形、自己难处的，让别人听了有造就的，那些空话、口号，欺骗人的、欺骗神的、伪装的、假冒的那些话别说。怎么能达到不说呢？先得认识，好比说你想用好听的话来伪装自己，你要在人心里占有一定地位，让别人高看，你有这个存心，这就有性情在支配。那这话能不能说？（不能说。）不说难道就憋着吗？换一种更技巧的、让别人根本听不出来的方式说，这还是性情的问题是吧？这是什么性情？（邪恶。）这是邪恶。这败坏性情不好解决，这就叫根——败坏实质。《认识自己才能追求真理 》敌基督听了多少真理他也不知道到底什么是真理，他头脑灵活，记忆力好，就把自己能理解到的、能记住的那些好听的话、对的话，用思想、用败坏性情加工加工，再掺和一些比较合人观念、能笼络人又能让人上当受骗的话，把这些乱七八糟的东西说给人听。那些不通灵的、不明白真理的人听听就上当了，觉得人家说得一套一套的，跟着他肯定能明白真理，结果三听两听受迷惑了。其实敌基督根本不明白真理，他说的那些所谓的对的话，你细听、细分辨，那都是一种空洞的口号。即便他说那些话不是存心迷惑你，但是你听完之后也会受迷惑上当受骗。”《 做带领工人选择道路太关键了（三）》从神的的话看见，交通真理帮助别人谈自己的经历，流露败坏怎么寻求真理解决的路途，这才对人有造就。而你却说别人的事，说一堆空洞理论，说一些合人观念的话。整理成一条一条，一套一套让人听让人守，叫人不要这么做，不要那么做。你交通这些不是解决高举自己，见证自己的路途，你是劝勉别人不要随便论断人，论断神怎么作工......等等，这是人意的作法。别人寻求流露高举自己、见证自己怎么解决，你交通假属灵的例子，制定一些规条，说一些乱七八糟的事来解决别人的问题。你这样交通让人蒙头转向，不知怎么实行，把别人迷惑了，还说你的交通对他有帮助。你这样交通达到的后果是让人远离神的话，按你的意思，你的话实行。那就是按撒但的话，带人走撒但的路，这不是作恶吗？

              你说：“ 第三、通过神的作工在自己身上达到的果效来见证神。记得很早以前上面弟兄交通过：‘如果神的工作结束了，外国人来寻求真道，结果你净见证说通过神的审判刑罚显明了自己的各方面败坏性情，自己真是个魔鬼撒但，该下地狱... ...这不就完了吗？不就成羞辱神了吗？神在人身上作工多年最后就得个这结果吗？’（大概意思，原话没有找到，如果可以的话希望弟兄姊妹帮忙找一下）。”

              讲道交通说：“认识自己的败坏性情，认识自己什么也不是，一无是处，自己是活撒但，真认识到实质上了，这问题不是严重了，这是好事，不是坏事。”有些人一认识到自己的实质是魔鬼撒但就消极软弱了，认为 “这下完了，被神显明淘汰了 ” ，后来就不敢认识了，就安慰自己， “ 我没那么坏，我现在有很多实际，是神喜悦的” 。但是神说 “真认识到实质上了，这问题不是严重了，这是好事，不是坏事”， 神为什么说这是好事呢？神的心意是什么？最关键咱们不管认识自己到什么地步，认识到自己是魔鬼也好， 是撒但也好，这是事实真相，没什么羞口、没什么不好意思的。不管你认识到也好，认识不到也好，在神那 儿看，这就是事实真相。神说话还能有虚假吗？神说话还能挑好听的，挑人愿意听的说吗？神说的都是实际， 都是真理，都是事实真相啊。神不是专门挑人愿意听的、人能胜得过的、人好接受的、合人观念的话说，神说话不那样。神是真理、道路、生命，他说的话都是真实的，都是实际的。所以你别感觉， “ 说自己是 魔鬼撒但多羞口啊，那是不是羞辱神哪，大家都崇拜我，都说我是最好的人，是活出正常人性的人，可我还说自己是魔鬼撒但，这不是容易让人产生消极心理，容易让人起观念吗？”你别受这个辖制，别有人的观念想象，该 一是一，该二是二，把事实真相说出来，不管人能接受也好，不能接受也好，咱们说心里话心里踏实平安， 是不是？如果有些人因此有观念、有消极想法了，你可以开导他，“你消极什么呀，有很多事实能证明人被撒但败坏了就是魔鬼撒但，用不着消极。 ” 因为 某一个人对自己认识得深、认识得透，他就产生消极，这说明他不明白真理，他没有真理实际，是不是？有些人可能还有个想法， 真认识到自己是 “ 魔鬼撒但了，难道神还能拯救吗？ ” 有没有这么想的？认为认识自己不是魔鬼撒但才能蒙神拯救，如果真认识到自己是魔鬼撒但可能神就不拯救了，神作工审判人、刑罚人、征服人可能就是为了达到这个果效，等人什么时候说出自己是魔鬼撒但了，就把人打到无底深坑去。神是这么作工吗？神会不会这么作呀？（不会。）相反，如果你始终没有认识到自己的本性实质是魔鬼撒但，你就要被打到地狱去，真认识到自己的本性实质是魔鬼撒但还蒙拯救了， 这是神的心意。所以，凡是信神多年始终不认识自己的败坏实质是撒但本性、撒但性情的人，证明他什么也没得着，他一点儿真理都没有，白信神这么多年。这样的人就是不追求真理的人、不通灵的人，不通灵、不追求真理就是这个后。【195-A-6】 在讲道交通看到真认识自己是魔鬼撒但是好事，反而有机会蒙拯救。而你交通说 【自己真是个魔鬼撒但，该下地狱】这是羞辱神，你交通的与讲道交通是相违背的。你发这段不是原话的讲道交通，我用你写的这些话找不到讲道交通有你说的这些话。如果你不确定讲道交通是不是这么说，就不应该随便发上来，虽然你说了不是原话，但也要看看这么说符不符合真理原则，我不肯定讲道交通有没这么说，希望你能把这段讲道交通找出来看看上面弟兄是不是这么说的，我们要对自己写的贴文负责。

在你的另一篇贴文看到：

              你说：“首先，无论咱们能有多少长处，能尽多少本分，这其中属神的荣耀当归给神（包括神赐给咱们的素质才干，还有作工当中神的开启引导，以及神为我们摆设人事物的帮助等等），不能窃取神的荣耀。我们流露狂妄性情、看不起别人的其中一种原因就是不能看清这事，不知不觉把神的荣耀窃取了，当成了自己的本事、能耐，因此而狂妄。但这方面要达到从心里有真实的看见不容易，得对神的主宰经历到一个地步才行，这方面太复杂不是几句话能说清楚的，你先慢慢揣摩经历，先从以下两方面具体的实行路途上交通。

              第一、咱们看人的观点得摆对，得全面地、公平地看待别人，不能老拿自己的长处去比别人的短处，老这样比的话那肯定别人都不如自己，肯定会越来越狂。就像我自认为自己素质还可以，比身边的弟兄姊妹都强点儿，别的弟兄姊妹对我也基本都是这样的评价，这种优越感就一度导致我以自己素质较好而沾沾自喜、看不上别人，直到后来经历了神一系列的审判、显明，看到自己跌倒得比谁都严重，产生的过犯比身边任何一个弟兄姊妹都严重，这时才像浇了一盆凉水一样，开始冷静下来反省认识自己，也按照原则全面地、公平地重新看待别的弟兄姊妹，发现虽然单论素质人家是差了点，领受真理慢一点，但是有许多优点、长处都是自己没有的，比如：有的人交通神话、帮助扶持别人特别有耐心，不像我三句话说完对方还不明白就开始烦躁了，开始嫌弃了，导致好多人因此受我辖制，甚至不敢接触我，就这样的鬼性不是尽羞辱神吗？能尽好本分吗？连点正常人性都没有，光素质好有啥用？；有的人虽然领受慢，但是人家实行特别快，一旦明白点真理马上就能实行出来，而我就常常只是嘴上能谈谈，一到实行就开始贪享肉体、拖泥带水，光素质好有什么用？；有的人追求真理特别有毅力，无论临到什么挫折、失败都能顺服下来学功课，而我临到点不如意的事动不动就发怨言埋怨神，消极趴窝，甚至撂本分，光素质好有什么用？... ...诸如此类的情况太多了，当我这样全面衡量、正确对待别人的时候，狂妄自是、看不起别人的情形就少一些了，自己有啥短处、不懂的也能向别人寻求了，没觉得低人一等了。自己有啥败坏流露、错误过犯也能敞开亮相一些了，也没觉得低人一等了，慢慢地，弟兄姊妹也都说我比以往好接触多了，狂妄性情好像真有点儿变化了，这是一方面。”
　　神的话说：“敌基督高举见证自己的这种行为是不是好分辨？有没有不好分辨的？有的是直接地高举见证自己， 说自己怎么怎么好，有的是变着法儿用一些婉转的措辞或者方式来让人高看，总之都是为了达到让人仰望、崇拜、追随甚至在人心里占有地位的目的，这就是这种行为的性质。敌基督高举见证自己的这种性情与普通人的这种性情无论是在性质还是达到的果效上，还有所表现的方式方法以及存心目的上都不同。另外，有意高举见证自己的人他是那么简单地说自己如何如何好吗？他有时候也说自己不好，但他说的时候是真的解剖自己、认识自己吗？（不是。）那怎么能发现、看透他这个认识自己不是真的，这里面有掺杂、有意图？......有些敌基督总说自己是魔鬼撒但，人性不好，该遭咒诅，你问他“ 你既然把自己认识得这么透，那咱们解剖解剖你做那个事是怎么想的，在这事上你犯了什么错，违背了什么真理，能称得上是魔鬼撒但”，他就没话了，就不告诉你细节了。具体他是怎么想的，怎么拉拢人、欺骗人，怎么凭情感用人，怎么不拿神家利益当一回事，怎么违背工作安排，怎么欺骗上面、隐瞒弟兄姊妹的，给神家利益带来多少亏损，这些他一律不说，这是不是真实的认识？那他说自己是魔鬼撒但，是不是变相地用这种认识来高举自己呢？这是不是一种手段？这种手段通常人看不透。比如有的带领刚被撤换又被选上了，你一问原因，有的人就说那个带领能认识自己是魔鬼撒但，他素质好，是追求真理的人，他才能认识到这个程度，一般人都没有那个身量，所以大家又把他选上了。这就是被迷惑了。他都认识自己是魔鬼撒但了，大家还能选他，那他说自己是魔鬼撒但这个事对人造成的影响与后果是什么？让人更高看他。这个手段外邦人称为以退为进，就是为了让人更高看他，先说自己的不好，让人觉得他能敞开、能认识自己，觉得他有深度、有境界、有高度，这样大家就更崇拜他了。《做带领工人选择道路太关键了（二）》 从神的话对号你的交通，你打着交通真理帮助别人的幌子来显露自己，高举见证自己。你说【先从以下两方面具体的实行路途上交通】我们帮助别人谈点自己的经历，谈点对神话的领受认识就不错了。你整理的两方面实行路途不是根据神话，而是凭自己的想象观念整理出来说是“具体”的实行路途。你不是把自己当真理的化身，能供应人真理了吗？你这是直接高举自己、见证自己，这是狂妄性情的流露。你高举自己对神的主宰已经经历到一个地步了，但又不说明白经历到什么地步，你说这些似是而非的话来显露自己，让人误认为你有身量，很明白真理，存心目的是为了让人对你高看、仰望。你说【就像我自认为自己素质还可以，比身边的弟兄姊妹都强点儿，别的弟兄姊妹对我也基本都是这样的评价，】为了不让人看到你高举自己素质好，贬低别人的素质不如你，你就假冒伪善谈点认识自己来掩盖高举自己素质好。你笼统地喊口号谈认识自己，说自己的过犯比任何人都严重，你不谈细节有那些过犯，是怎么实行真理解决的，这些都没有，这不是真实认识自己。你借着谈认识自己高举自己是变相的高举自己、见证自己，这是你邪恶性情的流露。你在多处贴文说到自己的经历就说太复杂不是几句话能说清楚，你谈不出自己的经历，就伪装，让人感觉你有经历，你很会经历。从你的交通看见你变着法儿，直接、变相高举自己、见证自己。你处处高举自己见证自己，追求名利地位，与神争夺在人心里的地位，走的是敌基督道路，这是你的狂妄本性导致的。这是触犯神性情，是严重的事，我们得向神悔改，反省认识自己，寻求实行真理解决自己的狂妄本性，才能解决高举自己见证自己的情形。你说到全面、公平去看待人，得解决我们的撒但性情才能公平对待人，靠自己公平去看待人是达不到的。哪方面败坏性情都要受一些苦付一番代价实行真理，才能脱去，变化的。我在你多处的贴文看到你谈不出对神话的领受，这是不通灵的表现，你还认为自己领受比别人好，你身边的人也是这么认为，这是不认识自己的表现。在你的贴文看见你处处高举自己、见证自己，你信神多年对自己没有真实认识，狂妄本性一点没变化，是素质差，不通灵，而且领受偏谬。如果你身边的人都认为你的素质好，都按你的领受实行，那这些人都会被你带偏走偏路。我们想扭转偏差，就要多听讲道交通，按讲道交通的实行路途实行就不会走偏路。

　        神的话说：“那怎样做不是高举见证自己呢？同样一件事，你要是显露自己就会达到高举见证自己让人崇拜的目的，要是敞开亮相自己，那性质就不一样。这是不是细节？比如，敞开亮相自己的存心、思想，该怎么措辞、表达是认识自己，怎样显露自己达到让人崇拜是高举见证自己，这就需要会分辨两者的区别。如果是讲述自己在临到试炼时怎样祷告寻求真理站住见证的，这就是高举见证神了，这样就绝对不是显露自己、见证自己了。到底是不是显露自己、见证自己，主要看讲的是不是真实经历，是不是达到见证神的果效，另外，再看看讲经历见证的存心、目的，就容易分辨了。揭露、解剖自己这里面也涉及到存心的问题，如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露、见证自己了；如果存心是让大家看见你的真实经历，看见你的变化，看见你有真理实际，能崇拜你、高看你，那这个存心就是错误的，也应该亮亮相；如果你谈的经历见证是虚假的、是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到自己真实的那一面，不让自己的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。这几种情形都有明显的区别，都是根据存心来分辨的。你如果对别人有分辨了，就能看透别人的情形，那你对自己也就有分辨了，也能看透自己的情形。”《揭示敌基督·解剖敌基督如何高举见证自己》

              问题（10） 谈自己的经历与显露自己有时分不清楚，如：一个姊妹处于不对的情形之中，自己有这方面的经历，就给她交通了，交通时觉得不是在显露自己，等交通完之后，还是觉得不太踏实。

　　答复如下：
　　显露自己是狂妄自大的自然流露，人有点经历或有点恩赐难免有时要显露一下，这是身不由己的事，直到人的性情有变化了，显露自己才会逐渐减少，所以，无论是在作工时或是在尽本分时，只要里面没有敬畏神的心，心离神远了，就自然流露出显露自己的表现，这是任何人都存在的情形，只是有些人能认识到，有些人认识不到而已。交通真理时或者作工作要有祷告，要有敬虔，情形就好一些；如果没有祷告，肯定也不会有敬虔，那就特别容易流露显露自己的表现。解决问题的办法就是要凡事借着祷告，接受神的鉴察，达到里面有敬虔的心，这个问题就解决了。另外，还要认识到我们有经历、在神话上有点亮光与认识完全是神的恩待，我们自己本身并没有什么可夸的，真认识到这一点，我们就不会觉得自己比别人强了，也能正确对待别人了，在这种心态下作工作、尽本分就不会显露自己了。因顾虑是否显露自己而耽误尽本分是不明智的，要在尽本分忠心的前提下解决显露自己的问题，因噎废食是有生命危险的。

              从神的话和讲道交通看见，显露自己是狂妄自大的性情支配的，显露自己想让人高看、仰望就会高举自己、见证自己。要解决这些情形，就要敞开亮相，要接受神话语的审判刑罚，接受修理对付，实行真理对自己的狂妄本性有真实认识，达到恨恶自己有真实悔改，狂妄性情一点点变化，有敬畏神的心显露自己才会越来越少，高举神、见证神就会越来越多。

这是我在你写的贴文看见的一些问题，揭露解剖得不对的可以修理对付。感谢神！

“认识自己”：

    你好，关于你给我提出的各方面问题及修理对付我揣摩了一段时间，一直不知道该怎么回复合适，直到最近才理出点头绪，现把我个人的领受认识交通一下。

1、我引用的那段上面弟兄交通的大概意思虽然不是原文（因为那是我刚信神一年多时在一本书上看到的，现在都过了十几年了，具体哪本书也忘了，但因为当时教会生活的主题就是认识自己的败坏，我们一直以为信神的主要内容就是认识自己的败坏，会认识自己的一切败坏性情了就等于信神成功了，所以一看到弟兄这样交通感觉很惊讶、很意外，原来最终神要的不是这个，所以印象比较深刻），但是有神话及其他上面的交通为依据的：

    “那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。”（摘自《基督用真理来作审判的工作》）

    ““那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃”，“只接受审判”就是承认神的话语是对的，承认神这步作工是对的，但是在审判中不能得洁净，这是什么问题？那什么样的人外表上也接受神的审判刑罚，也承认自己败坏，是魔鬼撒但，但是就是不能得洁净，老也没有变化，肯定地说就是指那些接受神的作工但不追求真理的人。不追求真理的人准确的说是什么？在审判的工作中逃走了，不接受真理，不接受真理，不把神的审判刑罚当作一回事，置之不理，口头上也应付，这样的人就是不追求真理的人，不追求真理的人信多少年也不能得洁净，那这样的人在神眼中怎么看哪？“他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚”不追求真理的人最终结局是什么？（永久的惩罚）受到更重的惩罚，永久的惩罚，所以不追求真理的人在神那儿看也是神的叛逆者，他不接受真理就是背叛了神。”（摘自——上面的讲道交通）

   在这个问题上你只抠着我前半句说：“而你交通说 【自己真是个魔鬼撒但，该下地狱】这是羞辱神”，而我说的后半句：“神在人身上作工多年最后就得个这结果吗？”却只字不提，不知是你没注意还是什么原因，如果神在人身上作工多年，最后就仅仅达到人会认识自己是魔鬼撒但了，但生命性情没有丝毫变化，看事观点、做事原则没有一点变化，只是会对号自己的败坏性情，对号完了再犯罪、犯完了再与神话对对号，就这么反反复复老也不能除根，如果我们信神到最后还是这样的经历认识，那与宗教里的白天犯罪、晚上认罪有什么实质性区别吗？如果我们信神多年，甚至到神的工作结束了，最终还仅仅是这样的经历认识，那这不是羞辱神是什么？神最终要的是人的变化，而不是仅仅会对号却没有变化，能把败坏性情与神话的审判揭示对上号那仅仅是人生命性情变化的初步阶段，神的话从来没说过人会认识自己败坏性情了就等于有生命了，就等于性情变化了，而是一直在说追求实行真理达到对神有真实认识才是有生命了，才能达到性情变化的果效，这不是事实吗？从你的领受中就不难推断出下面这个问题你也肯定存在：

2、你说：“明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。”

    我很奇怪这个结论你是怎么得来的？神让人谈经历见证是有认识自己的败坏性情这一项，但从来没有说过只会谈自己的败坏性情就是完整的见证神，从来没有，神交通见证神方面的真理都是和“性情变化”“对神有认识”“脱去败坏性情”“活出真理实际”等正面果效挂钩的，就比如你引用的那段神话：“见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏，受了多少苦，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。”，许多人就只抓前两句“见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人... ...”，然后就一直追求用神话的揭示对号自己的败坏性情，对号了多少年，对自己的败坏认识了不少，但总也达不到后面这些神话：“变化人的性情”“最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。”当中的正面果效，所以自己的败坏性情虽然天天认识对号却总也脱不去，这就是对神的话断章取义的经历法产生的后果。另外你既然翻看了我其他的帖子，那不知有没有看到我引用的这段上面的交通：

    “问题解答
　　
　　问题（1） 每次临到环境被显明，如虚荣脸面、名誉地位、和谐配搭等，自己也会去找相应的神话吃喝进入，调整心态，解决自己的情形，但多数时候只是停留在认识自己的败坏性情上，还是没有实际的实行路途，常常不能达到真实地背叛撒但本性、实行真理。
　　答复如下：问题都明白了，差在哪儿呢？他临到什么事被显明，临到失败、流露败坏时，他的注重点只放在认识自己上，他就不会摸神的心意，他就不会认识神的性情，这是追求上的偏差。光认识自己能不能代替认识神哪？没法代替。你如果不认识神，你认识自己一辈子也进入不了真理实际；如果不认识神的性情，对神没有真实的信心，你认识自己的败坏实质再深也解决不了性情变化的问题，也达不到进入真理实际的果效。人生命性情的变化是靠什么达到的？是靠认识神达到的。人对神的性情有真实认识了，自然就能产生敬畏神的心，自然就能产生真实爱神的心，自然就能产生绝对顺服神的心，有了这三个心——敬畏神的心、爱神的心、顺服神的心，再实行真理就没有任何难处了。那人为什么不能实行出真理呀？他不是真明白真理，如果真明白真理的话，就有认识神的果效在里面。他如果光明白真理的道理方面，而不认识神的性情，不能看见真理的实质就是神的所有所是、代表的是神的性情，那他说他明白真理这不合适，这是夸张了，他只是明白真理的道理方面，他对神没有认识，那不是真实明白真理。所以说，真正认识神的人他的看事观点自然就发生变化了，他对自己的败坏实质，对撒但的各种毒素、各种谬论的实质就彻底看透了，他就能真正恨恶撒但，真正恨恶肉体，就能达到真实背叛撒但、背叛肉体，为满足神就能实行出真理了。实行真理得具备这几个条件才能达到果效，那不是光认识自己就能实行出真理的。如果你说光认识自己的败坏就能实行出真理，那你把实行真理看得也太简单了，那得靠着敬畏神才能达到远离恶，靠着爱神才能背叛肉体，靠着顺服神才能实行出真理。没有顺服神的心志，还想实行出真理，那就是妄想。”（摘自——上面的讲道交通【107-D-6】）

    不知道你对这段上面的交通怎么领受，这里弟兄交通的很明白了：“光认识自己能不能代替认识神哪？没法代替。”你却说：“明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。”这不是明显矛盾了吗？不借着认识神，人光靠认识自己的败坏性情，一辈子也进入不了真理实际，一辈子也脱不去败坏性情，这是很明确的事。“认识”败坏性情是靠追求认识自己达到的（其实光靠单方面认识自己的败坏性情，对号神话的揭示，这也只能达到一部分果效，要达到彻底地认识自己的败坏性情，还得对神的所有所是有认识，然后再对照自己的败坏性情，这才能达到彻底的认识），而要“脱去”败坏性情是靠着认识神才能达到的，这不是很明显的事吗？
    弟兄交通说：“如果真明白真理的话，就有认识神的果效在里面。他如果光明白真理的道理方面，而不认识神的性情，不能看见真理的实质就是神的所有所是、代表的是神的性情，那他说他明白真理这不合适，这是夸张了，他只是明白真理的道理方面，他对神没有认识，那不是真实明白真理。”你却说：“明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。”，明白真理本来就有认识神的果效在里面，翻译过来等于你的意思就是：“对神有认识了对自己才有真实认识，对神才会有认识。”这不是逻辑混乱吗？证明你根本不明白什么是明白真理，你明白的只是真理的道理方面，所以才会拿着这些属灵术语胡乱罗列、乱用一气。

神话说：
    “其一，你将你的所有过犯都省察一遍，将你不合真理的行为与心思都省察一遍。”
    “其二，把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决，以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。”（摘自《话在肉身显现》）

    从你的认识中我感觉你信神只注重这两条神的要求之中的其一，而并不注重其二。因为从你的交通中看到你只注重认识自己的败坏性情，但是一交通到得着真理、性情变化、脱去败坏性情的时候就含糊其辞了，比如你说：“从神的话看见见证神谈自己怎么经历神的审判刑罚，试炼熬炼、认识自己的败坏性情，实行真理脱去败坏的经历。明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。”“如果我们经历神的审判刑罚实行神话败坏有变化，说点心里话、实在话，谈自己的经历帮助人，这是见证神。”“实行真理败坏性情有变化，对神的性情、实质有认识的经历”“交通真理帮助别人谈自己的经历，流露败坏怎么寻求真理解决的路途”等等，一到关键内容就是大框道理，而我根据神的话：“不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。”“在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。”结合自己以往凭着对神的许多观念想象乱说话的表现举了些例子，谈了点自己的经历认识，但没有细说到自己经历的具体事，就被你说成是列成一条一条的在劝勉人，不是在见证神。那请问，这两段神话都有劝勉人不要凭想象凭人意论断神、定规神的意思，你是不是也很轻视呢？你是怎么对待、实行、经历这两段神话的呢？你不敢定罪神的话，却定罪我从神话领受来的经历认识，如果说是我素质有问题，领受神话偏谬，实行的也错误，那证明是我的问题，你对付的对我应该全盘接受；但如果我领受的是符合神话的，实行的原则也是符合神话的，你这样定罪这是什么问题？咱们总认识自己狂妄性情太严重、好论断神、真是魔鬼撒但，现在神为人指出了实行路途，很明确地告诉人要想达到敬畏神远离恶，先在涉及认识神的话题这方面谨守自己的口舌，不要乱说话，这就是人要达到真实地见证神这方面真理的第一步，也符合神的话：“把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决，以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。”这不就找到了与败坏性情相对应的真理原则、实行路途了吗？对这方面你是怎么领受的呢？人劝勉人不代表啥，人本来就不值钱，我也只是一个败坏的人，我的劝勉你可以不当回事。那神对人的劝勉你是怎么领受的呢？神对人的劝勉里面是不是有真理？是不是有生命进入的路途？是不是有实行真理的原则？你是不是认为只有让人认识自己的神话才有真理，神劝勉人的话里就没有真理，所以可以不注重呢？你注重按神的劝勉实行过、体验过吗？你没有这样实行过就能随意贬低、论断劝勉一类的话（不管是神的原话还是人从神话中得来的领受、经历认识），这是敬畏神的表现吗？好像你认为的信神就只有认识自己的败坏性情这一项了，而神的这些劝勉、警醒的话给人指出的明确的进入真理的路途、进入敬畏神远离恶的路途、脱去论断神的狂妄性情的路途却被你看为太简单、不值一提，你根本不注重、看不起，那你的经历法是不是就像下面这段神话揭示的这种经历法呢：

    “神揭露你是蛆虫，揭露你是贱人，揭露你是废物，你怎么实行啊？你说“神说我是蛆虫，那我就做蛆虫，神说我是废物，那我就做废物，神说我一文钱不值，我就做一文钱不值的贱货，神说我是污鬼、是撒但，那我就做污鬼，就做撒但”，这是不是得着真理的途径啊？（不是。）神说所有这些话的目的，审判人、刑罚人、揭露人，所有这些作法的最终目的就是为了让人明白神的心意，走上实行真理、认识神、顺服神的道路。”（摘自《末世基督座谈纪要》）

    这段神话说的很清楚，神审判刑罚人，让人认识自己的各方面败坏性情，最终目的不是让人能对上号、能承认就完事了，而是要实行神对人的各方面正面的、积极方面的要求，最终达到性情变化，那才叫实行真理呢，才能对神有认识呢！比如神揭示我们诡诈性情的方方面面，最终是为了让我们能做诚实人，而不是仅仅把诡诈表现与神的话对上号了，然后能交通出来、解剖一番就完事了，过后还是该撒谎撒谎、该欺骗欺骗。严格地说这只做到了实行真理的预备阶段，只是敢于揭露、面对自己的败坏性情了，但还没开始实行积极方面的涉及诚实人的神话呢，比如：
    “所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。”“若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人”（摘自《话在肉身显现》）
    
    如果我们认为仅仅是能把自己的败坏性情与神话的揭示对上号、能解剖亮相，能与人敞开交通，这就是见证神了，这么说不完全、不准确，准确地说这只是在为以后能达到见证神作预备，至于以后能不能谈出对神的真实见证，那就看神对我们所有的积极方面的要求我们能实行多少、进入多少了，如果我们一直都只注重在消极方面认识、对号、解剖自己的败坏性情，而这些积极方面的神的要求却一点都不实行，一点都没有真实的经历认识，那我们一辈子也不可能达到真实的见证神。而且这样经历下去恐怕要应验这段神话了：

    “这几次的交通对于有点真实经历的人达到更深的明白真理、更实际的认识神是有所补益的，但对于没有真实经历的人或者是刚刚开始经历、刚刚接触到实际的人就是莫大的考验了。”（摘自《话在肉身显现·续编》）

    这段神话是《话在肉身显现·续编》里的一段，这里神说的“莫大的考验”真心希望你能多多揣摩，多与明白真理的人交通，这方面如果不透亮涉及的问题是很严重的，这个考验如果人通不过就很难脱去败坏性情、很难进入真理实际得着生命。

3、你说我的交通没有谈自己经历的实际事儿，就等于是字句道理，关于这方面我是按照下面这段讲道交通实行的，如果你认为我领受偏谬或者实行错误咱们可以再交通探讨：

    “咱们开始解答问题。
问题（1）小区讲道员下教会交通神话时，教会带领认为小区讲道员没有在每段神话上都结合谈自己的实际经历，光谈对神话的认识，这就是道理，因此，讲道员下教会时受辖制，感到压力很大，认为自己作不了实际工作，不胜任这个工作，请问怎么交通神话才叫实际？
答复如下：
    怎么交通实际，这里没有规条，有时候结合自己经历谈谈也行，有时候直接谈出真实的认识、亮光，人就能接受，人一听，这是圣灵的开启光照啊，这是路啊，这是明白真理的实质了，这就够了，没必要套太多的规条。我跟你们交通真理我老谈自己的事了吗？哪有那个规条，有时候在某些事上稍微涉及点谈谈，那有些时候时间短，就不能全谈啊，全谈时间太长啊，如果真能领受真理的，就一句话把真理的实质说出来了，他抓那一句话就够了，这就是宝贝，就看人是不是真实追求真理的，真实追求真理，就说两句话，都是出于圣灵的开启光照，这就够了，不用再谈自己怎么经历了，人能明白，能接受，能达到果效就不错了，这就是原则，没有必要谈得面面俱到，好比说人饿着肚子的时候啊，有没有人要求咱们要炒十个碟子八个碗啊，或者弄一个满汉全席啊，才吃饭呢，还有这个要求吗？对于饥渴慕义的人来说，你把真理往处一念，念完了之后，简单地谈点真实认识，人一听这个认识是人没有的，是圣灵的开启光照，那就心里激动啊，那就立刻呀，激动得流泪啊，够了，就这两句话，今天我得宝了，不用说别的，是不是这么回事啊？（是）直接就把人没有的东西往处一亮，他就老实了，他就满足了，所以真追求真理的人没有那么多说法，交通真理哪有规条啊，“先把神话读一遍，读完了再祷告，祷告完我再交通对神话的认识，交通完对神话的认识、真理的理解，然后再谈自己经历，谈完自己经历那里边还有曲折，还有违背真理的时候，还有受管教的时候，还有受到修理对付的时候，我都谈完了，谈仨钟头”，你接受哪句话是啊？一听太多了是不是混乱啊？有必要说太多吗？那就根据情况，说这个人对真理亮光部分理解了，他现在就不知怎么经历进入，他有这个要求，那你就给他说说，他没有这个要求，一听这亮光就明白了，人家不管你咋经历进入的，我就知道回去我咋经历了，我有路了，就完事了。那你说对这样的人还有必要面面俱到都说透吗？交通真理有规条吗？没规条，能达到果效，能解决问题就好。交通真理还非得讲“我在这项真理的进入当中失败过几次，流露多少败坏，后来怎么解决的，我跟你说这个说两天”，你还听不听了？这不瞎守规条，瞎套规条。那当妈的如果教姑娘怎么炒菜做饭，妈就告诉她这个饭怎么做，这个菜怎么做，姑娘还用问妈说：“你以前做这个饭的时候，做这个菜的时候都有过哪些失败啊，受过哪些挫折啊，我爸怎么管教你的能不能说说啊？”还用问这个吗？还用问问“你失败过多少次，在多少次失败以后才总结出教训，才知道这么做的”，还用说这个吗？老要求人每次交通真理必须谈对自己的认识，必须亮相自己，必须解剖自己，有那个必要吗？小区讲道员交通真理只要对真理的真实认识，亮光交通出来，让大家有实行的路，这是最简单的方式，没必要非得结合自己的失败经历，非得亮自己的相才是交通真理，这是规条，如果有人非这么要求就采取不搭理他，别消极，别软弱，别耽误尽本分，不搭理好不好？（好）用在这个事上用得正对，实行得准确，不搭理。能多说点也行，一多说点显得啰嗦、琐碎就不说了，不就完事了，非得结合自己亮自己的相啊？真实认识自己哪有都长在嘴上的？一次认识完了还得每次交通真理都那么认识啊？那是规条啊？你说你跟你父母说话的时候，每一句话都得先叫“爸、妈”，是这么实行的吗？那不是规条吗？有时候那么叫，有时候就不需要那么叫。见面非得说“你好”？见谁面“你好！”，有些场合这么说行，有些场合那么说是不神经不好啊？（是）这不是规条，得用得恰当准确，交通真理也不是非得每次都讲自己的败坏，亮亮自己的相才算交通真理，那得根据环境，根据背景，不是每次交通必须守的规条，我是这么守规条的吗？需要交通真理，没有时间简单地说，把对真理的认识、亮光，几条一说完事，那句真理回家自己念去，就根据背景，怎么做合适，怎么做简洁，怎么做快，怎么做省时间就怎么来，你得明白交通真理的原则，关键他明白真理这是第一，不知道实行的路，那你再简单交通点实行的路，对真理也明白了，也有亮光认识了，对真理的实行的路也明白了，这就够了，至于人怎么经历的，有多少失败，绕多少弯，走多少弯路，这个呢，有功夫就听听，没有功夫不听也行，时间紧，你要讲我也没功夫听，没必要了，达到目的，达到果效了，这就是原则，对不对啊？（对）该怎么交通真理才实际，明白了吧？”（摘自——上面的讲道交通70辑）

    前面我交通的那些个人的领受、实行路途如果每一条都谈具体经历的事的话，一方面有些事时间太长忘记了，但是那个实行原则保留下来了，另一方面就是都写成一件一件的事的话那就太多太琐碎了，所以就简单地举几个例子、交通一下我个人的实行原则就完事了，你如果觉得这个路途对、合乎神话那就试试实行实行看看有无果效；你如果觉得不对，觉得我领受偏谬或者错误那就不要按我说的实行。但是“没有具体事儿那就是字句道理，有具体事儿那就是有实际”这样的定规法是错误的，如果按照这样的原则看人看事、衡量人有无真理实际很可能会吃大亏的。

2022/2/18 AM9点02分 , 追求做到受造之物该做的 说:

 

jake dan：

    你好，关于这方面我交通点自己的经历认识供参考。

    关于实行高举神、见证神这方面真理的细节确实挺多的，我自己经历得也很浅，还在继续摸索当中，只能尽力把自己明白的这点儿交通出来，可能会有点乱，请见谅。

    首先我个人领受最重要的一点，就是在谈自己的实际经历的时候，尽力把对神的认识交通得真实、实际，从我个人的经历当中感觉这点很重要。我和身边的弟兄姊妹刚开始信神时，都以为‘高举神、见证神’就是把坏的、反面的词汇都用到自己身上，把好的、正面的词汇都用到神身上，这就是高举见证神了。比如：一说到自己那就是狂妄、自是、卑鄙、诡诈等等；一说到神那就是公义、全能、智慧、圣洁等等，而且很长的一段时间我们都是这么认为、这么实行的，虽然很多时候心里隐约感觉有些别扭，很多时候明明自己心里没有这样的认识、看见，还硬这样跟自己对号、跟神对号就感觉很牵强、很不对劲，但也不清楚到底是怎么回事。
    直到后来神发表了《话在肉身显现（续编）》，我们看到了神的这两段话：
    “关于认识神这方面，这是每一个人最缺少的。人常常把与神无关的一些话语、说法、说辞强加在神身上，他们认为这些话语是对神的认识的最准确的一个定义，岂不知这些来自于人想象的、人推理的、人从知识得来的一些说法，都是与神的实质毫无关系的东西。所以，我想告诉你们：神要的人的认识不是只让你认得神、认得神的话，而是让你对神的认识是准确的，哪怕你只会说一句，哪怕你只知道一丁点，但是这一丁点的认识是准确的，是真实的，是与神自己的实质相符的。因为神厌憎人对他不切合实际的、胡乱的赞美与夸耀，神更厌憎人把神当成空气一样；神厌憎当人谈论有关神的话题时，人信口雌黄，毫无顾忌地随便说，随便议论，神更厌憎那些认为自己对神有认识了，就在认识神的事上夸夸其谈，不加收敛地、肆无忌惮地讨论有关神的话题的人。”

    “虽然神的实质里有爱的成份，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们在座的每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度──随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法。这个说法有可能就涉及到你的结局。”

    认真揣摩过神的话我们才恍然大悟：真实的认识神、见证神原来是这样的呀？这不正是神圣洁实质的流露吗？我们就从心里阿门神的话，从那以后我们就按照神话所说的路途实行，在谈对神的认识的时候尽最大努力往实际、准确上谈，如果对神的心意没摸清楚，就先闭口，慢慢寻求、揣摩，等候神的开启引导。在这个过程中虽然因着自己身量小、又有败坏性情也受些苦（比如有时人家问你你说不出来，会伤点脸面、被人看不起，尤其是有点地位的带领工人... ...），但坚持实行一段时间之后，明显感觉灵里离神更近了，在吃喝神话、经历神话当中能常常得着神的开启、帮助。正印证了神的话：“如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知... ...”，神真是信实的神！同时我们也才明白了为什么以往我们净挑好听的词往神身上对号，反而感觉离神很远，常常得不着圣灵的作工，原来如果心里没有对神真实准确的认识、看见，嘴上还一个劲儿说好听的胡乱夸耀神，那样作一直是走在触犯神性情、让神厌憎恨恶的路上，神没有惩罚、淘汰自己已经是极大的包容、忍耐了！明白到这儿才感觉一阵后怕，以后没有对神真实、实际的认识可不敢再胡乱赞美神了，这是玷污神的圣洁实质的表现。
    如果我们谈不出对神真实、实际的认识，而总是把一些好听的、正面的、赞美神的词汇挂到嘴边，时间长了自然就容易造成见证自己、让别人高看的后果。比如，以前我们教会一个姊妹常常把“感谢神”挂到嘴边，在交通经历的时候，无论大事小情最后总是以“感谢神”这三个字收尾。让人看着好像她对神很敬虔、很感恩，但是当你问她，你为什么要感谢神呢？你感谢神什么呢？她就哑口无言了，一句话都说不上来，这就足以证明这样的“感谢”是空洞的，完全是宗教仪式没有一点实际内容，神不喜悦。造成这样的情况很大一部分原因是因为我们根本不认识神、不了解神，从而按着我们的想象、按着我们的撒但哲学把神当成了官僚、官员去对待，认为“伸手不打笑脸人”在神那儿也行得通，总认为把好听的词汇都用到神身上总不会有错吧？结果恰恰相反，我们这样对待神恰恰是神厌憎、恨恶的。所以，如果我们在经历当中真对神的可爱、神的拯救有点认识、看见，那就交通出来，有多少交通多少，这是合神心意的，是高举见证神的表现。但千万别夸大，也别无中生有、生搬硬套，不明白、不懂的就闭口寻求，不要在神面前实行“伸手不打笑脸人”这一撒但哲学，以免让神厌憎，这是一方面。

    第二、我们在交通时得尽力把神的心意交通准确，这方面包含的范围也挺广，比如：弄不准是不是神的开启，就不要胡乱说，圣灵开启我这个、圣灵开启他那个... ...；弄不准是不是神的管教，就不要胡乱定规，看见张三摔一跤就说遭神管教了，看见李四肚子疼就说被神惩罚了... ...；弄不准神是不是爱一个人，就别胡乱定规，看见谁得点钱财就说神爱他，看见谁病好了就说神爱他... ...；弄不准神是不是要放弃、淘汰一个人，就别胡乱下结论，看见谁被开除了就说神把他淘汰了，看见谁被撤换了就说神不拯救他了... ...等等各类情况太多了，总而言之就是对神的心意我们如果没有准确的认识，没有相当的把握，没有神的话、又没有周围比较明白真理的弟兄姊妹的印证，那就只能谈谈自己的领受，交通时心态、语气、用词一定要合适，不至于触犯神、误导人。比如：“对于这件事，根据神的话我个人领受神的心意可能是... ...，但并没有把握，不一定领受的对。”这样交通起码没有定规神的意思，也没有造成误导别人定规神的后果，这样即使事后显明自己领受错了，只要不是存心故意的，神也不会定罪人。千万不要为了维护自己的脸面、为了完任务、为了显露自己懂得多、有魄力就随便下结论定规神的心意，这是触犯神性情的表现，这也是在实行高举见证神时需要注意的一方面。

    第三、通过神的作工在自己身上达到的果效来见证神。记得很早以前上面弟兄交通过：‘如果神的工作结束了，外国人来寻求真道，结果你净见证说通过神的审判刑罚显明了自己的各方面败坏性情，自己真是个魔鬼撒但，该下地狱... ...这不就完了吗？不就成羞辱神了吗？神在人身上作工多年最后就得个这结果吗？’（大概意思，原话没有找到，如果可以的话希望弟兄姊妹帮忙找一下）所以，对于信神时间不长的新人来说，通过吃喝神话、经历神话语的审判揭示，能认识到自己的一些败坏性情，然后能背叛肉体按神话实行，这就是正常的。但如果我们信神多年，因着不追求真理，生命经历总是停留在这个程度上，天天只能谈神显明了自己多少败坏，自己怎么是魔鬼撒但，但是却总不能得着洁净，根本没有一点生命性情的变化，谈不出任何神的作工在自己身上达到的正面果效，那长此以往，这样的交通慢慢地就不再是高举见证神，而是成了羞辱神了。举个例子，要证明一个人是名医，第一步，不用病人说话，他一把脉就能把病人的病情诊断得很准，一项一项都能和病人的病症对上号，这时就能证明这个医生具备了名医的第一条标准：看病看得很准。这时我们会说：“你看病看得真准啊！”这句话就是见证这个医生的话。但当医生按照病症给病人开了药之后，病人因为药太苦不愿意吃，结果病不但没好还更恶化了，又去找医生看，医生一把脉又把病情恶化的程度、有哪些症状说得很准，这时我们又说：“你看得真准！”，但医生开药之后自己又没吃... ...长此以往，如果我们一直停留在只看病、不吃药的地步上，这赞美的话慢慢就变味了，别人听多了肯定会说：“这也算不上名医啊，看病看得是挺准，但治不了有什么用啊。”同样的，我们信神多年以后，经历神的审判刑罚多年以后，如果还是仅仅停留在认识自己的败坏性情上，但一点变化都没有，在正常人性上、在真理实际上一点长进都没有，那即使我们再能把自己的败坏性情跟神话的揭示对上号，再一味地谈这样的经历认识也不是在高举见证神，而是成了羞辱神了。
    在自己身边的很多人身上都发现了这个现象，刚信神几年时发现自己有败坏流露，跟神话的审判揭示对上号以后心里还受责备、受控告，但临到事总是不能背叛肉体按神话指出的正面路途实行，十几、二十年以后再见面跟他们交通时，看到他们谈认识自己时的状态完全变了：“这就是狂妄呗”“这就是诡诈呗”“这就是任意妄为、独断专行呗”... ...口气轻飘飘的，一边对号一边脸不红心不跳的，很明显一点受责备、懊悔的感觉都没有，里面完全麻木了，圣灵都不作了，这太可怕了！如果到了这个地步，外表上即使还在结合神话认识自己，但实质上不就彻底成了宗教仪式了吗？还能算是在高举见证神吗？肯定不是了。
    但是这方面得根据人的素质、信神时间以及他身上的圣灵作工动态等背景来正确衡量，不能盲目定性、一刀切。

    第四，在谈自己的经历认识的时候，要有意识地把自己为实行神话所受的苦、所付的代价隐藏起来，把自己尽本分有好果效的地方也隐藏起来，而把神作工的部分、认识神的部分重点交通出来使人认识。比如说我们在吃喝、揣摩神话上下功夫了，达到了好的果效，获得了圣灵的开启光照，那给别人交通的时候就可以说：“自己真经历到了神是信实的，只要人用心吃喝、揣摩神的话，就能获得圣灵的开启光照，感谢神！”用一个简单明了的“用心”一带而过，使人能明白获得圣灵作工的原则就完事了，不要说“我吃喝、揣摩神话花了多少小时、熬了多少夜、揣摩得脑子疼什么的... ...”，即使有些代价是真的也要有意识地避免，以使人能明白神心意、明白神的作工原则、达到对神有真实认识为主才合适。如果某些特殊情况实在有必要说自己好的地方，那就得在时间、条件许可的情况下，有意识地把自己是怎样经历神作工败坏性情才得着点洁净，尽本分才达到点好的果效，把这个过程交通清楚，不能总是把经历神作工的过程忽略过去，否则会让人误以为自己没有经撒但败坏、天生就这么好，这无形中就会窃取神的荣耀，从而起到高举见证自己的作用。

    第五，实行高举见证神这方面得找合适的对象交通才能达到果效，才能行到神的心意上。上面弟兄以往交通过“有饭送给饥人，有话送给知人”，自己以往不明白这方面原则就干了许多愚昧事，把自己从神得来的一点认识给一些丝毫不喜爱真理、不追求认识神的人交通，结果自己累得够呛，最后丝毫果效都没有，净作无用功，严重了甚至还怀疑自己的认识是不是错误的，为什么在人家身上没有一点果效？但在另外几个人身上又看到有果效,这是怎么回事？... ...经历了一些迷思不解、吃了些亏以后再交通就一点点开始注重分对象了，对不愿意实行真理、不愿意追求认识神的人，就不再主动找他交通了，只找那些愿意实行真理、愿意追求认识神的人一起交通，这样两边都轻松，果效也好。

    关于这方面我就交通这些，若有不合适的地方望弟兄姊妹指正，感谢神！

追求做到受造之物该做的：你好

       你交通的第三条中想引用的弟兄交通的原话我可能找到了，现附到下面，你可以帮忙看下是不是你想要引用的弟兄交通，感谢神！

弟兄交通：“
       那以后神选民在大红龙垮台的时候站出来作神得胜的见证，你怎么作这个见证？你光解剖自己亮自己丑态，那是见证神的得胜吗？你得谈谈你的实际经历啊、你的实际进入啊，那才叫见证神的得胜呢、见证神的全能呢。人如果都进入不了实际，那神的荣耀在哪儿呢？有一天如果神的选民被神成全了，大伙还都谈“我是魔鬼，我是撒但”，那不麻烦了嘛！“那神也没拯救你们，你们还是魔鬼撒但哪，这神作了好几年工也没拯救人哪。”这是不是羞辱神的见证啊？（是）到那个时候你们怎么谈哪？神怎么变化我们的，神怎么成全我们的信心、成全我们的爱心，我们怎么经历神的作工，神怎么试炼熬炼我们使我们对神有了真实的认识，所以才作出了这样的见证，得这么谈。现在对什么叫见证神、高举神清楚了吧？（清楚了）不能瞎套规条，没有真理的人才瞎套规条，有真理的人只注重实际、只注重果效。如果你讲你正面的经历能把人带入实际，能让人看见神的荣耀、看见神的全能，这不正是见证神、高举神吗？如果你老讲自己的败坏，老讲自己丑态，讲了十几年没有变化，这是高举神、见证神吗？这是荣耀神吗？这能见证神的作工是全能的吗？你们如果跟一个宗教人说“我信了十几年了，我到现在还是撒但魔鬼呀，一点儿没变，我越来越看见自己不是个东西”，你说那宗教里人会怎么说？说：“你们信了这么多年还是撒但魔鬼，还没变化，证明你们信的神也不真哪，如果是真神早把你们改变了。”这不使人对神产生疑惑吗？是不是啊？（是）如果一个中医会看病，你让他谈谈你怎么治这个病的，他说：“我一般的给人吃药，吃到几付的时候人就没气了，吃三付就倒床上了，吃五付就不能吃饭，吃十付八付的就咽气了。”你说这样的中医谁还找他看病啊？这中医也不能治病啊，他只能坑人害人哪。所以，见证神的作工达到的果效是让人看见神的全能，让人看见神的爱，让人对神的作工有认识，对神产生真实的信，达到这样的果效那才是真正的高举神、见证神。如果你的见证使人消极，使人远离神，那你的见证就不是见证了，你的作工是抵挡神，是属于撒但的作工，是抵挡神的作工。你老谈自己败坏，老谈自己对神产生观念，老谈自己悖逆神、抵挡神，那你给大伙带来的是啥呀？你是在教大伙怎么抵挡神的，你是在教大伙怎么对神产生观念，你是在制造消极、散布死亡使人远离神，这不是撒但的作为嘛！现在对见证神、高举神明白了吧？（明白）明白了这个问题解答完了。——《生命进入的交通讲道·第27辑 问题解答》

“愚昧无知”：

    你好，你找的这段上面的交通正是我印象里当年读过的那一段，一点不差，谢谢。其实这个事应该是不难理解，神在人身上作工到最后，肯定是要达到一些正面的果效，而不是把人作到都看到自己是魔鬼撒但了就完事了，最终神要的是我们的真实悔改与变化、所做所行都能合乎真理原则，败坏性情都能变化成正常人性，只有达到这些正面果效我们才能真正成为神得胜撒但的见证，才能真正见证神。

神的话说：“你如果只追求被征服，就不能为神作见证，神如果只借着征服人达到拯救人的目的，这样“效力者”那步就算作完工了，但征服人不是神的最终目的，而将人成全才是神要作成的。所以说，说这一步是征服的工作，倒不如说是成全与淘汰的工作。”摘自《话·卷一　神的显现与作工 被成全的人都得经受熬炼》

    “其实，在征服的同时也是成全，一边征服你，同时也达到了初步成全的果效。说到征服与成全不相同是按人变化的程度说的，被征服是人被成全的起步，被征服并不能代替人完全被成全了，不能证明人被完全得着了。被征服以后的人也有一些性情的变化，但是与完全被得着的人的变化就差远了。现在作的是被成全的初步工作——被征服，你若不能达到被征服，你就没法达到被成全、被神完全得着，只能得到一点刑罚与审判的言语，但并不能将你的心完全变化，这样你就是一个被淘汰的人，相当于只是看看餐桌上的美宴，并没有吃着，这不是太可怜了吗？所以你得追求变化，不管征服还是成全都在乎你是否有变化，在乎你这个人有无顺服，这就决定你到底能不能被得着。你该知道，征服与成全只不过是按着变化的程度与顺服的程度说的，而且是针对爱神的纯洁度说的。今天要的是你能彻底被成全，但起初你得被征服——对刑罚与审判有足够的认识，能够有信心跟随，而且是追求变化的人、追求认识神的人，这才是追求被成全的人。”摘自《话·卷一　神的显现与作工 征服工作的内幕　二》

    “现在你们被征服以后是什么表现呢？有人这样说：“我被神征服是神极大的恩典、极大的高抬，现在我才发现人生是虚空的，是没有意义的，人一生之中忙忙碌碌，生儿育女，一代接一代，到最终什么也得不着，今天被神征服我才看透，人这么活着没什么价值，真是无意义的一生，干脆死了得了！”就这样的被征服者能被神得着吗？能作标本、模型吗？他属于一个消极教材，没有心志，不求上进，即使算是被征服了，但就这样的消极包没法达到被成全。”摘自《话·卷一　神的显现与作工 彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

    “你追求被征服这是你该做到的，是你应尽的义务，你若满足于被征服，那你就是驱逐光的存在了。”摘自《话·卷一　神的显现与作工 彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

    相关神的话就先摘选这些，另外说到这我想就着这个话题再补充一点交通，这也是我自己实际经历过来的一点感受与认识，就是在信神初期的那几年，我们也一直在追求根据神话语的揭示来对号认识自己的败坏性情，比如神的话说：“有谁曾在我面前立心志却并不废去？有谁在我前立长志而不是常立志呢？人都是在顺境之时在我前立心志，在逆境时将其一笔勾销，过后再次重新将心志捡起来送在我前，难道我就是那样的不尊贵，随便接受人在垃圾堆中捡来的废品吗？”摘自《话·卷一  神的显现与作工 神向全宇的说话 第十四篇》对号自己在神面前的表现，正是这样一点不差：常常向神立心志要保持好正常的灵生活，但却总因着贪享肉体（主要就是打游戏）失去与神的正常关系；常常向神立心志要忠心尽本分，却总因着各种己的存心应付糊弄神；常常向神立心志要做诚实人，却总是身不由己地搞欺骗、说谎话... ...对号神的话，真是一点不差，自己在神面前就是一个言而无信、实行神话没有毅力的软骨头，就是一个不喜爱真理的魔鬼。虽然每次与神的话对上号的时候自己的良心也受责备，也能激发自己一些动力，表现好一些，但总是反反复复不能长久，自己就很苦恼这到底是怎么回事。
    直到后来神发表了《关于认识神》一书，我看到神说：“当神说了“把虹放在云彩中”之后，神就一直守着这个“约”，直到现在。”神把与人立的这个约守到现在，那可是几千年呀！这是什么样的生命实质才能做到的事？再结合自己这十几年的经历印证：从一开始自己大发热心，跟神立心志要追求三年达到被成全，结果三年后连神的真实存在都没弄清楚就对信神的事灰心失望，背叛神跑世界，后来又经历了一系列的曲折、反复... ...十几年后回过头来一看，才看清自己所经历的一切环境正是神在成全人，只是自己不明白真理、愚昧无知对神充满想象误解，是自己太瞎眼了！神的实质是信实的，一点都不假呀！如果把神要成全人也比作神与人之间立的约，相信凡是有些真实经历的弟兄姊妹都能从心里印证，无论我们在经历当中对神产生多少误解、埋怨甚至伤害，只要过后人能向神真心地呼求、回转、悔改，神都对人不离不弃，一直在守着这个约，一直在作成全人的工作，不把人作成绝不罢休，在这期间神受的痛苦、付的代价太大了！认识到这里，看到神信实的实质能达到这个地步，我对自己以往在神面前常常立心志又负心志的表现感到更加厌恶，与神的信实的实质相比，自己才真实感觉到凭败坏性情活着真是魔鬼撒但，有了这些认识以后再实行真理的时候感觉明显和以前不一样了，反反复复的情况一点点在减少，实行真理的动力、毅力也一点点在增加，忽冷忽热的情况也一点点在减少。正如神的话说：
    ““敬畏神、远离恶”与认识神有着千丝万缕不可分割的联系，它们之间的关系是不言而喻的。若想达到远离恶，必须先做到能对神有真实的敬畏；若想达到对神有真实的敬畏，必须先对神有真实的认识；若想对神有认识，必须先经历神的话，进入神话语的实际中，经历神的责打、管教，经历神的刑罚、审判；若想经历神的话，必须先与神的话面对面、与神面对面，求神摆设人、事、物与各样环境让你有体验神话语的机会；若想与神面对面、与神的话语面对面，必须先具备一颗单纯、诚实的心，具备接受真理的态度，具备受苦的心志，具备远离恶事的决心与勇气，具备做一个真正的受造之物的愿望……这样，一步一步向前迈进，你会离神越来越近，你的心会越来越纯洁，你的人生、你活着的价值会随着你对神的认识越来越有意义，越来越焕发光彩。”摘自《话·卷二 关于认识神》这就是神揭示出来的一个人从一开始有一个正面的心志与愿望，一直到达到最终敬畏神远离恶的全过程，这里神并没有明显地提到关于认识自己这一项，是因为在我们经历体验“若想对神有认识，必须先经历神的话，进入神话语的实际中，经历神的责打、管教，经历神的刑罚、审判”这句神话的过程中就包括了。所以，光认识自己人不可能达到敬畏神远离恶，必须得加上对神有一些真实认识才能达到。
    那我们刚信神对神没有真实认识之前，先与神话的揭示对号、认识这不对吗？肯定是对的，但这里存在一个问题，就是我们流露的败坏性请也能常常与神话的揭示对上号，也常常心里有控告、有责备，也感觉自己挺可恨、挺可恶，这些感觉会带给我们一个错觉，就是让我们自认为对自己的败坏性情有真实认识、有真实恨恶了，其实事实不是这么回事，还远远没有达到神要求人的真实认识自己、真实恨恶自己的标准。因为我们人在明白真理，也就是对神产生真实认识之前，毕竟还是有点良心、有点人性的，有了这些起作用，那在我们流露败坏性情与神话的揭示对上号的时候，也是会感觉自责、蒙羞的，但因着这些动力的源头是来源于人的一点正常人性与一点点对正面事物的向往，所以就注定认识的不会太深。为什么呢？这就得解剖我们的那点人性里都有哪些东西组成。
    从我们的祖先亚当夏娃偷吃善恶树的果子以后，就有了一点点最浅显的分辨能力，比如知道赤身裸体是羞耻的事了。再到神作了律法时代的工作为人定了律法诫命，让人知道什么是犯罪，这就把更多的正面事物加到了人的人性里，比如：不可杀人、不可奸淫等等。再到神作了恩典时代的工作，又给人定更多的诫命，给人更多的教导，这就又把更多的正面事物加到了人的人性里，比如要对人讲爱心，对人包容忍耐、饶恕，要像小孩子一样单纯诚实等等。而这些神在人身上作工达到的正面果效会随着我们的灵魂投胎一步步地延续下去... ...所以在这个时代我们人性里的良心作用的源头是这么来的，那我们如果用这点良心作用来认识自己的败坏流露，是远远达不到“与真理对照”这一层的，自然就不可能达到太深的认识，也不会有太深的恨恶，这是自然规律。可能有的人说：“那不对呀，我们在外邦的时候发现自己撒谎欺骗或者自私诡诈然后受控告，你说是良心作用还说的过去，但现在我们是根据神的话在对号认识，怎么能简单的说是良心作用呢？”其实很简单，比如神揭示我们的诡诈性情就是魔鬼的性情，是应该恨恶的。神揭示时的出发点是站在神自己的生命实质的角度，代表的是神自己的看事观点与态度，因着神的实质是圣洁的，所以看待这些属撒但的反面事物那是恨恶、厌憎到极点了。而我们在最初信神几年时，在对神的性情、实质没有一点儿真实的经历、体验时能领会到这一层？这根本就是不可能的事，所以只能说神的话揭示的没有错，的确是真理，但因着我们身量太幼小，领会不到真理那一层意思，所以只能先凭着良心作用实行神的话（这也就解释了为什么我们在信神初期一方面在认识自己的败坏性情上总是不那么恨恶自己，恨不起来；另一方面在神对人的所有正面要求上总是没有那么大的动力去实行，因为我们的良心、人性的作用是很有限的，在很多时候是胜不过败坏性情的，即使在情形好点时有圣灵作工的帮助，也不容易长久、稳定），在这个过程中神再一点一点地为人摆布环境让人经历神的话，一点一点地作工开启人让人明白真理达到对神有认识，等我们对神自己的生命性情、生命实质一点点有了真实的经历认识以后，我们的人性作用、良心作用才能上升到对神有真实的敬畏，才能一步一步地、真正地达到“敬畏神远离恶”。
    翻来覆去说这些的意思其实主要就是我们信神千万不要只把功课局限在认识自己败坏性请这个范围里（主要针对信神年头比较多的人），这不是神在人身上作工的最终目的，而是要在多方面都得有进入，一直到明白真理对神有些真实认识了才算信神成功呢。

    最后分享两段神话：
    “人经历神作工，认识自己，脱去自己的败坏性情，追求长生命，都是为了认识神。你如果只追求认识自己，对付自己的败坏性情，对神在人身上作的工作是什么，有多大的拯救，在你身上是怎么经历神作工的，怎么看见神的作为的，对这些没有一点认识，那你就是愚昧的经历。”
    ““认识神”这步作工是神在结束工作时达到的最终果效，是神对人类的最终要求，之所以这样作就是为了神最后的见证，也是为了人类最后能彻底归向神而作的工作。认识神才能爱神，爱神就得认识神，人无论如何追求、无论追求得着什么都能达到认识神，这样才能做到满足神心。人认识神了才能对神有真实的信，认识神了才能对神有真实的敬畏、真实的顺服，不认识神的人永远达不到对神有真实的顺服与敬畏。”摘自《话·卷一 神的显现与作工 认识神的人才能为神作见证》

管理员你好：

　　请把“追求做好受造之物”注明的神话题目“摘自《话·卷一　神的显现与作工 被成全的人都得经受熬炼》”更正为：（摘自《话·卷一　神的显现与作工·被成全的人都得经受熬炼》）

　　“摘自《话·卷一　神的显现与作工 征服工作的内幕　二》”更正为：（摘自《话·卷一　神的显现与作工·征服工作的内幕　二》）

　　“摘自《话·卷一　神的显现与作工 彼得的经历——对刑罚、审判的认识》”更正为：（摘自《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》）（注：两处）

　　“摘自《话·卷一  神的显现与作工 神向全宇的说话 第十四篇》”更正为：（摘自《话·卷一  神的显现与作工·神向全宇的说话·第十四篇》）

　　“摘自《话·卷二 关于认识神》”更正为：（摘自《话·卷二　关于认识神·写在前面的话》）

　　“摘自《话·卷一 神的显现与作工 认识神的人才能为神作见证》”更正为：（摘自《话·卷一　神的显现与作工·认识神的人才能为神作见证》）
 

灵修时看到一段神话，可以作为上一个帖子的依据，粘贴一下：

 

“往往人有了地位还没有工作果效的时候，都会说，“我不享受地位，不享受地位给我带来的一切”，一旦工作有点成果，觉得地位稳固的时候，就失去理智了，就该享受地位之福了。你以为你能意识到是试探就能背叛肉体吗？你真有这个身量吗？其实你没有。你那个意识、那个背叛仅仅是人的良心和人起码具备的理性达到的，提示你让你别这么做，是良心标准和信神以后有那么一点理性帮助你或者促使你不走错路。这是在什么背景下呢？就是你喜欢地位还没得到地位的时候，你还能有那么点良心理智，这些话对你还能起到约束作用，让你意识到享受地位不好、不合乎真理，这不是正道，这是抵挡神，神不喜悦，然后你能有意识地背叛肉体，不去享受地位。对你来说，你还没有成果或功劳的时候能达到背叛肉体，但当你有功劳的时候，你的廉耻感、你的良心、你的理性还有你的道德观念能约束住你吗？你仅有的一点良心标准远远够不上敬畏神的心，你那点信心就起不到任何作用了。所以说，你现在仅有的一点良心是不是真理实际？明显不是。既然不是真理实际，那你现在能达到的只能是人的良心作用与人性理智约束出来的。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·怎样解决地位的试探捆绑》）

jake dan你好！

神说：“ 所谓的分享经历、交通经历，就是把你个人心里所思所想的、你的情形、你对神话的经历与认识还有你自己里面的败坏性情都说出来，然后让大家分辨，让大家接受正面的，也认识那个反面的东西，这才是分享，这样才是真正的交通。不是你在神话上有什么看见，或者你在哪段诗歌上有一点看见，随便交通交通完事了，跟个人的实际生活根本就没有关系。大家都是谈道理上的认识，都是谈理论上的认识，实际经历的认识一点儿都没有，谁都避开不谈，避开个人的生活，避开教会弟兄姊妹生活的范围，避开个人的内心世界，这样人与人之间哪有真正的沟通？哪有真实的信赖？没有！如果一个妻子从来都不跟她的丈夫说心里话，他俩是知心人吗？彼此知心吗？假如两个人整天说“我爱你”，仅仅是这么说，但是心里怎么想的，对对方有什么样的要求，或者是自己有什么问题，从来就不亮相，从来也不跟对方说，没有知心话，那他俩是彼此相爱的夫妻吗？两个人在一起尽说官话，这是真实的夫妻吗？肯定不是！弟兄姊妹在一起能够互相知心，能够互相帮助、供应，非得每个人都谈个人的真实经历。你不谈个人的真实经历，只讲讲官话，只讲讲字句道理、字皮，那你就不是一个诚实人，你也做不了诚实人。”——摘自《话•卷三 末世基督座谈纪要·做诚实人最基本的实行》

822 怎样见证神有实际果效
1 见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏、受了多少苦、做了多少抵挡神的事，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点儿、通俗点儿。别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点真实经历的实情话、心里话，这对人最有益处，让人看着也最合适。
2 以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多思想，弄明白就知道怎么作见证了，否则人容易做一些不知羞耻、没有理智的事，那就不是见证神，而是羞辱神了。没有真实的经历、不明白真理就没法为神作见证，稀里糊涂信神的人永远不能见证神。
——《话・卷三 末世基督座谈纪要・追求真理才能达到性情变化》

今天交通的追求真理这几大步骤就这么简单。你们重复一下这几个步骤。（第一，根据神的话反省自己；第二，承认、接受神的话所揭示的事实；第三，认识自己的败坏性情、败坏实质，心里开始恨恶败坏性情、恨恶撒但；第四，实行悔改，抛弃手中的一切恶行；第五，寻求真理原则，实行真理。）就这五个步骤。

从以上这些神话的交通中告诉了我们怎么去谈个人的经历，神把步骤也都交通清楚了，把自己心里的正面的和反面的都谈出来，经历哪些神话的审判，能认识自己达到恨恨恶自己有了真实的悔改，有了实行的原则。看人的素质看能达到五个步骤中的哪步，尽自己的所能的去做。个人的一点认识。

 

灵修时看到一段神话，感觉可以结合上这个帖子所提的问题：

    “走彼得的路，首先得明白神对人的要求是什么，得明白神给人指明的道路是什么，会分辨信神走什么道路能达到蒙拯救、走什么道路能导致沉沦灭亡，必须对自己为什么能走保罗的道路有真实的反省，弄清楚走保罗的路到底是受什么性情支配的。你应该把自己败坏性情里最突出、最明显的东西分辨出来，比如狂妄，比如诡诈，比如邪恶，从这些败坏性情来入手反省、解剖，认识自己，如果达到了真实认识自己、恨恶自己的果效，就容易脱去败坏性情，也容易实行出真理来。那具体怎么实行呢？我们就以狂妄性情为例简单交通一下。在日常生活中，说话、为人处事、尽本分、与人交通等等，不管在什么事上，不管在什么地方、在什么环境里，你都得时刻注重省察自己流露了哪些狂妄性情，把自己能意识到的、能觉察到的狂妄性情的流露、心思意念，还有你的存心目的这些东西都挖掘出来，尤其是总想站高位教训人，谁也不服，看别人都不如自己，别人说的再对也不接受，自己说的不对还想让人接受、顺服，心里总有领导别人的倾向，临到带领工人的修理对付还不服、讲理，还能定罪带领工人是假的，总喜欢定罪别人抬高自己，总觉得自己比别人都强，总想当名人伟人，总爱显露自己让人高看、崇拜……对这些败坏流露实行反省、解剖，就能认识到狂妄性情太丑恶了，就能厌憎自己、恶心自己，更加恨恶狂妄性情了，这样就愿意在每件事上反省自己是否流露了狂妄性情。一方面，反省在说话上流露了哪些狂妄自是的性情，说了哪些大话、狂妄的话、没理智的话；另一方面，反省在做事上凭观念想象、野心欲望都做出了哪些荒唐的事、没理智的事，这样反省自己才能达到认识自己的果效。当对自己有了真实认识以后，就应该在神的话中寻求做诚实人的实行路途、实行原则，按照神话指出的路途、原则去实行、去对待人、去与人交往、去尽本分。这样实行一段时间，也可能一个月、两个月，你在这方面就觉得心里亮堂，有点收获，尝到了甜头，感觉做诚实人、做有理智的人有路途了，心里踏实多了。虽然还谈不出对真理太深的认识，但是已经有一些感性的认识了，也有实行路途了；虽然用语言不能明确地表达出来，但你对狂妄性情给人带来的危害、给人性带来的扭曲有分辨了。比如，狂妄自大的人常常说大话、说狂话、说骗人的鬼话，唱高调、喊口号，高谈阔论，这是不是狂妄性情的种种表现？能流露出这些狂妄性情是不是太没有理智了？如果你心里真能认识到流露这些狂妄性情的确失去了正常人的理智，能认识到活在狂妄性情里活出的就是鬼性而不是人性，你就真正认识到了败坏性情就是撒但性情，就能从心里恨恶撒但、恨恶败坏性情。这样经历半年、一年之后，就能达到真正认识自己了，如果再流露狂妄性情立刻就能意识到，就能背叛它、弃绝它，这就开始有变化了，这样就能逐渐脱去狂妄性情了，就能正常地与人相处了，就能说心里话、说实在话，不再说谎话、说狂妄的话了。这是不是就有些理智了，就有点诚实人的样式了？这个进入是不是你的收获呀？这就是你开始有收获了。当你这样实行做诚实人的时候，不管流露什么狂妄性情都能寻求真理反省自己，这样经历做诚实人一段时间，不知不觉，你对做诚实人的真理与相关的神话就逐渐地明白了；当你用这些真理解剖你的狂妄性情的时候，在你内心深处就有神话语的开启光照，你的心里就开始亮堂了，对狂妄性情给人带来的败坏、使人活出的丑态都看清楚了，也会分辨人流露狂妄性情的各种败坏情形，你越解剖，对撒但的丑态看得越清楚，心里越恨恶撒但，这样就容易脱去狂妄性情了。认识到这个程度，也对相关的神话真理明白透亮了，认识到神要求人的都是正常人性该具备、该活出的，这样你再实行真理就不感觉难了，而是认为实行真理是天经地义的了，是人就应该这样活着，这时你实行神的话、实行真理就完全是自发的，是积极的、主动的，同时你对真理就更加喜爱了。在你心里正面的东西越聚越多，逐渐产生对神的真实认识，这才是真正明白真理了，对什么事都有正确的观点、正确的看法了，这些真实的认识、正确的观点逐渐扎根在你心里了，这就是进入真理实际了，这是没有人能剥夺的，是任何人不能夺去的。这些正面的东西一点一滴累积起来之后，你就觉得你内心深处充实多了，不再觉得信神没有什么意思，心里也没有空虚的感觉了。当你感觉到明白真理真好，看见人生光明的时候，就产生了真正的信心。你有信心经历神的作工，看见追求真理达到蒙拯救特别现实、特别实际的时候，你就会积极主动地实行、经历神的话，就会把自己的真实经历认识交通出来，达到见证神的果效，让更多的人知道神话语的威力与真理给人带来的益处，你就更有信心去实行真理、尽好自己的本分，这样就达到真实顺服神了。当你谈出真实经历见证的时候，你心里就越来越亮堂，感觉实行真理更有路途了，同时也看到自己的缺少太多、自己该实行的真理太多了。这样的经历见证不但使人得益处、得造就，你自己也会感觉到追求真理有了收获，真是得着了神的祝福。当人这样经历神的作工达到见证神的时候，不但能带领更多的人认识自己的败坏性情，脱去败坏性情的捆绑、控制、苦害，使人从撒但权下走出来，另一方面，自己也能越来越有信心走上追求真理被成全的路。这样的经历是不是就成为真实的见证了？这就是真实的见证。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（二）》）