弟兄姊妹好，我有个问题不透亮想向大家寻求。众所周知，神话和上面弟兄的交通里常常提到"偶尔"和"一贯"这两个频率词，比如"尽本分偶尔应付糊弄"和"一贯应付糊弄"、"偶尔释放消极"和"一贯释放消极"、"偶尔辖制人"和"一贯辖制人"、"偶尔不接受修理对付"和"一贯不接受修理对付"、"偶尔一两次犯淫乱"和"一贯犯淫乱"等等。

       神话和上面弟兄的交通里也常常强调（不是原话，大概意思）：一贯的败坏表现往往反映本性实质的问题，需要按真理原则严肃处理，根据情节轻重给予修理对付、严厉修理对付、撤换或清除开除；而偶尔的败坏表现属于一时的流露，不能定性为实质问题，应该给予爱心帮助，给其悔改的机会。

      但在现实中我发现，很多人（包括我自己）在不同环境、不同场景下流露的败坏表现的频率，很多时候都是介于"偶尔"和"一贯"之间——既没有少到"偶尔一两次"，也没有多到"一贯、常常、总是这样"，而是处在中间地带。我对这类介于两者之间的情况心里不太透亮，想和大家一起寻求：
1. 对这种介于"偶尔"与"一贯"之间的败坏表现，用哪个频率词描述比较合适？
2. 神话和真理原则里对这类介于两者之间的败坏表现，是怎样定性、对待和处理的？
3. 比如，一个人尽某项本分不是偶尔应付糊弄，但也不是一贯应付糊弄，而是介于两者之间，应该如何定性他的应付糊弄？如何分辨他的人性？我自己有一些初步的想法（不一定对，求弟兄姊妹分辨）：是不是说明这个人在这方面有比较明显的败坏流露，但还有一些良心、理智和底线，还有挽回、悔改的余地，需要更多的监督、督促、交通帮助，必要时也需要严厉的修理对付？这样的人在人性方面，是不是要结合他对真理的态度、对修理对付的态度以及被对付后有没有一点转变来综合分辨，而不能单单凭败坏表现的频率而简单判定？

      希望对这方面问题有看见、有认识、有经历的弟兄姊妹能详细具体交通交通，感谢神！

我没有啥经历，只是谈点个人的认识，仅供参考啊。

这是一个概念的词。举一个不太恰当的例子，一个人挺老实的，认识他的人对他评价就是老实，孝敬父母，比较不错的一个人，但有一个恶人总欺负他，有一天被逼急了失手把那个人杀了，杀人后痛苦不堪，懊悔不已，你说他是恶人吗，这不算恶人，这属于恶行，因为他本人并不是杀人成性的人。而真正的恶人，他杀一个人没什么知觉，杀一百个人对他来说也是一个数字而已，这就是地道的恶人。那按咱的这种说法，鉴于中间的，也不是杀了一个人，但也不是一百个人，而是五十人，那这人就不是恶魔实质了吗，他和那个杀一百个人的是一样的实质。所以不存在什么中间的说法。就像这个世界上，除了善就是恶，根本不存在什么中间的说法。

再说咱们尽本分，应付糊弄这个事，一时的应付糊弄是啥，平时这个人尽本分有忠心，肯付代价，能真心的付出花费，尽的本分也有果效，但是有一天情形不好了，比如看到他认为的比他差的人被提拔了，涉及他的脸面地位了，觉得自己这么付出花费比他强太多，但自己没有被提拔，这时候情形受影响消极了，尽本分也没劲了，开始应付糊弄了，本分没尽好，但是过后认识到自己的情形不对了，能在神话中反省认识自己的败坏性情，认识到之后，情形就扭转了，能正确对待临到的事了，然后以往怎么尽本分，还是怎么尽本分，而且尽本分的果效更好了。这属于偶尔的应付糊弄，这是有一个特殊背景的。当然人都是有败坏性情的，不是一下子就能彻底扭转的。到有一天可能又因为一件什么事触及他的利益了，触及他的败坏性情了，造成情形不好，尽本分果效又下滑了，但是再认识到之后，扭转之后就又能正确对待了，尽本分的果效仍然和以往一样，越来越好，而且在逐步的认识中，能有真实的进入，这时候再有什么情形的时候，能逐步的以本分为主，不再因为情形的问题耽误本分了，这就是偶尔的应付糊弄。

而一贯的应付糊弄是啥，就是平时对待本分都没有忠心，特别体贴肉体，受点苦受点累就满腹牢骚，不愿意受苦付代价，不管换什么本分都是这种态度对待，轻松的不轻松的，费脑的不费脑的，都是体贴肉体不愿付代价，这样的人就得严厉的修理对付，屡教不改的就得划B组或者清除开除。

可能你说的介于一贯和偶尔中间的情况是这样的，就是这个人这段时间在咱来看，没出什么大问题，工作能按部就班的做，但是有一天有什么事影响情形了，就不好好尽本分了，给他交通交通之后，能有点认识了，尽本分还是和以往一样，按部就班，没出什么大问题，但是有一天又有一件什么事触及他的利益了，又不好好尽本分了，还得给他交通，交通后又好点了，仍然和以往一样，还是按部就班的那么做，没出什么大问题，但是一旦有件什么事影响情形了，或者触及他的利益了，就开始应付糊弄了。对于这样的人，就得根据神话去对待了，神话说：“但有些人尽本分总是不能拉满弓、使满劲，只使了五六分的劲，应付应付就完事了，情形总是不能保持正常，没人监督、没人扶持就松劲了、泄劲了，如果有人给交通真理就有劲，一段时间不交通真理又没劲了，总是这样反复，这是什么问题呢？人没得着真理就是这样，都是凭热心活着，这热心是最难保持的，非得有人天天讲道、天天交通才行，一旦没人浇灌供应、没人扶持了心又凉了，就又松劲了。心里松劲了尽本分果效就差点儿，要是加把劲果效就好一些，尽本分的成果就多一些，收获就大一些。你们是不是都有这种体会？可能你们会说，“我们尽本分怎么总有难处呢？难处解决了，我们就有劲，没解决我们就没劲。如果我们尽本分有点成果，神称许我们有长进了，我们心里就特别高兴，就感觉我们终于长大了，但过不了多久，一临到难处就又消极了，为什么这样的情形总是反复无常呢？”其实，主要原因就是明白真理太少，经历进入还太浅，许多真理还不明白，还没有什么心志，只是满足于能尽本分就行了。不明白真理怎么能达到合格的尽本分呢？“《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神最重要的是实行经历神的话》对于总是不能使满劲尽本分的人，而且经常因为什么事消极的人，尽本分肯定是常常应付糊弄，根本达不到合格尽本分，既然常常应付糊弄，这就是一贯的应付糊弄。一贯应付糊弄不是说天天不尽本分，天天不尽本分根本不可能在神家待着的。不管因为什么原因，人总是常常消极软弱，经常因为什么事就不好好配合本分了，这就足以说明这个人不是什么追求真理的人，不追求真理的人，什么问题也解决不了，常常活在败坏性情里，不能解决，这样的人更尽不好本分了，如果是初信几年的，还可以理解，但信神多年的仍然是这样的，就是尽本分一贯凭心情，一贯应付糊弄了。神话说：“你尽本分如果不用心，也不寻求真理原则，稀里糊涂的，怎么容易就怎么做，这是什么心态？这就是应付糊弄。对待本分没有忠心、没有责任感、没有使命感，这样能尽好本分吗？能达到合格的尽本分吗？如果达不到合格的尽本分，这能进入真理实际吗？绝对不能。每次尽本分都不用心，都不想尽力，稀里糊涂就过去了，就像玩游戏一样轻松，这是不是就麻烦了？这样尽本分能收获到什么呢？最终，人都看见你尽本分不负责任、应付糊弄，就是走过程，你就有被淘汰的危险。你尽本分的整个过程神都在鉴察，那神会怎么说呢？（这个人不值得托付，不值得信任。）神会说你这人不值得信赖，该被淘汰了。所以说，不管你尽什么本分，是重要本分还是一般本分，这项工作托付给你了，你没尽心，没尽到你的责任，没把这事当成神给你的托付，没把它当成自己的本分与义务去做，总应付糊弄，这就麻烦了。‘不值得信赖’这五个字就给你的尽本分定性了，意思就是你尽本分不合格，被淘汰了，神说你这个人人品不行。托付你一件事，你就用这种态度对待，用这种方式处理，那以后还能托付你尽本分吗？还能托付你办大事吗？绝对不可能了，除非你有真实悔改的表现，但是在神心里对你总是不放心、总是不满意，这不就麻烦了吗？这就可能彻底失去尽本分的机会了，也不可能达到蒙拯救了。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

再举一个例子，就像搞淫乱的，不是说天天和异性搞叫一贯搞淫乱，而是这类人平时可能和正常人一样，但是一遇到合适的异性的时候，他的鬼性就出来了，就能黏糊，就能做事，只要遇到合适的异性，环境合适，他就要做事，这种人就是鬼性，就是一贯的。但是如果环境不合适的时候，不适合做事的时候，他没做事，但是不代表他就不是那样的人了。神话说：“比如一个人喜欢偷别人的东西，这个“喜欢偷”就是他生命中的一个分子，只不过有的时候他做了偷别人东西的事情，有的时候没有做偷别人东西的事情，无论是做还是没有做都不能证明他的偷只是一种行为，而是证明他的偷是他生命中的一部分，也就是他的本性。有的人会问：既然是他的本性，那为何有时候他看见好的东西却并没有偷呢？这个问题很简单，他没有偷的原因很多，比如东西太大他没法在众目睽睽之下将其拿走，或者是没有合适的时候下手，或者是东西太昂贵，看守得太严密，或者是他对这样的好东西并没有浓厚的兴趣，或者是他还没有想到这个东西能为他派上什么用场，等等这些原因都有可能。但不管怎么样，或者偷了或者没有偷都不能证明这个意念只在他里面一时地闪现，相反，这个东西正是他难以更新的本性中的一部分。这样的人并不是只想偷一次就知足了，而是每逢遇上什么好东西或合适的场合他都会发动他的意念来把别人的东西据为己有，所以我说这个意念的来源不是偶尔捡来的，而是来源于这个人自身的本性。”《话・卷一　神的显现与作工・一个很严重的问题——背叛　一》

所以说，个人感觉不存在什么一贯和一贯之间的说法，咱们得根据神话看事，得看这个人的本性。咱自己认为自己不是一贯的应付糊弄，但也不是真用心配合本分的人，是介于一贯和偶尔之间，那咱自己就得反省，自己认为的好的地方，比如咱自己认为配合的本分还是有果效的这一部分，这个有果效是根据什么衡量的，比如做一个手工工艺品，能全心投入的做，跟做个大概的做都是在做，如果打分从1到10，全心投入做的能达到9分，做个大概能说的过去的也就是达到五六分，如果咱只是达到个五六分就认为自己还是有果效的，不能算是应付糊弄，那这就是大错特错了，神鉴察人心呀。或许咱可能不像那些特别明显的应付糊弄的人，尽本分经常出错，明显的错误都出，但咱做的活就一定好吗，真的达到尽心、尽力、尽意了吗？神话说：“有的人尽本分外表上也有顺服，上面怎么安排他就怎么做，但若问他‘你尽本分有没有应付糊弄啊？是不是按原则做的？’他没有确定的话语，只是说‘上面让咋做就咋做，不敢胡作非为’，问他有没有尽到责任，他说‘反正我该做的都在做着’。你看看，他尽本分总是这种态度，不着急，慢慢做，不痛不痒，你找毛病还真找不着，但是如果按照真理原则来衡量，他尽的本分没有效率还不合格，但他也不在乎，以往怎么做还怎么做，该主动去做的还照样不做，一点儿改变都没有。这是不是滚刀肉啊？他一向就是这样的态度，‘任你有千条妙计，我有一定之规，我就这一百来斤，看你能把我怎么样，我就这个态度！’他虽然没有做出大奸大恶，但善行也没有多少，你说他走的是什么道路呢？对待信神、对待本分这样的态度好不好？（不好。）圣经里神说那么一句话：‘你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。’（启3:16）犹如温水不冷也不热，这个态度好不好？（不好。）有的人就觉得，‘我如果作恶打岔了很快就被定罪了，但如果积极主动地去做得受累，万一做错什么事还挨对付，搞不好还会被撤职，那多丢脸啊！所以我就不冷不热、不温不火，你让我做什么我就做点什么，你没告诉我做的我可不插手，一方面累不着我，另外人也找不着我的毛病，这多好啊！’这样做人好不好？（不好。）”《话・卷七　关于追求真理・怎样追求真理（十一）》

尽本分只使六分劲的和使四分劲的都是应付糊弄，都不是合格尽本分，不能说使四分劲的人性不好，能使六分劲的就是好人，这是不正确的说法，只要不是按神话说的尽心、尽力、尽意的尽本分，都是应付糊弄。对于你说的介于中间的，就得根据神话看事，如果一直是那种不冷也不热的，就得交通这么下去的严重后果是什么，如果是败坏性情太严重的，比如岁数小的，就得多指点帮助，该修理对付就得修理对付。还有衡量果效这一块，不是说按部就班的做着没有什么明显的打岔搅扰的，还能按时完成任务量的就算是有果效的，有些人有头脑，有素质，对于一些业务方面的本分，他明明可以做的更多，但是只满足于达到那个数量，闲下来的时间就做这个做那个去了，休闲去了，这样也是应付糊弄，时间长了圣灵不作工，他凭一时的热心坚持不长久，所以情形就总受影响。

只是个人认识，仅供参考，不合适的地方可以指出来，这只代表个人观点。

感谢神！

首先，神的话说：“尽本分应付糊弄搞欺骗是受什么性情支配的？狂妄，刚硬，不喜爱真理，是不是这些东西支配的？（是。）你们有没有这些表现？（有。）是经常有、偶尔有，还是在某件事上有啊？（经常有。）你们承认这方面情形的态度挺诚恳，有诚实的心，可是只承认还不行，变不了。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

从神话看到，只要有这方面败坏性情，就会常常产生相应的败坏情形与表现，而不是趋于偶尔与一贯之间来衡量。而上面或者神话提到的偶尔与一贯，大多数情况都是在定性人实质类别的时候提到，目的是交通我们衡量与定性人的本性实质的一方面真理原则。比如我尽本分常常会流露显露自己的意念，心情不好或者被修理对付了就有些消极软弱，这几天尽本分就会应付糊弄，这些都是正常的败坏性情的流露，受这些因素影响就会产生应付糊弄的败坏情形。神话说：“人不管有哪种败坏性情都是常常流露甚至是一贯流露的，遇到合适的背景就能流露出来，所以不能根据人偶尔一时的败坏流露就随意定性人没有人性。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

而一贯应付糊弄，就是说明这类人自私卑鄙、唯利是图的本性实质支配，随时随地都会流露，不受控制，而且良心没有责备也不分工作轻重缓急而是一味的屡教不改，那这种人明显不具备人的灵不是神拯救的对象，所以才能做到一贯的应付糊弄。正如神话说：“人本性里的东西不是一时软弱才流露出来的，乃是一贯的表现，他无论怎么做都带着他本性的东西，即使有时外表没有明显流露，但里面也有那些掺杂。像诡诈人一时说点实在话，其实话里还有话，还是掺杂诡诈。诡诈人跟任何人都玩诡诈，跟他的亲人也玩诡诈，甚至跟孩子都玩诡诈，你再对他实实在在的，他也和你玩诡诈。这就是他的真实面目，他就是这个本性，这不容易变化，任何时候都是这样的。”根据神揭示人的本性实质来看，“一贯”的应付糊弄就属于本性实质太自私太坏不可挽救，因为它没有人的功能，神的话对他的良心与理智不起作用，那她即便有时发发善心做点事也是违心的是迷惑人的。

而除了这类本性实质的人他的流露只会是败坏流露，尽管常常流露也不能定性为这类人是一贯的表现，尽管外表不常常流露也不能定性为偶尔。败坏性情是在合适背景下一贯流露出来的，而本性实质是在本身不具备人性的基础上，身不由己不受控制不分背景场合又屡教不改的，这就属于本性实质与败坏性情的区别。

我印象中没有看到过神说过两者之间这类人或者这类表现的说法。（也可能我读的少或者没读到）总之，分辨人我认为要看这个表现是属于败坏性情分场合背景的流露，还是这个人常常没有良心约束，而是本性实质是这类人随时随地、屡教不改的流露，而一贯与偶尔在这种定性的背景下更恰当、可以用到这两个词。

比如你提到的不接受修理对付、释放消极、辖制人这种情况比较严重，如果一贯那毫无疑问是该根据原则对待。如果是造成了严重后果，或其他连锁反应，就属于严重过犯，与普通败坏流露不可混淆，必须根据原则处理。至于犯淫乱超过两次以上，极有可能就属于一贯的本性实质的问题了。如果一切的行为只是偶尔的表现，那么我赞同你说的不能单单凭败坏表现的频率而简单判定，这话非常合适，我觉得也应该根据他身上其他表现来综合衡量，比如人性怎么样？就是良心有没有懊悔亏欠？临到事能否寻求真理？在其他方面真理上有没有实行经历？等等如果其他方面都有一点，那么就不能定性了。而类似于应付糊弄的各种败坏性情流露的表现，只要是败坏性情就会身不由己常常流露，这是必然的，我们只需要根据神揭示的各种败坏情形的话语对号入座，正常经历就可以。

我觉得，你的问题归根结底要归纳为如何衡量人是这类人还是败坏流露的问题，也就是实质与人性的区别，这方面真理原则我没有掌握，建议你应该马上寻求相关原则根据真理原则衡量，不要根据想象观念作工作。

个人观点，仅供参考。

愚昧无知：你好！

感觉你提出的这个问题是不成立的。因为"偶尔"和"一贯"不单是次数的问题，得根据这个人的实质来看，根据他对待真理的态度来对待。我找了几段神的话与弟兄的话给你参考：

神说：“凡是构成打岔搅扰性质的就属于一贯作恶的人。对于常常作恶的恶人和偶尔作恶的人应该区别对待。作恶多端的人就属于敌基督了，偶尔作恶的人属于人性不好。如果两个人因着性格不合、做事观点不合或者说话方式不同偶尔有点计较、争执，但没有影响到教会生活，这就构不成打岔搅扰的性质，与恶人打岔搅扰教会生活是不同的。咱们所说的凡是构成打岔搅扰教会生活这个性质的就属于恶人作恶的表现了，凡是恶人作恶都是一贯性的。恶人最仇恨的就是追求真理的人，他看见追求真理的人能谈出自己的经历见证让人羡慕不已，他就眼红，就仇恨，眼珠子就冒火，谁反省认识自己、谁谈实际经历、谁为神作见证都要遭到他的嘲笑、贬低、打压、排斥、论断甚至迫害。他一贯这么做，谁比他好都不行，他就不能看见别人好，看见谁好他就嫉妒、就来气、就红眼，就要琢磨害谁、整治谁。这样的人对教会生活、教会秩序已经构成了严重的打岔搅扰，带领工人应该与弟兄姊妹联起手来对这类人加以揭露、制止、限制。如果不能限制住他，通过交通真理他也没有悔改转变，那他就是恶人了，对待恶人就应该根据神家清理教会的原则来衡量对待了。”摘自《话・卷五　带领工人的职责・带领工人的职责（十四）》

“有的人被神显明淘汰了，根源在什么地方？也是根据人对真理的态度、对神的态度。比方说，一个人做了一件恶事，一下子被显明了，这个人是仇恨真理的人，那他对神的态度肯定也是仇恨。他被显明淘汰了，有的人还为他打抱不平，说他是偶尔的过犯，这是偶尔的过犯吗？这是他主动做的，并且做得很坚定，还有理论根据，是理直气壮做的，这就不是偶尔的过犯了，这是有意识的，是经过思想，深思熟虑采取的行动，你还说是偶尔的过犯这就错了。偶尔的过犯指什么说的？在一个特殊背景中没经住诱惑，做出一些错事，做完了就后悔，懊悔得了不得，这是偶尔的过犯。人有意识主动出击，有目标、有安排、有计划、有阴谋地去做一件事，是经过深思熟虑并且已经筹备了好多日子才做出的事，这无论如何都不能说是偶尔的过犯。就像有一些人不想尽本分，他就找个借口，“我今天生病了”，“我现在有点急事缺点钱，我得去打工挣点钱”，就撂下本分走了，这是偶尔的过犯吗？这是预谋好的、计划好的。那这些事的根源是从哪儿产生的？也离不开人对真理的态度、对神的态度，是不是？有些人一听说全能神——末后的基督、国度的君王显现了，他说，“接受全能神就意味着进国度，那我得接受”，他接受全能神是为了进国度，他没说“全能神是真理，中共政权这么疯狂地镇压、迫害神选民，大红龙的邪恶把神的公义性情衬托出来了，我看见全能神就是末后的基督，所以我信他”，这是又一种信法了，这种信法正确。从大红龙的疯狂镇压、迫害中看见，大红龙越是疯狂镇压、越是迫害证明它越害怕神、害怕真理，这就证明全能神是真理，全能神发表的真理就是永生的道，如果他因为这个信全能神了，这是根据他对真理的态度、对神的态度信的。有的人是为了进国度而信全能神，过了几年教会生活一看，没有别的，就是吃喝神的话，一个劲儿地交通真理，尽本分交通真理，弟兄姊妹到一块儿聚会还是离不开真理，天天交通真理，他就不感兴趣了，觉得没什么意思，“我还以为信神就能进国度呢，闹了半天也没进国度啊，整天吃喝神话交通真理，还不如回世界打工挣钱呢”，他就不想信了。这种人不信的恶心是怎么产生的？是不是来源于他对真理的态度？他对真理不感兴趣，所以他就要退去。如果信全能神不吃喝神话、不经历神的审判刑罚就能直接进天国，那谁还想退去啊？谁也不想退去，是不是？”【203-A-3】

“本性实质与败坏流露的区别该怎么分辨？就是先确定这个人到底是不是好人，是好人还是恶人。如果他是好人，他的本性实质里就有正面的东西，有点儿良心，有点儿理智。有点儿良心、理智的人做事即使不合真理，他也不会违背法律，也不会明目张胆地做那些恶事，他要是作多少恶也不知悔改，就是常常作恶也无所畏惧，那这就是恶人。所以，你就看他是常常作恶，还是偶尔有败坏流露，如果多数时候是有正面表现的，少数时候是败坏流露，那这个人从本质上看是好人，是能接受真理、实行真理的人。如果这个人常常作恶，屡教不改，这就不是败坏流露了，一而再再而三地作恶，这绝对不是好东西。比方说，一个人犯淫乱，就看他是偶尔的还是一贯的，要是一贯的，他就是个淫乱鬼，要是偶尔的，这是过犯，是一时在特殊背景下的过犯。一个过犯临到，他就特别懊悔自己，流很多的眼泪，那这个人是不是好人？算不算好人？这就是最好的人。一般的人犯一次淫乱会流泪吗？他没有那么大的懊悔。要是犯多了恶心了，他就流泪，就不犯了，这就算好人了。恶人犯多少次淫乱都只是个数字的问题，在他那儿不觉得有什么大问题，这就是恶人。所以，看一个人做的事是属于本性实质还是败坏流露，就根据他作这些恶是惯犯还是偶尔的过犯，根据这个确定好不好？（好。）比如基本是诚实人了他偶尔也会说谎话，但是说谎话的魔鬼就没有说真话的时候，这好不好分辨？这最容易分辨了。好比说，你发现一个诚实人说谎话了，你就得看他平时说谎话多不多，你一琢磨，“他说真话的时候太多了，说谎话的时候真不多，我想在他的说话中再找出一两句谎话，找不出来啊”，你再找个对他了解的知情人问问他谎话多不多，人家琢磨半天也没查出来，那这个人说谎话是败坏流露、一时过犯，还是本性实质就是说谎话的魔鬼？这会不会看？加拿大教会的严谨搞淫乱一连搞好几个，要是搞一个，后来悔改了，不搞了，这行，这是过犯，但他能同时搞六个，这还是不是过犯了？（不是。）那是什么？（恶行。）这算不算污鬼呀？这就是污鬼、淫乱鬼，厚颜无耻，搞了六个还继续做带领工人，还不引咎辞职，这是什么问题？这就是厚颜无耻！”【199-A-6】

愚昧无知，你好！

对问题说点个人看法，你参考一下。问题“1. 对这种介于"偶尔"与"一贯"之间的败坏表现，用哪个频率词描述比较合适？”对于“偶尔”与“一贯”之间的败坏表现应该没有你所说的“中间地带”，也没有你想要的“中间地带”的词来说明问题，人也不要在“偶尔”与“一贯”这两种情形之间钻空子。就比如人犯男女罪，人犯一次两次属于偶尔的犯罪，人犯十次二十次属于一贯的犯罪，人若认为在犯一次两次和犯十次二十次中间的五六次、七八次就属于中间地带了，应该没有这一说。神的话说：“凡是在我开始见证我名之前犯罪的，因着对我的忠心，我在考验之后仍旧使用；但在我见证之后又重犯的，下决心痛改前非的，这样的人只是留在教会中，但不可随便放荡，相对之下，比其他人受点拘禁，但若在我话发声之后仍旧不改的，我的灵立即离开，教会可以有权执行我的审判，使其离开教会，这是绝对的，不可有考虑余地。”《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇的说话·第二篇》“以前提到，以往的事一笔勾销，用将来代替过去，神的度量海阔天空，但这话里也有原则，不是你犯多大的罪神都一笔勾销，神作工作都是有原则的。以往有这方面的行政：接受神名以前犯过什么罪神都赦免、饶恕，但信神以后又继续犯罪的就有说法了，重犯过一次的还给一次悔改机会，重犯过两次或者屡教不改的就开除了，不给悔改机会了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》从这两段神话中就可以看到神对待人的犯罪是有原则的，就犯淫乱这个事来说，在接受神末世作工之前的事就既往不咎了，但是进到神家之后又犯淫乱的给予严厉警告，若人有真实的悔改，再也不犯淫乱了，还能留下继续经历神的作工；但是人若不能约束自己，还能一而再、再而三的犯淫乱，那就没有跟随神经历神作工的机会了，只能开除，神不拯救。上面的交通讲道说：“比如说，有的人没信神以前犯过几次淫乱，这一信神一祷告认罪，那一页神翻过去了，不看了。你说：“我心里咋这么平安呢，好像没有罪的负担一样，没背负罪债一样，特别轻松！神赦免了！”得到神的怜悯慈爱就是这种感觉。如果你进入神家以后有一天老病重犯，又犯淫乱了，这回犯完了不轻啊！如果你这么认罪、那么认罪也可能还有最后一次机会，你祷告说：“神哪！我如果再犯，愿你咒诅我不得好死，把我从国度中剪除！”神一看你这么祷告挺诚恳，“好！再给你一次机会”，赦免了。下次你再犯，怜悯慈爱还有没有了？人不能一而再、再而三地犯同样的过犯，这是神施行怜悯慈爱的原则。明白了吧？”《生命进入的交通讲道·101-C8》“有些人没信神以前犯过多少次淫乱，神没看；信神以后又犯淫乱了，神给你管教，让你反省，给你一次机会；后来有的人不犯了，这样的人神没丢弃，你悔改了神就不记念了。神对人的各种过犯都有怜悯与宽容，这是事实。如果一而再、再而三地犯，神把人撇弃了，这是不是公平的啊？这是公平的，你如果明知故犯，这就触犯了神的性情，神就得按原则对待了。过犯能把人带入地狱，你一而再、再而三地犯，这就没法蒙神拯救了。”《生命进入的交通讲道·104-C2》若按神话中说的：“那些犯淫乱罪的，就是那些看见美貌女子动淫念的、看见邪恶女子动淫念的、看见少年之妇动淫念的，凡是这样的人都被处死。”《话·卷一　神的显现与作工·应效法以色列人的事奉》 这是律法时代神对人制定的行政规定，将这些规定对照今天的我们来说，神已经对我们极大的宽容了，那时人动淫念就会被处死，相比我们今天神对人一再的饶恕，这就已经是神对我们施下极大的怜悯了，我们就不要再寻求什么“中间地带”了。说了这么多，总之我的观点就是没有“中间地带”，只有“偶尔”与“一贯”，人不是偶尔的犯罪那就是一贯的犯罪；人若不是偶尔的产生过犯那就是一贯的产生过犯。

“2. 神话和真理原则里对这类介于两者之间的败坏表现，是怎样定性、对待和处理的？”既然前边已经否定了“中间地带”的说法，那就没有对这种“中间地带”的处理方式了（我个人的认识，如有的话，弟兄姊妹可以发上来）。但是我们得知道，神家处理各种有问题的人都是根据神家的行政来对待的，咱们可以看一段神话，神话说：“……从此看出我的行政的严厉，看出我的行政的原则，包括两方面：一方面是击杀一切不合我意的，触犯我行政的；另一方面是带着烈怒，咒诅一切触犯我行政的。这两方面缺一不可，是我的行政的执行原则，对所有的人都是按着这两条来执行，没有一点情面，再忠心的人也不行，足见我的公义，足见我的威严、烈怒，焚烧一切属地的、属世界的、不合我意的东西。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第一百零三篇》从这些神话中我们可以看到神家处理人、对待人的根据、原则，这里神说了两个方面“一方面是击杀一切不合我意的，触犯我行政的；另一方面是带着烈怒，咒诅一切触犯我行政的。”由神行政的严厉程度，我们可以认识到神处理人的原则，一方面凡是不合神心意、神所厌憎的人都是神要击杀、神的行政所要处理的对象；另一方面是就是说若是有的人对神很有忠心，但是这个人也犯了错，触犯了神的性情，神也照样惩罚、处理他。就如保罗，保罗传福音几十年受了不少苦，虽然也将福音传了出去，但是保罗总是见证自己，最后还见证自己活着就是基督，这样保罗最后不但没有得到他想要的冠冕，反倒被神下到地狱里惩罚。从保罗来看，人不见证神、顺服神那这个人就是抵挡神的，有忠心也不行，人不能实行真理那就是在违背真理、抵挡真理。人犯罪就是犯罪了、有过犯就是有过犯了，别说在外面的语言行为上抵挡神产生过犯或作恶了，人就是在心思意念上有悖逆神的存心想法或有什么悖逆神的思想活动神都厌憎。所以说我们就别总想着找个什么“中间地带”来为自己找个不被神定罪、处理的理由，人要是聪明的话，认识到自己的过犯、悖逆之后应该赶紧向神认罪悔改、赶紧想法实行真理达到让神能回心转意使自己罪得赦免，而不是怎么能找一个合适的理由证明自己不是罪孽深重，更不是怎么找出神家处理问题也有不准确的地方或没有准确的真理依据。神的话说：“公义的性情并不是法律，而是行政，是国度中的行政，这样的行政对任何一个没有真理、没经变化的人都是公义的惩罚，没有挽救余地。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》“为了你们的命运你们当做到被神认可。就是说，你们既然承认自己是神家中的一员，那你们就应当做到处处让神放心，事事让神满意，也就是办事有原则而且合乎真理。若你达不到这些，那你就是被神厌弃、被所有的人唾弃的对象，一旦你落入这样的境界，那你就不能说成是神家中的一员，这就是所谓的不被神认可。”《话·卷一　神的显现与作工·告诫三则》“我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小，不是根据其资格的老幼，也不是根据其受苦的多少，更不是根据其可怜的程度，而是根据其有无真理，除此以外别无选择。你们都应明白，不遵行神旨意的人同样都要受惩罚的，这是任何一个人都不能改变的。所以，受惩罚的人都是因着神的公义而受惩罚的，是因着他们自己作恶多端而遭到了报应。”《话·卷一　神的显现与作工·当为你的归宿预备足够的善行》“我是不会可怜你们受苦多年又徒劳无获的，相反，我对待任何一个并未达到我要求的人只有“罚”，没有“赏”，更不会同情。或许你们以为你们跟随多年无论如何也有苦劳，不管怎样也能做个效力者在神家捞个饭碗，我说在你们中间这样想的人也占多数，因为你们向来都是奉行只占便宜不吃亏的原则。那我现在正式告诉你们：我不管你劳苦功高，或是资格大大，或是追随左右，或是名望顶天，或是态度好转，只要你没有按着我的要求去办，那你永远不可能获得我的称许。你们还是把自己的种种想法、打算趁早都一笔勾销，把我的要求都认真对待对待，否则，我会将所有的人都化为灰烬来结束我的工作，充其量将我的多年作工与苦难化为乌有。因为我不能把我的仇敌与带着邪恶味道与撒但原样的人带入我的国中，带入下一个时代。”《话·卷一　神的显现与作工·过犯会将人带入地狱》

至于第三条“比如，一个人尽某项本分不是偶尔应付糊弄，但也不是一贯应付糊弄，而是介于两者之间，应该如何定性他的应付糊弄？如何分辨他的人性？我自己有一些初步的想法（不一定对，求弟兄姊妹分辨）：是不是说明这个人在这方面有比较明显的败坏流露，但还有一些良心、理智和底线，还有挽回、悔改的余地，需要更多的监督、督促、交通帮助，必要时也需要严厉的修理对付？这样的人在人性方面，是不是要结合他对真理的态度、对修理对付的态度以及被对付后有没有一点转变来综合分辨，而不能单单凭败坏表现的频率而简单判定？”不是偶尔的应付糊弄那就是一贯的应付糊弄，这样的人还谈什么具备良心、人性？有良心的人发现自己对本分有应付糊弄了，他的良心会受谴责，他会痛恨自己，发誓不再应付糊弄，再尽本分的时就很少有应付糊弄了，别人只能看见这样的人尽本分果效越来越好，而不是看见他一而再再而三的应付糊弄，有良心的人尽本分是不需要有人总是在后面紧盯着、看着的。如果说一个人尽本分总得有人监督、看管才能尽点本分，否则就给你应付了事，这样的人就是混饭吃的人。尽本分一年是这样，五年是这样，十年之后尽本分还是应付糊弄，这样的人做忠心的效力者都不够资格。对待这样的人不要只看他临到修理对付是什么态度，因为有的人很圆滑，表面上好像很接受，其实心里并不接受。就看他能不能实行真理、尽本分不再应付糊弄了，光看他态度好不行，得看他尽本分的果效好不好，比之前有进步了这行。神的话说：“凡是尽本分一贯应付糊弄的人，必须得揭露他们，让他们反省自己。如果他们真能反省自己，能认识到错误，能恨恶自己，就可以留下继续尽本分；如果他们始终不承认错误，还为自己辩护、表白，论断神家没有爱、对人不公平，这是死不悔改的表现，这就应该清除出教会。这些人打岔搅扰的根源是什么？是他们存心计划好要打岔搅扰的吗？不是，主要是他们丝毫不喜爱真理，人性太坏。其中有些人有点素质，能明白真理，但丝毫不接受真理，更不实行真理，人性极端恶劣，他们不管尽什么本分，都是常常打岔搅扰，破坏教会工作，造成许多恶果，影响极坏，这些人都属于不信派，都属于恶人，这是毫无疑问的。他们被淘汰主要就是这个原因。现在多数人都会分辨不信派了，看见这些人的种种表现都感觉到气愤，他们哪里是信神的人？都是撒但的差役，是来搅扰打岔教会工作的。有些纯属是混饭吃的，属于好逸恶劳的人，一点活儿不想干还想天天吃好的，这不是寄生虫吗？他们连看家狗都不如。这些人就这样被淘汰出去了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》

个人对问题的看法，只供参考。

你好！

针对你提的问题谈点个人领受。

神说：“现在，神选民都在操练尽本分，神就是借着尽本分成全一部分人、淘汰一部分人，所以说，尽本分把各种人都显明了，各种诡诈人、不信派、恶人都是在尽本分中被显明淘汰的。那些忠心尽本分的人就是诚实人；那些一贯应付糊弄的人就是诡诈人、圆滑人，就是不信派；那些在尽本分中打岔搅扰的人就是恶人，就是敌基督。……尽本分把一切人都显明了，到底是诚实人还是诡诈人，只要尽上本分，用不了多长时间就被显明了，是不是喜爱真理的人也被显明了。喜爱真理的人就能真心尽本分，就能维护神家工作，不喜爱真理的人丝毫不维护神家工作，尽本分也不负责任，明眼人一看就明白了。凡是尽不好本分的人都不是喜爱真理的人，都不是诚实人，都是被显明淘汰的对象。“

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・做诚实人才能活出真正人的样式》

“有的人效力几年，一点儿变化没有，临到难处还是常常消极、发怨言，常常流露败坏性情，临到修理对付还讲理诡辩，丝毫不接受真理，对神没有丝毫的顺服，最后被取缔尽本分的资格了。有的人尽本分把工作搞得一塌糊涂，还不接受人的指责，还厚颜无耻地说自己没错，丝毫不悔改，最后当神家取缔他的本分打发他走的时候，他哭着鼻子、发着怨言离开了尽本分的地方，就这样被淘汰了。这就是尽本分太显明人了。人平时说得多好听，口号喊得多响亮，为什么尽上本分就不干人事，就变成魔鬼了呢？这就是没有人性到哪儿都是魔鬼，不接受真理在哪儿也站立不住。”

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・寻求真理原则才能尽好本分》

“现在正是各从其类的时候，正是神显明人、淘汰人的时候，你们既是真心信神的人，就得好好追求真理，就得把本分尽好。你能谈出经历见证，证明你是喜爱真理的人，具备点真理实际了；你若谈不出经历见证，那你就是效力者，你就有被淘汰的危险了。如果你把本分尽好了，有责任心、有忠心，那你就是忠心效力者，才可以剩存下来，凡不是忠心效力者的都得淘汰。所以说，尽好本分了才能在神家站立得住，才能在大灾难中剩存下来，尽好本分太关键了。神家里的人起码是诚实人，是尽本分能让人信得过的人，是能接受神托付、能忠心尽本分的人。人如果没有真实的信心，如果没有良心理智，如果没有敬畏神、顺服神的心，就不适合尽本分了，即使尽上本分也是应付糊弄，就属于效力者了，就是没有真实悔改的人，这样的效力者早晚得被淘汰。”

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・尽好本分起码得具备良心理智》

结合上面神的话，神家尽本分的人分三类，一类是喜爱真理、追求真理、忠心尽本分的诚实人；一类是不喜爱真理、常常应付糊弄的不信派、诡诈人；还有一类就是常常打岔搅扰教会工作、尽本分得不偿失的恶人、敌基督。根据你的描述，按我的理解，你说的这一种情形应该是不喜爱真理、一贯应付糊弄的不信派、诡诈人。这类人如果能追求真理、能悔改，尽本分有责任心、有忠心，有应付糊弄能接受修理对付，临到问题能寻求真理原则按神的要求去做，能顺服神家安排，维护神家利益，能忠心效力到底，就成为忠心效力者剩存下来；如果一直应付糊弄还不接受修理对付、不悔改，尽本分总也达不到正面果效，就被显明淘汰了。

愚昧无知：
　　你好！你寻求的问题应该属于常常流露败坏这种情况，我们先来看神话。
　　神话说：“对说谎这事我举两个例子，有两种人都能说谎，你们分辨分辨哪 类人属于刚硬不可挽救的，哪类人属于能挽救的，虽然常常流露败坏， 只要能接受真理、反省认识自己，还是有希望的。第一个例子，有一 个人他平时也经常说谎，但在他明白真理以后，他又说出谎话之后他 的反应不一样了，他心里很痛苦、受煎熬，就琢磨，“又说谎了，怎么 就改不了呢？这次无论如何我也得把这事揭露出来，我得敞开亮相解 剖自己，把自己怕丢脸说谎的事实说清楚”。敞开交通之后，他心里踏 实了，感觉到“原来说谎那么痛苦，做诚实人这么轻松，做诚实人太 好了！神要求人做诚实人，这是人该有的样式”。体尝到这么一点幸福 的感觉了，以后他就注意少说谎，尽量不说谎，做到有什么事就直说， 说诚实话，办诚实事，做诚实人。但是，临到一件事涉及到自己的脸面，他就很自然地说谎话了，过后还懊悔，再临到事为了自己的脸面 有光又说谎了，他心里就恨自己，“我怎么就管不住我这张嘴呢？难道 这真是本性的问题？我是不是太诡诈了？”他觉得这问题不解决不行， 如果这样下去会让神厌弃、被淘汰，他就向神祷告，若再说谎求神管 教，甘愿受惩罚，他在聚会中就鼓起勇气开始解剖自己，说：“临到这 件事我说谎就是因为自己有私心，是受存心支配的，我反省自己，我 每次说谎不是为了虚荣脸面，就是为了自己的利益，我看清楚了，我 就是为脸面活着、为利益活着，才导致我天天说谎、事事说谎。”在解 剖自己说谎的同时把自己的存心也揭露出来了，在揭露自己存心的同 时发现了自己败坏性情的问题，一举两得，又能实行做诚实人，同时 又得到开启，认识到自己的败坏性情。之后，他就琢磨，“我得变哪， 我才发现我还有这方面问题，真是神的开启啊，人实行真理有神祝福 啊！”又体尝到一点实行真理的甜头。但是，不知不觉有一天又说谎 了，他就又祷告神愿神管教，并且反省自己为什么说话总有存心，为 什么总顾及虚荣脸面却不体贴神的心意，反省之后他对自己的败坏性 情有些认识了，开始恨恶自己了。他就这样追求，往真理上够，经历 了三五年之后，他的谎话的确越来越少了，说心里话、做诚实人的时 候越来越多，心里越来越纯洁，心里的平安喜乐越来越多，活在神面 前的时候也越来越多，情形越来越正常。这是一个常常说谎的人在经 历做诚实人时的真实情形。那现在他的谎话还有没有了？他还能不能 说谎了？他是一个真正的诚实人吗？还不能说是，只能说他能实行做 诚实人的真理，是在实行做诚实人的过程中，但还没有完全变化成一 个诚实人。就是说，这个人是一个肯实行真理的人。一个肯实行真理 的人能不能说就是一个喜爱真理的人呢？都实行出真理了，事实都摆 出来了，那定性他是喜爱真理的人不是很自然的事吗？当然，在实行 做诚实人期间，他不可能马上就能实行单纯敞开地交通，把自己里面 隐藏的东西都亮出来，一点儿都不保留，他总要保留一些，保守地试 着往前走，但是在尝试、经历的过程中他发现，越做诚实人心里越舒 畅、踏实，越容易实行真理，没有什么大的难处了，他这才尝到做诚实人的甜头，他对神的信心也增加了。他这样经历做诚实人，不但能 实行出真理来，还体尝到了心里的平安喜乐，同时，对做诚实人的实 行路途更清楚了，感觉做诚实人也不太难了，看见神对人的要求都是 合情合理的，是人能达到的，他对神的作工也有了一些认识，这不是 偏得，这就是在生命进入的经历当中人所该得的、能够得着的东西。第二个例子，有一个人很爱撒谎，撒谎成性，不说话便罢，一说 话就带有很大水分，不管他是有意无意，总之，他说的话多数都不可 信。有一天，他说了个谎，说完之后琢磨琢磨，“说谎不对，神不喜 悦，如果让人知道我说谎，那多丢人哪！好像有人看出我说谎了，那 也好办，我再找一个话题、换一种说法麻痹他、迷惑他，让他看不透、 识不破我说的谎，这不就更高明了吗？”他就说了一个更大的谎来掩盖 他之前的谎言，把那个谎圆过去了，把人迷惑了，他觉得很美、很得 意，“看我多聪明，我说完谎没有漏洞，即使有点漏洞我还会圆谎，一 般人都看不出来，说谎也得有本事啊！”有些人说，“这说谎还真是个 累活，说完一个谎得用许多谎来圆，既费心又费力”，但这个说谎高手 没这个感觉。这次事情没有败露，成功地说了一个谎把别人骗了，然 后他怕露馅儿又编了一个谎来圆前面那个谎，他感觉很得意，心里没 有责备，也没有控告，良心没有任何知觉，这是怎么回事？他意识不 到说谎对他的危害有多大，他认为用谎话来圆谎让他得着了虚荣脸面 和利益，虽然苦点累点，但也值得，他认为这比明白真理、实行真理 更宝贵。他为什么常常说谎没有责备？就是因为他心里不喜爱真理， 他看重的是虚荣脸面，是名誉地位。他从来不敞开心与人交通，而是 用假象、用伪装的方式来掩盖自己的谎言，他就是这样跟人交往、跟 人打交道。不管他说了多少谎、圆了多少谎，掩盖了多少自私卑鄙的 存心，他心里都没有责备，一点儿也不难受。一般有点良心、有点人 性的人说了谎会难受，心里过不去，知道廉耻，但他不那么想，他说 完谎还挺得意，“今天又说了一个谎，把那个傻瓜糊弄过去了，我都捏 着一把汗，他居然没看出来！”他整天说谎、圆谎，这样活着累不累 啊？这是什么本性啊？这就是魔鬼。魔鬼天天说谎、凭谎话活着他不……
　　以上两类人，你们说神拯救哪一类人？（第一类人，虽然也说谎， 但是能接受真理做诚实人。）在人眼中看，“神拯救的人怎么还总说谎、 还犯错呢？这不还是败坏的人类吗？也不是完美的人哪！”他把“完美”用在这儿了，这话怎么样？这是不明白生命长进的正常过程的人 说的话。神拯救的是经过撒但败坏有败坏性情的人，不是毫无瑕疵的 完美的人，也不是活在真空里的人。有些人有点败坏流露，就认为， “我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！”然后 就自暴自弃，不愿意往真理上够了，这种态度怎么样？他自己都放弃 真理了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？他这么消极最容易让 撒但钻空子，撒但在嘲笑他，“你这个傻蛋，神拯救你你还难受成这样 呢！那你就放弃吧！你放弃了，神就把你淘汰了，就等于交给我了， 我就折磨死你！”撒但一旦得逞了，后果就不堪设想。所以，无论人有 什么难处、有什么消极都不能放弃，都应该寻求真理解决，绝不能消 极等待。在人生命长进的过程中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路、 走偏路或者一段时间有些生命幼小的情形表现，有时候软弱了、消极 了，说句错话、栽个跟头、失败一次，在神那儿看都是正常的，神不 计较。有些人看见自己败坏太深总也满足不了神，因此心里难受就恨 恶自己，有这样懊悔之心的人才正是神拯救的对象，那些觉得自己不 需要神拯救，认为自己就是好人、没什么问题的人往往就不是神拯救 的对象。我跟你们说这些话是什么意思呢？谁明白说说。（要正确对 待自己的败坏流露，注重实行真理，就能达到蒙神拯救，如果总误解 神，就容易自暴自弃。）就是你得有这个信心，“别看现在我软弱、我 跌倒失败了，我总会长大的，总有一天我能明白真理，能满足神，能 蒙拯救”，你得有这个心志，不管遇到什么挫折难处或者失败跌倒不能 消极，你得知道神拯救什么样的人。另外，你觉得自己还不够资格被 神拯救，偶尔也有神厌憎或者神不喜悦的情形，或者曾经一段时间表 现太糟糕不蒙神悦纳或者被神厌弃，这也不要紧，你现在知道也不晚， 你只要悔改神就会给你机会。”（摘自《话•卷三　末世基督座谈纪要•信神最重要的是实行经历神的话》）
　　从神话中看到人能常常说谎是因为人本性里有诡诈的性情，没有用真理解决败坏性情之前必然会常常流露败坏性情，常常说谎，但不能因着人常常说谎就定性他是诡诈人、不能蒙拯救，要看这个人的人性恶不恶，是能接受真理、实行真理的人，还是丝毫不接受真理、不实行真理的人。能接受真理、实行真理的人在经历做诚实人的过程中虽然还会常常说谎，但他说谎后心里会有责备、会懊悔，当他明白真理、认识自己的败坏性情后能实行真理，这样他做诚实人越来越多，说谎就越来越少了。一个肯实行真理的人可以说是喜爱真理的人，这样的人是神拯救的对象，对待这样的人应该凭爱心帮助、扶持，给他悔改的机会。而不接受真理、不实行真理的人因着他心里不喜爱真理，为此他常常说谎没有责备，从来不敞开心与人交通，他把虚荣脸面和利益看得比明白真理、实行真理更宝贵。这样的人性情刚硬不可挽救，不是神拯救的对象，如果他不搅扰教会生活，远离他就行了，如果常常搅扰教会生活就要按原则对待他。
　　同样的，对待尽本分常常应付糊弄的人，不能因着他常常应付糊弄就定罪、弃绝他，要看他是哪类人，看他能不能接受真理、实行真理，看他是不是常常搅扰教会生活，神话说：“不管看见哪个弟兄姊妹流露败坏性情了都应该 凭爱心帮助，不应该论断、定罪、弃绝人，也可能帮助一两次解决不 了问题，那也得包容忍耐。只要他不搅扰教会生活，不是故意作恶， 就应该包容忍耐到底，总有一天他会醒悟过来的。如果是人性恶的人 丝毫不接受帮助，怎么交通真理也不接受，那他就不是真心信神的人， 对这样的人要远离。如果他一而再再而三地搅扰教会生活，就应该按 原则对待处理了。如果不是恶人，只是常常流露败坏性情，他心里也 恨恶自己，但临到事就身不由己了，对这样的人就应该凭爱心帮助， 让他明白真理，对自己的败坏流露有分辨、有认识，这样他以后流露 败坏就越来越少了。弟兄姊妹只是偶尔受点影响，这情有可原，只要 他的人性没有大问题，不是诡诈人，不是恶人，就应该交通真理扶持 帮助。如果他能接受真理就应该凭爱心对待，如果他不悔改，能长期 影响教会生活，教会带领应该给予警告、限制。如果始终不能接受真 理，这样的人就属于恶人了。恶人跟谁都合不来，属于害群之马，都 是魔鬼，留在教会中只能打岔搅扰，所以对屡教不改的人都应该按恶 人处理，清除出教会。”（摘自《话•卷五　带领工人的职责•带领工人的职责（十四）》）

 

2026/7/2 AM8點10分 , 莘 苼 說:

人

        借这个机会提醒一下弟兄姊妹们，咱们老说“人”如何如何败坏，最容易触犯神的性情，神要求我们不要把道成肉身与败坏的人相提并论，我们一说“人”就包括了道成肉身的神和败坏人类，我们得站到受造之物的位置上说话行事，应该改成“我们败坏的人”这样的说法合乎真理，是受造之物该有的理智。上面弟兄也交通过写文章的原则里提过，人怎么怎么这话只有神能这样说，我们不能说“人”怎么怎么的，这就是属于站到神的地位上说话，与神争夺地位。紧遵神对我们的三个告诫：千万不要试探神，千万不要与神争夺地位，千万不要与神较量。所以说话做事严谨对我们是个保守。

        还有上回彩虹回我们的帖也是站神的位置说话，大意是说“我说”“下面来交通一下……”“肯定”“必须”这些词，我们的领受是只有神才有权柄和能力这样说话，因为神对人有望眼欲穿的了解，有公义的实质，能参透一切，咱们人看不透事，只能看到眼前，所以我们还是站到受造之物的本位上说话行事才是敬畏神、远离恶，免得触犯神的新时代的诫命——站神地位说话、模仿神的说话口气。这是受狂妄本性支配的，与神平起平坐，涉及到触犯行政——人不得妄自称大、不得自尊为高，愿我们引以为戒。

参考神话：

“看了《创世记》十八章十八节“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”这句话之后，你们能不能感受到神的权柄呢？能不能感受到造物主的超凡呢？能不能感受到造物主的至高无上呢？神的话语很肯定，神说这样的话语并不是因为或代表神具有必胜的把握这样的信心，而是神话语权柄的证实，是他话语得以应验的一种命令。这里有两个词需引起你们的注意，在神说的“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”这句话中有没有模棱两可的成分呢？有没有担心的成分呢？有没有害怕的成分呢？这些常常在人类身上表现出来的人特有的成分，因神话中的“必要”与“必因”这两个词而从来都不与造物主有丝毫的瓜葛。没有一个人敢把这样的词汇用在对他人的祝福之中，也没有一个人敢肯定地赐福给他人一个强大的国，或应许给他人地上的万国也必因他得福。神的话语越肯定越证实了什么？证实了神具备这样的权柄，神的权柄能作成这事，证实了神必要成就这样的事。神赐福给亚伯拉罕的这一切在神心里是肯定的，是毫不犹豫的，而且他要照着他的话去成就这一切的事，没有任何势力能改变、拦阻、破坏、搅扰这件事情的应验，无论什么事情发生都不能终止、不能影响神话语的应验与成就，这就是造物主口中所说之话的威力，也是不容人否认的造物主的权柄！当你读完这句话的时候，在心里还有疑惑吗？这些话是从神口里说出来的，神的话中带着能力、带着威严、带着权柄，这样的威力与这样的权柄还有事实成就的必然性，是任何一个受造之物与非受造之物所不能及的，是任何一个受造之物与非受造之物所不能超越的。只有造物主能以这样的口吻、这样的语气与人类对话，事实证明了他的应许不是空话、不是大话，而是所有人、事、物都不能超越的独一无二的权柄的发表。”《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 一》

以往我们不明白真理，这次神交通了《话·卷七 关于追求真理·怎样追求真理（二十五）》说到这样的话题，给了我们一个提醒，我们才认识到，我们在这方面也触犯过神的性情，有时无意中定规了人事物，在此愿意悔改。

感谢神的浇灌牧养让我们长了分辨、长了见识，让我们明是非、知对错，说话做事有理智。 一切荣耀归给神！

        静心仰望、聆听提点

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静心仰望、聆听提点，你们好！
    谢谢你们给我提点的问题，以后我会注意说话时的语言运用。也借此机会向你们道歉，因为上次在《生命成长的不同经历阶段对神的顺服程度有几个变化阶段》那个帖子里我对你们说的话有点过分，没有考虑你们的感受，给你们带去了伤害，请你们原谅。我这人本性狂妄自是，尤其是现在不在教会里，没有教会的弟兄姊妹在身边来监督、约束我、提点我，所以我会很难发现自己的问题，即便我自己在家看神话，能结合神话对号自己、解决自己的败坏性情也是极其有限的。所以你们能点出我的问题，我看到这都是神兴起人事物来帮助我认识自己的问题、解决自己的问题的，谢谢你们！如果还发现我身上存在什么问题，也请你们给我提出来，不要担心我接受不了，只要是符合事实，哪怕是骂我几句也没问题，我这人皮糙肉厚，只有严厉的对付修理对我才能起效。也请其他弟兄姊妹给我提点问题，不用有任何的顾忌，咱们都是败坏的人类，都是在经历神的审判刑罚，尤其是我们这些在教会外面的人，若真的能临到修理对付，那可真是神的爱呀！证明神还没有放弃我们。神的话说：“无论什么时候，我都在关心着每一个曾跟随我的人，”《话·卷一　神的显现与作工·你们当思想自己的所作所为》从神的话中，我们该明白神的心意，虽然我们没有在教会里面，但是神的心却还在关心着我们，所以我们不要让神失望，在做好我们能做的事情之外，也希望我们能彼此提点、互相帮助，使我们在追求真理的路上也能像在教会里的弟兄姊妹一样的有正常的生命进入，让神不再为我们操心、担忧，能够让神在我们身上看到希望，不辜负神在我们身上付出的心血代价，让神的心在我们身上能得着一些安慰。

愚昧无知：你好！

    我谈点个人的看法补充一下。我们似乎把重点放在了流露败坏性情的次数上了，用次数的多少来衡量一个人的本性实质是好坏，这就是在守规条了。神说：

   “这个比喻中的数字达到的目的就是让人从这话当中看到主耶稣当时作这个比喻的用意，他的目的是达到让人能饶恕人不是一次两次，也不是七次，而是七十个七次。这里的“七十个七次”是一个什么样的概念呢？那就是让人把饶恕人当成自己的责任、自己的必修课，也当成“道”来守。这虽然仅仅是一个比喻，但起到了画龙点睛的作用，它让人深刻地领会了主耶稣的意思，也让人在这话中得到了自己该实行的路，得到了实行的原则与标准。这个比喻让人清楚地了解，也给了人一个准确的概念，就是让人学会饶恕，做到对人的饶恕没有条件、没有次数限制，而是本着能担谅宽容他人这样的一个心态去做。”——《话·卷二　关于认识神·神的作工、神的性情与神自己　三》

   从神的交通中就看到神的心意，在恩典时代要求我们饶恕人是没有次数的，虽然话里是说七十个七次，有个数字的要求，但这只是一种比喻，神是希望我们饶恕人没有限制，只要是与弟兄姊妹相处被伤害被误解等等，我们都应该把饶恕当成责任去实行，这是在遵行神的道。如果我们从数字上去理解的话，就会把重心放在饶恕人几次上了。甚至有可能还会作记录，今天我饶恕一个姊妹几次了，明天我又没跟某某计较饶恕他几次了。这就没明白神的心意，无法遵行神的道让神满意了。神在一些时候会用偶尔与一贯或常常来说明我们的某些方面流露，也是这个意思，不是用数字来划分界限的，假如说这个人流露了五次了，就是不可拯救的显明了，如果只流露了四次，那就还可以拯救。这不是神的衡量标准，也无法达到根据人的属性各从其类，彰显神的公义圣洁！而是根据这些数字以外的更具说服力的证据来定性人的实质。神说：

     “敌基督的高举见证自己与一般人高举见证自己有什么不一样？一般人也常常夸耀自己、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形的表现，那敌基督高举见证自己跟常人有什么不同？这里的区别点在哪儿？这个得弄清楚了，你别把所有偶尔高举自己或者夸耀自己的表现都归结为敌基督的范畴，这是不是犯概念性错误了？（是。）那怎么能把这事区分清楚呢？区别点在哪儿？你如果能把这个说清楚，你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你们说说。（敌基督做事的方式更诡秘，他会用一些看似很正当的手段迷惑人，好像是在说一个正当的事，但是不知不觉他把自己高举见证出来了，人还没有意识到，就是他的方式比较诡秘。）方式比较诡秘，这是从高举见证自己的方式上来区别。还有什么？你们说，有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别？（存心有区别。）这是不是区别点？（是。）一般人有败坏性情，他高举、炫耀自己就是为了显露，显露完就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情容不容易变？如果是追求真理的人，经历对付修理和审判刑罚就能逐渐地得到变化，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他这类行为会越来越少，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己这里面的性情是一样的，但是性质不一样。什么性质不一样呢？有意识地高举见证自己是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都带着一定的存心与不可告人的目的，都带着撒但的野心欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿怎么定义？是败坏性情的流露。而有意识地高举见证自己在神那儿是怎么定义的？是想迷惑人，他的意图就是让人高看、崇拜、仰望，然后追随，他做这事的性质就是迷惑。”——摘自《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》    “如果真是正常人，只是败坏性情挺严重，他是不是也得反省反省？（是。）有一种人不反省，他就觉得自己是对的，自己怎么做都对，不接受事实也不接受正面事物，不接受别人对他的评价，这就是具备敌基督性情实质的人。只有敌基督不知道反省，他就琢磨什么？“哼，有朝一日我东山再起，等你们落入我手里了看我怎么治你们！”……绝对不会反省认识自己，而是死不悔改，这就是他的本性。不管你怎么交通真理都不能唤醒他使他悔改，不悔改这还有活路吗？（没有。）他不悔改，就是一条道走到黑，自寻死路，这就是敌基督的本性决定的。
　”——摘自《话·卷四 揭示敌基督·第八条　只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（二）  》    “...... 也可能人争战一两次都失败了，但是失败会给人带来教训，会让人心里感到不实行真理良心有控告，感觉亏欠神，心里受煎熬、痛苦，以后再临到这样的环境，人不知不觉越来越能战胜撒但败坏性情，逐渐地能绝对选择实行真理满足神的心，这就是得胜撒但败坏性情、实行真理满足神心意的正常过程。”——摘自 《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》  上面交通说：“对于真正的敌基督、假带领我们得定性，不能光根据一件事确定。如果根据一件事，哪类的事能确定是敌基督啊？一个是偷吃祭物，另外，在作工作期间他论断神、论断神家工作，或者是说亵渎神的话，这类严重的触犯神性情的事，一件事就说明问题了。如果是其他的事，有己意掺杂，或者办事没原则，或者有败坏流露，光凭有点这样的表现能不能定性是假带领、敌基督啊？那不能定性。”---摘自《生命进入的交通讲道·109-B》

   从神的话与上面的交通中就看到，分辨人的原则标准是这些方面，更重要的是得看人对待真理的态度、本分的态度、经历审判刑罚的态度，也就是从出发点、存心、态度与最后的结果上来判断人的属性。不能用数字来衡量人的本性实质，在上面的交通中就看到，如果是撒但种类的人，他只要做一次偷吃祭物的事，就是被显明该淘汰的对象了，如果用次数来衡量，那这个偷吃祭物的人就还没到实质显明被开除的程度，若把他留下来就会继续祸害神的教会与选民了，这就在做撒但喜悦的事了。所以，我们不能去看偶尔与一贯的次数说法，而是根据神话里更多的真理原则去看人看事，这才能避免犯看错人乱定性的错误。如果这个人是不可拯救的，那他就是没有良心的非人类，他不管做什么事，都是以自己的利益、喜好、欲望为中心在做，而且被显明出来后，他因为没有良心起作用，对他提醒、责备、有约束，他心里是不承认自己有错，不会有懊悔之心有羞耻感，对自己产生恨恶达到真实悔改的。所以，他结不出败坏性情逐渐有变化的果子，对自己有真实的认识。虽然人比万物都诡诈，善于伪装、假冒、欺骗，会用很多好行为与外表做法来迷惑人，但只要我们明白有人性与无人性在本分中、在被显明时，以及日常生活中有些什么表现，用神话去对照就能分辨出一些。有一些比较复杂的我们可以来到神面前祈求神的带领开启，这样在实际当中操练操练就会长分辨的。比如你举的应付糊弄的例子，如果他没人性，是个狡猾的人，那他表面上不跟你理论，但心里也是不服不满的，他的负面情绪与情形肯定会在往后的本分中流露出来，他没有良心底线不觉得对不起神，没有责备、亏欠、不安、羞耻，而是采取更隐蔽的手段来达到他继续应付，只要条件、环境合适他都要以肉体为主，特别自私，不管神的心意是什么，神家会有什么损失等等。如果人的败坏性情是可逆的，虽然他流露的次数可能不算少，就像你说的三次五次甚至更多，但是他在这一次次的流露中是有稍稍的扭转与变化的，他在本分上、在流露的败坏性情上，都在朝着良性的方向发展，在信神的各种事上，他的态度是积极进取的，正面事物在他身上是突出的，反面事物只是特殊背景下会流露，但消极两天后就寻求真理去解决，曾经显明出来的败坏性情流露得就越来越少，频率也不那么频繁了。正如神说：

   “人有刚硬的性情，里面是一种什么样的情形？主要就是顽固、自是，总坚持自己的想法，总觉得自己说得对，总坚持己意，自以为是，这就是刚硬的态度。只认准一门，谁说也不听，十头老牛都拉不回来，不管对错一定要那么做，有点死不悔改的意思。有句俗话说，“死猪不怕开水烫”，就是明知道怎么做对也不那么做，宁死不接受真理，这就是一种性情——刚硬。你们都在什么情况下会流露刚硬的性情？刚硬的时候多不多？（多。）太多了！刚硬这个东西既然是你的性情，那它就伴随你生活的每一天、每一刻。人因着刚硬不能来到神面前，因着刚硬不能接受真理，因着刚硬不能进入真理实际，你不能进入真理实际，你这方面的性情能不能达到变化？就很难了。现在，你们刚硬这方面的性情有没有变化？变化到什么程度了？比如，以前刚硬到十头老牛都拉不回来，现在有一点变化了，就是临到事的时候人的心稍微有那么一点良心知觉了，说“这事我得实行点真理了，神既然揭露刚硬的性情，我听到了，也认识到了，那我得变化。以前临到几次类似的事我都随从肉体，都失败了，我不甘心，这次我必须得实行出真理来”，有这样的心志就能实行出真理了，这就是有所变化。这样经历一段时间，能实行出更多的真理，带来的变化也大一些了，悖逆、刚硬的性情流露得越来越少，这是不是生命性情发生了变化？只要看见悖逆的性情越来越少，对神的顺服越来越多，这就是真实的变化了。那变化到什么程度才能达到真实顺服呢？一点儿刚硬没有了，只有顺服，这就成功了。这得慢慢来，性情变化不是一朝一夕的事，需要经历很长时间，甚至得一生之久，有时得受许多大的痛苦，像死去活来一样，比刮骨疗毒还痛苦、还难受呢。你们刚硬这方面的性情变化多少了？能不能衡量出来？（以前在有些事上我认为该这样做，别人说出不同观点时我就不听，直到碰了南墙才回头，现在好点了，别人说出不同观点我当时会抵触，但过后也能接受一点儿。）态度上的转变也是一种变化，这就是有点变化了。不像以前那样，明知道别人说得对也拒绝，不接受，还要坚持自己的意思，现在不是那样了，已经有所回转了。变化到这个程度算几成？还不够一成。变化一成起码能达到当人说完不同观点后一点反感的态度、逆反的心理都没有，态度上正常了，虽然心里还不是滋味，但没有刚硬的态度了，能与人商量了，实行的时候有点顺服了，不完全按自己的意思来了，过后有时还能坚持自己的意思，有时也能接受别人的。性情变化就是这样反反复复，不知经历多少曲折才有点变化，也不知经历多少次失败才能成功，所以不经过几年的试炼熬炼人的性情是不容易变化的。有时候人心情好了别人说得对还能接受，心情不好就不寻求真理了，这是不是耽误事了？有时候跟人配搭不和谐也不寻求真理原则，就凭撒但哲学活着；有时你跟别人配搭，别人比你素质好、比你厉害，你就受他辖制，临到事时不敢坚持原则；有时你的配搭不如你，做事挺愚昧，你又瞧不起他，不愿跟他交通真理；有时想实行真理，又受肉体情感辖制；有时贪恋肉体享受，想背叛肉体又做不到；有时听讲道明白真理了，还实行不出来。这些问题容易解决吗？凭个人都不好解决，神只能给人试炼熬炼，让人受许多苦，最后感觉到没有真理真是虚空，没有真理活不下去，这就把人熬炼出信心了，不往真理上够都不行，不实行出真理心里就过不去，不能顺服神就受煎熬，这就是试炼熬炼达到的果效。性情变化就这么不容易。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·认识六方面敗坏性情才是真实认识自己》      “　还有一个案例，这个性质也很严重。有一个人作工多年，外表看似很追求真理、有真实的花费，撇弃婚姻、家庭，撇弃工作、前途，尽本分去过很多地方，也作了一些无关轻重的工作。在他尽本分的过程中，他明白的真理不多，因为他不怎么追求真理，只是会讲一些字句道理就觉得自己不错了。更严重的是，这个人根本就不实行真理，所以尽本分也只是讲讲道理、守守规条，平时与人为善，谁也不得罪，教会的工作该怎么作，还存在什么问题，他不用心、不下功夫，也不寻求真理解决。总之，他作工作的态度就是不痛不痒，好像没偷懒也没有累着，看似没有应付糊弄，但是工作果效不怎么样。在某次事件当中，因为他玩忽职守、应付糊弄，导致神的祭物损失了一千多万人民币。一千多万是个什么概念？一般人听到一千多万就觉得那是个天文数字，都得倒吸一口冷气，想都不敢想，一辈子都没见过那么多钱，但是这位“老先生”在损失了一千多万祭物之后，没有任何的责备，也没有丝毫的悔改，也不难过，教会把他开除了他还埋怨，这是什么东西？咱们就说两点。第一，这笔钱在你作工作期间损失了，无论是谁的原因，你都是有责任的。你有责任保护好它，但你没有保护好，这就是失职，因为这不是人的钱，这是祭物，人得拿出十分的忠心来对待。如果祭物受到损失了，人应该怎么想？人就是死都不足以偿还哪！人的命值多少钱？若损失太大了，赔上性命也偿还不了啊！关键是这个问题的性质太严重了。这位“老先生”就没把这么多的祭物当回事，这人太可恶了！他损失了一千多万祭物就像丢了一百多块钱似的，丝毫不向上面反映，对这事也丝毫没有懊悔，或者跟身边的人说，“咱们分析分析这钱是怎么丢的，这事该怎么办，咱们是还钱还是想别的办法，或者是通知上面，咱们引咎辞职，向神祷告认罪”，他连这个态度都没有，这可不可恶？（可恶。）这太可恶了！他能作这么大的恶，就把他对待本分、对待神的态度给显明了。第二，被开除之后，他不但不服、不认罪、不悔改，还埋怨。这类人不可理喻，你们想想他能埋怨什么。他就埋怨，“我信神二十多年，我没结婚，我撇弃了多少，受了多少苦，现在开除我，不要我，我自有去处！”没过多长时间，他就结婚了。你们说，一般有良心、有人性的人，他有点良知的话，能那么快结婚吗？他有那个心情吗？一般有点良心、有点人性的人，出了这么大的事连死的心都有了，“这辈子完了，信神二十多年怎么会做出这样的事？这都怨自己，被开除活该！别说一千多万，就是一百万我也赔不起，就是把我卖了也赔不起，我的命也不值钱啊！”你知道赔不起为什么还做这事呢？难道你不知道那些钱是祭物，是奉献给神的？那些钱不是你的，你的责任是保管，这不是与你无关的东西，是你必须得保管好的，是最重要的东西，你漫不经心就失职了，把它丢失了你更推卸不了责任。你作为一个信神的人，是不是有义务、有责任把祭物保管好避免出事啊？是不是得把出事的几率压到最低啊？如果连这点都做不到，你是什么东西？是不是活鬼啊？（是。）那就太恶心了，没人性啊！另外，他被开除之后，不但自己不信神了，结婚了，还搅扰家里信的人，这性质就更严重了。他尽本分这么多年，撇弃了很多，付出了很多，作了不少工，也担过风险，也曾经坐过监，但这些外表的东西不决定人的命运。决定人命运的是什么？是人走什么样的道路。他如果走追求真理的道路，就不会走到今天这个地步，也不会给神家造成这么大的损失。出了这么大的事绝不是偶然的，这与他的人性品质、与他所走的道路有直接的关系。你们说，他走这样的道路神知不知道？（知道。）神知道，那这件事的发生对他来说是显明还是淘汰呀？是显明，也是淘汰。在人看，他尽本分尽得好好的，有忠心、有花费，能付代价，也能受苦，为什么神在他身上作这样的事呢？为什么要显明他呢？要显明他什么啊？就仅仅是为显明他的结局吗？不是，是要显明他的信，显明他的人性，显明他的实质、本性，这些全都暴露出来了。对这样的人，神还能拯救吗？神对他还存有一丝希望吗？神对这样的人不存有任何一丝的希望，那神对他还有任何的慈爱、怜悯吗？没有了。有人说：“神对他没有慈爱、怜悯，是不是就只有公义、威严、烈怒了？”这话说对了，对这样的恶人不需要慈爱、怜悯了，已经没有这个必要了，因为他严重触犯了神的性情，神对他只有公义、威严、烈怒了。他的结局不关乎神的经营工作，与神拯救人类的工作没有丝毫关系了，他被淘汰、剔除了。所以，这个人现在无论在哪儿，在神眼中他就是一个活死人，就是一个活在污鬼邪灵中，活在人面兽心、衣冠禽兽的种类中间的行尸走肉，就是这个性质，从造物主的眼中剪除了。从他的结局、从他最后对待发生在他身上的这件大事的态度上来看，他一直以来所尽的本分有没有“合格”二字？（没有。）你怎么知道发生这事之前他所尽的本分就没有“合格”二字呢？你是通过判断、推理还是通过看人的实质衡量的？（通过看人的实质。）对了。就如保罗，他如果追求真理，像彼得一样能追求被成全，他就不会说出那么僭妄的话了。有果必有因，他有这样的果是有原因在前的，这个人能走到今天这个地步，从他对待神的态度、对待祭物的态度、对待自己恶行的态度，就足以让人看清他走的是什么道路，他对神的信到底是什么，这就把他的实质、把他走的道路全部显明了。如果他走的是追求真理的道路，是敬畏神远离恶的道路，他真能把本分当成自己的责任与义务，当这事不可避免地发生了，他会怎么对待？他绝对不会是现在这个态度——反抗、埋怨。鬼相暴露出来了，他灵魂深处那个本性实质就彻底暴露出来了，他不是人，他是魔鬼。如果是人的话，信神二十多年走到现在不至于是这般光景。如果是人的话，祭物损失这么多，他会懊悔到什么程度？会流多少眼泪？会颤抖到什么程度？他会觉得自己难辞其咎、罪大恶极不能赦免，应该向神悔改认罪，起码教会把他开除了他也不至于不信，不至于背叛，更不至于搅扰家人信神。从这个人后期的种种表现看出什么了？他是个不信派，丝毫不喜爱真理，人性还恶毒。”——摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》

   个人看法不一定对。

（代发）
愚昧无知：
你好，对你的问题我谈点个人领受，仅供参考。
我理解你的问题主要就是对于“偶尔”流露败坏性情和“一贯”流露败坏性情，还有处于中间次数的败坏性情应该怎样定性、处理。
我领受你的问题出在哪呢？就是总想用一个固定好的次数来判定其严重程度以及该怎么处理。就像你提到的“一贯的败坏表现往往反映本性实质的问题，需要按真理原则严肃处理，根据情节轻重给予修理对付、严厉修理对付、撤换或清除开除；而偶尔的败坏表现属于一时的流露，不能定性为实质问题，应该给予爱心帮助，给其悔改的机会。”但如果我们对待所有的事情都只单单用次数多少来判断，那在很多的时候就会出现偏差，容易对人造成论断。也不是说用次数衡量就完全不合适，而是得分事，不是在所有的事上都适用。

我们先来看两段神话：
    “人尽本分应付糊弄那是常事，这是整个败坏人类最常见的一个状态。一个是满嘴谎话，一个是做什么事都吊儿郎当、应付糊弄、不负责任，带着混的情形，带着混的状态。这是整个败坏人类的常态。这些比起人抵挡神、拒绝接受真理程度轻多了，神都不看人这些。神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。有人说：“你不是说神是通过人的行为来定人的罪，来定规人的结局吗？”那是又一码事。在人追求真理达到性情变化蒙拯救的路途当中，人的这些常态在神眼中那是最常见、最普通平常不过的了，神都不看。神看什么呢？神看你有没有正面的追求，你对真理是什么态度，对正面事物是什么态度，对追求性情变化是什么态度，你心里有没有这样的意愿，是不是往上够。当神看到你具备了这些，做错事你良心有责备，知道恨恶，知道悔改，知道来到神面前祷告向神认罪，神说你是有希望的，你不会被淘汰。你以为神的公义性情、神的怜悯慈爱都是一句空话呀？正是神有这样的实质，神对待各类人都会有态度，这个态度是最实际的，一点儿也不空洞。”
《话·卷四 揭示敌基督· 第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（一）》

“有的带领工人每次聚会不解决实际问题，一个劲儿地瞎议论，尽跑题，说了半天也说不到关键点上，这种不求效率、不求进度的忙叫瞎忙。瞎忙这是什么态度？作工作走过程，应付糊弄，打发时间，最后还觉得“不管别人怎么看，不管神怎么看，总之我没有白吃饭，我也没有闲着，自己良心平安就行了”。外表看你是没闲着，也没有白吃饭，每天都在聚会，做的事都与教会工作有关，但其实你内心深处知道你做的这些事根本就没用，没有价值，都是走过程，这里面就有问题。那你这本分尽得怎么样？你明知道这里面有问题，应该有解决的空间，也有解决的方案，你却不寻求真理解决，这就是应付糊弄，麻木、刚硬。这种尽本分的态度时间长了会有什么后果？轻则作工作没果效被撤换，严重了有可能你就作恶了，神就把你交给撒但显明你了。”《话·卷四 揭示敌基督· 第四条　高举见证自己》
    
从这两段神话里我们就能看出神对于一贯应付糊弄的两种不同的态度：第一段神说应付糊弄对于败坏的人类来说就是常态，神不看这些，更不以这些定人的罪；第二段又说应付糊弄久了，轻则被撤换，严重了就作恶被神显明淘汰了。从表面上来看，神对待人一贯应付糊弄的态度好像有些矛盾，但其实这两者应付糊弄的性质是有所区别的。所以这就需要我们弄清楚这两者的区别是什么，我们就知道神是怎么衡量、看待人身上的败坏流露了。
第一段神说人身上的应付糊弄就是常态，但比人抵挡神、拒绝接受真理的程度轻多了。那这是指哪种类型的应付糊弄呢？肯定就不是指那些会造成严重后果的应付糊弄，比如给神家工作、利益带来大的损失；对弟兄姊妹的利益、生命进入造成大的损失的等等，因为如果这些在人身上是常态的话，那就可以定规这人绝对不是神要拯救的对象，而是要被淘汰的对象了。所以这里指的就是那些不会带来什么严重的后果的败坏流露。举个例子，比如我们尽管理器材的本分，需要一周维护器材一次。这一周不管是周几维护，只要一周维护一次都可以。那有些人比较负责任、用心，人家就每周几固定好时间维护，不管自己有什么私事，都能背叛肉体，守住固定的时间尽好本分。那有的人在这方面就差一些，有时候懒得动想贪享肉体，就周一推到周二、周三，这是不是应付糊弄呢？当然也有应付糊弄的成分，但只要能守住一周维护一次，没有因着我们的应付糊弄导致器材受损，影响到神家利益，或者影响到神家工作，那这样的应付糊弄哪怕是一贯的，在神那也是可以不计较的。因为即便是有人性的人，这类的应付糊弄在人身上也是常态，因为我们都是被撒但败坏至深的人，身上的败坏性情哪样都不少，神话多处也提到过神洁净人不是非要达到百分之百、一丝不差，所以没有人想象当中的那么苛刻。其实有很多时候我们是知道这样做不合适的，但常常又因为败坏性情身不由己，但是因着这类有人性的人有着良心理智的把关，所以通常不会应付糊弄地越过底线，从而带来严重后果。所以这类情节轻微的应付糊弄在神那就不和人计较了，就像神说的：“神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。”《话·卷四 揭示敌基督· 第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（一）》
但如果我们因着贪享肉体常常偷懒甚至不维护，导致器材出现了问题，耽误了神家工作。那这事的性质就严重了。也就是这个贪享肉体在神那看就和前面的人的性质不一样了。这就有可能会受到修理对付。如果一贯的应付糊弄，常常耽误神家工作，那这就是第二段神话说的后果，轻则被撤换，严重了就有可能涉及到结局。
所以同样是一贯应付糊弄，因着严重程度的不同，神的态度就不一样。
再举个例子，就像我们一般都在意自己的名誉地位，有的人是当别人说自己长得不好看、穿的不好看时，他心里就难受，或者就会为自己说好话。那这类的败坏性情即使是一贯性的，在神那也不会因为这方面来定罪人就是天使长，就是魔鬼实质，甚至不能蒙拯救。
但如果我们在尽本分时有人说我们哪方面不好了，我们心里难受，就采取打压对方、贬低对方，使对方情形受到了影响；或者直接与对方起争执，影响到了尽本分，耽误了神家工作。那这类维护名誉地位的性质就比刚刚那种要严重多了，如果再是一贯性的，那后果就严重了，就会触犯神的性情，同时也显明了其实质就是恶人。

所以对于你的问题，说偶尔流露的败坏性情性质不严重，一贯流露的败坏性情性质就严重了，就属于是人实质的问题了，这样说有些太笼统，不够精确。我们不能简单地拿次数来衡量严重程度，而是得看所作出的事本身属于什么性质、严重性如何，以此来判断，这样才准确。也就是看凭败坏性情做出的事是否会对神家利益、神家工作、弟兄姊妹的利益造成大的影响，如果影响很轻微，属于败坏人类的常态，那在神那就不和我们计较了，只要我们正常追求真理不断地有变化，神不会抓住不放的。
相关神话：
“你若不是带领，担负着责任，谁愿意对付你啊？神给人自由选择的权利，允许你过教会生活，至于人走什么道路，该追求什么，那是你自己的事，没人干涉。但是现在你在神家做带领、做负责人，你做一件错事，给神家带来的亏损那就不是小事，你说一句错话，对每一个人造成的影响那也不是小事，因为你担的责任不同于一般人，所以上面对付你很正常。你要是没这个地位，上面对付你吗？上面对付过几个平信徒？你担的责任、作工作的范围都不小，因为这个，当你做错事的时候肯定要挨对付，这是很正常的事。”
《话·卷四 揭示敌基督· 第十一条　不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神》

另外结合你说的“但在现实中我发现，很多人（包括我自己）在不同环境、不同场景下流露的败坏表现的频率，很多时候都是介于"偶尔"和"一贯"之间——既没有少到"偶尔一两次"，也没有多到"一贯、常常、总是这样"，而是处在中间地带。”，可以根据刚刚交通的原则来衡量自己常常流露的败坏性情是属于哪种类型的。如果是性质比较严重的，那就需要我们赶快向神悔改认罪，求得神的怜悯。如果是属于性质不严重的，我们也得对照神话揭示去认识、悔改，但不能拿这些就直接来定规自己或别人不是有人属性的人，这样不合适，容易给我们带来不良后果。

简单总结：1、别管次数多少，只管认真省察败坏流露过后到底有没有真实的悔改、变化，有真实的悔改变化是神看重的。

        2、根据败坏流露所造成的后果或影响来定性到底是不是属于常常低于良心理智的底线，是否常常是造成抵挡神、搅扰神家工作、影响弟兄姊妹的生命进入等严重后果。

    以上属于个人领受，如果有什么问题可以再交通。

                                                            可心

      感谢以上几位弟兄姊妹的耐心交通，大家从不同角度引用神话、上面弟兄的交通并交通各自的看见认识，使我对这个问题比原来透亮一些了。
      我原来提出这个问题，是因为看到现实中很多人流露败坏，并不是只分成“偶尔一两次”和“一贯、总是这样”这两种情况。有些人可能流露了多次、没少流露，但又不像一贯、常常、总是那么严重，所以我就想：这种处在两者之间的情况，应该用什么词来形容？又该怎样定性和对待？
     看了大家的回复以后，我认识到：我观察到的现象并不是完全不存在，但我原来有些把“表现出现的频率”与“人的本性实质”混在一起了。下面我来分享下从弟兄姊妹的回答中所得的收获。

一、描述表现时可以有“中间频率”，但定性人时不能只数次数

“jinru”交通说，不存在一个固定的、介于“偶尔”和“一贯”之间的类别，关键还是要根据人的本性实质来分辨。他举了应付糊弄和犯淫乱的例子，使我看到，“一贯”并不等于这个人每天、每时每刻都在这样做，而是只要有合适的环境，他就会照着这种本性做事。“Caihong”弟兄也认为，不能在人犯一两次和犯十几次之间，再人为划出一个“五六次、七八次”的中间地带，好像到了某个数字就变成另一类人。他的交通使我看到，神家对待人的原则不是简单按数字划分类别。
但结合其他弟兄姊妹的交通，我现在觉得，这里需要分成两层来说：
如果只是描述一个人的外在表现，确实可以说：有时流露、多次流露、反复流露、常常流露、一贯如此，等。这些说法都可以用来描述事实。
     但是，不能因为一个人出现了三次、五次、八次，就直接建立一个固定的“中间人群”，更不能只凭次数定性他是好人、恶人、不信派或者哪类人。
     所以，我原来所说的“中间地带”，如果只是指外在表现的频率，还是存在的；但如果想把它当成一种固定的人性类别，就不准确了。

二、分辨败坏流露还是本性实质，关键看人对待真理的态度

“交给神”的交通使我看到，人有败坏性情，就会在合适的背景下常常流露相应的败坏，这不等于这个人就是那类恶人。例如，一个人有诡诈性情，可能会多次说谎；有自私、体贴肉体的败坏，也可能多次应付糊弄。但不能因为他多次流露，就马上定性他是诡诈人、不信派或者恶人。关键要看：
他做错以后有没有良心责备；
能不能反省认识自己；
能不能接受交通帮助和修理对付；
明白真理以后是否愿意实行；
以后有没有一点真实变化。

莘笙姊妹引用神话中两种常常说谎之人的例子，使我对这一点更清楚了。第一种人虽然也常常说谎，但说谎后心里受责备，愿意敞开自己、认识自己的存心，也愿意实行做诚实人。虽然他一时不能完全变化，但几年以后说谎越来越少，说真话越来越多。这样的人虽然常常流露败坏，但他能接受真理、实行真理，是神拯救的对象。另一种人说谎以后不但没有责备，反而用更多谎话掩盖自己，还因欺骗成功而得意。这就不是一般的败坏流露，而是显出了他丝毫不喜爱真理、没有良心知觉的本性。这使我认识到：次数相同，人的本性实质也可能完全不同。两个人都可能说了很多次谎，但一个人在悔改、变化，另一个人在享受欺骗人，不能把他们同样定性。

三、“偶尔”也不等于一定不严重，“一贯”也不能只按次数理解

“纪宏恩”弟兄引用的交通使我看到，有的事情虽然只发生一次，但如果这个人是有意识、有计划、主动去做，而且做完以后理直气壮、丝毫不后悔，那也不能简单说成“偶尔的过犯”。所以，判断事情不能只问：“他做了几次？”还要问：“他为什么这样做？”、“是特殊背景下一时软弱，还是有意识地主动去做？”、“做完以后是什么态度？”、“有没有懊悔、认识和改变？”等。有些人只作了一次恶，但性质特别严重；有些人虽然多次流露败坏，但每次都能有一点认识和变化。若只按数字，就很容易把人看错。

“追求体贴神”也交通到，分辨敌基督高举见证自己与普通人显露自己，不能只看外表动作一样不一样，更重要的是看存心和目的。普通人可能是一时显露自己，过后能认识、能收敛；敌基督则是有意识地迷惑人，让人高看、崇拜、追随自己。这使我看到，外表表现相同，不代表性质相同。

四、还得看造成的后果和人所担负的责任

“追求做好受造之物”姊妹的交通，使我对这个问题又多明白了一层：同样是应付糊弄，因造成的后果不同，性质也不一样。例如，管理器材时，有的人偶尔拖延了一两天，但仍然按要求完成了维护，没有造成器材损坏，也没有耽误工作。这虽然也有体贴肉体、应付糊弄的成分，但后果比较轻。如果一个人因贪享肉体，长期不维护器材，最后造成器材损坏，耽误神家工作，那性质就严重多了。特别是带领工人、负责人担负的责任更大。普通人在一件小事上出现偏差，和负责人因失职给神家工作造成严重损失，不能用完全相同的标准处理。

     所以，除了看人的态度、存心和变化，还要看：
这件事造成了什么后果；
有没有给神家工作带来损失；
有没有影响弟兄姊妹；
这个人担负的责任有多大；
他是否明知后果仍旧这样做。

五、不能只看他口头上接受不接受，还要看以后有没有实际变化

      jinru、纪宏恩、Caihong、ycy 几位弟兄姊妹都提到了一个共同点：不能只看一个人被修理对付时嘴上说得好不好听，关键要看他以后有没有真实变化。有的人被对付后说：“我接受，我认识到了。”但过后仍然照旧，应付糊弄的问题一点没有减少。这样的“接受”就可能只是口头表态。还有的人当时听见对付可能有点抵触、难受，但过后能反省、能寻求真理，尽本分比以前更有责任心，果效也越来越好。这样的人虽然败坏还没有完全解决，但已经在往好的方向变化了。
     所以，衡量一个人不能只看一时的态度，而要看一段时间以后的事实：同类问题是在减少，还是仍然反复；尽本分越来越有责任心，还是越来越应付；果效越来越好，还是一直没有长进；被帮助以后能不能实行一点真理；是越来越有良心知觉，还是越来越刚硬、麻木。

六、“一贯”不是天天都作恶，而是形成了稳定的态度和选择

我原来容易把“一贯”理解成：
这个人几乎每天都这样，次数特别多，才叫一贯。

      现在看，这样理解太表面。一个人不一定每天都有合适的环境流露某种败坏。例如，一个喜欢偷东西的人，没有合适机会时可能不偷；一个有淫乱本性的人，没有遇到合适的异性和环境时也可能没有做出来。但只要环境合适，他就必然发动这种意念、作出这种事，而且没有良心责备、屡教不改，这就是稳定的本性表现。
     所以，“一贯”更多是指：这个人对待同类事情始终是这样的态度，只要临到合适环境，他就会作出同样的选择，而且不接受真理、不悔改、不变化。这并不要求他二十四小时都在作同一件恶。

七、对待人的原则，也要根据性质和变化分别处理

综合弟兄姊妹的交通，我目前的领受是：

      对于一般的败坏流露，即使出现过多次，只要人还有良心责备，愿意接受真理，经过帮助以后能有一点变化，就应该凭爱心交通、帮助、扶持，给人悔改的机会，不能轻易论断、定罪。
      如果一个人的问题反复出现，已经影响本分果效，就需要加强监督、提醒，必要时进行修理对付。
如果一个人长期不负责任，总需要别人监督，几年下来也没有实际变化，尽本分始终应付糊弄，那就需要根据原则调整或撤换。
      如果一个人有意识作恶，严重打岔搅扰，怎么交通都不接受、怎么揭露都不悔改，甚至还攻击、报复、搅扰，那就应该根据原则限制、清除或开除。

      这样既不能因为人有败坏流露就随意定罪，也不能因为“人人都有败坏”就迁就、包庇严重作恶的人。

八、我从大家的交通中也看到自己原来问题里的偏差

我原来提出这个问题，是担心现实中有人把“偶尔”与“一贯”简单化，看到一个人出现过几次问题，就马上给人定性。我现在仍觉得，这个顾虑是有必要的，因为分辨人确实不能只凭一两件事，更不能只凭次数。但我的偏差是，过多地想寻找一个介于“偶尔”与“一贯”之间的固定词，好像只要找到这个词，就能解决如何定性、如何处理人的问题。
     现在我认识到，真正需要寻求的不是一个词，而是：这个人的表现是在什么背景下产生的？他的存心是什么？造成了什么后果？他有没有良心责备？能不能接受真理和修理对付？经过一段时间以后有没有真实变化？他的整体人性和一贯表现是什么？

     把这些方面综合起来，才能比较准确地判断这是一般的败坏流露，还是已经显出了人的本性实质。
     我现在也认识到，需要防止两个偏差：一方面，不能觉得自己不是天天应付糊弄，就认为自己不属于一贯应付糊弄，以此迁就自己，不认真反省；另一方面，也不能看见别人多次流露败坏，就不看他的背景、态度和变化，随意给人定性。

     总之，描述表现可以用“多次、反复、时常、常常”等不同频率词，但定性人的本性实质，不能只数次数，必须根据神话，从人的存心、态度、良心、人性、后果以及是否悔改变化等方面综合衡量。

     再次感谢几位弟兄姊妹的交通帮助。大家的交通虽然角度不同，有些具体说法也不完全一样，但都使我看到，分辨人不是套规条，也不是只凭数字，而是要根据神话、真理原则和人的实际表现综合衡量。

     以上只是我目前的一点收获和领受，还不一定完全准确，有偏差和缺少的地方，欢迎弟兄姊妹继续交通指点。感谢神！

你好！

     关于这个问题，我再进一步说明一下。

     神话说：“敌基督的这些性情在每一个人身上不同程度地都存在，但是通过这些性情的流露还有人信神所选择的道路，你们会不会判断哪一类人是敌基督、哪一类人是效力者、哪一类人是能蒙拯救的神的选民？（同样都有敌基督的性情流露，有的人流露败坏性情后有良心知觉，他感觉愧疚，能悔改，能实行真理，这样的人就是能蒙拯救的，但是如果没有良心知觉，犯了错还觉得自己对，死不悔改，丝毫不接受真理，这样的人就是敌基督，就没有蒙拯救的机会了。）这两条对不对？（对。）刚才说的基本上是对的，但还不够具体。同样有敌基督性情，但是临到事能够寻求真理背叛肉体，认识到自己的败坏性情之后有懊悔，感觉亏欠，能够回转，按真理原则去实行，能选择正确的路途，选择实行真理，最终达到能明白真理进入真理实际，达到顺服神，这类人能蒙拯救，是神的选民。还有一类人，知道自己有敌基督性情但是临到事也不省察，发现自己做错事也没有什么真实的认识，内心产生不了强烈的亏欠，也谈不上什么悔改、扭转，对真理、对蒙拯救都是稀里糊涂的。在神家中也愿意甘心效力，让做什么也能做，就是做事不求真，有时也能打岔搅扰，但还不是恶人；对付修理也能接受，就是做事的时候从来不主动寻求真理，不按真理原则办事；对吃喝神话、对真理不感兴趣，一说尽本分出力还过得去，一说追求真理就没劲了，提不起兴趣，谈不上尽本分有忠心，就是相对有点甘心、有点真心；对于各类败坏性情也能认识，但是临到事从来不反省，也不追求做明白真理实行真理的人。这样的人就是效力者。最后一类人就是敌基督了。他们与神为敌，与真理与正面事物为敌，心里充满了邪恶，充满了对神的叫嚣、对抗，充满了对正义、对正面事物、对真理的定罪、论断、亵渎；不相信神的存在，不相信神主宰万物，更不愿意让神主宰人类的命运；从来不认识自己，无论做了多少错事有过多少过犯都不承认、不悔改、不扭转，心里没有任何的愧疚，丝毫不接受真理。这就是敌基督。用是否有接受真理的态度来衡量是属于哪一类人，基本上就准确了。你们是属于哪一类？是能蒙拯救的神的选民，还是敌基督，还是效力者那一类？是正在往第一类过渡，还是哪一类都不属于？哪一类都不属于的人没有，所有的人都是这三类人中间的其中一类。没人性的恶人就是具有敌基督实质的人；有点人性，有良心理智，人性品质相对好的，能追求真理喜爱正面事物喜爱真理的人，对神有敬畏能顺服的人，这类人能蒙拯救，是神的选民；人性品质谈不上好也谈不上坏，就是一般，对真理没有任何的兴趣，丝毫不愿意追求真理，只是尽本分有点真心，这一类人是效力者：这就是衡量标准。敌基督能不能变成效力者？（不能。）那效力者这类人中间会不会有一类人能变成神的选民呢？（会。）这里变化的空间是什么？（得追求真理。）也可能他信神年头多一些之后阅历多了、经历多了、明白的真理多了，逐渐地就会从效力者阶段转到神选民的阶段。因为现在明白真理少对神的信心特别小，所以对尽本分、对实行真理的兴趣就不大，他没有那个身量去追求真理，放不下自己的野心欲望等等肉体的各种需要，所以他现在只能处于效力者阶段。但是这类人相对有良心，喜爱正面事物，随着逐渐明白真理，随着环境的改变，信神年头多了，经历越来越深，对神产生了真实的信心之后对真理、对正面事物也逐渐地看清楚一些了，自己该追求的道路也越来越明确了，对真理产生兴趣了，越来越喜爱真理，这样的人就能逐步地达到走上蒙拯救的道路，变成神的选民，就这一类人有进步、有改变的空间。而有敌基督实质的人，说他能变成神的选民蒙拯救这话不成立，因为敌基督的实质是魔鬼、是神的仇敌，敌基督永远也不会改变。”《话·卷四 揭示敌基督· 总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

       “敌基督性情实质的表现，你们总结总结。（敌基督厌烦真理、仇恨真理，永远不会接受真理。）这个点到实质上了，敌基督永远都不会接受真理，他厌烦、仇视真理。有一些人不追求真理，但是他不仇视，他也觉得神说的都对都好，心里也仰慕，也想追求，但是素质差没有路途。还有的人是对真理不感兴趣，但他也不仇视，就是不冷不热的这么一类人。而敌基督就不一样了，他对真理厌烦，他仇视真理。一提到真理、提到神他就恨，让他接受真理他就变态了，他从心里反感，从来都不接受，这就是敌基督的实质。还有什么？（敌基督不管做错什么事都死不悔改，他永远不会实行真理。）他不会认识自己的错误，死不悔改，多少年都不变。他不承认神是真理、神的话是真理还谈什么实行真理？他是绝对不会实行真理的，因为他没有人性，他不是人，是魔鬼撒但，是神的仇敌。”《话·卷四 揭示敌基督· 总结敌基督的人性品质与性情实质（三）》

       所以说，你说次数与实质一点关联都没有也不合适，有的问题出现一次就能直接触犯神的公义性情，就足以定规人的结局归宿，也就是我理解的神话里所说的“推开了地狱的门”。有的问题即使出现的次数很多，甚至出乎人的想象，也不关乎人的实质与结局。就像败坏人类蒙拯救有经历二三十年的，有的可能需要经历四五十年，甚至有的需要经历一生之久的，那就不是多少次数的问题了。从这方面来说，神一直都在给人悔改的机会，就看见神拯救人类的深切含义的一部分内容了。用人的本性实质与败坏性情，用人所走的道路，用人对待真理的态度、对待神的态度，这些种种表现才能真正对一个人进行分辨与定性，这才是准确的，合乎真理原则的，这是我的看法。