以前在大陆的时候别人就给我提过，说我爱见证自己。记得有一次我在视频组尽本分需要买一个高价电脑，当时自己正临到修理对付，怕买被打发回家就白买了，后来自己也和神祷告，就觉得打发回家也买，以后的事以后再说。后来聚会的时候自己就这样谈的，当时负责浇灌的姊妹听我这样谈，就给我指出我这属于见证自己。当时自己没有意识到，就觉得我确实是那么想的，我也是那么实行的，为啥是见证自己呢，难道都谈败坏的，正面的都不谈就是不见证自己了吗。后来随着经历，慢慢明白了。记得有一次看一段弟兄交谈，意识就是说谈经历失败的多谈谈，弟兄举个例子说别总谈关羽过五关斩六将的，败走麦城的他不谈。 

明白一点，但是不透亮。觉得有时候谈经历怎么才不是见证自己？有时候自己意识不到，可能还会在谈经历或者帮助别人的时候身不由己的见证自己。有时候自己有一些经历，给别人交通的时候怎么能分辨出来怎样是见证自己，怎么是帮助人。自己意识不到。例如有时候看到弟兄姊妹有情形，自己里面就很想去帮助对方，但是心里还参杂着借此帮助人的时候让对付高看，这时候就不知道怎么实行合适了，也有正面的，想帮助对付，也有反面的想显露自己。那到底该怎么分辨自己呢，正面和反面同时存在的时候该怎么实行呢？

请参考一下zuoren这个帖子的问题

平凡：你好！

你的问题是怎样分辨自己是在帮助人还是在见证自己？我找了一段神话，你看看能不能帮到你。

神说：“有些人说：“既然高举见证自己不是合乎真理的做法，是属撒但、属敌基督的做法，那我不说话也不做事是不是就不是高举见证自己了？”不能这么说。那怎样做不是高举见证自己呢？同样一件事，你要是显露自己、见证自己，就会达到让一些人高看崇拜的后果，你要是敞开亮相来认识自己，那性质就不一样了，这是不是实情？敞开亮相谈认识自己，这是正常人性该具备的，这是正面事物。如果真认识自己了，把自己的情形说得准确真实，一点不差，完全是根据神话谈出来的认识，人听了都能得造就、得益处，并且还把神的作工见证出来了，荣耀了神，这就是见证神了。如果借着敞开亮相把自己的优点说了很多，把自己怎么受苦付代价、怎么站住见证说了很多，达到的后果是让人高看、让人崇拜，那这就是在见证自己了。这就需要会分辨两者的区别。比如，讲述自己在临到试炼时怎么软弱消极，然后经过祷告寻求真理，终于明白了神的心意，就有了信心，站住了见证，这就是高举见证神了，绝对不是显露自己、见证自己了。所以说，到底是不是显露自己、见证自己主要看讲的是不是真实经历，能不能达到见证神的果效，另外再看看讲经历见证的存心目的，就容易分辨了。如果谈见证的存心对，即使有人高看、有人崇拜那也不是什么问题；存心不对，没人高看崇拜那也是问题，若有人高看崇拜，就更是问题了。所以说，是不是高举见证自己不能单从后果来分辨，主要是看存心，根据存心来分辨这就准确了，如果只根据后果来分辨就容易冤枉好人了。有些人谈的见证特别真实，受到一些人的高看崇拜，你能说谈见证的人是在见证自己吗？不能这么说，谈见证的人没有问题，他谈的见证、尽的本分是对人有益处的，只是愚昧无知的人领受偏谬才崇拜人的。分辨人是不是高举见证自己，关键是看谈见证的人里面的存心是什么。如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露自己、见证自己了；如果存心是让大家看见你有真实经历，看见你有变化、你有真理实际，能高看崇拜你，那这个存心就是错误的，这就是在显露自己、见证自己了；如果你谈的经历见证是虚假的、是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到你真实的情形，不让你的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗人、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。这几种情形都有明显的区别，都是根据存心来分辨的。你如果对别人有分辨了，就能看透别人的情形，那你对自己也就有分辨了，也能看透自己的情形。”摘自《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

平凡：

    你好！

    针对你的问题，看看上面的交通讲道是怎么说的。

    上面的交通讲道说：“现在有一些弟兄姊妹对真理不透亮，别人若谈一些自己积极方面的进入，他老论断别人是在见证自己，他就不知道啥叫见证自己。下面咱们就交通一下见证自己是指什么说的。见证自己可以说就是伪装自己、显露自己、高抬自己，这些都是违背实际的作法，不符合事实。比如：明明自己没有实际，就说自己有实际；明明自己不认识神，就说自己认识神；明明自己不是基督，还敢说自己是基督，说自己活着就是基督。这才是真正的见证自己。见证自己就是自己不是那个东西，非要把自己说成是那个东西，自己没有的，还得说自己有，自己不是的，还得说自己是，这就是违背事实、不实际。见证自己这是大红龙的本性，是大红龙毒素，大红龙历来好显露自己、高举自己、见证自己。大红龙见证自己的目的是啥？就是让人顺从它、让人吹捧它、让人跟随它。它是为了达到这个目的，所以它说话言过其实、夸大其词，自己没有的硬说自己有，自己不是的硬说自己是，它是以这样的手段来达到它的卑鄙目的，这叫见证自己。今天我们谈自己的实际经历，是谈神的作工怎么把我们改变的，是谈神的话语是真理，是怎么改变我们、怎么变化我们的，是谈我们以前悖逆神、抵挡神，最后经历神的作工达到一个果效，就是借着神的审判刑罚、修理对付、试炼熬炼，我们的生命性情发生了一些变化，对神有了真实的认识，所以我们对神有一些真实顺服了，能够撇下一切跟从神了，尽本分也不跟神搞交易了，愿意奉献自己永远事奉神，能达到这样的果效，这就是神的作工达到的果效，是神的爱临到了我们，所以谈这样的经历见证才是真正意义上的高举神、见证神。通过我们这样的交通、这样的见证，人看见了神的全能，说：“哎呀，从你的交通里，从你的见证里，我们看见了神真是全能的，把你这样一个跟我们一样被撒但败坏至深的人真给变成一个能顺服神的人了，变成一个对神又有真实信心、又能敬畏神的人了，变成一个能追求真理、追求活出真正人生的人了，我们真看见了神的全能，真看见了神的作工实在能拯救人、能变化人。”这不就达到见证神、高举神的果效了吗？这样的见证给人带来的帮助太大了！如果你光解剖自己，亮自己的相，能有这样的果效吗？人家看不见你后来有啥变化，光从你身上看见你怎么败坏、怎么抵挡神了，但对你有没有变化、神到底改变没改变你、你蒙拯救没有，这些别人都不清楚啊。你们说这样的见证是不是不完整啊？这样的见证就不完整。那有人说：“我现在光达到认识自己的败坏实质了，还没有变化，那我怎么谈见证啊？”现在你还没有变化，你把你看见的、认识到的说出来也行，你说：“现在我看见了，神话揭示的都是实情，我的确被撒但败坏得太深了，处处悖逆神、抵挡神，没有一点儿顺服，但我相信神的作工能拯救我、能变化我，因为神太全能了，我有心志，我相信以后我能成为顺服神的人。”你这么说也实际，也客观。你现在能达到认识自己的败坏实质，这本身就是圣灵作工的果效，我们已经看见神话的全能了。人由原来的不认识自己，总觉得自己不错，到现在能认识自己了，看见自己败坏太深，没有人的样式，看见自己活出的尽是撒但的丑态，看见自己完全成了撒但的后裔，所以认识到自己的本性实质就是撒但的本性，就是背叛神的本性，一点都不差。能达到这个果效，你的见证肯定对人也有益处，有很多人他就认识不到你这个程度，他听你这样交通，他会说：“你说得挺实际呀，这些话我也会说，但是我心里知道我对自己没这个认识，那你是怎么认识到这个实际的呢？”你把你的经历一说，你是怎么达到果效的，是怎么解剖认识自己的，他一听，“啊，我明白了，这对我认识自己帮助太大了！这对我达到认识自己的本性实质太有帮助了！”所以说，就这样的见证对人的益处也不小，这一点看清了吧。比方说，你在尽本分上以前总是应付糊弄，你自己也认识不到，后来你读了神的话，对自己的这方面败坏有了些认识，再加上弟兄姊妹也修理对付，不知不觉自己里面的情形有了变化，尽本分不再像以前那样应付糊弄了，容易满足神了，那你就可以这样谈：“我以前尽本分总是应付糊弄神，我一开始就认识不到，后来我怎么怎么认识的，从那以后，我里面的情形变了，尽本分有一点儿应付糊弄良心就受责备，良心不平安，就觉得亏欠神，后来不知不觉就觉得尽本分容易满足神了，满足神心里才平安，有一点儿没满足神也不行，我现在就这个情形。”你把这些谈出来，这实不实际呀？这就挺实际呀。听你见证的人也会说：“对呀，我们现在也看见了你尽本分就是很好，的确一点儿应付糊弄没有，的确很负责任，我们还纳闷呢，你以前咋不这样，现在怎么变了呢？”你说：“这就是神的爱呀，借着常常吃喝神话，追求明白真理，不知不觉几个月以后就看见自己里面有变化了，就看见自己里面对败坏性情开始恨恶了，尤其是对能应付糊弄神，自己都厌憎自己。”你如果谈出这样的经历的话，对人就很有帮助、很有造就。现在知道高举神、见证神怎么实行了吧？最主要的就是人谈的得实际，还要谈出神怎么改变你的，你怎么从消极里出来的，怎么从败坏里出来的，你怎么达到进入实际的，进入多少就说多少，不能夸张，不能言过其实，要客观地说，这样对人的造就更大，你也不用担心别人说你这是见证自己，你只要谈的是实际就不是见证自己。这样说明白了吧？信神不能讲虚假，更不能搞虚伪。”《生命进入的交通讲道·第三集》这段上面的交通把什么是见证自己，我们该如何谈自己的经历认识，怎样的交通是在高举神见证神，说得很明白。上面说“见证自己可以说就是伪装自己、显露自己、高抬自己，这些都是违背实际的作法，不符合事实。……见证自己就是自己不是那个东西，非要把自己说成是那个东西，自己没有的，还得说自己有，自己不是的，还得说自己是，这就是违背事实、不实际”那咱以后就按这个来分辨自己是不是在见证自己，也分辨别人的说法是否是实际的。我们主要按照上面说的“谈自己的实际经历，是谈神的作工怎么把我们改变的，是谈神的话语是真理，是怎么改变我们、怎么变化我们的，是谈我们以前悖逆神、抵挡神，最后经历神的作工达到一个果效，就是借着神的审判刑罚、修理对付、试炼熬炼，我们的生命性情发生了一些变化，对神有了真实的认识，所以我们对神有一些真实顺服了，能够撇下一切跟从神了，尽本分也不跟神搞交易了，愿意奉献自己永远事奉神，能达到这样的果效，这就是神的作工达到的果效，是神的爱临到了我们，所以谈这样的经历见证才是真正意义上的高举神、见证神。……最主要的就是人谈的得实际，还要谈出神怎么改变你的，你怎么从消极里出来的，怎么从败坏里出来的，你怎么达到进入实际的，进入多少就说多少，不能夸张，不能言过其实，要客观地说，这样对人的造就更大，你也不用担心别人说你这是见证自己，你只要谈的是实际就不是见证自己。”来谈自己的经历那就是在高举神、见证神了，就不用顾虑怕别人说是见证自己了。

    上面的交通讲道：“那高举神、见证神怎么实行呢？就是你讲你自己对神的真实认识，有多少认识谈多少认识，没有认识也别强谈、别硬谈，你再多谈那就是出于道理、出于想象，有多少实际的认识就说多少，这样做是最合适的。另外，你在实行高举神、见证神的时候，发现自己对神认识很少，发现自己经历太浅，那该怎么办哪？你就应该多多追求认识神。那怎么追求啊？就是多揣摩神的话、多读神的话，凡是神的话，尤其是见证神、见证神作工这一类的话我们应该多揣摩、多读、多用心。这样，借着圣灵的开启光照，我们就能对神有一些认识，再借着我们的经历，认识逐步加深，就这么实行。我们高举神，我们在一切事情上都应该看见神的爱，看见神的心意与神对人的要求，看见神希望在我们身上得到什么，看见神在这件事上是怎么说的，我们在每一件事上都这样高举神，把神的话先拿出来，把神的心意先交通出来，把神对人的要求先交通出来，让人能顺服神，让人能摸神的心意，让人在神的话里寻求真理，让人寻求神知道怎么顺服神，这就是高举神。高举神的意思就是你别老让人仰望你，你别在这事上显露自己，你得让人仰望神，让人明白神的心意、知道神的要求，让人能按着神的要求去实行，这就是高举神了。可人往往心里没有神，临到事情了几个人都谈自己的观点，没有一个是高举神的，说“咱们听听神的话，看看神的心意如何”。人都喜欢发表自己的观点，人都喜欢用自己的观点来指导别人，让别人按照自己的观点行事，这是不是高举自己呀？这就是高举自己。把人看得很全能，把人的头脑看得很全能，认为人凭自己完全可以解决，人凭自己就可以找到路，就知道怎么处理，就不寻求神，就不仰望神，这叫自行其是、自以为是，这也是败坏人类狂妄的性情。见证神也与高举神意思相同，当人在一件事上不知道神的心意是什么，也不知道神对人的要求是什么，这个时候我们做带领、工人的就该见证神了，你说：“神在这件事上对人是这样的要求，以往我经历到这类事的时候，神这样开启我，这样光照我，圣灵这样让我明白神的话，我才知道了怎么实行合神心意……”你给人讲讲你自己的经历，这就是见证神。见证神的意思就是见证神在你身上是怎么作工的，见证神在你身上是怎么带领你、让你怎么经历最后达到能顺服神、满足神的，见证神就是让你讲讲这样的经历。不管你的经历是成功的还是失败的，只要是真实的经历对人就有益处，这就是见证神。比如，人在一件事上看不透，几个人在一块儿发表自己的观点，出谋划策，这个时候就需要见证神，就需要高举神，因为人不是真理，凭人的头脑，凭人那点经历、认识看不透事，所以如果有人在这个时候能高举神、见证神，人才能找着真理，人才能看见光明，才知道怎么进入、怎么实行，这是见证神。尤其是在人不知道怎么经历、进入的时候，在人不知道怎么追求能达到蒙拯救的事上，在人不知道怎么信神能被成全的问题上，人更应该高举神、见证神，就是讲神的心意，讲神的作工，讲神怎么拯救人、神怎么成全人。讲完了之后，人听明白了神是这么成全人的，说“那现在我知道怎么追求能被神成全了，我知道怎么追求能蒙拯救了”，这都是借着见证神、高举神达到的果效。”《生命进入的交通讲道•第三集》

    针对你说“例如有时候看到弟兄姊妹有情形，自己里面就很想去帮助对方，但是心里还参杂着借此帮助人的时候让对付高看，这时候就不知道怎么实行合适了，也有正面的，想帮助对付，也有反面的想显露自己。”我们来看一段上面的交通讲道：“同样做一件事，外表看你做得没错，但是神根据你的存心来断定你是对是错。你的存心错了，即使做的事对，那也不对，你的存心对了，外表做错点事，那也不算错，存心是根源问题。比如说，有的事外表看是维护神家工作，但是他的存心是为了让人高看，为了搞政绩，为了让人崇拜，这就坏了，他不是为了遵行神旨意，这存心错了。他是为了让人高看做对的事，为了牢笼人心，为了见证自己路走得对、工作作得好，让大家选举他、高看他、佩服他，他不是为了荣耀神。这事就涉及到性情有无变化了。性情有变化的人同样做一件事，外表看是对的，他的存心也对，是为了顺服神，所以他就成为顺服神的见证了。如果你做一件对的事是为了让人高看，为了搞政绩让后人纪念，就像保罗做的，这就完了，这是高举自己、见证自己，存心不对。存心不对走的就是敌基督道路，没荣耀神。所以现在不管你有没有流露败坏性情，你得实行经历神的话，得学会接受真理、顺服真理，别为自己的地位、名誉做事。你总为了让人高看你，这就完了。你别在乎人怎么看，你做的事如果都是维护神家利益，都是遵行神旨意，都让神选民得益处，就是受点羞辱、被弃绝又能怎么样？神称许就够了，多少人反对你、恨你，无所谓，你心里只为满足神，只为遵行神旨意活着，这存心就对了，你就纯洁了，土话就是你这个人挺仗义。所以，有败坏流露该怎么办？得接受神话语的审判刑罚，败坏性情得洁净太重要了。如果不接受真理，不接受审判刑罚，人很难摆脱敌基督本性的辖制。”《生命进入的交通讲道•226-A辑》为此，就得深挖自己，到底是为了让人高看、显露自己而去帮助人呢，还是帮助人占主要成分呢。如果咱的存心是为了满足神而做对人有造就的事，那就对了。如果咱为了显露自己而去帮助人那在神那里看咱就是错的人。人做事的存心很关键，我们做事里面不对的存心是神恨恶的，也是我们背叛肉体最主要的方面。

    下面把找到的有关见证神、见证自己这方面的交通摘在这里，我们共同进入吧。

“    问题（21）　见证神与见证自己的区别之处在哪里？

    答复如下：

    对于这个问题首先需要知道什么是见证神。见证神就是讲自己在经历神的作工中对神话的真实认识，包括自己对神话明白进入的过程、对自己的败坏实质明白认识的过程、对真理明白进入的过程、对神的性情与神的所有所是明白认识的过程，这些内容都属于见证神。如果人真知道了什么是见证神，他就知道见证神与见证自己有什么区别。见证神达到的果效是让人明白真理、明白神话、进入神话，达到对神有真实的认识，真实的见证神就能达到这样的果效。凡是对神有真实认识的经历、对自己的败坏实质有真实认识的经历的人，都能帮助人、带领人达到明白真理进入神话的果效。如果人没有进入真理的实际，也就是没有对神的实际认识，他的经历见证就不能达到使人认识神、明白真理的果效。以往有许多做带领的、做工人的，他们在交通真理的时候净讲字句道理，净讲人的认识、人的理解，丝毫没有真实的经历，更没有进入实际的经历，这样的交通、讲道就不是在见证神了，而是在讲字句道理。见证神的讲道、见证神的经历能把人带到神面前，能使人对神有真实的认识，更能把人带进神话的真实经历，让人进入信神的正轨，如果是讲字句道理呢，就永远也达不到这个果效。那见证自己属于什么性质的问题呢？见证自己主要是因着人的性情狂妄自大，好显露自己，另外，也因着人特别宝爱地位，作工的时候总是围绕自己的地位、名誉说话，说话的目的就是让人高看他，让人赞成他，让人能接受他的、能顺服他的，人有这样的存心，说话、作工、讲道、交通往往都掺杂着见证自己的意思。有的人讲道、交通时对神的话也有真实的经历，但是在讲真实经历的同时也在显露自己，也在为自己的地位说话，为自己的名誉说话，这样的事奉就是有掺杂的事奉。为自己说话，为自己的地位作工，这是败坏性情的流露。人的生命性情如果发生变化了，他就不为自己说话了，他对个人的得失不在意，他觉得这个不重要，最重要的是体贴神的心意，把神选民带进神话中的经历，带进真理，带进实际，使神选民进入信神的正轨，这样才能通行神的旨意，为自己讲话没有用，那是自私卑鄙的表现，是败坏性情的流露。如果人真正认识到见证神是怎么回事，讲什么样的经历、什么样的见证才能达到真正见证神的果效，人就知道什么叫见证神了；如果人不认识见证神是怎么回事，不明白见证神是怎么回事，只是为作工而作工、为地位而作工，这样的人百分之百都是在见证自己、显露自己，因为他不知道什么是见证神，他不知道什么是真实的事奉。所以，不明白事奉神的真理、不懂得怎样见证神的人，他的作工事奉肯定不是在见证神，多数都属于为地位说话、作工。有的人交通真理是为了地位，讲经历见证还是为了地位，为了自己的名誉，虽然说讲的经历不错，讲的认识也有对的成份，但是他都是在为自己的名誉、地位而作工，为了让人能赞成他，为了让人能顺服他、能听他的，这样的作工就属于见证自己。见证神和见证自己的区别之处就在这个地方。你不知道什么是见证神，你作的工就是在见证自己，有人说：“我也没觉得我见证自己。”虽然你没觉得见证自己，但是你要不知道什么是见证神，那你的作工肯定不是在见证神。就像宗教里的那些牧师，他们都是为了作工而讲道，为了责任而讲道，这样的作工、讲道绝对不会达到满足神的心意，所以，不认识神也不会见证神的人他是不可能见证神的。见证神的人他是有真理的人，他是明白神心意的人，只有摸着神的心意了，只有认识神的作工了，他才知道什么是真实的事奉，他看清楚了只有见证神、高举神才是真实事奉神，所以凡是不知道怎样高举神、见证神的人，他的作工、事奉都不是事奉神，而是事奉自己，是为自己的地位作工。见证自己这是一种什么情形呢？人在生命性情没有变化的时候，都有见证自己的存心、动机，虽然他的目的、他的主观愿望并不愿意见证自己，但是往往作工的时候人都是身不由己，要为自己的地位说上几句话，尤其是在被别人看不起的时候、别人论断他的时候，他更要为自己的地位说话，这是自然现象，不管哪一个人都流露过这样的败坏，所有事奉神的人都是这样走过来的。当人追求真理达到对神有认识的时候，也就是能明白神心意的时候、知道什么是事奉神的时候，人的作工才开始发生转变，进入事奉的正轨，所以人在起初操练作工的时候，往往都流露过这样的败坏，这是自然的事。神多次要求作工的人自己要先有进入，在作工的同时自己先有进入，然后才能带领别人。神为什么这样要求呢？神的意思就是让作工的人必须追求真理，自己先有实际经历，先明白真理，这样，人的生命性情就开始发生变化了。当人知道体贴神心意的时候，当人知道只有见证神、高举神才是事奉神的时候，当人知道只有借着高举神、见证神才能把人带到神面前的时候，人的作工、事奉才开始发生转机，开始进入事奉的正轨了。有些作工的人经历了一些神的审判刑罚，明白神的心意了，但是还要加上神家的修理对付，然后才能认识到自己的事奉还有哪些败坏流露，还有哪些人的掺杂，这个时候，如果是追求真理的人，他的事奉才开始发生转机，也才能发生转机，达到进入事奉的正轨。可以肯定地说，所有事奉神的人，在没有对神产生真实的认识之前，多数时候都是在凭地位作工，都是在为地位作工，在作工的同时免不了要常常见证自己，为自己的地位说话，这是败坏人类共性的东西，谁也否认不了。有些人说：“我也没看见哪个人公开见证自己有真理了，公开见证自己是基督，或者公开见证自己生命性情变化了，合神使用了。”人虽然没有明目张胆地这样说，但人是不是有这样想的？如果人能这样明显地见证自己，那不成敌基督了吗？人在作工中有掺杂，能为自己说话，能为地位作工，这就是掺杂着见证自己的败坏流露，如果像人想象的那样见证自己，那这个人就是敌基督了，这样的人很少，明白了吧。”《生命进入的交通讲道·第三集》

    “问题（66）见证自己跟交通自己的实际经历有什么区别？在交通实际经历时不知不觉就达到了让人仰望的结果，这是什么问题？该用哪方面真理解决？

　　答复如下：你们说交通自己的真实经历能达到让人仰望的后果吗？绝对不能。如果你交通的不真实，老带夸张、虚伪，作假见证迷惑人，这就容易引起别人的仰望了，如果你的见证真实，他就不仰望。我举个例子，有些人交通自己的经历见证说：“哎呀，我那段时间最痛苦啊，我就一个劲儿地仰望神哪，一个劲儿祷告神，最后我在这个事上没有想法了，得胜了，心里根本就不考虑这事，我丈夫想另找新欢，我丝毫都不受他辖制。”这话真实吗？这不是作假见证吗？作见证时说丝毫不受辖制，可好了，过后偷着哭，嘴说的和实际情形不一致。别人一听，还感觉“哎呀，你比我强多了，我怎么受辖制呢？我怎么祷告里面也受辖制”，他就仰望你，其实你作的是假见证，能不让人仰望吗？是这么回事吧。凡是把自己的见证说得过好的，超过正常了，就容易引起人的仰望，那才是真正的见证自己，凡是能达到让人仰望、让人迷信、让人崇拜的就是见证自己；你交通的经历如果让人一看，实际、客观，这才叫真实的见证。有些人一作见证大家就羡慕、就崇拜得了不得，说“你信得太好了，你太属灵了，你的生命太好、太高了”，这不是假见证吗？事实上他真那么好吗？他一点也不好，他是迷惑人的。凡是把自己说得过高的，超过正常的，其实他没那么好，是骗人的，这叫作假见证迷惑人，凡是作假见证的才是真正的见证自己、高举自己。客观地讲自己的真实经历、实际经历永远也不会达到让人仰望的后果，人家只会说你讲得太实际了，太真实了，给人带出路来了，他尊重你，他不仰望你。凡是达到让人仰望、让人崇拜的后果，这样的见证都是迷惑人，说假话，不真实，这么说能领受吧。人作的见证跟实际表现不相符，那不就是假见证吗？作完假见证后让不认识他的人一个劲儿崇拜、仰望，其实知道他实底的人一听他说的就知道是假的，就恶心，感觉肉麻，说他脸皮太厚了。作见证谁知道真假？一个是明白真理的人会听，他有经历，他知道什么叫正常人性、什么叫败坏流露，另外，叫他身边的人听，感觉他说的是真实的，说他就是这样的人，这就能分辨真假了，让他身边的人听着是真实的，让明白真理的人听着是真实的，这样的见证才叫真正地讲自己的实际经历。明白真理的人即使不认识这个人，一听他的见证也会分辨真假。如果你让多数人看保罗的经历见证，都会崇拜保罗，如果让明白真理的人再看看保罗的那些话，一看有不少话说得不合适，说得没意义，说得不对，这种说法效果不好，人家就能看出来，只有明白真理的人才会分辨。交通自己的真实经历，客观地说不会达到让人仰望的后果，如果有人老感觉一交通出来让人仰望，这证明他交通的根本就不实际，就不客观。那我要问你：“你真那么好吗？你既然那么好，你那本分怎么尽的？你作工达到啥果效了？如果你的作工、你的本分都没啥果效，你说你那么好不是虚假吗？不是伪装吗？”我这么说对不对呀？如果有一个教会带领说他怎么怎么属灵，用什么来证实？用教会弟兄姊妹的生命情形来证实。他说他好，那教会那么多人咋都不好呢？他们怎么没有教会生活呢？他为啥没给带出来呀？他的好是假冒为善，是假属灵，是迷惑人的。如果有一个家庭妇女说她可会过日子了，一看她的几个孩子穿得破衣烂衫，像乞丐一样，那她说的是不是出假了？你得会分辨，别听人胡说八道，人家说啥你就信啥那不行。如果有一个人说他生命进入多好，多属灵，一看他作的工作、尽的本分就可以看出来，教会里存在那么多问题都没解决，那你说他这个属灵是不是假的？你要真属灵咋不体贴神心意呢？你要真属灵咋没把弟兄姊妹带到神面前呢？你要真属灵咋没给弟兄姊妹带来生命供应呢？你要真属灵咋没解决教会实际问题呢？你那个属灵的实际在哪儿啊？那不是骗人的吗？那不是伪装的吗？这么分辨对吧。看果子知道树，就这么分辨，看你带领的那些人都是啥身量就知道你是什么东西，这是最准确的分辨法。另外讲自己的真实经历你为啥不讲点失败经历呀？你老讲你圣灵作工得胜的经历，达到让人崇拜、让人迷信你就高兴了，那你失败的经历没有吗？你不是败坏人类呀？你讲点失败的经历大家不就真正地了解你了吗？你为啥老讲你成功的，老讲你最刚强的部分哪？老讲圣灵怎么带领你、怎么开启你、你怎么实行真理，你没有失败呀？你有意识地让人崇拜、让人仰望，你存心不正，你就是想见证自己、高举自己迷惑人，这么说对不对呀？你为啥不把你最丑陋、最邪恶、最抵挡神的那个地方亮出来呀？讲的尽是过五关斩六将，不讲自己丢人现眼的事，这样的人作的是不是假见证啊？你是迷惑人的，不能让人正确对待你，不能让人真实地了解你，这就带点迷惑人的性质，你存心不正，居心不良。你应该客观地说自己，别老光说自己的优点、长处，别虚夸，没有用，你一客观地说不就妥了嘛，你要达到让人了解一个真实的你，那就得说实话，客观地说，失败的方面也说，成功的方面也说点，最好失败那方面多说点，成功那方面少说点，这才实际，因为你经过多次的失败、多少年的失败才换来最后那么一点点成功，人都是失败的多、成功的少，这是客观的。有的人老担心讲自己真实经历怕人仰望，好像他的真实经历都是得胜的，都是特别好，你那个经历就没有失败的？你没有败坏呀？你败坏得少啊，一信神就老得胜啊，一信神就会顺服神，就会体贴神心意，就能爱神？这不是骗人嘛，根本就没有这样的人，神拯救一个人得费多少心血代价，没有十年二十年都不行。你还说一讲你的经历见证怕人仰望，这纯粹是假属灵，假冒为善，根本就不存在这样的事，人都是失败太多、成功少。”《生命进入的交通讲道•第七集》

    “问题（73）尽本分中不知不觉还能见证自己、高举自己，在弟兄姊妹心中还是占有一定地位。请问事奉神的人怎样才能避免自己取代神在人心中的地位？

    答复如下：让神在人心里有地位，这主要是人对神得有认识，才能达到这样的果效；再一个，在人对神还没有多少真实的认识，只是道理的承认时，就需要有点敬畏神之心；另外，得知道人的半斤八两，人能做啥，人的实质是啥，人有点良心，有点理智，这算有点人性，没有真理的人就是太简单的一个动物，没有真理啥也不是，把这一点看透了就好了。最主要从积极方面得追求明白真理达到认识神，看见神全能，人如果在神面前没有真实的顺服，没有真实的敬畏，那还是不是人哪？那这个人就不值钱了，就不是人，不配称为人，这个事得看透，这个事看透了之后人还能狂到哪儿去。你尽本分这么多年，有没有狂妄自是的时候？神开启你、光照你以后，自己感觉是啥？啥也不是啊。所以神成全人的时候怎么成全？圣灵今天开启你，明天光照你，哎，你就觉得自己有了，就狂起来了，“咔嚓”，神在你身上不作了，再临到问题，弟兄姊妹再提问题，你眼巴巴地瞅着啥也说不来，就觉得怎么没路呢？脑袋也不行了，感觉啥也不是，这个时候怎么想的？哎呀，人离开神啥也不是，一文钱不值。如果真有这个经历，人是不是就老实多了？还能高举自己、见证自己吗？经历太少不行。我信神这么多年，这方面经历也不少，就这么走过来的，最后看见自己离开神什么也不是，一文钱不值，就低调做人了，就老实多了，就不那么狂妄自是了，在人的眼中一看正常，过得去了。没有点这样的管教、修理对付行不行？所以事奉神达到能高举神、见证神这方面有生命进入，得多祷告神，让人对神的作工有真实认识，神的工是神自己作，不是人凭自己能作啥，人凭自己什么也不能作，啥也不是。就像一个神学家讲圣经，让他讲一辈子能使几个人认识神？他自己都不认识神，讲一辈子也是徒劳，也是虚空，是不是这么回事啊？一看神的作工是神自己作，今天我们能被神破例高抬、使用，这就是人类那么一点点荣耀啊。神用你，你就是个人，露脸了，挺有荣耀，大家看了挺赞成；神要不用你，啥也不是。所以看见神高抬的时候，有圣灵作工的时候该怎么办？赞美神，感谢神，这是神高抬，咱们啥也不是呀，能认识到这一点不就好了吗？还见证自己、显露自己吗？感到蒙羞，可耻，这问题不就解决了吗？有人说：“那你经历这么多过来了，对自己还高不高看哪？”不高看，就是神的恩待，并不是凭自己能耐明白真理活出这个样的。如果你们这么经历，不用经历我这么多年，你们可能都比我强，你们一点弯路没走，就能达到像我这个程度，可以说凡是真心信神的人只要追求真理，经历这么多年都差不了多少，就看人能不能付代价。我以前也跟一些带领工人说，你们好好追求真理，用不了几年你们都能被圣灵使用，圣灵绝对不会就想使用一个人就完事，他愿意使用更多的人，你们都追求，只不过你们岁数小，经历的少一些。经历多了，受苦多了，只能比我强，比我好，不会比我差，听明白了吧。只要追求真理慢慢对自己、对人到底能做啥，自己到底半斤八两，离开神到底是什么，这些事都看透了，他就不见证自己了，也不显露自己了，这问题不就解决了吗？”《生命进入的交通讲道•第八集》

平凡，你好！
1. 你问：“有时候看到弟兄姊妹有情形，自己里面就很想去帮助对方，但是心里还参杂着借此帮助人的时候让对付高看，这时候就不知道怎么实行合适了，也有正面的，想帮助对方，也有反面的想显露自己。那到底该怎么分辨自己呢，正面和反面同时存在的时候该怎么实行呢？”
神话说：“那怎样做不是高举见证自己呢？同样一件事，你要是显露自己、见证自己，就会达到让一些人高看崇拜的后果，你要是敞开亮相来认识自己，那性质就不一样了，这是不是实情？敞开亮相谈认识自己，这是正常人性该具备的，这是正面事物。如果真认识自己了，把自己的情形说得准确真实，一点不差，完全是根据神话谈出来的认识，人听了都能得造就、得益处，并且还把神的作工见证出来了，荣耀了神，这就是见证神了。如果借着敞开亮相把自己的优点说了很多，把自己怎么受苦付代价、怎么站住见证说了很多，达到的后果是让人高看、让人崇拜，那这就是在见证自己了。这就需要会分辨两者的区别。比如，讲述自己在临到试炼时怎么软弱消极，然后经过祷告寻求真理，终于明白了神的心意，就有了信心，站住了见证，这就是高举见证神了，绝对不是显露自己、见证自己了。所以说，到底是不是显露自己、见证自己主要看讲的是不是真实经历，能不能达到见证神的果效，另外再看看讲经历见证的存心目的，就容易分辨了。如果谈见证的存心对，即使有人高看、有人崇拜那也不是什么问题；存心不对，没人高看崇拜那也是问题，若有人高看崇拜，就更是问题了。所以说，是不是高举见证自己不能单从后果来分辨，主要是看存心，根据存心来分辨这就准确了，如果只根据后果来分辨就容易冤枉好人了。有些人谈的见证特别真实，受到一些人的高看崇拜，你能说谈见证的人是在见证自己吗？不能这么说，谈见证的人没有问题，他谈的见证、尽的本分是对人有益处的，只是愚昧无知的人领受偏谬才崇拜人的。分辨人是不是高举见证自己，关键是看谈见证的人里面的存心是什么。如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露自己、见证自己了；如果存心是让大家看见你有真实经历，看见你有变化、你有真理实际，能高看崇拜你，那这个存心就是错误的，这就是在显露自己、见证自己了；如果你谈的经历见证是虚假的、是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到你真实的情形，不让你的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗人、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。这几种情形都有明显的区别，都是根据存心来分辨的。你如果对别人有分辨了，就能看透别人的情形，那你对自己也就有分辨了，也能看透自己的情形。”《话·卷四 揭示敌基督·高举见证自己》

    根据这段神话我们来分辨自己讲的经历是不是见证自己。首先如果我们讲的经历是真实的，并不是虚假的、掺水分的，想蒙蔽别人，不想让人看到自己的真实情形、败坏或者软弱，就不属于做假见证；其次看我们谈见证的存心是什么，这个最关键。如果我们谈见证的目的是为了让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，这个存心是对的，就不是见证自己；如果存心是为了让大家看见自己是实行真理的人，是为了树立自己在人心中的地位形象，这个存心就错了，即使没有达到让人高看的后果，但是也属于见证自己。    

    神话说：“怎样做是不高举见证自己呢？同样一个事，你要是显露自己就会达到高举见证自己让人崇拜的目的，要是敞开亮相自己那性质就不一样。这是不是细节？比如，敞开亮相自己的存心、思想，该怎么措辞、表达是认识自己？怎样显露自己达到让人崇拜是高举见证自己？讲述自己在临到试炼时怎样祷告寻求真理、站住见证的，这就是高举见证神了，这样实行就不是高举见证自己了。揭露自己这里面还涉及到存心的问题，如果存心是为了让大家看见自己的败坏而不是高举自己，他说出的话就诚恳、真实，与实情有关；如果存心是想让大家崇拜，蒙蔽别人，不让别人看到自己真实的那一面，不让自己的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗、迷惑人了。这是不是有具体的区别？你如果对别人有分辨了，那你对自己也就有分辨了。 ”《话·卷四 揭示敌基督·第四条 高举见证自己》“见证神主要多谈些神怎么审判、怎么刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏、受了多少苦、做了多少抵挡神的事，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点儿、通俗点儿，别说空洞理论，说点实在话、说点心里话，就这么经历就行了。别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点真实经历的实情话，多说点心里话，这对人最有益处，让人看着也最合适。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》
    神话给我们指出了实行路途，见证神首先摆正自己的存心，为了让大家看见自己的败坏，然后见证神话在自己身上达到的果效，而不是为了显露自己让人高看。实行的方式是要亮相解剖自己临到事情的时候的存心、思想，让人看到自己真实的那一面（存心、败坏、软弱），说话的措辞应该是诚恳、真实，与事实相符，不伪装、遮盖、掩饰自己，然后讲述自己是怎样祷告寻求真理、站住见证的。这个“怎样祷告”和“寻求真理”还有怎样受审判、受熬炼、受痛苦达到对自己的败坏性情有了认识，思想有了转变，这个过程都是关键的细节，这就把神话在人身上达到的果效见证出来了。让人看见如果没有神的话，没有圣灵的引导开启，我们流露的败坏性情都是一样的，但是现在因着神话的引导使我们有了实行路途了，这是神作工达到的果效，让人对神话能拯救人、能改变人产生信心，让人更有心志依靠神，这就达到了见证神的果效。如果我们只谈自己刚强的一面，表现自己如何对神有信心，也不让人看见自己的败坏和缺少，那就是在显露自己、高举见证自己了。

   参考一个弟兄讲的经历认识：“从神的话中我明白了，高举神、见证神就是多见证神的作工、神的性情，多谈自己流露了哪些败坏、悖逆，又是怎么经历神话语的审判刑罚对自己有认识的，使人认识神的公义性情，看见神对人类的爱与拯救。而我这段时间谈的都是传福音成功的经历，很少谈自己流露了哪些败坏，做了哪些悖逆、抵挡神的事，结果人都高看我、依赖我。我应该敞开亮相，揭露我是怎么高举、显露自己的，神又是怎么责罚管教我、带领我认识自己的，同时把自己传福音中有哪些难处、缺少，圣灵是怎么作工带领的都交通出来，让弟兄姊妹对我有分辨，同时看到神的作为，在尽本分中能有信心依靠神、仰望神，获得神的带领。”《基督审判台前的经历见证（第二辑）·我知道怎样高举见证神了》  
    明白了高举见证自己和高举见证神的区别，一方面我们也可以分辨别人，不被迷惑；一方面也反省自己，并提醒自己不走错误的道路。

2. 你问：“……难道都谈败坏的，正面的都不谈就是不见证自己了吗？”
   我们不仅要谈自己的败坏流露，谈消极方面的东西，还要谈转变的过程，要谈神话在我们身上达到的果效，让我们对自己的败坏性情有了什么认识，对神的心意明白了，谈自己怎样进入实际这方面的经历见证，让人明白实行的路途，这才是完整的经历，这样才能对人更有帮助。
    弟兄交通：“（认识自己的时候）人都是谈自己在哪些地方悖逆神，尽本分怎么应付糊弄，或者在日常生活中贪恋钱财啦，贪恋世界啦，或者自私卑鄙啦，或者对神产生观念哪，对神不能顺服啊，悖逆呀，或者临到什么不顺的环境受点挫折发点怨言啦，人都是谈一些这样的败坏流露。如果人谈这些败坏流露，再谈自己借着经历神的作工是怎么转变的，怎么认识的，怎么看见自己败坏太深活出的正是撒但的形象的，如果人谈对自己败坏实质的认识，对人肯定都有益处，不管他是接受几年的，他听了都得益处。……敞开亮相解剖自己，最主要的就是我们不能光谈消极方面的东西，我们在见证神作工的时候还要谈神的话是怎么改变自己的，自己经历神的作工后来达到什么果效，对自己的败坏实质产生了哪些真实认识，把这方面的经历认识再谈出来，效果就更好了。你如果光是单纯敞开，把自己的败坏流露、自己的丑态亮出来了，但是不谈自己经历神作工达到哪些果效、有哪些变化，这样的经历见证就不完善，效果也不太理想。所以我们在谈经历的时候，最好是把经历见证谈得完善一点儿，在消极方面让人看见我们跟他们一样，在积极方面我们有进入、有变化，另外我们还要谈出一点儿实际的东西，这样，别人就能从我们的经历当中得到更大的帮助、更多的造就。有一些人对见证神、高举神认识得不全面，所以实行得不太准确。他们认为谈经历神的作工主要就是谈认识自己的败坏、揭露自己的败坏，对自己的败坏流露必须得实行单纯敞开、解剖亮相，这样才是见证神、高举神，如果谈自己的变化，谈自己转变的过程，或者谈自己进入实际这一方面的经历见证，就好像是在见证自己不是在见证神了，只有谈自己的败坏，把自己被撒但败坏的那些东西都实行敞开亮相，这才是见证神、高举神。你们说这样的认识准不准确呀？不准确。如果谈谈自己的经历转变过程，这算见证自己吗？这不算见证自己。但是有的人就认为，如果你谈自己的经历转变过程，再谈一点儿正面的进入，谈点自己怎么实行顺服神，那就是在见证自己。你们如果碰到这样的人怎么办？有人说会受辖制，其实不该受辖制。我们必须得明白，你要把人带到神面前达到最好的果效，你光谈消极方面的经历，不谈积极方面的进入，这样果效就不完全、就不理想，让人家还是没有路行，别人从你的交通当中光看见你怎么单纯敞开、怎么解剖自己、怎么亮自己的相，那你的积极进入、你的实行呢？你给人带来的实行的路在哪儿？你也没把人以后怎么实行的路说清楚啊。所以说这样的交通、这样的见证就不完全。哪一个人如果经历几年神的作工，可以说都有一些积极方面的进入，刚开始信神的时候人不会进入是正常的，如果经历几年他就会实行了，会进入了。你会进入了，你就得把你怎么进入的交通出来；你会实行真理了，你就得把你怎么实行真理的也交通出来。进入实际这方面的经历见证现在人最缺少，人都不会实行真理，都不知道怎么实行能满足神，更不知道怎样实行是见证神，所以，把进入实际这方面的经历见证再能交通得好、交通得透亮，那对人的帮助就太大了。有的人对什么是见证自己不明白，他认为说自己的积极方面、说自己进入实际的方面这就是见证自己，其实，这是更好地见证神、更完全地见证神。我们能有一点儿实际，能有一点儿善行，尽本分能有一点儿忠心，这是不是神的爱呀？是不是神的恩待呀？是不是圣灵作工达到的果效呀？把这些交通出来这更能见证神的全能，这更能见证神的作工是拯救人的作工，更能见证神的话能改变人、能成全人、能拯救人。所以，讲见证神的作工还要讲自己积极方面的进入，讲你由原来的不会进入到后来的会进入，由原来的不认识自己到会认识自己，并且能够认识自己的本性实质，由原来的悖逆神、抵挡神，达到最后能顺服神、能满足神、能见证神，你要把这样的经历见证完全地交通出来，这是最完整地见证神、最完全地见证神，这才是真正意义上的见证神、高举神。把自己的全面的经历完全交通出来，这样见证神的作工果效最好。
     现在有一些弟兄姊妹对真理不透亮，别人若谈一些自己积极方面的进入，他老论断别人是在见证自己，他就不知道啥叫见证自己。下面咱们就交通一下见证自己是指什么说的。见证自己可以说就是伪装自己、显露自己、高抬自己，这些都是违背实际的作法，不符合事实。比如：明明自己没有实际，就说自己有实际；明明自己不认识神，就说自己认识神；明明自己不是基督，还敢说自己是基督，说自己活着就是基督。这才是真正的见证自己。见证自己就是自己不是那个东西，非要把自己说成是那个东西，自己没有的，还得说自己有，自己不是的，还得说自己是，这就是违背事实、不实际。见证自己这是大红龙的本性，是大红龙毒素，大红龙历来好显露自己、高举自己、见证自己。大红龙见证自己的目的是啥？就是让人顺从它、让人吹捧它、让人跟随它。它是为了达到这个目的，所以它说话言过其实、夸大其词，自己没有的硬说自己有，自己不是的硬说自己是，它是以这样的手段来达到它的卑鄙目的，这叫见证自己。今天我们谈自己的实际经历，是谈神的作工怎么把我们改变的，是谈神的话语是真理，是怎么改变我们、怎么变化我们的，是谈我们以前悖逆神、抵挡神，最后经历神的作工达到一个果效，就是借着神的审判刑罚、修理对付、试炼熬炼，我们的生命性情发生了一些变化，对神有了真实的认识，所以我们对神有一些真实顺服了，能够撇下一切跟从神了，尽本分也不跟神搞交易了，愿意奉献自己永远事奉神，能达到这样的果效，这就是神的作工达到的果效，是神的爱临到了我们，所以谈这样的经历见证才是真正意义上的高举神、见证神。通过我们这样的交通、这样的见证，人看见了神的全能，说：“哎呀，从你的交通里，从你的见证里，我们看见了神真是全能的，把你这样一个跟我们一样被撒但败坏至深的人真给变成一个能顺服神的人了，变成一个对神又有真实信心、又能敬畏神的人了，变成一个能追求真理、追求活出真正人生的人了，我们真看见了神的全能，真看见了神的作工实在能拯救人、能变化人。”这不就达到见证神、高举神的果效了吗？这样的见证给人带来的帮助太大了！如果你光解剖自己，亮自己的相，能有这样的果效吗？人家看不见你后来有啥变化，光从你身上看见你怎么败坏、怎么抵挡神了，但对你有没有变化、神到底改变没改变你、你蒙拯救没有，这些别人都不清楚啊。你们说这样的见证是不是不完整啊？这样的见证就不完整。那有人说：“我现在光达到认识自己的败坏实质了，还没有变化，那我怎么谈见证啊？”现在你还没有变化，你把你看见的、认识到的说出来也行，你说：“现在我看见了，神话揭示的都是实情，我的确被撒但败坏得太深了，处处悖逆神、抵挡神，没有一点儿顺服，但我相信神的作工能拯救我、能变化我，因为神太全能了，我有心志，我相信以后我能成为顺服神的人。”你这么说也实际，也客观。你现在能达到认识自己的败坏实质，这本身就是圣灵作工的果效，我们已经看见神话的全能了。人由原来的不认识自己，总觉得自己不错，到现在能认识自己了，看见自己败坏太深，没有人的样式，看见自己活出的尽是撒但的丑态，看见自己完全成了撒但的后裔，所以认识到自己的本性实质就是撒但的本性，就是背叛神的本性，一点都不差。能达到这个果效，你的见证肯定对人也有益处，有很多人他就认识不到你这个程度，他听你这样交通，他会说：“你说得挺实际呀，这些话我也会说，但是我心里知道我对自己没这个认识，那你是怎么认识到这个实际的呢？”你把你的经历一说，你是怎么达到果效的，是怎么解剖认识自己的，他一听，“啊，我明白了，这对我认识自己帮助太大了！这对我达到认识自己的本性实质太有帮助了！”所以说，就这样的见证对人的益处也不小，这一点看清了吧。比方说，你在尽本分上以前总是应付糊弄，你自己也认识不到，后来你读了神的话，对自己的这方面败坏有了些认识，再加上弟兄姊妹也修理对付，不知不觉自己里面的情形有了变化，尽本分不再像以前那样应付糊弄了，容易满足神了，那你就可以这样谈：“我以前尽本分总是应付糊弄神，我一开始就认识不到，后来我怎么怎么认识的，从那以后，我里面的情形变了，尽本分有一点儿应付糊弄良心就受责备，良心不平安，就觉得亏欠神，后来不知不觉就觉得尽本分容易满足神了，满足神心里才平安，有一点儿没满足神也不行，我现在就这个情形。”你把这些谈出来，这实不实际呀？这就挺实际呀。听你见证的人也会说：“对呀，我们现在也看见了你尽本分就是很好，的确一点儿应付糊弄没有，的确很负责任，我们还纳闷呢，你以前咋不这样，现在怎么变了呢？”你说：“这就是神的爱呀，借着常常吃喝神话，追求明白真理，不知不觉几个月以后就看见自己里面有变化了，就看见自己里面对败坏性情开始恨恶了，尤其是对能应付糊弄神，自己都厌憎自己。”你如果谈出这样的经历的话，对人就很有帮助、很有造就。现在知道高举神、见证神怎么实行了吧？最主要的就是人谈的得实际，还要谈出神怎么改变你的，你怎么从消极里出来的，怎么从败坏里出来的，你怎么达到进入实际的，进入多少就说多少，不能夸张，不能言过其实，要客观地说，这样对人的造就更大，你也不用担心别人说你这是见证自己，你只要谈的是实际就不是见证自己。这样说明白了吧？信神不能讲虚假，更不能搞虚伪。你看宗教里的人就好搞虚假，他们最好搞虚假的地方是什么？搞外表的爱心，搞表面的爱心；另外，就是伪装谦卑，其实性情最狂妄、最自是，谁说的也不听，对谁也不服。宗教里的人谁能服谁呢？谁也不服谁，都觉得自己不错，没有一个人能接受修理对付，都觉得自己比别人强，但当着别人的面还说“你比我强”，其实心里在说“我比你强”，他们全是虚伪、全是伪装。如果人信神真达到蒙拯救了，跟人交通的时候，人家问你：“你现在达到蒙拯救没有啊？”你怎么说？你想说“我达到蒙拯救了”，可又一琢磨：“我要说我达到蒙拯救了，你会说我见证自己，干脆我就说没蒙拯救，还在地狱里呢。”你们说这是见证神吗？这不是羞辱神嘛！这不是伪装、搞虚伪嘛！人家问你：“你现在尽本分还有没有应付糊弄了？”你琢磨琢磨：“我尽本分没有应付糊弄了，可我要这么说这不是见证自己嘛，干脆我就说我还正在应付糊弄呢，我天天应付糊弄啊。”这不是公开抵挡神吗？你们说这样的说话方式是不是虚假呀？能说出这样的话来，这样的人他有真理吗？他没有真理，他太无知了！太愚昧了！一个蒙拯救的人都不敢站住这个见证，如果你说“是，我们蒙神拯救了，虽然我们的情形还有很多不如意，但是神已经见证神的作工，凡是追求真理的人都已经蒙拯救了，我相信我也在其中”，这不就站住见证了吗？这是有信心哪，这不是见证自己，这不是自夸，这不是狂妄自大，这叫实事求是。凡是蒙神拯救的人，如果有一天达到被神成全了，你们说这样的人有没有进入实际的见证啊？肯定有。那他应不应该见证神啊？应不应该讲讲自己是怎么进入实际的？应该。如果人有实际还不谈，还老谈自己的败坏，这是什么问题呀？这叫搞虚假。在神家里，一切都得凭真理，都得讲实际，丝毫不能搞虚假，大红龙尽搞虚假，我们讲实事求是，讲实际，有实际就谈实际，有两分实际我们就谈两分，但是归荣耀给神，这是神的爱，是神的拯救，里面没有自夸的成份，这样交通就完全合适。如果有人自夸，不归荣耀给神，那他就是见证自己，他如果见证神的全能，见证神的作工，见证神的爱，谈自己的进入，谈自己的实际经历，这就不是见证自己，而是在更完全地见证神、高举神，是在更有实际地见证神、高举神，这个事得看透。如果我讲了一点儿我是怎么尽本分的，你们会说我是在见证自己吗？有人说不会，可有的人肯定会说：“你看看，上面的人也会见证自己啊。”你们说这样的人通不通灵啊？这样的人不通灵，他不明白真理，他不懂得什么叫见证自己、什么叫高举自己、什么叫见证神、见证自己与见证神是啥关系，这些他都不明白，所以他就瞎套规条，他这么一套规条，正好说明他的无知。那以后在大红龙垮台的时候神选民都要站出来作神得胜的见证，你怎么作这个见证？你光解剖自己亮自己的丑态，那是见证神的得胜吗？你得谈谈你的实际经历、你的实际进入，那才叫见证神的得胜、见证神的全能。人如果都进入不了实际，那神的荣耀在哪儿？如果有一天神的选民被神成全了，大家还都谈“我是魔鬼，我是撒但”，那不麻烦了嘛！人一听你这样说，他会说：“看来神也没拯救你们，你们还是魔鬼撒但哪，神作了好几年工作也没拯救人哪。”这是不是羞辱神的见证啊？到那个时候你们怎么谈哪？你得谈神是怎么变化我们的，神怎么成全我们的信心、成全我们的爱心，我们怎么经历神的作工，神怎么试炼熬炼我们使我们对神有了真实的认识，所以才作出了这样的见证，你得这么谈。现在对什么叫见证神、高举神清楚了吧？不能瞎套规条，没有真理的人才瞎套规条，有真理的人只注重实际、只注重果效。如果你讲你正面的经历能把人带入实际，能让人看见神的荣耀、看见神的全能，这不正是见证神、高举神吗？如果你老讲自己的败坏，老讲自己的丑态，讲了十几年讲不出自己变化的部分，这是高举神、见证神吗？这是荣耀神吗？这能见证神的作工是全能的吗？你们如果跟一个宗教里的人说“我信神十几年了，我到现在还是撒但魔鬼，一点儿没变，我越来越看见自己不是个东西”，你说宗教里的人听了会怎么说？他会说：“你们信了这么多年还是撒但魔鬼，还没有变化，那证明你们信的神也不真哪，如果是真神早把你们改变了。”你这样谈不使人对神产生疑惑吗？如果一个中医会看病，你让他谈谈他是怎么给人治病的，他说：“一般人吃了我的药，吃三付人就倒在床上了，吃五付人就不能吃饭了，吃十付八付人就咽气了。”你说这样的中医谁还找他看病？这中医也不能给人治病啊，他只能坑人害人。所以，见证神的作工达到的果效是让人看见神的全能，让人看见神的爱，让人对神的作工有认识，对神产生真实的信，达到这样的果效那才是真正的高举神、见证神。如果你的见证使人消极，使人远离神，那你的见证就不是见证了，你的作工是抵挡神，是属于撒但的作工，是抵挡神的作工。你老谈自己的败坏，老谈自己对神产生观念，老谈自己悖逆神、抵挡神，那你给大家带来的是啥呀？你是在教大家怎么抵挡神，你是在教大家怎么对神产生观念，你是在制造消极、散布死亡使人远离神，这不是撒但的作为嘛！现在对见证神、高举神怎么实行明白了吧？”《生命进入的交通讲道 （第三集）·问题（15）》
  个人领受，仅供参考。

管理员好，改了一句话。

平凡，你好！
       找了一些神话与上面对问题的解答，你看能不能帮助你解决问题，“针对你的问题找了一些上面的交通和神话你看看，上面的交通：“问题（2）我追求名誉地位的心特别重，特别注重在人心中的地位，也想在这方面扭转，当自己尽本分积极有点负担时，弟兄姊妹却感觉我还是追求露脸，说我太爱于表现，听到这样的话我心里觉得委屈，寻求过后想：自己做事要做在神前，弟兄姊妹这样说，肯定我里面还存在这种败坏性情。虽然认识到这一点，但是不知道如何实行才能解决这方面的败坏性情，请弟兄交通一下，在尽本分中怎样才能做在神前而不做在人前。
       答复如下：做在神前还是做在人前不是根据作法，而是根据存心。好比说，给弟兄姊妹解决实际问题，你让弟兄姊妹看见你去解决问题了，这是做在神前还是做在人前？我现在给你们聚会、交通真理解决问题，你们还见不到我，这是做在人前还是做在神前？这怎么看？什么是做在人前、神前？露脸就是做在人前，没露脸就是做在神前了？这不是作法的问题，得看存心。你做什么事如果是为了解决问题，为了达到果效，为了让弟兄姊妹得益处，让神满意，这存心就对了。比如，教会中存在一些具体问题，你去跟他们交通真理把这些问题解决了，你不是为了显露自己，是为了尽你的本分，作好你的本职工作，这就对了。这种情况不管你当时怎么做，你没有不对的存心，不是为了让人高看，也不是为了争夺地位，这就属于活在神面前的正常情形。别求外表的形式，别守规条，存心对就行了。
       有些人说：“我要是跟人接触、见面解决问题，我怕在人面前显露自己，干脆我不做了，这不就不显露了吗？”这个想法好不好？（不好。）如果一做，有时候还产生点活思想，做好了，有圣灵开启了，就沾沾自喜“你看，我还行，我有圣灵作工，今天我把这些问题都解决了，大家还都挺满意，看来我现在有长进了”，这个思想出来后，意识到这是做在人前了，为了避免这种活思想，避免这种败坏性情的流露，你干脆不做了，这对不对？（不对。）为什么不对？你以为你不做这活思想就不出来了？不是这么回事。你只管做着、祷告着，那个活思想出来不代表你流露败坏，它在你心里出来了，你说出来了吗？流露出来了吗？它还在心思意念里的时候你就把它否了，你说：“撒但，一边去吧，我不接受，这不是我好，是神恩待。”一个祷告就把这个意念解决了，你的尽本分蒙神纪念了。你如果因为心里产生了这一个活思想、败坏流露，该做的你也不做了，那你就失去本分了。你没尽好本分，这是大逆不道啊！这才是最大的悖逆，你是因小失大，因噎废食啊，那更愚蠢。所以，你该正常尽本分就尽，别人怎么说没事，咱从心里祷告神、依靠神，根据神话来对付、解决自己的败坏就可以了。不是说你不做那个思想就没了，那个思想到一定时候还得出来，你做但你得跟它争战，你得寻求真理解决它。你明白真理了，以后你再怎么做，败坏流露慢慢就没了。”《生命进入的交通讲道·185-A-7》
       神话：“人的败坏性情，比如狂妄、自是、刚硬，这是一种顽症，就像人身体里长的毒瘤一样，不受点苦解决不了。它不像偶尔一时的疾病，几天就过去了，顽症不是小病，就得用厉害的方式去对待。但是，有个实底你们得知道，没有解决不了的问题，人各方面的败坏性情会随着你追求真理，随着你的生命长进，随着你对真理认识、经历的程度加深而逐步地减轻。减轻到什么程度算是得洁净了呢？就是你不受它辖制了，你能分辨它、能放弃它了。虽然它有时还会露头，但你还照样尽本分、实行真理，还照样认真、负责任，不受它的辖制，那这方面的败坏性情对你来说就不是问题了，你已经战胜它了，超脱它了，这就是生命长大了，一般情况不受败坏性情的辖制捆绑了。有的人不管流露多少败坏性情也不寻求真理解决，导致信神多年没有性情变化，他认为，“我只要做事就流露败坏性情，我要是不做事就不流露败坏性情了，这问题不就解决了吗？”这是不是因噎废食啊？因噎废食的结果是什么？只有饿死。如果人流露败坏性情不解决，就等于不接受真理而倒毙了。信神不追求真理的后果是什么？就是自取灭亡。败坏性情就是你信神的一个仇敌，它拦阻你实行真理，拦阻你经历神的作工，拦阻你顺服神，结果你信到最后没能蒙神拯救，这是不是自取灭亡？撒但性情拦阻你接受真理、实行真理，你不能逃避，你得面对它。你不战胜它，它就控制你，你能战胜它就不受它辖制了，你就自由了。虽然有时候败坏性情在你的心里还会出现、露头，使你产生各种错误的心思意念、邪恶思想，让你沾沾自喜或者觉得自己如何高大，有这样的心思流露，但做事时它不会捆绑你的手脚了，也控制不了你的心。你说，“我的存心是为神家利益着想，是为满足神而做，是为尽到我受造之物的本分与忠心而做，虽然偶尔还流露这种性情，但是我丝毫不受它的影响”，这就行了，这种败坏性情在你那儿基本就解决了。人性情变化渺茫吗？（不渺茫。）就这么实际。有人说：“虽然我明白了一些真理，但有时还有败坏的心思意念，有败坏性情的流露，这怎么办？”你若真是追求真理的人，不管什么时候有错误的心思意念或有败坏性情的流露，都应该向神祷告，寻求真理解决，这是起码的实行原则，你该不会忘了吧？另外，你也应该知道，人有不对的心思意念，你应该拒绝它，不能受它辖制、捆绑，更不能随从它，你只要明白点真理，这一点应该容易做到。如果你流露败坏性情，这就得下功夫寻求真理解决了，你总不能祷告说，“神啊，你看我又流露败坏了，你管教我吧！我是没办法控制败坏性情的”，你要是这么祷告的话，就说明你不是追求真理的人，是消极被动、自暴自弃，你就该预备棺材准备后事了。你们说，什么人才能作这样的祷告啊？只有窝囊废才能这样祷告神，喜爱真理的人绝对不会说这样的话。如果你是喜爱真理的人，你应该选择走追求真理的路，那该怎么实行你也应该清楚。如果临到这些很平常的问题你就不会实行了，那你可太窝囊了。解决败坏性情那是一生的事，不是几年就能达到的，你对得着真理、得着生命为什么存在幻想呢？这是不是太愚昧无知了？
         在追求生命性情变化的过程中，对每个人来说，最大的难处就是受败坏性情辖制。哪方面败坏性情有点流露，或者三番五次总这么流露，在自己也觉得没法控制的情况下，就把自己定罪了，定规自己完了，没法变了，这是一般人都存在的困惑与误区。现在有些追求真理的人已经认识到：人只要有败坏性情存在，就能常常流露败坏性情，就能影响到尽本分，也能拦阻到人实行真理，如果不能反省自己解决败坏性情的问题，就没法达到合格的尽本分了。所以，凡是尽本分总是消极、应付糊弄的人，就应该认真地反省自己，挖出根源解决问题。但是有些人领受偏谬，他认为，“凡是尽本分流露败坏性情的人，就不如停下来先把败坏性情彻底解决了再尽本分”，这话成立吗？这是人的想象，根本就不成立。事实上，多数人在尽本分中不管流露什么败坏，只要寻求真理解决就能达到使败坏流露越来越少，最后达到合格尽本分。经历神作工就是这样一个过程，只要流露败坏性情就应该寻求真理解决，就要对撒但性情分辨、解剖，这是与撒但性情争战的过程，是生命经历必不可少的。在经历神作工期间，在性情变化期间，就是用你明白的真理来与撒但性情较量，最后解决败坏性情得胜撒但，这就达到性情变化了。性情变化的过程就是寻求真理、接受真理来取代人的观念想象与字句道理，来取代从撒但来的处世哲学与各种邪说谬论，用真理、用神的话逐步取代这些东西，这个过程就是得着真理的过程，就是性情变化的过程。你要想知道你的性情变化到什么程度了，就应该看清楚你明白了多少真理、实行出多少真理，你能活出多少真理，你明白的真理、得着的真理取代了你多少败坏性情，能够多大程度地控制你里面的败坏性情，也就是你明白的真理能够在多大程度上主导你的思想、存心，还有你每天的生活、实行，临到事时是你的败坏性情占上风还是你所明白的真理占上风、占主导，这就是衡量你的身量和生命进入的标准。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》

再看看这个经历视频：

 

平凡：

你好。针对你提的问题谈一点个人领受供参考。

1、你说自己在谈经历的时候，有姊妹给你指出你这是在见证自己，你就觉得“我确实是那么想的，我也是那么实行的，为啥是见证自己呢？”自己意识不到。这是因为我们被撒但败坏，里面有撒但狂妄本性，都喜欢显露自己，喜欢在人心里有地位，好享受被人高看崇拜的这种感觉，这属于狂妄本性的自然流露，是身不由己的事，不是故意的，所以我们没有意识、知觉。神说：“人有了狂妄的本性、有了狂妄的实质就能常常悖逆神、抵挡神，就能不听神的话，就能对神有观念，做出背叛神的事来，还能做出高举自己、见证自己的事来。······你说你不狂妄，那假如把一处教会交给你让你自己带领，我不对付你，神家也没人指责你、帮助你，你带一段时间就把人带到你的脚下了，就让人都顺服你了，甚至都高看你、仰望你。为什么能这样呢？这是本性决定的，这纯属自然流露。你不用特意学别人，也不用别人特意教你，也不用别人命令、辖制你去这样做，自然就形成一种局面，你所做的一切都是让人高举你、夸奖你，都是让人崇拜你、顺服你，一切都听你的，让你做带领自然就带出这种局面，想改变都不行。这种局面是怎么形成的？就是人的狂妄本性决定的。” 

——《话·卷三　末世基督座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》

如果我们为达到被人高看仰望的目的而有意识地这样做，存心目的特别强，这个性质就不一样了，这是在与神争夺地位，想占有人控制人心，这就是走敌基督道路，触犯了神的性情，会被圣灵离弃，如果不悔改就会和保罗一样受到惩罚。总之，不管是有意的还是无意的，都属于撒但败坏性情，都得寻求真理解决。狂妄本性不解决很容易抵挡神。

2、你说有时候自己有一些经历，给别人交通的时候怎么能分辨出来是在高举见证自己，我们看一段神话就明白了。

神说：“到底是不是显露自己、见证自己主要看讲的是不是真实经历，能不能达到见证神的果效，另外再看看讲经历见证的存心目的，就容易分辨了。如果谈见证的存心对，即使有人高看、有人崇拜那也不是什么问题；存心不对，没人高看崇拜那也是问题，若有人高看崇拜，就更是问题了。所以说，是不是高举见证自己不能单从后果来分辨，主要是看存心，根据存心来分辨这就准确了，如果只根据后果来分辨就容易冤枉好人了。有些人谈的见证特别真实，受到一些人的高看崇拜，你能说谈见证的人是在见证自己吗？不能这么说，谈见证的人没有问题，他谈的见证、尽的本分是对人有益处的，只是愚昧无知的人领受偏谬才崇拜人的。分辨人是不是高举见证自己，关键是看谈见证的人里面的存心是什么。如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露自己、见证自己了；如果存心是让大家看见你有真实经历，看见你有变化、你有真理实际，能高看崇拜你，那这个存心就是错误的，这就是在显露自己、见证自己了；如果你谈的经历见证是虚假的、是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到你真实的情形，不让你的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗人、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。这几种情形都有明显的区别，都是根据存心来分辨的。”

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

这段神话神给我们指出了三条分辨的原则：一、分辨自己交通的是不是自己的真实经历，有没有虚假欺骗；二、能不能达到见证神的果效，使人对神的作工、神的心意、神的性情实质有认识；三、分辨讲经历见证的存心目的。是为了让人认识神把人带到神面前，还是为了显露自己让别人高看。就根据这三条来分辨。其中分辨存心这一条很关键，存心目的不一样，最后达到的果效肯定不一样。

3、你问：谈经历怎么才不是高举见证自己？

神说：“那怎样做不是高举见证自己呢？同样一件事，你要是显露自己、见证自己，就会达到让一些人高看崇拜的后果，你要是敞开亮相来认识自己，那性质就不一样了，这是不是实情？敞开亮相谈认识自己，这是正常人性该具备的，这是正面事物。如果真认识自己了，把自己的情形说得准确真实，一点不差，完全是根据神话谈出来的认识，人听了都能得造就、得益处，并且还把神的作工见证出来了，荣耀了神，这就是见证神了。如果借着敞开亮相把自己的优点说了很多，把自己怎么受苦付代价、怎么站住见证说了很多，达到的后果是让人高看、让人崇拜，那这就是在见证自己了。这就需要会分辨两者的区别。比如，讲述自己在临到试炼时怎么软弱消极，然后经过祷告寻求真理，终于明白了神的心意，就有了信心，站住了见证，这就是高举见证神了，绝对不是显露自己、见证自己了。” 

——《话・卷四　揭示敌基督・第四条　高举见证自己》

4、你问：也有正面的，想帮助对方，也有反面的想显露自己。正面和反面同时存在的时候该怎么实行呢？

针对这方面问题，我从一篇姊妹的经历见证文章里看到一段话，给你粘贴过来看看。

神的话说：“败坏性情让你产生了思想，让你产生了意念，让你产生了存心，但是这个存心、这个思想并没有控制你的行为，并没有把你的心志打倒、压垮，你最终还是战胜它了，神那儿纪念你。你经常这样做，你里面的情形就会越来越好，好到什么程度人算是彻底战胜这方面了，这方面性情算是有变化了呢？算是得着真理实际了呢？就是这些思想还有，有意念，有这么一点想法，但不是难处了，你不痛苦了，它一出来你对它就有分辨，就是一露头你就把它分辨出来了，你不费劲就把它战胜了，这就行了，你有身量了。”《话・卷三　末世基督座谈纪要・解决败坏性情得有具体的实行路途》在神话语的带领下，陈渺对解决狂妄自大的实行路途更透亮了，看到自己被撒但败坏太深，狂妄性情很顽固，只有在临到的事上多注重反省自己不对的存心、意念，当败坏性情流露出来时，就赶紧向神祷告有意识地背叛，按真理原则实行，不让败坏性情控制自己，更不随从它违背真理做不合神心意的事，这样实行败坏性情就能逐渐得到解决了。

平凡：

你好，我昨天看到上面弟兄对你这个问题的答复，解决显露自己的实行路途是交通得诚实的交通自己之前失败的经历细节，不能只片面得交通最后成功的经历。粘贴如下：

问题（66）见证自己跟交通自己的实际经历有什么区别？在交通实际经历时不知不觉就达到了让人仰望的结果，这是什么问题？该用哪方面真理解决？

答复如下：你们说交通自己的真实经历能达到让人仰望的后果吗？绝对不能。如果你交通的不真实，老带夸张、虚伪，作假见证迷惑人，这就容易引起别人的仰望了，如果你的见证真实，他就不仰望。我举个例子，有些人交通自己的经历见证说：“哎呀，我那段时间最痛苦啊，我就一个劲儿地仰望神哪，一个劲儿祷告神，最后我在这个事上没有想法了，得胜了，心里根本就不考虑这事，我丈夫想另找新欢，我丝毫都不受他辖制。”这话真实吗？这不是作假见证吗？作见证时说丝毫不受辖制，可好了，过后偷着哭，嘴说的和实际情形不一致。别人一听，还感觉“哎呀，你比我强多了，我怎么受辖制呢？我怎么祷告里面也受辖制”，他就仰望你，其实你作的是假见证，能不让人仰望吗？是这么回事吧。凡是把自己的见证说得过好的，超过正常了，就容易引起人的仰望，那才是真正的见证自己，凡是能达到让人仰望、让人迷信、让人崇拜的就是见证自己；你交通的经历如果让人一看，实际、客观，这才叫真实的见证。有些人一作见证大家就羡慕、就崇拜得了不得，说“你信得太好了，你太属灵了，你的生命太好、太高了”，这不是假见证吗？事实上他真那么好吗？他一点也不好，他是迷惑人的。凡是把自己说得过高的，超过正常的，其实他没那么好，是骗人的，这叫作假见证迷惑人，凡是作假见证的才是真正的见证自己、高举自己。客观地讲自己的真实经历、实际经历永远也不会达到让人仰望的后果，人家只会说你讲得太实际了，太真实了，给人带出路来了，他尊重你，他不仰望你。凡是达到让人仰望、让人崇拜的后果，这样的见证都是迷惑人，说假话，不真实，这么说能领受吧。人作的见证跟实际表现不相符，那不就是假见证吗？作完假见证后让不认识他的人一个劲儿崇拜、仰望，其实知道他实底的人一听他说的就知道是假的，就恶心，感觉肉麻，说他脸皮太厚了。作见证谁知道真假？一个是明白真理的人会听，他有经历，他知道什么叫正常人性、什么叫败坏流露，另外，叫他身边的人听，感觉他说的是真实的，说他就是这样的人，这就能分辨真假了，让他身边的人听着是真实的，让明白真理的人听着是真实的，这样的见证才叫真正地讲自己的实际经历。明白真理的人即使不认识这个人，一听他的见证也会分辨真假。如果你让多数人看保罗的经历见证，都会崇拜保罗，如果让明白真理的人再看看保罗的那些话，一看有不少话说得不合适，说得没意义，说得不对，这种说法效果不好，人家就能看出来，只有明白真理的人才会分辨。交通自己的真实经历，客观地说不会达到让人仰望的后果，如果有人老感觉一交通出来让人仰望，这证明他交通的根本就不实际，就不客观。那我要问你：“你真那么好吗？你既然那么好，你那本分怎么尽的？你作工达到啥果效了？如果你的作工、你的本分都没啥果效，你说你那么好不是虚假吗？不是伪装吗？”我这么说对不对呀？如果有一个教会带领说他怎么怎么属灵，用什么来证实？用教会弟兄姊妹的生命情形来证实。他说他好，那教会那么多人咋都不好呢？他们怎么没有教会生活呢？他为啥没给带出来呀？他的好是假冒为善，是假属灵，是迷惑人的。如果有一个家庭妇女说她可会过日子了，一看她的几个孩子穿得破衣烂衫，像乞丐一样，那她说的是不是出假了？你得会分辨，别听人胡说八道，人家说啥你就信啥那不行。如果有一个人说他生命进入多好，多属灵，一看他作的工作、尽的本分就可以看出来，教会里存在那么多问题都没解决，那你说他这个属灵是不是假的？你要真属灵咋不体贴神心意呢？你要真属灵咋没把弟兄姊妹带到神面前呢？你要真属灵咋没给弟兄姊妹带来生命供应呢？你要真属灵咋没解决教会实际问题呢？你那个属灵的实际在哪儿啊？那不是骗人的吗？那不是伪装的吗？这么分辨对吧。看果子知道树，就这么分辨，看你带领的那些人都是啥身量就知道你是什么东西，这是最准确的分辨法。另外讲自己的真实经历你为啥不讲点失败经历呀？你老讲你圣灵作工得胜的经历，达到让人崇拜、让人迷信你就高兴了，那你失败的经历没有吗？你不是败坏人类呀？你讲点失败的经历大家不就真正地了解你了吗？你为啥老讲你成功的，老讲你最刚强的部分哪？老讲圣灵怎么带领你、怎么开启你、你怎么实行真理，你没有失败呀？你有意识地让人崇拜、让人仰望，你存心不正，你就是想见证自己、高举自己迷惑人，这么说对不对呀？你为啥不把你最丑陋、最邪恶、最抵挡神的那个地方亮出来呀？讲的尽是过五关斩六将，不讲自己丢人现眼的事，这样的人作的是不是假见证啊？你是迷惑人的，不能让人正确对待你，不能让人真实地了解你，这就带点迷惑人的性质，你存心不正，居心不良。你应该客观地说自己，别老光说自己的优点、长处，别虚夸，没有用，你一客观地说不就妥了嘛，你要达到让人了解一个真实的你，那就得说实话，客观地说，失败的方面也说，成功的方面也说点，最好失败那方面多说点，成功那方面少说点，这才实际，因为你经过多次的失败、多少年的失败才换来最后那么一点点成功，人都是失败的多、成功的少，这是客观的。有的人老担心讲自己真实经历怕人仰望，好像他的真实经历都是得胜的，都是特别好，你那个经历就没有失败的？你没有败坏呀？你败坏得少啊，一信神就老得胜啊，一信神就会顺服神，就会体贴神心意，就能爱神？这不是骗人嘛，根本就没有这样的人，神拯救一个人得费多少心血代价，没有十年二十年都不行。你还说一讲你的经历见证怕人仰望，这纯粹是假属灵，假冒为善，根本就不存在这样的事，人都是失败太多、成功少。《生命进入的交通讲道（第七集）·问题解答》

平凡.你好：

　　我浅谈一下自己的领受认识，有不合真理的地方请修理对付。

　　你说：“以前在大陆的时候别人就给我提过，说我爱见证自己。记得有一次我在视频组尽本分需要买一个高价电脑，当时自己正临到修理对付，怕买被打发回家就白买了，后来自己也和神祷告，就觉得打发回家也买，以后的事以后再说。后来聚会的时候自己就这样谈的，当时负责浇灌的姊妹听我这样谈，就给我指出我这属于见证自己。当时自己没有意识到，就觉得我确实是那么想的，我也是那么实行的，为啥是见证自己呢，难道都谈败坏的，正面的都不谈就是不见证自己了吗。后来随着经历，慢慢明白了。记得有一次看一段弟兄交谈，意识就是说谈经历失败的多谈谈，弟兄举个例子说别总谈关羽过五关斩六将的，败走麦城的他不谈。 ”

　　当你在聚会中交通自己在对待买高价电脑的事的态度时，负责浇灌的姊妹给你指出这属于见证自己，你困惑不解，觉得自己确实是那么想的，也是那么实行的，为啥是见证自己呢？难道都谈败坏的，正面的都不谈就是不见证自己了吗？后来随着经历，慢慢明白了。看到一段弟兄的交通，意思就是说经历失败的多谈谈，弟兄举个例子说别总谈关羽过五关斩六将的，败走麦城的他不谈。这是你对这件事的认识。

　　我想交通一下自己对这件事的看法、领受和认识，不知是否符合你当时的情形表现，如果不符合的话，请忽略；如果符合你当时的真实情形流露，我们依靠神，寻求真理来扭转自己错谬的看事观点，认识、解决自己的败坏性情。

　　你说：“记得有一次我在视频组尽本分需要买一个高价电脑，当时自己正临到修理对付，怕买被打发回家就白买了，后来自己也和神祷告，就觉得打发回家也买，以后的事以后再说。”

　　我们在没有明白什么是高举神、见证神方面的真理，不明白怎样是高举神、见证神，对什么是高举、见证自己的情形表现没有真实认识的时候，我们就会常常做出高举、见证自己的事来，这是败坏人类的败坏性情的正常表现流露。当你在聚会中交通对待买高价电脑的事的态度时，负责浇灌的姊妹给你指出这属于见证自己。我觉得，我们现在应来到神面前，先学会否认自己，向神祷告寻求，揣摩姊妹给指出的问题，用心反省认识自己哪些情形表现是属于见证自己；反省认识自己有没有见证自己的存心；反省认识自己有没有见证自己的心思意念。反省认识自己在视频组尽本分需要买一个高价电脑，心里是不是认为自己这样的花费、付出是满足神的表现，是对神忠心的表现，是追求真理的表现。当自己临到修理对付时，担心买完电脑后会被打发回家，那电脑不就白买了吗？反省认识自己为什么会有这样的想法，是不是觉得买了高价电脑后再被打发回家，这样的花费、付出就得不偿失了，再说自己花高价买电脑是为了满足神，是对神有忠心，是追求真理的人，这话也就不成立了。后来你也和神祷告，觉得打发回家也买，以后的事以后再说。反省认识自己有这种想法时，是不是认为这样的花费、付出是为了满足神，哪怕买完高价电脑后被打发回家，即使白买了，也不后悔。当我们存在上述的这些情形表现时，但自己对这些情形表现是见证自己还没有认识的情况下，在聚会中就觉得把自己高价买电脑的想法、实行都如实地说出来，认为这不是高举、见证自己。负责浇灌的姊妹听了我们的交通后并不这样看，她认为这属于见证自己。我们要接受姊妹的提点帮助，祷告依靠神，根据神话反省认识自己的交通，心里有没有想借此交通达到让人看到自己外表上愿意花费、付出，用这样的方式来高举自己，从而达到让人欣赏、高看、认可自己是个追求真理的人的存心目的。

　　神话说：“高举见证自己，炫耀自己，让别人高看崇拜，败坏人类都会这样做，这是人受撒但本性支配本能的反应，也是败坏人类的共性。通常人都怎么高举见证自己？怎么达到让人高看崇拜这个目的呢？见证自己作了多少工、受了多少苦，有多少花费、付多少代价，以讲资本的方式来高举自己，使自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕，甚至崇拜、仰望、追随。为了这个目的，人做了许多外表上是见证神、实质上是高举见证自己的事。这样做有没有理智？这就超出理性范围了，没有廉耻了，就是不知羞耻地见证自己为神做了什么，受了多少苦，甚至炫耀自己有什么恩赐、才干、特殊技能，有什么经验、处世的高招、玩弄人的手段，等等。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人，还有伪装、包装自己，让别人看不到自己的弱点、缺点与不足，让人看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面，甚至消极了也不敢告诉别人，不敢跟人敞开交通，做错事了也是尽量地包裹掩饰，自己在尽本分的过程中给教会工作带来的损害从来不提，稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀，恨不得让全世界的人都知道自己多么有才干，自己的素质有多高，自己多么与众不同、多么高于常人。这是不是高举见证自己的方式？高举见证自己这种行为是不是有良心理智的人做的？不是。”《话·卷四　揭示敌基督·第四条　高举见证自己》

　　我们要想解决显露见证自己的情形，我们得明白真理，根据神话对人显露见证自己的多种情形的揭示来反省认识自己，我们只有根据神话认识、明白了人显露见证自己的多种情形表现，才能达到对自己流露显露见证自己的各种情形表现有意识、有认识、能掌握，因着明白真理在我们身上达到这样的果效，才有利于认识、解决我们显露见证自己的各种情形，如果我们能意识到并能掌握自己显露见证自己的各种情形，我们就能随时随地地、有意识地依靠神、祷告神，神会带领、开启我们在要想显露见证自己的心思意念上能达到及时地发现，并能有意识地背叛自己的狂妄性情和见证自己的存心，能达到这些果效得需要我们经历神的作工，需要我们接受神话语的审判刑罚，需要我们临到事时多多祷告神寻求真理，需要我们在现实生活中慢慢地、一点点地经历认识自己、认识神达到的。

　　通过神话认识到人显露、见证自己的各种情形表现，在我们每个人身上都不同程度的存在，我们在交通神话时不由得就会出现高举、见证自己的情形表现，这是因着我们身上有狂妄自大的本性导致的，狂妄自大的本性支配我们会身不由己、不自觉地常常显露见证自己。因着我们不明白真理，对自己的狂妄本性没有真实的认识，对自己身上存在的各种显露见证自己的情形表现、存心和心思意念有时也意识不到，因此在想高举见证神时就会常常出现显露见证自己的情形表现。通过神话我们明白了人身上都有显露见证自己的这些情形表现：见证自己在尽本分中受了多少苦、作了多少工、有多少花费，炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能等等。我们要把神揭示的人身上显露见证自己的各种情形表现常常与自己对号，多多来到神面前反省认识自己身上都存在哪些显露见证自己的情形表现、存心和心思意念，我们只要往这方面反省认识自己，神会开启带领我们达到认识自己的果效。我们在聚会前，要把自己的情形带到神面前祷告、交托仰望，求神保守我们在聚会交通中不流露显露见证自己的败坏性情，求神鉴察我们的心，保守我们能存着敬畏神的心交通神话，交通自己的经历认识，当我们能意识到自己有想显露见证自己的存心、心思意念时，我们就及时地向神祷告，求神审判刑罚洁净我们里面想显露见证自己的败坏性情，求神帮助我们能从心里厌憎、弃绝、背叛想显露见证自己的存心、心思意念。我们在聚会交通自己的经历认识时，如果无意识地流露出显露见证自己的情形表现，之后心里马上能意识到自己这样的交通是在显露见证自己，我们能及时地意识到这种情形，这是圣灵作工达到的果效，如果可以的话，我们应该在弟兄姊妹面前敞开交通自己刚才显露见证自己的一些情形表现，在弟兄姊妹面前敞开亮相解剖，达到让弟兄姊妹对自己显露见证自己的败坏性情有认识、有分辨，这也是在交通自己的经历，是在实际地操练高举见证神。如果我们在交通中有意识地流露显露见证自己的情形，我们就应该来到神面前，向神认罪悔改，接受神话语的审判刑罚，反省认识自己狂妄自大的败坏性情，并能在弟兄姊妹面前敞开亮相解剖。如果我们在聚会交通自己的经历时，无意识地流露出显露见证自己的情形表现，但当时我们没有认识到，回到家之后，心里忽然感觉到自己在聚会中流露了显露见证自己的败坏性情，这时我们应该来到神面前，向神认罪悔改，接受神话语的审判刑罚，反省认识自己狂妄自大的败坏性情，到下次聚会见到弟兄姊妹时，我们就在聚会中交通认识解剖自己之前在聚会中所流露的显露见证自己的败坏性情，达到让弟兄姊妹对自己这方面的败坏性情有认识、有分辨，这也是在交通自己的经历，是在实际地操练高举见证神。

　　神话说：“见证神主要多谈些神怎么审判、怎么刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏、受了多少苦、做了多少抵挡神的事，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。你们把这方面的语言说得实实在在点、通俗点，别说空洞理论，说点实在话、说点心里话，就这么经历就行了。别预备高深的、空洞的理论来炫耀自己，那显得太狂妄没有理智，要多讲点真实经历的实情话、多说点心里话，这对人最有益处，让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人，是最不容易顺服神的人，今天被征服了，这一点永远都不能忘记。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

　　“你把自己是怎么被神征服的，当时流露了哪些败坏，怎么狂妄，最终被征服以后达到什么样的果效、有什么样的心志交通出来，这就行了。其实，讲真实的经历来见证神，这最合神心意，这是神的要求。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

　　“见证神主要谈你对神作工的认识，谈他怎么征服人，怎么拯救人，怎么变化人，怎么带领人进入真理实际，达到被他征服、被他成全、被他拯救，作见证就是谈他的作工和你的所有经历，他作的工作才能代表他，他的作工才能将他全部公开显明出来，他的作工为他作见证。”《话·卷一　神的显现与作工·实行　七》

　　“那怎样做不是高举见证自己呢？同样一件事，你要是显露自己、见证自己，就会达到让一些人高看崇拜的后果，你要是敞开亮相来认识自己，那性质就不一样了，这是不是实情？敞开亮相谈认识自己，这是正常人性该具备的，这是正面事物。如果真认识自己了，把自己的情形说得准确真实，一点不差，完全是根据神话谈出来的认识，人听了都能得造就、得益处，并且还把神的作工见证出来了，荣耀了神，这就是见证神了。如果借着敞开亮相把自己的优点说了很多，把自己怎么受苦付代价、怎么站住见证说了很多，达到的后果是让人高看、让人崇拜，那这就是在见证自己了。这就需要会分辨两者的区别。比如，讲述自己在临到试炼时怎么软弱消极，然后经过祷告寻求真理，终于明白了神的心意，就有了信心，站住了见证，这就是高举见证神了，绝对不是显露自己、见证自己了。所以说，到底是不是显露自己、见证自己主要看讲的是不是真实经历，能不能达到见证神的果效，另外再看看讲经历见证的存心目的，就容易分辨了。如果谈见证的存心对，即使有人高看、有人崇拜那也不是什么问题；存心不对，没人高看崇拜那也是问题，若有人高看崇拜，就更是问题了。所以说，是不是高举见证自己不能单从后果来分辨，主要是看存心，根据存心来分辨这就准确了，如果只根据后果来分辨就容易冤枉好人了。有些人谈的见证特别真实，受到一些人的高看崇拜，你能说谈见证的人是在见证自己吗？不能这么说，谈见证的人没有问题，他谈的见证、尽的本分是对人有益处的，只是愚昧无知的人领受偏谬才崇拜人的。分辨人是不是高举见证自己，关键是看谈见证的人里面的存心是什么。如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露自己、见证自己了；如果存心是让大家看见你有真实经历，看见你有变化、你有真理实际，能高看崇拜你，那这个存心就是错误的，这就是在显露自己、见证自己了；如果你谈的经历见证是虚假的、是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到你真实的情形，不让你的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗人、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。这几种情形都有明显的区别，都是根据存心来分辨的。你如果对别人有分辨了，就能看透别人的情形，那你对自己也就有分辨了，也能看透自己的情形。”《话·卷四　揭示敌基督·第四条　高举见证自己》

　　怎样在交通自己的经历时达到高举神、见证神的果效，神话给我们指出了实行进入的路。在见证神时，我们主要多交通自己在神摆设的环境人事物中都流露了哪些败坏性情，自己存在哪些错谬的观点，对神的心意有哪些误解、埋怨，自己对神有哪些悖逆抵挡，对神有哪些无理智的要求，信神存在哪些卑鄙的存心，自己是怎样祷告神寻求真理来解决这些败坏性情和错谬的观点的，自己是怎样通过神话来扭转自己所走的错误的道路的，交通自己是怎样接受神话语的审判刑罚认识自己的各方面的败坏性情的，交通自己在神的审判刑罚中对神的所有所是、神的性情、神的实质、神的全能主宰、神对人的拯救和爱的认识。我们能达到交通这些方面的认识，都是在实际地操练高举神、见证神。

　　我们现在交通自己的经历想高举见证神，这是一个正确的追求目标，是合神心意的，但是要想达到高举见证神的果效还需要我们一点一点地操练，需要我们注重自己的生命进入，我们经历神话语的审判刑罚多了，经历试炼熬炼、修理对付多了，经历圣灵的开启光照多了，能达到更多的明白真理，对自己、对神越来越有认识了，对神有了一些敬畏之心，生命性情有了一些变化时，自然就会达到一些高举见证神的果效了。在聚会中交通自己的经历认识，操练高举见证神，我们的心要多多地安静在神面前，所思所想都要接受神的鉴察，存着敬畏神的心交通自己的真实经历，在交通中注重交通自己的真实情形，注重说心里话，注重交通神的话、神的作工在我们身上都达到哪些果效，注重交通神的话语解决了我们哪些败坏性情和错谬的观点，注重交通神的话语给我们指出了哪些实行进入的路。在交通中我们应该存着高举见证神的心，站好自己的位置，省察自己的言行举止是不是在高举见证神，省察自己的心思意念里是不是存着敬畏神的心，省察自己的交通是把人带到了神的面前让人对神有了认识、对自己的败坏性情有了认识，还是自己的交通把人带到了自己的面前，让人的心里有了自己的地位。省察自己在交通中的说话、用词、语气所流露的是在显露见证自己，还是在高举见证神。　

　　你问：“有时候自己有一些经历，给别人交通的时候怎么能分辨出来怎样是见证自己，怎么是帮助人。自己意识不到。例如有时候看到弟兄姊妹有情形，自己里面就很想去帮助对方，但是心里还参（掺）杂着借此帮助人的时候让对付（方）高看，这时候就不知道怎么实行合适了，也有正面的，想帮助对付（方），也有反面的想显露自己。那到底该怎么分辨自己呢，正面和反面同时存在的时候该怎么实行呢？”

　　当我们看到弟兄姊妹有情形需要帮助，我们愿意交通自己的经历来帮助弟兄姊妹，但自己还分辨不清怎样交通是见证自己，怎样交通是帮助人。当对这两方面的情形表现分辨不清的时候，我们先来到神面前向神祷告寻求，寻求相关的真理原则，根据神话来衡量自己的交通是见证自己，还是帮助人。当我们发现弟兄姊妹有哪方面的情形需要帮助的时候，我们在这方面有一些经历，我们在交通自己的经历时，主要交通自己有哪方面的败坏性情，是怎样通过神话语的审判刑罚达到认识、解决的；自己错谬的看事观点是借着哪方面的神话得到认识、扭转的；交通自己在临到试炼时有哪些软弱消极，然后经过祷告神寻求真理，明白了神的心意，明白真理有了信心，实行真理站住了见证，这是在高举见证神，不是显露见证自己。要想分辨自己的交通是不是在见证自己，主要看交通的是不是自己的真实经历，看能不能达到见证神的果效，另外再看看在交通自己的经历时存心目的是为了高举见证神，还是为了高举见证自己，这样就容易分辨了。

　　当我们看到弟兄姊妹有情形需要帮助，我们愿意交通自己的经历来帮助弟兄姊妹，但是心里还掺杂着借此帮助人的时候让对方高看，此时，我们应该心里分辨清楚，我们想帮助弟兄姊妹这是主观意愿，是属于正面的，想帮助人的同时还掺杂着让对方高看的想法，这个想法是由自己的狂妄性情导致的，也是身不由己的，不是有意带着见证自己的存心让对方高看的。我们需要分辨见证自己的三种情形：一、在帮助别人时，不知不觉地在见证自己，但自己还意识不到。二、在帮助别人时，同时掺杂着见证自己的情形，自己也能认识到。三、在帮助别人时，存心就是为了见证自己达到让人高看、崇拜。

　　我们想帮助弟兄姊妹，同时还掺杂着借此让人高看的想法，我们应来到神面前向神祷告，依靠神背叛自己不对的存心意念，此时，我们应继续帮助弟兄姊妹，当我们有想让人高看的想法时，我们应背叛这个不对的想法，不让这个想法任其蔓延，不凭这个想法做事，也不要让这个想法影响、拦阻我们帮助弟兄姊妹。在帮助弟兄姊妹的同时，这个不对的想法虽然还存在，只要不影响我们帮助弟兄姊妹达到明白真理的果效，达到这个程度就可以了。我们也不要怕这个想法的存在，只要我们有意识地实行真理背叛这个想法，这个想法就会随着我们一点点地明白真理、实行真理，越来越轻，越来越微不足道，最终达到明白真理、实行真理彻底将它解决，这是需要实际过程的。

　　在高举见证神方面我也没有真实的进入，现在正在操练的过程中，愿神怜悯、带领我们能有自己的生命进入，逐步进入达到高举见证神的实际，我们共同进入吧！

　　在这里给你纠正一下错别字。

　　“意识就是说谈经历失败的多谈谈，”注明：把“意识”更正为：“意思”。

　　“但是心里还参杂着借此帮助人的时候让对付高看，”注明：把“参杂”更正为：“掺杂”，把“对付”更正为：“对方”。

　　“想帮助对付，”注明：把“对付”更正为：“对方”。

　　在这里给“紀宏恩”、“Caihong”、“rq”、“Duty”、“ycy”、“静心仰望”提醒一下：你们把“平凡.”的名字错写成“平凡”了。注明：名字后面少写了一个“.”。

　　给“ycy”提醒一下，有关省略号的写法：按住shift键+数字6键，就会出现“……”符号。

感谢大家帮助找的神话和弟兄交通。对见证自己这方面有一些认识了。觉得自己领受挺差的，一直就在外面做法上下功夫，觉得败坏性情是思想的事，是存心的事。觉得自己有方向了，不在做法上下功夫了，那是不通灵的表现，觉得自己有显露自己的存心就应该多去解决存心，还有主要就是狂妄本性，人有狂妄本性就会身不由己的见证自己，有时候自己还没有太多认识，就把自己正面的实行给说出来了，回想自己的经历就觉得自己有很多消极的情形都不愿意把自己真实的一面敞开，自己也不知道咋回事，有时候意识不到自己是在见证自己，身不由己的就谈了自己很多正面的进入，有时候谈经历的时候就会避开自己的心里的败坏和对别人的恶毒存心啊包括自己一些阴暗面等等，或者是对神家工作造成的影响啊，这些都会轻描淡写的谈，有时候还一带而过。觉得就是因为狂妄本性导致的，自己怕让别人说自己不好，怕让别人看到自己不好的一面，很多时候都是只谈成功的经历，其实自己背后也有很多消极的时候，比如被撤换的时候，或者是临到严重对付修理的时候，自己也有很多讲理和埋怨，但是当自己和别人谈的时候就一带而过，甚至自己都没有意识到这是在见证自己。觉得就是狂妄自大的本性导致的，身不由己的显露自己、见证自己。人都不想把人带到自己面前，但是因着狂妄性情不知不觉就能达到那个效果，而且自己都意识不到。
弟兄姊妹分享的神话和弟兄交通都挺好的，我有路途了，觉得多注重解决自己的狂妄本性，另外能做诚实人，把自己的失败和自己的阴暗面能去谈出来。另外，还得在神话上找实行的路途，也不能只谈反面的，还得谈怎么通过读神的话，经历神的审判认识自己后怎么扭转的，这样才能达到见证神，以往自己领受的也挺偏缪的，就觉得认识自己就是谈自己败坏，反面的。弟兄交通里面说让咱们谈实际，有几分实际就谈几分，做诚实人，不搞虚假的。认识到自己败坏了也要有正面的进入，见证神话是怎样改变人的，这样的存心就是在见证神。谈出的经历是真实的，有一小部分变化也是好的。 
自己现在不受辖制了，知道什么是见证自己和见证神了。感谢神。~~