追求做好受造之物

（代发） 愚昧无知： 你好，对你的问题我谈点个人领受，仅供参考。 我理解你的问题主要就是对于“偶尔”流露败坏性情和“一贯”流露败坏性情，还有处于中间次数的败坏性情应该怎样定性、处理。 我领受你的问题出在哪呢？就是总想用一个固定好的次数来判定其严重程度以及该怎么处理。就像你提到的“一贯的败坏表现往往反映本性实质的问题，需要按真理原则严肃处理，根据情节轻重给予修理对付、严厉修理对付、撤换或清除开除；而偶尔的败坏表现属于一时的流露，不能定性为实质问题，应该给予爱心帮助，给其悔改的机会。”但如果我们对待所有的事情都只单单用次数多少来判断，那在很多的时候就会出现偏差，容易对人造成论断。也不是说用次数衡量就完全不合适，而是得分事，不是在所有的事上都适用。 我们先来看两段神话： “人尽本分应付糊弄那是常事，这是整个败坏人类最常见的一个状态。一个是满嘴谎话，一个是做什么事都吊儿郎当、应付糊弄、不负责任，带着混的情形，带着混的状态。这是整个败坏人类的常态。这些比起人抵挡神、拒绝接受真理程度轻多了，神都不看人这些。神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。有人说：“你不是说神是通过人的行为来定人的罪，来定规人的结局吗？”那是又一码事。在人追求真理达到性情变化蒙拯救的路途当中，人的这些常态在神眼中那是最常见、最普通平常不过的了，神都不看。神看什么呢？神看你有没有正面的追求，你对真理是什么态度，对正面事物是什么态度，对追求性情变化是什么态度，你心里有没有这样的意愿，是不是往上够。当神看到你具备了这些，做错事你良心有责备，知道恨恶，知道悔改，知道来到神面前祷告向神认罪，神说你是有希望的，你不会被淘汰。你以为神的公义性情、神的怜悯慈爱都是一句空话呀？正是神有这样的实质，神对待各类人都会有态度，这个态度是最实际的，一点儿也不空洞。” 《话·卷四 揭示敌基督· 第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（一）》 “有的带领工人每次聚会不解决实际问题，一个劲儿地瞎议论，尽跑题，说了半天也说不到关键点上，这种不求效率、不求进度的忙叫瞎忙。瞎忙这是什么态度？作工作走过程，应付糊弄，打发时间，最后还觉得“不管别人怎么看，不管神怎么看，总之我没有白吃饭，我也没有闲着，自己良心平安就行了”。外表看你是没闲着，也没有白吃饭，每天都在聚会，做的事都与教会工作有关，但其实你内心深处知道你做的这些事根本就没用，没有价值，都是走过程，这里面就有问题。那你这本分尽得怎么样？你明知道这里面有问题，应该有解决的空间，也有解决的方案，你却不寻求真理解决，这就是应付糊弄，麻木、刚硬。这种尽本分的态度时间长了会有什么后果？轻则作工作没果效被撤换，严重了有可能你就作恶了，神就把你交给撒但显明你了。”《话·卷四 揭示敌基督· 第四条　高举见证自己》 从这两段神话里我们就能看出神对于一贯应付糊弄的两种不同的态度：第一段神说应付糊弄对于败坏的人类来说就是常态，神不看这些，更不以这些定人的罪；第二段又说应付糊弄久了，轻则被撤换，严重了就作恶被神显明淘汰了。从表面上来看，神对待人一贯应付糊弄的态度好像有些矛盾，但其实这两者应付糊弄的性质是有所区别的。所以这就需要我们弄清楚这两者的区别是什么，我们就知道神是怎么衡量、看待人身上的败坏流露了。 第一段神说人身上的应付糊弄就是常态，但比人抵挡神、拒绝接受真理的程度轻多了。那这是指哪种类型的应付糊弄呢？肯定就不是指那些会造成严重后果的应付糊弄，比如给神家工作、利益带来大的损失；对弟兄姊妹的利益、生命进入造成大的损失的等等，因为如果这些在人身上是常态的话，那就可以定规这人绝对不是神要拯救的对象，而是要被淘汰的对象了。所以这里指的就是那些不会带来什么严重的后果的败坏流露。举个例子，比如我们尽管理器材的本分，需要一周维护器材一次。这一周不管是周几维护，只要一周维护一次都可以。那有些人比较负责任、用心，人家就每周几固定好时间维护，不管自己有什么私事，都能背叛肉体，守住固定的时间尽好本分。那有的人在这方面就差一些，有时候懒得动想贪享肉体，就周一推到周二、周三，这是不是应付糊弄呢？当然也有应付糊弄的成分，但只要能守住一周维护一次，没有因着我们的应付糊弄导致器材受损，影响到神家利益，或者影响到神家工作，那这样的应付糊弄哪怕是一贯的，在神那也是可以不计较的。因为即便是有人性的人，这类的应付糊弄在人身上也是常态，因为我们都是被撒但败坏至深的人，身上的败坏性情哪样都不少，神话多处也提到过神洁净人不是非要达到百分之百、一丝不差，所以没有人想象当中的那么苛刻。其实有很多时候我们是知道这样做不合适的，但常常又因为败坏性情身不由己，但是因着这类有人性的人有着良心理智的把关，所以通常不会应付糊弄地越过底线，从而带来严重后果。所以这类情节轻微的应付糊弄在神那就不和人计较了，就像神说的：“神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。”《话·卷四 揭示敌基督· 第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（一）》 但如果我们因着贪享肉体常常偷懒甚至不维护，导致器材出现了问题，耽误了神家工作。那这事的性质就严重了。也就是这个贪享肉体在神那看就和前面的人的性质不一样了。这就有可能会受到修理对付。如果一贯的应付糊弄，常常耽误神家工作，那这就是第二段神话说的后果，轻则被撤换，严重了就有可能涉及到结局。 所以同样是一贯应付糊弄，因着严重程度的不同，神的态度就不一样。 再举个例子，就像我们一般都在意自己的名誉地位，有的人是当别人说自己长得不好看、穿的不好看时，他心里就难受，或者就会为自己说好话。那这类的败坏性情即使是一贯性的，在神那也不会因为这方面来定罪人就是天使长，就是魔鬼实质，甚至不能蒙拯救。 但如果我们在尽本分时有人说我们哪方面不好了，我们心里难受，就采取打压对方、贬低对方，使对方情形受到了影响；或者直接与对方起争执，影响到了尽本分，耽误了神家工作。那这类维护名誉地位的性质就比刚刚那种要严重多了，如果再是一贯性的，那后果就严重了，就会触犯神的性情，同时也显明了其实质就是恶人。 所以对于你的问题，说偶尔流露的败坏性情性质不严重，一贯流露的败坏性情性质就严重了，就属于是人实质的问题了，这样说有些太笼统，不够精确。我们不能简单地拿次数来衡量严重程度，而是得看所作出的事本身属于什么性质、严重性如何，以此来判断，这样才准确。也就是看凭败坏性情做出的事是否会对神家利益、神家工作、弟兄姊妹的利益造成大的影响，如果影响很轻微，属于败坏人类的常态，那在神那就不和我们计较了，只要我们正常追求真理不断地有变化，神不会抓住不放的。 相关神话： “你若不是带领，担负着责任，谁愿意对付你啊？神给人自由选择的权利，允许你过教会生活，至于人走什么道路，该追求什么，那是你自己的事，没人干涉。但是现在你在神家做带领、做负责人，你做一件错事，给神家带来的亏损那就不是小事，你说一句错话，对每一个人造成的影响那也不是小事，因为你担的责任不同于一般人，所以上面对付你很正常。你要是没这个地位，上面对付你吗？上面对付过几个平信徒？你担的责任、作工作的范围都不小，因为这个，当你做错事的时候肯定要挨对付，这是很正常的事。” 《话·卷四 揭示敌基督· 第十一条　不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神》 另外结合你说的“但在现实中我发现，很多人（包括我自己）在不同环境、不同场景下流露的败坏表现的频率，很多时候都是介于"偶尔"和"一贯"之间——既没有少到"偶尔一两次"，也没有多到"一贯、常常、总是这样"，而是处在中间地带。”，可以根据刚刚交通的原则来衡量自己常常流露的败坏性情是属于哪种类型的。如果是性质比较严重的，那就需要我们赶快向神悔改认罪，求得神的怜悯。如果是属于性质不严重的，我们也得对照神话揭示去认识、悔改，但不能拿这些就直接来定规自己或别人不是有人属性的人，这样不合适，容易给我们带来不良后果。 简单总结：1、别管次数多少，只管认真省察败坏流露过后到底有没有真实的悔改、变化，有真实的悔改变化是神看重的。 2、根据败坏流露所造成的后果或影响来定性到底是不是属于常常低于良心理智的底线，是否常常是造成抵挡神、搅扰神家工作、影响弟兄姊妹的生命进入等严重后果。 以上属于个人领受，如果有什么问题可以再交通。 可心

（代发） 白根兄，你好 对于你的问题，我谈点个人领受，希望能对你有帮助。 我领受在这件事上我们无论是找到工作拿到高工资，还是提出帮助姑娘多干活，到姑娘早上不来，自己干活多嫌亏，这里面有一个最大的问题：就是全都没有从神领受。就像你说的，自己60岁的人了，还能找到工资4000的工作，并且还不累，心里就挺知足的。我们是不是就仅仅是因为找到了满意的工作而知足呢？当看到姑娘两口子早上还要忙时，因着情感和给自己的工资多，心里觉得过意不去，就主动提出给姑娘帮忙，这是不是还是凭自己的意思在做事呢？当姑娘有事早上不来后，就觉得自己多干活了，心里觉得亏，就爆发血气。这一系列的表现，我们是不是都是站在自己肉体利益的角度上考虑的呢？揣摩神的心意、认识神的摆布这些统统都没有，完全活在了与神无关的状态中，凡事只考虑自己的利益，那遇见点不如意的事，必然就会活在败坏性情中爆发血气。 就像之前我因受钱财辖制跑世界去开店挣钱了，我妈就向神祷告说哪怕把投的钱都赔进去，只要我能回来正常信神就行。后来我在开店时被人坑、被我表姐坑，之后又临到了洪水，在洪水里站着的那一刻我才醒悟过来：人活着不是依靠钱财，只有神才是人的依靠，才是人的保障。之后我就把服装店关了，回来继续信神。我妈看到我回来后，觉得我从死亡的边缘回来了，心里就挺开心。但因着是突然关店，当时不想再因为店的事情分太多的心了，也没等到转让出去，房租还有大概两三个月到期就直接关了。当时店里有些衣服就剩下来没有处理完（其实也不是太多），只好放到了家里。当我妈看到这些衣服后，心里就又开始不舒服了，想着为什么不让我们把衣服都卖完？为什么不安排人接店，让我们把剩下的房租钱收回来？每当看到那些衣服时，心里就烦躁、难受。后来还让我去街上摆摊处理这些衣服，结果一件都没卖出去。后来弟兄姊妹给她交通，对付她说我好不容易才回来，情形还没有恢复正常，就因为这点衣服让我去摆摊处理，就不怕我再次陷入试探当中吗？交通后她才认识到自己在这一系列的经历中，都没有从神领受，只是在一开始的时候，向神祷告求神能摆设环境让我回来继续信神，但在我经历一系列环境后醒悟回来时，她只是为我不再走灭亡的道路而感到高兴，并没有意识到这是神的作为，是神在应验自己的祷告，应该感谢神。所以当看到房租亏了，还剩了些衣服，心里就不愿意了。就埋怨神为什么不让自己的利益得保全，就不知道其实是自己没有理智，只站在个人的利益上看待这些事。明白了这些后，她再看见这些衣服心里就再不那么烦躁了，而是能够正确看待，感谢神的拯救。 虽然这件事与你的这件事不一样，但在里面都是存在一个同样的问题：临到人事物不从神领受，所以就认识不到神的主宰与神的心意，这样我们就不能站在一个正确的角度上看待自己临到的人事物，而是会常常陷到事里，一切都以个人的利益为出发点，看待、对待临到自己的一切人事物，这样那我们必然会有很多的不如意，那就会常常活在败坏性情中。就像我妈在这件事上，因着没有从神领受，只考虑个人利益，站在这个角度上，那只要有一点利益受损失，肯定就会埋怨。其实既然是关店，哪有一点东西不剩、不损失的？但因着出发点的错误，那就不愿意看到有任何的损失，所以不满就产生了，就活在了败坏性情中，常常埋怨神。但如果一开始就从神领受呢？看到神摆设这一切的环境，就是我在开店期间经历到的人事物，外表看对我来说是一种痛苦，但其实是拯救，是让我能够从这些环境中认识到自己错误的思想观点、人生追求，知道到底什么才是人真正该追求的。这里有神的智慧、全能，还有神的爱。另外，神要重新接纳一个人，能那么容易吗？当初我说离开就离开，现在想回来就回来？神也得看看人有没有真心，那怎么看？既然当初我是因为钱财背叛神的，那现在神就看我能不能为了回来信神而放弃钱财。所以，损失这些利益换来了神的原谅，这是不是很值？这不仅不能埋怨神，还得感谢神给了这样的机会！当这样看待这些事的时候，还会活在血气当中吗？还会常常埋怨神吗？肯定不会！相反还会常常感谢神，庆幸当时放弃了那些利益。你看，从神领受和不从神领受只考虑自己的利益这两个角度看待问题的差距就是这么大！ 就像我们在对待工作这件事上，因为姑娘给开高工资，心里觉得挺开心；因着高工资，主动提出早上来帮忙；姑娘因为孩子上学早上不来了，自己得多干活，心里就嫌亏，活在了血气当中……这一系列是不是都是在围绕着我们的利益转？自己得着利益就高兴，利益受损失就生气。这就证明我们看待事情的角度是错误的，不是站在寻求真理的角度上来看待这一切的事情，所以后面一连串的事情，都只会让我们更加活在败坏性情当中。但如果我们能从神领受，来寻求神的心意，那我们再看待这一切的事情，都将是另外一种状态。 就像一开始我们能有这样的工作，能得着这么高的工资，这里是不是有神的作为？表面上看，是人与人之间发生的事，但在这背后，有神的主宰摆布。就像我在开店期间经历了被坑、洪水，如果我们从神领受的话，就能认识到这一切都是神在摆布安排，更能看到神对我的拯救：让我能够看透钱财，能够醒悟过来回到神面前继续追求真理。所以就像你能找到这样的工作，最起码能让我们在以后信神的道路上不用再受钱财的辖制了，这不是解决了我们的后顾之忧？这对我们追求真理、明白真理都是有益处的。我们揣摩揣摩到底是不是这样？ 既然能有这样的工作是神的摆布安排，那我们首先应该感谢的那就是神，而不是自己的女儿。当我们这样看待这件事的时候，再看到姑娘早上忙，我们应该怎么做？这时的出发点肯定就和当初的不一样了。当初是因着情感的原因，还有就是给自己开的工资高，觉得心里过意不去选择去帮忙。那认识到了神的主宰以后的出发点会是什么呢？就是感谢神的同时，愿意追求真理，尽力去还报神，这是一个有良心的人该有的表现。那在选择早上要不要来帮忙时，就得考虑会不会影响到自己追求真理，会不会影响到自己尽本分。然后最终做出决定是帮忙还是不帮忙。如果我们考虑到帮忙的话，加上白天工作一天，自己的精力就不够了，不管是吃喝神话还是聚会、尽本分，都会受到一些影响，我们就不提出帮忙，那后面这些事情不是也就没有了吗？我们还能常常活在神面前，情形正常，也有精力追求真理；如果我们考虑帮忙也不会对自己追求真理有什么影响，晚上下班还能正常聚会、尽本分，那出于人性帮帮自己姑娘也可以，就像神说的：“作为父母，在子女有独立生存能力的情况下，应该做的也只是在子女工作、生活、家庭上给予他们关心与必要的照顾，或者是在他们能力够不上、顾不过来的情况下，可以给一些适当的帮助。”（摘自《话·卷六　关于追求真理·怎样追求真理（十八）》）但也是在不耽误自己追求真理、尽本分的情况下。当我们按照神的这些话去实行，那即使姑娘因为孩子上学来不了，自己得多干些活，是不是也能理解？因为我们本来就是在他们需要帮忙的情况下来帮忙的，这是不是就有理智多了？ 这就是从神领受与不从神领受的区别。从神领受这件事，我们就能站在寻求神心意、寻求相应的真理原则的角度上来看待、揣摩，这样我们不管是帮忙与否、姑娘来不来，我们都不会活在血气当中，而是能从中来学功课、明白真理。而不从神领受，就是我们现在的状态了，看事观点、立场都不会站在寻求真理的角度上，而是凭着人不为己天诛地灭等撒但的毒素看待任何的事，那可能没有痛苦吗？ 所以我们无论临到什么事，首先第一步就是凡事从神领受，这是作为一个信神追求真理的人最基本应该达到的。只有这样我们无论是认识自己还是明白真理，才能往好的方向发展，身量才能逐步长大。如果第一步就做不到，那不管经历再多的环境，受再多的痛苦，最终还是什么也认识不到，什么也不会明白。 最后我们看两段神话： “神的摆布安排包括神兴起的周围人事物与各种环境，那临到这些环境你怎么对待？最基本的就是从神领受。从神领受是什么意思？埋怨、抵触是不是从神领受？讲理、找借口是不是从神领受？都不是。那从神领受该怎么实行？就是临到事先冷静下来寻求真理，实行顺服，别讲这个理由、那个原因，别推测、分析谁对谁错，别分析谁的过错大点儿、谁的过错小点儿。总分析这些是不是从神领受的态度？是不是顺服神的态度？这不是顺服神的态度，不是从神领受的态度，不是接受神主宰安排的态度。从神领受，这是顺服神的一方面实行原则，能确定临到的一切事都是神的主宰，有神的安排、有神的美意，就能从神领受了。从神领受就应该做到，首先不分析对错，不讲自己的理，不揪别人的错，不钻牛角尖，不分析客观原因，也不用人的头脑分析研究，这些都是细节。实行法就是先顺服下来，有观念、看不透也得顺服下来，先别讲理、别悖逆，顺服下来之后再寻求真理，向神祷告寻求。怎么祷告呢？你说：“神哪，你给我摆布的这个环境，这里有你的美意。”说这句话是什么意思？就是你心里已经有一个接受的态度了，承认这个环境是神给你摆布的。你说：“神哪，今天临到这个环境，我不知道该怎么实行，求你开启引导我，使我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆、不抵挡，不凭己意，我愿意实行真理按原则去做。”祷告完了之后，你就觉得心里平安了，那些理由自然就放弃了，这是不是心态有了变化？这就给寻求真理、实行真理铺好了道路，剩下的问题就是等明白真理之后如何实行真理了。” （摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） “不管发生在眼前的事在人看是好事还是坏事，是如你意的还是不如你意的，是让你欢喜快乐的还是让你忧伤痛苦的，你都把它当成是有功课可学、有真理可寻求的人事物，都把它当成是从神来的。它不是偶然发生的，不是人为的，不是哪个人引起的，也不是哪个人能掌控的，而是神在主宰这一切、神在摆布安排这一切。任何一件事的出现都不是以人的意志为转移的，也不是哪个人想怎样就能怎样的，任何人事物的出现、发展、转变的过程到最终的结果都是由神主宰、由神摆布的。如果你不相信，那你就按照我说的话、我说的原则去体验、去观察，看看我说的是不是事实，看看是你们认为的“因人成事，因人废事”这句话对，还是“一切人事物的出现、发展到最终的结果都是由神主宰摆布的”这句话对。你们看看这两句话哪句话对，哪句话符合事实，哪句话能让人从中得到造就、得到益处，哪句话能使人认识神，能使人对神产生真实的信心。你抱着神主宰摆布一切这样的观点、态度经历身边所发生的任何一件事，那你看待事物的观点、角度就截然不同了。你如果站在“因人成事，因人废事”这种说法的角度来看待万事万物，往轻了说，当临到事的时候，你会很自然地、不由自主地纠缠是非，追究人的责任，分析各种事情的起因或者导致各种事件产生不良后果的因素等等，而不是根据神的话寻求真理原则、寻求神的心意。你越相信“因人成事，因人废事”这话，你不信派的观点就越占主导，那你经历任何事情最终的结果就越与真理相悖，而你对神的信也会变成一种道理、口号，那你就变成一个不折不扣的不信派了。换句话说，你越相信“因人成事，因人废事”这句话，就越证明你是一个不信派。你心里没有神、没有神的话，神的所有说话、真理、正面事物在你心里根本就不承认、不接受，在你心里没有任何地位，那你的心灵深处就完全被撒但占有了，就充满了唯物论、进化论的思想观点，全是魔鬼撒但的一切鬼话。你相信眼见的一切事实，而不相信在宇宙万物中主宰这一切的那一位是真实存在的，是任何人都看不到的那一位。你站在“因人成事，因人废事”这个角度看待任何一件事，那你与撒但、与唯物论者是没有两样的。你如果站在“世间万物都是由神主宰安排的”这个角度来看待一切事情，即使有些事看不清楚，但是你会就眼前所发生的一件具体的事从神的话中寻找答案、寻找根源、寻找问题的实质与真相，不是追究是非，不仅仅是追究哪个人的责任，而是能根据神的话对号入座，寻找问题的根源，寻找问题的症结所在，寻找在整个事件中人的失败之处到底在哪儿、人的缺少是什么、人流露的败坏性情是什么、人的悖逆是什么、人与神不相合的地方在哪儿，寻求神作这些事的心意是什么、目标是什么，神要在人身上作成什么，要达到什么样的果效，让人得着怎样的益处，寻求人应该遵守怎样的原则。当你从这些角度上来分辨、看待一个具体事件的时候，你里面的情形就不一样了，你看待事情的观点不知不觉就会被神的话引导、被神的话指引，不知不觉在神的话中你就得着了开启、找到了方向，也得着了临到这类事应该遵守、实行的真理原则。当你真正进入这些真理原则的时候，你对神会有真实的信心、真实的依靠，会有真实的祷告、真实的祈求，也会有真实的顺服，能够按照真理原则实行，最终的果效是什么？你在整个事件中看清楚了真相，学到了功课，对临到的一切事都能正确地领受，都能看见是出于神的安排，都有神的美意，这样就如人常说的“坏事变成好事了”，很自然的，你就会把那些人定罪的、人厌憎恨恶的每一件事当成正面事物对待，都能从心里承认是神主宰安排的，应该从神领受，看成是包含着神的心血代价、神的心意、神的期望的一件事。在经历的过程中，你不知不觉会明白神摆布整件事情的心意是什么，你不知不觉会理解、领会神的心意，领会了之后，你不知不觉就明白了这里面的真理，会分辨整个事件所涉及到的人与事。在整个事件中，如果你站在“世间万物都是由神主宰安排的”这个角度来看问题，那你的收获是满满的，你收获了真理，收获了对神真实的信，收获了对神主宰万物的认识，明白了此件事中神的心意、神的良苦用心，当然，也收获了你从前只是在意识中存在的“神无所不在”这句话的认识与体验。如果在整个事件中，你站在“因人成事，因人废事”这个角度来看待问题，你就会埋怨，就会把神抛在脑后，就会感觉神离你很遥远、神很渺茫，“神”这个字、神的身份、神的实质、神的一切都是那么的遥远、那么的空洞，而整个事件的发生、发展与结果，你认为都是由人在操纵，人为因素充斥着整个事件。所以，你会在心里不断地琢磨这些事，“哪个环节的错误是谁造成的，哪个环节的损失是谁不小心导致的，哪个环节是谁打岔搅扰、破坏的，我要找他算账”，你就会揪人揪事，不断地活在是非对错当中，把神的话，把真理，把受造之物该尽的责任、本分、义务与你该持守的观点、立场抛到九霄云外，神在你心里就没有丝毫的地位了。在整个事件发生的过程中，你与神之间、与神的话之间没有任何的关系，就是临到事的时候你只揪人揪事，你没有拿出一句符合真理的话、一句从神来的真理来对号入座，以此为根据去解剖这件事，从中学功课、长分辨，增加信心，认识神，这些都没有。在整个事件中，你持守的是“因人成事，因人废事”这句民间谚语，更确切地说，这是一句不信派的论调、观点。相反，如果从整个事件开始发生时，你就能站在受造之物的角度上来接受这件事，不分析任何人的对错是非，不钻人不钻事，不揪人揪事，而是主动地在神的话中寻找答案，主动地来到神面前祷告神、依靠神，寻求神的开启、引导，让神作、让神摆布，你的态度是敬畏神、顺服神的，是渴慕真理的，是积极主动与神配合的，不是不信派的观点与态度，而是一个真正的跟随神之人该站的立场、该有的观点，拥有这样的观点与立场，那你不知不觉得着的就是你以前没经历过的，也是你不具备的真理实际。这些真理实际就是神主宰整个事件在你身上要作成、要达到的果效，神成就的是神预期达到的，那这件事神就没有白作，因为在你身上达到了神要达到的果效。什么果效呢？就是神要让你看见事实的真相，任何事情的出现都不是偶然发生的，都不是人为造成的，而是神在主宰，神要让你体会神的确实存在，神要让你体会神的主宰、神摆布万物命运的这一事实是存在的，它是事实，不是一句空话。” （摘自《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（十四）》） 可心

悔改吧： 你好，最近神家新出的一个电影可能会对照你的情形，推荐你看一下。

(代发) 献上真心： 你好我个人领受你这是狂妄性情所导致的。你只是认识到这是虚荣脸面但没有认识到这个问题的背后是什么根源，咱们还得深挖一下到底是什么导致自己虚荣脸面这么严重的。这样才能解决问题。我个人领受根源的原因就是因为你觉得自己是完美的，所以当被人修理对付指出身上的问题的时候才会觉得脸面挂不住，因为自己的“完美形象”在他人心中崩塌了才会觉得别人会不会嫌弃我，或者才不敢承认自己的错误。同样你在尽本分时不跟进工作害怕别人超过自己和别人问你几点起床、带领跟进你的工作你却撒谎欺骗都是因为你觉得自己是完美的不想在别人心中留下不好的形象。你为了维护你完美的形象而使用撒谎、欺骗、包装、伪装的手段。 我找了几段神话你看看能不能结合得上你的情形： “人别把自己看得多么完美、多么尊贵、多么高尚、多么与众不同，这都是人的狂妄性情与无知导致的。总觉得自己与众不同，这是狂妄性情导致的；总不能接受自己的缺点，总不能正视自己的错误与失败，这是狂妄性情导致的；总不允许别人比自己高、比自己强，这是狂妄性情导致的；总不允许别人的长处压过自己、高过自己，这是狂妄性情导致的；总不允许别人有比自己高的思想、建议与看法，如果发现有人高过自己就消极，就不想说话，心里难受、下沉，不是滋味，这都是狂妄性情导致的。狂妄性情能使你维护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、产生嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、做法。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・做人该有的原则》 “神的话说让人尽到受造之物的本分，站好受造之物的本位，不要做超人，不要做伟人，那到底怎么做才是实行神的这句话，不做超人、伟人呢？”你如果想不做超人、不做伟人，首先你得明白什么叫正常人，正常人有哪些表现，正常人的能力、思想、理智能达到哪些。正常人临到事有哪些表现？他会失误，会失败，会有错觉，会有观念，会有个人的想象，会被眼前的假象所蒙蔽，这些表现就是正常人性的表现。但是，有了这些表现就是神所要的正常人性的表现吗？这些正常人性的表现是普通败坏的人所具备的，是与生俱来的东西，你得允许自己有这些表现、有这些流露，同时你要了解人的本能、人的素质、人的天性就是这样的。那该怎么办呢？正确对待它。正确对待这是个理论，具体实行是什么呢？就是在神话当中，在自己不明白的事上，在自己有观念的事上，在自己能判断错误的事上，在自己所有不会、不能、看不透、不明白、未经历的事上，多多拿到神面前，献上一颗真诚的心，不要急于求成。因为你不是超人、不是伟人，什么事你都不可能一秒钟全都看透、都明白，你不可能一眼看穿世界、一眼看穿这个人类、一眼看穿发生在身边的每一件事。你就是一个普通人，你需要经历许多的失败，需要经历迷茫时期，需要经历许多判断失误，需要经历许多偏差，这样才能完全显明你的败坏性情，显明你的弱点、缺陷，显明你的无知愚昧，让你重新审视自己、认识自己，让你认识到神的全能、全智，认识神的性情，从神得着一些正面的东西，达到明白真理进入实际。在经历当中，有许多事不如你愿，使你无奈，你还需要寻求，需要等待，需要从神得着每一件事情的答案，需要从神话当中明白每一件事情背后的实质与每一类人的实质，这就是普通人、正常人的表现。你得学会说“我不会，我不能，我看不透，我没经历过，我什么也不知道。我怎么这么软弱呢？我怎么一无是处呢？我素质差，我麻木痴呆，我愚昧，这事我得等几天，再交通交通，那事我得跟谁商量商量”，得学会这么实行，这就是你承认自己是一个正常人、你想做一个正常人的表现。那些自认为自己高大，自认为自己不俗、不凡，是超人的人，从来不说“我不会，我不能，我看不透，我不知道，我得学习，我得查找有关资料，我得找某人交通交通，我得寻求上面”，他从来不说这样的话。尤其他有了地位，就不想让人认为他是一个普通的人，与其他人一样也有不会的，有看不透、不明白的事，总想让人误认为他是超人，所以什么事临到他用不着多多来到神面前，献上一颗真诚的心，他不需要寻求，什么事临到他分分钟就明白了，什么事临到他分分钟就学会了、就看透了，没有败坏，没有软弱，没有看不透的事，没有没经历过的事，即便有的事没经历过，但一眼就能看穿，简直就是一个完美的超人。这是不是正常人性的表现？（不是。）这类人不承认自己是一个普通的人，不承认自己有软弱、有缺陷、有毛病，那他能不能有一颗真诚的心多多地来到神面前寻求、祷告？（不能。）《话·卷三 末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 以上神话把这方面说的很清楚了，了解了这些我们还要了解追求完美、脸面会给我们带来什么后果，这样能够警醒我们，我们再来看几段神话： “你总追求伟大，总追求高尚，总追求地位，总追求高高在上，神看了是什么感觉？神厌憎，神远离。你越追求伟大，越追求高尚，越追求高人一等、出人头地、出众、出彩，神就越厌烦你，如果你不反省、不悔改，神就会厌憎你、弃绝你。千万别做神厌烦的人，要做神喜爱的人。那怎么能达到让神喜爱呢？就是老老实实地接受真理，站好受造之物的地位，脚踏实地地根据神的话做事，尽好本分，做诚实的人，活出人样，这就够了，神就满意了。人千万别有野心，别做美梦，别追求名利地位、出人头地，更不能追求做超人、伟人，在人中间高人一等，让人崇拜，这是败坏人类的向往，是撒但的道路，神不拯救这类人。如果人一味地追求名利、地位，死不悔改，那就不可救药了，结局只有一个——被淘汰。”《话·卷三 末世基督座谈纪要· 尽好本分必须有和谐配搭》 “首先，必须得看透撒但就是利用名利地位来败坏人、网罗人、残害人，使人堕落陷在罪中；另外，人得接受真理才能舍弃、放下名利地位这些东西。……你总注重名利地位，把这些东西看得太重，心里被这些东西占满了，总不想放弃，那你就被这些东西控制着、捆绑着，就成为它的奴隶了，最后它就把你彻底断送了。你得学会舍、学会放，学会推荐别人，让别人出头，别临到出头露脸的事就总争、总抢，必须能放弃，但是还不耽误本分，做一个默默无闻不显露自己还能忠心尽本分的人。你越舍弃脸面地位，越能放弃自己的利益，心里就越平安，心里就越来越亮堂，你的情形就会越来越好；你越争、越抢，你的情形就越来越黑暗。不信你试试！要想扭转这种败坏情形，要想不被这些东西控制，你必须得寻求真理，把这些东西的实质看透，然后把它放下，把它舍弃。否则，你越争心里越黑暗，越争嫉妒的心越大、恨的心越大，你就越想得，越想得越得不着，越得不着你就越恨，越恨你里面越黑暗，越黑暗你越尽不好本分，越尽不好本分神家就越不能用你，这就是连带的恶性循环。你总尽不好本分，慢慢就被淘汰了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》 最后我找了几段关于这方面情形的实行路途方面的神话，看看能不能帮助到你： “你做事总是做给人看，总想得着人的称赞、佩服，却不接受神的鉴察，你心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》 “凡是尽本分的人，不管明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心、动机与脸面、地位，把神家的利益放在第一位，这是起码应该做到的。如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，体贴神的心意，考虑教会的工作，把这些放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳、别人怎么看自己。分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？这样实行一段时间，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，你能尽上自己的责任，尽上自己的义务与本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神家的利益、把教会的工作、把自己该尽的本分放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得这样做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窝囊、龌龊、卑鄙，而是光明正大，这是人该活出的形象，是人该做的。慢慢地，你心里满足个人利益的欲望就越来越小了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》 “有的人问：“神的话要求人站好受造之物的位置，尽好受造之物的本分，不要做超人、伟人，但我总有野心欲望，不甘心做普通人，那该怎么办呢？”这问题很简单，你为什么不愿意做普通人，先把这个问题的根源挖掘出来，问题就容易解决了。神要求人做诚实人，这是最有意义的事，如果你明白了做诚实人的真理，你就能知道做诚实人才是有正常人性的人，才是真正的人。做诚实人有哪些表现？做诚实人就是做一个正常的人。正常人的本能、思想、理智能达到哪些？正常人说话做事有哪些表现？他会说心里话，心里有什么就说什么，没有虚假诡诈，他临到事如果能看明白，他会凭良心理智去做，如果看不透，他也会失误、会失败，会有错觉，会有观念，会有个人的想象，会被眼前的假象所蒙蔽，这些就是正常人性的表现。那这些正常人性的表现能达到神的要求吗？达不到，人没有真理就够不上神的要求。这些正常人性的表现就是一个普通败坏的人所具备的，是天生就有的，也是人与生俱来的东西。你得允许自己有这些表现、有这些流露，在允许自己有这些表现、流露的同时，你要了解人的本能、人的素质、人的天性就是这样的。了解完之后怎么办呢？应该正确对待。那正确对待应该怎么实行呢？就是多读神的话，多装备真理，在自己不明白的事上、在自己有观念的事上、在自己能判断错误的事上多多来到神面前反省，寻求真理解决自己的所有难题。这样经历一段时间，有几次失败跌倒这都无所谓，最主要能在神的话里看透这些事，知道怎么实行合乎原则、合神的心意了，这就学到功课了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 “几乎所有人到了一个人群中都要寻找一个这样的位置、这样的机会。如果自己的本事大，当然要占据至高点；如果自己的本事一般，也要在人群中占据高的位置；如果自己在人群中是下层，素质一般，才能也一般，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没有了人格，没有了神的认可、神的悦纳，在人中间要争取的脸面、地位、人的高看也绝对不能丢，这就是撒但的性情。但人却意识不到，他认为最后这点脸面不能丢掉，他就不知道把这些虚浮的东西彻底丢掉、放弃了才是真正的人，把这些该丢掉的东西当生命守住了，人的命就没了，他就不知道这个利害关系。所以，他做什么事都留一手，做什么事都是为了维护自己的脸面、地位，把这些放在第一位，为自己说话、诡辩，为自己做任何事。光彩的事他总往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干都没有，这是不是撒但性情支配的？什么时候你能放下脸面、地位这些东西了，你就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，但这对很多人来说都不容易做到。比如，上镜头露脸的时候，人都争先恐后，都喜欢露脸，露脸越多越好，很怕露脸太少，为了争得露脸的机会还能不惜一切代价，这是不是受撒但性情支配的？这就是撒但性情。你露脸了又能怎么样？人高看你又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这能证明你有真理实际吗？这没有什么价值。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位、人的高看这些不能左右你的心思了，不能左右你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 我们尽本分不仅要摆正存心，而且要找准自己的位置，做自己能力范围以内的事，不要与人攀比，各尽功用，和谐配搭，多向弟兄姊妹学习别人的优点长处来弥补自己的不足和缺少，我们这样实行才合神心意。 上进

（代发） 万里晴空，你好 对你的问题我想谈点个人认识，希望能对你有帮助。 从你的问题中看，我们是因着看到LL走了错误的道路最终被淘汰，觉得自己和他走的道路一样，导致我们没有信心继续往上够。因着他被淘汰就能使我们失去信心追求真理，这里面是不是有问题呢？因为按照正常情况来说的话，当看到周围有人因着不追求真理被淘汰后，是应该对神的公义性情有所认识，是能激起他追求真理的心志的，能尽全力往上够、忠心尽本分。但在我们这儿不但没有激起追求真理的心志，反而使我们变得消极，没有信心去追求了，这是不是就不正常了？所以这就需要我们来解剖是什么原因导致的。 你说“那LL最后被淘汰了，我是不是也注定是失败的结局啊？我总觉得自己在沿着她失败的路在走，想扭转还扭转不过来，一旦觉得自己现在的表现跟LL以前的表现一样，我就受辖制，就会觉得自己就是第二个LL，走到最后还得被显明淘汰，心里就很消沉，都没有信心往上够了”从这几句话里就透露出一个信息：我们害怕和LL一样被淘汰，一旦看到自己与LL经历的事有些相似后，就担心自己也会和他有一样的结局，然后就活在了担心害怕的情形中，失去信心追求真理。那这里面的问题就很明显了，就是在我们心里很看重自己能不能得着好的归宿，一旦觉得自己得不着好的结局归宿了，整个人就陷入消极情形中了。 因着我们里面的存心是追求得福，那可以说我们所走的道路也就是错误的。所以我们就常常会有比较明显的两极分化的情形：在看到自己和LL相似的经历时，就觉得自己会和他一样得不着好的结局，然后就陷入消极中，没有劲儿再起来追求了；当看到自己尽的本分达到一些果效，或者哪方面有一点成果后，觉得自己得福还是有希望的，这时劲就又起来了，也能受苦，也能付代价的。但不管是看到自己没变化而着急消极也好，还是‘信心满满’的追求付代价也好，我们有没有想过这到底是不是神想要的呢？是不是神称许的呢？ 我们看段神话： “保罗的至理名言也有不少，比较著名的一句是什么？（“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”。〔提后4:7-8〕）这句话代表保罗哪方面的本性实质？用真理应该怎么定性？（狂妄自是，还有与神搞交易。）是狂妄本性支配他说出了这句话，没有冠冕不跑路，没有冠冕不作工，没有冠冕甚至神都可以不信。保罗流露出来的这个表现、情形，现在的人听了这么多道应该也知道是怎么回事了，但你们能不能定性？……保罗当时能说出那样的话是出于什么心态、什么情形？是什么存心促使他那么说的？从中看见他这种追求的实质是什么？（为了得福。）因着有得福存心支配，他才这么跑路花费、这么付代价，这是他这个人的本性实质，是他内心最深处的东西。刚才你们解剖说这是搞交易，那这代表保罗的什么态度？现在要总结的是保罗对冠冕、对得福、对信神最真实的态度是什么，不是总结保罗是不是在跟神搞交易、是不是真信神的。你们再说说。（不喜爱真理，轻慢。）这不是态度，这都是性情里的东西，现在说的是他的态度。（贪婪。）这和有得福存心、有欲望是一样的，是本性实质里的东西。什么是态度？比如，我说人总吃辣的东西对胃不好，人就回答说：“我知道吃辣的不好，但我喜欢吃辣的呀！我要是不吃辣的能吃什么呢？”我说：“为了你身体好，你只要不吃辣的，每顿饭我给你五块钱买别的东西吃。”他听了挺高兴，说：“那行！那我就不吃辣的了。”交易达成了，他也守住了。他能控制自己不吃辣的是为了什么？其实是为了钱。如果不给他钱，他就守不住了，还会照样吃辣的。他不吃辣的是为了得利，是为了钱，这就是他的态度，这就是人内心深处隐藏的东西。他不吃辣的是不是为了实行真理？是不是为了听话？是不是为了讨神的喜悦？（不是。）都不是。他不吃辣并不是为了实行真理，也不是为了身体健康克制自己，他就是一种糊弄、应付、交易、讨好的态度。但是，一旦他达不到自己的目的，得不到钱了，他该怎么吃还怎么吃，甚至变本加厉。举这个例子也可能不是很贴切，但拿这个例子来与保罗对号，跟保罗哪方面相似？（跟保罗为了得福与神搞交易相似。）保罗把打美好的仗、跑路、作工、花费，甚至浇灌教会，所有的这一切都当成换取公义冠冕的筹码与途径了，所以他无论是吃苦也好、花费也好、跑路也好，无论受多少苦，他心里唯一的目标就是得着公义的冠冕。他把追求得公义的冠冕、追求得福当成信神的正当目标了，途径就是受苦、花费、作工、跑路。他外表这一切好的行为都是做给人看的，他是用外表的好行为来换取最终的福气。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》） 通过神解剖保罗的追求观点，结合到我们身上，其实和保罗是一样的，都是为了得福。当觉得自己有希望能得着结局归宿的时候，就能受苦付代价；当觉得自己没有希望时，就连追求真理的劲儿都没有了。这就证明我们之前的追求性情变化、受苦付代价都不是为了满足神，不是为了自己的生命进入，而是因着知道了神给人福气是有明确的要求标准的，为了得着归宿才那么做的。就像神举的例子，他是为了得着钱才不吃辣的，并不是真正的听话。我们也是一样的，是为了得福才按着神的要求做，才受苦付代价的。那可以说得福在我们这才是最重要的，而信神追求真理则是额外的事，是为了得福需要达到的附加条件。所以才会那么注重自己有没有变化，能不能有好的结局，而不是真正为自己没有性情变化、活在败坏性情中而感到痛苦难过。那我们带着个人的存心目的信神，所做的可以说都是在与神搞交易，在用自己的追求、花费来换取想要的归宿，那这一切可以说都是不被神称许的。 所以我们现在应该怎么办呢？就是扭转我们错误的追求观点，放下得福的存心。这就需要我们对自己有真实的认识，对我们以后要怎样走信神的路有一个清晰的方向。 首先我们需要考虑一个问题：如果我们最后真的得不着福，最终还是得被淘汰，我们现在该怎么办？就像你说的之前因着作了一些恶被清除了，如果这些恶行在神那是不被饶恕的，即使现在被重新接纳进教会了，但最后还是得为那些恶行付出代价，那我们现在是否还继续追求？是否还要继续信神？这个问题是我们应该考虑的。因为一旦涉及到被清除（除了被假带领、敌基督打压冤枉的情况），就肯定不是小的败坏性情导致的，而是性质比较严重的。那神对我们的这些恶行是什么样的态度呢？这些有没有想过？我们虽然说对自己的恶行有了一些认识，教会因此接纳了自己，但我们的恶行就能从此被抹掉吗？就能像没有发生过一样从头开始吗？就能抛开恶行只讲自己的付出继续与神换取归宿吗？如果不能，那我们现在该怎么选择呢？是不再管自己是否有好的结局归宿，只想弥补对神的亏欠，趁着现在的机会好好追求真理？还是觉得自己得福无望，从此不想再继续追求了，也不想再为追求真理、尽本分受苦付代价了？这些都是我们现在应该考虑的问题。 就像神说的： “如果有一天神咒诅你们，说你们没有人性，不喜爱真理，跟畜生一样，神不拯救了，你们会怎么想？会不会觉得神的爱不实在、神没有爱？能不能对神失去信心啊？有的人说：“神审判刑罚我，那是为了拯救我，但神要是咒诅我，我就不承认他是我的神。神咒诅人，人不就完了吗？人受咒诅不就等于受惩罚了吗？人不就得下地狱吗？人没有结局了，那人信神还有什么用啊？”这观点是不是偏谬？如果有一天你临到咒诅了，你还能像现在这样跟随神吗？你还能不能尽本分了？这就不好说了。有些人还能坚持尽本分，他注重追求真理，他有这个预备。有些人不追求真理，不注重生命长进，他不想这些，他就一心想着得赏赐、得好处，在神家做有用的人，没事就总结自己这段时间又作了哪些工作、又为教会做了哪些好事、又付了多大代价，应该得多大赏赐、得多大冠冕，他没事就总结这些。这样的人一旦神的咒诅临到他，对他来说是不是晴天霹雳啊？他能不能马上就不信神了？有没有这种可能？（有。）”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） 如果真是一个对自己有认识的人，他肯定会选择放下得福的欲望，来好好追求真理还报神。就像我们因着恶行被清除，这些恶行给神家利益带来了多大的损失，给神带来了多大的伤害？神在我们身上付代价这么长时间，就换来了我们因着恶行被清除，这是不是愧对于神对我们付的代价与拯救？就这些恶就够被神淘汰，甚至被惩罚了！但现在神再一次给了我们机会，让我们又回到教会，还再次尽上了重要本分，这难道不是神对我们的高抬吗？神没有直接淘汰惩罚我们，反而又给了我们机会，这不是更亏欠神的事吗？不应该更尽力还报神、弥补神吗？哪怕现在只是为神效力，最后的结局仍旧是被神惩罚，也是该为神效力的，这样才能对得起自己的良心，才不枉称为一个人！这才是真对自己的恶行有认识了。但从我们现在的状态上来看，对自己的恶行认识得还是太浅，所以还能理直气壮地考虑自己的结局归宿，觉得没有希望得福时，就能消极后退，没劲儿追求。如果我们认识自己一直只是在外表的做法上认识，就像你说的“清除后我特别后悔开始反省自己”，一说到“后悔”，那就是表示知道自己做错了，后悔那样做，以后不再那样做了。这算是真实认识自己吗？如果我们是这样认识自己的，这样走下去，那就真有可能走上LL失败的路，到时候我们也和他一样嘴上承认自己做错了，但败坏性情、思想观点没有任何的变化，还能抵触真理、与神敌对。这就是认识自己太肤浅所带来的后果。 所以我们需要在认识自己上下功夫，不能只满足于认识到自己这个事做错了，那个事有点狂妄，以后背叛肉体改正……这样认识不行，不可能达到性情变化的果效。那应该怎么认识自己呢？我们先来看段神话： “认识自己如果只是浮皮潦草地认识外皮的东西，说自己狂妄自是，悖逆神、抵挡神，这不是真实认识，这是道理。你得针对事实，自己在哪些事上有错误的存心、看法或者偏谬观点，得亮出来交通、解剖，这才是真实认识自己。不能只从做法上认识，得抓住关键，解决根源问题。……你得常常省察自己说哪些话、做哪些事不合真理，存心不对，流露了什么败坏性情。你总这样实行、进入，对自己严格要求，慢慢就能明白真理，有生命进入了。当你真正明白真理的时候，就会看到自己确实不怎么样，一方面败坏性情严重，一方面缺少太多，什么真理也不明白，等你有一天真有这样的认识了，你就狂不起来了，你在许多事上就变得有理智了，就能顺服下来了。现在关键的问题是什么呢？通过交通、解剖观念的实质，人对产生观念的原因看明白了，有些观念能解决了，但不代表对所有观念的实质都能看透，这只是对自己有点认识了，认识得还不够深、不够透，就是还看不透自己的本性实质，看不见自己都有哪些败坏性情在心里扎根，这样认识自己的程度就有限了。有些人说：“我知道我的性情特别狂妄，这不就是认识自己了吗？”这认识太肤浅了，不能解决问题。如果你真认识自己了，那你为什么还想往上爬，还想有个地位出人头地？这就是人的狂妄本性没有根除。所以，这就得先从你说话做事的存心与思想观点上开始变化。你们承不承认人说的许多话里都带着毒汁、带着刺，说话的口气都带着狂的成分？话里带着存心，带着个人的观点，有心的人听见了就能分辨出来。有的人平时没流露狂妄时说话、表情是一个样，等流露狂妄的时候他的表现就不一样了，有时候高谈阔论，有时候张牙舞爪、趾高气扬，真是不可一世，撒但的丑相就暴露出来了。人里面都有各种存心、各种败坏性情，就像诡诈人说话总眨眼睛，还斜着眼睛看人，这里面就隐藏着败坏性情了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人如何跨入新时代》） 通过神话我们应该很容易能看出来真正的认识自己与我们浅显的只认识外皮的区别。怎么认识自己才能达到性情变化的果效？就是得认识我们做事时里面的看事观点是什么、败坏性情是什么、是怎么违背真理、悖逆抵挡神的等等，这才能认识到问题的根源，也才能从根源上找到相应的神话真理去进入，不然就很容易只从神话中找一些对的实行法去守规条，这就不能达到真正明白真理、性情变化的果效了。就像我们因着恶行被清除，那应该怎么反省自己才能对自己有真实认识呢？就是得反省支配我们作恶的思想观点是什么，为什么会那样做、里面有哪些败坏性情、是怎么悖逆神抵挡神的，这样认识才能认识到自己作恶的根源，才能去找相应的真理来解决。再比如我们看到自己尽本分应付糊弄，如果就直接去找一些神要求人忠心尽本分的话语，然后靠克制去尽力守住，这样能达到果效吗？可能刚开始靠着意志力能背叛点肉体，但坚持不了多久就会老病复发。这就证明了这样去解决应付糊弄是解决不了问题的，就像给伤口上撒了一点止痛药，当时看似不痛了，但里面病根并没有找到、解决，所以早晚还得复发。这就是因着认识自己太肤浅，总是无法真正有效的去解决身上的问题。所以就得认识自己为什么会应付糊弄，是哪些原因导致这样做的？就像有的人应付糊弄是因着对本分的价值意义不明白，导致对本分没有负担应付糊弄；有的是总愿意尽自己喜欢的、拿手的本分，因着不喜欢所尽的本分，所以就采取差不多就行的态度来对待；有的是因着对神有了观念误解，陷入了消极情形中，导致对本分应付糊弄……如果把导致自己应付糊弄的根源找出来了，我们是不是就能针对性的去找能解决我们问题的神话真理呢？这样才能真正的走上性情变化的路。 就像你说的“有时还会想，她是她，我是我，我老跟人比什么？成功与否在于人所走的路，但是当时好一会儿，过后不知什么时候还会受到这个事的影响”。虽然我们嘴上也说成功与否在于人所走的路，但为什么还总是能受他的影响呢？就是一方面我们不是真正的明白这句话，如果我们真的相信成功与否在于人所走的路，那他是他，你是你，为什么要受他所走道路的辖制呢？每个人最终有什么样的结局，都是根据自己的追求而产生的，为什么看到他失败了，就能影响到自己呢？这就证明我们嘴上说的只是一个理论；另一方面就是我们自己也没有走上追求真理的路，所以才总是受他的辖制，害怕和他有一样的结局。就像主耶稣说的“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（摘自《圣经·太7》）这里神说得永生的路找着的人也少，注意不是说走上去的少而是找着的人少，那如果人找都找不着就更别提能走上去了，通过经历国度时代神的作工我们明白了，主耶稣说的进天国得永生的路与今天全能神说的走追求真理的路是一码事，在这件事上，难的地方一方面是我们的败坏性情拦阻我们追求实行真理，另一方面就是在我们没有真正明白真理之前，对怎样走追求真理的路看不清楚，没有清晰准确的路线图，走走就走到各种误区里了(各种观念想象，追求外面做法，守规条，把肉体受苦付代价当做追求真理等等)，因为我们不明白真理，走的路不对，所以就常常临到神的显明、失败跌倒，但因着我们陷在一个误区里，自认为是在追求真理、实行真理，所以心里就常常矛盾、犯嘀咕:我是在追求真理啊，我是在实行真理啊，怎么还是不对呢？怎么还是不见好的果效呢？怎么还老失败呢？……其实不是真理出错了，也不是神不公义，是我们对于追求真理、实行真理的错误认识把自己迷惑了，其实我们根本就不是在实行真理。 所以你如果再临到类似的情况，最起码得对神有这样的信心:真正被神淘汰的人绝对是没有走上追求真理的道路的人，也就是不追求真理的人，不会有一个真正追求真理的人会因为自身经历与某些不追求真理的人相似而被神淘汰的，神不会用外表相似结果就相同、就同等对待这样的逻辑推理去对待任何一个人，所以如果有一天我们真被神淘汰了，那保证是神的公义，保证是我们自身的问题，保证是我们没有走上追求真理的正确道路。如果咱们对神的公义性情连这点信心都没有，那就很难走下去。 最后还是建议咱们在认识自己上多下点功夫，看看在哪些地方认识的还太浅，还没有达到明白真理的程度，还在外表的做法上、外表的现象上打转，然后再找相应的神话与真理原则揣摩进入，可以多祷告求神开启带领，也可以多与明白人交通探讨。 可心

感谢神，借着caihong引用的神话，我想起了另一段神话，读完之后应该也能使我们对于如何对待圣灵作工方面有一个正确的观点与态度，而不至于像长不大的小孩子一样老注重圣灵是否在自己身上常常作大的、明显的开启感动等等，如果感觉不到就消极软弱，实行神话也没劲了，这不就像小孩子一样吗？我们如果已经不是初信的新人了，那就应该注重个人的实行神话、进入真理实际，这样才能逐渐从小孩子长大成人。 神话： “宗教的人因他们不接受真理、不接受神作工，神不拯救他们，所以他们就不是教会，属于宗教团体。这是教会与宗教最明显的区别。只有在教会里才有神话语掌权，只有在基督亲自牧养的教会里才有神话语掌权。有神话语掌权指什么？这里用不用提有圣灵作工，有圣灵引导、开启、光照？（不用。）你们说，有神话语掌权实际还是有圣灵作工实际？（有神话语掌权实际。）有神话语掌权更实际、更具体。圣灵作工只是给人点开启光照让人明白真理，带领人在神的话中找到实行原则，达到的果效就是让神话语掌权。假如圣灵不作工，人明白神话掌握原则了能不能尽好本分？（也能。）现在神的话说得太多了，人常听道都能明白神的话了，即使圣灵不作工人也知道该怎么做了。喜爱真理的人只要明白真理就能实行神的话，就能顺服神的作工，那些不喜爱真理的人听见神的话也不明白，即使明白点也不愿意实行，那就只能被淘汰了。神在末世直接发表真理亲自带领人、牧养人，圣灵作工只是辅助性的工作，就像小孩刚会走路的时候大人有时搭把手扶一下，等他走稳了、能跑了就不用人扶着了，所以圣灵作工这一项不是绝对性的也不是关键性的。有神话语掌权就是人明白神的话了，在神话中知道神所说的是什么、神要求的原则标准是什么，人都能够得上这些原则标准了，神的话已经说得够明白、够清楚了，所以这里就不提圣灵作工了。因为在末世神发表了许多真理，把各项真理都一一向人说清楚、说明白了，圣灵作工就显得不那么重要了，只是辅助性的工作。圣灵作工只是在人不明白真理的时候或者神的话没说那么多、那么透彻明白的时候作一些辅助性、提示性的工作，给予人一些简单的亮光，作一些督促性的工作，帮助人在生活中、在各种环境中能够作出正确的选择，走正确的道路。现在是神话语的时代，是神亲自说话带领人类，神的话语主导一切，圣灵作工只是辅助作用。人都明白真理了，都会实行神的话了，都会凭神的话活着了，神的心意就满足了。”（摘自《话·卷五 带领工人的职责·带领工人的职责（二十二）》）

愚昧无知： 你好，关于你的问题我交通一点个人的领受与经历认识，供参考。 首先，既然你的问题是“追求真理没劲没有动力”，那我们就来分析一下人追求真理的动力都来自哪些方面，然后再逐步地排查，沿着这样的路途试试看能不能找到问题所在。 从我个人领受与经历认识来看，一个人能够追求真理、实行真理，这个动力是来自于很多方面的，并不是单一方面，比如： 1、人里面人性好，出于良心理智里喜爱正面事物、喜爱真理，这方面能够给人提供一部分追求真理的动力（这部分是先天条件，是神命定的，永远不会消失，但在我们身量幼小时容易常常被败坏性情与对神的观念误解压制，导致发挥不出来）。 2、我们在实行真理过后，真实看到、体尝到实行真理对我们的各方面益处与价值，也就是尝到了实行真理的甜头，从而产生成就感、满足感、幸福感，这方面能给我们提供一部分追求真理的动力。 3、圣灵的作工开启、感动、责备等等，这些圣灵作工方面能够给我们提供一部分追求真理的动力。 4、经历到有一天，我们对神的性情与实质认识到了一定程度，真实看到神的性情就是公义、神的实质就是圣洁，无论环境人事物怎么变化，神的公义性情与圣洁实质总是不变的，这就真看到神的可爱与伟大了，我个人领受这是我们追求真理的动力来源的最高境界，是我们应该有的追求目标。 我总结的不一定准确，就是提供一下这个思路看看能不能起到点帮助作用。你说：“但是，后来到了教会之外，遭遇到很多的碰壁、跌倒、失败、挫折，很多时候都消极软弱、埋怨误解，自己被神的作工显明得淋漓尽致，越来越看到自己的素质、领受能力、人性、吃苦受苦的能力、对神的信心、忍耐、顺服、寻求真理的心等，都是很差很弱的，自己这样的人不要说被成全了，连是否能蒙拯救都不好说，心里觉得神已经不像当初自己信神两三年时那么喜爱我了，随之当初追求真理的心志、动力、那股劲都再也回不来了... ...”根据你问题的描述来看，我个人感觉你是在第一条里出现问题了，因为你说自己起初信神时，正面的追求还是挺明显的，但是在你经历了这一系列的失败挫折之后，心里对神的主宰、神的心意等等有很多的误解与迷思不解，也可能对神的公义与圣洁更是认识不到，从而在心灵深处对神有一些误解与隔阂，甚至还有些埋怨与质疑，这些东西在很大程度上影响了我们追求真理的动力。 就像我自己当初信神前三年的表现，跟你的情况基本雷同，也是满了热心、能跑能撇的，但是三年过后连真理是什么都没弄清楚，败坏性情更是没有一点真实变化，还是反反复复地流露，心里就对得着真理、性情变化、蒙拯救失去了信心，跑世界谈恋爱挣钱去了。也是经历了很多痛苦、失败挫折，才感觉不信神还是不行，又灰头土脸地回来了，刚一回来没多久就碰上神发表《关于认识神》的第一篇说话，神说：“还有一类人结局是最惨的，是我最不想提的一类人。说他惨不是因为受神惩罚了，或者神对他要求苛刻而有了惨的结局，而是因为他们自己造成的，就是人常说的“脚上的泡——自己走的”。这是哪类人呢？这类人不走正道，提前把自己的结局显明了。这样的人在神眼中是神最厌憎的对象，用人的话说，这样的人是最惨的。这类人在跟随神的起初很热心，付了很多代价，对神作工的前景有很好的看法，对自己的未来也充满了想象，对神是特别有信心，相信神能把人作成，带给人美好的归宿，但是因着某种原因在神作工期间他逃跑了。这个“逃跑”指什么呢？就是不打招呼，不声不响地消失了，不告而别了。这类人虽然嘴上说信神，但是在信神的道路上并没有扎下根基，所以不管信多长时间都能离神而去。有的人做生意去了，有的人过日子去了，有的人发大财去了，有的人结婚生子去了……这类人中有一部分人良心发现想要回来，有一部分人现在混得很惨，在世界上飘荡多少年，受了好多的苦，觉得在世界上太痛苦，觉得离不开神，想重新回到神家得安慰，回到神家得平安、喜乐，继续信神，以便能逃脱灾难或能蒙拯救得着美好的归宿。因为他认为神的大爱是无限无量的，神的恩典是取之不尽用之不完的，不管人过去怎么样，神都应该饶恕他、宽容他的过去。他们口口声声说要回来尽本分，甚至有些人献给教会一些财物，想通过这种方式再次回到神家。对于这样的人，神是什么态度呢？神应该怎么定规他们的结局呢？”“各处都有一部分这样的人：在已经定真神的道之后，因为不同的原因，不声不响地离开了，他们不道而别，随心所欲想干什么就去干什么了。咱们姑且不去探讨他因为什么原因离开，我们先来看看对于这样的人神的态度是什么。很明确，从他离开的这一刻开始，在神看，他信神的生涯已经结束了，不是他自己画上了句号，而是神给他画上了句号。他离开神意味着他已经弃绝神不要神了，意味着他已经不再接受神对他的拯救。他既然不要神了，神还能要他吗？而且当他有这样的态度、这样的想法，定意要离开神的时候，他就已经触怒了神的性情。尽管他没有暴跳如雷地去指着神骂，尽管他没有什么过格的或恶劣的行为，尽管他心里在想，“如果有一天，当我在外面玩够了或当我还需要神的时候我还会回来，或者当神呼召我的时候我还会回来”，或者他说，“当我在外面受伤的时候，当我看到外面的世界太黑暗、太邪恶，而我不想顺流而下的时候，我会回来找神”，尽管他们在心里计算好了什么时候再回来，尽管他们给自己留了一条后路，但是他们不知道无论他们怎么想、怎么计划都只是一厢情愿，他们最大的失误就是没弄清楚在他们想要离开的时候神的心是如何感受的。从他定意离开神的那一刻开始，神就对他彻底放弃了，神在心里已经定规好了这个人的结局。什么结局呢？就是把这个人与仓鼠划在一起，让其与仓鼠一同灭亡。”（摘自《话·卷二　关于认识神·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》）当时看到这些神话，我脑袋“嗡”地一下就大了，心想：“完了，我这样背叛神跑世界的人被神定结局了，这可是白纸黑字、神的亲口说话呀！完了... ...”那段时期我常常活在悲观失望中，一想到没有结局归宿了心里就苦不堪言，但是世界上又太痛苦也不想回世界，就这么熬啊，那段时期每天都浑浑噩噩的，总之就是满了各种胡思乱想，直到看到神发表的后面的一篇篇说话，提到了神为人类造的自然环境里隐藏着多少神的心意，我突然灵光一闪：“你在这消极什么？结局虽然被神定规了，但你至少现在不还好好的活着吗？只要还活着是不是就是在享受神造的万物与神供应人的真理？是不是就应该还报神，尽好受造之物的本分？再说，按自己在神面前的过犯来说，应该立刻被神惩罚下地狱了，现在能让自己活着不已经是神极大的宽容了吗？还有脸在这儿为了失去以后的结局归宿耿耿于怀？”当时就感觉有个弯儿一下子转过来了，心里一下子通透了，不但不再纠结结局的事了，反而感觉很亏欠神... ...可不是嘛！我这被撒但败坏至深，随时随地都能背叛神的人哪还有脸跟神要结局归宿，以后只管追求真理，多预备善行弥补自己对神的伤害，能弥补多少算多少，这才是我以后应该做的... ...就这样情形一天天又好了起来，而且自从心里认定自己没有结局归宿以后，活得反而更轻松了，像是甩掉了一个大包袱、大累赘一样，实行真理、尽本分的存心也干净、单纯了一些，这恰好达到了神作工洁净人的果效... ...经历了这些我就感觉神的作工真是太奇妙了，人的败坏性情、奢侈欲望要想得着一点变化，要经历的神的作工是相当复杂的，远远没有自己大脑想象的那么简单，自己以前就想着只要常常吃喝神话、常常尽本分，坚持时间长了慢慢就达到变化了，真是太幼稚了。所以你说的：“自己在道理上也知道自己不应该受这方面（感受到很多圣灵的作工、带领、引导、开启、光照，追求真理就有劲，感受不到那么多圣灵的作工遇到很多的碰壁、跌倒、失败、挫折、被显明，追求真理就没劲；觉得自己有被成全、被使用的价值和希望的时候，追求真理就有劲，觉得自己连蒙拯救都不一定能达到时追求真理就没劲；觉得神特别喜爱自己时追求真理就有劲，觉得神没那么喜爱自己时追求真理就没劲等）的辖制和影响，而是应该不受任何人事物的辖制，竭尽全力地去追求真理、追求性情变化... ...”这个追求目标是没有错的，但达到这样的实际身量可不像我们想象的那么容易，也不是短时间一猛之劲就能达到的，这里有一个漫长且复杂的过程，需要我们有耐心、有毅力逐步地、一点一点地通过追求实行真理来达到。 希望我的经历能给你带来一点点帮助，另外你说：“心里觉得神已经不像当初自己信神两三年时那么喜爱我了”这句话就显得既幼稚又隐藏着对神的观念与误解。在《关于认识神·独一无二的神自己 二》中提到的人生命长大的几个阶段中，襁褓中的婴儿和吃奶的婴儿这两个时期是我们信神相对舒适的阶段，在这两个阶段里我们不管有再好的表现、再大的热心也丝毫与进入真理实际不沾边，与经历神的审判刑罚不沾边，直到第三个阶段，也就是在断奶阶段中，我们才逐步地经历各方面神的显明、审判刑罚、对付修理、试炼熬炼，上面弟兄也交通过断奶的婴儿阶段是人痛苦最多、失败跌倒最多、最难熬的阶段，虽然说第三阶段的人经历的失败跌倒最多，情形不好、消极软弱的时候也多，但我们能说神更喜爱第一第二阶段的人吗？这不是把神看得太表面化、太肤浅了吗？我们不妨静下心来好好揣摩揣摩，神真是仅仅根据人一时的表现来看待人、对待人的吗？一个起初满了热心、能跑能撇的人在经历几年之后，在各方面都被神显明得一无是处，揭露得体无完肤，也在神摆布的各种环境中常常消极软弱、失败跌倒，但是他从中对自己的败坏性情与实质有了真实的认识，也不放弃对真理的追求，最终还是寻求明白了神的心意，消除了对神的误解与隔阂，重新站立了起来继续一往无前地追求真理，经历了这个过程，这个人在生命进入上到底是进步了还是倒退了，神对他是更喜爱了还是更厌憎了，答案是显而易见的，所以你说的“心里觉得神已经不像当初自己信神两三年时那么喜爱我了”这句话是对神严重的误解，太不了解神了，这都把神想成什么样了？ 神的话说：“神不希望看到人在临到软弱、临到难处的时候灰心失望，失去信心，失去追求真理、追求蒙拯救的心志，失去得着真理被神成全的机会，神不希望人是懦夫，而是希望人无论临到多少难处、无论多么软弱、无论流露过多少败坏都不放弃，百折不挠，依然追求真理，按着神给人所指明的实行路途去追求，依然有一颗厉害要神的心。对神的信心要随着经历、随着明白神的话而越来越加增，而不是临到软弱就退缩，临到难处就消极，流露点败坏就哭鼻子，就退缩不能前行，等等这些表现都是神不愿意看到的。神希望人对神一心一意，不会因着时间、环境、地理位置或者任何事情的发生而改变。你寻求神的心不变，寻求神的毅力不减，神会看到，神会明白你的真心，最终神赐给你的肯定超乎你的所求所想。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》） “比如，对于怎样与人相处，该持守什么原则？你原来的观点就是和为贵、忍为高，与人一团和气，别伤人的面子，谁也不得罪，这样以后好相处，受这个观点辖制，你看见谁做坏事了、违背原则了也保持沉默，宁可教会工作受亏损也不得罪人，无论与谁相处都保持一团和气，说话总顾及人情、脸面，总说好听的让对方高兴，即使发现人有问题也采取忍耐，只是背后说道说道，见面还是不伤和气，保持关系。这样做人怎么样？这是不是老好人？是不是挺圆滑的？这就违背做人的原则了。这样做人是不是低贱哪？这就不是什么好人，这样做人就不高贵。不管你受了多少苦、付出了多少代价，你在做人方面没有原则，那你做人就失败了，在神面前神是不认可、不纪念、不悦纳的。那发现这个问题之后，你心里难不难过？（难过。）难过证明什么？证明你还是喜爱真理的，你有喜爱真理的心、喜爱真理的意愿，你的良心还是有知觉的，没死彻底。不管你败坏多深，不管有多少败坏性情，在你的人性里还是有喜爱真理、喜爱正面事物这个实质的。你只要有知觉，知道自己在人性、性情、尽本分、对待神这些方面都存在哪些问题，就是说话做事涉及到观点、立场、态度的时候，你都有知觉，你能意识到自己的观点不对，不合真理，也不合神的心意，但是不容易放弃，想实行真理也实行不出来，心里就挣扎、痛苦，受煎熬，觉得亏欠，这是人性里喜爱正面事物的一个表现，这就是良心的知觉。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》） “不管人败坏多深，有多少败坏性情，只要人能接受真理、接受神的审判刑罚、接受各种试炼熬炼，人对神就有真实认识了，同时也能看清楚自己的本性实质，达到真实认识自己了，就能恨恶自己、恨恶撒但，就愿意背叛撒但，完全顺服神，人有这个心志就能追求真理。当人对神有了真实认识，撒但性情得着洁净了，神的话在人里面扎根了，成了人的生命，成为人生存的根基了，人能凭神的话活着了，完全变化成新人了，这才是生命性情的变化。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） “在神的末世作工中，神是根据人的表现定人的结局，这个表现究竟指什么，你们知不知道？你们认为的表现是指做事时流露出来的败坏性情，其实不是指这个。这个表现是指你能不能实行真理，在尽本分时能否有忠心，也指你信神的观点、对神的态度、受苦的心志，接受审判刑罚与修理对付的态度，你曾有过多少严重的过犯，最后达到悔改变化的程度，这些综合起来就是你这个人的表现了。这个表现不是指你流露多少败坏性情、做了多少坏事，而是指你信神有多少成果、有多少真实的变化。若是按人的本性流露多少败坏来定人的结局，那就没有一个人能蒙拯救了，因为人类都是败坏至深，都有撒但的本性，都是抵挡神的。神要拯救的是能接受真理、能顺服神作工的人，不管流露多少败坏，只要最终能接受真理，能有真实悔改、真实变化，这就是蒙神拯救的人。有些人看不透这事，就认为凡是做带领的败坏性情就流露得多一些，谁流露败坏越多谁就肯定被淘汰，就不可能剩存下来，这个观点对吗？做带领的虽然流露败坏多，但他们如果是追求真理的人，就有资格经历神的审判刑罚，就能走上蒙拯救被成全的路，最终就能为神作美好的见证，这就是有真实变化的人。若按败坏性情流露多少来定人的结局，越是做带领工人的显明得越快，真是这样谁还敢做带领工人呢？谁还能达到被神使用、被神成全呢？这种观点是不是太谬妄啊？神主要看人能不能接受真理、实行真理，能不能站住见证，有没有真实的变化，如果人有真实的见证、有真实的变化，那就是神称许的人。有些人外表上看好像流露败坏少，但他没有真实的经历见证，没有真实的变化，神也是不称许的。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） 最后想再说几句，可能你这几年经历的失败、挫折多了一些的原因，我总感觉你在网上发帖变得过于谨小慎微了一些，也不怎么谈个人的实际经历认识或者个人领受，只是粘贴一些神话或者上面交通等来帮助人，不知心里是不是在害怕再次临到失败、挫折呢？

十里路： 关于你的问题我找到一段上面弟兄的交通，感觉比较能结合得上，你可以参考一下。 “尽本分的人如果有些肉体情欲搅扰，有一些肉体情欲的败坏流露，这算不算被神淘汰、定罪了？（不算。）那什么样的算哪？尽办实事了。有的人外表上也不说邪恶污秽的话，但是尽干这些污秽、邪恶的事，这就麻烦了，犯一次两次还有机会，犯三五次，成惯犯就完了，被淘汰了。犹大那个罪一次就完了，那这个事为什么两次三次还给你机会？因为这方面太难哪，肉体本身就有情欲，神知道人的软弱，别干那些事就妥了。如果说人总看黄色东西，或者总说污秽、下流的话，千万要祷告神，接受神的管教，有几次管教之后，“神管教我了，神没丢弃我，赶紧变，赶紧改呀”，这就妥了。如果没有管教，“我怎么祷告没管教，麻烦了，神真不要我了？神真丢弃我了？”这就危险。有人对这类事就看不透，一犯点这类错误他就自暴自弃，说：“完了，神肯定不要了，我这可不是看一次两次了，我这性情太邪恶了，神肯定不拯救了。”那你这么想有没有神话根据呀？没神话根据，那你这么想成不成立呀？“你一看黄色东西超过三五次我就不要你了”，神有这句话吗？那你这话是怎么说出来的？你这是凭自己的观念想象，这不行。那这个败坏流露跟走敌基督道路作恶多端比较起来哪个严重呢？（作恶多端。）为什么作恶多端严重啊？一方面是残害神选民，整治神选民，一方面影响神家工作，搅扰打岔神作工了，这就属于恶行了。你光有邪恶淫乱这个意念，没耽误、没影响自己的本分，没伤及到别人，没损害到别人，这属于败坏流露。你自己看黄色东西看一辈子也不损害别人，最终死不悔改，不能变化，也尽不好本分，只能坑害、断送自己。坑害、断送自己那是因为时间太长，影响你尽本分了，导致你没尽好自己该尽的本分，把正事给耽误了，不务正业影响神家工作了，这个就属于过犯。如果有过犯再不悔改，还继续耽误自己的本分，这个就有危险了。那到什么程度危险了？影响尽本分，把本分撂那儿了，那工作整个砸了，这个就要被定罪了。”（摘自——《上面的讲道交通·108辑B4》）

(代发） Zetta，你好 对你的问题我想谈点个人领受，希望能帮助到你。 你说在尽本分中发现自己追求名利地位，不知道该不该接着尽本分了。我们能产生这样的问题，就证明我们对在尽本分期间有败坏性情这事神是怎么看的不清楚，所以才会导致进退两难，不知道该怎么实行。 首先我们得清楚一个事实：我们身上的哪方面败坏性情，要想彻底解决，都不是容易的事，都得长期经历神的审判刑罚、试炼熬炼，最终才能扭转里面的思想观点，败坏性情得着洁净。而我们在没有达到生命性情真正变化之前，在尽本分期间可以说都是与败坏性情共存的，里面都有很多的掺杂：得福的欲望、追求名利地位等等，说不定临到一个环境，败坏性情就出来了，就能凭败坏性情做事。这种种的表现，可以说都是客观存在的事实，也是我们在达到生命性情变化之前必然会有的表现。所以，我们就得对自己在尽本分中有败坏性情、有掺杂这事有一个正确、客观的看法，这样才能行得合适。我们看段神话： “不是说人尽上本分就成为有真理实际的人了，尽本分只不过是一个方式、一个途径，人都是在尽本分期间借着追求真理来经历神作工，逐渐地明白真理、接受真理，然后再实行出真理，达到脱去败坏性情，摆脱撒但败坏性情的捆绑与控制，成为有真理实际的人，也成为一个有正常人性的人。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》） 在这段神话中我们就能看出人在尽本分期间都是有各种败坏性情的，没有一个人是在没有了任何败坏的情况下才有资格尽本分的。神给我们尽本分的机会，就是为了能让我们明白各方面的真理，脱去败坏性情。而我们却在发现了自己有败坏性情后就犹豫该不该接着尽本分了，这是不是就错了？神从来没有说过没有任何败坏性情的人才有资格尽本分，只要尽本分有败坏性情、有掺杂，就会被定罪这话。所以，如果我们因此而放弃了尽本分，就真的是中了撒但的诡计，放弃了神赐给我们明白真理、性情变化的机会。 既然我们清楚了在尽本分期间有败坏性情是正常的，那是不是就不用管了、任由其发展呢？肯定不是！这就需要我们掌握合适的原则，才能实行得合适。我们先来看神话： “要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果尽本分始终不尽心、不尽力，一贯应付糊弄，给工作带来了大的亏损，远远没达到神所要求的果效，就只能被淘汰了，再后悔还来得及吗？就来不及了，这是永远的遗憾，这就是污点哪！一贯应付糊弄就是污点，就是严重的过犯，你们说是不是？（是。）你得争取做到尽心尽力做好自己分内的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你所尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙神纪念的事就成什么了？（成过犯、成恶行了。）现在说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这个过犯不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔，“早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思、多下点功夫，就不会产生这个后果了。”这个永久的污点在你心里那是挥之不去的，造成永久的亏欠就麻烦了。所以，现在你们得力争在神给你的托付上尽心、尽力，在每一次尽本分中做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念。千万不要应付糊弄，如果一冲动犯了错误，属于严重过犯，那就是永远的污点，一旦留下遗憾就没法弥补了，那是永远的遗憾。这两条路都应该看清楚，该选择哪条路才能蒙神称许？就是尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。千万别作恶搅扰别人尽本分，别做违背真理抵挡神的事，别留下终生遗憾。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的愤怒呢！你的过犯越来越多，积攒的神对你的愤怒越来越多，最后就该受惩罚了。” （摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） “在人眼中看，“神拯救的人怎么还总说谎、还犯错呢？这不还是败坏的人类吗？也不是完美的人哪！”他把“完美”用在这儿了，这话怎么样？这是不明白生命长进的正常过程的人说的话。神拯救的是经过撒但败坏有败坏性情的人，不是毫无瑕疵的完美的人，也不是活在真空里的人。有些人有点败坏流露，就认为，“我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！”然后就自暴自弃，不愿意往真理上够了，这种态度怎么样？他自己都放弃真理了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？他这么消极最容易让撒但钻空子，撒但在嘲笑他，“你这个傻蛋，神拯救你你还难受成这样呢！那你就放弃吧！你放弃了，神就把你淘汰了，就等于交给我了，我就折磨死你！”撒但一旦得逞了，后果就不堪设想。所以，无论人有什么难处、有什么消极都不能放弃，都应该寻求真理解决，绝不能消极等待。在人生命长进的过程中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路、走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话、栽个跟头、失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，就恨恶自己，有这样懊悔之心的人才正是神拯救的对象，那些觉得自己不需要神拯救，认为自己就是好人、没什么问题的人，往往就不是神拯救的对象。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·信神最重要的是实行经历神的话》） 从这两段神话中，我们应该明白神的心意与要求。就像第一段神说的如果我们在尽本分中作恶搅扰，给神家利益带来了大的损失，这在神那就成了严重过犯，就会被神淘汰、定罪。而在我们的心里认为：只要我们在尽本分中有流露败坏性情的表现，那就是触犯神性情的事，就会被神定罪。我们的认识是不是和神的话出现矛盾了？其实有些败坏性情的流露只要不属于打岔搅扰、不属于作恶，没有给神家利益带来损失，这就上升不到触犯神的性情。就像我们追求名利地位这方面，如果我们在尽本分的时候总有掺杂，总想做给负责人看，想被夸奖、被别人赞成，但也仅此而已，然后还能有真心尽本分的成分，神看到我们这样的表现，会把这些定为是触犯神的性情吗？不会。因为我们没有伤害到神家利益，更没有作恶抵挡神，所以还没有上升到触犯神的性情，没有到被神定为过犯的程度。但如果我们为了得到别人的高看，运用各种手段，还能为了追求名利地位而置本分不顾，伤害神家、弟兄姊妹的利益，那在神那看这就严重了，就触犯到神的性情，就被定为严重过犯了。所以，我们一方面不能对此满不在乎，丝毫不害怕自己的败坏性情能促使自己做出什么触犯神性情的事；但也不能谨慎过头，发现一些败坏流露就不敢继续尽本分了，这就错了。就是得清楚哪些事是能触犯神性情、被神定罪的，这些事我们坚决不能触犯。最起码得守住最低底线：别做恶、别打岔搅扰、别做伤害神家利益、弟兄姊妹利益的事。 另一方面就是我们都是被败坏至深的人，既然是被败坏至深，那我们就应该对自己有一个客观的看法：我们身上的败坏性情是根深蒂固的，要想达到变化不是那么容易的事，所以我们常常会流露败坏性情、常常会有失败、会有很多软弱等等，这都是正常的，这才符合被败坏至深这个词。而神拯救的正是这样的人，虽然有很多败坏，有很多悖逆，也有很多失败，但只要能反省认识，积极追求真理，就是有希望的。但如果我们不能正确看待自己身上的败坏性情，总对自己要求过高，要求自己有了败坏性情就得赶快变化，不然就认为没有资格继续尽本分，这是不是就是在强自己所难？败坏性情哪是那么容易变化的？就算是头悬梁锥刺股也达不到马上变化。相反，还会使我们越来越消极，越来越没信心。这都是因着我们对自己要求太高导致的。 所以，在尽本分期间，我们得掌握合适的原则，不然就会不是偏左就是偏右，总是不能行得合适。总的来说就是一方面守住底线，不做触犯神性情的事，另一方面就是不能过高要求自己，得接受自己在尽本分期间会不断地流露各种败坏性情这个事实，这是任何一个没有达到生命性情变化的人都无法避免的。然后就是在这期间，不断地反省认识自己，寻求真理，背叛肉体按神的要求去实行，能实行到哪就尽力实行。这样慢慢的，我们就能一点一点的放下追求名利地位。当然，这会是一个很漫长的过程，不能急于求成。 最后看段神话： “认识自己不是简单事，是接受真理、实行经历神的话语达到的果效，完全是因着接受神的审判刑罚才达到对自己有真实认识了。没有经历审判刑罚的人顶多能承认自己犯过的错误、做过的错事，但对自己的本性实质却很难看清楚。为什么在恩典时代信主的人虽然有些罪不犯了，行为变好了，但生命性情始终没有变化，虽然信神却还能抵挡神，甚至背叛神？败坏人类很难认识到这个问题的根源。为什么人都有撒但性情呢？就是因为撒但败坏了人类，人都接受了撒但的鬼话、撒但的哲学才产生了败坏的性情，所以撒但的性情成了人类抵挡神的根源，这是人最难认识到的。神作末世审判工作就是来拯救人类脱离撒但的权势，就是来解决人类犯罪抵挡神的根源。撒但败坏人类几千年，撒但的本性已经扎根在人心里，所以解决任何一样败坏性情都不是反省认识一两次就能脱去的。败坏性情不断地、反复地流露出来，得需要人接受真理，与撒但性情长期地争战，直到得胜撒但，败坏性情才能彻底脱去。所以，人就需要不断地祷告神，不断地寻求真理，不断地反省认识自己，不断地实行真理，直到没有败坏流露了，生命性情有变化了，达到顺服神了，才能得着神的称许。虽然每次争战达到的果效不太明显，过后还能流露出败坏性情，你会感到有些消极、灰心，但你又不甘心，还能继续努力，仰望神、依靠神，这样坚持两三年就能真正实行出真理了，心里就有平安喜乐了。你这才看清，每一次的失败、每一次的努力、每一次的果效都是你走向性情变化、让神回心转意的一个好的信号。虽然每次的变化都是人在意识里根本就觉察不到的，但是每一次的回转给人带来的性情上的变化那是任何做法、任何东西都取代不了的。这是人性情变化、生命进入的必经之路，追求性情变化必须得这样实行。当然，人对性情变化这事应该有一个准确的认识，性情变化不是像人想象的突然间就发生了翻天覆地的变化，让人惊讶，给人惊喜，不是这样的，它就是不知不觉地、慢慢地、一点一点地变化了，到能实行出真理时，人就会有收获了。当你这样走过三年、五年、十年之后再回头来看，你就会惊讶地发现，十年之后的你与十年之前的你在性情上是大相径庭的，完全不一样了。也可能你的性格、你的脾气没有变，也可能你的生活习惯等等这些都没有变，但是你所流露出来的性情、情形、表现与以前完全不一样了，真的是判若两人了。为什么会有这样的变化呢？就是因为你在这十年期间经历了多次神话语的审判刑罚、修理对付、试炼熬炼，明白了许多真理，首先你的看事观点发生了变化，人生观、价值观发生了变化，生命性情随之也发生了变化，赖以生存的根基都发生了变化，在发生这些变化的过程中，你就逐渐变成了另外一个人，成为了一个新人。虽然你的性格没有变，脾气没有变，生活方式没有变，甚至言谈举止也都没有变，但在生命性情上却发生了变化，这才是根本的变化、实质的变化。” （摘自《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（一）》） 可心

(代发） Xiao cao，你好 对于你的问题我看了看前面弟兄姊妹的交通，又看到了你后来的回复，我想谈点个人的领受，希望能对你有帮助吧！ 从你后面回复的这个认识中来看，就这样简单的认识认识就真的能解决我们的问题吗？就像你认识的“我流露的是诡诈、邪恶的败坏性情，从神的话中看到，心灵诚实的人尽本分不考虑自己的得失祸福，不跟神搞交易，只是为了满足神尽心尽意尽好自己的本分，诡诈邪恶的人总是研究神对人的态度是什么，心里盘算的都是个人的利益，我就是这样的人，“人不为己 天诛地灭 、唯利是图、无利不起早”这些撒但毒素已经成了我的生命”，可以说，我们作为信神多年的老人，这些败坏性情在我们身上存在，并且一直在凭着它活，对于这个事实应该是早就认识到的，但为什么还能一直凭着它活呢？一直解决不了呢？这是不是有问题了？如果我们平时就只靠克制、背叛这些撒但毒素，这可以说是不可能达到真正性情变化的，这个从我们的经历中就能印证出来。所以如何才能真正解决它，这才是我们最该寻求的真理！ 我们来看两段神话： “刚才主要是交通观念能导致人对神产生误解，误解使人与神产生隔阂，隔阂使人对神产生抵触。抵触是什么性质？（对抗。）是对抗、悖逆。所以，人对神产生对抗、叫嚣，这不是一天两天形成的，这是有根源的。就像人突然发现自己得了一种病，而且很严重，人就奇怪，病情怎么发展得这么快呢？其实，这个病在人身体里早就有了，都有病根了，这个病不是暴露的那一天才得的，而是暴露的那一天才被人发现。我说这话是什么意思呢？就是人能悖逆神、能与神对抗、能与神叫嚣，这是不是每一个人起初信神的时候所能预料到的？百分之百不是。那是不是每一个与神叫嚣、对抗的人信神的初衷？有没有人说“我信神不为得福，我就为了见到神之后跟神叫嚣、对抗，然后我就扬名立万，出大名了，我这辈子就值了”，有没有人这么打算？（没有。）没有一个人是这么打算的，就是再笨、再傻、再恶的人也没有这个打算。人都是想好好地信神，做好人，听神的话，神让做什么就做什么，虽然不能达到绝对顺服神，起码达到神的最低要求，能尽其所能地满足神。这是多好的愿望啊，怎么发展到最后与神叫嚣、与神对抗上了呢？人自己心里都不甘，也不知道这是怎么回事。说到与神叫嚣、与神对抗，人心里就不是滋味，就难过，觉得“人怎么能这样呢？谁这样自己也不能这样啊！”就如彼得所说的“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”（太26:33），彼得所说的话是从内心发出来的，但他所表现的却达不到他的心愿与志向。人的软弱是人自己意料不到的，当临到事的时候就把人的败坏显明出来了，人的本性实质、人的败坏性情会控制人，会主导人的所思所想，主导人的行为。人有败坏性情，就能产生出各种观念，能产生出各种欲望、要求，还能产生各种悖逆行为，直接影响到人与神的关系，直接影响到人的生命进入与性情变化，这些都不是人信神的初衷，更不是人心里愿意、盼望做的事。人对神的观念就能导致这些后果。如果不解决这些观念，人的前途、命运、归宿恐怕都成问题了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》） 从神话中我们能认识到，如果我们对神有观念，那在合适的环境临到时，我们里面的观念就会爆发出来，而所表现出来的就是流露出各种败坏性情、各种悖逆、刚硬、抵挡等。但这时所流露出来的败坏性情其实并不是真正的病因，它只是里面隐藏的病根所浮现出来的一种症状。所以要想彻底解决这个败坏性情，就得把里面导致流露败坏性情的根源找出来，也就是把我们里面对神的观念想象找出来，寻求相应的真理，这样才能真正解决问题。 就像我们总是在传福音的过程中很注重有没有得着人，得着多少人，能不能回教会？就是总为自己的前途考虑。当传福音没有果效时就会有各种不满，就会产生各种负面情绪，甚至消极、埋怨。这个情形结合这段神话认识，就是我们的这些表现、流露其实只是一种病症，并不是真正的病因。就是因为我们里面有对神错误的认识，对神有观念才导致的。就是我们对神饶恕人的原则不清楚，认为神看人是否真实悔改就是只看人传福音得了多少人，按传的人数来衡量人是否有真心，是否饶恕自己。所以就会一直陷到有没有传过来人，传了多少人，与神搞交易的情形中。 那这个问题应该寻求哪方面真理解决呢？我们看段神话： “人对信神的观念其实都不少，如果能意识到是观念，就应该知道它是错的。那这些观念该怎么解决呢？首先要看清这些观念是出于知识还是撒但哲学，错误在哪里，危害在哪里，看清楚了之后观念自然就能放下了，但是这不等于彻底解决，还要寻求真理，看看神的要求是什么，再对照神的话解剖观念，能分辨透观念是错误的，是荒唐的东西，是完全不合真理的，这就基本解决观念了。如果不寻求真理，不与神的话对照，你就分辨不透观念错在哪儿，你就不能彻底放弃观念，即使你知道是观念你也不一定能完全放下。在这种情况下，当你的观念与神的要求相抵触的时候，你虽然能意识到你的观念不对，但你心里还持守你的观念，明知道观念不合乎真理，但心里还认为这观念也是成立的，这就不是明白真理的人了，这样的人就没有生命进入，身量差太多了。比如，人对自己的归宿、结局，对本分的调整、撤换都特别敏感，有的人对这些事常常有一种错误的判断，认为一旦被撤换没地位了或者神说不喜欢、不要了，人就完了，他就这么定规，就觉得“信神没意思了，神不要了，结局定规了，那活着还有什么意思？”人听后还觉得他挺有理智、挺要脸面，其实这是一种什么想法？这是对神的悖逆，是自暴自弃。他自暴自弃是因为什么？就是因为他不明白神的心意，看不透神怎么拯救人，对神没有真实的信心。人自暴自弃神知不知道？（知道。）神知道，那神怎么对待这样的人？人有一种观念，说：“神在人身上付出了很多心血代价，在每一个人身上都作了很多工作、下了很多功夫，神拣选、拯救一个人不容易，如果这个人自暴自弃，神太伤心了，神就天天盼着他能够振作起来。”外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念。” （摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》） 神给了我们解决观念的路途，首先就是解剖我们观念的来源，是因着什么导致我们能产生这些观念，然后得认识到凭着观念会给我们带来哪些危害，最后就是寻求相应的真理，达到真正能按神的话语看人看事、做人做事。 既然我们里面的观念想象认识到了，那我们为什么会有这方面的观念想象呢？原因就是你前面提到的因着自己有了过犯被清除了，所以想要获得神的饶恕重新回到教会。当我们看到教会接纳人的原则里有地方说到“传福音多得人将功折罪，教会就应该重新接纳他们”时，就直接认为只要自己传福音多得人，就能获得神的饶恕，就能重新回到教会。为什么原则里明明提到这方面了，却还是说我们这样的认识属于是观念想象呢？我把你看的那段交通摘出来： “如果有属于五种人的真实悔改了，他们因过犯太多、抵挡神太重，有真实的懊悔，痛恨咒诅自己，能借传福音多得人将功折罪，教会就应该重新接纳他们，把他们安排在一起聚会。我不知道这些人能不能蒙拯救，就看他们怎样追求真理了，真理不偏待人，神是公义的。他们能多传福音，多得人，起码是将功折罪，就单说他们能为扩展国度福音效力，也比这些假带领、敌基督光搞拆毁坑害人强多了。神家宁可接纳一个效力者，也不愿意留下一个害人精、敌基督来坑害神选民。你们说，这样做对通行神旨意到底有利没利？希望神选民在这件事上都能体贴神的心意，从扩展国度福音工作通行神旨意上着想考虑问题，这才是实际地维护神的作工。对于丝毫不维护神作工的假带领、敌基督才应该开除出教会，把能为通行神旨意，能为扩展基督国度效好力、出好力、有贡献的人接纳进教会有什么不应该的吗？” 摘自《汇编（二）必须取缔教会各级带领工人 随意开除人的权力》 通过完整的这段交通，我们就能看出，教会重新接纳有过犯的人的条件不是只有传福音多得人就可以了，在这个条件之前说的是“有真实的懊悔，痛恨咒诅自己”。而我们不看完整的，只看其中一部分，只看自己好做到的，然后就认为神饶恕人的标准就是传福音多得人就可以了，这是不是就把神的心意定规错了？就像前面神说的神看见人自暴自弃就会很伤心，神说“外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念”，为什么说这也是人的观念呢？那神是一点感觉都没有吗？也不是，有时神看到人因着一些难处而消极软弱，神也会哀愁，但如果直接定规神看到人自暴自弃就是伤心的，这就太片面了，因为神看到人的不同表现会有不同的看法，也会对人有不同的对待法。所以即使我们持守的是合乎原则中的其中一小部分，但因着我们把其中某一方面神的心意、作事原则就此定规成神全部的心意、作事原则，那这照样是观念想象！是需要扭转、补足的！ 所以我们应该明白什么呢？要想获得神的饶恕，最重要的是得在自己的过犯上有真实的认识，产生真实的懊悔，能起来追求真理，这才是能获得神饶恕的最核心的地方，至于传福音多得人，这是在对自己有真实反省认识之后，人对神产生了亏欠，愿意付代价来还报神，弥补自己所犯下的错。这才是神要看到的，这个顺序可不能颠倒了！ 如果我们认识到自己在凭撒但毒素做事，然后只从撒但毒素上下手解决，一方面我们会没有具体的寻求方向、实行路途；另一方面我们只能做到克制自己不凭这些毒素做事，然后按着你找到的该如何传福音这样的方式去传福音。这样下去会有什么后果呢？我们看段神话： “多数人认为信神就是行善事、做好人，比如，看到穷人应该施舍钱财，这才是信神的人。如果一个人做了许多好事，得到人的称赞，他就从心里感谢神，还对人说“你别谢我，你应该谢天上那位神，是天上那位神让我这么做的”。得到人的夸奖后，他心里很满足、很得安慰，觉得信神就是好，在人这儿得到认可了，在神那儿肯定也得到认可了。他心里的这份安慰是怎么来的？（观念想象。）他的安慰是真的还是假的？（假的。）但对他来说是真的，他觉得很踏实、很实在、很现实，因为他追求的就是这一份安慰。那这份安慰是怎么产生的？是因为他的观念而产生了这样一个假象，让他觉得信神就应该如此，就应该这样做人，就应该朝着这个方向去行，这样做神肯定满意，最后肯定能蒙拯救进天国。这些“肯定”是怎么来的？（从人的观念来的。）观念想象给了他这样的肯定、这样的假象，让他心里特别得滋润。事实上，神是怎么衡量、判定这事的？这仅仅是人的一种好行为，是按着观念、按着人为的好做的。到有一天，他做了一件违背原则的事临到对付后，发现神对好人的衡量标准不是他所认为的那样，神的话不是那么说的，他心里就抵触了，“难道我不是好人吗？我做好人这么多年了，没有一个人说我不是好人，就神说我不是好人！”这是不是出问题了？这个问题是怎么产生的？人的观念产生的。那罪魁祸首是什么？（观念。）罪魁祸首就是人的观念。人的观念使人对神常常产生误解，对神常常有各种要求、各种判断、各种衡量标准，也使人常常用一些错误的思想、错误的观点来衡量事物的对错，衡量一个人的好坏，衡量一个人对神是否有忠心、是否有信心，导致这些错误的根源是什么？就是人的观念。人的观念虽然不影响人吃饭、睡觉，不影响人的正常生活，但它存在于人的头脑里，存在于人的心思里，与人如影随形，每时每刻都在伴随着人。你如果不能及时解决它，它就会每时每刻地左右你的思想、左右你的判断、左右你的行为、左右你对神的认识，也左右你与神的关系。现在看清楚没有？观念这是一个大问题，人对神存着观念就等于人与神之间存在着一堵墙，使人看不到神的真实面目，也看不到神真实的性情、真实的实质。因为什么呢？因为人活在观念里、活在想象里，用观念来衡量神的对错，用观念来衡量、评判、定罪神所作的一切。这样，人就会常常陷在什么样的情形里？人活在观念里会不会对神有真实的顺服？会不会对神有真实的信心？（不会。）即使人对神有点顺服也是凭着观念、凭着想象。凭观念、凭想象这里面就掺杂了个人属撒但的东西、属世界的东西，与真理不相符。人对神存有观念这个问题很严重，是人与神之间急需解决的一个大问题。每一个人来到神面前的时候都带着观念，带着对神的种种猜忌，也可以说是带着对神的种种误解来面对神所赐给的一切、面对神的摆布安排，这样，人与神之间的关系会怎么样？人在不断地误解神，不断地猜忌神，也在不断地用自己的标准来衡量神的对错，衡量神的每一句话、每一次作工。那人的这些行为是什么？（悖逆、抵挡。）对了，是对神的悖逆、抵挡、定罪，还有论断、亵渎、较量，甚至到严重的时候人还要跟神打官司，跟神“决斗”。人的观念最严重会到什么程度？否认真实的神自己，否认神的话是真理，还要定罪神的作工，达到这种程度的时候，自然就会否认神、定罪神、亵渎神、背叛神，不但否认神的存在，还能拒绝接受真理、拒绝跟随神，这是不是很可怕？（是。）这是很可怕的问题。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》） 这段神话说的很清楚，如果我们的观念想象不解决，我们一味地凭着自己认为的只要传福音多得人，这就是真实悔改，就能获得神的饶恕，就能回教会，然后一直在传福音上下功夫，甚至也可能会传过来很多人，但因着我们没有达到神要的真实悔改的标准，最后也不会得着神的饶恕，依旧没有圣灵作工，可能还会依旧在教会外，甚至很有可能老病重犯，做出更严重的触犯神性情的事，受到神的惩罚（就像当初的保罗一样）。当发生这样的后果后，我们会怎样呢？以往克制的那些败坏性情就会一股脑儿的全部爆发出来，然后对神产生种种埋怨，甚至论断、抵挡。因为我们是在凭着自己认为合神心意的方式实行的，但最后却没有得到好的结果，我们能不与神对立？能不抵挡神吗？ 所以现在我们在传福音的过程中无论是想回教会也好，还是对神有误解埋怨也好，要想解决这些情形，最根源的问题就是把我们对神的观念想象解决了，再能把自己的相关过犯通过神的话解剖认识透，而不仅仅是轻描淡写的承认，这才能对神产生真实的懊悔，才能不再凭着这些败坏性情去传福音。就是得寻求神对待人不同的过犯有哪些不同的原则，在神那看怎样才算是真实的悔改，找到准确的神话，而不是只凭着我们自己的感觉，这样才准确。 神说： “每个人或多或少都有过犯，在你不知道这是过犯的时候，对待这个过犯你心里是一种朦胧状态，也可能你还持守自己的观点、做法、认识法，但是有一天，通过读神的话，经过弟兄姊妹交通，或者经过神的显明，你发现这是过犯，这是得罪神的事，你是什么态度？是有真实的懊悔，还是讲理、辩解，坚持自己的想法，认为虽然不合乎真理，也不算大问题？这就涉及到你对待神的态度了。大卫对待过犯是什么态度？（懊悔。）懊悔，就是心里恨恶自己，以后永远不再那么做了。那他是怎么做的呢？他祷告神让神惩罚他，“我要是再犯这错，愿神惩罚我，让我死！”他有这样的决心，这是真实的懊悔。一般人能达到这个吗？一般人能做到不讲理、心里默认就不错了。不愿意再提此事，怕丢面子，这是真实的懊悔吗？这是为丢面子苦恼难受，这不是懊悔。真实的懊悔是恨恶自己作恶，是为自己能作恶而痛苦、难受，而责备自己，甚至咒诅自己，然后能发誓永远不作这样的恶，再作恶愿接受神的惩罚，不得好死，这是真实的懊悔。如果心里总感觉自己没作什么恶，就是做的事不合原则或者缺少智慧造成的，如果做得隐秘那就不会出事了，这么想能不能有真实的懊悔啊？绝对不能，因为他没有认识自己作恶的实质，即使有点怨恨自己，也是恨自己没讲智慧，没把事情办好，他并没有真实认识到自己能作出恶是因为本性实质的问题，是因为没有人性，是性情不好，是缺德，那这样的人永远都不会有真实懊悔的。为什么人做错事或者有了过犯需要到神面前反省自己呢？就是因为认识自己的本性实质不是容易的事，承认自己做错了，知道错在什么地方，这容易做到，但是认识自己做错事的根源在哪里、流露的到底是什么性情，这就不容易了。所以，多数人做错事的时候，只承认自己错了，心里也没懊悔，也不恨恶自己，这就谈不上真实的悔改了。要达到有真实的悔改，必须放弃原来自己作的恶，能保证永远不再那么做，这才能达到真实悔改。如果你总凭观念想象对待，总不反省认识自己，总是应付糊弄走过程，那你就没有真实的悔改，一点儿真实变化都没有。如果神要显明你，你该怎么对待？你是什么态度？（接受神的惩罚。）接受神的惩罚，得有这样的态度，同时还得接受神的鉴察，这就更好了，这样就能真实认识自己了，就能有真实悔改了。人如果没有真实的懊悔，就不可能放弃作恶，随时随地还能走老路，凭撒但性情活着，甚至还能一而再再而三地犯同样的错误，那就不是真实悔改的人了，这就把人彻底显明了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） 神的话说的很清楚，真实的悔改是对自己所做的过犯有真实的认识，能认识到这个事的严重性，并且能认识到自己能有过犯，是因着有哪些撒但本性导致的。对自己有了真实的认识才能恨恶自己，才能有心志追求真理，不再因为这方面而得罪神。如果对自己没有真实的认识，即使嘴上也承认当时做错了，但因着对其性质没有真实认识，过后就还有可能做出同样的过犯。 就像你说自己是因为有过犯被清除了，既然这个过犯能达到被清除的地步，那可以说这个过犯肯定不是平时的小过犯，而是比较严重的过犯，甚至触犯到了神的性情。既然我们的过犯这么严重，那我们有没有真实的反省认识呢？有没有真实的懊悔呢？从我们对待传福音的种种表现上来看，就算是有些反省认识，应该也只是很浅显的，并没有真实的认识到自己败坏的本性以及做出的过犯带来了哪些严重的后果，得罪神到什么程度。所以才会一味地凭着自己的观念想象注重传福音得人，与神搞交易。 举个例子：就像一个孩子因为赌博输了很多钱，家里为此而损失惨重，父母需要把辛辛苦苦攒了很多年的积蓄都拿出来给他还债，甚至还需要出去借钱。如果这个孩子只是嘴上说自己错了，然后在家里帮父母扫扫地，做做家务，这能不能证明这个孩子真认识到自己错了？真有变化了？不能！也可能是一时觉得这样有一点不对，但好像也不是那么严重，也或许是面对父母的斥责无可奈何，所以他偶尔也能做一点事，但这并不是因着深刻认识到自己的错误而去弥补父母做的。所以当他做的稍微多点后，就会觉得自己吃亏了，做的是自己额外的事，应该受到父母的夸奖才对。这时如果再有人来引诱他去赌博，他就很容易再次随从，导致再次产生严重的后果。但如果他能真实反省，认识到自己为了贪图一时的刺激，而带来这么严重的后果。父母这些年为了攒钱不舍得吃不舍得穿，而自己就为了满足一时的享受，让父母这么多年的心血付之东流，这是多么自私的行为！是多亏欠父母的事啊！当他认识到这些之后，他是不是良心就会感觉亏欠？之后无论再为父母做什么事都是心甘情愿的，哪怕再苦再累也不会不满，不会埋怨，更不会和父母要奖励，因为在他心里觉得这些都是自己该做的。当他有了这样的认识后，再有人来引诱他，他也不会心动，更不会随从了。 所以说，如果我们真的对自己的过犯有了真实的认识，如果我们是一个有人性的人，那就一定会感到亏欠、自责，然后想要弥补自己的错误。那我们在之后的传福音中是不是就不会再凭着‘人不为己天诛地灭’、‘无利不起早’这些撒但毒素做事了？而是能心甘情愿付代价，弥补自己的过犯，弥补自己对神的伤害、亏欠了。这样，我们才能真正不再受这些撒但毒素的捆绑了，而是能尽心尽力尽好本分了。 可心

（代发） 忠真kh： 你好，我个人领受你陷入这个困境的原因很有可能是你的这个观点所导致的：“尽本分最终的目的是要达到果效，如果没果效，那期间花费的所有时间和精力就全部白费了。”问题的关键在于你说的“白费了”的含义到底是什么？这个观点从表面看好像没什么问题，但里面可能隐藏着我们尽本分不对的存心以及我们对待本分偏差的观点，所以我们需要来深挖一下让你认为尽本分只要是没果效就是白费了的原因是什么，下面是我根据神话及自己周围人的经历总结出来的几种原因，你可以参考着来对照一下自己，看看属不属于以下的几种情况： 1.追求名利地位。因为追求名利地位，想得到别人高看，所以当自己的帖子不能被别人看到时，就更不可能高看我们，那我们自然就觉得尽本分中间所花费的时间与精力都白费了。 2.追求得福。因为在我们的得福观点没有变化之前都认为只有尽本分达到果效的人，才能从神得着福气（恩典、结局归宿等），就像在外邦中给老板打工一样，只有我们把活都干好了，这样老板才会给我们报酬。当我们凭着这样的观点去努力尽本分时，本分却依旧没达到果效，我们就会觉得无法从神得着福气了，随之也就会觉得尽本分中间的时间与精力都白费了。 3.里面没有败坏性情的掺杂，但是我们衡量尽本分有没有果效掺杂个人的主观想象，不符合事物的客观规律或实际情况。比如：这次带新人的聚会有没有果效、这篇文章写的有没有达到果效等等，当我们把这件事情干完之后，如果果效不好，我们就会觉得这次的时间与精力都白费了。 4.里面没有败坏性情的掺杂，只是单纯觉得只要本分最终没达到果效就是白费时间与精力，就是在浪费生命，不能得着神的称许，无颜面对神。再加上神话上也多处提到我们可以通过尽本分有无果效来验证你所做的是否合神心意，所以当我们没有达到很好的果效时，那我们很自然得就会觉得所付出的时间与精力都白费了。 以上的情况只是我个人的经历与认识，不一定全面，在你解剖认识自己时可以多多向神祷告寻求，来解剖出自己的那个原因。如果你属于前两种情况，是我们的败坏性情导致觉得白费时间与精力的，那这就需要我们去解剖认识自己了。我看在你的回贴中有弟兄姊妹提到这方面，所以这方面我就不重复了。若你在认识自己的过程中有难处或者不透亮的地方，可以在下面再回帖，让弟兄姊妹根据你具体的情形再帮助你。 如果我们属于第三种情况，那我们有没有想过我们定规本分果效的时间以及衡量果效的标准有些偏差呢？举个例子：因为我在周围信神的人里面素质比较好一些，所以就给相对素质差一些的弟兄姊妹聚会，交通神话。那在我这衡量有无果效就是以一次聚会结束为计量单位，且我衡量有无果效的标准是以这次聚会有没有让我个人感觉到圣灵的开启光照，有新的亮光为标准的，所以当一次聚会结束后只要是我个人没有感觉到有新的亮光，我就会觉得这次聚会的果效一般，然后会有些沮丧，劲也会小一些。如果让我现在看的话，我这种情绪低落是因着对果效不恰当的衡量标准所导致的。我们都知道给人聚会交通这是一个长期的事，并不是一两天或一两次聚会就能结束的，如果我们就抓着其中的某次聚会，或者几次聚会没有达到果效，然后对此耿耿于怀，这是否太苛刻了呢？其次，我衡量一场聚会有无果效是以我个人有没有得到新亮光、有没有让我觉得哪方面透亮为标准的，并不考虑其他的弟兄姊妹是否有收获，这样衡量不是存在问题吗？既然我尽的本分是给素质相对差一些的弟兄姊妹交通神话，那肯定是要以弟兄姊妹有没有明白新东西，有没有扭转以前错误的观点，过后有没有实行等等为衡量标准，并不是仅仅以我个人有没有新亮光作为衡量标准。我们再换到你在网上回帖这个本分上，从你所表达的内容上来看，最起码能看出来你把有无果效的标准定为了帖子是否放出来？如果你是这样衡量的话，我记得之前管理员说过，写的帖子有些是不合格所以没放，而有些是因为内容敏感或其他原因不适合在网上放出来，那这最起码不是证明了帖子合不合格不能单看有没有放出来吗？里面还存在特殊情况。而我们却以“在我的观点里，经历文章或者是回复其他人帖文的帖子没通过审核，就是不合格，不合格就等于尽本分没果效”为衡量标准，现在看来是否确实存在偏差呢？其次，或许在我们看来帖子都已经几个月没有放出来了，这个时间完全可以定性为我们尽的本分没有果效了，但是在神那衡量的这个时间段可能与我们衡量的并不一样，因着我们目前的身量及明白真理的程度，或许这几个月写的帖子有这样那样的问题，所以导致这几个月都没有帖子放出来，但这些都属于是正常情况，因为我们都属于是在操练尽本分当中，目前并不能完全达到合格的尽本分。神衡量人尽本分能否达到果效的时间段是在人不断操练自己之后，最终是否能为神合格的尽上本分。就像当初摩西在旷野里待了四十年，那在我们人的观念中就会认为，摩西这四十年什么本分都没尽上，就是在放羊，但是在神来看，这四十年就是摩西为之后被神使用所作的必备磨练，并且二十年不行，三十年也不行，只有四十年之后摩西才真正具备了真正合格尽本分的身量。所以我们不要按自己的意思随意定规尽本分多久就一定会有果效，因着各方面因素的不同（素质的不同，明白真理的程度不同，本分的难度不同等等），这个时间段都是不同的，不好一刀切。所以我们衡量本分有没有果效不应该站在我们自己的主观角度来定规怎样算是有果效，怎么算是无果效，应该看神是怎么衡量的，这才是最正确的衡量标准。如果因着某些原因暂时寻求不到，那我们也应该先把自己的观念放在一边，不然会带来不好的影响。 如果我们属于第四种情况，那我认为是我们对待尽本分意义的认识有些教条、片面，你看看我谈的是否合适？我们做任何事最后都想有一个好的成果，但是有时候不一定能达到，比如我们钓鱼也不能确保每一次都钓上鱼啊，但是中间我们散了散心，看了看风景，你能说只要是没有钓上来鱼那就纯属于浪费时间吗？钓鱼的意义难道只在于有没有钓上来鱼吗？再比如我们没考上大学即使中间学习到了知识与技能却也依旧说成是浪费光阴吗？这是不是有些太片面了呢？更何况信神尽本分不更比这些外面的事情复杂、重要的多吗？我们追求在信神的过程中尽本分有果效没错，但是我们有没有想过尽本分更是我们认识自己脱去败坏性情蒙拯救的绝佳机会？我们只有在尽本分的时候才能更多的流露败坏，只有在尽本分这个涉及到神经营的事上才能更多的见到神的作为，才有利于脱去自身的败坏性情最终达到蒙拯救，这难道不重要吗？若我们只看果效，不注重在尽本分的过程中学习这些功课，即使我们没有打岔搅扰最终达到了一些果效，但是在神那并不称许我们的这种行为，只会把我们当成忠心效力者来对待，那我们不是把最宝贵的东西给丢了吗？ 其次，虽然神话中多处提到当我们按照原则尽本分合神心意时会有好的果效，但是若我们反过来推理为：没果效就是不合神心意，那既然都不合神心意了，神肯定也不称许，中间的时间与精力那就算白费了。我觉得这样领受是不合适的，我们按照真理原则实行肯定能达到好的果效这没错，但是难的是就以我们现在的身量，以及明白真理的程度，即使有时候我们觉得“按照真理原则”去实行了，但实际上很有可能还是够不上，导致很多时候没有达到果效。就比如我之前有一次传福音，在见福音对象之前我就大概准备了一些自认为能用的上的话题，然后也真心向神祷告了，求神带领我... ... 但是到了现场，因着我的年龄阅历比较浅，宗教知识也不是很多，福音对象一连问了两三个我知识盲区的问题，把我都给问懵了，就支支吾吾的糊弄过去，把话题给绕开了，结果福音对象的关注点就在这几个问题上，其他的话题都不感兴趣，所以这次传福音的果效就不是很好，过后我们就开始总结这次失败的原因，认识自己的缺少，自己该补足哪些方面等等。当然，我的意思并不是完全不看果效从而放纵自己，而是尽本分不应只看有无好的果效这一点，其余的都不管不顾，我们尽本分该遵守的原则是神说的：“那尽好本分的标准是什么？就是神所要求的要尽心、尽性、尽意、尽力来尽好受造之物的本分，这个应该好理解。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》）若我们遵守了这条原则尽上全力后依旧没有达到好的果效，但是中间认识了自己或者见识到了神的作为，生命性情也在不断变化，这怎么能称为浪费时间与精力呢？我们都是在尽本分的过程中不断的脱去败坏不断的明白真理，然后才能越来越多的按照真理原则合格尽本分，最终达到好的果效。所以我觉得只有在我们尽本分一方面没有达到果效，并且前后没有学习到任何的功课，就只是当成一件简单的事情去做的时候，这才能称之为浪费了时间与精力。 最后我想再补充一点，即使因着我们身量、素质、恩赐等原因造成了一段时间尽心、尽性、尽意、尽力尽本分却依旧没有果效，我们也不应该气馁，没劲再尽本分，这时候除了需要我们去找其中的问题以外，我们也应该摆对我们对待本分的观点，神的话说：“人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》）我们尽本分本就是我们身为受造之物应做的，即使有一段时间没有达到果效，我们还是应该正常去尽。举个例子：就像我们吃饭一样，即使我们这一段时间正常吃饭了，却依旧没有长高、长壮，那我们就该停止吃饭吗？肯定不会，因为吃饭是我们维持肉体生存所必须的，而我们尽本分也是一样，这是我们身为受造之物本应该做的，不是仅仅只看有没有果效而选择做不做，而是无论什么背景下都该尽力、尽心地去做。 以上就是我的领受，你可以参考参考，若不是我上面说的这几种原因，是其他的原因你也可以在下面回帖说明，我们再共同交通。若弟兄姊妹觉得我以上谈的有不合适的地方也请指出。 还报

(代发) 寻求光明，你好 对你的问题我想谈一点个人领受。 我们先来说对方误解、冤枉我们这件事。因着她对我们不了解，也或者因着只看外表现象、守规条导致对我们有一些错误的看法甚至定规。那在这件事上我们应该怎么认识呢？我们先来看段神话： “那神的摆布安排包括什么？包括神兴起的周围人事物。周围人事物有时是对付你的，有时是试探你的，有时是试炼你的，有时是搅扰你的，有时是使你消极的，只要能够寻求真理解决问题，你就能学到功课了，你就有身量了，有抵抗力了。顺服神的摆布安排是达到顺服神的最基本的功课。神的摆布安排包括神兴起的周围人事物与各种环境，那临到这些环境你怎么对待？最基本的就是从神领受。从神领受是什么意思？埋怨、抵触是不是从神领受？讲理、找借口是不是从神领受？都不是。那从神领受该怎么实行？就是临到事先冷静下来寻求真理，实行顺服，别讲这个理由、那个原因，别推测、分析谁对谁错，别分析谁的过错大点儿、谁的过错小点儿。总分析这些是不是从神领受的态度？是不是顺服神的态度？这不是顺服神的态度，不是从神领受的态度，不是接受神主宰安排的态度。从神领受，这是顺服神的一方面实行原则，能确定临到的一切事都是神的主宰，有神的安排、有神的美意，就能从神领受了。从神领受就应该做到，首先不分析对错，不讲自己的理，不揪别人的错，不钻牛角尖，不分析客观原因，也不用人的头脑分析研究，这些都是细节。实行法就是先顺服下来，有观念、看不透也得顺服下来，先别讲理、别悖逆，顺服下来之后再寻求真理，向神祷告寻求。怎么祷告呢？你说：“神哪，你给我摆布的这个环境，这里有你的美意。”说这句话是什么意思？就是你心里已经有一个接受的态度了，承认这个环境是神给你摆布的。你说：“神哪，今天临到这个环境，我不知道该怎么实行，求你开启引导我，使我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆、不抵挡，不凭己意，我愿意实行真理按原则去做。”祷告完了之后，你就觉得心里平安了，那些理由自然就放弃了，这是不是心态有了变化？这就给寻求真理、实行真理铺好了道路，剩下的问题就是等明白真理之后如何实行真理了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） 结合神话我们能认识到：我们无论临到什么环境，都是从神来的，都有神的美意在其中。我们要想明白神的心意，得着神要赐给我们的真理，首先就得从神领受。 而我们在临到这事后所表现出来的并不是从神领受，而是钻人钻事，讲是非对错。那怎么才是从神领受呢？就是我们不能站在是非对错的角度上看待这件事，得先放下里面想讲理、证明自己清白的想法，站到一个旁观者的角度上来客观的看待这件事，揣摩神为什么要让我们临到这样的环境，这样的环境对我们的生命进入能有哪些益处。当我们这样去揣摩的时候，就不会一直和这个人计较对错了。 那神为什么要让我们临到这样的环境呢？这样的环境能对我们的生命进入有哪些益处呢？ 首先这个环境对我们是一种显明，显明什么呢？就是在我们受到误解、冤枉之后，我们能因此而陷到自证的情形中，影响到我们的情形，甚至本分，这就证明了我们太脆弱、身量太小。别人的一句话、一个误解，就能把我们打倒。一点苦、委屈就受不了，就能因此陷到里面，那如果有天我们受到了更大的委屈，那我们不是更危险？因为我们要想得着真理，在这期间就得经受各种各样的痛苦，那就肯定不仅仅是在尽本分期间干活身体劳累这种苦了，像临到修理对付了、别人的误解了、甚至被恶人敌基督打压整治、外邦人的讥笑定罪等等，如果我们一临到这些就软弱消极，就陷到事里，那还怎么从中明白真理？所以这就需要我们得具备一些东西：受苦的心志、刚强等，这些都是得着真理的基础条件。举个例子：我们在传福音中遇到了一个说话比较直、比较冲的人，那在与他接触中，就不免会受到一些言语上的伤害，但这个人偏偏还是个比较好的福音对象，那这时我们该怎么办？如果我们受不了这个苦，在之后给他传福音的时候就不再上心了，或者直接不管了，这是不是本分就失败了？这个人是不是就有可能因我们而被断送了？就因着我们人性里缺少受苦的心志，不但在这个环境中所该明白的真理得不着，还反成了作恶的了。所以说，补足人性的缺少，对我们明白真理、进入真理也是很有必要的，这是神对我们的恩待。就像神说： “要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感……要成全一个人不容易，每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·被成全的人都得经受熬炼》） 另一方面，从这个姊妹所说的话中其实能看出来她的存心是好的，她不想让你和那些不好的人在一起交往，虽然话说的不好听，或者是有些乱扣帽子，但存心总归不是坏的。或许是因着明白真理太浅，或者有些守规条，导致说的话不准确，但总比那些看到问题也不提的老好人强吧？而我们因着她说的话有些难听、不准确，伤到了我们的脸面，就对其产生成见，甚至不想搭理对方，这是不是证明我们不能公平对待人，也是活在情感中呢？ 就是说，虽然她冤枉了我们，伤害到了我们，但作为一个愿意追求真理的人，如果我们也按照血气去对待她，这是不是不合神心意呢？所以我们就该寻求神的心意，按神的要求来对待她。就像神话中很多地方都提到过，弟兄姊妹在一起相处，需要彼此理解有包容，彼此有爱心。为什么需要互相理解包容？就是因着谁都不是完美的，都有一些缺欠与毛病，更何况我们都是被撒但败坏的人，都不明白多少真理，说不定什么时候败坏性情上来了，就会对人造成一些伤害。今天我们对他造成点伤害，过两天他又因着说话太直对我们造成了伤害，但只要都是对的人，是追求真理的人，那我们就该互相包容忍耐，凭爱心对待。就像这件事，我们也凭血气去对待她，一味的讲理辩解，甚至不搭理她，最终有一天真相大白了，她意识到误解冤枉我们了，给我们道了歉，我们从中得着什么真理了？什么也没有。只是达到了让对方不再误解我们了，自己心里好受了而已，但在追求真理上、在性情变化上却没得着任何收获。而如果我们不把更多的心思用在表白辩解上，而是能在这个环境中寻求神的心意，按着神的要求去对待她，到有一天她自己意识到这是对我们的误解、冤枉，然后又看到我们并没有凭败坏来对待她，那时心里的享受是不是会更大，收获会更多呢？那两人之间的关系是不是会更近呢？就像神话说： “追求真理首先得有受苦的心志，得学会顺服环境，这个环境很多时候不是那么简单，什么人都能接触得到，什么怪事都能临到，不管临到什么事，别凭己意、别凭血气，你来到神面前祷告，这首先必须得有顺服的态度，是正常人该具备的心理素质。另外，你祷告求神作，神如果不作，不给开辟出路，那你也顺服，你就一直在这样的环境里活着，任神摆布，不自己强出头走在神前面，这样活得才有价值。顺服神的实际不是那么容易进入的，因为每个人都不是活在真空里。从生活上来看，人都有个人的生活习惯，都有个人主观的想法、欲望、愿望，从客观条件上来看，哪个人说话、做事都不能完全合乎你的意思，这样，最必要的一个功课就是让每个人都学习顺服这样的环境，在临到的生活环境中寻求神的心意。不管你的生活环境是好是坏，是安逸还是恶劣，都有人该学的功课。贪图安逸的人就得学顺服的功课、受苦的功课，必须达到在任何环境下都能生存，都能尽好本分站住见证，这样才能满足神的心意。你看这样的生活环境是不是神的摆布安排？人都向往好的生活，如果活在特别舒适、理想的环境里，就什么苦也不用受了，那人能达到顺服神、为神作见证吗？神给你安排一些苦难、恶劣的环境，你能不能顺服下来，这是关键问题。如果每个人都能在这样的环境中体贴神的心意，按照神的要求去实行，那就得忍受这一切你所不愿意看见的、不喜欢的东西，而且还不受这些事辖制，能正常地尽本分，这样经历生命就长大了。有的人说：“他不实行真理，那我也不实行。他不顺服，凭什么让我顺服？他不忍，凭什么让我忍哪？他们不做的事为什么总让我做？为什么总让我一个人受累呢？我也不做。”这态度怎么样？你实行真理是你的事，是你与神之间的事，跟其他人无关，其他人没有任何义务配合你。你是你，他是他，他不实行真理，他不进入真理实际，那最后被撇弃的是他不是你，你不吃亏。人顺服神会吃亏吗？不吃亏。这事如果你们看不透，那就太傻了！”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·进入信神正轨必须具备的五个条件》） 另外，我们在忍受着被冤枉的时候，如果还能按着神的要求来对待她，这时我们才有机会理解一点神的感受。就是在我们身上对神也有很多的观念误解，有时对神有悖逆、抵挡，有时对神还有埋怨，神在忍受这些的同时，还在竭力的帮助拯救我们，在这期间，神是不是也忍受了很多的痛苦呢？更何况我们还没有反过来给对方带来多大的帮助，就已经受不了了，这是不是更能让我们认识到神对人的爱有多大？人对神的伤害有多深？如果我们不经历被误解、冤枉这样的环境，我们就很难体会到这些，很难能认识到神对人的拯救到底有多大，神对人的心到底有多真切。那我们的良心就很难被唤醒，更不会去对神有真正的还报。那我们永远都不能成为一个真正有人性、有良心的人。所以，经历这样的环境，不正是神对我们的恩待吗？ 另外，你说在她教你业务技术的时候，感觉她很狂，口气也不好，还大声吼，不能正确对待自己，就对她产生了成见。 临到环境我们首先应该做的是反省自己，看看自己身上有没有问题，这才是一个有理智的人该有的表现。就是反省自己有没有尽力用心在学，如果我们里面有应付糊弄的态度，觉得自己以前没有接触过，什么都不懂，慢慢学就行了，也没有什么负担，那人家对我们发脾气，态度不好，这不也应该吗？这不是我们该进入的地方吗？ 如果我们已经在尽力学了，但她还总是嫌弃我们学得慢，然后对我们发脾气，不能正确要求我们，那我们应该怎么对待呢？就是你说的得以本分为主，不能拿本分出气，得体贴神的心意。这里面就有细节内容了。就是我们得揣摩这个本分的意义价值在哪？比如说：我们现在学的技术以后能用到扩展传福音上，那我们把这项技术学好了，之后我们在扩展福音上起到了作用，因着我们的配合，更多的人来到了神的面前，接受了神的工作。因着我们现在的受苦付代价，换来了更多的人能蒙神拯救，这不是最值得神纪念、称许的事吗？不是最大的善行吗？现在神给了我们这样的机会，我们就应该好好把握，即使对方败坏性情再严重，说话再难听，为了这样的果效，忍受这些苦不也是值得的吗？ 另一方面就是我们得清楚败坏性情要想得到解决，这不是一件容易的事，这不是靠几次的反省认识就能彻底解决的。就像你说的她也认识到了自己的狂妄性情，但我们还是对她有成见。这就证明了我们也不能对人有合适的要求。就像我们身上的败坏性情，借着追求真理这么多年，经历了多少次的失败挫折，还没有达到彻底解决，而我们现在要求对方因着一次两次的反省认识就有些变化，这不是要求太高了吗？所以，我们应该按神的话来正确要求、凭爱心对待。凭爱心对待不代表我们就得一味的忍耐，我们也可以帮助交通解剖，必要时实行对付修理，这都是帮助人的细节。 如果我们总是活在血气中，总是对她有成见，那我们就会一直活在这些负面的情形中，甚至慢慢失去圣灵作工。但如果我们能按神的要求实行，那我们就能体会到与凭着血气对待人完全不同的感受，能享受到更多神的带领与开启。 可心

唉怎么办： 你好，在这个问题上我个人比较阿门“caihong”的交通，就是如果一个人的实质里确实没有一点点喜爱真理的成分，那后期是不可能变成一个喜爱真理的人的。但这里有一种情况需要注意，这也是我自己起初信神时常常犯的一个错误，就是在人信神时间太短，还不怎么明白真理的时候，衡量一个人的实质常常是不准的，就像我们这里的弟兄姊妹多年前总喜欢随便抓住一时一事就当做标准来定规自己或者定规别人是不是喜爱真理的人，这里的偏差就太大了。比如：有时人看到自己读了那么多神话，信神好几年了，连外邦视频都戒不掉，有时还会看，就定规自己不是喜爱真理的人；有时人看到自己的某方面败坏性情已经经过多次修理对付了，但还没有除根，有时还会流露，就定规自己不是喜爱真理的人；有时尽本分有点累，就还会有贪享肉体的表现，就定规自己不是喜爱真理的人等等，就是我们每个人对于什么叫“喜爱真理的人”这个概念都有自己的定义，但是这个定义是不是符合真理的呢？是不是与神衡量人的标准相符呢？还是有很多个人的观念想象掺杂呢？这里就值得我们认真揣摩解剖。 我们都知道末世神拯救人发表了很多方面的真理，比如做诚实人方面、尽本分方面、顺服神方面、爱神方面等等，而我们人经过撒但败坏以后又满了各方面败坏性情，再加上每个人都有不同的观念与肉体喜好，这就导致我们在追求各方面真理的时候都不是齐头并进的，而是错综复杂的，尤其是涉及我们的致命处的地方想实行点真理拦阻更大，长进更缓慢。举个不太恰当的例子，就拿学知识来说（不恰当的地方就在于学知识真有可能一门是零分，其它门是高分，但各项真理之间都互相作用，都有联系，不是完全隔离的，所以人信神多年某方面真理的进入深一些、好一些，而某方面真理的进入差一些、浅一些这正常，但绝不会出现某方面真理已经进入很深了，但其他方面真理还是零这种极端情况），我们要衡量一个孩子是不是喜欢学知识的人，我们不能单单因为他有一道数学题不会就定规他不是学习的料吧？因为知识也有很多方面：语文、数学、化学、物理等等，他其中一门有缺陷不代表别的科目都没长进，在学习的过程中各科目的成绩一般都是参差不齐的。或者看他对某科目比较懒散就定规他不是学习的料，其他方面他成绩在不断长进也不看了，这就又定规错了，真正不爱学习的人那各方面都不会有长进的。所以我们要衡量一个人是否是喜爱真理的人，千万不能心血来潮随便抓一件事就开始衡量、定性，这就太容易出错，必须得综合他对于各方面真理的实行进入来看，另外还得找一些比较明白真理的弟兄姊妹一起衡量，这样才能衡量得比较准确。否则如果常常心血来潮随便抓一件事就拿来衡量的话，一方面会出现很多矛盾的地方，比如人情形好时在这件事上能按神话实行，咱们就定规：“这真是喜爱真理的人啊！”过几天临到点难处情形不好了，不能按神话实行了就又定规上了：“这不是个喜爱真理的人！”又过几天情形调整好了又能按神话实行了，又定规：“这还是个喜爱真理的人！”这不就太荒唐了吗？是否喜爱真理这涉及一个人的实质了，涉及实质的东西还会来回变吗？如果咱们衡量一个人是否是喜爱真理的人常常出现这种情况，那就足以证明咱们还是不明白真理，不会衡量人。真正喜爱真理的人即使有一些败坏流露，甚至有一些过犯，但他照样还是一个能真实悔改、肯实行真理的人；而不喜爱真理的人即使外表行为很好，让人挑不出毛病，更没有明显过犯，但他信神多年在各方面真理的进入上肯定是微乎其微，甚至是零，所以他即使外表作法做的再好也不是一个喜爱真理的人。另一方面这样盲目地定性轻则会导致人常常消极、患得患失，影响人的正常追求，严重了就有可能被断送。所以我们不管是衡量别人还是衡量自己，在这个问题上千万不要随意下断案，一定要找多方面的神话根据，再多找几个明白真理的弟兄姊妹一起交通才比较稳妥。 关于这方面我个人目前是这样领受的，仅供参考，另外再分享一段相关神话我们一起揣摩： “你们现在觉得放下撒但这些哲学法则有难处，那日常生活中你们这些不合真理的观点或者行为、做法有没有真实改变？（有时候说话做事认识到自己有不对的存心，也想去扭转，祷告完后明白神心意了也能实行出来，但是实行出来之后，发现自己做事背后的那个存心并没有解决，只是在外表做法上变化了。比如，我为了维护自己的利益说谎了，意识到以后就赶紧背叛肉体敞开亮相，说“我刚才说话时的存心不对，我耍诡诈了”，但是下次再临到事时，那个存心还会支配自己想去维护自己的利益，想去说谎，那个存心好像根深蒂固，在心里面反复流露。）那想满足自己利益的那个存心是怎么来的？是败坏性情产生出来的。各种败坏性情产生出来的存心性质也不一样，有的性质是邪恶的，有的是凶恶，有的是荒唐，有的是谬妄，有的是刚硬，它有一个性质。所以说，在不同的场合产生一样的存心，这是很正常的，因为你里面的败坏性情没变化。如果说就这一种性情在不同的场合产生不同的存心，那人得多麻烦，心里得多乱哪！就产生一种存心人都解决不了，得需要很长时间的变化，如果一种性情产生很多种存心那更不好变了。你就在这一种存心上不断地下功夫，在不同的场合、不同的环境、不同的人事物中处理、解决这一方面存心，这就是在跟一方面败坏性情争战。有些人争战几次失败了，心里就着急，甚至定规自己变化不了了。你着急也没用，败坏性情不是马上就能变的。你觉得好像背叛肉体一次两次就应该有变化了，过后败坏性情还总是流露出来，你就不明白是怎么回事了，这就说明你对性情变化的过程没有认识。性情变化不是简单事，明白真理太浅不行，等你真认识败坏性情的实质了，你就能彻底背叛它了。你现在这样实行，临到事虽然还会流露败坏性情，但不可否认的是你已经有变化了，起码败坏性情流露得少了，你的存心、掺杂也少多了，你现在说话没有那么多虚伪不实的话，总说心里话、实在话，这说明你已经有变化了。如果你认为，“只是在实行上、做法上有变化，存心还总不变，这也没变化啊，这是不是不可救药了？”这想法对不对？（不对。）这是偏谬的想法。性情变化得经历许多过程，实行上、做法上先有变化是对的，人里面的存心还得寻求真理解决才会得着变化。能在实行上、做法上有变化，这就证明人在开始转变了。如果你坚持寻求真理解决人的存心、掺杂，那败坏性情流露得就越来越少了，如果你对神有认识了，有敬畏神的心了，能顺服神了，那就证明你的生命性情已经发生变化了，这么看事就对了。如果你有了正确的实行法，能够实行真理了，办事有点原则了，这就是已经有变化了，不能因为有时还有败坏流露就认为自己一点变化没有，这是错误的。如果你说，“那为什么还能流露败坏老病重犯呢？这就证明没有变化”，这么看事就错了，流露败坏的问题不是经历几年就可以彻底解决的，得需要长期地坚持实行真理，败坏流露才能彻底解决。你的败坏流露越来越少了，就足以证明是有变化的，如果说一点变化没有，这不合乎实情。这事你们心里得清楚，不能有偏谬的领受。一个人经历神的作工达到蒙拯救是长期的事，绝对不是短短几年就能达到的，你得有这个认识。”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·人对待神该有的态度》）

z千千： 你好，我交通一点个人领受供参考，我看到你在经历这个事的过程中第一没有从神领受，老与人对号，心里充满的都是对方的不是、不好，而不是怎样在这个环境中寻求揣摩神的心意，这就容易导致我们把神的话放在一边而凭血气、凭败坏性情对待，真正临到事会从神领受的人，即使临到敌基督的打压都能不凭血气、不凭败坏性情对待，还能安静在神面前寻求揣摩神的心意，按神的要求实行进入，不是一味地与人对号，与人论是非对错，从而能收获到一些对自己生命进入有益处的实在东西，难道我们临到的这个环境比敌基督的打压还残酷吗？不至于吧？从这就看到我们的身量还太小，离神的要求还太远，临到点事心里就没神了，就剩下血气和己意了，我们应该为自己身量幼小着急才对。 第二，你说：“但是想到上面弟兄说的大概是别人说的即使对一点也应该接受过来，自己也就忍耐着，心里发发牢骚觉得他要求高事情多”，这里弟兄交通的让人接受别人说的对的话，这个接受可不是光外表接受心里却不服不满，而是甘心、真心接受顺服的意思，这就需要我们寻求真理把事情看透、看明白才能达到，如果我们只是按着外表作法去守规条，那就难免出现你后面说的：“感觉再也忍耐不下去了”，因为只是守住外面做法的话，这不涉及明白真理，也不涉及生命性情变化，那早晚老旧性情还是会爆发的。咱们细说一下这里的细节，你看看对不对，就按你说的情况来分析的话，对方对你的要求咱分成两部分：一部分是对你要求过高，你努力了也达不到，或者不是短期能达到的，这里不管是他不会按照人的身量要求人也好，还是有他个人的败坏性情掺杂也好，咱们先放到一边不管，先看看怎么领受对咱自己的生命进入最有利，对吧？另一部分是咱们努努力能达到的，也就是你说的：“但是多数时候也会参考他的建议去做”，既然你多数时候能参考他的建议去做，这就证明人家的多数建议我们是能够得上的，并不是一窍不通，同时也证明人家的建议多数时候确实果效比咱自己的好，或者能对自己的本分起到实实在在的帮助作用，使咱的本分尽得更好，这不是合神心意的事吗？但是从你描述的来看，你从始到终都是在一味地忍耐对方，这不对劲吧？他如果确实有对自己要求过高的地方咱忍耐还可以，这么多要求不高、我们能达到的地方还只是忍耐？咱们自己就一点错没有？一点该认识自己的地方都没有？实行包容忍耐一般是在对方身量幼小、啥都不懂的时候，需要我们有耐心、包容忍耐，或者对方的一些正常的败坏流露伤害到我们了等等，我们应该凭爱心包容忍耐。而你的情况是人家多数时候说的对，确实对咱们尽本分有益处，咱心里抵触是因着自己体贴肉体、不想下功夫付代价，或者为了维护自己的虚荣脸面，这是我们该实行包容忍耐的时候吗？这个立场就不对了，你这么光一味忍耐就直接把自己放在了一个绝对正确的立场上，弄得好像是人家做错了似的，好像是人家的建议都不对，或者都不应该提，这不就严重偏离追求真理的正轨了吗？如果我们存心真是为了追求真理、追求忠心尽本分满足神，起码对于人家提的不是太高的、对的建议我们应该实行背叛肉体私欲、甘心接受顺服吧？再好一些的人不但不会计较个人脸面、名誉的得失，还能真心实意地感谢对方，甚至还能主动请教对方，让人家帮忙看看自己的本分还有哪些不足或者可以提升的地方，因为正是对方的各方面建议与要求才使自己的本分尽得更好了，更能满足神了，这是最重要的，咱们信神不就是应该追求满足神的心意吗？而这些方面咱们一点都没考虑，就证明在咱们的追求里没有一点是为了追求满足神的，全是在为自己的脸面、名誉、肉体安逸这些私欲考虑，这能走上信神的正轨吗？能离蒙神拯救这个目标越来越近吗？所以建议咱们在这事上学会从神领受、认识自己，一方面不把眼光只盯在那个人身上，而是揣摩透亮在这个环境里“神的心意与要求到底是什么”，另一方面祷告神一点点扭转放下自己里面那些错误的追求观点，把存心摆对，使咱们所付的一切代价都不为个人肉体利益，而是为了追求真理、追求败坏性情能得着变化，这才合神心意。 另外在这些要求不高的地方如果我们真追求认识自己、按真理实行，一段时间后会尝到甜头的，到那个时候再碰到对方要求过高的地方也会变得更容易按原则对待，而不是身不由己地爆发血气，这就蒙神保守了。

我个人比较阿门“追求体贴神”的交通，另外想再补充一点，就是这段神话里神说的“恶者”我领受是指实质就是厌烦真理、仇恨真理的人说的，而不是指仅仅有一些败坏性情、有一些过犯但还能真实悔改的人说的，那神说这样的恶者有一天还得为神效力，因着他们的实质是不会变的，所以肯定也不是从正面效力、甘心效力的，我能想到的是要么灾难大了，地上都乱了，那时候各种假基督、敌基督、恶人就又出来迷惑人了，就像神借着他们再次扬场一样，那时没有一点真理实际的人就被迷惑走、被神淘汰了；要么就是一些以往已被清除的各种厌烦真理的不信派，到时候一看神的工作大扩展，形式一片大好，得福存心又起来了，从而为神效一些力等等。总之肯定是不包括人在神面前有真实悔改、真心追求真理、甘心为神效力这些正面情形的，就补充这么点领受。