追求做好受造之物

（代发） 愚昧无知： 你好，对你的问题我谈点个人领受，仅供参考。 我理解你的问题主要就是对于“偶尔”流露败坏性情和“一贯”流露败坏性情，还有处于中间次数的败坏性情应该怎样定性、处理。 我领受你的问题出在哪呢？就是总想用一个固定好的次数来判定其严重程度以及该怎么处理。就像你提到的“一贯的败坏表现往往反映本性实质的问题，需要按真理原则严肃处理，根据情节轻重给予修理对付、严厉修理对付、撤换或清除开除；而偶尔的败坏表现属于一时的流露，不能定性为实质问题，应该给予爱心帮助，给其悔改的机会。”但如果我们对待所有的事情都只单单用次数多少来判断，那在很多的时候就会出现偏差，容易对人造成论断。也不是说用次数衡量就完全不合适，而是得分事，不是在所有的事上都适用。 我们先来看两段神话： “人尽本分应付糊弄那是常事，这是整个败坏人类最常见的一个状态。一个是满嘴谎话，一个是做什么事都吊儿郎当、应付糊弄、不负责任，带着混的情形，带着混的状态。这是整个败坏人类的常态。这些比起人抵挡神、拒绝接受真理程度轻多了，神都不看人这些。神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。有人说：“你不是说神是通过人的行为来定人的罪，来定规人的结局吗？”那是又一码事。在人追求真理达到性情变化蒙拯救的路途当中，人的这些常态在神眼中那是最常见、最普通平常不过的了，神都不看。神看什么呢？神看你有没有正面的追求，你对真理是什么态度，对正面事物是什么态度，对追求性情变化是什么态度，你心里有没有这样的意愿，是不是往上够。当神看到你具备了这些，做错事你良心有责备，知道恨恶，知道悔改，知道来到神面前祷告向神认罪，神说你是有希望的，你不会被淘汰。你以为神的公义性情、神的怜悯慈爱都是一句空话呀？正是神有这样的实质，神对待各类人都会有态度，这个态度是最实际的，一点儿也不空洞。” 《话·卷四 揭示敌基督· 第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（一）》 “有的带领工人每次聚会不解决实际问题，一个劲儿地瞎议论，尽跑题，说了半天也说不到关键点上，这种不求效率、不求进度的忙叫瞎忙。瞎忙这是什么态度？作工作走过程，应付糊弄，打发时间，最后还觉得“不管别人怎么看，不管神怎么看，总之我没有白吃饭，我也没有闲着，自己良心平安就行了”。外表看你是没闲着，也没有白吃饭，每天都在聚会，做的事都与教会工作有关，但其实你内心深处知道你做的这些事根本就没用，没有价值，都是走过程，这里面就有问题。那你这本分尽得怎么样？你明知道这里面有问题，应该有解决的空间，也有解决的方案，你却不寻求真理解决，这就是应付糊弄，麻木、刚硬。这种尽本分的态度时间长了会有什么后果？轻则作工作没果效被撤换，严重了有可能你就作恶了，神就把你交给撒但显明你了。”《话·卷四 揭示敌基督· 第四条　高举见证自己》 从这两段神话里我们就能看出神对于一贯应付糊弄的两种不同的态度：第一段神说应付糊弄对于败坏的人类来说就是常态，神不看这些，更不以这些定人的罪；第二段又说应付糊弄久了，轻则被撤换，严重了就作恶被神显明淘汰了。从表面上来看，神对待人一贯应付糊弄的态度好像有些矛盾，但其实这两者应付糊弄的性质是有所区别的。所以这就需要我们弄清楚这两者的区别是什么，我们就知道神是怎么衡量、看待人身上的败坏流露了。 第一段神说人身上的应付糊弄就是常态，但比人抵挡神、拒绝接受真理的程度轻多了。那这是指哪种类型的应付糊弄呢？肯定就不是指那些会造成严重后果的应付糊弄，比如给神家工作、利益带来大的损失；对弟兄姊妹的利益、生命进入造成大的损失的等等，因为如果这些在人身上是常态的话，那就可以定规这人绝对不是神要拯救的对象，而是要被淘汰的对象了。所以这里指的就是那些不会带来什么严重的后果的败坏流露。举个例子，比如我们尽管理器材的本分，需要一周维护器材一次。这一周不管是周几维护，只要一周维护一次都可以。那有些人比较负责任、用心，人家就每周几固定好时间维护，不管自己有什么私事，都能背叛肉体，守住固定的时间尽好本分。那有的人在这方面就差一些，有时候懒得动想贪享肉体，就周一推到周二、周三，这是不是应付糊弄呢？当然也有应付糊弄的成分，但只要能守住一周维护一次，没有因着我们的应付糊弄导致器材受损，影响到神家利益，或者影响到神家工作，那这样的应付糊弄哪怕是一贯的，在神那也是可以不计较的。因为即便是有人性的人，这类的应付糊弄在人身上也是常态，因为我们都是被撒但败坏至深的人，身上的败坏性情哪样都不少，神话多处也提到过神洁净人不是非要达到百分之百、一丝不差，所以没有人想象当中的那么苛刻。其实有很多时候我们是知道这样做不合适的，但常常又因为败坏性情身不由己，但是因着这类有人性的人有着良心理智的把关，所以通常不会应付糊弄地越过底线，从而带来严重后果。所以这类情节轻微的应付糊弄在神那就不和人计较了，就像神说的：“神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。”《话·卷四 揭示敌基督· 第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（一）》 但如果我们因着贪享肉体常常偷懒甚至不维护，导致器材出现了问题，耽误了神家工作。那这事的性质就严重了。也就是这个贪享肉体在神那看就和前面的人的性质不一样了。这就有可能会受到修理对付。如果一贯的应付糊弄，常常耽误神家工作，那这就是第二段神话说的后果，轻则被撤换，严重了就有可能涉及到结局。 所以同样是一贯应付糊弄，因着严重程度的不同，神的态度就不一样。 再举个例子，就像我们一般都在意自己的名誉地位，有的人是当别人说自己长得不好看、穿的不好看时，他心里就难受，或者就会为自己说好话。那这类的败坏性情即使是一贯性的，在神那也不会因为这方面来定罪人就是天使长，就是魔鬼实质，甚至不能蒙拯救。 但如果我们在尽本分时有人说我们哪方面不好了，我们心里难受，就采取打压对方、贬低对方，使对方情形受到了影响；或者直接与对方起争执，影响到了尽本分，耽误了神家工作。那这类维护名誉地位的性质就比刚刚那种要严重多了，如果再是一贯性的，那后果就严重了，就会触犯神的性情，同时也显明了其实质就是恶人。 所以对于你的问题，说偶尔流露的败坏性情性质不严重，一贯流露的败坏性情性质就严重了，就属于是人实质的问题了，这样说有些太笼统，不够精确。我们不能简单地拿次数来衡量严重程度，而是得看所作出的事本身属于什么性质、严重性如何，以此来判断，这样才准确。也就是看凭败坏性情做出的事是否会对神家利益、神家工作、弟兄姊妹的利益造成大的影响，如果影响很轻微，属于败坏人类的常态，那在神那就不和我们计较了，只要我们正常追求真理不断地有变化，神不会抓住不放的。 相关神话： “你若不是带领，担负着责任，谁愿意对付你啊？神给人自由选择的权利，允许你过教会生活，至于人走什么道路，该追求什么，那是你自己的事，没人干涉。但是现在你在神家做带领、做负责人，你做一件错事，给神家带来的亏损那就不是小事，你说一句错话，对每一个人造成的影响那也不是小事，因为你担的责任不同于一般人，所以上面对付你很正常。你要是没这个地位，上面对付你吗？上面对付过几个平信徒？你担的责任、作工作的范围都不小，因为这个，当你做错事的时候肯定要挨对付，这是很正常的事。” 《话·卷四 揭示敌基督· 第十一条　不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神》 另外结合你说的“但在现实中我发现，很多人（包括我自己）在不同环境、不同场景下流露的败坏表现的频率，很多时候都是介于"偶尔"和"一贯"之间——既没有少到"偶尔一两次"，也没有多到"一贯、常常、总是这样"，而是处在中间地带。”，可以根据刚刚交通的原则来衡量自己常常流露的败坏性情是属于哪种类型的。如果是性质比较严重的，那就需要我们赶快向神悔改认罪，求得神的怜悯。如果是属于性质不严重的，我们也得对照神话揭示去认识、悔改，但不能拿这些就直接来定规自己或别人不是有人属性的人，这样不合适，容易给我们带来不良后果。 简单总结：1、别管次数多少，只管认真省察败坏流露过后到底有没有真实的悔改、变化，有真实的悔改变化是神看重的。 2、根据败坏流露所造成的后果或影响来定性到底是不是属于常常低于良心理智的底线，是否常常是造成抵挡神、搅扰神家工作、影响弟兄姊妹的生命进入等严重后果。 以上属于个人领受，如果有什么问题可以再交通。 可心

（代发） 白根兄，你好 对于你的问题，我谈点个人领受，希望能对你有帮助。 我领受在这件事上我们无论是找到工作拿到高工资，还是提出帮助姑娘多干活，到姑娘早上不来，自己干活多嫌亏，这里面有一个最大的问题：就是全都没有从神领受。就像你说的，自己60岁的人了，还能找到工资4000的工作，并且还不累，心里就挺知足的。我们是不是就仅仅是因为找到了满意的工作而知足呢？当看到姑娘两口子早上还要忙时，因着情感和给自己的工资多，心里觉得过意不去，就主动提出给姑娘帮忙，这是不是还是凭自己的意思在做事呢？当姑娘有事早上不来后，就觉得自己多干活了，心里觉得亏，就爆发血气。这一系列的表现，我们是不是都是站在自己肉体利益的角度上考虑的呢？揣摩神的心意、认识神的摆布这些统统都没有，完全活在了与神无关的状态中，凡事只考虑自己的利益，那遇见点不如意的事，必然就会活在败坏性情中爆发血气。 就像之前我因受钱财辖制跑世界去开店挣钱了，我妈就向神祷告说哪怕把投的钱都赔进去，只要我能回来正常信神就行。后来我在开店时被人坑、被我表姐坑，之后又临到了洪水，在洪水里站着的那一刻我才醒悟过来：人活着不是依靠钱财，只有神才是人的依靠，才是人的保障。之后我就把服装店关了，回来继续信神。我妈看到我回来后，觉得我从死亡的边缘回来了，心里就挺开心。但因着是突然关店，当时不想再因为店的事情分太多的心了，也没等到转让出去，房租还有大概两三个月到期就直接关了。当时店里有些衣服就剩下来没有处理完（其实也不是太多），只好放到了家里。当我妈看到这些衣服后，心里就又开始不舒服了，想着为什么不让我们把衣服都卖完？为什么不安排人接店，让我们把剩下的房租钱收回来？每当看到那些衣服时，心里就烦躁、难受。后来还让我去街上摆摊处理这些衣服，结果一件都没卖出去。后来弟兄姊妹给她交通，对付她说我好不容易才回来，情形还没有恢复正常，就因为这点衣服让我去摆摊处理，就不怕我再次陷入试探当中吗？交通后她才认识到自己在这一系列的经历中，都没有从神领受，只是在一开始的时候，向神祷告求神能摆设环境让我回来继续信神，但在我经历一系列环境后醒悟回来时，她只是为我不再走灭亡的道路而感到高兴，并没有意识到这是神的作为，是神在应验自己的祷告，应该感谢神。所以当看到房租亏了，还剩了些衣服，心里就不愿意了。就埋怨神为什么不让自己的利益得保全，就不知道其实是自己没有理智，只站在个人的利益上看待这些事。明白了这些后，她再看见这些衣服心里就再不那么烦躁了，而是能够正确看待，感谢神的拯救。 虽然这件事与你的这件事不一样，但在里面都是存在一个同样的问题：临到人事物不从神领受，所以就认识不到神的主宰与神的心意，这样我们就不能站在一个正确的角度上看待自己临到的人事物，而是会常常陷到事里，一切都以个人的利益为出发点，看待、对待临到自己的一切人事物，这样那我们必然会有很多的不如意，那就会常常活在败坏性情中。就像我妈在这件事上，因着没有从神领受，只考虑个人利益，站在这个角度上，那只要有一点利益受损失，肯定就会埋怨。其实既然是关店，哪有一点东西不剩、不损失的？但因着出发点的错误，那就不愿意看到有任何的损失，所以不满就产生了，就活在了败坏性情中，常常埋怨神。但如果一开始就从神领受呢？看到神摆设这一切的环境，就是我在开店期间经历到的人事物，外表看对我来说是一种痛苦，但其实是拯救，是让我能够从这些环境中认识到自己错误的思想观点、人生追求，知道到底什么才是人真正该追求的。这里有神的智慧、全能，还有神的爱。另外，神要重新接纳一个人，能那么容易吗？当初我说离开就离开，现在想回来就回来？神也得看看人有没有真心，那怎么看？既然当初我是因为钱财背叛神的，那现在神就看我能不能为了回来信神而放弃钱财。所以，损失这些利益换来了神的原谅，这是不是很值？这不仅不能埋怨神，还得感谢神给了这样的机会！当这样看待这些事的时候，还会活在血气当中吗？还会常常埋怨神吗？肯定不会！相反还会常常感谢神，庆幸当时放弃了那些利益。你看，从神领受和不从神领受只考虑自己的利益这两个角度看待问题的差距就是这么大！ 就像我们在对待工作这件事上，因为姑娘给开高工资，心里觉得挺开心；因着高工资，主动提出早上来帮忙；姑娘因为孩子上学早上不来了，自己得多干活，心里就嫌亏，活在了血气当中……这一系列是不是都是在围绕着我们的利益转？自己得着利益就高兴，利益受损失就生气。这就证明我们看待事情的角度是错误的，不是站在寻求真理的角度上来看待这一切的事情，所以后面一连串的事情，都只会让我们更加活在败坏性情当中。但如果我们能从神领受，来寻求神的心意，那我们再看待这一切的事情，都将是另外一种状态。 就像一开始我们能有这样的工作，能得着这么高的工资，这里是不是有神的作为？表面上看，是人与人之间发生的事，但在这背后，有神的主宰摆布。就像我在开店期间经历了被坑、洪水，如果我们从神领受的话，就能认识到这一切都是神在摆布安排，更能看到神对我的拯救：让我能够看透钱财，能够醒悟过来回到神面前继续追求真理。所以就像你能找到这样的工作，最起码能让我们在以后信神的道路上不用再受钱财的辖制了，这不是解决了我们的后顾之忧？这对我们追求真理、明白真理都是有益处的。我们揣摩揣摩到底是不是这样？ 既然能有这样的工作是神的摆布安排，那我们首先应该感谢的那就是神，而不是自己的女儿。当我们这样看待这件事的时候，再看到姑娘早上忙，我们应该怎么做？这时的出发点肯定就和当初的不一样了。当初是因着情感的原因，还有就是给自己开的工资高，觉得心里过意不去选择去帮忙。那认识到了神的主宰以后的出发点会是什么呢？就是感谢神的同时，愿意追求真理，尽力去还报神，这是一个有良心的人该有的表现。那在选择早上要不要来帮忙时，就得考虑会不会影响到自己追求真理，会不会影响到自己尽本分。然后最终做出决定是帮忙还是不帮忙。如果我们考虑到帮忙的话，加上白天工作一天，自己的精力就不够了，不管是吃喝神话还是聚会、尽本分，都会受到一些影响，我们就不提出帮忙，那后面这些事情不是也就没有了吗？我们还能常常活在神面前，情形正常，也有精力追求真理；如果我们考虑帮忙也不会对自己追求真理有什么影响，晚上下班还能正常聚会、尽本分，那出于人性帮帮自己姑娘也可以，就像神说的：“作为父母，在子女有独立生存能力的情况下，应该做的也只是在子女工作、生活、家庭上给予他们关心与必要的照顾，或者是在他们能力够不上、顾不过来的情况下，可以给一些适当的帮助。”（摘自《话·卷六　关于追求真理·怎样追求真理（十八）》）但也是在不耽误自己追求真理、尽本分的情况下。当我们按照神的这些话去实行，那即使姑娘因为孩子上学来不了，自己得多干些活，是不是也能理解？因为我们本来就是在他们需要帮忙的情况下来帮忙的，这是不是就有理智多了？ 这就是从神领受与不从神领受的区别。从神领受这件事，我们就能站在寻求神心意、寻求相应的真理原则的角度上来看待、揣摩，这样我们不管是帮忙与否、姑娘来不来，我们都不会活在血气当中，而是能从中来学功课、明白真理。而不从神领受，就是我们现在的状态了，看事观点、立场都不会站在寻求真理的角度上，而是凭着人不为己天诛地灭等撒但的毒素看待任何的事，那可能没有痛苦吗？ 所以我们无论临到什么事，首先第一步就是凡事从神领受，这是作为一个信神追求真理的人最基本应该达到的。只有这样我们无论是认识自己还是明白真理，才能往好的方向发展，身量才能逐步长大。如果第一步就做不到，那不管经历再多的环境，受再多的痛苦，最终还是什么也认识不到，什么也不会明白。 最后我们看两段神话： “神的摆布安排包括神兴起的周围人事物与各种环境，那临到这些环境你怎么对待？最基本的就是从神领受。从神领受是什么意思？埋怨、抵触是不是从神领受？讲理、找借口是不是从神领受？都不是。那从神领受该怎么实行？就是临到事先冷静下来寻求真理，实行顺服，别讲这个理由、那个原因，别推测、分析谁对谁错，别分析谁的过错大点儿、谁的过错小点儿。总分析这些是不是从神领受的态度？是不是顺服神的态度？这不是顺服神的态度，不是从神领受的态度，不是接受神主宰安排的态度。从神领受，这是顺服神的一方面实行原则，能确定临到的一切事都是神的主宰，有神的安排、有神的美意，就能从神领受了。从神领受就应该做到，首先不分析对错，不讲自己的理，不揪别人的错，不钻牛角尖，不分析客观原因，也不用人的头脑分析研究，这些都是细节。实行法就是先顺服下来，有观念、看不透也得顺服下来，先别讲理、别悖逆，顺服下来之后再寻求真理，向神祷告寻求。怎么祷告呢？你说：“神哪，你给我摆布的这个环境，这里有你的美意。”说这句话是什么意思？就是你心里已经有一个接受的态度了，承认这个环境是神给你摆布的。你说：“神哪，今天临到这个环境，我不知道该怎么实行，求你开启引导我，使我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆、不抵挡，不凭己意，我愿意实行真理按原则去做。”祷告完了之后，你就觉得心里平安了，那些理由自然就放弃了，这是不是心态有了变化？这就给寻求真理、实行真理铺好了道路，剩下的问题就是等明白真理之后如何实行真理了。” （摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） “不管发生在眼前的事在人看是好事还是坏事，是如你意的还是不如你意的，是让你欢喜快乐的还是让你忧伤痛苦的，你都把它当成是有功课可学、有真理可寻求的人事物，都把它当成是从神来的。它不是偶然发生的，不是人为的，不是哪个人引起的，也不是哪个人能掌控的，而是神在主宰这一切、神在摆布安排这一切。任何一件事的出现都不是以人的意志为转移的，也不是哪个人想怎样就能怎样的，任何人事物的出现、发展、转变的过程到最终的结果都是由神主宰、由神摆布的。如果你不相信，那你就按照我说的话、我说的原则去体验、去观察，看看我说的是不是事实，看看是你们认为的“因人成事，因人废事”这句话对，还是“一切人事物的出现、发展到最终的结果都是由神主宰摆布的”这句话对。你们看看这两句话哪句话对，哪句话符合事实，哪句话能让人从中得到造就、得到益处，哪句话能使人认识神，能使人对神产生真实的信心。你抱着神主宰摆布一切这样的观点、态度经历身边所发生的任何一件事，那你看待事物的观点、角度就截然不同了。你如果站在“因人成事，因人废事”这种说法的角度来看待万事万物，往轻了说，当临到事的时候，你会很自然地、不由自主地纠缠是非，追究人的责任，分析各种事情的起因或者导致各种事件产生不良后果的因素等等，而不是根据神的话寻求真理原则、寻求神的心意。你越相信“因人成事，因人废事”这话，你不信派的观点就越占主导，那你经历任何事情最终的结果就越与真理相悖，而你对神的信也会变成一种道理、口号，那你就变成一个不折不扣的不信派了。换句话说，你越相信“因人成事，因人废事”这句话，就越证明你是一个不信派。你心里没有神、没有神的话，神的所有说话、真理、正面事物在你心里根本就不承认、不接受，在你心里没有任何地位，那你的心灵深处就完全被撒但占有了，就充满了唯物论、进化论的思想观点，全是魔鬼撒但的一切鬼话。你相信眼见的一切事实，而不相信在宇宙万物中主宰这一切的那一位是真实存在的，是任何人都看不到的那一位。你站在“因人成事，因人废事”这个角度看待任何一件事，那你与撒但、与唯物论者是没有两样的。你如果站在“世间万物都是由神主宰安排的”这个角度来看待一切事情，即使有些事看不清楚，但是你会就眼前所发生的一件具体的事从神的话中寻找答案、寻找根源、寻找问题的实质与真相，不是追究是非，不仅仅是追究哪个人的责任，而是能根据神的话对号入座，寻找问题的根源，寻找问题的症结所在，寻找在整个事件中人的失败之处到底在哪儿、人的缺少是什么、人流露的败坏性情是什么、人的悖逆是什么、人与神不相合的地方在哪儿，寻求神作这些事的心意是什么、目标是什么，神要在人身上作成什么，要达到什么样的果效，让人得着怎样的益处，寻求人应该遵守怎样的原则。当你从这些角度上来分辨、看待一个具体事件的时候，你里面的情形就不一样了，你看待事情的观点不知不觉就会被神的话引导、被神的话指引，不知不觉在神的话中你就得着了开启、找到了方向，也得着了临到这类事应该遵守、实行的真理原则。当你真正进入这些真理原则的时候，你对神会有真实的信心、真实的依靠，会有真实的祷告、真实的祈求，也会有真实的顺服，能够按照真理原则实行，最终的果效是什么？你在整个事件中看清楚了真相，学到了功课，对临到的一切事都能正确地领受，都能看见是出于神的安排，都有神的美意，这样就如人常说的“坏事变成好事了”，很自然的，你就会把那些人定罪的、人厌憎恨恶的每一件事当成正面事物对待，都能从心里承认是神主宰安排的，应该从神领受，看成是包含着神的心血代价、神的心意、神的期望的一件事。在经历的过程中，你不知不觉会明白神摆布整件事情的心意是什么，你不知不觉会理解、领会神的心意，领会了之后，你不知不觉就明白了这里面的真理，会分辨整个事件所涉及到的人与事。在整个事件中，如果你站在“世间万物都是由神主宰安排的”这个角度来看问题，那你的收获是满满的，你收获了真理，收获了对神真实的信，收获了对神主宰万物的认识，明白了此件事中神的心意、神的良苦用心，当然，也收获了你从前只是在意识中存在的“神无所不在”这句话的认识与体验。如果在整个事件中，你站在“因人成事，因人废事”这个角度来看待问题，你就会埋怨，就会把神抛在脑后，就会感觉神离你很遥远、神很渺茫，“神”这个字、神的身份、神的实质、神的一切都是那么的遥远、那么的空洞，而整个事件的发生、发展与结果，你认为都是由人在操纵，人为因素充斥着整个事件。所以，你会在心里不断地琢磨这些事，“哪个环节的错误是谁造成的，哪个环节的损失是谁不小心导致的，哪个环节是谁打岔搅扰、破坏的，我要找他算账”，你就会揪人揪事，不断地活在是非对错当中，把神的话，把真理，把受造之物该尽的责任、本分、义务与你该持守的观点、立场抛到九霄云外，神在你心里就没有丝毫的地位了。在整个事件发生的过程中，你与神之间、与神的话之间没有任何的关系，就是临到事的时候你只揪人揪事，你没有拿出一句符合真理的话、一句从神来的真理来对号入座，以此为根据去解剖这件事，从中学功课、长分辨，增加信心，认识神，这些都没有。在整个事件中，你持守的是“因人成事，因人废事”这句民间谚语，更确切地说，这是一句不信派的论调、观点。相反，如果从整个事件开始发生时，你就能站在受造之物的角度上来接受这件事，不分析任何人的对错是非，不钻人不钻事，不揪人揪事，而是主动地在神的话中寻找答案，主动地来到神面前祷告神、依靠神，寻求神的开启、引导，让神作、让神摆布，你的态度是敬畏神、顺服神的，是渴慕真理的，是积极主动与神配合的，不是不信派的观点与态度，而是一个真正的跟随神之人该站的立场、该有的观点，拥有这样的观点与立场，那你不知不觉得着的就是你以前没经历过的，也是你不具备的真理实际。这些真理实际就是神主宰整个事件在你身上要作成、要达到的果效，神成就的是神预期达到的，那这件事神就没有白作，因为在你身上达到了神要达到的果效。什么果效呢？就是神要让你看见事实的真相，任何事情的出现都不是偶然发生的，都不是人为造成的，而是神在主宰，神要让你体会神的确实存在，神要让你体会神的主宰、神摆布万物命运的这一事实是存在的，它是事实，不是一句空话。” （摘自《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（十四）》） 可心

悔改吧： 你好，最近神家新出的一个电影可能会对照你的情形，推荐你看一下。

(代发) 献上真心： 你好我个人领受你这是狂妄性情所导致的。你只是认识到这是虚荣脸面但没有认识到这个问题的背后是什么根源，咱们还得深挖一下到底是什么导致自己虚荣脸面这么严重的。这样才能解决问题。我个人领受根源的原因就是因为你觉得自己是完美的，所以当被人修理对付指出身上的问题的时候才会觉得脸面挂不住，因为自己的“完美形象”在他人心中崩塌了才会觉得别人会不会嫌弃我，或者才不敢承认自己的错误。同样你在尽本分时不跟进工作害怕别人超过自己和别人问你几点起床、带领跟进你的工作你却撒谎欺骗都是因为你觉得自己是完美的不想在别人心中留下不好的形象。你为了维护你完美的形象而使用撒谎、欺骗、包装、伪装的手段。 我找了几段神话你看看能不能结合得上你的情形： “人别把自己看得多么完美、多么尊贵、多么高尚、多么与众不同，这都是人的狂妄性情与无知导致的。总觉得自己与众不同，这是狂妄性情导致的；总不能接受自己的缺点，总不能正视自己的错误与失败，这是狂妄性情导致的；总不允许别人比自己高、比自己强，这是狂妄性情导致的；总不允许别人的长处压过自己、高过自己，这是狂妄性情导致的；总不允许别人有比自己高的思想、建议与看法，如果发现有人高过自己就消极，就不想说话，心里难受、下沉，不是滋味，这都是狂妄性情导致的。狂妄性情能使你维护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、产生嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、做法。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・做人该有的原则》 “神的话说让人尽到受造之物的本分，站好受造之物的本位，不要做超人，不要做伟人，那到底怎么做才是实行神的这句话，不做超人、伟人呢？”你如果想不做超人、不做伟人，首先你得明白什么叫正常人，正常人有哪些表现，正常人的能力、思想、理智能达到哪些。正常人临到事有哪些表现？他会失误，会失败，会有错觉，会有观念，会有个人的想象，会被眼前的假象所蒙蔽，这些表现就是正常人性的表现。但是，有了这些表现就是神所要的正常人性的表现吗？这些正常人性的表现是普通败坏的人所具备的，是与生俱来的东西，你得允许自己有这些表现、有这些流露，同时你要了解人的本能、人的素质、人的天性就是这样的。那该怎么办呢？正确对待它。正确对待这是个理论，具体实行是什么呢？就是在神话当中，在自己不明白的事上，在自己有观念的事上，在自己能判断错误的事上，在自己所有不会、不能、看不透、不明白、未经历的事上，多多拿到神面前，献上一颗真诚的心，不要急于求成。因为你不是超人、不是伟人，什么事你都不可能一秒钟全都看透、都明白，你不可能一眼看穿世界、一眼看穿这个人类、一眼看穿发生在身边的每一件事。你就是一个普通人，你需要经历许多的失败，需要经历迷茫时期，需要经历许多判断失误，需要经历许多偏差，这样才能完全显明你的败坏性情，显明你的弱点、缺陷，显明你的无知愚昧，让你重新审视自己、认识自己，让你认识到神的全能、全智，认识神的性情，从神得着一些正面的东西，达到明白真理进入实际。在经历当中，有许多事不如你愿，使你无奈，你还需要寻求，需要等待，需要从神得着每一件事情的答案，需要从神话当中明白每一件事情背后的实质与每一类人的实质，这就是普通人、正常人的表现。你得学会说“我不会，我不能，我看不透，我没经历过，我什么也不知道。我怎么这么软弱呢？我怎么一无是处呢？我素质差，我麻木痴呆，我愚昧，这事我得等几天，再交通交通，那事我得跟谁商量商量”，得学会这么实行，这就是你承认自己是一个正常人、你想做一个正常人的表现。那些自认为自己高大，自认为自己不俗、不凡，是超人的人，从来不说“我不会，我不能，我看不透，我不知道，我得学习，我得查找有关资料，我得找某人交通交通，我得寻求上面”，他从来不说这样的话。尤其他有了地位，就不想让人认为他是一个普通的人，与其他人一样也有不会的，有看不透、不明白的事，总想让人误认为他是超人，所以什么事临到他用不着多多来到神面前，献上一颗真诚的心，他不需要寻求，什么事临到他分分钟就明白了，什么事临到他分分钟就学会了、就看透了，没有败坏，没有软弱，没有看不透的事，没有没经历过的事，即便有的事没经历过，但一眼就能看穿，简直就是一个完美的超人。这是不是正常人性的表现？（不是。）这类人不承认自己是一个普通的人，不承认自己有软弱、有缺陷、有毛病，那他能不能有一颗真诚的心多多地来到神面前寻求、祷告？（不能。）《话·卷三 末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 以上神话把这方面说的很清楚了，了解了这些我们还要了解追求完美、脸面会给我们带来什么后果，这样能够警醒我们，我们再来看几段神话： “你总追求伟大，总追求高尚，总追求地位，总追求高高在上，神看了是什么感觉？神厌憎，神远离。你越追求伟大，越追求高尚，越追求高人一等、出人头地、出众、出彩，神就越厌烦你，如果你不反省、不悔改，神就会厌憎你、弃绝你。千万别做神厌烦的人，要做神喜爱的人。那怎么能达到让神喜爱呢？就是老老实实地接受真理，站好受造之物的地位，脚踏实地地根据神的话做事，尽好本分，做诚实的人，活出人样，这就够了，神就满意了。人千万别有野心，别做美梦，别追求名利地位、出人头地，更不能追求做超人、伟人，在人中间高人一等，让人崇拜，这是败坏人类的向往，是撒但的道路，神不拯救这类人。如果人一味地追求名利、地位，死不悔改，那就不可救药了，结局只有一个——被淘汰。”《话·卷三 末世基督座谈纪要· 尽好本分必须有和谐配搭》 “首先，必须得看透撒但就是利用名利地位来败坏人、网罗人、残害人，使人堕落陷在罪中；另外，人得接受真理才能舍弃、放下名利地位这些东西。……你总注重名利地位，把这些东西看得太重，心里被这些东西占满了，总不想放弃，那你就被这些东西控制着、捆绑着，就成为它的奴隶了，最后它就把你彻底断送了。你得学会舍、学会放，学会推荐别人，让别人出头，别临到出头露脸的事就总争、总抢，必须能放弃，但是还不耽误本分，做一个默默无闻不显露自己还能忠心尽本分的人。你越舍弃脸面地位，越能放弃自己的利益，心里就越平安，心里就越来越亮堂，你的情形就会越来越好；你越争、越抢，你的情形就越来越黑暗。不信你试试！要想扭转这种败坏情形，要想不被这些东西控制，你必须得寻求真理，把这些东西的实质看透，然后把它放下，把它舍弃。否则，你越争心里越黑暗，越争嫉妒的心越大、恨的心越大，你就越想得，越想得越得不着，越得不着你就越恨，越恨你里面越黑暗，越黑暗你越尽不好本分，越尽不好本分神家就越不能用你，这就是连带的恶性循环。你总尽不好本分，慢慢就被淘汰了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》 最后我找了几段关于这方面情形的实行路途方面的神话，看看能不能帮助到你： “你做事总是做给人看，总想得着人的称赞、佩服，却不接受神的鉴察，你心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》 “凡是尽本分的人，不管明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心、动机与脸面、地位，把神家的利益放在第一位，这是起码应该做到的。如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，体贴神的心意，考虑教会的工作，把这些放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳、别人怎么看自己。分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？这样实行一段时间，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，你能尽上自己的责任，尽上自己的义务与本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神家的利益、把教会的工作、把自己该尽的本分放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得这样做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窝囊、龌龊、卑鄙，而是光明正大，这是人该活出的形象，是人该做的。慢慢地，你心里满足个人利益的欲望就越来越小了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》 “有的人问：“神的话要求人站好受造之物的位置，尽好受造之物的本分，不要做超人、伟人，但我总有野心欲望，不甘心做普通人，那该怎么办呢？”这问题很简单，你为什么不愿意做普通人，先把这个问题的根源挖掘出来，问题就容易解决了。神要求人做诚实人，这是最有意义的事，如果你明白了做诚实人的真理，你就能知道做诚实人才是有正常人性的人，才是真正的人。做诚实人有哪些表现？做诚实人就是做一个正常的人。正常人的本能、思想、理智能达到哪些？正常人说话做事有哪些表现？他会说心里话，心里有什么就说什么，没有虚假诡诈，他临到事如果能看明白，他会凭良心理智去做，如果看不透，他也会失误、会失败，会有错觉，会有观念，会有个人的想象，会被眼前的假象所蒙蔽，这些就是正常人性的表现。那这些正常人性的表现能达到神的要求吗？达不到，人没有真理就够不上神的要求。这些正常人性的表现就是一个普通败坏的人所具备的，是天生就有的，也是人与生俱来的东西。你得允许自己有这些表现、有这些流露，在允许自己有这些表现、流露的同时，你要了解人的本能、人的素质、人的天性就是这样的。了解完之后怎么办呢？应该正确对待。那正确对待应该怎么实行呢？就是多读神的话，多装备真理，在自己不明白的事上、在自己有观念的事上、在自己能判断错误的事上多多来到神面前反省，寻求真理解决自己的所有难题。这样经历一段时间，有几次失败跌倒这都无所谓，最主要能在神的话里看透这些事，知道怎么实行合乎原则、合神的心意了，这就学到功课了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 “几乎所有人到了一个人群中都要寻找一个这样的位置、这样的机会。如果自己的本事大，当然要占据至高点；如果自己的本事一般，也要在人群中占据高的位置；如果自己在人群中是下层，素质一般，才能也一般，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没有了人格，没有了神的认可、神的悦纳，在人中间要争取的脸面、地位、人的高看也绝对不能丢，这就是撒但的性情。但人却意识不到，他认为最后这点脸面不能丢掉，他就不知道把这些虚浮的东西彻底丢掉、放弃了才是真正的人，把这些该丢掉的东西当生命守住了，人的命就没了，他就不知道这个利害关系。所以，他做什么事都留一手，做什么事都是为了维护自己的脸面、地位，把这些放在第一位，为自己说话、诡辩，为自己做任何事。光彩的事他总往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干都没有，这是不是撒但性情支配的？什么时候你能放下脸面、地位这些东西了，你就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，但这对很多人来说都不容易做到。比如，上镜头露脸的时候，人都争先恐后，都喜欢露脸，露脸越多越好，很怕露脸太少，为了争得露脸的机会还能不惜一切代价，这是不是受撒但性情支配的？这就是撒但性情。你露脸了又能怎么样？人高看你又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这能证明你有真理实际吗？这没有什么价值。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位、人的高看这些不能左右你的心思了，不能左右你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 我们尽本分不仅要摆正存心，而且要找准自己的位置，做自己能力范围以内的事，不要与人攀比，各尽功用，和谐配搭，多向弟兄姊妹学习别人的优点长处来弥补自己的不足和缺少，我们这样实行才合神心意。 上进

（代发） 万里晴空，你好 对你的问题我想谈点个人认识，希望能对你有帮助。 从你的问题中看，我们是因着看到LL走了错误的道路最终被淘汰，觉得自己和他走的道路一样，导致我们没有信心继续往上够。因着他被淘汰就能使我们失去信心追求真理，这里面是不是有问题呢？因为按照正常情况来说的话，当看到周围有人因着不追求真理被淘汰后，是应该对神的公义性情有所认识，是能激起他追求真理的心志的，能尽全力往上够、忠心尽本分。但在我们这儿不但没有激起追求真理的心志，反而使我们变得消极，没有信心去追求了，这是不是就不正常了？所以这就需要我们来解剖是什么原因导致的。 你说“那LL最后被淘汰了，我是不是也注定是失败的结局啊？我总觉得自己在沿着她失败的路在走，想扭转还扭转不过来，一旦觉得自己现在的表现跟LL以前的表现一样，我就受辖制，就会觉得自己就是第二个LL，走到最后还得被显明淘汰，心里就很消沉，都没有信心往上够了”从这几句话里就透露出一个信息：我们害怕和LL一样被淘汰，一旦看到自己与LL经历的事有些相似后，就担心自己也会和他有一样的结局，然后就活在了担心害怕的情形中，失去信心追求真理。那这里面的问题就很明显了，就是在我们心里很看重自己能不能得着好的归宿，一旦觉得自己得不着好的结局归宿了，整个人就陷入消极情形中了。 因着我们里面的存心是追求得福，那可以说我们所走的道路也就是错误的。所以我们就常常会有比较明显的两极分化的情形：在看到自己和LL相似的经历时，就觉得自己会和他一样得不着好的结局，然后就陷入消极中，没有劲儿再起来追求了；当看到自己尽的本分达到一些果效，或者哪方面有一点成果后，觉得自己得福还是有希望的，这时劲就又起来了，也能受苦，也能付代价的。但不管是看到自己没变化而着急消极也好，还是‘信心满满’的追求付代价也好，我们有没有想过这到底是不是神想要的呢？是不是神称许的呢？ 我们看段神话： “保罗的至理名言也有不少，比较著名的一句是什么？（“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”。〔提后4:7-8〕）这句话代表保罗哪方面的本性实质？用真理应该怎么定性？（狂妄自是，还有与神搞交易。）是狂妄本性支配他说出了这句话，没有冠冕不跑路，没有冠冕不作工，没有冠冕甚至神都可以不信。保罗流露出来的这个表现、情形，现在的人听了这么多道应该也知道是怎么回事了，但你们能不能定性？……保罗当时能说出那样的话是出于什么心态、什么情形？是什么存心促使他那么说的？从中看见他这种追求的实质是什么？（为了得福。）因着有得福存心支配，他才这么跑路花费、这么付代价，这是他这个人的本性实质，是他内心最深处的东西。刚才你们解剖说这是搞交易，那这代表保罗的什么态度？现在要总结的是保罗对冠冕、对得福、对信神最真实的态度是什么，不是总结保罗是不是在跟神搞交易、是不是真信神的。你们再说说。（不喜爱真理，轻慢。）这不是态度，这都是性情里的东西，现在说的是他的态度。（贪婪。）这和有得福存心、有欲望是一样的，是本性实质里的东西。什么是态度？比如，我说人总吃辣的东西对胃不好，人就回答说：“我知道吃辣的不好，但我喜欢吃辣的呀！我要是不吃辣的能吃什么呢？”我说：“为了你身体好，你只要不吃辣的，每顿饭我给你五块钱买别的东西吃。”他听了挺高兴，说：“那行！那我就不吃辣的了。”交易达成了，他也守住了。他能控制自己不吃辣的是为了什么？其实是为了钱。如果不给他钱，他就守不住了，还会照样吃辣的。他不吃辣的是为了得利，是为了钱，这就是他的态度，这就是人内心深处隐藏的东西。他不吃辣的是不是为了实行真理？是不是为了听话？是不是为了讨神的喜悦？（不是。）都不是。他不吃辣并不是为了实行真理，也不是为了身体健康克制自己，他就是一种糊弄、应付、交易、讨好的态度。但是，一旦他达不到自己的目的，得不到钱了，他该怎么吃还怎么吃，甚至变本加厉。举这个例子也可能不是很贴切，但拿这个例子来与保罗对号，跟保罗哪方面相似？（跟保罗为了得福与神搞交易相似。）保罗把打美好的仗、跑路、作工、花费，甚至浇灌教会，所有的这一切都当成换取公义冠冕的筹码与途径了，所以他无论是吃苦也好、花费也好、跑路也好，无论受多少苦，他心里唯一的目标就是得着公义的冠冕。他把追求得公义的冠冕、追求得福当成信神的正当目标了，途径就是受苦、花费、作工、跑路。他外表这一切好的行为都是做给人看的，他是用外表的好行为来换取最终的福气。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》） 通过神解剖保罗的追求观点，结合到我们身上，其实和保罗是一样的，都是为了得福。当觉得自己有希望能得着结局归宿的时候，就能受苦付代价；当觉得自己没有希望时，就连追求真理的劲儿都没有了。这就证明我们之前的追求性情变化、受苦付代价都不是为了满足神，不是为了自己的生命进入，而是因着知道了神给人福气是有明确的要求标准的，为了得着归宿才那么做的。就像神举的例子，他是为了得着钱才不吃辣的，并不是真正的听话。我们也是一样的，是为了得福才按着神的要求做，才受苦付代价的。那可以说得福在我们这才是最重要的，而信神追求真理则是额外的事，是为了得福需要达到的附加条件。所以才会那么注重自己有没有变化，能不能有好的结局，而不是真正为自己没有性情变化、活在败坏性情中而感到痛苦难过。那我们带着个人的存心目的信神，所做的可以说都是在与神搞交易，在用自己的追求、花费来换取想要的归宿，那这一切可以说都是不被神称许的。 所以我们现在应该怎么办呢？就是扭转我们错误的追求观点，放下得福的存心。这就需要我们对自己有真实的认识，对我们以后要怎样走信神的路有一个清晰的方向。 首先我们需要考虑一个问题：如果我们最后真的得不着福，最终还是得被淘汰，我们现在该怎么办？就像你说的之前因着作了一些恶被清除了，如果这些恶行在神那是不被饶恕的，即使现在被重新接纳进教会了，但最后还是得为那些恶行付出代价，那我们现在是否还继续追求？是否还要继续信神？这个问题是我们应该考虑的。因为一旦涉及到被清除（除了被假带领、敌基督打压冤枉的情况），就肯定不是小的败坏性情导致的，而是性质比较严重的。那神对我们的这些恶行是什么样的态度呢？这些有没有想过？我们虽然说对自己的恶行有了一些认识，教会因此接纳了自己，但我们的恶行就能从此被抹掉吗？就能像没有发生过一样从头开始吗？就能抛开恶行只讲自己的付出继续与神换取归宿吗？如果不能，那我们现在该怎么选择呢？是不再管自己是否有好的结局归宿，只想弥补对神的亏欠，趁着现在的机会好好追求真理？还是觉得自己得福无望，从此不想再继续追求了，也不想再为追求真理、尽本分受苦付代价了？这些都是我们现在应该考虑的问题。 就像神说的： “如果有一天神咒诅你们，说你们没有人性，不喜爱真理，跟畜生一样，神不拯救了，你们会怎么想？会不会觉得神的爱不实在、神没有爱？能不能对神失去信心啊？有的人说：“神审判刑罚我，那是为了拯救我，但神要是咒诅我，我就不承认他是我的神。神咒诅人，人不就完了吗？人受咒诅不就等于受惩罚了吗？人不就得下地狱吗？人没有结局了，那人信神还有什么用啊？”这观点是不是偏谬？如果有一天你临到咒诅了，你还能像现在这样跟随神吗？你还能不能尽本分了？这就不好说了。有些人还能坚持尽本分，他注重追求真理，他有这个预备。有些人不追求真理，不注重生命长进，他不想这些，他就一心想着得赏赐、得好处，在神家做有用的人，没事就总结自己这段时间又作了哪些工作、又为教会做了哪些好事、又付了多大代价，应该得多大赏赐、得多大冠冕，他没事就总结这些。这样的人一旦神的咒诅临到他，对他来说是不是晴天霹雳啊？他能不能马上就不信神了？有没有这种可能？（有。）”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） 如果真是一个对自己有认识的人，他肯定会选择放下得福的欲望，来好好追求真理还报神。就像我们因着恶行被清除，这些恶行给神家利益带来了多大的损失，给神带来了多大的伤害？神在我们身上付代价这么长时间，就换来了我们因着恶行被清除，这是不是愧对于神对我们付的代价与拯救？就这些恶就够被神淘汰，甚至被惩罚了！但现在神再一次给了我们机会，让我们又回到教会，还再次尽上了重要本分，这难道不是神对我们的高抬吗？神没有直接淘汰惩罚我们，反而又给了我们机会，这不是更亏欠神的事吗？不应该更尽力还报神、弥补神吗？哪怕现在只是为神效力，最后的结局仍旧是被神惩罚，也是该为神效力的，这样才能对得起自己的良心，才不枉称为一个人！这才是真对自己的恶行有认识了。但从我们现在的状态上来看，对自己的恶行认识得还是太浅，所以还能理直气壮地考虑自己的结局归宿，觉得没有希望得福时，就能消极后退，没劲儿追求。如果我们认识自己一直只是在外表的做法上认识，就像你说的“清除后我特别后悔开始反省自己”，一说到“后悔”，那就是表示知道自己做错了，后悔那样做，以后不再那样做了。这算是真实认识自己吗？如果我们是这样认识自己的，这样走下去，那就真有可能走上LL失败的路，到时候我们也和他一样嘴上承认自己做错了，但败坏性情、思想观点没有任何的变化，还能抵触真理、与神敌对。这就是认识自己太肤浅所带来的后果。 所以我们需要在认识自己上下功夫，不能只满足于认识到自己这个事做错了，那个事有点狂妄，以后背叛肉体改正……这样认识不行，不可能达到性情变化的果效。那应该怎么认识自己呢？我们先来看段神话： “认识自己如果只是浮皮潦草地认识外皮的东西，说自己狂妄自是，悖逆神、抵挡神，这不是真实认识，这是道理。你得针对事实，自己在哪些事上有错误的存心、看法或者偏谬观点，得亮出来交通、解剖，这才是真实认识自己。不能只从做法上认识，得抓住关键，解决根源问题。……你得常常省察自己说哪些话、做哪些事不合真理，存心不对，流露了什么败坏性情。你总这样实行、进入，对自己严格要求，慢慢就能明白真理，有生命进入了。当你真正明白真理的时候，就会看到自己确实不怎么样，一方面败坏性情严重，一方面缺少太多，什么真理也不明白，等你有一天真有这样的认识了，你就狂不起来了，你在许多事上就变得有理智了，就能顺服下来了。现在关键的问题是什么呢？通过交通、解剖观念的实质，人对产生观念的原因看明白了，有些观念能解决了，但不代表对所有观念的实质都能看透，这只是对自己有点认识了，认识得还不够深、不够透，就是还看不透自己的本性实质，看不见自己都有哪些败坏性情在心里扎根，这样认识自己的程度就有限了。有些人说：“我知道我的性情特别狂妄，这不就是认识自己了吗？”这认识太肤浅了，不能解决问题。如果你真认识自己了，那你为什么还想往上爬，还想有个地位出人头地？这就是人的狂妄本性没有根除。所以，这就得先从你说话做事的存心与思想观点上开始变化。你们承不承认人说的许多话里都带着毒汁、带着刺，说话的口气都带着狂的成分？话里带着存心，带着个人的观点，有心的人听见了就能分辨出来。有的人平时没流露狂妄时说话、表情是一个样，等流露狂妄的时候他的表现就不一样了，有时候高谈阔论，有时候张牙舞爪、趾高气扬，真是不可一世，撒但的丑相就暴露出来了。人里面都有各种存心、各种败坏性情，就像诡诈人说话总眨眼睛，还斜着眼睛看人，这里面就隐藏着败坏性情了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人如何跨入新时代》） 通过神话我们应该很容易能看出来真正的认识自己与我们浅显的只认识外皮的区别。怎么认识自己才能达到性情变化的果效？就是得认识我们做事时里面的看事观点是什么、败坏性情是什么、是怎么违背真理、悖逆抵挡神的等等，这才能认识到问题的根源，也才能从根源上找到相应的神话真理去进入，不然就很容易只从神话中找一些对的实行法去守规条，这就不能达到真正明白真理、性情变化的果效了。就像我们因着恶行被清除，那应该怎么反省自己才能对自己有真实认识呢？就是得反省支配我们作恶的思想观点是什么，为什么会那样做、里面有哪些败坏性情、是怎么悖逆神抵挡神的，这样认识才能认识到自己作恶的根源，才能去找相应的真理来解决。再比如我们看到自己尽本分应付糊弄，如果就直接去找一些神要求人忠心尽本分的话语，然后靠克制去尽力守住，这样能达到果效吗？可能刚开始靠着意志力能背叛点肉体，但坚持不了多久就会老病复发。这就证明了这样去解决应付糊弄是解决不了问题的，就像给伤口上撒了一点止痛药，当时看似不痛了，但里面病根并没有找到、解决，所以早晚还得复发。这就是因着认识自己太肤浅，总是无法真正有效的去解决身上的问题。所以就得认识自己为什么会应付糊弄，是哪些原因导致这样做的？就像有的人应付糊弄是因着对本分的价值意义不明白，导致对本分没有负担应付糊弄；有的是总愿意尽自己喜欢的、拿手的本分，因着不喜欢所尽的本分，所以就采取差不多就行的态度来对待；有的是因着对神有了观念误解，陷入了消极情形中，导致对本分应付糊弄……如果把导致自己应付糊弄的根源找出来了，我们是不是就能针对性的去找能解决我们问题的神话真理呢？这样才能真正的走上性情变化的路。 就像你说的“有时还会想，她是她，我是我，我老跟人比什么？成功与否在于人所走的路，但是当时好一会儿，过后不知什么时候还会受到这个事的影响”。虽然我们嘴上也说成功与否在于人所走的路，但为什么还总是能受他的影响呢？就是一方面我们不是真正的明白这句话，如果我们真的相信成功与否在于人所走的路，那他是他，你是你，为什么要受他所走道路的辖制呢？每个人最终有什么样的结局，都是根据自己的追求而产生的，为什么看到他失败了，就能影响到自己呢？这就证明我们嘴上说的只是一个理论；另一方面就是我们自己也没有走上追求真理的路，所以才总是受他的辖制，害怕和他有一样的结局。就像主耶稣说的“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（摘自《圣经·太7》）这里神说得永生的路找着的人也少，注意不是说走上去的少而是找着的人少，那如果人找都找不着就更别提能走上去了，通过经历国度时代神的作工我们明白了，主耶稣说的进天国得永生的路与今天全能神说的走追求真理的路是一码事，在这件事上，难的地方一方面是我们的败坏性情拦阻我们追求实行真理，另一方面就是在我们没有真正明白真理之前，对怎样走追求真理的路看不清楚，没有清晰准确的路线图，走走就走到各种误区里了(各种观念想象，追求外面做法，守规条，把肉体受苦付代价当做追求真理等等)，因为我们不明白真理，走的路不对，所以就常常临到神的显明、失败跌倒，但因着我们陷在一个误区里，自认为是在追求真理、实行真理，所以心里就常常矛盾、犯嘀咕:我是在追求真理啊，我是在实行真理啊，怎么还是不对呢？怎么还是不见好的果效呢？怎么还老失败呢？……其实不是真理出错了，也不是神不公义，是我们对于追求真理、实行真理的错误认识把自己迷惑了，其实我们根本就不是在实行真理。 所以你如果再临到类似的情况，最起码得对神有这样的信心:真正被神淘汰的人绝对是没有走上追求真理的道路的人，也就是不追求真理的人，不会有一个真正追求真理的人会因为自身经历与某些不追求真理的人相似而被神淘汰的，神不会用外表相似结果就相同、就同等对待这样的逻辑推理去对待任何一个人，所以如果有一天我们真被神淘汰了，那保证是神的公义，保证是我们自身的问题，保证是我们没有走上追求真理的正确道路。如果咱们对神的公义性情连这点信心都没有，那就很难走下去。 最后还是建议咱们在认识自己上多下点功夫，看看在哪些地方认识的还太浅，还没有达到明白真理的程度，还在外表的做法上、外表的现象上打转，然后再找相应的神话与真理原则揣摩进入，可以多祷告求神开启带领，也可以多与明白人交通探讨。 可心

感谢神，借着caihong引用的神话，我想起了另一段神话，读完之后应该也能使我们对于如何对待圣灵作工方面有一个正确的观点与态度，而不至于像长不大的小孩子一样老注重圣灵是否在自己身上常常作大的、明显的开启感动等等，如果感觉不到就消极软弱，实行神话也没劲了，这不就像小孩子一样吗？我们如果已经不是初信的新人了，那就应该注重个人的实行神话、进入真理实际，这样才能逐渐从小孩子长大成人。 神话： “宗教的人因他们不接受真理、不接受神作工，神不拯救他们，所以他们就不是教会，属于宗教团体。这是教会与宗教最明显的区别。只有在教会里才有神话语掌权，只有在基督亲自牧养的教会里才有神话语掌权。有神话语掌权指什么？这里用不用提有圣灵作工，有圣灵引导、开启、光照？（不用。）你们说，有神话语掌权实际还是有圣灵作工实际？（有神话语掌权实际。）有神话语掌权更实际、更具体。圣灵作工只是给人点开启光照让人明白真理，带领人在神的话中找到实行原则，达到的果效就是让神话语掌权。假如圣灵不作工，人明白神话掌握原则了能不能尽好本分？（也能。）现在神的话说得太多了，人常听道都能明白神的话了，即使圣灵不作工人也知道该怎么做了。喜爱真理的人只要明白真理就能实行神的话，就能顺服神的作工，那些不喜爱真理的人听见神的话也不明白，即使明白点也不愿意实行，那就只能被淘汰了。神在末世直接发表真理亲自带领人、牧养人，圣灵作工只是辅助性的工作，就像小孩刚会走路的时候大人有时搭把手扶一下，等他走稳了、能跑了就不用人扶着了，所以圣灵作工这一项不是绝对性的也不是关键性的。有神话语掌权就是人明白神的话了，在神话中知道神所说的是什么、神要求的原则标准是什么，人都能够得上这些原则标准了，神的话已经说得够明白、够清楚了，所以这里就不提圣灵作工了。因为在末世神发表了许多真理，把各项真理都一一向人说清楚、说明白了，圣灵作工就显得不那么重要了，只是辅助性的工作。圣灵作工只是在人不明白真理的时候或者神的话没说那么多、那么透彻明白的时候作一些辅助性、提示性的工作，给予人一些简单的亮光，作一些督促性的工作，帮助人在生活中、在各种环境中能够作出正确的选择，走正确的道路。现在是神话语的时代，是神亲自说话带领人类，神的话语主导一切，圣灵作工只是辅助作用。人都明白真理了，都会实行神的话了，都会凭神的话活着了，神的心意就满足了。”（摘自《话·卷五 带领工人的职责·带领工人的职责（二十二）》）

愚昧无知： 你好，关于你的问题我交通一点个人的领受与经历认识，供参考。 首先，既然你的问题是“追求真理没劲没有动力”，那我们就来分析一下人追求真理的动力都来自哪些方面，然后再逐步地排查，沿着这样的路途试试看能不能找到问题所在。 从我个人领受与经历认识来看，一个人能够追求真理、实行真理，这个动力是来自于很多方面的，并不是单一方面，比如： 1、人里面人性好，出于良心理智里喜爱正面事物、喜爱真理，这方面能够给人提供一部分追求真理的动力（这部分是先天条件，是神命定的，永远不会消失，但在我们身量幼小时容易常常被败坏性情与对神的观念误解压制，导致发挥不出来）。 2、我们在实行真理过后，真实看到、体尝到实行真理对我们的各方面益处与价值，也就是尝到了实行真理的甜头，从而产生成就感、满足感、幸福感，这方面能给我们提供一部分追求真理的动力。 3、圣灵的作工开启、感动、责备等等，这些圣灵作工方面能够给我们提供一部分追求真理的动力。 4、经历到有一天，我们对神的性情与实质认识到了一定程度，真实看到神的性情就是公义、神的实质就是圣洁，无论环境人事物怎么变化，神的公义性情与圣洁实质总是不变的，这就真看到神的可爱与伟大了，我个人领受这是我们追求真理的动力来源的最高境界，是我们应该有的追求目标。 我总结的不一定准确，就是提供一下这个思路看看能不能起到点帮助作用。你说：“但是，后来到了教会之外，遭遇到很多的碰壁、跌倒、失败、挫折，很多时候都消极软弱、埋怨误解，自己被神的作工显明得淋漓尽致，越来越看到自己的素质、领受能力、人性、吃苦受苦的能力、对神的信心、忍耐、顺服、寻求真理的心等，都是很差很弱的，自己这样的人不要说被成全了，连是否能蒙拯救都不好说，心里觉得神已经不像当初自己信神两三年时那么喜爱我了，随之当初追求真理的心志、动力、那股劲都再也回不来了... ...”根据你问题的描述来看，我个人感觉你是在第一条里出现问题了，因为你说自己起初信神时，正面的追求还是挺明显的，但是在你经历了这一系列的失败挫折之后，心里对神的主宰、神的心意等等有很多的误解与迷思不解，也可能对神的公义与圣洁更是认识不到，从而在心灵深处对神有一些误解与隔阂，甚至还有些埋怨与质疑，这些东西在很大程度上影响了我们追求真理的动力。 就像我自己当初信神前三年的表现，跟你的情况基本雷同，也是满了热心、能跑能撇的，但是三年过后连真理是什么都没弄清楚，败坏性情更是没有一点真实变化，还是反反复复地流露，心里就对得着真理、性情变化、蒙拯救失去了信心，跑世界谈恋爱挣钱去了。也是经历了很多痛苦、失败挫折，才感觉不信神还是不行，又灰头土脸地回来了，刚一回来没多久就碰上神发表《关于认识神》的第一篇说话，神说：“还有一类人结局是最惨的，是我最不想提的一类人。说他惨不是因为受神惩罚了，或者神对他要求苛刻而有了惨的结局，而是因为他们自己造成的，就是人常说的“脚上的泡——自己走的”。这是哪类人呢？这类人不走正道，提前把自己的结局显明了。这样的人在神眼中是神最厌憎的对象，用人的话说，这样的人是最惨的。这类人在跟随神的起初很热心，付了很多代价，对神作工的前景有很好的看法，对自己的未来也充满了想象，对神是特别有信心，相信神能把人作成，带给人美好的归宿，但是因着某种原因在神作工期间他逃跑了。这个“逃跑”指什么呢？就是不打招呼，不声不响地消失了，不告而别了。这类人虽然嘴上说信神，但是在信神的道路上并没有扎下根基，所以不管信多长时间都能离神而去。有的人做生意去了，有的人过日子去了，有的人发大财去了，有的人结婚生子去了……这类人中有一部分人良心发现想要回来，有一部分人现在混得很惨，在世界上飘荡多少年，受了好多的苦，觉得在世界上太痛苦，觉得离不开神，想重新回到神家得安慰，回到神家得平安、喜乐，继续信神，以便能逃脱灾难或能蒙拯救得着美好的归宿。因为他认为神的大爱是无限无量的，神的恩典是取之不尽用之不完的，不管人过去怎么样，神都应该饶恕他、宽容他的过去。他们口口声声说要回来尽本分，甚至有些人献给教会一些财物，想通过这种方式再次回到神家。对于这样的人，神是什么态度呢？神应该怎么定规他们的结局呢？”“各处都有一部分这样的人：在已经定真神的道之后，因为不同的原因，不声不响地离开了，他们不道而别，随心所欲想干什么就去干什么了。咱们姑且不去探讨他因为什么原因离开，我们先来看看对于这样的人神的态度是什么。很明确，从他离开的这一刻开始，在神看，他信神的生涯已经结束了，不是他自己画上了句号，而是神给他画上了句号。他离开神意味着他已经弃绝神不要神了，意味着他已经不再接受神对他的拯救。他既然不要神了，神还能要他吗？而且当他有这样的态度、这样的想法，定意要离开神的时候，他就已经触怒了神的性情。尽管他没有暴跳如雷地去指着神骂，尽管他没有什么过格的或恶劣的行为，尽管他心里在想，“如果有一天，当我在外面玩够了或当我还需要神的时候我还会回来，或者当神呼召我的时候我还会回来”，或者他说，“当我在外面受伤的时候，当我看到外面的世界太黑暗、太邪恶，而我不想顺流而下的时候，我会回来找神”，尽管他们在心里计算好了什么时候再回来，尽管他们给自己留了一条后路，但是他们不知道无论他们怎么想、怎么计划都只是一厢情愿，他们最大的失误就是没弄清楚在他们想要离开的时候神的心是如何感受的。从他定意离开神的那一刻开始，神就对他彻底放弃了，神在心里已经定规好了这个人的结局。什么结局呢？就是把这个人与仓鼠划在一起，让其与仓鼠一同灭亡。”（摘自《话·卷二　关于认识神·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》）当时看到这些神话，我脑袋“嗡”地一下就大了，心想：“完了，我这样背叛神跑世界的人被神定结局了，这可是白纸黑字、神的亲口说话呀！完了... ...”那段时期我常常活在悲观失望中，一想到没有结局归宿了心里就苦不堪言，但是世界上又太痛苦也不想回世界，就这么熬啊，那段时期每天都浑浑噩噩的，总之就是满了各种胡思乱想，直到看到神发表的后面的一篇篇说话，提到了神为人类造的自然环境里隐藏着多少神的心意，我突然灵光一闪：“你在这消极什么？结局虽然被神定规了，但你至少现在不还好好的活着吗？只要还活着是不是就是在享受神造的万物与神供应人的真理？是不是就应该还报神，尽好受造之物的本分？再说，按自己在神面前的过犯来说，应该立刻被神惩罚下地狱了，现在能让自己活着不已经是神极大的宽容了吗？还有脸在这儿为了失去以后的结局归宿耿耿于怀？”当时就感觉有个弯儿一下子转过来了，心里一下子通透了，不但不再纠结结局的事了，反而感觉很亏欠神... ...可不是嘛！我这被撒但败坏至深，随时随地都能背叛神的人哪还有脸跟神要结局归宿，以后只管追求真理，多预备善行弥补自己对神的伤害，能弥补多少算多少，这才是我以后应该做的... ...就这样情形一天天又好了起来，而且自从心里认定自己没有结局归宿以后，活得反而更轻松了，像是甩掉了一个大包袱、大累赘一样，实行真理、尽本分的存心也干净、单纯了一些，这恰好达到了神作工洁净人的果效... ...经历了这些我就感觉神的作工真是太奇妙了，人的败坏性情、奢侈欲望要想得着一点变化，要经历的神的作工是相当复杂的，远远没有自己大脑想象的那么简单，自己以前就想着只要常常吃喝神话、常常尽本分，坚持时间长了慢慢就达到变化了，真是太幼稚了。所以你说的：“自己在道理上也知道自己不应该受这方面（感受到很多圣灵的作工、带领、引导、开启、光照，追求真理就有劲，感受不到那么多圣灵的作工遇到很多的碰壁、跌倒、失败、挫折、被显明，追求真理就没劲；觉得自己有被成全、被使用的价值和希望的时候，追求真理就有劲，觉得自己连蒙拯救都不一定能达到时追求真理就没劲；觉得神特别喜爱自己时追求真理就有劲，觉得神没那么喜爱自己时追求真理就没劲等）的辖制和影响，而是应该不受任何人事物的辖制，竭尽全力地去追求真理、追求性情变化... ...”这个追求目标是没有错的，但达到这样的实际身量可不像我们想象的那么容易，也不是短时间一猛之劲就能达到的，这里有一个漫长且复杂的过程，需要我们有耐心、有毅力逐步地、一点一点地通过追求实行真理来达到。 希望我的经历能给你带来一点点帮助，另外你说：“心里觉得神已经不像当初自己信神两三年时那么喜爱我了”这句话就显得既幼稚又隐藏着对神的观念与误解。在《关于认识神·独一无二的神自己 二》中提到的人生命长大的几个阶段中，襁褓中的婴儿和吃奶的婴儿这两个时期是我们信神相对舒适的阶段，在这两个阶段里我们不管有再好的表现、再大的热心也丝毫与进入真理实际不沾边，与经历神的审判刑罚不沾边，直到第三个阶段，也就是在断奶阶段中，我们才逐步地经历各方面神的显明、审判刑罚、对付修理、试炼熬炼，上面弟兄也交通过断奶的婴儿阶段是人痛苦最多、失败跌倒最多、最难熬的阶段，虽然说第三阶段的人经历的失败跌倒最多，情形不好、消极软弱的时候也多，但我们能说神更喜爱第一第二阶段的人吗？这不是把神看得太表面化、太肤浅了吗？我们不妨静下心来好好揣摩揣摩，神真是仅仅根据人一时的表现来看待人、对待人的吗？一个起初满了热心、能跑能撇的人在经历几年之后，在各方面都被神显明得一无是处，揭露得体无完肤，也在神摆布的各种环境中常常消极软弱、失败跌倒，但是他从中对自己的败坏性情与实质有了真实的认识，也不放弃对真理的追求，最终还是寻求明白了神的心意，消除了对神的误解与隔阂，重新站立了起来继续一往无前地追求真理，经历了这个过程，这个人在生命进入上到底是进步了还是倒退了，神对他是更喜爱了还是更厌憎了，答案是显而易见的，所以你说的“心里觉得神已经不像当初自己信神两三年时那么喜爱我了”这句话是对神严重的误解，太不了解神了，这都把神想成什么样了？ 神的话说：“神不希望看到人在临到软弱、临到难处的时候灰心失望，失去信心，失去追求真理、追求蒙拯救的心志，失去得着真理被神成全的机会，神不希望人是懦夫，而是希望人无论临到多少难处、无论多么软弱、无论流露过多少败坏都不放弃，百折不挠，依然追求真理，按着神给人所指明的实行路途去追求，依然有一颗厉害要神的心。对神的信心要随着经历、随着明白神的话而越来越加增，而不是临到软弱就退缩，临到难处就消极，流露点败坏就哭鼻子，就退缩不能前行，等等这些表现都是神不愿意看到的。神希望人对神一心一意，不会因着时间、环境、地理位置或者任何事情的发生而改变。你寻求神的心不变，寻求神的毅力不减，神会看到，神会明白你的真心，最终神赐给你的肯定超乎你的所求所想。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》） “比如，对于怎样与人相处，该持守什么原则？你原来的观点就是和为贵、忍为高，与人一团和气，别伤人的面子，谁也不得罪，这样以后好相处，受这个观点辖制，你看见谁做坏事了、违背原则了也保持沉默，宁可教会工作受亏损也不得罪人，无论与谁相处都保持一团和气，说话总顾及人情、脸面，总说好听的让对方高兴，即使发现人有问题也采取忍耐，只是背后说道说道，见面还是不伤和气，保持关系。这样做人怎么样？这是不是老好人？是不是挺圆滑的？这就违背做人的原则了。这样做人是不是低贱哪？这就不是什么好人，这样做人就不高贵。不管你受了多少苦、付出了多少代价，你在做人方面没有原则，那你做人就失败了，在神面前神是不认可、不纪念、不悦纳的。那发现这个问题之后，你心里难不难过？（难过。）难过证明什么？证明你还是喜爱真理的，你有喜爱真理的心、喜爱真理的意愿，你的良心还是有知觉的，没死彻底。不管你败坏多深，不管有多少败坏性情，在你的人性里还是有喜爱真理、喜爱正面事物这个实质的。你只要有知觉，知道自己在人性、性情、尽本分、对待神这些方面都存在哪些问题，就是说话做事涉及到观点、立场、态度的时候，你都有知觉，你能意识到自己的观点不对，不合真理，也不合神的心意，但是不容易放弃，想实行真理也实行不出来，心里就挣扎、痛苦，受煎熬，觉得亏欠，这是人性里喜爱正面事物的一个表现，这就是良心的知觉。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》） “不管人败坏多深，有多少败坏性情，只要人能接受真理、接受神的审判刑罚、接受各种试炼熬炼，人对神就有真实认识了，同时也能看清楚自己的本性实质，达到真实认识自己了，就能恨恶自己、恨恶撒但，就愿意背叛撒但，完全顺服神，人有这个心志就能追求真理。当人对神有了真实认识，撒但性情得着洁净了，神的话在人里面扎根了，成了人的生命，成为人生存的根基了，人能凭神的话活着了，完全变化成新人了，这才是生命性情的变化。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） “在神的末世作工中，神是根据人的表现定人的结局，这个表现究竟指什么，你们知不知道？你们认为的表现是指做事时流露出来的败坏性情，其实不是指这个。这个表现是指你能不能实行真理，在尽本分时能否有忠心，也指你信神的观点、对神的态度、受苦的心志，接受审判刑罚与修理对付的态度，你曾有过多少严重的过犯，最后达到悔改变化的程度，这些综合起来就是你这个人的表现了。这个表现不是指你流露多少败坏性情、做了多少坏事，而是指你信神有多少成果、有多少真实的变化。若是按人的本性流露多少败坏来定人的结局，那就没有一个人能蒙拯救了，因为人类都是败坏至深，都有撒但的本性，都是抵挡神的。神要拯救的是能接受真理、能顺服神作工的人，不管流露多少败坏，只要最终能接受真理，能有真实悔改、真实变化，这就是蒙神拯救的人。有些人看不透这事，就认为凡是做带领的败坏性情就流露得多一些，谁流露败坏越多谁就肯定被淘汰，就不可能剩存下来，这个观点对吗？做带领的虽然流露败坏多，但他们如果是追求真理的人，就有资格经历神的审判刑罚，就能走上蒙拯救被成全的路，最终就能为神作美好的见证，这就是有真实变化的人。若按败坏性情流露多少来定人的结局，越是做带领工人的显明得越快，真是这样谁还敢做带领工人呢？谁还能达到被神使用、被神成全呢？这种观点是不是太谬妄啊？神主要看人能不能接受真理、实行真理，能不能站住见证，有没有真实的变化，如果人有真实的见证、有真实的变化，那就是神称许的人。有些人外表上看好像流露败坏少，但他没有真实的经历见证，没有真实的变化，神也是不称许的。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） 最后想再说几句，可能你这几年经历的失败、挫折多了一些的原因，我总感觉你在网上发帖变得过于谨小慎微了一些，也不怎么谈个人的实际经历认识或者个人领受，只是粘贴一些神话或者上面交通等来帮助人，不知心里是不是在害怕再次临到失败、挫折呢？

十里路： 关于你的问题我找到一段上面弟兄的交通，感觉比较能结合得上，你可以参考一下。 “尽本分的人如果有些肉体情欲搅扰，有一些肉体情欲的败坏流露，这算不算被神淘汰、定罪了？（不算。）那什么样的算哪？尽办实事了。有的人外表上也不说邪恶污秽的话，但是尽干这些污秽、邪恶的事，这就麻烦了，犯一次两次还有机会，犯三五次，成惯犯就完了，被淘汰了。犹大那个罪一次就完了，那这个事为什么两次三次还给你机会？因为这方面太难哪，肉体本身就有情欲，神知道人的软弱，别干那些事就妥了。如果说人总看黄色东西，或者总说污秽、下流的话，千万要祷告神，接受神的管教，有几次管教之后，“神管教我了，神没丢弃我，赶紧变，赶紧改呀”，这就妥了。如果没有管教，“我怎么祷告没管教，麻烦了，神真不要我了？神真丢弃我了？”这就危险。有人对这类事就看不透，一犯点这类错误他就自暴自弃，说：“完了，神肯定不要了，我这可不是看一次两次了，我这性情太邪恶了，神肯定不拯救了。”那你这么想有没有神话根据呀？没神话根据，那你这么想成不成立呀？“你一看黄色东西超过三五次我就不要你了”，神有这句话吗？那你这话是怎么说出来的？你这是凭自己的观念想象，这不行。那这个败坏流露跟走敌基督道路作恶多端比较起来哪个严重呢？（作恶多端。）为什么作恶多端严重啊？一方面是残害神选民，整治神选民，一方面影响神家工作，搅扰打岔神作工了，这就属于恶行了。你光有邪恶淫乱这个意念，没耽误、没影响自己的本分，没伤及到别人，没损害到别人，这属于败坏流露。你自己看黄色东西看一辈子也不损害别人，最终死不悔改，不能变化，也尽不好本分，只能坑害、断送自己。坑害、断送自己那是因为时间太长，影响你尽本分了，导致你没尽好自己该尽的本分，把正事给耽误了，不务正业影响神家工作了，这个就属于过犯。如果有过犯再不悔改，还继续耽误自己的本分，这个就有危险了。那到什么程度危险了？影响尽本分，把本分撂那儿了，那工作整个砸了，这个就要被定罪了。”（摘自——《上面的讲道交通·108辑B4》）

(代发） Zetta，你好 对你的问题我想谈点个人领受，希望能帮助到你。 你说在尽本分中发现自己追求名利地位，不知道该不该接着尽本分了。我们能产生这样的问题，就证明我们对在尽本分期间有败坏性情这事神是怎么看的不清楚，所以才会导致进退两难，不知道该怎么实行。 首先我们得清楚一个事实：我们身上的哪方面败坏性情，要想彻底解决，都不是容易的事，都得长期经历神的审判刑罚、试炼熬炼，最终才能扭转里面的思想观点，败坏性情得着洁净。而我们在没有达到生命性情真正变化之前，在尽本分期间可以说都是与败坏性情共存的，里面都有很多的掺杂：得福的欲望、追求名利地位等等，说不定临到一个环境，败坏性情就出来了，就能凭败坏性情做事。这种种的表现，可以说都是客观存在的事实，也是我们在达到生命性情变化之前必然会有的表现。所以，我们就得对自己在尽本分中有败坏性情、有掺杂这事有一个正确、客观的看法，这样才能行得合适。我们看段神话： “不是说人尽上本分就成为有真理实际的人了，尽本分只不过是一个方式、一个途径，人都是在尽本分期间借着追求真理来经历神作工，逐渐地明白真理、接受真理，然后再实行出真理，达到脱去败坏性情，摆脱撒但败坏性情的捆绑与控制，成为有真理实际的人，也成为一个有正常人性的人。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》） 在这段神话中我们就能看出人在尽本分期间都是有各种败坏性情的，没有一个人是在没有了任何败坏的情况下才有资格尽本分的。神给我们尽本分的机会，就是为了能让我们明白各方面的真理，脱去败坏性情。而我们却在发现了自己有败坏性情后就犹豫该不该接着尽本分了，这是不是就错了？神从来没有说过没有任何败坏性情的人才有资格尽本分，只要尽本分有败坏性情、有掺杂，就会被定罪这话。所以，如果我们因此而放弃了尽本分，就真的是中了撒但的诡计，放弃了神赐给我们明白真理、性情变化的机会。 既然我们清楚了在尽本分期间有败坏性情是正常的，那是不是就不用管了、任由其发展呢？肯定不是！这就需要我们掌握合适的原则，才能实行得合适。我们先来看神话： “要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果尽本分始终不尽心、不尽力，一贯应付糊弄，给工作带来了大的亏损，远远没达到神所要求的果效，就只能被淘汰了，再后悔还来得及吗？就来不及了，这是永远的遗憾，这就是污点哪！一贯应付糊弄就是污点，就是严重的过犯，你们说是不是？（是。）你得争取做到尽心尽力做好自己分内的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你所尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙神纪念的事就成什么了？（成过犯、成恶行了。）现在说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这个过犯不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔，“早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思、多下点功夫，就不会产生这个后果了。”这个永久的污点在你心里那是挥之不去的，造成永久的亏欠就麻烦了。所以，现在你们得力争在神给你的托付上尽心、尽力，在每一次尽本分中做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念。千万不要应付糊弄，如果一冲动犯了错误，属于严重过犯，那就是永远的污点，一旦留下遗憾就没法弥补了，那是永远的遗憾。这两条路都应该看清楚，该选择哪条路才能蒙神称许？就是尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。千万别作恶搅扰别人尽本分，别做违背真理抵挡神的事，别留下终生遗憾。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的愤怒呢！你的过犯越来越多，积攒的神对你的愤怒越来越多，最后就该受惩罚了。” （摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） “在人眼中看，“神拯救的人怎么还总说谎、还犯错呢？这不还是败坏的人类吗？也不是完美的人哪！”他把“完美”用在这儿了，这话怎么样？这是不明白生命长进的正常过程的人说的话。神拯救的是经过撒但败坏有败坏性情的人，不是毫无瑕疵的完美的人，也不是活在真空里的人。有些人有点败坏流露，就认为，“我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！”然后就自暴自弃，不愿意往真理上够了，这种态度怎么样？他自己都放弃真理了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？他这么消极最容易让撒但钻空子，撒但在嘲笑他，“你这个傻蛋，神拯救你你还难受成这样呢！那你就放弃吧！你放弃了，神就把你淘汰了，就等于交给我了，我就折磨死你！”撒但一旦得逞了，后果就不堪设想。所以，无论人有什么难处、有什么消极都不能放弃，都应该寻求真理解决，绝不能消极等待。在人生命长进的过程中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路、走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话、栽个跟头、失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，就恨恶自己，有这样懊悔之心的人才正是神拯救的对象，那些觉得自己不需要神拯救，认为自己就是好人、没什么问题的人，往往就不是神拯救的对象。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·信神最重要的是实行经历神的话》） 从这两段神话中，我们应该明白神的心意与要求。就像第一段神说的如果我们在尽本分中作恶搅扰，给神家利益带来了大的损失，这在神那就成了严重过犯，就会被神淘汰、定罪。而在我们的心里认为：只要我们在尽本分中有流露败坏性情的表现，那就是触犯神性情的事，就会被神定罪。我们的认识是不是和神的话出现矛盾了？其实有些败坏性情的流露只要不属于打岔搅扰、不属于作恶，没有给神家利益带来损失，这就上升不到触犯神的性情。就像我们追求名利地位这方面，如果我们在尽本分的时候总有掺杂，总想做给负责人看，想被夸奖、被别人赞成，但也仅此而已，然后还能有真心尽本分的成分，神看到我们这样的表现，会把这些定为是触犯神的性情吗？不会。因为我们没有伤害到神家利益，更没有作恶抵挡神，所以还没有上升到触犯神的性情，没有到被神定为过犯的程度。但如果我们为了得到别人的高看，运用各种手段，还能为了追求名利地位而置本分不顾，伤害神家、弟兄姊妹的利益，那在神那看这就严重了，就触犯到神的性情，就被定为严重过犯了。所以，我们一方面不能对此满不在乎，丝毫不害怕自己的败坏性情能促使自己做出什么触犯神性情的事；但也不能谨慎过头，发现一些败坏流露就不敢继续尽本分了，这就错了。就是得清楚哪些事是能触犯神性情、被神定罪的，这些事我们坚决不能触犯。最起码得守住最低底线：别做恶、别打岔搅扰、别做伤害神家利益、弟兄姊妹利益的事。 另一方面就是我们都是被败坏至深的人，既然是被败坏至深，那我们就应该对自己有一个客观的看法：我们身上的败坏性情是根深蒂固的，要想达到变化不是那么容易的事，所以我们常常会流露败坏性情、常常会有失败、会有很多软弱等等，这都是正常的，这才符合被败坏至深这个词。而神拯救的正是这样的人，虽然有很多败坏，有很多悖逆，也有很多失败，但只要能反省认识，积极追求真理，就是有希望的。但如果我们不能正确看待自己身上的败坏性情，总对自己要求过高，要求自己有了败坏性情就得赶快变化，不然就认为没有资格继续尽本分，这是不是就是在强自己所难？败坏性情哪是那么容易变化的？就算是头悬梁锥刺股也达不到马上变化。相反，还会使我们越来越消极，越来越没信心。这都是因着我们对自己要求太高导致的。 所以，在尽本分期间，我们得掌握合适的原则，不然就会不是偏左就是偏右，总是不能行得合适。总的来说就是一方面守住底线，不做触犯神性情的事，另一方面就是不能过高要求自己，得接受自己在尽本分期间会不断地流露各种败坏性情这个事实，这是任何一个没有达到生命性情变化的人都无法避免的。然后就是在这期间，不断地反省认识自己，寻求真理，背叛肉体按神的要求去实行，能实行到哪就尽力实行。这样慢慢的，我们就能一点一点的放下追求名利地位。当然，这会是一个很漫长的过程，不能急于求成。 最后看段神话： “认识自己不是简单事，是接受真理、实行经历神的话语达到的果效，完全是因着接受神的审判刑罚才达到对自己有真实认识了。没有经历审判刑罚的人顶多能承认自己犯过的错误、做过的错事，但对自己的本性实质却很难看清楚。为什么在恩典时代信主的人虽然有些罪不犯了，行为变好了，但生命性情始终没有变化，虽然信神却还能抵挡神，甚至背叛神？败坏人类很难认识到这个问题的根源。为什么人都有撒但性情呢？就是因为撒但败坏了人类，人都接受了撒但的鬼话、撒但的哲学才产生了败坏的性情，所以撒但的性情成了人类抵挡神的根源，这是人最难认识到的。神作末世审判工作就是来拯救人类脱离撒但的权势，就是来解决人类犯罪抵挡神的根源。撒但败坏人类几千年，撒但的本性已经扎根在人心里，所以解决任何一样败坏性情都不是反省认识一两次就能脱去的。败坏性情不断地、反复地流露出来，得需要人接受真理，与撒但性情长期地争战，直到得胜撒但，败坏性情才能彻底脱去。所以，人就需要不断地祷告神，不断地寻求真理，不断地反省认识自己，不断地实行真理，直到没有败坏流露了，生命性情有变化了，达到顺服神了，才能得着神的称许。虽然每次争战达到的果效不太明显，过后还能流露出败坏性情，你会感到有些消极、灰心，但你又不甘心，还能继续努力，仰望神、依靠神，这样坚持两三年就能真正实行出真理了，心里就有平安喜乐了。你这才看清，每一次的失败、每一次的努力、每一次的果效都是你走向性情变化、让神回心转意的一个好的信号。虽然每次的变化都是人在意识里根本就觉察不到的，但是每一次的回转给人带来的性情上的变化那是任何做法、任何东西都取代不了的。这是人性情变化、生命进入的必经之路，追求性情变化必须得这样实行。当然，人对性情变化这事应该有一个准确的认识，性情变化不是像人想象的突然间就发生了翻天覆地的变化，让人惊讶，给人惊喜，不是这样的，它就是不知不觉地、慢慢地、一点一点地变化了，到能实行出真理时，人就会有收获了。当你这样走过三年、五年、十年之后再回头来看，你就会惊讶地发现，十年之后的你与十年之前的你在性情上是大相径庭的，完全不一样了。也可能你的性格、你的脾气没有变，也可能你的生活习惯等等这些都没有变，但是你所流露出来的性情、情形、表现与以前完全不一样了，真的是判若两人了。为什么会有这样的变化呢？就是因为你在这十年期间经历了多次神话语的审判刑罚、修理对付、试炼熬炼，明白了许多真理，首先你的看事观点发生了变化，人生观、价值观发生了变化，生命性情随之也发生了变化，赖以生存的根基都发生了变化，在发生这些变化的过程中，你就逐渐变成了另外一个人，成为了一个新人。虽然你的性格没有变，脾气没有变，生活方式没有变，甚至言谈举止也都没有变，但在生命性情上却发生了变化，这才是根本的变化、实质的变化。” （摘自《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（一）》） 可心

(代发） Xiao cao，你好 对于你的问题我看了看前面弟兄姊妹的交通，又看到了你后来的回复，我想谈点个人的领受，希望能对你有帮助吧！ 从你后面回复的这个认识中来看，就这样简单的认识认识就真的能解决我们的问题吗？就像你认识的“我流露的是诡诈、邪恶的败坏性情，从神的话中看到，心灵诚实的人尽本分不考虑自己的得失祸福，不跟神搞交易，只是为了满足神尽心尽意尽好自己的本分，诡诈邪恶的人总是研究神对人的态度是什么，心里盘算的都是个人的利益，我就是这样的人，“人不为己 天诛地灭 、唯利是图、无利不起早”这些撒但毒素已经成了我的生命”，可以说，我们作为信神多年的老人，这些败坏性情在我们身上存在，并且一直在凭着它活，对于这个事实应该是早就认识到的，但为什么还能一直凭着它活呢？一直解决不了呢？这是不是有问题了？如果我们平时就只靠克制、背叛这些撒但毒素，这可以说是不可能达到真正性情变化的，这个从我们的经历中就能印证出来。所以如何才能真正解决它，这才是我们最该寻求的真理！ 我们来看两段神话： “刚才主要是交通观念能导致人对神产生误解，误解使人与神产生隔阂，隔阂使人对神产生抵触。抵触是什么性质？（对抗。）是对抗、悖逆。所以，人对神产生对抗、叫嚣，这不是一天两天形成的，这是有根源的。就像人突然发现自己得了一种病，而且很严重，人就奇怪，病情怎么发展得这么快呢？其实，这个病在人身体里早就有了，都有病根了，这个病不是暴露的那一天才得的，而是暴露的那一天才被人发现。我说这话是什么意思呢？就是人能悖逆神、能与神对抗、能与神叫嚣，这是不是每一个人起初信神的时候所能预料到的？百分之百不是。那是不是每一个与神叫嚣、对抗的人信神的初衷？有没有人说“我信神不为得福，我就为了见到神之后跟神叫嚣、对抗，然后我就扬名立万，出大名了，我这辈子就值了”，有没有人这么打算？（没有。）没有一个人是这么打算的，就是再笨、再傻、再恶的人也没有这个打算。人都是想好好地信神，做好人，听神的话，神让做什么就做什么，虽然不能达到绝对顺服神，起码达到神的最低要求，能尽其所能地满足神。这是多好的愿望啊，怎么发展到最后与神叫嚣、与神对抗上了呢？人自己心里都不甘，也不知道这是怎么回事。说到与神叫嚣、与神对抗，人心里就不是滋味，就难过，觉得“人怎么能这样呢？谁这样自己也不能这样啊！”就如彼得所说的“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”（太26:33），彼得所说的话是从内心发出来的，但他所表现的却达不到他的心愿与志向。人的软弱是人自己意料不到的，当临到事的时候就把人的败坏显明出来了，人的本性实质、人的败坏性情会控制人，会主导人的所思所想，主导人的行为。人有败坏性情，就能产生出各种观念，能产生出各种欲望、要求，还能产生各种悖逆行为，直接影响到人与神的关系，直接影响到人的生命进入与性情变化，这些都不是人信神的初衷，更不是人心里愿意、盼望做的事。人对神的观念就能导致这些后果。如果不解决这些观念，人的前途、命运、归宿恐怕都成问题了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》） 从神话中我们能认识到，如果我们对神有观念，那在合适的环境临到时，我们里面的观念就会爆发出来，而所表现出来的就是流露出各种败坏性情、各种悖逆、刚硬、抵挡等。但这时所流露出来的败坏性情其实并不是真正的病因，它只是里面隐藏的病根所浮现出来的一种症状。所以要想彻底解决这个败坏性情，就得把里面导致流露败坏性情的根源找出来，也就是把我们里面对神的观念想象找出来，寻求相应的真理，这样才能真正解决问题。 就像我们总是在传福音的过程中很注重有没有得着人，得着多少人，能不能回教会？就是总为自己的前途考虑。当传福音没有果效时就会有各种不满，就会产生各种负面情绪，甚至消极、埋怨。这个情形结合这段神话认识，就是我们的这些表现、流露其实只是一种病症，并不是真正的病因。就是因为我们里面有对神错误的认识，对神有观念才导致的。就是我们对神饶恕人的原则不清楚，认为神看人是否真实悔改就是只看人传福音得了多少人，按传的人数来衡量人是否有真心，是否饶恕自己。所以就会一直陷到有没有传过来人，传了多少人，与神搞交易的情形中。 那这个问题应该寻求哪方面真理解决呢？我们看段神话： “人对信神的观念其实都不少，如果能意识到是观念，就应该知道它是错的。那这些观念该怎么解决呢？首先要看清这些观念是出于知识还是撒但哲学，错误在哪里，危害在哪里，看清楚了之后观念自然就能放下了，但是这不等于彻底解决，还要寻求真理，看看神的要求是什么，再对照神的话解剖观念，能分辨透观念是错误的，是荒唐的东西，是完全不合真理的，这就基本解决观念了。如果不寻求真理，不与神的话对照，你就分辨不透观念错在哪儿，你就不能彻底放弃观念，即使你知道是观念你也不一定能完全放下。在这种情况下，当你的观念与神的要求相抵触的时候，你虽然能意识到你的观念不对，但你心里还持守你的观念，明知道观念不合乎真理，但心里还认为这观念也是成立的，这就不是明白真理的人了，这样的人就没有生命进入，身量差太多了。比如，人对自己的归宿、结局，对本分的调整、撤换都特别敏感，有的人对这些事常常有一种错误的判断，认为一旦被撤换没地位了或者神说不喜欢、不要了，人就完了，他就这么定规，就觉得“信神没意思了，神不要了，结局定规了，那活着还有什么意思？”人听后还觉得他挺有理智、挺要脸面，其实这是一种什么想法？这是对神的悖逆，是自暴自弃。他自暴自弃是因为什么？就是因为他不明白神的心意，看不透神怎么拯救人，对神没有真实的信心。人自暴自弃神知不知道？（知道。）神知道，那神怎么对待这样的人？人有一种观念，说：“神在人身上付出了很多心血代价，在每一个人身上都作了很多工作、下了很多功夫，神拣选、拯救一个人不容易，如果这个人自暴自弃，神太伤心了，神就天天盼着他能够振作起来。”外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念。” （摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》） 神给了我们解决观念的路途，首先就是解剖我们观念的来源，是因着什么导致我们能产生这些观念，然后得认识到凭着观念会给我们带来哪些危害，最后就是寻求相应的真理，达到真正能按神的话语看人看事、做人做事。 既然我们里面的观念想象认识到了，那我们为什么会有这方面的观念想象呢？原因就是你前面提到的因着自己有了过犯被清除了，所以想要获得神的饶恕重新回到教会。当我们看到教会接纳人的原则里有地方说到“传福音多得人将功折罪，教会就应该重新接纳他们”时，就直接认为只要自己传福音多得人，就能获得神的饶恕，就能重新回到教会。为什么原则里明明提到这方面了，却还是说我们这样的认识属于是观念想象呢？我把你看的那段交通摘出来： “如果有属于五种人的真实悔改了，他们因过犯太多、抵挡神太重，有真实的懊悔，痛恨咒诅自己，能借传福音多得人将功折罪，教会就应该重新接纳他们，把他们安排在一起聚会。我不知道这些人能不能蒙拯救，就看他们怎样追求真理了，真理不偏待人，神是公义的。他们能多传福音，多得人，起码是将功折罪，就单说他们能为扩展国度福音效力，也比这些假带领、敌基督光搞拆毁坑害人强多了。神家宁可接纳一个效力者，也不愿意留下一个害人精、敌基督来坑害神选民。你们说，这样做对通行神旨意到底有利没利？希望神选民在这件事上都能体贴神的心意，从扩展国度福音工作通行神旨意上着想考虑问题，这才是实际地维护神的作工。对于丝毫不维护神作工的假带领、敌基督才应该开除出教会，把能为通行神旨意，能为扩展基督国度效好力、出好力、有贡献的人接纳进教会有什么不应该的吗？” 摘自《汇编（二）必须取缔教会各级带领工人 随意开除人的权力》 通过完整的这段交通，我们就能看出，教会重新接纳有过犯的人的条件不是只有传福音多得人就可以了，在这个条件之前说的是“有真实的懊悔，痛恨咒诅自己”。而我们不看完整的，只看其中一部分，只看自己好做到的，然后就认为神饶恕人的标准就是传福音多得人就可以了，这是不是就把神的心意定规错了？就像前面神说的神看见人自暴自弃就会很伤心，神说“外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念”，为什么说这也是人的观念呢？那神是一点感觉都没有吗？也不是，有时神看到人因着一些难处而消极软弱，神也会哀愁，但如果直接定规神看到人自暴自弃就是伤心的，这就太片面了，因为神看到人的不同表现会有不同的看法，也会对人有不同的对待法。所以即使我们持守的是合乎原则中的其中一小部分，但因着我们把其中某一方面神的心意、作事原则就此定规成神全部的心意、作事原则，那这照样是观念想象！是需要扭转、补足的！ 所以我们应该明白什么呢？要想获得神的饶恕，最重要的是得在自己的过犯上有真实的认识，产生真实的懊悔，能起来追求真理，这才是能获得神饶恕的最核心的地方，至于传福音多得人，这是在对自己有真实反省认识之后，人对神产生了亏欠，愿意付代价来还报神，弥补自己所犯下的错。这才是神要看到的，这个顺序可不能颠倒了！ 如果我们认识到自己在凭撒但毒素做事，然后只从撒但毒素上下手解决，一方面我们会没有具体的寻求方向、实行路途；另一方面我们只能做到克制自己不凭这些毒素做事，然后按着你找到的该如何传福音这样的方式去传福音。这样下去会有什么后果呢？我们看段神话： “多数人认为信神就是行善事、做好人，比如，看到穷人应该施舍钱财，这才是信神的人。如果一个人做了许多好事，得到人的称赞，他就从心里感谢神，还对人说“你别谢我，你应该谢天上那位神，是天上那位神让我这么做的”。得到人的夸奖后，他心里很满足、很得安慰，觉得信神就是好，在人这儿得到认可了，在神那儿肯定也得到认可了。他心里的这份安慰是怎么来的？（观念想象。）他的安慰是真的还是假的？（假的。）但对他来说是真的，他觉得很踏实、很实在、很现实，因为他追求的就是这一份安慰。那这份安慰是怎么产生的？是因为他的观念而产生了这样一个假象，让他觉得信神就应该如此，就应该这样做人，就应该朝着这个方向去行，这样做神肯定满意，最后肯定能蒙拯救进天国。这些“肯定”是怎么来的？（从人的观念来的。）观念想象给了他这样的肯定、这样的假象，让他心里特别得滋润。事实上，神是怎么衡量、判定这事的？这仅仅是人的一种好行为，是按着观念、按着人为的好做的。到有一天，他做了一件违背原则的事临到对付后，发现神对好人的衡量标准不是他所认为的那样，神的话不是那么说的，他心里就抵触了，“难道我不是好人吗？我做好人这么多年了，没有一个人说我不是好人，就神说我不是好人！”这是不是出问题了？这个问题是怎么产生的？人的观念产生的。那罪魁祸首是什么？（观念。）罪魁祸首就是人的观念。人的观念使人对神常常产生误解，对神常常有各种要求、各种判断、各种衡量标准，也使人常常用一些错误的思想、错误的观点来衡量事物的对错，衡量一个人的好坏，衡量一个人对神是否有忠心、是否有信心，导致这些错误的根源是什么？就是人的观念。人的观念虽然不影响人吃饭、睡觉，不影响人的正常生活，但它存在于人的头脑里，存在于人的心思里，与人如影随形，每时每刻都在伴随着人。你如果不能及时解决它，它就会每时每刻地左右你的思想、左右你的判断、左右你的行为、左右你对神的认识，也左右你与神的关系。现在看清楚没有？观念这是一个大问题，人对神存着观念就等于人与神之间存在着一堵墙，使人看不到神的真实面目，也看不到神真实的性情、真实的实质。因为什么呢？因为人活在观念里、活在想象里，用观念来衡量神的对错，用观念来衡量、评判、定罪神所作的一切。这样，人就会常常陷在什么样的情形里？人活在观念里会不会对神有真实的顺服？会不会对神有真实的信心？（不会。）即使人对神有点顺服也是凭着观念、凭着想象。凭观念、凭想象这里面就掺杂了个人属撒但的东西、属世界的东西，与真理不相符。人对神存有观念这个问题很严重，是人与神之间急需解决的一个大问题。每一个人来到神面前的时候都带着观念，带着对神的种种猜忌，也可以说是带着对神的种种误解来面对神所赐给的一切、面对神的摆布安排，这样，人与神之间的关系会怎么样？人在不断地误解神，不断地猜忌神，也在不断地用自己的标准来衡量神的对错，衡量神的每一句话、每一次作工。那人的这些行为是什么？（悖逆、抵挡。）对了，是对神的悖逆、抵挡、定罪，还有论断、亵渎、较量，甚至到严重的时候人还要跟神打官司，跟神“决斗”。人的观念最严重会到什么程度？否认真实的神自己，否认神的话是真理，还要定罪神的作工，达到这种程度的时候，自然就会否认神、定罪神、亵渎神、背叛神，不但否认神的存在，还能拒绝接受真理、拒绝跟随神，这是不是很可怕？（是。）这是很可怕的问题。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》） 这段神话说的很清楚，如果我们的观念想象不解决，我们一味地凭着自己认为的只要传福音多得人，这就是真实悔改，就能获得神的饶恕，就能回教会，然后一直在传福音上下功夫，甚至也可能会传过来很多人，但因着我们没有达到神要的真实悔改的标准，最后也不会得着神的饶恕，依旧没有圣灵作工，可能还会依旧在教会外，甚至很有可能老病重犯，做出更严重的触犯神性情的事，受到神的惩罚（就像当初的保罗一样）。当发生这样的后果后，我们会怎样呢？以往克制的那些败坏性情就会一股脑儿的全部爆发出来，然后对神产生种种埋怨，甚至论断、抵挡。因为我们是在凭着自己认为合神心意的方式实行的，但最后却没有得到好的结果，我们能不与神对立？能不抵挡神吗？ 所以现在我们在传福音的过程中无论是想回教会也好，还是对神有误解埋怨也好，要想解决这些情形，最根源的问题就是把我们对神的观念想象解决了，再能把自己的相关过犯通过神的话解剖认识透，而不仅仅是轻描淡写的承认，这才能对神产生真实的懊悔，才能不再凭着这些败坏性情去传福音。就是得寻求神对待人不同的过犯有哪些不同的原则，在神那看怎样才算是真实的悔改，找到准确的神话，而不是只凭着我们自己的感觉，这样才准确。 神说： “每个人或多或少都有过犯，在你不知道这是过犯的时候，对待这个过犯你心里是一种朦胧状态，也可能你还持守自己的观点、做法、认识法，但是有一天，通过读神的话，经过弟兄姊妹交通，或者经过神的显明，你发现这是过犯，这是得罪神的事，你是什么态度？是有真实的懊悔，还是讲理、辩解，坚持自己的想法，认为虽然不合乎真理，也不算大问题？这就涉及到你对待神的态度了。大卫对待过犯是什么态度？（懊悔。）懊悔，就是心里恨恶自己，以后永远不再那么做了。那他是怎么做的呢？他祷告神让神惩罚他，“我要是再犯这错，愿神惩罚我，让我死！”他有这样的决心，这是真实的懊悔。一般人能达到这个吗？一般人能做到不讲理、心里默认就不错了。不愿意再提此事，怕丢面子，这是真实的懊悔吗？这是为丢面子苦恼难受，这不是懊悔。真实的懊悔是恨恶自己作恶，是为自己能作恶而痛苦、难受，而责备自己，甚至咒诅自己，然后能发誓永远不作这样的恶，再作恶愿接受神的惩罚，不得好死，这是真实的懊悔。如果心里总感觉自己没作什么恶，就是做的事不合原则或者缺少智慧造成的，如果做得隐秘那就不会出事了，这么想能不能有真实的懊悔啊？绝对不能，因为他没有认识自己作恶的实质，即使有点怨恨自己，也是恨自己没讲智慧，没把事情办好，他并没有真实认识到自己能作出恶是因为本性实质的问题，是因为没有人性，是性情不好，是缺德，那这样的人永远都不会有真实懊悔的。为什么人做错事或者有了过犯需要到神面前反省自己呢？就是因为认识自己的本性实质不是容易的事，承认自己做错了，知道错在什么地方，这容易做到，但是认识自己做错事的根源在哪里、流露的到底是什么性情，这就不容易了。所以，多数人做错事的时候，只承认自己错了，心里也没懊悔，也不恨恶自己，这就谈不上真实的悔改了。要达到有真实的悔改，必须放弃原来自己作的恶，能保证永远不再那么做，这才能达到真实悔改。如果你总凭观念想象对待，总不反省认识自己，总是应付糊弄走过程，那你就没有真实的悔改，一点儿真实变化都没有。如果神要显明你，你该怎么对待？你是什么态度？（接受神的惩罚。）接受神的惩罚，得有这样的态度，同时还得接受神的鉴察，这就更好了，这样就能真实认识自己了，就能有真实悔改了。人如果没有真实的懊悔，就不可能放弃作恶，随时随地还能走老路，凭撒但性情活着，甚至还能一而再再而三地犯同样的错误，那就不是真实悔改的人了，这就把人彻底显明了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》） 神的话说的很清楚，真实的悔改是对自己所做的过犯有真实的认识，能认识到这个事的严重性，并且能认识到自己能有过犯，是因着有哪些撒但本性导致的。对自己有了真实的认识才能恨恶自己，才能有心志追求真理，不再因为这方面而得罪神。如果对自己没有真实的认识，即使嘴上也承认当时做错了，但因着对其性质没有真实认识，过后就还有可能做出同样的过犯。 就像你说自己是因为有过犯被清除了，既然这个过犯能达到被清除的地步，那可以说这个过犯肯定不是平时的小过犯，而是比较严重的过犯，甚至触犯到了神的性情。既然我们的过犯这么严重，那我们有没有真实的反省认识呢？有没有真实的懊悔呢？从我们对待传福音的种种表现上来看，就算是有些反省认识，应该也只是很浅显的，并没有真实的认识到自己败坏的本性以及做出的过犯带来了哪些严重的后果，得罪神到什么程度。所以才会一味地凭着自己的观念想象注重传福音得人，与神搞交易。 举个例子：就像一个孩子因为赌博输了很多钱，家里为此而损失惨重，父母需要把辛辛苦苦攒了很多年的积蓄都拿出来给他还债，甚至还需要出去借钱。如果这个孩子只是嘴上说自己错了，然后在家里帮父母扫扫地，做做家务，这能不能证明这个孩子真认识到自己错了？真有变化了？不能！也可能是一时觉得这样有一点不对，但好像也不是那么严重，也或许是面对父母的斥责无可奈何，所以他偶尔也能做一点事，但这并不是因着深刻认识到自己的错误而去弥补父母做的。所以当他做的稍微多点后，就会觉得自己吃亏了，做的是自己额外的事，应该受到父母的夸奖才对。这时如果再有人来引诱他去赌博，他就很容易再次随从，导致再次产生严重的后果。但如果他能真实反省，认识到自己为了贪图一时的刺激，而带来这么严重的后果。父母这些年为了攒钱不舍得吃不舍得穿，而自己就为了满足一时的享受，让父母这么多年的心血付之东流，这是多么自私的行为！是多亏欠父母的事啊！当他认识到这些之后，他是不是良心就会感觉亏欠？之后无论再为父母做什么事都是心甘情愿的，哪怕再苦再累也不会不满，不会埋怨，更不会和父母要奖励，因为在他心里觉得这些都是自己该做的。当他有了这样的认识后，再有人来引诱他，他也不会心动，更不会随从了。 所以说，如果我们真的对自己的过犯有了真实的认识，如果我们是一个有人性的人，那就一定会感到亏欠、自责，然后想要弥补自己的错误。那我们在之后的传福音中是不是就不会再凭着‘人不为己天诛地灭’、‘无利不起早’这些撒但毒素做事了？而是能心甘情愿付代价，弥补自己的过犯，弥补自己对神的伤害、亏欠了。这样，我们才能真正不再受这些撒但毒素的捆绑了，而是能尽心尽力尽好本分了。 可心

（代发） 忠真kh： 你好，我个人领受你陷入这个困境的原因很有可能是你的这个观点所导致的：“尽本分最终的目的是要达到果效，如果没果效，那期间花费的所有时间和精力就全部白费了。”问题的关键在于你说的“白费了”的含义到底是什么？这个观点从表面看好像没什么问题，但里面可能隐藏着我们尽本分不对的存心以及我们对待本分偏差的观点，所以我们需要来深挖一下让你认为尽本分只要是没果效就是白费了的原因是什么，下面是我根据神话及自己周围人的经历总结出来的几种原因，你可以参考着来对照一下自己，看看属不属于以下的几种情况： 1.追求名利地位。因为追求名利地位，想得到别人高看，所以当自己的帖子不能被别人看到时，就更不可能高看我们，那我们自然就觉得尽本分中间所花费的时间与精力都白费了。 2.追求得福。因为在我们的得福观点没有变化之前都认为只有尽本分达到果效的人，才能从神得着福气（恩典、结局归宿等），就像在外邦中给老板打工一样，只有我们把活都干好了，这样老板才会给我们报酬。当我们凭着这样的观点去努力尽本分时，本分却依旧没达到果效，我们就会觉得无法从神得着福气了，随之也就会觉得尽本分中间的时间与精力都白费了。 3.里面没有败坏性情的掺杂，但是我们衡量尽本分有没有果效掺杂个人的主观想象，不符合事物的客观规律或实际情况。比如：这次带新人的聚会有没有果效、这篇文章写的有没有达到果效等等，当我们把这件事情干完之后，如果果效不好，我们就会觉得这次的时间与精力都白费了。 4.里面没有败坏性情的掺杂，只是单纯觉得只要本分最终没达到果效就是白费时间与精力，就是在浪费生命，不能得着神的称许，无颜面对神。再加上神话上也多处提到我们可以通过尽本分有无果效来验证你所做的是否合神心意，所以当我们没有达到很好的果效时，那我们很自然得就会觉得所付出的时间与精力都白费了。 以上的情况只是我个人的经历与认识，不一定全面，在你解剖认识自己时可以多多向神祷告寻求，来解剖出自己的那个原因。如果你属于前两种情况，是我们的败坏性情导致觉得白费时间与精力的，那这就需要我们去解剖认识自己了。我看在你的回贴中有弟兄姊妹提到这方面，所以这方面我就不重复了。若你在认识自己的过程中有难处或者不透亮的地方，可以在下面再回帖，让弟兄姊妹根据你具体的情形再帮助你。 如果我们属于第三种情况，那我们有没有想过我们定规本分果效的时间以及衡量果效的标准有些偏差呢？举个例子：因为我在周围信神的人里面素质比较好一些，所以就给相对素质差一些的弟兄姊妹聚会，交通神话。那在我这衡量有无果效就是以一次聚会结束为计量单位，且我衡量有无果效的标准是以这次聚会有没有让我个人感觉到圣灵的开启光照，有新的亮光为标准的，所以当一次聚会结束后只要是我个人没有感觉到有新的亮光，我就会觉得这次聚会的果效一般，然后会有些沮丧，劲也会小一些。如果让我现在看的话，我这种情绪低落是因着对果效不恰当的衡量标准所导致的。我们都知道给人聚会交通这是一个长期的事，并不是一两天或一两次聚会就能结束的，如果我们就抓着其中的某次聚会，或者几次聚会没有达到果效，然后对此耿耿于怀，这是否太苛刻了呢？其次，我衡量一场聚会有无果效是以我个人有没有得到新亮光、有没有让我觉得哪方面透亮为标准的，并不考虑其他的弟兄姊妹是否有收获，这样衡量不是存在问题吗？既然我尽的本分是给素质相对差一些的弟兄姊妹交通神话，那肯定是要以弟兄姊妹有没有明白新东西，有没有扭转以前错误的观点，过后有没有实行等等为衡量标准，并不是仅仅以我个人有没有新亮光作为衡量标准。我们再换到你在网上回帖这个本分上，从你所表达的内容上来看，最起码能看出来你把有无果效的标准定为了帖子是否放出来？如果你是这样衡量的话，我记得之前管理员说过，写的帖子有些是不合格所以没放，而有些是因为内容敏感或其他原因不适合在网上放出来，那这最起码不是证明了帖子合不合格不能单看有没有放出来吗？里面还存在特殊情况。而我们却以“在我的观点里，经历文章或者是回复其他人帖文的帖子没通过审核，就是不合格，不合格就等于尽本分没果效”为衡量标准，现在看来是否确实存在偏差呢？其次，或许在我们看来帖子都已经几个月没有放出来了，这个时间完全可以定性为我们尽的本分没有果效了，但是在神那衡量的这个时间段可能与我们衡量的并不一样，因着我们目前的身量及明白真理的程度，或许这几个月写的帖子有这样那样的问题，所以导致这几个月都没有帖子放出来，但这些都属于是正常情况，因为我们都属于是在操练尽本分当中，目前并不能完全达到合格的尽本分。神衡量人尽本分能否达到果效的时间段是在人不断操练自己之后，最终是否能为神合格的尽上本分。就像当初摩西在旷野里待了四十年，那在我们人的观念中就会认为，摩西这四十年什么本分都没尽上，就是在放羊，但是在神来看，这四十年就是摩西为之后被神使用所作的必备磨练，并且二十年不行，三十年也不行，只有四十年之后摩西才真正具备了真正合格尽本分的身量。所以我们不要按自己的意思随意定规尽本分多久就一定会有果效，因着各方面因素的不同（素质的不同，明白真理的程度不同，本分的难度不同等等），这个时间段都是不同的，不好一刀切。所以我们衡量本分有没有果效不应该站在我们自己的主观角度来定规怎样算是有果效，怎么算是无果效，应该看神是怎么衡量的，这才是最正确的衡量标准。如果因着某些原因暂时寻求不到，那我们也应该先把自己的观念放在一边，不然会带来不好的影响。 如果我们属于第四种情况，那我认为是我们对待尽本分意义的认识有些教条、片面，你看看我谈的是否合适？我们做任何事最后都想有一个好的成果，但是有时候不一定能达到，比如我们钓鱼也不能确保每一次都钓上鱼啊，但是中间我们散了散心，看了看风景，你能说只要是没有钓上来鱼那就纯属于浪费时间吗？钓鱼的意义难道只在于有没有钓上来鱼吗？再比如我们没考上大学即使中间学习到了知识与技能却也依旧说成是浪费光阴吗？这是不是有些太片面了呢？更何况信神尽本分不更比这些外面的事情复杂、重要的多吗？我们追求在信神的过程中尽本分有果效没错，但是我们有没有想过尽本分更是我们认识自己脱去败坏性情蒙拯救的绝佳机会？我们只有在尽本分的时候才能更多的流露败坏，只有在尽本分这个涉及到神经营的事上才能更多的见到神的作为，才有利于脱去自身的败坏性情最终达到蒙拯救，这难道不重要吗？若我们只看果效，不注重在尽本分的过程中学习这些功课，即使我们没有打岔搅扰最终达到了一些果效，但是在神那并不称许我们的这种行为，只会把我们当成忠心效力者来对待，那我们不是把最宝贵的东西给丢了吗？ 其次，虽然神话中多处提到当我们按照原则尽本分合神心意时会有好的果效，但是若我们反过来推理为：没果效就是不合神心意，那既然都不合神心意了，神肯定也不称许，中间的时间与精力那就算白费了。我觉得这样领受是不合适的，我们按照真理原则实行肯定能达到好的果效这没错，但是难的是就以我们现在的身量，以及明白真理的程度，即使有时候我们觉得“按照真理原则”去实行了，但实际上很有可能还是够不上，导致很多时候没有达到果效。就比如我之前有一次传福音，在见福音对象之前我就大概准备了一些自认为能用的上的话题，然后也真心向神祷告了，求神带领我... ... 但是到了现场，因着我的年龄阅历比较浅，宗教知识也不是很多，福音对象一连问了两三个我知识盲区的问题，把我都给问懵了，就支支吾吾的糊弄过去，把话题给绕开了，结果福音对象的关注点就在这几个问题上，其他的话题都不感兴趣，所以这次传福音的果效就不是很好，过后我们就开始总结这次失败的原因，认识自己的缺少，自己该补足哪些方面等等。当然，我的意思并不是完全不看果效从而放纵自己，而是尽本分不应只看有无好的果效这一点，其余的都不管不顾，我们尽本分该遵守的原则是神说的：“那尽好本分的标准是什么？就是神所要求的要尽心、尽性、尽意、尽力来尽好受造之物的本分，这个应该好理解。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》）若我们遵守了这条原则尽上全力后依旧没有达到好的果效，但是中间认识了自己或者见识到了神的作为，生命性情也在不断变化，这怎么能称为浪费时间与精力呢？我们都是在尽本分的过程中不断的脱去败坏不断的明白真理，然后才能越来越多的按照真理原则合格尽本分，最终达到好的果效。所以我觉得只有在我们尽本分一方面没有达到果效，并且前后没有学习到任何的功课，就只是当成一件简单的事情去做的时候，这才能称之为浪费了时间与精力。 最后我想再补充一点，即使因着我们身量、素质、恩赐等原因造成了一段时间尽心、尽性、尽意、尽力尽本分却依旧没有果效，我们也不应该气馁，没劲再尽本分，这时候除了需要我们去找其中的问题以外，我们也应该摆对我们对待本分的观点，神的话说：“人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》）我们尽本分本就是我们身为受造之物应做的，即使有一段时间没有达到果效，我们还是应该正常去尽。举个例子：就像我们吃饭一样，即使我们这一段时间正常吃饭了，却依旧没有长高、长壮，那我们就该停止吃饭吗？肯定不会，因为吃饭是我们维持肉体生存所必须的，而我们尽本分也是一样，这是我们身为受造之物本应该做的，不是仅仅只看有没有果效而选择做不做，而是无论什么背景下都该尽力、尽心地去做。 以上就是我的领受，你可以参考参考，若不是我上面说的这几种原因，是其他的原因你也可以在下面回帖说明，我们再共同交通。若弟兄姊妹觉得我以上谈的有不合适的地方也请指出。 还报

(代发) 寻求光明，你好 对你的问题我想谈一点个人领受。 我们先来说对方误解、冤枉我们这件事。因着她对我们不了解，也或者因着只看外表现象、守规条导致对我们有一些错误的看法甚至定规。那在这件事上我们应该怎么认识呢？我们先来看段神话： “那神的摆布安排包括什么？包括神兴起的周围人事物。周围人事物有时是对付你的，有时是试探你的，有时是试炼你的，有时是搅扰你的，有时是使你消极的，只要能够寻求真理解决问题，你就能学到功课了，你就有身量了，有抵抗力了。顺服神的摆布安排是达到顺服神的最基本的功课。神的摆布安排包括神兴起的周围人事物与各种环境，那临到这些环境你怎么对待？最基本的就是从神领受。从神领受是什么意思？埋怨、抵触是不是从神领受？讲理、找借口是不是从神领受？都不是。那从神领受该怎么实行？就是临到事先冷静下来寻求真理，实行顺服，别讲这个理由、那个原因，别推测、分析谁对谁错，别分析谁的过错大点儿、谁的过错小点儿。总分析这些是不是从神领受的态度？是不是顺服神的态度？这不是顺服神的态度，不是从神领受的态度，不是接受神主宰安排的态度。从神领受，这是顺服神的一方面实行原则，能确定临到的一切事都是神的主宰，有神的安排、有神的美意，就能从神领受了。从神领受就应该做到，首先不分析对错，不讲自己的理，不揪别人的错，不钻牛角尖，不分析客观原因，也不用人的头脑分析研究，这些都是细节。实行法就是先顺服下来，有观念、看不透也得顺服下来，先别讲理、别悖逆，顺服下来之后再寻求真理，向神祷告寻求。怎么祷告呢？你说：“神哪，你给我摆布的这个环境，这里有你的美意。”说这句话是什么意思？就是你心里已经有一个接受的态度了，承认这个环境是神给你摆布的。你说：“神哪，今天临到这个环境，我不知道该怎么实行，求你开启引导我，使我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆、不抵挡，不凭己意，我愿意实行真理按原则去做。”祷告完了之后，你就觉得心里平安了，那些理由自然就放弃了，这是不是心态有了变化？这就给寻求真理、实行真理铺好了道路，剩下的问题就是等明白真理之后如何实行真理了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） 结合神话我们能认识到：我们无论临到什么环境，都是从神来的，都有神的美意在其中。我们要想明白神的心意，得着神要赐给我们的真理，首先就得从神领受。 而我们在临到这事后所表现出来的并不是从神领受，而是钻人钻事，讲是非对错。那怎么才是从神领受呢？就是我们不能站在是非对错的角度上看待这件事，得先放下里面想讲理、证明自己清白的想法，站到一个旁观者的角度上来客观的看待这件事，揣摩神为什么要让我们临到这样的环境，这样的环境对我们的生命进入能有哪些益处。当我们这样去揣摩的时候，就不会一直和这个人计较对错了。 那神为什么要让我们临到这样的环境呢？这样的环境能对我们的生命进入有哪些益处呢？ 首先这个环境对我们是一种显明，显明什么呢？就是在我们受到误解、冤枉之后，我们能因此而陷到自证的情形中，影响到我们的情形，甚至本分，这就证明了我们太脆弱、身量太小。别人的一句话、一个误解，就能把我们打倒。一点苦、委屈就受不了，就能因此陷到里面，那如果有天我们受到了更大的委屈，那我们不是更危险？因为我们要想得着真理，在这期间就得经受各种各样的痛苦，那就肯定不仅仅是在尽本分期间干活身体劳累这种苦了，像临到修理对付了、别人的误解了、甚至被恶人敌基督打压整治、外邦人的讥笑定罪等等，如果我们一临到这些就软弱消极，就陷到事里，那还怎么从中明白真理？所以这就需要我们得具备一些东西：受苦的心志、刚强等，这些都是得着真理的基础条件。举个例子：我们在传福音中遇到了一个说话比较直、比较冲的人，那在与他接触中，就不免会受到一些言语上的伤害，但这个人偏偏还是个比较好的福音对象，那这时我们该怎么办？如果我们受不了这个苦，在之后给他传福音的时候就不再上心了，或者直接不管了，这是不是本分就失败了？这个人是不是就有可能因我们而被断送了？就因着我们人性里缺少受苦的心志，不但在这个环境中所该明白的真理得不着，还反成了作恶的了。所以说，补足人性的缺少，对我们明白真理、进入真理也是很有必要的，这是神对我们的恩待。就像神说： “要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感……要成全一个人不容易，每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·被成全的人都得经受熬炼》） 另一方面，从这个姊妹所说的话中其实能看出来她的存心是好的，她不想让你和那些不好的人在一起交往，虽然话说的不好听，或者是有些乱扣帽子，但存心总归不是坏的。或许是因着明白真理太浅，或者有些守规条，导致说的话不准确，但总比那些看到问题也不提的老好人强吧？而我们因着她说的话有些难听、不准确，伤到了我们的脸面，就对其产生成见，甚至不想搭理对方，这是不是证明我们不能公平对待人，也是活在情感中呢？ 就是说，虽然她冤枉了我们，伤害到了我们，但作为一个愿意追求真理的人，如果我们也按照血气去对待她，这是不是不合神心意呢？所以我们就该寻求神的心意，按神的要求来对待她。就像神话中很多地方都提到过，弟兄姊妹在一起相处，需要彼此理解有包容，彼此有爱心。为什么需要互相理解包容？就是因着谁都不是完美的，都有一些缺欠与毛病，更何况我们都是被撒但败坏的人，都不明白多少真理，说不定什么时候败坏性情上来了，就会对人造成一些伤害。今天我们对他造成点伤害，过两天他又因着说话太直对我们造成了伤害，但只要都是对的人，是追求真理的人，那我们就该互相包容忍耐，凭爱心对待。就像这件事，我们也凭血气去对待她，一味的讲理辩解，甚至不搭理她，最终有一天真相大白了，她意识到误解冤枉我们了，给我们道了歉，我们从中得着什么真理了？什么也没有。只是达到了让对方不再误解我们了，自己心里好受了而已，但在追求真理上、在性情变化上却没得着任何收获。而如果我们不把更多的心思用在表白辩解上，而是能在这个环境中寻求神的心意，按着神的要求去对待她，到有一天她自己意识到这是对我们的误解、冤枉，然后又看到我们并没有凭败坏来对待她，那时心里的享受是不是会更大，收获会更多呢？那两人之间的关系是不是会更近呢？就像神话说： “追求真理首先得有受苦的心志，得学会顺服环境，这个环境很多时候不是那么简单，什么人都能接触得到，什么怪事都能临到，不管临到什么事，别凭己意、别凭血气，你来到神面前祷告，这首先必须得有顺服的态度，是正常人该具备的心理素质。另外，你祷告求神作，神如果不作，不给开辟出路，那你也顺服，你就一直在这样的环境里活着，任神摆布，不自己强出头走在神前面，这样活得才有价值。顺服神的实际不是那么容易进入的，因为每个人都不是活在真空里。从生活上来看，人都有个人的生活习惯，都有个人主观的想法、欲望、愿望，从客观条件上来看，哪个人说话、做事都不能完全合乎你的意思，这样，最必要的一个功课就是让每个人都学习顺服这样的环境，在临到的生活环境中寻求神的心意。不管你的生活环境是好是坏，是安逸还是恶劣，都有人该学的功课。贪图安逸的人就得学顺服的功课、受苦的功课，必须达到在任何环境下都能生存，都能尽好本分站住见证，这样才能满足神的心意。你看这样的生活环境是不是神的摆布安排？人都向往好的生活，如果活在特别舒适、理想的环境里，就什么苦也不用受了，那人能达到顺服神、为神作见证吗？神给你安排一些苦难、恶劣的环境，你能不能顺服下来，这是关键问题。如果每个人都能在这样的环境中体贴神的心意，按照神的要求去实行，那就得忍受这一切你所不愿意看见的、不喜欢的东西，而且还不受这些事辖制，能正常地尽本分，这样经历生命就长大了。有的人说：“他不实行真理，那我也不实行。他不顺服，凭什么让我顺服？他不忍，凭什么让我忍哪？他们不做的事为什么总让我做？为什么总让我一个人受累呢？我也不做。”这态度怎么样？你实行真理是你的事，是你与神之间的事，跟其他人无关，其他人没有任何义务配合你。你是你，他是他，他不实行真理，他不进入真理实际，那最后被撇弃的是他不是你，你不吃亏。人顺服神会吃亏吗？不吃亏。这事如果你们看不透，那就太傻了！”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·进入信神正轨必须具备的五个条件》） 另外，我们在忍受着被冤枉的时候，如果还能按着神的要求来对待她，这时我们才有机会理解一点神的感受。就是在我们身上对神也有很多的观念误解，有时对神有悖逆、抵挡，有时对神还有埋怨，神在忍受这些的同时，还在竭力的帮助拯救我们，在这期间，神是不是也忍受了很多的痛苦呢？更何况我们还没有反过来给对方带来多大的帮助，就已经受不了了，这是不是更能让我们认识到神对人的爱有多大？人对神的伤害有多深？如果我们不经历被误解、冤枉这样的环境，我们就很难体会到这些，很难能认识到神对人的拯救到底有多大，神对人的心到底有多真切。那我们的良心就很难被唤醒，更不会去对神有真正的还报。那我们永远都不能成为一个真正有人性、有良心的人。所以，经历这样的环境，不正是神对我们的恩待吗？ 另外，你说在她教你业务技术的时候，感觉她很狂，口气也不好，还大声吼，不能正确对待自己，就对她产生了成见。 临到环境我们首先应该做的是反省自己，看看自己身上有没有问题，这才是一个有理智的人该有的表现。就是反省自己有没有尽力用心在学，如果我们里面有应付糊弄的态度，觉得自己以前没有接触过，什么都不懂，慢慢学就行了，也没有什么负担，那人家对我们发脾气，态度不好，这不也应该吗？这不是我们该进入的地方吗？ 如果我们已经在尽力学了，但她还总是嫌弃我们学得慢，然后对我们发脾气，不能正确要求我们，那我们应该怎么对待呢？就是你说的得以本分为主，不能拿本分出气，得体贴神的心意。这里面就有细节内容了。就是我们得揣摩这个本分的意义价值在哪？比如说：我们现在学的技术以后能用到扩展传福音上，那我们把这项技术学好了，之后我们在扩展福音上起到了作用，因着我们的配合，更多的人来到了神的面前，接受了神的工作。因着我们现在的受苦付代价，换来了更多的人能蒙神拯救，这不是最值得神纪念、称许的事吗？不是最大的善行吗？现在神给了我们这样的机会，我们就应该好好把握，即使对方败坏性情再严重，说话再难听，为了这样的果效，忍受这些苦不也是值得的吗？ 另一方面就是我们得清楚败坏性情要想得到解决，这不是一件容易的事，这不是靠几次的反省认识就能彻底解决的。就像你说的她也认识到了自己的狂妄性情，但我们还是对她有成见。这就证明了我们也不能对人有合适的要求。就像我们身上的败坏性情，借着追求真理这么多年，经历了多少次的失败挫折，还没有达到彻底解决，而我们现在要求对方因着一次两次的反省认识就有些变化，这不是要求太高了吗？所以，我们应该按神的话来正确要求、凭爱心对待。凭爱心对待不代表我们就得一味的忍耐，我们也可以帮助交通解剖，必要时实行对付修理，这都是帮助人的细节。 如果我们总是活在血气中，总是对她有成见，那我们就会一直活在这些负面的情形中，甚至慢慢失去圣灵作工。但如果我们能按神的要求实行，那我们就能体会到与凭着血气对待人完全不同的感受，能享受到更多神的带领与开启。 可心

唉怎么办： 你好，在这个问题上我个人比较阿门“caihong”的交通，就是如果一个人的实质里确实没有一点点喜爱真理的成分，那后期是不可能变成一个喜爱真理的人的。但这里有一种情况需要注意，这也是我自己起初信神时常常犯的一个错误，就是在人信神时间太短，还不怎么明白真理的时候，衡量一个人的实质常常是不准的，就像我们这里的弟兄姊妹多年前总喜欢随便抓住一时一事就当做标准来定规自己或者定规别人是不是喜爱真理的人，这里的偏差就太大了。比如：有时人看到自己读了那么多神话，信神好几年了，连外邦视频都戒不掉，有时还会看，就定规自己不是喜爱真理的人；有时人看到自己的某方面败坏性情已经经过多次修理对付了，但还没有除根，有时还会流露，就定规自己不是喜爱真理的人；有时尽本分有点累，就还会有贪享肉体的表现，就定规自己不是喜爱真理的人等等，就是我们每个人对于什么叫“喜爱真理的人”这个概念都有自己的定义，但是这个定义是不是符合真理的呢？是不是与神衡量人的标准相符呢？还是有很多个人的观念想象掺杂呢？这里就值得我们认真揣摩解剖。 我们都知道末世神拯救人发表了很多方面的真理，比如做诚实人方面、尽本分方面、顺服神方面、爱神方面等等，而我们人经过撒但败坏以后又满了各方面败坏性情，再加上每个人都有不同的观念与肉体喜好，这就导致我们在追求各方面真理的时候都不是齐头并进的，而是错综复杂的，尤其是涉及我们的致命处的地方想实行点真理拦阻更大，长进更缓慢。举个不太恰当的例子，就拿学知识来说（不恰当的地方就在于学知识真有可能一门是零分，其它门是高分，但各项真理之间都互相作用，都有联系，不是完全隔离的，所以人信神多年某方面真理的进入深一些、好一些，而某方面真理的进入差一些、浅一些这正常，但绝不会出现某方面真理已经进入很深了，但其他方面真理还是零这种极端情况），我们要衡量一个孩子是不是喜欢学知识的人，我们不能单单因为他有一道数学题不会就定规他不是学习的料吧？因为知识也有很多方面：语文、数学、化学、物理等等，他其中一门有缺陷不代表别的科目都没长进，在学习的过程中各科目的成绩一般都是参差不齐的。或者看他对某科目比较懒散就定规他不是学习的料，其他方面他成绩在不断长进也不看了，这就又定规错了，真正不爱学习的人那各方面都不会有长进的。所以我们要衡量一个人是否是喜爱真理的人，千万不能心血来潮随便抓一件事就开始衡量、定性，这就太容易出错，必须得综合他对于各方面真理的实行进入来看，另外还得找一些比较明白真理的弟兄姊妹一起衡量，这样才能衡量得比较准确。否则如果常常心血来潮随便抓一件事就拿来衡量的话，一方面会出现很多矛盾的地方，比如人情形好时在这件事上能按神话实行，咱们就定规：“这真是喜爱真理的人啊！”过几天临到点难处情形不好了，不能按神话实行了就又定规上了：“这不是个喜爱真理的人！”又过几天情形调整好了又能按神话实行了，又定规：“这还是个喜爱真理的人！”这不就太荒唐了吗？是否喜爱真理这涉及一个人的实质了，涉及实质的东西还会来回变吗？如果咱们衡量一个人是否是喜爱真理的人常常出现这种情况，那就足以证明咱们还是不明白真理，不会衡量人。真正喜爱真理的人即使有一些败坏流露，甚至有一些过犯，但他照样还是一个能真实悔改、肯实行真理的人；而不喜爱真理的人即使外表行为很好，让人挑不出毛病，更没有明显过犯，但他信神多年在各方面真理的进入上肯定是微乎其微，甚至是零，所以他即使外表作法做的再好也不是一个喜爱真理的人。另一方面这样盲目地定性轻则会导致人常常消极、患得患失，影响人的正常追求，严重了就有可能被断送。所以我们不管是衡量别人还是衡量自己，在这个问题上千万不要随意下断案，一定要找多方面的神话根据，再多找几个明白真理的弟兄姊妹一起交通才比较稳妥。 关于这方面我个人目前是这样领受的，仅供参考，另外再分享一段相关神话我们一起揣摩： “你们现在觉得放下撒但这些哲学法则有难处，那日常生活中你们这些不合真理的观点或者行为、做法有没有真实改变？（有时候说话做事认识到自己有不对的存心，也想去扭转，祷告完后明白神心意了也能实行出来，但是实行出来之后，发现自己做事背后的那个存心并没有解决，只是在外表做法上变化了。比如，我为了维护自己的利益说谎了，意识到以后就赶紧背叛肉体敞开亮相，说“我刚才说话时的存心不对，我耍诡诈了”，但是下次再临到事时，那个存心还会支配自己想去维护自己的利益，想去说谎，那个存心好像根深蒂固，在心里面反复流露。）那想满足自己利益的那个存心是怎么来的？是败坏性情产生出来的。各种败坏性情产生出来的存心性质也不一样，有的性质是邪恶的，有的是凶恶，有的是荒唐，有的是谬妄，有的是刚硬，它有一个性质。所以说，在不同的场合产生一样的存心，这是很正常的，因为你里面的败坏性情没变化。如果说就这一种性情在不同的场合产生不同的存心，那人得多麻烦，心里得多乱哪！就产生一种存心人都解决不了，得需要很长时间的变化，如果一种性情产生很多种存心那更不好变了。你就在这一种存心上不断地下功夫，在不同的场合、不同的环境、不同的人事物中处理、解决这一方面存心，这就是在跟一方面败坏性情争战。有些人争战几次失败了，心里就着急，甚至定规自己变化不了了。你着急也没用，败坏性情不是马上就能变的。你觉得好像背叛肉体一次两次就应该有变化了，过后败坏性情还总是流露出来，你就不明白是怎么回事了，这就说明你对性情变化的过程没有认识。性情变化不是简单事，明白真理太浅不行，等你真认识败坏性情的实质了，你就能彻底背叛它了。你现在这样实行，临到事虽然还会流露败坏性情，但不可否认的是你已经有变化了，起码败坏性情流露得少了，你的存心、掺杂也少多了，你现在说话没有那么多虚伪不实的话，总说心里话、实在话，这说明你已经有变化了。如果你认为，“只是在实行上、做法上有变化，存心还总不变，这也没变化啊，这是不是不可救药了？”这想法对不对？（不对。）这是偏谬的想法。性情变化得经历许多过程，实行上、做法上先有变化是对的，人里面的存心还得寻求真理解决才会得着变化。能在实行上、做法上有变化，这就证明人在开始转变了。如果你坚持寻求真理解决人的存心、掺杂，那败坏性情流露得就越来越少了，如果你对神有认识了，有敬畏神的心了，能顺服神了，那就证明你的生命性情已经发生变化了，这么看事就对了。如果你有了正确的实行法，能够实行真理了，办事有点原则了，这就是已经有变化了，不能因为有时还有败坏流露就认为自己一点变化没有，这是错误的。如果你说，“那为什么还能流露败坏老病重犯呢？这就证明没有变化”，这么看事就错了，流露败坏的问题不是经历几年就可以彻底解决的，得需要长期地坚持实行真理，败坏流露才能彻底解决。你的败坏流露越来越少了，就足以证明是有变化的，如果说一点变化没有，这不合乎实情。这事你们心里得清楚，不能有偏谬的领受。一个人经历神的作工达到蒙拯救是长期的事，绝对不是短短几年就能达到的，你得有这个认识。”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·人对待神该有的态度》）

z千千： 你好，我交通一点个人领受供参考，我看到你在经历这个事的过程中第一没有从神领受，老与人对号，心里充满的都是对方的不是、不好，而不是怎样在这个环境中寻求揣摩神的心意，这就容易导致我们把神的话放在一边而凭血气、凭败坏性情对待，真正临到事会从神领受的人，即使临到敌基督的打压都能不凭血气、不凭败坏性情对待，还能安静在神面前寻求揣摩神的心意，按神的要求实行进入，不是一味地与人对号，与人论是非对错，从而能收获到一些对自己生命进入有益处的实在东西，难道我们临到的这个环境比敌基督的打压还残酷吗？不至于吧？从这就看到我们的身量还太小，离神的要求还太远，临到点事心里就没神了，就剩下血气和己意了，我们应该为自己身量幼小着急才对。 第二，你说：“但是想到上面弟兄说的大概是别人说的即使对一点也应该接受过来，自己也就忍耐着，心里发发牢骚觉得他要求高事情多”，这里弟兄交通的让人接受别人说的对的话，这个接受可不是光外表接受心里却不服不满，而是甘心、真心接受顺服的意思，这就需要我们寻求真理把事情看透、看明白才能达到，如果我们只是按着外表作法去守规条，那就难免出现你后面说的：“感觉再也忍耐不下去了”，因为只是守住外面做法的话，这不涉及明白真理，也不涉及生命性情变化，那早晚老旧性情还是会爆发的。咱们细说一下这里的细节，你看看对不对，就按你说的情况来分析的话，对方对你的要求咱分成两部分：一部分是对你要求过高，你努力了也达不到，或者不是短期能达到的，这里不管是他不会按照人的身量要求人也好，还是有他个人的败坏性情掺杂也好，咱们先放到一边不管，先看看怎么领受对咱自己的生命进入最有利，对吧？另一部分是咱们努努力能达到的，也就是你说的：“但是多数时候也会参考他的建议去做”，既然你多数时候能参考他的建议去做，这就证明人家的多数建议我们是能够得上的，并不是一窍不通，同时也证明人家的建议多数时候确实果效比咱自己的好，或者能对自己的本分起到实实在在的帮助作用，使咱的本分尽得更好，这不是合神心意的事吗？但是从你描述的来看，你从始到终都是在一味地忍耐对方，这不对劲吧？他如果确实有对自己要求过高的地方咱忍耐还可以，这么多要求不高、我们能达到的地方还只是忍耐？咱们自己就一点错没有？一点该认识自己的地方都没有？实行包容忍耐一般是在对方身量幼小、啥都不懂的时候，需要我们有耐心、包容忍耐，或者对方的一些正常的败坏流露伤害到我们了等等，我们应该凭爱心包容忍耐。而你的情况是人家多数时候说的对，确实对咱们尽本分有益处，咱心里抵触是因着自己体贴肉体、不想下功夫付代价，或者为了维护自己的虚荣脸面，这是我们该实行包容忍耐的时候吗？这个立场就不对了，你这么光一味忍耐就直接把自己放在了一个绝对正确的立场上，弄得好像是人家做错了似的，好像是人家的建议都不对，或者都不应该提，这不就严重偏离追求真理的正轨了吗？如果我们存心真是为了追求真理、追求忠心尽本分满足神，起码对于人家提的不是太高的、对的建议我们应该实行背叛肉体私欲、甘心接受顺服吧？再好一些的人不但不会计较个人脸面、名誉的得失，还能真心实意地感谢对方，甚至还能主动请教对方，让人家帮忙看看自己的本分还有哪些不足或者可以提升的地方，因为正是对方的各方面建议与要求才使自己的本分尽得更好了，更能满足神了，这是最重要的，咱们信神不就是应该追求满足神的心意吗？而这些方面咱们一点都没考虑，就证明在咱们的追求里没有一点是为了追求满足神的，全是在为自己的脸面、名誉、肉体安逸这些私欲考虑，这能走上信神的正轨吗？能离蒙神拯救这个目标越来越近吗？所以建议咱们在这事上学会从神领受、认识自己，一方面不把眼光只盯在那个人身上，而是揣摩透亮在这个环境里“神的心意与要求到底是什么”，另一方面祷告神一点点扭转放下自己里面那些错误的追求观点，把存心摆对，使咱们所付的一切代价都不为个人肉体利益，而是为了追求真理、追求败坏性情能得着变化，这才合神心意。 另外在这些要求不高的地方如果我们真追求认识自己、按真理实行，一段时间后会尝到甜头的，到那个时候再碰到对方要求过高的地方也会变得更容易按原则对待，而不是身不由己地爆发血气，这就蒙神保守了。

我个人比较阿门“追求体贴神”的交通，另外想再补充一点，就是这段神话里神说的“恶者”我领受是指实质就是厌烦真理、仇恨真理的人说的，而不是指仅仅有一些败坏性情、有一些过犯但还能真实悔改的人说的，那神说这样的恶者有一天还得为神效力，因着他们的实质是不会变的，所以肯定也不是从正面效力、甘心效力的，我能想到的是要么灾难大了，地上都乱了，那时候各种假基督、敌基督、恶人就又出来迷惑人了，就像神借着他们再次扬场一样，那时没有一点真理实际的人就被迷惑走、被神淘汰了；要么就是一些以往已被清除的各种厌烦真理的不信派，到时候一看神的工作大扩展，形式一片大好，得福存心又起来了，从而为神效一些力等等。总之肯定是不包括人在神面前有真实悔改、真心追求真理、甘心为神效力这些正面情形的，就补充这么点领受。

（代发） 愚昧无知，你好 对于你的问题，我想谈点个人领受，看能不能帮助到你 我们先说第一个问题，在尽本分的过程中发现自己身上的败坏性情，就是我们想借着自己具备的技术来获得弟兄姊妹的高看。关于这方面我们应该怎么认识呢？我们先来看段神话： “每一个人不同程度地都有点资质，比如，有的人天生对音乐的节拍、旋律很敏感，有的人在舞蹈方面比较擅长，不管人天生有哪方面特长，这都是神给的，人没有什么可夸的。这些天生的特长绝对不是父母给的，因为父母也不一定具备这些特长，就是具备这些特长他们也给不了儿女，儿女不具备的父母想教都教不成。所以，人具备某些特长、恩赐根本就与父母没什么关系，当然，这些也不是你后天学习就能得到的，人天生具备什么恩赐、才干都是神赐给人的，都是神早已命定好的。神让你愚昧就有愚昧的意义，让你聪明就有聪明的意义，神给你什么特长，你擅长什么，你的智商有多高，在神那儿都有用意，神都命定好了。你一生扮演什么角色，能尽什么本分，也是神早已命定好的。有些人看见别人有长处自己却不具备，就不服气，就想通过多学、多看、多用功来改变，但是他怎么用功达到的也是有限的，也超越不了有恩赐、有特长的人。你再挣也没有用，神命定你是什么就是什么，这是任何人没法改变的。”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·做人该有的原则》） 从神话中我们就能明白，我们身上无论有哪方面的恩赐、特长，都是神赐给的，是神命定好的，不是靠我们自己努力得来的。就像我看到人家跳舞跳得很好，心里就羡慕，但自己却不具备这方面天赋，身体不够灵活，四肢不协调，一跳就闹笑话，即使再练也最多只能跳个最简单、基础的动作，难度稍微大点就不行了。就像你对电子产品这方面擅长，可以说在你身上就具备这方面的特长，再加上我们后期的学习、操练，我们就能把这方面的特长发挥得越来越好。而有的人不具备这方面的天赋，他一看这些东西就头晕，看不懂，怎么学也学不会，最多只能知道一些简单的东西。这就证明了我们有哪方面的特长、恩赐，不是靠任何外界因素就能获得具备的。 另外，神在赐给我们这些特长、恩赐的同时，神也是有心意的，是要让我们能发挥各自的特长，能在神家尽上各自的功用。所以神赐给我们这些东西的同时，也给我们摆设了合适的环境，能让我们有机会去学习、操练身上的特长、恩赐，这样我们才能把身上的特长、恩赐发挥出来。就像有的人会弹吉他，但如果他所生活的环境根本没有机会让他能接触到吉他这个乐器，那他的这个特长也就发挥不出来，就被埋没了。就像我们会修电子产品，如果神只给了我们这方面的天赋，我们却没有合适的环境接触到电子产品，那我们的这个特长可以说根本就发现不了，那就更别说能发挥出来了。所以说我们所拥有的特长、技术，无论是天赋还是后期能成就我们特长、恩赐的环境，都是从神来的，我们所能做的也只是配合配合、学习学习而已。这样来看的话，我们具备特长、掌握一项技术，这其中我们的功劳能有多大呢？不应该感谢神的赐给吗？我们拿着神赐的特长来尽本分，做些对弟兄姊妹有益处的事，还能使我们在尽本分的过程中发现自己的败坏性情，发现自己的缺少，有机会操练实行真理、明白真理，这不是我们的偏得、神对我们的高抬吗？不应该将荣耀归给神吗？ 另一方面，我们还得看透有特长、恩赐代不代表就有真理实际了？凭特长、恩赐做事代不代表就等于合格的本分？我们来看段神话： “恩赐、特长是指人在某方面天生比别人好一些，擅长一些。比如，你反应比别人快点儿，领受东西比别人快点儿，又掌握某种业务技术，或者能言善辩，等等这些就是人的恩赐、特长。如果你有某方面特长、优势，对这些恩赐、特长你是怎么认识的、怎么对待的，这很重要。如果你认为你的特长、恩赐是别人代替不了的，你凭你的恩赐、特长尽本分就是实行真理，这个观点是对的还是错的？（错的。）为什么说是错的呢？特长和恩赐到底是什么？该怎么理解它，怎么运用它、怎么对待它？其实，不管有哪方面恩赐、特长，这不代表有真理、有生命。人有某方面恩赐、特长，也就是适合尽这方面本分，但这不代表人实行真理了，也不代表人办事有原则了。比如，你天生有唱歌的恩赐，那你能唱歌能不能代表实行真理啊？能不能代表你唱歌有原则啊？不能代表。比如，你天生有文才，擅长写作，如果你不明白真理，你写出的东西能符合真理吗？能代表你有经历见证吗？（不能。）所以，恩赐、特长与真理是两码事，不能相提并论。不管你有什么恩赐，你不追求真理照样尽不好本分。有些人常常显露自己的恩赐，总觉得自己比别人强，就瞧不起别人，尽本分也不愿与人配搭，总想自己说了算，结果尽本分就常常违背原则，工作效率也很差。恩赐使他狂妄自是，看不起别人，总觉得自己比别人都强，谁也不如他，因此就飘起来了，那这人是不是被恩赐给断送了？事实就是如此。人有恩赐、有特长最容易狂妄自是，如果不追求真理，总凭恩赐活着，是很危险的。不管在神家尽什么本分，不管人有哪方面特长，如果不追求真理肯定尽不好本分。人有哪方面恩赐、特长就应该尽好哪方面的本分，如果再能明白真理达到按原则办事，那人的恩赐特长在尽本分中就能起到作用了。”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》） 从神话里我们就能明白，我们即使具备特长、恩赐，也不代表我们就是明白真理了，更不代表我们所做的就是在按原则做事。就像我们给弟兄姊妹修理电子产品，如果我们只会这项技术，但却不知道在尽这项本分时需要掌握哪些原则、明白哪些真理，那我们就算是把东西修理得再好，最多也只能算是在效力，根本够不上合格尽本分，严重的还可能带来一些反面的后果，形成一些打岔搅扰。就像如果我们掌握不好轻重缓急，不清楚哪些弟兄姊妹的机器该先整，哪些弟兄姊妹的可以往后排，那我们就容易凭什么做呢？就容易按人所认为的先来后到排顺序，或者凭情感，自己对谁有好感、和谁关系好就先整谁的，和谁的关系一般就后整谁的。这时如果一个和我们关系一般的弟兄姊妹需要我们的帮助，而此时他正在难处当中，急需从神话中明白神的心意解决问题，而我们因着没有掌握这项原则，把他的机器排到了后面，导致他没有及时解决问题，这是不是给这个弟兄姊妹的生命带来了损失？如果这个弟兄姊妹因此而消极到一定地步，那这里是不是也有我们的一部分责任呢？ 举个例子就像让我们给人去种地，别人给了我们一个工具，而我们却只注重把工具擦得锃亮、很锋利，然后在地里刨来刨去，外表看着也很忙，但却不懂得该怎么种地，什么季节该种什么，种的时候有哪些注意事项，什么时候该施肥，什么时候该浇水等等这些都不懂，也不学习，那能种成功吗？就只按自己的想象来种，最后不仅不会收获到庄稼，还会浪费种子，甚至还能把地给破坏了。这不就得不偿失，该被淘汰了？ 另外，如果我们把具备的技能当成自己的资本，还容易使我们感到自满自足。当我们受到弟兄姊妹的夸奖时，很容易就让我们觉得自己做的已经可以了，自己也算是有些成果了，然后就陷到自满自足、沾沾自喜的情形中，这时我们还能有心思追求真理吗？就没有了，就开始享受这个资本给自己带来的‘成果’了。这时神会怎么看呢？神会说这是在窃取神的荣耀，是惹神厌憎、恶心的表现。 就像我不具备什么技术特长，但在我身边的几个人中间，素质还算好一点，所以当谈一些个人的领受被认可的时候，心里就觉得很开心，就觉得：看吧，还是我比你们强吧！就总想得着弟兄姊妹的夸奖、高看。本身素质好点是件好事，这对自己明白真理有益处，但因着自己身上有败坏性情，素质好却成了自己追求让人高看、崇拜的资本，这就有问题了。当时听到弟兄姊妹交通说素质是神命定的，不是靠人的努力能得来的，人素质好能谈出一些亮光，这应该归荣耀给神。当时听完以后就觉得：我明明也付出努力了啊！是我用心看神话，才得出的认识，如果没有我的配合，那也不行啊！就算是感谢神的开启，但也该有自己的一份功劳吧？因着对这方面没有清楚的认识，所以还是常常把荣耀归到自己身上，一有点亮光就飘起来了。可每当在炫耀过后，沉浸在别人的夸奖中而飘飘然的时候，很快就失去圣灵作工了，整个人麻木痴呆，吃喝神话看不出什么亮光，交通更是不行，只能说几句外皮的字句道理。这样反反复复多次后，才能承认自己能谈出一些亮光、纯正的领受，都是神的功劳，即使自己有点实际配合，那也不是主要的，如果圣灵不作工，自己就算再使劲也是白搭。所以能谈出一些亮光，这个荣耀应该归到神身上，不应该归到自己身上，这是不认识自己、没有丝毫理智的表现，是让神恶心的事。 另一方面也更容易助长我们的败坏性情。因为一旦我们把自己身上的某方面特长当成了资本，我们就容易飘起来，使我们的狂妄性情更加严重。如果这时有人指出我们身上的问题，我们能容易放下自己接受别人的指点吗？肯定不容易，甚至还会反过来看不起、指责对方。不但不能认识自己，有生命进入，还有可能使我们做出一些让神恨恶的事。就像如果我们对哪个弟兄姊妹有了成见，因着我们觉得自己是有资本的，在弟兄姊妹中间是有话语权的，这时就容易做出一些打压弟兄姊妹的事，给对方造成伤害……这些都是在我们败坏性情得到膨胀后容易做出来的事。这时，我们所引以为傲的这个资本就成了断送我们的工具。所以，过分的看重我们自己身上的特长，并把这些当成自己的资本，只会给我们带来反面果效，不能使我们有任何的生命进入。当我们有了准确的认识后，就不会盲目的把这些当成追求达到让别人高看的资本，有一点成果就会飘起来，就能正确看待、衡量自己所具备的技术特长与自己所尽的本分了。这时我们就能把自己所具备的特长、恩赐当成是神赐给我们明白真理的一个工具，因着有了这样的特长，我们才有这样的机会能尽上自己的本分，在尽本分的过程中，我们能一点点的发现自己身上的败坏性情与缺少，然后寻求真理一点点进入，达到性情变化，能够达到合格的尽本分。这也是神赐给我们特长、恩赐所想要看到的果效。 对于第二个问题，我个人的领受是得根据当时的实际背景、实际情况来衡量，这不是一刀切的。就像你说的有些问题比较复杂，自己也不太懂，如果处理的话，还得现找资料试着去处理，这样处理过的后果有时就会更严重。在这种情况下，我们如果能找到比我们更专业、更擅长的人去处理的话，肯定是更好的；但如果我们身边没有这样的人，那我们也应该从神领受，把它当成是我们的本分、责任去尽，这里有一些细节：比如有时那个机器本来就是个要死的毛病，如果你不修也是报废处理，那就死马当活马医，能救过来当然更好，救不回来也没什么损失；如果我们明知弄不好会带来更大的问题，那尽量不要轻易尝试（比如有的机器比较老，有些软件该更新了但是不太支持，或者带不动了，不更新的话用着虽然卡顿一点但还能凑合用，可一旦更新了就有可能彻底死机报废，有这个隐患就不适合轻易尝试了，还不如先凑合着用）；有时弟兄姊妹手里的机器多，如果人家明说了能整好更好，整不好就当给咱练手了，那就不用顾忌了，尽力整就好... ...总之就是尽可能做到‘利大于弊’就可以了。至于有时候我们也尽心尽力去整了，但最后还是没整好、或者整的更糟糕了，对于这种情况，我们也应该正确看待，不是只要我们尽心尽力去做了，结果就一定会整好，有时候也难免会产生一些损耗，但如果我们真的按照人性标准、按照神话的原则标准去尽心尽力地做了，损耗是一定能降到最低的，这就可以了。如果我们非要求自己每个问题都能完美解决，不能有一点损失，那这恐怕也不太现实，总之就是在‘利大于弊’的原则范围里达到尽心尽力，不断地尝试摸索经验，把损耗降得越来越低就可以了。 最后看段神话： “你们现在所做的是在尽人的本分，实际上是为谁做啊？（为神做。）是为神做，是在与神配合呢！神给你们的托付就是你们的本分，这是神命定好的，是神预定的，是神主宰的，换句话说，就是神把这事交代给你了，让你完成。那你怎么凭良心把它完成，把它做好呢？（尽自己最大的努力。）尽自己最大的努力，这是凭良心的一方面表现，另外还得尽到心、尽到责任，别应付糊弄。神在咱们身上有心血代价、有期盼，既然神预定咱们尽这个责任、尽这个本分，那咱们就别辜负神，别让神失望、伤心，把本分尽好，给神一个完美、满意的答复，做不到的依靠神，自己多学习业务知识，多寻求真理原则。神让咱们活着，咱们就应该把本分尽好，活一天就要尽好一天的本分，就要把神的托付当成首要任务，把尽本分当成人生中的第一大事来完成好，虽然不追求完美，但能往真理上够，凭神的话做，凭真理原则做，能够达到满足神，让撒但蒙羞，不留下任何遗憾。这是信神之人对待本分该有的态度。当你活到四五十岁、七八十岁的时候，回头看看自己年轻无知的时候做的事，那时虽然岁数不大，但是做的事都尽心、尽力了，一直是凭着良心做的，没辜负神，没让神失望、伤心，心里接受神的鉴察与检阅，当这事做完向神交答卷的时候，神说：“虽然你这活儿做得不是很到位，果效一般，但是你尽力了，没有失职。”这是不是凭良心做事了？”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·进入信神正轨必须具备的五个条件》） 可心

（代发） WMA，你好 对于你的问题我想谈点个人的领受，希望能对你有帮助。 我们尽本分的果效不好，第一步就是得反省我们尽本分的存心对不对。能认真作图不代表我们的存心就一定是对的，就像有人为了维护个人的脸面、地位，也能认真做事，受苦受累的，但他做事的存心源头是错的，不是合神心意的，那所做的事也就不是在尽本分了。如果我们的存心是为了满足个人的欲望，那肯定不会获得圣灵作工，尽本分的果效肯定也不会好。 神话： “有的人把尽本分当成资本，有的人把尽本分当成自己的活计，有的人把尽本分当成自己的工作、当成自己的事业，或者当成打发时间的一种消遣、娱乐、爱好，总之，不管你用什么样的态度对待本分，只要不是从神领受，只要不是当成一个受造之物在神的经营工作当中该作的或者该配合的一项工作，那你所做的就不是在尽本分。如果你把本分当成是自己家的生意，对不对？当成是自己的一项工作、爱好，对不对？当成是私事，对不对？这些都不对。为什么要提到这些话题？交通这些话题要解决什么问题？就是要解决人对待本分不正确的态度以及尽本分应付糊弄的种种做法。只有明白了尽本分这方面的真理以后，人对待本分的态度才会得以转变，逐渐地与真理相合，达到符合神的要求、符合神的心意。如果人不明白尽本分这方面的真理，他对待本分的态度与他尽本分的原则就会出现问题，也达不到尽本分的果效。本分是神给人的托付，是人该完成的使命，但本分绝对不是你个人的经营，也绝对不是你个人出人头地的一个筹码。有的人借着尽本分搞个人的经营，拉帮结伙；有的人借着尽本分满足个人的欲望；有的人借着尽本分填补内心的空虚；还有的人借着尽本分满足自己侥幸的心理，觉得只要尽上本分在神家中就有份了，在神给人安排的美好归宿中就有份了：这些对待本分的态度都是不正确的，都是让神厌憎的，也都是人急需解决的。”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》） 结合神话我们可以反省反省，如果我们尽本分的存心确实有问题，那就应该寻求相应的真理去解决。 如果我们尽本分的存心也都合适，对待本分也没有应付糊弄，也尽力去做了，但果效却还是不好，这该怎么认识？ 我们先来看段神话： “做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》） 结合神话我们应该明白神对我们尽本分的要求标准不是那么的苛刻，神没有要求我们尽本分的果效必须得有多完美，而是要求我们尽力尽好本分，达到按真理原则办事，哪怕在这个过程中果效稍差一点，但只要我们能寻求真理解决问题，在神那就满意了。所以结合到我们身上的话，尽本分的果效没达到理想果效，这不是最严重的问题，而是我们能不能去反省导致果效不好的问题出在哪，然后寻求真理解决它。 比如我们作图是为了让弟兄姊妹传福音用，但从你表达的问题当中，感觉福音人员自己也在作图，我们也在作图，这两者中间没有什么交通与配合。如果我们都单打独斗，各尽各的本分，我们也不问自己作的图哪点不行，福音人员也不和我们交通，然后自己还得作图传福音用，这样尽本分的果效能好吗？因为我们肯定没有福音人员更了解福音对象的需要，我们想作好图，想让我们的本分有好的果效，那肯定就得了解福音对象需要什么，他们对哪些内容感兴趣，怎么设计能容易吸引他们来寻求考察，怎么能更简单直接的打中福音对象的点，解决他们的问题……这些都是我们应该了解的内容。而这些内容是需要我们通过福音人员才能了解到的，所以这就需要我们双方及时的沟通，这样尽本分的果效才能变好。 另外，如果我们作的图没达到好的果效的原因是因着我们经历浅，领受得太片面或者解决不了问题，导致福音人员在拿着我们作的图去传福音时没有达到好的果效，那这是不是显明出我们的问题？是不是我们需要进入的？这时我们就该在这些问题上下功夫寻求，找出相应的真理，在之后的作图中，能逐渐把这方面的问题补足，这是不是就有长进了？也能使我们的本分尽得越来越有果效？而这些都离不开我们与福音人员的和谐配搭。不管我们出现的是哪些问题，都应该和弟兄姊妹互相交通、互相指点、互相帮助，这样才能更快的解决我们的问题、补足我们的缺少，才能让我们的本分达到更好的果效。我们看段神话： “尽本分必须得有和谐配搭，才有好的果效，才能达到神的要求。什么是和谐配搭呢？哪些表现不是和谐配搭？你尽你的本分，我尽我的本分，各尽各的本分，互相之间没有默契、没有交流、没有交通，没达成任何的共识，仅仅是心里知道“我是尽本分，你也是尽本分，咱们互不干涉”，这是不是和谐配搭？外表看好像两个人之间没有什么争执、没有什么不同意见，似乎是谁也没干涉谁、谁也没限制谁，但是心灵里没有和谐配搭、没有任何的默契、没有互相关照，仅仅是各人做各人的事，各使各的劲，没有任何的配搭，这样做好不好？外表看谁也没管着谁、谁也没辖制谁、谁也没领导谁、谁也没有盲目听从谁，似乎是有理性，但是人里面有一种败坏性情，就是都想当英雄，都想比别人强、比别人做得好，所以对别人没有任何的爱心、关照、帮助。这里有没有和谐的配搭？（没有。）没有了配搭，你孤军作战，有很多事做得就不那么完善、全面。人的这种情形不是神所要看到的，不是神喜悦的。”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·谈谈和谐配搭》） 另外我们还得明白，不是只要我们存心摆对了，没有应付糊弄，尽本分就一定能达到好的果效，这个不是绝对的，就像我们前面说的，我们身上还存在很多的问题与缺少，因着明白真理太少，不会按原则办事，与弟兄姊妹之间没有和谐配搭等，这就能导致我们尽的本分达不到好的果效；另外，有时还会有一些特殊情况，就是有时即使我们在各方面做的都比较好，但还是没有达到好的果效。比如我们作图供弟兄姊妹传福音用，那在传福音的过程中偶尔就会遇见几个不像一般的福音对象似的，只要正常的交通真理就能接受，有时就是因着谁说了一句话就让他接受了，而那句话从外表看也不是什么多有深度的话，甚至就是一句很普通的话，但对方确实就是因着这句话接受的，哪怕之前交通的再多也没达到果效。这就是人意料之外的事了，但也确实是存在的。所以，无论是哪方面的原因导致我们尽的本分果效没那么好，我们都应该正确对待，该反省的反省，该认识的认识，该寻求的寻求，不能因着一时或一段时间果效不好，就失去尽本分的信心，甚至影响到我们的情形，这不是神想看到的。神想看到的是我们在尽本分的过程中，不断地发现自己身上的问题与缺少，不断地追求真理来扭转、补足，达到能按原则尽好本分。 我们最后再来看段神话与上面的交通： “信神就得这么经历，一个问题一个问题地解决，每解决一个问题都得解决一种败坏性情，解决的问题多了，败坏性情也解决得差不多了，这样越解决问题，人的败坏性情越少，而顺服神的实际越多，这样，人就不知不觉进入真理实际了。解决的问题越多，明白真理越多，实行路途就越多；解决的问题越多，败坏性情得洁净的越多，进入的真理实际就越多。信神就是这么个过程，就是不断地发现问题、解决问题，解决完问题又发现问题，然后又解决问题，最后解决的问题多了，人也明白真理了，再出现什么问题自己很快就能解决了，这样人的身量就逐渐长大了。问题越来越少，难处越来越少，败坏流露肯定也越来越少，而顺服神越来越多，经历见证越来越多，就这样不知不觉人的生命性情也变化了，最后达到与神相合了，一点儿悖逆没有了，在什么事上都会实行真理，都会顺服神，这就是身量长大了，完全达到蒙拯救了。”（摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》） 上面的讲道交通： “问题（2）我尽现在这个本分半年了，可始终没什么果效，反省到自己追求的观点不对，总追求名誉地位，走的是保罗的路，过后我立志要好好尽本分，借着有意识地实行神话，追求名誉地位的心也能放下一些。但一段时间后，觉得自己在本分上也尽力配合了，可还是没什么果效，心里就消极软弱，有时就定规自己是被显明了，不适合尽这个本分，就有想逃避的想法。弟兄姊妹给我交通神的心意，我当时也能扭转，可心里还是特别注重作工果效，认为没有果效尽本分就不合格，因此常常陷入消极中。想寻求弟兄，这种情形该怎么对待？ 　　答复如下：尽本分只要达到按原则办事，认真负责就行了，先别注重果效，你就只管按原则办事，只管实行真理，尽心尽力就完事了，果效是慢慢产生的，不是说你按原则做到一点儿果效立马就出现了。举个例子，好比说钓鱼，会钓鱼的人常常能钓上鱼来，不会钓鱼的人怎么也钓不到鱼。他就问那个会钓鱼的有什么绝招，人家说：“你把鱼食放好了，把鱼钩甩到河里去，你就耐心地等，别的办法没有，就是耐心。”“那我也耐心了，怎么就没钓着呢？你怎么就钓着了呢？”“我耐心也有钓不着的时候，你以为我会钓就总能钓着啊？我也有空手回家的时候。你就只管这么正常地钓，耐心等候就完事了，不是说你钓鱼的姿势对了，鱼钩放对地方了，鱼食喂好了，马上就有鱼上来，有时候鱼不上钩，那没办法。”再比如传福音，有时候你碰到的那个人对，那个环境里你的心态也对，正好交通的那个话题你这两天有经历，一交通有亮光，那个人正好还是喜爱真理的人，他一听就觉得得造就，很轻松地就接受了。过后你就琢磨：“那天我尽本分有果效，那我以后得天天这样，我天天交通这段话。”后来你也交通这段话，也说那么多话，别的福音对象听了就不接受，你就纳闷：“我还是那么说的，还是那么做的，怎么就没果效了呢？”这是怎么回事啊？你传福音再有原则，你能保证碰到的人个个都是喜爱真理的吗？你再会种地，你能保证年年都丰收吗？种在人，收在天哪！所以说，你光注重果效这也不行，你注重自己实行真理原则，注重自己尽心、尽性、尽意、尽力负责任地尽本分，以后保证会有果效。你做得对，你办事有原则，没违背原则，你还尽心、尽力了，那有没有果效就在乎神了，你就不用太注重了，这就是“种地在人，收成在天”，“谋事在人，成事在天”。”（摘自《上面的讲道交通》） 可心

rq: 你好，在你的帖子里有一句话好像表达的不太合适，就是“看到神作在我们身上的熬炼工作就是为了洁净我们对神的爱”这一句，“洁净”是消除、清除的意思，印象里神的话凡用到洁净这个词的地方都是针对反面事物、败坏性情说的。而人对神的爱、对神的忠心等等这属于正面事物，只是因着人有败坏性情掺杂的原因所以需要通过神的作工去提炼、提纯，神话里用到的词是“纯洁”，比如：“对我的忠心是否又纯洁了一部分？” “在你们身上动的工越大，使你们对神的爱越深，越纯洁... ...” “显明一个人对神是不是有真实的爱，就在苦难熬炼当中显明，神纯洁人的爱，也是借着苦难熬炼才达到。”等等。所以我们可以类似这样表达会更恰当一些：“看到神作在我们身上的熬炼工作就是为了洁净我们的败坏性情，纯洁我们对神的爱”。

补充粘贴一些神话与上面的交通，个人领受很对照你所提的问题，可以从中用心反省揣摩一下，对我们肯定有益处： 神的话说： “有人说：“我信全能神，我就自己在家信，也照样唱诗、祷告神，工作作到哪步我都跟随着，我这样信到最后神也不会撇弃我。”这话说得怎么样？你在家信神怎么追求真理啊？尽不上本分怎么经历神的作工呢？不尽本分有些败坏性情没法流露出来，你怎么反省自己？怎么经历神话语的审判刑罚？神的话怎么揭示你、怎么对付你？这些事人在家里没法经历啊。如果不实际经历能真实认识自己吗？能有真实变化吗？不可能有变化。经历神的作工必须得有教会生活，必须得尽上本分才好经历。如果你在家信了十几年、二十几年，大红龙垮台了，大灾难也结束了，你能谈出真实的经历见证吗？神所受的苦你受了吗？那些作美好见证的神子民都有真实的变化，都对神有真实的顺服、有真实的忠心，你能作出这样的见证吗？恐怕那个时候你就彻底蒙羞了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人如何跨入新时代》） “有的人不尽本分，没有人跟他求真，他觉得信神也就那么回事，读读神的话，过过教会生活，平时别像外邦人那样干坏事、别放荡就行了，最后说不定能得点福气，也能剩存下来。人抱着这样的侥幸心理信神，外表上大错不犯，但是没有一点生命进入，也没得着真理实际。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》） “有些人被清除是给他一次悔改机会，给个教训；有些人被清除就是看透他的本性了，他不能蒙拯救。你看，人跟人就是不一样。有些人被清除了虽然特别消极，心里黑暗，但是本分他没有撂下，他还继续尽着本分，这样的人跟被清除之后完全不尽本分的人里面是两种情形，走的道路是不一样的。被清除后能尽本分的这类人，他里面是什么情形？他的追求是什么？这与不尽本分的人是有区别的，你们如果不会分辨，就是素质太差、不通灵的人，没法作教会工作，如果能看出这种区别，就会区别对待了。这两种人的区别在什么地方？他们所走的道路有什么区别？他们尽本分的态度有什么区别？你们能不能分辨出来？（有的人被清除后还能尽点本分，说明他还有点良心。或许他也觉得自己不能蒙拯救了，但他认为，“我信神了，我定真这位神就是造物主，虽然教会把我清除了，但我还得信神，我还是个受造之物，我还承认造物的主”，他里面还有这点良心作用。如果被清除后连本分都不尽了，连神都不信了，这就是不信派显形了。）谁接着说？（有的人被清除后还能尽本分，可能是他心里已经认识到自己曾经做的事亏欠神了，想去弥补。但如果被清除后就不尽本分了，说明他以前尽本分就不是为了满足神，而是带着得福的心跟神搞交易，如果断定自己得不着福分了，就觉得没有必要再尽本分了，所以他就不效力了。）这两种人哪种有点良心？（被清除后还能尽本分的人。）能尽本分的人还有点良心，有做人的底线。作为一个人，不管神怎么对待、神要不要他，他还是神的受造之物，逃不出神的手，走到哪儿也是受造之物，所以还得尽点本分，这就是有良心，做人有底线。另外，不管他走到哪儿，起码他能承认自己是信神的、承认神的存在，心里有这个信才能尽本分，这样的人还真有点信心，也许能够悔改。那些被清除后就不尽本分的人，他的意思是，“神不要我了，那我也不信神了，我信也没用了”，他就不信了，否认神的存在了，连自己做人的底线都不要了，连自己以前做的也都否了，这样的人没有良心理智。这两种人的区别就在这儿。你们说，神知不知道这些？神太知道了，神造万物，他就能鉴察万物、主宰万物。那些没有良心的不信派就认为，“神在哪儿？我怎么没看见呢？被教会清除怎么了？到哪儿我都照样活，难道我离了你还活不了了？不尽本分我更自由！”他是这种态度，这就是不信派显形了，这就证明清除对了，对这样的不信派就应该清除，清得好。对神有信心的人若被清除以后就不一样了。比如，有的人被清除之后说，“不尽本分我活不了，不信神我活不了，我没有神不行，不管走到哪儿，人都在神手中”，他就接着尽本分。他作出这样的选择不是迷信也不是傻，是有这些想法支配他，所以他才能这么尽本分。他也有委屈，也有观念，也有一些埋怨，但是他为什么还能尽本分？就是他人性里还有些良心作用。没有良心作用的人就能不尽本分，还能不信。这就是区别。人与人就是有区别，任何人之间都有区别，关键的时候，人有无良心理智就能决定、影响到很多事。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人对待神该有的态度》） 上面的讲道交通： “你要不生活在教会里不尽本分你永远不会真实认识自己，永远解决不了自己的败坏问题，永远活不出正常人性，也就是真正人的样式，这是不是事实？（是）老生活在你家庭那个小圈子里，败坏性情能不能解决？（不能）一会儿跟爹妈撒娇，一会儿跟丈夫撒娇，一会儿跟儿女耍威风，那老撒但性情一天一天就养大了，在教会里你跟谁撒娇啊，跟谁也撒不成，你在家说哭就哭说闹就闹，在教会里跟谁闹跟谁哭啊？你一哭一闹就是小孩子，人瞧不起你，所以就得忍着就得憋着，慢慢就磨成正常人性了，教会生活好不好？（好）在教会里生活慢慢让你变化，让你有正常人性，别逃避，别看哪个人不顺眼哪个人老对你有成见，完了你就不想跟人相处，甚至不想聚会不想活在教会里，这就错了，上了自己小聪明的当了，越任性你越吃亏，你生命越得不到长大，别厌弃，活在圣灵的流中就是活在教会中，正常尽本分、追求真理、追求性情变化，最后达到跟任何一个弟兄姊妹都能和睦相处、都能和谐配搭，你的人性活出就合格了，人性活出合格的时候这是不是变化成新人了？（是）这是不是活出神话了？（是）你活出真正人的样式了... ... ”摘自（上面的讲道交通 66辑） “追求真理的第三要素，就是必须尽好本分，维护神的作工，才有圣灵的开启光照，达到明白真理进入实际，你要追求真理不尽本分，那就很少获得圣灵作工，很少有修理对付，没有修理对付、没有圣灵作工，人就不容易认识自己，就不容易明白真理，更不容易进入实际，所以在尽本分上你掌握一条重要原则，就是维护神作工，尽本分能维护神作工，这最合神心意，最容易获得圣灵作工，获得圣灵作工哪些方面？有圣灵的引导，圣灵引导你做啥，啥该做，啥不该做，圣灵开启光照你让你明白真理，让你尽本分有果效，圣灵管教你，让你认识自己哪块有悖逆，有抵挡，哪些事不合乎真理，最后让你走上正道，你看一有圣灵作工，人的尽本分就越来越达到神的要求了，越来越合神心意，最后被成全了，人在尽本分上如果能达到合格地尽受造之物的本分，那这个人，第一活出真正人的样式，第二呢，肯定是蒙拯救的人。”摘自（上面的讲道交通 70辑） “有人说：“那我在家不尽本分不也能经历吗？”你那个也能经历，但是尽本分这个经历和业余时间那个经历不一样，尽本分，这个本分很显明人哪，这个本分要尽好，不实行真理不行，你看，尽本分好像在战场上，不尽本分的人好像没在战场上，这经历法不一样。在战场上你尽本分，那要求得严格啊，你打岔搅扰神作工了，不行，人家不许可，有人修理对付你；应付糊弄，不行，修理对付你；尽本分配搭不来，不行，还有修理对付；另外自己呢，临到问题难处尽不好本分，他也受熬炼，这样环境促使他，让他寻求真理，让他来到神面前祷告神、亲近神，尽本分流露多少败坏，良心有责备啊，所以在尽本分当中所临到的一切事迫使人寻求真理，迫使人祷告神，在环境面前，在流露败坏的时候，迫使人反省自己、认识自己，你看看，那这样，明白真理，进入真理是不是快啊？（是）所以尽本分就是在国度操练中啊，这个本分逼着你，你想不实行真理不行，流露败坏想不解决不行，人家说你，人家对付你，或者人家向你这么要求，人家主动跟你交通，你摆脱不了，就得面对，面对的时候，人家在那交通真理，谈认识自己，你不谈呢？没你责任呢？你也有责任，就在这个环境里，人有的时候就被动地不得不来到神面前，不得不跟人交通，不得不接受修理对付，最后不得不实行真理，一点点这个本分就把你带到实行真理的路上了，所以尽本分生命长进得快呀，现在这个甜头尝到没有？”摘自（上面的讲道交通 70辑） “有人说, 等我明白一切真理，我再撇下一切行不行？这话成立不成立啊？（不成立。）这话不成立啊！你不尽本分得不着真理，为啥不尽本分就得不着真理？有人说：啊，你尽本分看神话神就开启你，我不尽本分祷告神、看神话，神就不开启，是这么回事吗？也不是这个也开启，你不尽本分读神话你安静神面前也开启，但是有一条你否认不了，你不尽本分的时候你的心对信神这些事思想的很少。往往你干啥，你的心就想啥，是不是这么回事啊？（是。）一尽本分的时候，哎，你活在教会中，跟弟兄姊妹接触，这说明啥呀？你的生活环境变了，是在教会有真理的生活环境里。你不尽本分，你在世上工作，你跟外邦人接触，你的生活环境是没真理的环境，是撒但权下的败坏人类的生活环境，所以说你在撒但权下那败坏人类的生活环境里，你接触的、你沾染的、你听到的、你看到的这些东西就把你的心缠住了，摆脱不了啊！谁也超脱不了啊！哎，你尽本分是在教会里，是跟弟兄姊妹接触，尤其是多数弟兄姊妹都是愿意追求真理，比较追求真理的，个别的恶人，少数的恶人，不追求真理的人是逐步淘汰，所以在教会基本是有真理的环境、有圣灵作工的环境，你在这样的环境里，圣灵作工的机会越多，因为你的心思想神的事就多、揣摩真理的时候就多、想尽本分的时候就多、想正面事物的时候就多，所以圣灵作工的机会就多了。 你在教会有真理的环境里生活你的生命长进就快，你在败坏人类的生活环境里生活，你生命长进就慢，这是不是客观事实啊？（是。）为什么尽本分追求真理就长进快呢？为什么不尽本分，愿意追求真理长进就没慢呢？原因说清楚了吧？”摘自（上面的讲道交通 79辑） “你看有一些人啥本分不想尽，今天我怎么能活得快乐呢？打扮打扮，照照镜子，美一下子，花枝招展到外头得瑟一圈，回来也没得着啥，虚空啊。看见谁穿好衣服，哎，咱也买一件，穿上，到街上再得瑟一圈，回来了也没得着啥。想什么好吃的了，去外头花点钱吃到口了，也没得着啥呀，都是虚空，这样的人能不能知道神每天在他身上做什么呀？(不知道) 哎，因为他没经历尽本分的事，没经历神作工，你不尽本分你能不能经历到神作工啊？（不能）你说一个傻老娘们，光知道生孩子过日子，能不能经历到神作工啊？（不能）光知道爱丈夫哄孩子，能不能经历到神作工啊？光知道吃好穿好，吃喝玩乐，能不能经历到神作工啊？（不能）他对每天神在他身上都做了什么，摸不着，看不见哪。所以那些业余信神的人，他们信神多年一无所获呀，这就是自然规律，怨不得别人了。你也没到教会里尽本分，你能得着真理吗？光凭你在家信神，在厨房信神，在衣柜面前信神，没用。那不是尽本分，那是有口无心的信，对不对呀？（对）业余信神，不尽本分的人他知道神每天在他身上做什么吗？他不知道，有一天摸不着神了，他知道了，晚了，黄瓜菜都凉了，是不是啊？（是）要知道神每天在你身上做什么？得怎么办？有没有路啊？得尽本分，尽其所能的尽上自己的一切本分，这就能经历到神每天在你身上做什么。你在尽本分的时候只要用心寻求真理，保证有收获。这个事你要看透了，你就知道怎么经历神作工了。”摘自（上面的讲道交通 86辑） “人追求真理进入实际都是在尽本分中达到的，如果人不尽本分没法经历神作工，人在家庭里做那些琐碎事不涉及真理呀！好比说在屋里做饭，你说我做菜做饭，我要忠于神，不应付糊弄，这现实吗？你不应付糊弄是对你肚腹说的，是为了自己吃得好、吃得香，与神的要求、与神家工作、与尽本分没有一毛钱关系。所以说你想在家庭生活的琐碎事上经历神作工得着真理，这达不到。在家庭里只能解决点什么问题呀？吃喝神话，寻求神的开启光照，但是你想实行神话、经历神话还必须得尽上本分，这才现实。尽本分这些工作都是神家要求的，是神选民必须做的，也是神托付的比较重要的工作，绝对不是鸡毛蒜皮、可做可不做的事；所以，你尽本分的时候有神家的要求，有神家的原则，做不好有神家的修理对付。另外，在尽本分中神家还不断地交通真理，把尽本分的性质、意义跟人交通清楚，让人明白怎么做，该持守哪些原则，交通完了之后你就有路了，你直接按着神家要求的原则去实行，就有圣灵作工，就有神的祝福；若你违背了，不实行真理原则，随从己意，那就没有圣灵作工，没有神的祝福，神就向你发怒。所以，你只有尽本分才能进入真理实际，你祷告、摸神心意才有圣灵开启光照，才有圣灵作工带领；你不尽本分很难获得圣灵作工，因为你这个人是口头信，不能满足神。唯有尽本分才是最好的满足神的事，神对每一个人最大的要求就是尽上受造之物的本分，每一个人该尽什么本分，能尽什么本分也是神命定好的。你看有些人有这方面恩赐，有些人有那方面恩赐，有些人有这个特长，有些人有那个特长，这是不是神赐给人的？这都是神赐给人的，是人天生就具备的。神为什么让你具备这个？目的是什么呀？就是让你有一天在神家里经历神作工的时候能尽上这个本分。如果你具备这方面的恩赐，你在神家不尽这个本分，这是什么性质啊？这是悖逆神的人。受造之物没尽上本分，这是受造之物最大的耻辱，是做人最大的失败呀！”摘自（上面的讲道交通 119辑） “那有人说：“光尽本分才是见证神哪？不尽本分就不能见证神吗？”这话问得不错呀，你不尽本分，你临到试炼祷告神摸神心意站住了，没退去，这也是一方面见证。你在试炼中没倒下，站住了，这说明神对你还有怜悯，但是你不能正常地尽上本分，这对神有忠心吗？这对神有顺服吗？是达到神的要求了吗？不管你临到试炼怎么样，你没尽上本分这本身就是一个最大的亏欠哪！我举个例子，比如说一个儿女他说他孝敬父母，但就是忙于自己的工作，父母无论有什么事他都不在跟前，顶多最后拿出点钱来，这算不算真正孝敬啊？不算。你信神连最根本的事你都做不到，最起码的要求——尽上受造之物的本分，你都尽不到，那你说你在其他方面有一点见证，这算不算美好响亮的见证啊？就那点见证你能不能得着神的称许呢？这些事值不值得寻求真理呀？（值得。）”摘自（上面的讲道交通 129辑） “第六条，在尽本分上忠于神。到任何时候别忘了受造之物的本分，不尽本分你永远满足不了神，人不尽本分属于废物，是属撒但的。你能在神面前尽本分，你就是神子民，这是标志。你把本分尽好了，你就是合格的受造之物；本分没尽好，不是合格的受造之物，神不称许。所以，在尽本分上能忠于神，他再跟神交往，神能不祝福吗？神能不与他同在吗？”摘自（上面的讲道交通 135辑） “第五，还要力所能及地尽好受造之物的本分，你有什么特长，有什么恩赐，在神家适合尽什么本分，赶紧尽上。有的人说：“我是家长，家里有老婆、孩子，有几张口等着我吃饭，我要是不打工、不挣钱，他们都吃不上饭。”那你就打工挣钱去，这个“力所能及地尽上自己的本分”，没说你必须得辞职，不能打工，没有这话，你根据你的家庭环境力所能及地尽上自己的本分就行了。尽本分是什么呀？有什么意义呀？这是真心信神的见证、证据，你不尽本分你没有见证。有的人你看看，他上班打工挣钱养家糊口，其余的时间就是吃喝玩乐，享受肉体，那是真信的吗？那是挂名信的，是不信派。所以，你力所能及地尽上本分，这是个见证，这证明你心里有神的地位，你有敬畏神的心，你是神家的一成员、一分子。你看有的人一个礼拜几天打工，剩下的时间就尽本分、过教会生活，跟弟兄姊妹配搭传福音，或者交通真理解决败坏，这样的人一看就是信神的。信神就当顺服神，没有这个实行不行。”摘自（上面的讲道交通 136辑） “在神家，不管尽哪方面的本分，目的都是为了传扬见证神的福音，把神所发表的真理传扬给所有受造的人类听，把神的作工见证给各国各方的人，一切工作都是为了这个总目标服务的。能传扬见证神的人在神眼中看是真心信神的人，是体贴神心意的人，是有心有灵的活人。不管素质高低，他接受了神的作工就能传扬见证神，神说这样的人有良心，这在败坏人类中是最好的人。有很多人文化知识特别高，他就不信神，就不尽受造之物的本分，就不传扬神显现作工的福音，这样的人没有良心，没有人性。神给他多高的天资、多大的恩赐，他不传扬见证神，就为自己的名誉、地位奋斗，这叫大逆不道。现在对人不尽本分的实质看透了吧，不尽本分的人，无论从哪个角度说都不能算是真心信神的，在神眼中这就是大逆不道啊。你挂个信神的名不尽本分，不传扬见证神的福音，你这是在欺骗神，你不是真心信神的，你纯粹是为了得福。不尽本分属于什么性质的问题？第一，不尽本分实属悖逆神，不体贴神的心意；第二，不尽本分就是丝毫不爱神，不能真实顺服神；第三，不尽本分就是丝毫不喜爱真理，不愿意进入真理实际；第四，不尽本分就是不信派，就是不接受神的托付，悖逆神、远离神。概括起来一句话：不尽本分的人都不是真心信神的人，都是不喜爱真理、没有人性的人，凡是不尽本分的人都是丝毫不理睬神的人，他的信神只是为了得福，没有别的目的。这么说成不成立？（成立。）有没有不能领受的，认为我这么说是夸大事实，上纲上线，不切合实际？（没有。）也有，他心里有嘴不说。现在多数人都能认识到，不尽本分的确是悖逆神、大逆不道。既然认识到了，你就把这句话向神祷告，你说：“神啊，我现在看清楚了，信神不尽本分就是悖逆神，就是大逆不道啊！”你就这么祷告几遍，你看看有没有圣灵感动。”摘自（上面的讲道交通 177辑） ““作为受造之物就应尽到自己的本分”，如果没尽到自己的本分，能不能称为受造之物？（不能。）不配称为人，是败类。信神多年丝毫不尽本分的人都是不信派，初信的除外。还有一些人是特殊情况，有的人生活压力大，要是不挣钱一家人没法生活，这也是客观事实。但你要是光为了生存忙碌，你那种生活就不是信神了，你得追求真理，在家里力所能及地尽点本分，实行一点真理，这是没有条件尽本分的人应该具备的。这么交通好不好领受？你要是通情达理的人就应该能领受，这话你要是领受不了那就完了，没法跟你交通了。在大陆，有的人是因为胆怯，什么本分也不尽；有的人是因为不喜爱真理，什么本分也不尽；有的人就是为了得福，一点苦都不想受，什么本分也不尽。不管哪种情况，只要是一点本分都不尽的，就是力所能及都不做的，这就完了，这样的人没有见证。环境恶劣你不能光明正大地传福音，你给亲戚朋友传福音怕什么呀？如果你对他熟悉、了解，他还能出卖你啊？你就找机会给他传，有的人人性挺好，你多传两次，也许他就开窍了。在大陆不要求人全时间尽本分，只要求人力所能及地尽一点本分，尤其是环境不许可的，力所能及地尽点本分太重要了，你要是记不住这句话就麻烦了。有的人信神二十来年，尽躲避大红龙的抓捕了，什么本分也没尽，好不容易躲了二十来年没进监狱，但是一点见证没有，失去神的祝福了，这算聪明吗？（不算。）这是愚蠢哪！大陆环境恶劣，你躲也没错，但是在躲的时候，有机会就力所能及地尽点本分，起码得吃喝神话呀。你光顾着躲，把神话书籍都埋起来了，最后躲了多少年，一点神话都不看，那你信神有什么意义？你嘴说信神，但你连神话都不吃喝，一点本分都没尽，信神的表现、实行一点没有，这种信神纯属口头信神，没有实际。有的人也到处躲避抓捕，但人家在躲的时候能力所能及地尽点本分，这就尽到本分了。有的人能帮助人，见到弟兄姊妹了，就交通交通真理，谈谈经历，互相得点益处、造就，这也是尽本分。见到初信的弟兄姊妹，交通交通自己的经历见证扶持、供应人，这也是尽本分。见到亲戚朋友，一看这个人挺好，人性不错，给他传传福音，谈谈神为什么造人，神造人的意义，撒但怎么败坏人，神怎么拯救人，神的性情是什么，按照神的经营计划，人类以后将临到什么，人类的归宿是什么。交通一次两次他听不进去，交通多了他听着挺实际，或许就接受了，传福音这也是力所能及地尽本分。尤其是对那些软弱的、胆怯的、不明白真理的得多加扶持、供应，多谈经历见证，聚到一起就得交通交通，这就叫尽本分。教会有些工作需要传达了，需要找人了，有一些老年弟兄姊妹就跑跑腿，这就叫尽本分。虽然你做得不太多，但你要是把这些力所能及的本分都尽好了，这就是见证。在那种恶劣环境下，神也没要求你多高，就是力所能及地尽上自己的所能，这就够了。神对人的要求不是太高，人仅能做到的也就是这点儿，就这点儿你能做到神也满足。海外和大陆就不一样了，海外信仰自由，你就能全时间尽本分。你信神好几年，来到海外还尽不上本分，你的信神就被定罪了。你到海外是干什么来的？你要是因为海外是民主国家，信仰自由，是为了来体验生活，那你是个不信派。凡是在海外尽不上本分的都是废物，这样的人人品不好，没资格尽本分，这些人没几个能进入神的国。我告诉你们实话，凡是尽不上本分的都休想进入神的国。”摘自（上面的讲道交通 178辑） “为什么不尽本分的人不管读几年神的话，怎么追求，他的生命进入也是浅的？为什么他总也不能完全进入真理实际呢？这里有几种情况。第一，不尽本分的人他是活在世界里，活在外邦的人群中，活在家庭里，在那种环境里试探太多，他不能正常地亲近神。另外，被家庭、世俗捆绑太多，他心里没有多少空间去亲近神、顺服神，仅仅是读神话的时候偶尔能读出点亮光，过后一活在世俗中，这点亮光随之又消失了。所以，光靠业余读神话来经历神的作工，那就是逆水行舟不进则退，就像小油灯在风中很难持久地亮着，随时都能被风吹灭。教会是有真理的环境，是真理掌权的地方，有基督直接牧养、供应、浇灌，在神没有难成的事，无论人有多少问题、难处，都能得到解决。人在教会这个有真理的环境里吃喝神话，再尽着本分，就能全面得到神的开启光照与供应，把真理的话、真理实际都给你交通出来，把你的问题根源、实质都能交通透亮，这样吃喝神话就比业余读神话得着的那点小亮光强百倍。另外，人结合尽本分中的缺少与败坏流露，以及尽本分中产生的难处来向神祷告，交通真理，这样更有利于人的败坏得洁净，更有利于人实行真理按原则办事。在教会里尽本分、经历实行神话，明白真理快，进入实际也快。所以，尽本分才是真实经历神的作工，光吃喝神话不尽本分只能偶尔有点圣灵开启，明白点真理，没亮堂几天又黑暗了。不尽本分的人不管怎么信神都不是在真实地经历神的作工，他即使业余读神话，果效也是太小，怎么实行也是经历得太浅，没法达到真正进入真理实际。我不反对人说“我信神不尽本分，就在家好好读神话，我照样经历神的审判刑罚”，诚心喜爱真理的人也能达到一些果效，这是肯定的，但要想达到败坏得洁净，达到生命性情有变化，这就不容易了。不尽本分的人容不容易进入真理实际啊？（不容易。）真理实际都包括几方面？第一，做诚实人。在周围都是不信派的环境里容易做诚实人吗？你跟谁说知心话、说真话呀？你跟外邦人说真话，外邦人笑你是傻瓜。所以，在那个环境里做诚实人就不好进入，无论怎么追求，进入得也有限。第一，做诚实人没法达到；第二，顺服神没法达到；第三，实行神话没法达到；第四，尽受造之物的本分没法达到；第五，说爱神这是空话；第六，高举神、见证神也没法达到。这些真理在家庭环境、外邦世界里有很多是实行不通的，是不是？光在家里业余信神不尽本分就想完全进入真理实际，这是永远不可能的。不尽本分永远达不到得洁净、被成全的果效，即使能达到一些果效也太有限，够不上神的要求。”摘自（上面的讲道交通 179辑）

xiaoxiao： 你好，关于你的问题我谈点个人的领受，供参考。 其实不管是不识字也好，还是上面交通的关于残疾人、多年前被鬼附也好，不管什么复杂的情况，主要就看两方面：1、能不能接受真理、实行真理。2、能不能为福音工作效力,不捣乱不搅扰。只要符合这两方面要求就都可以传。近期被鬼附的即使外表人性看着不坏也不传是因为圣灵不可能作工在他身上，所以他不可能明白真理，传了也白传，说不定哪天犯病了还是个麻烦。人性不好的、性情凶恶邪恶的不传就不仅仅是不能获得圣灵作工了，更严重的是他不但不能追求真理，而且还能作恶，如果传进来肯定给神家工作带来搅扰，所以就更不能传了。 如果一个人有小残疾，或者多年前被附过，后来再也没犯，那既然上面交通了主要看他能不能接受真理，能不能为福音工作效力，那我们是不是就该传传试试？不试试与他交通交通神的话，不与他谈谈神的作工，我们怎么能知道他符不符合条件呢？所以我领受的是，如果我们确定此人人性不错，那就可以试试与他接触、交通一段时间，期间多祷告神求神引导、显明，我们自己也要多运用分辨方面的真理原则来观察配合，如果期间发现他只是外表人性不坏，但对信神的事不感兴趣，更达不到能配合传福音，那再放弃也不晚，这也不会给神家工作带来麻烦。如果期间显明了他确实能接受真理，还挺通灵，或者素质差点、对真理不大通窍但是心思单纯，对信神的事很有好感，觉得这是个大好事，愿意配合传福音或者在其他方面效力，那对神家工作来说不是有益处的事吗？神的话说： “什么样的人聚在一起才能称为教会？神家要什么样的人，是属于哪一类人的家？你们说说。（真心信神、追求真理的人。）这个有点太苛刻吧。在我这儿看，最低限度、最起码得是甘心愿意效力的人。说他不喜爱真理，也谈不上厌烦真理，但是神家要求做什么他就做什么，二话没有，他能听话、顺服。要说追求真理的条件吧，可能有些人觉着自己素质差，也没那个爱好，兴趣不大，偶尔听一听讲道也行，听听有时候就睡着了，醒了琢磨琢磨，“听什么来着？忘了，干活去，咱把活儿干好就行”，不调皮、不捣乱，不管安排什么活儿都好好做，有股实诚劲，像老黄牛一样，只要主人让干活，不管是拉磨、拉犁，还是耕地、拉车，都有一股实诚劲，不捣乱，都能完成任务。他是怎么想的？“说我是效力的，那效力就效力吧，咱这人也不值钱，就是贱人一个，为神效力这是神高抬，没什么委屈的。”你看，他有这样一个态度。那这样的人在神家中就应该留下。他们即使有些毛病、缺陷、坏习惯，或者素质差、愚昧，在我这儿都能忍耐、都能包容，不算问题，都给机会。给什么机会呢？给效力的机会还是给蒙拯救的机会啊？当然都给。他作为一个受造之物，甘心为神效力，愿意在神家中效力，这是他的权利。另外，他有这样一份心，他就应该有蒙拯救的机会。但是有人说了：“那他也不追求蒙拯救啊！”他不追求是他的事，但是最起码这样的人能够偏得到蒙拯救的机会，有机会蒙拯救。有机会是什么意思呢？就是他素质差、有点愚昧，尽本分担不起太大、太重要的工作，就是尽个一般的本分，在神家也不是什么重要角色，在神扩展工作期间没有担当起重大工作，也没有重大贡献，但是就因为他有甘愿为神效力这份心，他就偏得着蒙拯救的机会，这是偏得。神对待每一个人都给多次机会，神对待人公不公平？（公平。）因为他不管怎么软弱、怎么素质差、怎么愚昧，他是普通败坏人类中的一员，只不过个人的追求不是那么的积极，但是人还是对的。最终，不管他们能不能得着真理、能不能达到蒙拯救，总之这一类人在神那儿看，神给他们恩待，让他们偏得，因为这一类人与那些不信派、与那些跟神敌对的魔鬼完全是两类人，他们的实质不一样。那一类人就是魔鬼，是神的仇敌，而这一类人虽然说只追求效力，只满足于效力，但是他的心对神没有抵触，他永远不会主动攻击神、论断神、亵渎神，他对神有一种积极的、正面的态度，就是甘愿为神效力，不管能不能蒙拯救。还有一些好一点的人在效力的阶段能力所能及地实行一些真理，主动地、积极地寻求一些真理原则，争取不违背原则，人有这个心、有这个态度，所以说在神这儿就恩待了他们，没有偏待他们，就不放弃这些人，一直留机会给他们，神的工作什么时候结束了，他们达到顺服神了，能脱离撒但权势了，就被神带进国度了，这就是他们该有的归宿。神要拯救这些人，不会放弃这些人，这句话在神这儿是怎么作的、怎么兑现的，到有一天就知道了。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（四）》） 从上面交通的意思来看，就是明白真理太关键了，弟兄制定的工作安排一般都只是针对大部分情况，有一些特殊情况就不适合生搬硬套，这时候就需要我们根据神的话、神的心意来灵活运用了，怎么实行对神家工作有利，对神选民追求真理、尽本分有利就怎么实行，如果明白神心意了、明白真理了，尽本分、作工作就既灵活又容易达到果效，就不用死守规条了。

关注着： 你好，关于你提出的问题我们先来看两段神话： “在神家总讲接受神的托付，总讲尽好本分，那本分是怎么产生的？从大的方面说，是因着神拯救人类的经营工作而产生的；从小的方面说，就是神的经营工作在人中间开展的同时产生了各种各样的工作，这些工作需要人来配合，需要人来完成，这样就产生了人的责任、人的使命，这个责任与使命就是神赐给人的本分。在神家，需要人配合的各种工作就是人该尽的本分。那本分有没有高低贵贱、大小的区分？没有这个区分，只要与神的经营工作有关，是神家工作的需要，是神福音扩展的需要，那就是人的本分。这就是本分的由来、本分的定义。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》） “到底什么是本分呢？多数人领受得都有些偏差、偏谬。如果神家安排你去种粮食、种蔬菜，你怎么对待？有些人可能就不理解了，说：“种地是为了养家糊口，不是尽本分，本分里面没有这项内容。”为什么人会这么领受？这就是因为人不明白尽本分方面的真理，不明白什么是本分。如果人明白这方面的真理就愿意去种地了，他知道在神家种地不是为自己养家糊口，而是为了让全职尽本分的人都能正常地尽本分，其实这也是神给的托付，这一项工作也可能是芝麻粒那么大，也可能是沙粒那么大，但不管多大，它是在神经营工作中所产生的一项工作。现在，神说这项工作需要你来完成，你怎么领受？你就应该把它当成本分来接受，应该义不容辞地接受。你如果只是被动地顺服，安排你种地你就种地，这不行。这里有一个原则你得明白，教会安排你去种地、种蔬菜并不是为了让你发家致富的，也不是为了让你养家糊口过日子的，乃是在灾难期间神家工作的需要，是为了保障所有在神家全职尽本分之人的日常饮食，使他们能正常尽本分不耽误神家工作，所以，有一部分人在农场教会种地就属于尽本分了，这跟普通农民种地性质不一样。普通农民种地是什么性质？就是为了养家糊口、为了生存，这是神给他命定的，这就是他的命，所以他祖祖辈辈种地，这跟本分没有丝毫关系。现在，你来到神家，同样是种地，但这是神家工作的需要，是属于为神花费，这与在自己家种地的性质就不一样了，这是属于尽责任、尽义务，这是人该尽的本分，是造物主给你的托付、给你的责任，对你来说就是你的本分了。那这个本分与在世上的那个使命相比，哪个更重要一些？（本分。）为什么这么说呢？本分是神需要你做的，是神托付给你的，这是一方面原因；还有一个主要的原因，你能在神家尽上本分，接受神给你的托付，你与神的经营工作就有关了。在神家，不管是苦活还是累活，也不管是人喜欢的还是不喜欢的，只要安排你做的就是你的本分，你能把它当成神给你的托付、神给你的责任，可以说，你与神拯救人类的工作就有关了。你所做的、你所尽的本分与神拯救人类的工作有关了，你能诚心诚意地接受神给你的托付，在神那儿怎么看？神就把你当成神家中的一分子了，这是福还是祸啊？（福。）这就是大福。有的人尽本分受点苦就发怨言，岂不知你得了多大福气还不知道呢，占了多大便宜还在埋怨神，这不是傻吗？这个时候就需要人明白真理，能认识到这是本分，得从神领受。现在，你们对本分有没有新的认识、新的看见？有没有深的领受？本分对于人的蒙拯救重不重要？（重要。）重要到什么程度？可以说，本分与人的蒙拯救有直接的关系，你这一生无论完成什么使命，如果没尽上本分，这就跟蒙拯救没有关系。也就是说，你这一生在人类中间无论做了多么伟大的事业，也仅仅是完成一个使命，并没有尽到受造之物的本分，与蒙拯救无关，与神经营人类的工作无关。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》） 关于本分的定义神很明确地说：“那本分是怎么产生的？从大的方面说，是因着神拯救人类的经营工作而产生的；从小的方面说，就是神的经营工作在人中间开展的同时产生了各种各样的工作，这些工作需要人来配合，需要人来完成，这样就产生了人的责任、人的使命，这个责任与使命就是神赐给人的本分。在神家，需要人配合的各种工作就是人该尽的本分。那本分有没有高低贵贱、大小的区分？没有这个区分，只要与神的经营工作有关，是神家工作的需要，是神福音扩展的需要，那就是人的本分。这就是本分的由来、本分的定义。”而你却说：“因为我是被清除如今尽不上本分，所以我接触不到本分自然个人凭感觉运用神话寻求真理的部分就比较少”，通过这句话看到你里面有一个观点，那就是：‘只有身在教会里，由教会各级带领工人安排的事才是本分，除此以外的事都不是本分。’这在神对本分的定义里边有吗？根本没有！人该尽的本分范围并不仅仅是这一部分。这就暴露了我们信神期间的一个严重问题，就是对于异象方面的真理太不求真、太稀里糊涂了，（本分的定义这涉及到了神的经营工作，涉及到了神的看事观点，这是异象方面的真理，具体怎样尽本分，这是实行方面的真理。）我们信神到现在连本分的定义都没弄清楚，还理直气壮地认为在教会外就没有本分尽了，所以神也责怪不着你，这是什么荒唐的逻辑？如果按你这么认为的话，那凡是被清除在教会外，在网上交通真理、交通经历认识的这些弟兄姊妹所作的就都不是在尽本分？都没有意义？；凡是被清除在教会外，即使有真实悔改、传福音有实际果效，那这样的人所作的也都不是在尽本分？都没有意义？；反过来说，哪怕是假带领敌基督安排的违背真理原则的事，只要身在教会里，那就无所谓，人只要照做就是在尽本分？；如果身在教会里，遇到对神家工作有益处的事，但带领工人没有给安排，自己看见了也不用主动去做，因为凡不是带领安排的就不是人该尽的本分？... ...这些问题我们都得认真对待，仔细揣摩清楚，一定要把对于本分的领受揣摩透亮、弄准确才行，千万不能有偏差，这个很重要！ 神的话说： “对今天作工的异象你们不搭理，这些你们都不挂在心上，你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗？你们能想到我将你们的全部都夺走的一天，你们将会如何吗？今天的劲头还会照旧吗？你们的信心还会重现吗？你们跟随神得认识“神”这个最大的异象，这是最重要的问题。你们也别以为你们与世人分别为圣就是神家里的人。今天是神自己作工在受造之物中间，是神来在人间作他自己的工作，不是来搞运动，你们几乎没有几个能认识到今天作工的是天上的神道成了肉身在作工，今天的作工并不是要让你们如何成为一个出色的人才，而是要让你们对人生的意义、人类的归宿有所认识，让你对神、对他的全部都有认识。你该知道你是造物主手中的一个受造之物，你该明白什么，你该做什么，你该如何跟随神，这不都是你要明白的真理吗？不都是你当看见的异象吗？”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·对作工你们得认识，不要糊涂跟随！》） 通过很多弟兄姊妹的经历都能印证，如果我们对于各方面的异象真理不透亮，一旦神把我们放到一个陌生的地方那就完了，人肯定得失败跌倒。这里神说：“你们也别以为你们与世人分别为圣就是神家里的人。”“你该知道你是造物主手中的一个受造之物，你该明白什么，你该做什么，你该如何跟随神，这不都是你要明白的真理吗？不都是你当看见的异象吗？”你却认为：“信神跟随神期间，只需要被动的等待神摆设环境试炼熬炼、洁净的工作期间能学到功课，身上有圣灵的作工，在致命处上也就是导致我被清除的问题上能脱去败坏，就肯定能走到路终的。”我们每个在教会外的人都曾经体会过，如果只注重在外邦环境中守点规条（不打人、不骂人等等），实行点最基础的神的要求，有时间再看看神话听听讲道，但是不尽本分，也没有弟兄姊妹互相交通帮助、修理对付，那所得着的圣灵作工是很有限的，自己在真理上的收获也是很有限的，这个“很有限的收获”能不能达到像你认为的“在试炼熬炼中站住见证”“就肯定能走到路终的”这样的果效呢？这恐怕是个大大的问号吧？ 神的话说： “在这步工作当中需我们极大的信心，需我们极大的爱心，稍不小心就会失脚，因为这步工作不同以往的任何一步工作，神成全的就是人的信心，既看不见又摸不着，神作的就是话语成为信心，话语成为爱心，话语成为生命。达到人都百经熬炼，具备高于约伯的信心，需要人都受极大的痛苦，百般的折磨，不论何时都不离开神，当人都顺服至死，对神有极大的信心，神的这一步工作就算结束了。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·路……　八》） 如果就按我们所认为的这样稀松地跟随神，恐怕连与神保持正常关系都不容易吧？这样跟随神人能产生神要求的高于约伯的极大的信心？能达到顺服神至死这样的顺服？这不纯属我们的幻想吗？这也太不实际了。 以前我刚在教会外的时候也有和你类似的想法，觉得没有本分尽这不怪我，是神没给预备合适的环境，后来也是看了一些神话，又看了一些弟兄姊妹的经历见证视频，尤其是看到有些弟兄姊妹身处大红龙的魔鬼监狱里，还在依靠神传着福音，那是哪个带领安排的吗？那是身处教会当中吗？都不是，人家在那样恶劣的环境里还能坚持尽本分，那才叫心中有神、心中有神的托付的表现，再对比自己不尽本分的理由，觉得甚是蒙羞，反省反省也不算个理由了。后来我就想：身为一个受造之物，有手有脚，思维正常，说话正常，活在神造的这个天地间，在神的作工经营期间居然找不到自己能尽的本分，这不就是个废物吗？我不想做个废物，我得依靠神找本分尽... ...这才有了这些年在操练独立尽本分上的一些收获，发自内心地说，这些收获是我能认识到的神在这些年赐给我的最宝贵的东西。比如上网参加网上教会生活，一开始我自己也胆怯害怕，怕自己的认识有问题被弟兄姊妹指出，怕自己不小心流露败坏性情被大家修理对付，也怕自己在这方面下功夫会不会是自我安慰，其实神根本就不称许等等，但是这几年走过来，在神的带领开启下这些问题都逐步地得到了解决，在此期间，自己身上的几方面败坏性情明显减轻了一些，对神的认识、信心等各方面也能增加一些，这收获是多少钱都换不来的。如果当初我依然坚持自己的想法，觉得在教会外就随便信吧，那断然不会有现在的收获，后果是不堪设想的。 我们再来看看神定义的本分的范围到底有多大，神的话说： “如果有一天，你尽其他本分不合适，或者传福音正需要人，就安排你去传福音，你怎么办？应该义不容辞地接受，不要有任何抵触情绪，不要分析，不要研究，这是神的托付，就是你的责任，是你的本分，你不应该挑拣。你既然跟随了神，就不应该有自己的选择。为什么不应该选择？因为传福音这是神的托付，神选民都有份。有的人说：“我八十多岁了，也出不了门了，神还能给我这个托付吗？”还有的人说：“我才十八九岁，没见过什么世面，也不会跟人打交道，胆量又小，又怯场，神也能给我这个本分吗？”神都会给的，不管你多大岁数，都应该力所能及地尽传福音的本分，能传多少就传多少，能传几个就传几个。不管你正尽着什么本分，你都应该力所能及地传福音。如果有一天，你有机会给一个人传福音，你该不该传？（该传。）这就对了。有许多人都有自己的本分，但是他们用业余时间也能传福音，也有一些果效，这是蒙神称许的。所以，传福音每个人都有责任，你不应该选择，不应该推托，而是应该积极主动地配合，不要消极被动，不要拒绝，也不要为自己编织任何理由、借口不尽这个本分。有些人说：“我所处的环境太危险了，我能不能不去传福音呢？”如果你现在身量幼小，别人能代替你，你适合尽其他本分，那就可以调换。但是，如果这个本分必须由你来尽，你该怎么办？（义不容辞地接受。）对了，义不容辞地接受，从神领受，这是每一个受造之物的责任与义务。有些人说：“我身体弱，出去传福音受不了这个苦啊。”你受不了大苦，那小苦你是不是该受啊？你若一点苦不受，那你是不是该受惩罚的大苦啊？只要你活着，只要你有一口气，你就应该尽本分，就应该传福音，这是天经地义的。如果你拒绝本分，不传福音，采取逃避、摆脱，这不是人该有的态度，抵触、防备也不是人该有的态度。人应该随时随地准备着，把传福音当成自己的义务与本分。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》） “你只要有一口气，你是不是就能尽上本分？只要有一口气，不羞辱神能不能达到？只要有一口气，只要头脑清醒，不埋怨神能不能达到？”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》） 这里神的话说哪怕是当人就剩一口气的时候都有能尽的本分，那就是为神作最后的见证：不羞辱神，不埋怨神，顺服至死。更何况我们现在还是一个大活人，如果我们真有心想尽点本分，那能做的事不是太多了吗？反而我们居然认为自己没有本分尽，这观点一抛出来是不是成了撒但的笑料、羞辱神啊！ 关于这个问题我们再来看几段神话，从中经历体会神的心意，神的话说： “主耶稣说过这么一句话：“凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。”（太13:12）这话是什么意思？就是你连自己的本分、自己分内该做的你都不做，都不献上，神就把你原有的都夺去了。夺去指什么呢？在人那儿感觉到的是什么？也可能凭你的素质、恩赐能够达到的你都达不到了，找不到任何感觉了，就跟外邦人一样了，这就是完全被神剥夺了。你尽本分不用心，不付代价，没有真心，神就把你原有的夺走了，剥夺你尽本分的权利，不给你这个权利了。因为神给你恩赐、素质，而你却不好好尽本分，不为神花费，不付代价，也不用心，所以神不但不祝福你，还要把你原有的夺走。神给人恩赐、特长，给人聪明智慧，人应该怎样用这些东西？你的特长、恩赐还有聪明智慧都得献在你的本分上，你应该把心都用上，把你自己知道的、明白的、能够得上的都用在尽本分上，这就蒙神祝福。蒙神祝福是什么意思？在人那儿感觉到的是什么？有神开启，有神引导，尽本分有路途。在人看，你的素质、你学的那点东西达不到做成事，但神若是作工、开启，你不但能明白，能够得上，而且还能做好，最后你自己都纳闷，“我原来没有这两下子，现在我里面增加了许多好东西，都是正面的东西，以往都没学过这些，现在突然就明白了，我怎么突然变得这么聪明呢？怎么会做这么多事呢？”人自己都说不清楚，这就是神开启、神祝福，神就这么祝福人。你们在尽本分期间，在作自己分内的工作期间，如果感觉不到这些，这就没有神祝福。如果你总觉得尽本分没意思，没什么可做的，献不上自己的力，总得不到开启，总觉得没有什么聪明智慧可发挥，这就麻烦，说明你尽本分存心不对、路途不对，神不称许，你的情形还不正常。这时，你就得省察：“为什么尽本分没有路途？明明学过，是自己专业范围内的东西，而且也很擅长，为什么想用的时候却用不上，发挥不出来呢？这是怎么回事？”这是偶然的吗？这里有问题。神祝福一个人，这个人就会变得聪明有智慧，什么事都能看清楚，而且敏锐、机警，特别灵巧，做什么都有门道、都有灵感，做什么都觉得不在话下，什么难处都拦不住他，这就是有神祝福。如果做什么事都费劲，笨拙、偏谬、不通窍，怎么说都不明白，这是怎么回事？这就是没有神引导，没有神祝福。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》） “人没能尽到人的本分已经是相当悖逆神了，已经是亏欠神很多了，而人却反过来喧骂神的不对，这样的人还怎么能有资格被成全呢？这不就是被淘汰受惩罚的前兆吗？人在神的面前不尽自己的本分已是罪恶滔天、死有余辜了，而人却厚着脸皮来与神讲理，与神较量，这样的人有什么成全价值呢？人不能尽到自己的本分理应为此感到内疚、感到亏欠，应恨恶自己的软弱无能、恨恶自己的悖逆败坏，更应为神肝脑涂地，这才是一个真实爱神的受造之物，这样的人才有资格享受神的祝福、应许，有资格接受神的成全。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》） “你追求真理需要任何附加条件吗？不需要，信神是自愿的，都是自己的选择，追求真理是天经地义的，是神所称许的。那些不追求真理的人总不愿意舍弃肉体的享受，还想得着神的祝福，但临到点逼迫患难、临到点讥笑毁谤，他就消极软弱了，他就不想信神跟随神了，甚至还能埋怨神、否认神，这是不是不可理喻啊？还想得福，还想追求肉体享受，受点逼迫患难就埋怨神，这些不喜爱真理的人就是这样不可理喻，他们很难跟随神到路终，只要临到点逼迫患难就被显明淘汰了，这样的人太多了。不管你信神是为了什么，最终神就是按人有没有得着真理来定规人的结局。你如果没得着真理，不管你讲多少理由借口都不成立，你爱怎么讲理就怎么讲理，爱怎么折腾就怎么折腾，神搭理你吗？神跟你这样的人对话吗？神跟你辩论、探讨吗？神跟你商量吗？答案是什么？不，神绝对不会。你的理由再充分，它都不成立。你不要误解神的意思，认为自己能找出各种理由借口就可以不追求真理了，神是让你在各种环境中、在临到的每件事上都能寻求真理，最终达到进入真理实际，得着真理。不管神给你摆设了怎样的环境，你临到了哪些人、哪些事，你身处怎样的环境，你都应该向神祷告、寻求真理来面对这些事，这些正是你追求真理该学的功课。你如果总找理由推托、逃避、拒绝、抵抗，那神就放弃你了，你讲理、耍蛮、打横都没用，神不搭理你了，你就会失去蒙拯救的机会。在神这儿没有解决不了的问题，神对待任何人都有安排，都有解决的办法。神不跟你探讨你的理由借口是否成立，也不听你辩解的理由是否合理，神就问你：“神的话是不是真理？你有没有败坏性情？你该不该追求真理？”你只需要看清楚一个事实：神是真理，你是败坏人类，你就应该主动地寻求真理，任何的问题难处、任何的借口理由都不成立，不接受真理你就灭亡。为了追求真理，为了进入真理实际，人付什么代价都值得，人应该放下所有的借口理由、放下所有的难处来接受真理，得着生命，因为神的话、真理就是人该得的生命，这个生命是用任何东西都换不来的。你如果错过这次机会，那就不是遗憾一生了，不是只留下遗憾了，你就彻彻底底地把自己断送了，就是没有结局归宿了，你这个受造之物就走到路终了，以后再没有蒙拯救的机会了。明白了吧？（明白了。）你别找任何理由、借口来为自己不追求真理找台阶下，那没用，那是自欺欺人。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（一）》） “敌基督的各种表现第十二条——没有地位或没有得福的希望就想退去。咱们简单地说说什么是退去。退去在字面意思上理解就是人从一个地方离开退到另外一个地方，叫退去了。在神家常有一些不喜爱真理的人因着厌烦聚会、听道，不甘心尽本分，就自动离开教会、离开弟兄姊妹，这叫退去了。这是字面意思上的退去。但是真正在神那儿定义一个人已经退去了，其实不是仅仅说这个人离开神家了，看不到这个人了，在教会当中除名了，事实上，一个人不管他信心大小、是否承认自己是信神的，如果他从来不读神的话就证明在他心里不承认神的存在、不承认神的话是真理，那这个人在神那儿就已经退去了，已经不算数了。不读神的话，这是其中一类人。另外一类人就是从来不参加教会生活，弟兄姊妹在一起唱诗歌、祷读神的话、交通个人的经历认识，等等这些与教会生活有关的活动他都不参与，这一类人在神那儿看就已经退去了。还有一类人就是拒绝尽本分的这一类人。神家无论对他提出什么样的要求，让他作什么样的工作、尽哪项本分，无论是大事小事，甚至有时候让他传个话，就这么简单的事他都不想去办，就是找一个外邦人帮忙都能做到的事，他自称是信神的人都做不到，这就是拒绝接受真理、拒绝尽本分。不管弟兄姊妹怎么劝勉他，他都拒绝不接受，教会安排他尽什么本分他就是不搭理，还讲一堆理由推辞，这就是拒绝尽本分的一类人。这一类人在神那儿看也已经退去了。这个退去并不是神家把他清除了、除名了，而是他这个人本身已经没有真实的信了，他不承认自己是信神的。这三项只要具备其中一项那就是已经退去的人，这么定义准不准？（准。）你不读神的话，那你算什么信神的人？你不过教会生活，与弟兄姊妹之间都没有来往、没有互动，那算信神的吗？就更不算了。另外，你拒绝尽本分，连受造之物该尽的职责你都不尽，这就更严重了。这三类人在神那儿看就是已经退去的人，不是神家开除、清除他们，是他们自己主动退出去了，主动弃权了，他们的表现完全显明他们不是喜爱真理接受真理的人，是地道的只图吃饼得饱盼望得福的人。”（摘自《话·卷三　揭示敌基督·第十二条　没有地位或没有得福的希望就想退去》） “人都说神是公义的神，只要人跟随到底，他一定不偏待人，因他是最公义的，人跟随到底，他还能把人甩掉吗？我不偏待任何一个人，而且以公义的性情来审判所有的人，但我对人要求的都是有合适条件的，我所要求的无论什么人都得达到，我不看你资历多深、资格多老，我只看你是不是遵行我道的人，是不是爱慕真理的人。你若是没有真理，反而是羞辱我名的，不按着我的道去行，只是无忧无虑地跟随，那时我会因着你的恶来击杀你、惩罚你，你还有何话可说？你还能说神不公义吗？今天我说的话你都遵守了，这样的人我称许。你说你一直跟着神受苦了，风里来雨里去，跟神同甘苦共患难，但就是神所说的话你没活出来，你就想天天为神跑路、花费就行了，你也没想活出一个有意义的人生，你还说：“反正我相信神是公义的，我为他受苦、为他跑路、为他奉献，没有功劳还有苦劳，他保证纪念我。”神是公义的这不假，但这公义之中不掺有杂质，并没有人的意思，不掺有肉体，不掺有人的交易，凡是悖逆抵挡的、不遵守他道的都得经受惩罚，一个不饶恕，谁都不放过！有的人问：“我现在为你跑路，到最后你是不是能给我一点祝福？”那我问你：“我说的话你遵守了吗？”你说的公义是按着交易而言的，你只考虑我是公义的，不能偏待任何人，凡是跟随到底的必然得救，跟随到底的必能得着我的祝福。我所说的“跟随到底的必然得救”这话是有内涵的，跟随到底的人是被我完全得着的，是被我征服以后寻求真理而被成全的人。你达到几条了？你就达到跟随到底，其余呢？你遵行我的话了吗？我提出五条要求你就达到了一条，其余四条你也没打算达到，你就找一条最简单轻省的路，存着侥幸的心理来追求，我的公义性情对你这样的人只是刑罚，是审判，是公义的报应，对一切作恶的人都是公义的惩罚，凡是不遵行我道的，即使跟随到底的也必然受惩罚，这才是神的公义。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》） 再简单说说第二个问题，就是你把神说的：“以前说刑罚审判人是把人放在无底深坑里了，就是把人的命运、前途夺去，这只是为了洁净人，并不是有意将人放在无底深坑里甩手不管，而是为了对付人里面的悖逆，到最终人里面的东西能够得着洁净，对神有真实的认识，人都如圣洁的人一样，那就一切都成了。其实，把人里面该对付的东西都对付掉，人作出响亮的见证，同时就打败了撒但，即使人里面原有的那些东西还有一点没洁净完，但打败撒但之后就没搅扰了，那时人也就彻底被洁净了。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》）这段话中的“即使人里面原有的那些东西还有一点没洁净完”和自己认为的“身在教会外就有理由不尽本分”这个观点混为一谈，以为这个问题就属于神说的小问题，这是大错特错，关于对这句神话的领受我刚好在“帮人寻求一个问题：“考试时总追求名利”这个帖子的回复里有交通到，如果有兴趣的话你可以看看参考参考。我们要清楚，无论任何情况下，一个受造之物能理直气壮地、理所当然地认为自己可以有理由不尽本分，这在神来看都是大逆不道，这可不是一点点败坏性情没洁净完的小问题，而是涉及到背叛神、脱离神的经营工作的大问题。一个心里从来不装着神托付、不装着自己本分的人那就是一个与神无关的人；一个半路能拒绝神托付、拒绝尽本分的人就是背叛神的人，如果人是属于这两种情况总也没有悔改变化，即使挂名信神到最后，能得着真理生命？能达到蒙拯救？那这把蒙拯救看得也太简单了，这不是做梦吗？

（代发） 不做旁观者，你好 对于你点出的问题，我想谈一下个人的领受。 1.你说“十里路临到的事是涉及到肉体生存的事，但以理临到的事涉及到遵行神的道敬畏神远离恶的事，不是在一个平行线上，十里路临到要不要到有鬼的宿舍居住，这个环境对于他本人来说也不涉及神的试炼或者撒但的试探，纯属是一个客观存在的环境，无论他怎么选择都不涉及真理的实行，而但以理临到的事就不一样了，但以理临到那样的环境是奸臣有意陷害他想让他背叛耶和华神，从真理的角度来说是撒但的试探临到他了，也可以说是神的试炼临到他，如果他怕死选择遵行国王的禁令30天之内不祷告神、敬拜神，那他就成了背叛神的人，不是敬畏神远离恶的人，在这个事上神的心意应该是比较明确的，神希望人能为他站住见证，而不是贪生怕死保全性命背叛神。” 这里你说十里路临到的事不涉及真理，这只是一个客观存在的环境，而但以理临到的环境是涉及到是否背叛神的问题了，所以这就涉及到实行真理、敬畏神远离恶了。对于这方面我有些不同的看法，我谈一下我的领受。 我们每天临到的人事物，有很多从外表看都是与信神没有直接关系的，而且是很正常、自然的发展过来的，但其实有很多的环境与真理是有关系的。如果我们对待临到的人事物只从外表看是否与信神有关系、是否有明显的抵挡神、触犯神性情的地方，以这样的观点来衡量是否涉及真理，是否是神的试炼的话，那是不是就会错失很多学功课、实行真理的机会呢？就像神说： “要想进入真理实际，首先得从生活中的点点滴滴来反省自己，从身边的人事物开始学功课。你身边的人怎么对待你，或者你每天临到什么事、什么环境，你都能从中学到功课，就是寻求真理，学会按原则办事，你就能明白真理了，生命就长大了，就能正常地尽本分了。有些人临到修理对付常常讲理为自己辩解，总强调事出有因、失败有理由，这就太麻烦了，没有顺服的态度，没有寻求真理的态度。这样的人就是素质太差，另外还很固执，他听不懂人话，够不上真理，长进就很慢。为什么长进慢呢？就是他不会寻求真理，不管出什么差错都在别人身上找原因，把责任推得一干二净，他只凭处世哲学活着，只要自己活得平安无事，他就特别得意，丝毫不追求真理，还觉得自己这样信神不错。有的人甚至认为，“总讲寻求真理学功课，哪有那么多功课可学的？这样信神太麻烦了！”他看到别人临到事能寻求真理学功课，就说，“你们怎么凡事都学功课呢？我怎么没那么多功课可学呢？你们是不是太愚昧了？是不是有点守规条啊？”这个说法怎么样？这就是不信派的观点。不信派能不能得着真理？这类人很难得着真理。还有些人说：“大事我求告神，小事就别麻烦神了，神挺忙的，每天掌管宇宙万物、掌管每一个人，太累了！我不麻烦神了，这事我自己解决，让神满意就行了，就不让神操心了。”这个说法怎么样？这也是不信派的观点，这是人的想象。人是受造之物，蚂蚁都不如，怎么能测透造物的主呢？神掌管宇宙万物也不知道几十亿年、几百亿年了，神说累了吗？神有没有说忙不过来？神没说。神的全能智慧人永远都测不透，人凭观念想象说话是很愚蠢的。对于造物主来说，神拣选的每一个人与人身边所发生的每一件事都是神的主宰安排，你是信神的人就应该顺服神的主宰安排，凡事寻求真理学功课，得着真理最要紧。你若能体贴神的心意，就应该依靠神，往真理上够，这是神喜悦的事。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》） “往往有些人把人都不太注重的事、平时人总也不提的事当成小事，当成与实行真理无关的事，临到这样的事简单地想想就让它溜走了。其实，这事临到的时候正是你该学习怎么敬畏神、怎么远离恶这个功课的时候，而且你更应该知道当这事临到你的时候神在作什么。神就在你的身边，在观察着你的一言一行，观察着你的举动、你心思的变化，这就是神的工作。有些人说：“那我怎么没感觉到呢？”你没感觉到是你没把敬畏神远离恶的道当成是最重要的道来持守，所以你就感觉不到神在人身上因着人不同的心思与不同的表现而作的微妙的工作，你是个马大哈！什么是大事？什么是小事？凡是涉及到遵行神的道的事不分大小，都是大事，这话你们能不能领受？（能领受。）每天临到人的事，有的事在人看很大，有的事在人看很小，往往人都把大事看成是很重要的事，认为是从神来的，但是在大事当中因着人的身量幼小，也因着人的素质差，人往往够不上神的心意，得不到什么启示，也得不着什么有价值的实际认识，小事人却都忽略它，让它一点一点地流失了，这样一来，人就失去了很多在神面前让神检验的机会、让神考验的机会。你一直这样忽略神为你摆布的人事物、神为你摆布的环境，这将意味着什么？这就意味着你每天甚至每时都在背弃神对你的成全、神对你的引领。”（摘自《话·卷二　关于认识神·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》） “什么是追求真理？答：看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。” （摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（二）》） 从神的话中我们是不是就能明白什么是神的试炼了？就是我们看人看事、做人做事只要涉及到神的要求，这样的事临到就是神的试炼。而那些我们平时喜欢吃什么，是喜欢吃甜的还是酸的，正常的吃喝拉撒，对于这些神没有明确要求的，就不涉及神的试炼了。如果我们这样认识神的试炼，那我们每天临到的人事物，有时哪怕是一件很小的事，哪怕是从外表看与信神并无关系的事，我们是不是就应该都从神领受，寻求神的心意，按神的要求实行呢？举个例子：我们有天遇见一个外邦人，他对我们说现在干什么生意能挣大钱，想让我们和他合伙做生意。这件事在外表看与信神毫无关系，但事实上这就是神的试炼临到了。因为如果我们去做生意的话，对我们信神追求真理就会造成很大的拦阻，会占据我们很多的精力代价，甚至没有精力再继续信神，落入钱财的漩涡当中。而且在关于追求物质生活、选择道路这方面神都有明确的要求，就像“有衣有食就当知足”、“你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受”等等。所以这个人所说的话对我们来说就是一个试炼，看我们能不能按着神的要求选择实行。敬畏神远离恶不是只在涉及明显的恶的时候才涉及到敬畏神远离恶，而是在平时临到的环境中，就得有敬畏神的态度，害怕得罪神、害怕触犯神、有想让神满意这样的心，那就得时时安静在神面前，事事从神领受，寻求神的心意，按照神的要求实行，这样才是真正把敬畏神远离恶带到我们的生活中活出了。就像约伯面对儿女筵宴这事，表面上看吃喝玩乐这与信神也没关系，更不直接抵挡神，那为什么约伯却不参加呢？就是在这样的环境里，人容易陷到肉体中，容易做出或说一些神不喜悦的事或话，更容易使人的心远离神，而约伯不想惹神伤心，所以对这样的事他就远离。其实在这方面神也有具体的要求，就像“凡是能把你的心吸引到外面去的事你别接触，凡是能使你的心离开神的人你别接触。”所以这样的事临到对我们就是试探，同时也是神对我们的试炼，看我们是否有敬畏神远离恶的态度。就像神说：“在每一个时代神作工都赐给人一些话语，告诉人一些真理，这些真理就是人当持守的道，是人当遵行的道，是人能达到敬畏神远离恶的道，也是人在生活中、在人生历程中该实行、该持守的，这就是神要发表话语给人的目的。这些话语从神那儿发表出来，人就应该持守，人持守了就得着生命了。人如果不持守、不去实行，在生活当中没有活出神这些话，那人就不是在实行真理；不是在实行真理就不是敬畏神远离恶，就不能满足神；人不能满足神就不能得到神的称许，这样人的结局就没有了。” （摘自《话·卷二　关于认识神·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》） 那结合到十里路所临到的这件事上，从外表看好像这件事与信神没有什么关系，但如果我们仔细揣摩的话，其实是涉及真理的。首先就像前面的弟兄姊妹交通的关于试探神方面的，如果十里路在听到这个消息后，心里想的是：反正我信神，我看看神到底会不会保守我。如果他是存着这个心态来对待这个事的话，这是不是就会触犯到神的性情？这是不是就是恶行、过犯了呢？另外，神说“神拣选的每一个人与人身边所发生的每一件事都是神的主宰安排，你是信神的人就应该顺服神的主宰安排，凡事寻求真理学功课，得着真理最要紧。”那既然我们身边临到的事都是神的主宰安排，那是不是就应该寻求神的心意、顺服神的主宰安排？这是不是涉及到了实行顺服神的真理？ 去不去这间宿舍是行为表现，但在临到这事的时候我们都是有活思想的呀！就像十里路后面说的在听到这个消息后心里是胆怯害怕的，对神没有信心，就总想用自己的办法去避开这样的环境。这是不是就是心中没神、对神没信心的表现呢？是不是就需要认识自己、寻求真理了呢？ 神的话说：“人的败坏性情隐藏在说话做事的存心里，隐藏在人的看事观点里，隐藏在每一个心思意念里，也隐藏在人对待真理、对待神、对待神作工的看法、领受、观念、观点、意愿、要求里面，在人说话做事中不知不觉就流露出来了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·具备真实的顺服才有真实的信心》） 如果我们只把那些比较严重、比较明显的环境领受成神的试炼，而那些平时的小事、外表看与信神无关的事我们却不在意，那我们一辈子才能经历几次那样的大事呢？这样的话那我们什么时候才能进入真理实际呢？就像神说彼得经历数百次的试炼，那也总不能每次的试炼都是被抓捕、生大病、钉十字架等这类的大事吧？这样人的肉体也承受不了啊！就像神说的： “你们记住这句话：彼得被成全是经历了数百次的熬炼。在你们的观念想象当中，数百次的熬炼就是跟随神千辛万苦，最终为神倒钉十字架这样轰轰烈烈的一生。不是这样的，这是人的观念。为什么说这是人的观念呢？就是人不懂什么是神的试炼，每一次的试炼都是出于神的手安排作事，什么是数百次，神为什么熬炼彼得数百次，这数百次是怎么总结出来的，根源在哪儿，人不知道这些，就总凭观念想象去理解，结果就能误解神，有些神的话人没有经历是理解不了的。在现实生活中，如果神在每一个人身上作的都是给人祝福、给人引导，心平气和地与人讲话，那试炼对人来说永远是一句空话，仅仅是一个词、一个定义、一个概念。但是，神常常在你身上作这些工作，有时让你临到病痛，有时让你临到不如意的事，让你灰心、软弱，有时临到艰难的环境，让你很难应对，不知怎么办合适，这些对你来说是什么？这一切的不如意，一切的痛苦或者难处、困难，甚至是撒但的试探，如果你都能把它当成是神的试炼，当成是数百次试炼中的一次，能接受过来从中寻求真理，那你的情形就会有转变，你与神之间的关系就会有改善。但如果试炼临到的时候你拒绝，一味地躲避、抵触、对抗，那这数百次的试炼对你来说永远是一句空话，是不会兑现的。比如，有的人对你态度不好，你不知道什么原因，让你觉得不痛快，你如果活在血气中、活在肉体中，你就有理由对他也不好，以牙还牙、以眼还眼，但是你如果活在神面前，你想接受神的成全、接受神的拯救，那你就应该把临到的这一切都当成是神的试炼接受过来，事实上，这就是神对你多种方式的试炼。” （摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　一》） 2.你说“这里说但以理如果把神的心意领受偏了，他就看不到神的作为，也不能对神产生真实的信心，“如果”这个词是个假设，推理，用在假设但以理临到试探的事把神的心意领受偏了这事上我觉得不恰当，不成立，但以理是律法时代神使用的先知，神所使用的人都是神看中的，无论是素质还是人品都高于一般人，如果说但以理把神的心意领受偏了，这不就有怀疑神用错人的嫌疑了…” 看你这样说我有点不是太理解：我用假设的方式打比方就属于怀疑神用错人了吗？还是你没有理解我想表达的意思呢？我没有定规但以理就是领受神的心意领受错了，实行得不合神心意，我只是在交通十里路临到的这件事上神的心意有可能是让去，也有可能是不让去，然后对这两方面简单交通了一下。在交通到如果神的心意是让我们去经历这样的环境时，我举了但以理的例子，是为了让十里路能更好理解我想表达的意思，就是在这样的环境中能促使我们依靠神，经历神的奇妙作为，对神产生真实的信心。这是我用假设的方式举例子的意思。 对于如果用假设的方式说但以理，就有怀疑神用错人的嫌疑。我领受的是神使用人有神的衡量标准，这样的人在素质、人性方面肯定是高于一般人的，但先知仅仅是传达神的话，并不代表他已经完全活出神的话，更不代表我们在交通时用假设的方式来举例子就是对神选人的怀疑。而且神在交通时也有过对以往的使徒打比方的啊，那总不能说神也怀疑自己选错人了吧？神的话说： “彼得在最后最危险的时候曾逃跑过，当时他不明白神的心意，打算留下来作教会工作，后来耶稣就向他显现，说“难道还让我为你第二次钉十字架吗？”他明白了神的心意就赶紧顺服了。他那时如果有自己的要求，说，“我现在还不想死，我害怕痛。你不是为我们钉了十字架吗？为什么还让我钉？我不钉行不行？”他如果有这样的要求，以前那段路就白走了。但是，彼得始终是顺服神的人，是寻求神心意的人，最终他明白神的心意就完全顺服了。如果彼得不寻求神的心意，按自己的意思做，那就走错路了。” （摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·人对神的要求太多》） 3.你说“但以理对耶和华神的信心并不是在进狮子坑这个事上才得到成全的，只不过借着奸臣的陷害被扔进狮子坑这个事来证实了但以理对神有真实的信心，是个敬畏神远离恶的人，就像圣经记载的神说约伯是敬畏神远离恶的人，撒但不相信神的话就控告约伯，在神的许可下撒但的试探就临到约伯了，然后约伯就为神站住见证了，这不能说是撒但的试探成全了约伯的真实信心，只能说在约伯没有临到试探之前约伯对神就有了真实的信心，只不过是神借着撒但的试探来证实给撒但、证实给世人看，约伯就是一个敬畏神远离恶的人” ①首先我在帖子中说但以理是为了不拜假神被扔进狮子坑，这件事的原因我说错了。他被扔进狮子坑的原因是你说的那些大臣想陷害但以理，就诱导王下令30天所有的人不能求告自己所信的神，谁违反就要被扔进狮子坑。因着但以理坚持每天敬拜神，所以才被扔进狮子坑的。 ②我说但以理在经历了神这次的作为后，产生了对神的真实信心。用“产生”这个词确实不合适，容易对人造成误导，让人误以为但以理在经历这件事之前对神是没有真实信心的。这属于我用词不够严谨，多谢你的提醒，以后我会在这方面注意的！ ③我准备把“产生”换成“拔高”，为什么我要换成这个词呢？我是这样领受的： 我们追求真理、经历神的作为、增加对神的信心可以说是无止境的！就像约伯在临到试炼之前，就已经达到了敬畏神远离恶，对神有了真实的信心，而在后来的试炼中他对神的信心可以说是又拔高了。所以说约伯在那次的试炼中不仅仅是向撒但、世人证明他的信是神所称许的，而且在此次的试炼中，约伯对神有了更深的认识，增加了对神的信心，生命达到了更高的境界。就像神说： “约伯有这样的信心与追求，让他在此次的试炼中得以更加完全，也让他在此次的试炼中变得更加明白神的心意，同时他也更加感谢神的赐福与恩待，更加在心里称颂神的作为，也更加敬畏神、仰望神，渴慕神的可爱、伟大与圣洁。此时的约伯虽然仍然是神眼中的“敬畏神，远离恶事”的人，但就约伯的经历与体验而言，约伯此人的信心与认识已经有了很大的进步与跨越：他的信心加增了，他的顺服有了落脚点，他对神的敬畏有了更深一步的长进。虽然这次的试炼让约伯的心灵、生命焕然一新，但是他并没有因此而满足，也没有因此而放慢他前行的脚步，他数算着在这次试炼中自己所得的收获，也在省察着自身的不足与缺欠，与此同时，他也在默默地祈祷，等待着下一次的试炼临到，因为他企盼自己的信与顺服还有他对神的敬畏能够在神的再次试炼中得到升华。” “约伯在这两次的试炼中站住了见证，他的完全正直得以实际活出，他敬畏神远离恶事的生存法则的范围也得以拓展。经历了这两次的试炼，约伯的人生有了更丰富的阅历，这“阅历”让他变得更加成熟、老练，让他变得更加刚强、更加有信心，也让他更加坚信自己所持守的纯正的正确性与它的价值。” （摘自《话·卷二　关于认识神·神的作工、神的性情与神自己 二》） “追求真理、生命进入是永无止境的，人仅仅具备了良心，凭良心做事，这个原则还够不上真理的标准，还得付代价往真理上够，按着神的要求做人，按着神的要求尽好本分，这样追求才能有生命进入，才能明白真理、得着真理，才能满足神的心意。” （摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·把心交给神就能得着真理》） 所以，如果我们领受对神的真实信心到达一个程度就已经完全了，再经历任何的环境就不用再增加对神的信心了，是不是有点不合适？如果我们一直持守这个观点的话，如果我们有天对神的真实信心达到了约伯的标准，那是不是就会停滞不前了呢？再临到神摆设的环境就只能持守住自己以往所明白的，不会再追求进入了，这不就失去增加、拔高对神真实信心的机会了吗？就像现在圣灵使用的人已经被神成全了，对神的认识、对神的信心可以说在现在的人中间是最高的，但人家还说自己对神的认识只是大海中的一滴，也不敢说自己对神的信心已经足够了，不用再进深了这话。所以我们是不是也得这样领受才合适呢？ 以上是我个人的领受，有不合适的地方希望弟兄姊妹指出来。 可心

灵修时看到一段神话，感觉可以结合上这个帖子所提的问题： “走彼得的路，首先得明白神对人的要求是什么，得明白神给人指明的道路是什么，会分辨信神走什么道路能达到蒙拯救、走什么道路能导致沉沦灭亡，必须对自己为什么能走保罗的道路有真实的反省，弄清楚走保罗的路到底是受什么性情支配的。你应该把自己败坏性情里最突出、最明显的东西分辨出来，比如狂妄，比如诡诈，比如邪恶，从这些败坏性情来入手反省、解剖，认识自己，如果达到了真实认识自己、恨恶自己的果效，就容易脱去败坏性情，也容易实行出真理来。那具体怎么实行呢？我们就以狂妄性情为例简单交通一下。在日常生活中，说话、为人处事、尽本分、与人交通等等，不管在什么事上，不管在什么地方、在什么环境里，你都得时刻注重省察自己流露了哪些狂妄性情，把自己能意识到的、能觉察到的狂妄性情的流露、心思意念，还有你的存心目的这些东西都挖掘出来，尤其是总想站高位教训人，谁也不服，看别人都不如自己，别人说的再对也不接受，自己说的不对还想让人接受、顺服，心里总有领导别人的倾向，临到带领工人的修理对付还不服、讲理，还能定罪带领工人是假的，总喜欢定罪别人抬高自己，总觉得自己比别人都强，总想当名人伟人，总爱显露自己让人高看、崇拜……对这些败坏流露实行反省、解剖，就能认识到狂妄性情太丑恶了，就能厌憎自己、恶心自己，更加恨恶狂妄性情了，这样就愿意在每件事上反省自己是否流露了狂妄性情。一方面，反省在说话上流露了哪些狂妄自是的性情，说了哪些大话、狂妄的话、没理智的话；另一方面，反省在做事上凭观念想象、野心欲望都做出了哪些荒唐的事、没理智的事，这样反省自己才能达到认识自己的果效。当对自己有了真实认识以后，就应该在神的话中寻求做诚实人的实行路途、实行原则，按照神话指出的路途、原则去实行、去对待人、去与人交往、去尽本分。这样实行一段时间，也可能一个月、两个月，你在这方面就觉得心里亮堂，有点收获，尝到了甜头，感觉做诚实人、做有理智的人有路途了，心里踏实多了。虽然还谈不出对真理太深的认识，但是已经有一些感性的认识了，也有实行路途了；虽然用语言不能明确地表达出来，但你对狂妄性情给人带来的危害、给人性带来的扭曲有分辨了。比如，狂妄自大的人常常说大话、说狂话、说骗人的鬼话，唱高调、喊口号，高谈阔论，这是不是狂妄性情的种种表现？能流露出这些狂妄性情是不是太没有理智了？如果你心里真能认识到流露这些狂妄性情的确失去了正常人的理智，能认识到活在狂妄性情里活出的就是鬼性而不是人性，你就真正认识到了败坏性情就是撒但性情，就能从心里恨恶撒但、恨恶败坏性情。这样经历半年、一年之后，就能达到真正认识自己了，如果再流露狂妄性情立刻就能意识到，就能背叛它、弃绝它，这就开始有变化了，这样就能逐渐脱去狂妄性情了，就能正常地与人相处了，就能说心里话、说实在话，不再说谎话、说狂妄的话了。这是不是就有些理智了，就有点诚实人的样式了？这个进入是不是你的收获呀？这就是你开始有收获了。当你这样实行做诚实人的时候，不管流露什么狂妄性情都能寻求真理反省自己，这样经历做诚实人一段时间，不知不觉，你对做诚实人的真理与相关的神话就逐渐地明白了；当你用这些真理解剖你的狂妄性情的时候，在你内心深处就有神话语的开启光照，你的心里就开始亮堂了，对狂妄性情给人带来的败坏、使人活出的丑态都看清楚了，也会分辨人流露狂妄性情的各种败坏情形，你越解剖，对撒但的丑态看得越清楚，心里越恨恶撒但，这样就容易脱去狂妄性情了。认识到这个程度，也对相关的神话真理明白透亮了，认识到神要求人的都是正常人性该具备、该活出的，这样你再实行真理就不感觉难了，而是认为实行真理是天经地义的了，是人就应该这样活着，这时你实行神的话、实行真理就完全是自发的，是积极的、主动的，同时你对真理就更加喜爱了。在你心里正面的东西越聚越多，逐渐产生对神的真实认识，这才是真正明白真理了，对什么事都有正确的观点、正确的看法了，这些真实的认识、正确的观点逐渐扎根在你心里了，这就是进入真理实际了，这是没有人能剥夺的，是任何人不能夺去的。这些正面的东西一点一滴累积起来之后，你就觉得你内心深处充实多了，不再觉得信神没有什么意思，心里也没有空虚的感觉了。当你感觉到明白真理真好，看见人生光明的时候，就产生了真正的信心。你有信心经历神的作工，看见追求真理达到蒙拯救特别现实、特别实际的时候，你就会积极主动地实行、经历神的话，就会把自己的真实经历认识交通出来，达到见证神的果效，让更多的人知道神话语的威力与真理给人带来的益处，你就更有信心去实行真理、尽好自己的本分，这样就达到真实顺服神了。当你谈出真实经历见证的时候，你心里就越来越亮堂，感觉实行真理更有路途了，同时也看到自己的缺少太多、自己该实行的真理太多了。这样的经历见证不但使人得益处、得造就，你自己也会感觉到追求真理有了收获，真是得着了神的祝福。当人这样经历神的作工达到见证神的时候，不但能带领更多的人认识自己的败坏性情，脱去败坏性情的捆绑、控制、苦害，使人从撒但权下走出来，另一方面，自己也能越来越有信心走上追求真理被成全的路。这样的经历是不是就成为真实的见证了？这就是真实的见证。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（二）》）

（代发） 钢铁啊，你好. 我看上面弟兄姊妹交通了一些，我想再做点补充。 我想问一下，在我们心里对信神是否有明确的追求目标？就是我们是想追求达到蒙拯救，还是追求被成全这样的目标？如果在我们这追求目标不够清晰的话，只是随波逐流的状态，走到哪算哪，那可以说我们的处境是很危险的，对我们目前面临的问题更是不容易胜过去。因为如果我们没有清晰的目标，那我们就不知道该追求什么，那在面临选择的时候，就很容易选择对肉体有利的。但如果我们有清晰的追求目标，那在临到试探时，我们就会考虑如果陷进去会不会影响自己达到目标，如果影响该怎么办？应该怎么胜过这个试探？这就能给我们背叛肉体、追求真理一股正面的力量，就容易胜过去。举个例子，就像我们要去北京办事，那我们肯定就会规划去北京的路线，当在去北京的路上看到一些好看的风景时，如果我们被吸引想停下来欣赏风景，这时我们是不是就会在心里衡量如果停下来的话会不会耽误到北京办事？当想到时间紧迫，如果不赶快赶过去的话，这个事就办不成了。这时我们会怎么做？即使再想去游玩也得背叛肉体办正事，这是不是就容易胜过试探，接着赶往自己要去的目的地了？但如果我们一开始就没有明确要去的目的地，那在我们这就是走到哪算哪的状态，在路上看到这里风景好看，就会停下来游玩一番，看到那里人多热闹，也会停下来凑凑热闹，这样永远也不可能到达真正要去的目的地。 所以如果在我们这没有明确的追求目标，也不打算有明确的追求目标，就想着追求到哪算哪，那我们现在即使能凭着害怕失去圣灵作工达到点背叛肉体的果效，这也只能是暂时的。因为我们没有明确要追求的东西，真理在我们这没有太大的吸引力，也从来没有想过要为追求真理付出哪些代价，那一旦我们肉体情欲上来时，这点害怕起的作用就太有限了，就容易陷入恋爱当中。 在神家不限制人正当的谈恋爱，更不会定罪人谈恋爱、结婚。但如果我们因着谈恋爱而影响到了本分，那我们就不适合接着尽本分了。我们可以调换本分，尽一个比较简单、轻省的本分，或者只维持个人信神，这虽然也是可以的。但这个后果我们也得清楚，就是要想得着真理达到蒙拯救难度就非常大了，所以这就看我们个人的心志与选择了。就像神说的：“还有一种人，刚开始选负责人的时候看他各方面都合适，弟兄姊妹都愿意选他，觉得他人性好又有热心，还精通业务，哪方面都是组里最好的最强的，他做负责人当然是不二人选。但是选上一段时间之后他总犯困，聚会也困，别人跟他说话的时候他也总迷糊，总是答非所问。以前不是这样，现在怎么突然就像变了一个人呢？后来有人无意中发现他跟一个人说话像是在谈恋爱，就猜测他是不是跟人谈恋爱呢。这事越来越明显，这人也越来越迷糊，问他什么问题或跟他说什么事他不像以前反应得那么快说得那么清晰明白了，负责人该作的工作也作得越来越少了，尽本分的劲也越来越小了，像是变了一个人，比以前爱梳洗打扮了，这就有问题了。以前工作忙的时候都很少洗澡，现在一天洗两次脸，没事就梳头发、照镜子，还总问别人，“你看我这段时间是白了还是黑了？我怎么发现我变黑了呢？”人说，“你一个负责人聊这些多无聊啊，变黑了或白了能怎么样？”他总聊这些无聊的话题，没心思作工作了。没事就聊衣服、聊女人、聊男人、聊爱情、聊什么样的异性是人择偶的对象，就是不聊尽本分中存在什么问题、怎么能解决问题。这是不是有问题了？他还能不能作工作了？（不能。）他的心变了，尽本分的事不在心里了，他的心整天琢磨怎么谈恋爱、怎么打扮、怎么吸引异性。外邦人有句话叫“陷入爱河”。那是爱河吗？那是深坑啊！进去就出不来了。在尽本分的人员当中有没有这类人？（有。）人找对象神家不干涉，但如果搅扰教会生活、影响教会工作那就得清理出去了，你俩出去谈别影响别人。你如果是奉献自己为神花费终生的人，立志不谈恋爱，那你就专心为神花费。你如果谈恋爱了没心思作工作了，那你就别尽这个本分了，神家另选别人。神家的工作不能因为你谈恋爱而受影响被耽搁，工作还得继续。怎么继续呢？另外选一个不谈恋爱的业务能力强能担起工作的负责人来接替你的工作。神家从始到终都是这么做的，这个原则不变。有的负责人说：“我谈恋爱也没影响工作啊，还让我负责吧。”这话能相信吗？（不能相信。）为什么不能相信呢？因为事实在那儿摆着呢！人谈上恋爱满脑子想的都是恋爱对象，心都被这些事占满了，聚会就总犯困，本分也尽不了了。所以，神家处理这类人的方式是合适的、是合乎原则的。神家不拦阻你谈恋爱，不剥夺你恋爱的自由，你尽情地恋爱那是你自己的选择，你别后悔，别到时候哭鼻子就行。有些负责人就是因为谈恋爱被撤换的。有人说：“一个人谈恋爱了就不能信神了吗？”神家没这么说。凡是谈恋爱的人神家就不要了、就开除了，有这种情况吗？（没有。）如果你谈恋爱，那就不能做负责人、不能做带领工人了，另外你总没心思尽本分，那你就从全职教会出去。有没有说不让你信神了，开除你了？有没有定规说你就不能蒙拯救了，你就遭咒诅了？（没有。）神家从来没有这么说，神家丝毫不干涉你个人的选择与自由，丝毫不剥夺你任何的自由，给你自由。但是对于这一类负责人，神家的处理原则就是把他撤换，找合适的人代替。如果他适合继续尽本分那就可以留用，如果不适合就打发走。不打不骂也没有人羞辱，这不是什么羞耻的事，这很正常。所以，有的人因为谈恋爱被撤职了或者被打发到普通教会了，这丢不丢人啊？这只能说明你尽本分没什么忠心，对真理不感兴趣，对自己的生命进入没有丝毫的负担。”（摘自《话·卷五 带领工人的职责·带领工人的职责（三）》） 如果我们愿意追求真理，有点心志，不想把时间、代价都花费到谈恋爱上面，那我们就得找一个准确的追求目标，根据我们的自身条件，看定一个什么目标合适。我们有了明确的追求目标，才能有明确的方向，知道该怎么走信神的路，知道该怎么追求，应该为此付哪些代价、放弃哪些东西。当我们明确这些之后，在想陷入暗恋时，我们就得考虑这事会不会影响到我们的追求，很明显，这对我们的追求目标来说是一个很大的拦阻，甚至有可能会使我们走不上来。这时即使知道神家不限制人谈恋爱，我们为了达到自己的追求目标也得背叛肉体。这在一定程度上就加给我们一股动力，能让我们有背叛肉体的心志。但因着我们还没有对爱情彻底的看透，在试探实际临到时候我们还是胜不过去，还是有软弱，这该怎么办？首先我们就得常常揣摩自己的追求目标，看看自己离目标还有多远，应该在哪些方面努力追求，这样就能使我们的心常常用到追求真理上。而且在欲望上来的时候，我们的追求目标也能起到一些保守的作用。另外还得多多依靠神，求神保守我们的心，在本分上能不受影响，达到忠心尽本分。这样我们就能不断地有正面的力量来压制内心的欲望，这里有一个痛苦熬炼的过程，这样实行最起码就能保证我们在追求真理上不受大的辖制。但这肯定不能达到完全根除，因为要想彻底不受它的辖制，就必须得对它彻底看透，这就不是短时间能达到的，所以我们现在能配合的就是在追求真理、尽本分上多下功夫，这样即使在空闲时间我们还会想这些事，甚至还期待看见他，那就先想着，只要我们与神的关系正常、本分正常就可以了。等到了合适的时候，神会帮助我们看透这些，超脱爱情的辖制的。我们看段神话： “你的心若真安静在神的面前，那就不受外界任何事搅扰，不被任何人、事、物占有。若在这方面有进入，那些消极的情形或人的观念、处世哲学、人与人的不正常关系、心思意念等等一切反面的东西自然而然就消失了，因为你总揣摩神的话，心里总亲近神，总被神现实的说话占有，那些消极的东西不知不觉就脱去了。新的正面的东西占有你，旧的反面的东西就没有地位了，所以你不要去注重那些消极的东西，这些不用你自己用力克制，你要注重安静在神面前，多多吃喝享受神的话语，多多唱诗赞美神，让神在你身上有作工的机会，因现在神要亲自成全人，神要把你的心得着，他的灵感动你的心，你随从圣灵的引导活在神面前就满足神了。你注重活在神话里，多交通真理得着圣灵的开启光照，那些宗教观念、自是自高就都没有了，你就会知道怎样为神花费，知道怎样爱神、怎样满足神，那些在神以外的东西就不知不觉抛到九霄云外了。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·关乎心安静在神面前》） 所以我们信神一定要找到合适的追求目标，然后朝着我们的目标去追求，这个很重要。我们最后来看两段神话： “那我告诉你们的是什么呢？就是既然你们知道了最终剩下多少人、最终谁能剩下，每一个人都可以争取，争取的唯一路途就是要追求真理，别混日子，浑浑噩噩的不行。到有一天，如果神不再纪念你的任何付出，不再在乎你走怎样的道路、你的结局是怎样的时候，那你的结局就真的定下来了。现在，你们要做的是什么？就是趁现在神的心还在为人类操劳，还在为人类计划，还在为人类的一举一动而忧伤、牵挂的时候，人得尽早地作出选择，确定追求目标、方向，不要等到神安息的日子来到的时候再作打算。如果到那个时候才真正地感觉到惋惜、后悔、痛心疾首，那就一切都晚了，没有任何人能救得了你，神也救不了你。”（摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·为什么要追求真理》） “我要让所有跟随我的人都知道这样一个事实：不能完全接受我话语的人，不能实行我话语的人，不能在我的话语中找到目标的人，不能因我的话语而得到救恩的人，都是被我的话语定罪的人，更是失去我救恩的人，我的刑杖将永不离开。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·你们当思想自己的所作所为》） 可心

（代发） 無知人： 你好，对于你提出的这个问题，我经历认识的也不太深，我把我目前怎么揣摩神话的路途分享给你，你看看能不能对你起到点帮助？我目前揣摩神话的方式是在看完一段神话之后尽可能多的给自己提问题，因为对于我来说如果找到了不明白的问题，那么下一步就能很自然的去揣摩其中的细节，这样再去揣摩就会有方向、有头绪了，至于我是如何在神话中给自己提问题的，我大概列举一些，你可以参考参考： 1.可以直接揣摩带问号的神话：神的话有很多处都是以提问的方式说的，这时候我们先不要看后面的神话，可以自己沿着神提问的这个方向仔细揣摩过后再看，最后再来对照神话自己哪些领受合适，哪些领受有缺少等等。举个例子，如：“有的人总包裹自己，总粉饰自己、伪装自己让别人高看，让别人看不到他的毛病、缺点，总想把自己最好的那一面显给人看，这是什么性情？这是狂妄、虚伪、假冒为善，这是撒但性情，是邪恶的东西。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·做人该有的原则》） 当我们看到这段神话的时候，先自己揣摩人的这种表现里有哪些败坏性情，再来看后面的神话，如果揣摩完之后发现自己只揣摩出了狂妄，对于后面神说的假冒伪善等性情都没有揣摩到，这时候我们千万不要以一种“哦，原来还有假冒伪善的成分啊”这样轻飘飘的态度，然后就把这个问题略过去了，这时候正是需要我们着重揣摩来补足自己的缺少，我们要一直揣摩，直到有一些理解神这么定性的原因，我们常常这样揣摩，就更容易达到好的果效。 2.可以揣摩神话中那些外表看似“矛盾”的地方：当我们读神话的时候就会发现在神话里有一些看似互相“矛盾”的地方，如：1.“笼统地说，神自己就是权柄，神的权柄象征神的至高无上与神的实质，神自己的权柄代表神的地位与神的身份。那撒但敢不敢说它自己是神呢？它敢不敢说它造了万物，它又主宰万物呢？它当然不敢！因它造不出万物，迄今为止它从未造出一样神所创造的东西，也从未造出一样有生命的东西。因为它没有神的权柄，所以它永远不可能有神的地位与神的身份，这是实质决定的。”（摘自《话·卷二　关于认识神·独一无二的神自己 一》） “神是全能的这一点不假，就因起初给了天使长一部分权柄，他就背叛了，当然这事也就如夏娃被蛇引诱一样是预料之外的事。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·你当知道全人类是如何发展到今天的》）在第一段神话中说到权柄这个词只能用在神身上，只有神才有权柄，而第二段神话却又说神起初给了天使长一部分权柄，这该怎么领受？ 2.“撒但怎么对待神，在它心里怎么看待神，这些它比人类更清楚，所以对于神的地位、神的权柄，撒但在灵界看得清清楚楚，对于神权柄的威力与神权柄施行的原则，它深有体会，它丝毫不敢怠慢，不敢有任何的触犯，它不敢超越神的权柄作任何的事，也不敢对神的怒气有任何的挑战。尽管它本性邪恶、狂妄，但它从不敢跨出神给它制定的界限、范围。千万年来，它严格地守着这个界限，守着神对它的每一个吩咐、每一次命令，从来不敢越雷池一步。撒但虽然恶毒，但是比败坏的人类“明智”得多，它知道造物主的身份，也知道自己的界限。” （摘自《话·卷二　关于认识神·独一无二的神自己 一》） “所多玛城的被毁是撒但借败坏人、吞吃人来与神对抗的野心的一大败笔，也是人类发展史上人类拒绝神的引导、自甘堕落的一个耻辱的记号，同时也是神公义性情真实流露的一次纪实。”（摘自《话·卷二　关于认识神·独一无二的神自己 二》）在第一段神话中说撒但对神的权柄在灵界看的清清楚楚，并且不敢公然挑战神的怒气，在第二段神话中却又说撒但借着所多玛的人公然与神对抗，撒但不是不敢吗？这该如何领受？类似这样地方还有很多，当我们发现这些“矛盾”点的时候，我们就要当成问题去揣摩了，直到真正明白其中的含义了才会觉得这些神话不再矛盾，那就算是达到点果效了。 3.把那些看完之后心里不理解的神话当成问题来揣摩：其实对于我们这些败坏至深且素质又差的人来说，一开始看到神话都会有很多不理解的地方，甚至还会起观念，这时就需要我们把这些不理解的地方当成问题去揣摩了，举个例子，之前我看到一句神话：“我已将生命的全部都给人留下，默默无语，为人类辛勤地耕耘着“爱的美地”，从未向人提出任何合理的要求，只是一味地顺服着人类的安排，一味地给人类创造着更美的明天。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工·作工与进入（十）》）当时看到这句神话我就产生了疑惑，神不是一直要求人来顺服神吗？怎么这句神话写的却是神一味地顺服着人类的安排？这不是完全反了吗？这是什么情况？然后我就带着这个疑问开始揣摩。过了一会我就想到自己心情不好的时候想瘫着就瘫着，哪怕当时心里有圣灵责备也不管，就是非得任着自己的性子来，然后等到我自己想调整情形了，就开始向神祷告悔改，求神帮助我扭转自己的情形；还有自己不想看神话的时候就不看神话，什么时候想看就再求神开启我等等，这些表现不都是神在“顺服”着我吗？想到这些情形的时候，我忽然就有点理解这句神话了。当人身量幼小的时候常常有这些表现：悖逆神不需要神的时候，就远离神，把神扔到一边，丝毫不管神的感受，而神却没有离开人反而是在人的身边默默地观看着人，等待着人向他回转，然后供应人，关键神作这一切都是为了人的蒙拯救，神得不到一点实质性的好处，神真是太卑微了、太无私了，想到这我不禁留下眼泪，立下心志以后一定要减少自己的悖逆，少伤神点心... ... 4..可以揣摩神话中各项属灵词语的意思，我们常常说的属灵词语，如：诚实人、血气、敬拜神、爱神、追求真理、敌基督、假带领等等这些，别看我们常常挂在嘴边，但是我们不一定真的理解，甚至我们凭着人的观念理解的与神要表达的意思差了十万八千里，所以当我们在神话中看到这些属灵词语的时候，我们就要变成问题来问自己，到底什么是诚实人？神说的诚实人和我理解的诚实人是一码事吗？当我们这样揣摩把自己的领受记下之后，然后下一步，也就是最重要的一步，就是去神话中找神对这个词的定义，找的越多越好，然后把这些神话总结到一起，再仔细揣摩其中的各项情形，达到从神话中来理解这个词的意思，相关神话： “有的人尽不好本分是因为素质差，但他却总说是因为自己没良心尽不好本分，哪种说法准确？（素质差。）有时人尽一项本分，他就掌握那些基本的业务知识，再高的他就够不上了，因为他没学过，带领就扣帽子说这人是应付糊弄、偷奸耍滑，其实他是因为业务知识方面欠缺，还没有学到，但他已经尽力了，带领却说他应付糊弄，这就不符合事实，这是乱用术语、乱扣帽子。乱用术语、乱扣帽子到底是因为什么？是不是都是因为人不明白真理造成的？有的人肯定会说是，有的人会说是因为素质差、太浑造成的，也有的人会说是因为人性太恶、存心不对造成的，到底哪个说法对呢？其实，这三种情形都存在，这就得根据具体情况作判断了。如果是因为不明白真理造成的，有人却说成是素质差、人太浑造成的，这话不准确；如果明明是人性太恶、有存心目的造成的，有人却说成是素质差、人太浑造成的，这就是歪曲事实了，容易让恶人蒙混过关；还有的事是因不明白真理造成的，他却说是人性恶造成的，这样看事就不准确了，还容易把好人当恶人对待，带来不好的后果。有许多人不会分辨这些事，也看不透问题的实质，都是瞎套规条，随己意下结论，就觉得自己有分辨了，看明白事了，这不是狂妄自是吗？人性不好，带着个人的存心目的乱扣帽子定罪人的，这就是恶人性质了，这种人是少数，多数都是因为不明白真理。不明白真理的人就会乱套规条、乱用属灵术语。比如，有的人明明是人性有问题，藏奸耍滑不好好尽本分，但没分辨的人却说这是素质差；有的人明明是有正义感，看到违背原则的事就会提出来，维护教会利益，但常常被不明白真理的人扣上狂妄自是的帽子，甚至当恶人对待，实在是太冤枉好人了；有些人明明是身量小，一时受情感辖制有些软弱，不明白真理的人就会定性成情感太重对神没真心。没真理的人就是这样，不根据背景，不考虑实际情况，就一味地乱套规条，一会儿这么说，一会儿那么说，这样的人还能用真理解决问题吗？（不能。）不明白真理解决问题时就不能对症下药，就像人肚子疼，他非得给人医头，没有找着问题的根源。不明白问题的根源在哪儿，不明白神的话所说、所指的是什么，这就是不明白真理。你们现在明白的真理是多还是少？（少。）比如，有人问，“临到这事为什么不能顺服呢？”人就常说：“因为不认识神呗！”这话对不对？有时候这么说对，有时候不对，多数时候都不对，这就是乱扣帽子。掌握了一点属灵术语就乱套乱用，结果就出现了很多问题，有的是谬解，有的是论断，造成了不良后果，甚至还产生了混乱。不通灵的人学点东西就乱套乱用，最容易出差错，还容易犯原则性错误，而有领受能力的人即使出点差错也不属于原则性的问题，也能吸取教训。如果人领受谬妄，读神话都能谬解，听讲道也能领受偏差，而且还容易鸡蛋里挑骨头，吹毛求疵，这就很麻烦，不但没法进入真理实际，时间长了还会胡作非为，给教会工作带来搅扰，这后果就严重了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·什么是真理实际》） “有人会问，“从神话里得真理到底是怎么回事啊？”这还用问吗？真理都是神发表出来的，都在神的话里，在神话以外就没有真理。有许多人认为会讲字句道理了就是明白真理了，这是最荒唐的事，常讲道理不能得着真理，你光交通神话字面的意思有什么用？你得摸着神话里的含义，摸着神说话的根源以及要达到的果效是什么，神话中有真理，话中有生命，话中有亮光，话中有原则，话中有路途，神的每一句话都包含很多的东西，不是你把字面意思一说就完事了。举个例子。神说“你们要做诚实人，不要做诡诈人”，这话到底是什么意思？有人说，“那不就是让人做诚实人，不做诡诈人吗？”若问他还有什么，他还会说，“就是做诚实人，不做诡诈人，就这两件事”。若再问“到底怎么做诚实人？什么样的人是诚实人？诚实人是什么表现？诡诈人是什么表现？”他就会说，“诚实人就是说话诚实，不掺假、不说谎，诡诈人就是说话拐弯抹角，不说实话，总掺水分，好说谎话”，他就只会这么说。人的思维太简单了，把做诚实人解释得这么简单能进入真理实际吗？那神的话里是怎么说诚实人的？第一，诚实人对别人没有猜疑；第二，诚实人能接受真理。主要具备这两条。神说这话是什么意思？神为什么这么说？你从神话里能明白诚实人的内在含义是什么，到底指什么说的，诚实人的准确定义是什么，你把这个定义弄准了，从神话里看诚实人到底还有哪些表现、什么人是诡诈人、诡诈人有哪些表现，从这些表现里你再去衡量，你就明白到底什么是诚实人、什么是诡诈人，诡诈人怎么对待神的话、怎么对待神、怎么对待人，这样你就真正明白了神的话，知道了人所认为的诚实人、诡诈人与神话说的有多大差别。从神话里看“要做诚实人，不要做诡诈人”，这里面的细节就多了。当你真正明白神话的含义，你就知道什么是诚实人、什么是诡诈人，当你实行的时候你就知道怎么实行肯定是诚实人的表现，你就看清了做诚实人的实行路途、实行原则，保证在神那儿能通得过。你如果真明白这话，你实行出来，就能得着神的称许；你若不明白这话，你也做不了诚实人，绝不会得着神的称许。真正明白神的话不是简单事，你别以为在字面上会解释，别人听了都说好、都竖大拇指，这就算明白神话了，那不等于明白神话。若在神话里得着一些亮光，再摸着神说话的真正含义，能谈出神说这话的心意是什么、最终要达到的果效是什么，这些都透亮了，这才是对神话有些明白了。所以说，明白神话相当不简单，不是从字面上把神话解释得天花乱坠就算是明白神话了，字面上再解释也是人的想象、人的思维，没有用！那怎么才能明白神话呢？关键是在神话里寻求真理，这样才能达到真正明白神话。神每说一句话都不空洞，里面都有具体内容，这具体内容保证在神的话里还有揭示，也可能是用其他方式说到的，神发表真理的方式人测不透，神的话特别深奥，用人的思维方式不容易测透。每一方面的真理只要人下功夫都能找出大概完整的意思，剩下的细节就是在经历中靠圣灵开启来补足了。一方面是读神话时必须揣摩明白神的话，从神话里找具体内容，另一方面是借着经历神话得着圣灵的开启明白神话的含义，从这两方面不断地进深，就能达到明白神话的果效。你如果从字面解释或者从你的思维想象里解释，即使你解释得天花乱坠也不是真正明白真理，都属于人的思维想象，并不是从圣灵开启中得着的。人都会凭人的观念想象来解释神的话，弄不好还会断章取义谬解神话，这就容易误解神、论断神，那就麻烦了。所以说，得着真理主要是从认识神话上蒙圣灵开启得着的，不是从字面上能明白、能解释就算得着真理了。如果从字面上能理解神的话就算明白真理了，那具备一点文化知识就可以了，还需要圣灵的开启吗？神的作工岂是人的头脑能测透的吗？所以，明白真理不是根据人的观念想象，必须靠圣灵的开启、光照、引导才能有真实的经历认识，这是明白真理、得着真理的过程，也是必需的条件。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·怎样认识人的本性》） 以上就是我列举的一些把要揣摩的神话变成问题来揣摩的思路，类似这样的还有很多，例如：这段神话中神流露了哪些性情？在这件事情上神的作事原则是什么？这段神话神的心意是什么？这段神话中哪些是人该实行的路，我们具体该如何去实行等等，总之就在看完这段神话之后多给自己提问题，多问为什么，这样我们带着问题去揣摩神话就比较容易达到果效了。另外还有一个很重要的地方，就是当我们认真揣摩却没有揣摩出东西的时候，这时候我们千万不能把这个问题放在一边不管了，我们要知道圣灵作工是实际的，因着人的素质、身量、经历、年龄等多方面原因就容易导致当时圣灵不好开启我们，就像人在年龄太小的时候，因为理解能力有限，父母有很多东西没法教我们，所以我们要把不明白的问题放在心里，时不时的拿出来揣摩，等到合适的时机圣灵会带领我们明白这方面的真理的。我们要效法彼得，对真理求真，这样就更容易达到好的果效，就如神话所说：“彼得追求真理特别求真，耶稣每次用话点他，他都用心揣摩，说不定揣摩一年半年或者几年圣灵就开启他了，他就明白神话的实质了，就进入真理了，他的生命性情就随着真理的进入而变化更新了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要·怎样认识人的本性》） 以上就是我个人揣摩神话的路途，至于揣摩神话前的祷告神、把心安静在神面前这些我就不说了，你可以把（《话·卷一　神的显现与作工·关乎心安静在神面前》）这篇神话再仔细看看，如果这方面也存在问题的话，可以再发帖把你的具体难处与问题说出来，让弟兄姊妹来帮助你。 还报