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　　神话说：‘人信神几年，如果在吃穿住行的选择上能有一些原则，就是有一点实际了，从外表的穿着打扮上就已经有改观了，这是一些简单、粗浅的实际，但有些人对于世界流行的一些奇装异服还有吃喝玩乐这些事就胜不过，他就觉得信神之后不穿这些、不戴这些、不用这些、生活在这样的环境里特别委屈。这里面有一个问题，他为什么委屈呢？他委屈证明他对那些事不厌憎，而且从内心深处特别喜欢，他的口味、他的品味、他的喜好全是偏向那些的。你没信的时候喜好那些也没错，因为不信神的人什么人都有，但你信神之后还能喜欢，还放不下，恋恋不舍，放下了还觉得委屈，这就有问题了，是吧？这个问题的根源在哪儿？就是他信神只是一种形式，觉得信神也挺好，自己能信神也算是做好人的一种方式，但是并不知道信神是为了什么，这是一方面；另外，从内心深处他还没有开始接受神的话与神的要求，没有把神的话与神的要求当成真理，在内心深处还没有认可、承认正面事物的正确性。所以，让他放弃那些属世界的、属潮流的、属邪恶的东西，他就觉得很吃力，很违心。这样的人仅仅是在形式上说“我开始信神了，我信教了，开始做好人了，不做坏人了，不做外邦人了”，仅仅是在形式上作了一点突破或者是付点代价，没有从内心深处接受真理，接受神的话，没有从内心深处接受正面事物。你们有没有这些难处？不管是哪方面的问题、哪方面的情形都可以用真理来解决，是吧？都能用真理来解决，这是个大框、理论，但是无论哪方面问题，只要你接受真理，把真理从理论变成你自己的实际，你去实行，你去进入，那不管你是什么样的人都会有变化，都会有长进，这是绝对的，这肯定是真实的。重点就在乎人的心与人的选择，在于临到事的时候人是背叛神还是听从神、顺服神的话，也在于人临到事的时候是选择满足肉体私欲，还是能够背叛肉体实行真理，按着神的话去做，重点在于这些。那些一味地选择满足肉体、满足私欲随从肉体喜好、愿望的人呢，他总也体尝不到实行真理的意义、价值；相反，能够背叛肉体，能够放下自己的私欲，能实行真理，进入真理实际，放下自己的打算、自己的欲望、自己的私心，能按真理来实行，这样的人就逐步能体会到实行真理的意义，能体会到实行真理的乐趣、享受，也逐步能体会到神所说这话的意义，神要求人这么做的意义、价值在哪儿。人这样做的结果是什么呢？就是人对待正面事物会越来越喜欢，而对反面事物的分辨能力会越来越强，也会越来越厌憎、反感、鄙视这些反面事物，人有了这些情形、表现之后，人对神的信心就会越来越大。人常常这样实行，就会恨恶自己的败坏、邪恶、狂妄、自私、悖逆、抵挡，会对自己的本性实质产生恨恶，产生厌憎、反感，同时也反感身边接触到的反面事物，会产生这些情形。这是在认识自己方面达到的，另外一方面，产生这些厌憎、恨恶的同时，人对真理的态度有什么改变呢？人会渴慕自己能实行真理，能够有身量、有足够的心志实行真理，也有愿望能够进入真理实际，满足神的心意，做一个有良心、有理智、有真理实际的受造之物，也渴慕能够顺服神，能够顺服神所摆设的这一切环境，不悖逆神，能够满足神的心意。’（摘自《基督的座谈纪要·凡事寻求真理才能进入真理实际》） 　　神话说：“你了解神的实质最实惠的那就是在道成肉身期间，你能看得到摸得到，能听得到，能深有感触。如果神道成肉身作工结束以后，你再去体尝圣灵怎么作工，你再回想就不那么深了，再有认识也是浅显的。那时只能熬炼人的败坏性情，熬炼完之后人能多明白些真理，以所得的真理为生存根基，变化自己里面的败坏性情，无论你对神怎么爱，你对他的认识可以说就没有太多的进展了，不如道成肉身作工期间认识神这么实惠。”（摘自《基督的座谈纪要·神对人类真实的爱》） 　　神话说：“追求真理最好的时期是什么时候？就是神道成肉身作工这个期间，面对面地跟你说，辅导你、帮助你。为什么说是最好的时期呢？就是肉身作工说话，可以完全达到让你明白圣灵的意思，还能让你知道圣灵怎么作，圣灵作工的原则、规律、方式、方法他完全明白，他告诉你你就不用自己摸索了，你走捷径直接就能够得上。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（九）》） 　　神话说：‘临到一件事需要你受痛苦，此时你当明白神的心意是什么，你该怎样体贴神的心意，你不能满足自己，得先把自己放下，肉体是最卑贱的，你得寻求满足神，你得尽到你的本分。当你这样想的时候，神在这事上就特别开启你，而且你的心也得到安慰了。遇到一件事，不管大事小事先把自己放下，把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体，它越得寸进尺，这次满足它，下次它还有要求，总这样做人就更宝爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望，总让你满足它，总让它里面得享受，或吃、穿，或发脾气，或体贴自己的软弱，懒惰……你越满足它，它的欲望越大，而且越来越放荡，达到一个地步，人的肉体能存有更深的观念，能悖逆神，能高捧自己，而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体，肉体软弱越多，总感觉没人体贴你的软弱，你总认为神作得太过分了，而且还会说：“神怎么这么严厉呢？为什么总对人不放松呢？”人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你的悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨炼你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说，你得背叛肉体，不能体贴它，“什么丈夫（妻子）、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体”，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他捡起来放在怀里，蛇醒过来之后把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说，你这次满足它了，下次它还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后就把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后就把自己坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你里面侵吞了，也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天你里面就彻底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你心里再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以，要想爱神得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法，个人的利益，己的打算，观念，存心。这才是神的心意。’（摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》） 　　上面的神话把满足肉体带来的后果，以及背叛肉体的价值与意义说得很清楚，这就在乎我们临到环境个人的选择了。前两天我们去婆婆家，公公又说起家装的事（因为我们现在住的房子没装修）。之前家人提起这些事我会找理由拒绝，不同以往的是，这次他要给四到五万。我家弟兄出来后就和我说，我们可以包给家装公司，这样我们不用太操心，并且提出如果我不想影响自己，可以在这个期间回娘家。后来我把这件事向神祷告时，也是想到神话说：“凡是能把你的心吸引到外面去的事你别接触，凡是能使你的心离开神的人你别接触。无论什么事能搅扰你的心亲近神，这样的事你要放下不办，或者是远离，这样对你的生命更有利。”（摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》）但是之后我的心态发生变化了：如果我费点心自己装，有五万元家具也买回来了……当我的心想要满足自己利益的时候，灵里发生了很大的变化：吃喝神话心静不下来，祷告甚至都能拐到装修的事情上。这让我意识到问题的严重性，我心里也很清楚这是自己要选择邪恶的道路，导致圣灵离弃。这时才祷告向神悔改，祈求神话的带领使我能走上正确的道路，之后我是吃喝了关于追求真理最好的时期的方面的神话。在我的观念中认为，神道成肉身的工作完成，我们在认识神的功课上应该还能有进展。但是神话让我意识到我的想法是出于人意，同时也让我意识到，那么多的神话我还不明白，时间实在是太紧迫了，同时也感觉自己太麻木痴呆。就如神话说：‘本来一无所有的一个孤独的灵魂，因着造物主的主宰与命定有了父母、家庭，有了成为人类中的一员这样的机会，有了体验人生的机会，有了游历人世间的机会，也有了体会造物主的主宰、认识造物主造物奇妙的机会，更有了认识造物主权柄、归服在造物主权柄之下的机会，但是大多数的人并没有真正抓住这个千载难逢、稍纵即逝的机会。人花费毕生的精力都在与命运抗争，一生都忙碌于养家糊口、穿梭于功名利禄之间。人宝爱的是亲情、金钱与名利，人把亲情、金钱与名利看为一生中最有价值的东西，尽管人都埋怨命运多舛，但人还是把“人为什么活着，人当怎样活着，人活着的价值与意义”这些人最该明白与探求的问题置于脑后，一生无论多少年只为追求名利而奔波，直到人的青春不再，直到两鬓斑白，直到容颜老去，直到人意识到名利不能阻挡人衰老的步伐，金钱填补不了人心灵的空虚，直到人明白谁都不能逃脱生老病死的规律，直到明白谁都不能摆脱命运的安排。当人不得不面对人生中的最后一关的时候，人才真正地明白了人纵有万贯家产，纵有高贵身份与显赫地位都难逃一死，都必然回归到其本位——一无所有的孤单的灵魂。’（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》）神道成肉身的工作到现在已经近三十年，而且我们也很清楚，现在已近尾声，时间已经不容许我们再有别的选择，否则那实在是自己坑害自己。而且我们现在还应该明白的一个问题，就是我们的身量是什么，神话说：“这个问题的根源在哪儿？就是他信神只是一种形式，觉得信神也挺好，自己能信神也算是做好人的一种方式，但是并不知道信神是为了什么，这是一方面；另外，从内心深处他还没有开始接受神的话与神的要求，没有把神的话与神的要求当成真理，在内心深处还没有认可、承认正面事物的正确性。所以，让他放弃那些属世界的、属潮流的、属邪恶的东西，他就觉得很吃力，很违心。”面对一个这样的我们，我们是否更应该把时间花费在追求真理上呢？！最后分享一段神话，我们共勉：“独一真神已显现！灵里定真紧紧跟从，竭力奔跑不再迟疑，世界的结局已展现在我们面前，正当的教会生活和周围的人、事、物正在加紧训练我们，快快收回我们爱世界的心！快快收回我们那蒙眬的目光！禁止我们的脚步不越过界限，禁止我们的口舌能行在神话里面，不再为自己得失争辩。放弃吧，世俗钱财的贪恋！放弃吧，丈夫儿女之情的眷恋！放弃吧，自己的主张和成见！醒悟吧，时间太短！灵里仰望，仰望，让神掌权，千万别做罗得的妻，被撇是何等可怜！何等可怜！醒悟吧！”（摘自《话在肉身显现·第三篇》）

　　神话说：‘敌基督这一类人不管怎么听真理，他只是承认自己做的事不合真理，是有敌基督性情，但是他承认也没用，接受也没用，他不实行，所以说他就变不了，神不拯救。那些有敌基督性情的人呢，有一部分人听完这话，心里记下来了，扎心了，“原来这是敌基督性情，这是走敌基督道路，这事这么严重啊，一对号这些情形、表现才发现我有这方面实质，我就是这类人啊！”他就琢磨怎么能变化，怎么能脱去敌基督性情，怎么能不走敌基督道路。他在工作当中、生活当中，在个人的进入当中，在对待人事物的态度上，对待神托付的事上，他就都考虑，怎么做是敌基督，流露敌基督性情的时候就恨，流露完之后懊悔，这一恨、一懊悔，给人的生命进入带来什么益处了？就是他在一两年之内，无论是作工作还是个人进入，他在挣扎，与敌基督性情在争战，他在逐渐地摆脱。有时候身不由己，还想为地位做事、说话，说完之后他就恨自己，又临到这类事还说，说完之后又后悔，就总反复。这个反复证明什么？人在进入，如果没有反复，没有进入也没有退步，这就没有生命。反复证明人里面的生命是活着的，他有生命，有根了。有的人什么感觉也没有，没有任何争战，不疼不痒，一交通这方面问大家有没有，都承认自己有敌基督性情，说得可好了，一涉及到进入，里面没有争战。说你与敌基督性情作过争战吗？为保全自己地位说话的时候，里面有责备吗？说完之后后悔吗？意识到了再说话时有收敛吗？这些情形存不存在？喊口号的人说“不知道，反正这些事都有”，就统统都说有，承认完之后细节的进入没有，细节的实情就没有了。真有进入的人他就难受，“知道有敌基督性情，怎么就脱不去呢？难哪，不好变啊！”他认识到不好变这就证明什么？证明他里面有进入、在争战，这个情形在不断地变化，这样一点一点地会越来越好，最后就胜过去了。不容易啊！就跟抢救一个快死的人似的，人工呼吸、打营养针、打药都用了，如果是能活过来的人，他有生命迹象，有的眼珠子动了，有的呼吸、心律一点点地正常了，他的身体是有一些生命迹象在不断地发生。而那些彻底死了的人呢？（没反应了。）你骂他他也不知道，说什么感动的话他也不流泪，这就彻底死了，没知觉了。你们有没有知觉？（有。）有知觉还行，这是好事啊！ 　　蒙拯救这事需要过很多的关口，这关口是什么呢？就是不断地与败坏性情争战，与撒但、敌基督的败坏性情争战：它想控制你，你想摆脱它；它想迷惑你，你想弃绝它。你认识到败坏性情之后还摆脱不了它，你就难受、痛苦，你就祷告，有时候看见自己一段时间还是摆脱不了撒但性情的控制，就觉得没希望了，但还不甘心，不能就这么消极、颓废下去，还得继续争战。在尽本分的过程当中，在经历神作工的过程当中，逐步地人里面的反应是不一样的。总之，有生命的，就是追求真理的人里面是在不断地变化的，思想上、观点上、作法上、行为上，甚至内心深处的存心、想法、心思意念都在不断地扭转，而且越来越清晰地分辨出什么是对的、什么是错的，自己这么想是对的还是错的，这样的观点合不合真理，这样做事的原则合不合神心意，自己是不是顺服神的人，是不是喜爱真理的人，这些逐步地在心里就越来越清楚了。那能达到这些是建立在什么基础上的？明白真理就去实行进入的基础上。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（九）》） 　　神话说：‘以你们现在追求的心志、态度来看，能达到明白基础的真理，只要人肯用心、肯付代价，心里有，圣灵就作，你心里没有圣灵就不作。你记住了，要明白真理，人主观下功夫、努力付代价，这仅仅是能达到一半果效所具备的基础，另一半人够不上、达不到的，那就是圣灵作了，你别忘了这个。学知识、学科学文化，只靠人肉体的头脑去下功夫就行，明白真理不是那么回事，光靠头脑没用，人得用心、得有心，在心里得有，得付代价。付代价达到的果效是什么？是圣灵作工。但是这个基础是什么？人的心思得够细，内心够安静、踏实，够坦诚，神才作。圣灵作工很微妙，体尝到的人就知道，经常在真理方面下功夫的人他常常能感觉到圣灵的开启，他的路途走得很顺，一丁点儿没经历过的人他觉得圣灵作工很难摸得着，感受不到。这其实不难，人的心里具备那几样状态，圣灵就作工，但你的心要是出了那几种状态，你就摸不到圣灵作工。这不抽象也不渺茫，你在那几种情形里，你的心在那几种状态里，你下功夫，你寻求、揣摩、祷告，圣灵就在你身上作工。但你要是心不在焉，你总想追求地位、争名夺利，总想在作法上做文章、下功夫，对神总躲避、隐藏、拒绝，没有坦诚，你的心不是打开的，那圣灵不作，他不会搭理你的，你连责备都没有。一个连圣灵的责备都没经历过的人，能明白多少真理？有时责备你就是让你知道这个事怎么做是对的、怎么做是错的，给你一个这样的感觉，最终你就有分辨对错的能力了，就是这个事一看很清晰，“那么做不对，不合原则，我不能那么做。”在这个事上让你清楚地知道原则是什么，神的心意是什么，真理到底是什么。但圣灵要是不作，不给你这样的管教，你在这类事上永远是混沌状态，一临到这类事你就发蒙，一临到这类事你就不知道是怎么回事，心里面总像糨糊似的，不清楚该怎么做。你着急上火，但是圣灵为什么不作？可能你里面有一种情形是不对的，你是抵触的，用什么抵触呢？你持守一种观点或者一种观念，神不作，由着你，等你什么时候意识到这个观念、观点是错的，在这个基础上圣灵会作。他不是只让你在意识里知道对错而已，而是让你清楚地知道路途是什么，方向是什么，目标是什么，到底你所明白的与真理相差多远。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（九）》） 　　神话明确告诉我们：“你认识到败坏性情之后还摆脱不了它，你就难受、痛苦，你就祷告，有时候看见自己一段时间还是摆脱不了撒但性情的控制，就觉得没希望了，但还不甘心，不能就这么消极、颓废下去，还得继续争战。”所以当我们出现这样的情形：“……看到自己这样的情形也找神话去解决但是感觉真的很难去经历进入，过后还是打回原形……”时，我们该选择的道路是祷告，依靠神，继续争战。因为我们如果消极，而导致生命进入停滞，由于我们具备敌基督的性情，就有被定性为敌基督的可能，这是太可怕的事。回想我自己被定性为敌基督前，当时自己的生命进入停滞了，人事物、环境的提醒、拦阻，在我身上都达不到果效了，与死人无异了。所以按神的要求进入，只要我们的情形正常，态度端正，神会帮助我们认识问题。偏行己路是太危险的事，触犯神性情甚至有可能无法挽回。

　　神话说：“你是追求真理的人，圣灵在你身上作工，神对你有祝福、有引导，你不是追求真理的人，我说话你总不服，不想听，不接受，最后怎么样？你就总被显明，做事总出错，没有神的带领。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（八）》） 　　神话说：‘做一件事得反复地推敲，当时看着感觉没问题，差不多了，过后觉得心里不平安，感觉好像还有点问题，结果一查发现问题了，就赶紧改，这叫求真、过细，这就是认真、严谨的态度。尽本分就得本着认真、负责的态度，说“这活儿交给我了，我就得把它做好，不能让它出错，在我能力范围以内，在我能认识到、能达到的范围内把它做好”，不能总有“八成”“也许”“可能”“差不多就行”的思想。总有这思想，本分就不容易尽好。那这是什么思想啊？（应付糊弄。）应付糊弄这个表现是不是撒但败坏性情驱使的？有这样的性情在里面驱使，能使人做出这样的事来，这是不是没有良心、没有人性啊？一个没有良心、没有人性的人，随时随地都能糊弄，这样的人可不可靠？太不可靠了！一个太不可靠的人他做事就没有范围，没有底线，因为他没有限制，想怎么做就怎么做，今天心情不错，就应付少点儿，过一天心情不好，做了噩梦或者有点想家，情绪不太高，“工作作得差不多就行了，检查什么呀，拖多少日子了？”糊弄糊弄赶紧把活儿推出去完事，没有底线了，什么尽本分忠心，做事认真负责，考虑神家利益，别羞辱神名，这些都没了，约束不住他了。这样的人能不能敬畏神哪？（不能。）他没有良心的标准，所以做事尽凭喜好，随心所欲。他做事的好坏根据心情，好到什么程度、差到什么程度都根据心情，这就太麻烦了。人做事不根据真理原则很难达到满足神的心意，很难达到实行出真理。’（摘自《基督的座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》） 　　神话说：“实行真理是最现实的问题，就是在你做事的时候你怎么做，你用没用心，你心里想什么。你尽着本分，手在做着，心里在想什么时候去玩，什么时候跟人闲聊，这就不是用心。你用心了，本分就能做好，达到不应付糊弄，这是最基本的；但是要达到尽心、尽力、尽意，这就得实行点真理，就得背叛肉体，克服自己的难处了。这是不是不难？其实都是人能达到的，一点也不抽象，就是在你做事的过程当中用点心，花费点心思，多用点精力，然后为自己这个本分把时间都安排好。就是你一切的时间，自己的生活习惯、自己的喜好、个人要做的事，还有起居、衣食住行，都围绕这个本分。如果今天本分忙，衣服先不洗，闲下来了再洗，有时间就读读神话，装备装备，充实充实自己，等本分又忙了，读神话的时间都没有了，就好好守着本分，少睡一会儿觉，一切都是围绕把本分尽好，这就叫尽心。无论你的本分忙还是闲，你的生活作息表根据本分来调整，这就叫用心。一点也不难，是吧？你用心了还哪有应付糊弄？你想应付糊弄都没有，因为你的一切事，你的生活习惯，个人的私生活，都是围绕这个本分，就谈不上应付糊弄了，因为你的心都献上了，生活上的事都为这个安排，而且安排得特别周到。虽然有时候技术上差点，或者有时候累了，或者有时候确实太忙，尽本分有点失误，这不算什么，但是你是尽心尽力的。你看实行真理离人的日常生活遥远吗？不脱钩，也不遥远，就是结合着的。你每天早上起来第一件事就想着去哪儿玩，觉得总呆在一个地方憋屈，总做一样的事太枯燥，这就不对。早上睁开眼第一件事就得琢磨今天本分上有几样事，得赶紧去做，把这些事当成第一要务，这不就是在实行真理了吗？正打盹犯迷糊呢，想起有一样事还没做，赶紧把这事先做了，做完再睡一会儿，这是不是在实行真理？这就叫实行真理，多简单的事，一点也不难。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》） 　　尽本分不拖拉，尽快完成任务，并且有求真求细，尽心尽意的态度，这本身没什么错误。如果我们想尽快完成本分，然后忙自己的事，结果在对待本分上觉得差不多就行了，这就是应付糊弄的态度了。所以说我们把出错的原因归结为：“我在尽本的时候总是忙于做事，急于做事，安排给自己的任务，就很着急的作完了，不想自己是手里堆下任务。所以干啥都急，都快。”这个不符合实际。出错是由于我们不凭真理原则行事带来的后果，所以当我们面对神的显明，应该在出错的问题上把自己的实行与真理原则对号，这样就能发现自己出错的根源。另外神告诉我们尽本分要有求真、求细的态度，如果我们图快而缺乏这方面的进入，这就容易出错了。所以想避免错误，应该按照神话的要求进入，不仅不拖拉，而且用心，有认真、严谨的态度，不受人、事、物辖制，力求做好。

　　神话说：‘你们现在要是遇到这样的人能不能受迷惑，能不能受点影响啊？他不可能拔动你的腿，因为你的两条腿扎在磐石上了，他拔不动，但你的心能不能有活思想啊？也能，是吧？比如说你丈夫领着一个漂亮女人回来了，你琢磨琢磨，“你又找了一个，你把我放哪儿了？怎么说我也是大老婆呀！哼！长得漂亮怎么了？邪不压正，怎么说你也是邪，是小三，我是正！”陷入试探了吧？胜不过去了。那什么时候能胜过去呢？你得具备身量，具备身量就是虽然你有点活思想，有一时的软弱，但是你的本分不能放下，不能影响本分，不能让你的心活动，说“我要离开神，我想走，我想选择不同的道路”。更好的是什么呢？就是临到这些事能有神的话引导你从这里出来，你不但不受这个影响，而且能从这里很快地走出来，不受任何的辖制，脑袋里连一个片段都不过，你心里怎么想？“他终于找对象了，他要是不找，我还觉得亏欠他呢！他还找了一个比我漂亮的，那我就彻底死心了，我就死心塌地地在神面前好好尽本分，这是神摆布的环境，我太感谢神了！”这是不是有身量了？这就叫身量，这不叫心宽。尤其涉及到情感这方面，人最难过这一关，你撇弃他行，他找一个给你看的时候，你就不干了，“怎么能让他占上风呢？这不等于他抛弃我了吗？”就这点小事基本上就能搅扰你十天八天，“我非得把他俩拆散，我不跟他过，我也不让他找别人”，这人多坏啊！你不还是胜不过这事吗？你就把他当外人，“愿意找谁找谁，就是找十个八个跟我没关系，反正我是不跟他走那条路了，我死心塌地地尽我受造之物的本分”，你不受他影响，你一见他找了别人之后尽本分更积极了，更有忠心了，这就叫身量。这身量是一时的情绪吗？绝对不是，你肯定得明白一些真理。你明白一些真理，对神有真实的信了，那你的脚跟就不是扎在沙土里了，是扎在磐石里了。这意味着什么呢？谁拽你都拽不走，什么事临到都不能动摇你的信心了，那可不是信念的事，就是这些事你都考虑过了，怎么考虑的呢？不是头脑分析，前思后想，就是通过吃喝神的话，这些事你逐步地放下了，你已经经历过了，根本就不算什么了，都交托给神了，任神摆布，你有一颗顺服的心，对神有真实的信心，有接受真理的心，有喜爱真理的心，有走人生正道的心，这就行了，一般的事动摇不了你了。’（摘自《基督的座谈纪要·实行神话才能达到性情变化》） 　　神话说：“你在这个世界当中怎么活那是身不由己呀！根源是什么？土话讲就是人心里没有信仰。人的精神寄托是什么？人把精神寄托在什么地方？家庭的团聚，婚姻的幸福，还有物质的享受、金钱、名利、地位、情感、事业，还有下一代，下一代的幸福，都寄托在这些事上。每一个人不同程度精神寄托的地方其实都是这些，有儿女的就寄托在儿女身上，下一代身上，没有儿女的就寄托在自己的事业、婚姻，自己在社会上的地位、名利上，所以产生出来的活法都是一样的，都是在撒但的权下，在撒但的掌控之下身不由己地为着名，为着利，为着自己的前途，为着自己的事业、婚姻、家庭、下一代、肉体享受，为着这一切奔波、忙碌。这个道是不是正道啊？人无论在这个世界上忙碌得多欢，事业多么有成，家庭多么幸福，家族多么庞大，地位多么显赫，能不能走上正道啊？能不能通过追逐名利、追逐世界、追求事业来达到明白“这个世界有神，神主宰着这一切，神主宰人类的命运”这个道理呢？不可能，是吧？人无论追求什么，无论走什么样的道路，如果不能明白这个，那这个道路怎么样？就不是正路，不是正道。那是什么道路呢？歪道，邪道，下道，是吧？无论你的精神寄托是得到满足了也好，还是没得到满足也好，你精神寄托在什么地方，那不是真正的信仰，不是人生的正道。真正的信仰是什么？真正的信仰是人走上人生正道。什么是人生正道呢？就是让人能够明白真理，人性越来越正常，能明白什么是善，什么是恶，什么是正面事物，什么是反面事物，人类的命运是什么，命运由谁来掌握，当人明白人的命运是由神掌管的时候，人能顺应这一切命运的安排，顺服神的主宰摆布，凭神的话活着，这就是正道。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好受造之物的本分活得才有价值》） 　　神话说：“人远离罪恶之地，远离败坏之地，远离邪恶的人群，最起码你的思想、精神、心灵不再继续受到践踏与败坏，你来到一块净土，来到神的面前，这是不是天大的福气啊？人一辈子一辈子轮回到现在，有几次这样的机会？不就降生在末世的这些人才有这机会吗？你就偷着乐吧，这是好事啊！这不是什么吃亏的事，也不是什么受亏损的事。作为一个受造之物，在这万物当中，在地球上这几十亿人当中，有几个人能有这样的机会，以一个受造之物的身份来为见证造物主的作为献上自己的一份本分、责任？这样的人多不多？太少了！尤其你们能用你们所学的知识来尽这个本分，这不是太有福了吗？你见证的不是一个人，你搞的不是一项事业，你事奉的是造物主啊！这是美事啊！在这期间你们也得到浇灌了，有这么好的环境与机会，如果没得着点实惠东西，没得着真理，是不是得终身遗憾啊？所以说，你们得抓住这个机会，别让这个机会错过，在尽本分期间好好表现，得着真理这是最有价值的事，是最有意义的人生！受造之物当中没有任何一个人、没有任何一群人比你们这些人有福。他们那些人活着是为了什么？就是为了轮回，为了这个世界的热闹。你们活着是为了什么？是为了尽到受造之物的本分，这样活着的价值是不是高了？太高了！所以不能轻视你们所尽的本分。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　之前我家邻居因为领低保，为了应付街道年检，所以装穷把她家的东西放在我家。那时我曾流露嫉妒，觉得自己才够格领低保呢！但是当时并没有在意自己的反应。过了一段时间，邻居把钥匙锁在家里，来我家等家人。聊的过程中让我知道他家丈夫被车撞到，但是责任还在他自己，所以没有赔偿。她自己得子宫肌瘤，而且发现时已经长很大了，必须做手术。我这才意识到人有多少财富不在乎自己的野心、努力。她们以欺骗的方式是得到了更多的钱，但是这也让她们付出了相应的代价。那时再回想自己当时所流露的，就感觉自己太瞎眼，不识好歹，追求的太低贱。虽然你的情形和我不一样，但是相同的是我们心灵深处所喜好、追随的同属世界。当我们今天静下心来，揣摩自己跟随神的收获，神赐给我们的太多了，太值得我们放手，跟随神而放弃名利、婚姻情感那些是太幸福的事。

分享两段神话： 　　神话说：‘达到性情变化首先一个最基本的条件就是：我们能有吃喝神话、领受神话的能力。如果这方面不具备，那我们不可能达到性情变化，因为要达到性情变化必须得用神的话跟我们身上的败坏性情或者抵挡神的本性来对号，然后挖掘我们里面抵挡神、背叛神的东西，神所厌憎的东西。你们说，除了神的话世界上还有哪一种书籍或者哪方面资料能变化人的性情？（没有。）所以说，你如果离开神的话，那你的性情变化肯定就是不可能的事了。有些人说：“我就不愿意看神话，因为神的话太多了，不知道先从哪方面看，那性情变化是不是就不可能了？”神的话说得这么好，从头到尾都是对人有益处的，人不喜欢吃喝，人离神的要求真是太远了！那这种情况该怎么办呢？首先，你每次吃喝神话的时候得向神祷告，你说：“神哪，我也想性情变化，因为我怕落在灾难中，我也希望自己变成一个真正的人，变成让你喜欢的人，但是你的话太多了，我有点不怎么愿意吃喝，求你能多多开启我、引导我、帮助我，让我在你的话上能够明白更多的真理，看见你话的重要性，看见你的话就是我的生命，就是我该得的。”你如果这么真心实意地祷告，不知不觉神会在你身上作工，让你逐渐地在神话上由浅入深地明白更多…… 　　……现在你们最主要的就是多吃喝，多交通，多听讲道，多在神话上下功夫，这个一点都没错，这是达到性情变化最首要的条件。你如果离开了这个，注重怎么摸圣灵的感动，怎么能够活在灵中，怎么能够属灵，怎么能够事奉好神，怎么能够心不往外面跑、能够全心安静在神面前，怎么能够守时守点地祷告，总注重这些没有用，这些都是次要的。那什么是最重要的？就是多吃喝神话。如果不吃喝神话，就像一个人天天不吃饭，光注重穿衣服，光收拾屋子，把屋子收拾得特别干净，把自己打扮得特别漂亮，就是不吃饭，他能活下去吗？所以说，你离开了神的话就等于人每天都不吃饭，光装饰外表，你把脸洗得再干净也没有用，是不是这样？你如果在神话上下功夫，你下多大功夫你就会有多大收获，这个收获到底有多大也不用你去追究，也不用你去衡量，更不用你去关心，这不是你的责任，神会作，神会给你一个交代，神会给你开启，神会让你知道，这个你们明白了吧？’（摘自《基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》） 　　神话说：‘要想尽好本分就得先明白真理，在真理上多用心寻求，寻求真理的关键一点就是得学会揣摩神话。揣摩神话的目的就是达到明白神话的真实含义，通过寻求知道神说这话是什么意思，神的要求是什么，在这话当中神的心意是什么，这就是明白真理的实际。明白真理的实际了就能达到掌握实行的原则，同时也能达到进入真理实际，这样，不知不觉你就会在你之前所不明白的事上得着启发，有新的看见，然后慢慢变成你的实际。但是，你尽本分要是不用心，稀里糊涂的，怎么容易怎么做，这是什么心态？这就是应付糊弄，对待本分没有忠心，没有责任感，没有使命感。每次尽本分都是用一半力，用一半心，不太用心，稀里糊涂就过去了，就跟玩一样轻松，这是不是就麻烦了？最终人会说你这人尽本分就是走过程。在神那儿神会怎么说？不值得信赖。就是把这个工作托付给你了，不管你是负主要责任的，还是负一般责任的，你没尽心，没尽到你的责任，没把这个事当成神给你的使命、给你的托付，没把它当成自己的本分与义务去做，这就坏事了。“不值得信赖”，五个字给你的尽本分定性了，神说你这个人的人品不行。托付你一个事，你就用这个态度对待，用这种方式处理，那以后还能托付你尽本分吗？还能托付你办大事吗？也可能能托付你，看你的表现，但是在神心里对你总有一份不放心。神对你总有一份不放心，有一份不满意，这不就麻烦了吗？ 　　人尽本分其实是在做自己该做的，但是你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分，这态度是不是就端正多了？态度端正了，那怎么把它运用到现实生活当中呢？这就得把这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想偷懒的时候，你分心想玩的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？这么做是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反思。说“这事我没太求真，当时心里觉得有点问题，但没当回事，稀里糊涂就过去了，到现在这问题还没解决，我这人是不怎么样！”找出问题了，对自己有点认识了。对自己有点认识就完事了？你认罪就完事了？得悔改、回转呀！那么做既然不忠心，伤神心，那应该怎么做呢？以前尽本分的态度不对，心也不对，心没在本分上，总瞎跑，总不务正业，现在得端正自己尽本分的态度了，得在神面前祷告，让神管教，让神责罚。前些日子觉着有应付糊弄的地方现在赶紧拿出来，琢磨琢磨到底该怎么做，把它改正过来，之后再寻求寻求、祷告祷告，再问问弟兄姊妹，看看还有没有更好的意见或建议，直到大家都认同了，都说这么做好，得到印证了，觉着自己这次的尽本分算合格了，算尽上全力了，心都用上了，自己会的东西都用上了，就这么大能耐了，问心无愧。拿到神面前交账的时候，你良心没有责备，你说：“这个本分虽然说在神那儿给打六十分，但我是用尽全身的力量、是用了全心做的，我没偷懒、没耍滑也没保留。”这是不是就把尽本分尽心、尽意、尽力这几样实际运用到现实生活当中了？这是不是就活出这几样真理的实际了？你活出这几样实际的时候，你心里是什么感觉？（踏实。）这么做人就觉着自己活得有点人样了，不像行尸走肉了，是吧？ 　　其实每个人尽本分尽得怎么样，自己心里都有一杆秤，人总听道，总读神话，总在一起交通，自己心里也能衡量出来。很多时候人心里清楚自己尽本分没用上全力，常常应付糊弄，常常是睁一眼闭一眼，能糊弄就糊弄过去，即使自己看出问题来了，别人没说什么，自己也就不吱声让它过去了，这样，不知不觉人里面的情形就越来越不好。你尽本分没负担、没忠心，结果做事的时候就总也没什么新的看见、亮光。再一个，平时人不注重实行真理。有些人说：“我尽本分不就是在实行真理吗？”你那是在做事，做事跟实行真理是两码事。做事就是只在自己外表能达到的事上走走过程，表面上在忙着，但你心里所思所想的、你意愿要达到的跟外表所做的不是一样的。所以说，人常常出了很多力，做了很多事，但做完事之后最终什么真理也不明白，这就是心的事，就是外表做事跟内心想的是两个境地。外表做事似乎给人一种假象，似乎是在尽本分实行真理，其实内心没有实行真理的事，对真理求真，按照真理原则办事，在不明白的事上应该怎么寻求、怎么揣摩，心里没有这些事。外表好像是在尽着本分，像是活在神面前，其实你的心没在神面前，你的心不在尽本分的事上。这从哪儿看出来呢？就从你们平时常聚会、听道、吃喝神话、在一起交通，但只要书本一合，一离开聚会场所，心里什么也没有，从来不揣摩真理、神话、个人的生命进入问题，还有个人日常生活当中临到的人事物，就是你的心不是常常活在神面前，而是为了做事而做事。所以，多数人在真理上很难进深，就停留在一些表面的字句道理上，明白个道理就完事了，再进深就很难。因为人的心没往真理上悟，所以在真理实际方面进深的程度就很有限。如果问你们尽本分都守哪些原则，你们可能都能答上来，“得吃苦，能花费，有受苦的心志，多祷告，尽本分别偷懒、别糊弄，按原则办事，上面怎么说就怎么听，得顺服”，外表涉及到尽本分方面的这些真理或者道理性的东西，你们好像都能说出来，但是对于每一项真理的细节实行方面你们不明白，这就是说多数人只掌握真理的外表，不明白真理的实际，就是不明白真理。不明白真理的人会讲点真理的字句、道理，算是得着真理了吗？（不算。）所以，你们以后得注重一方面有正常的灵生活，祷告，聚会，吃喝神话，听讲道，唱诗赞美，外表这些都守住了以外，把自己的本分尽好，还有最重要的一点你们得明白：你想追求真理，想明白真理，想得着真理，你必须得学会安静在神面前，学会揣摩真理、揣摩神话。揣摩真理这需要形式吗？有没有规条？有没有时间限制？有没有场合限制？（没有。）这就容易多了，随时随地都可以揣摩真理。就是把你们平时没事脑袋放空或者心里胡思乱想那些没用的东西的时间都节省下来，用来揣摩真理，这样一天大多数的光阴是不是就不虚度了？人虚度光阴那一段时间都干什么呢？闲聊，再不就是大脑放空、发傻，再不心里就想那些没用的，想想家里，想想以前那些认识的人，想想自己曾经辉煌发达的时候，再想想自己的未来，想想自己这一生的命运何去何从，这是不是无聊？把这些时间都空出来，安静在神面前，揣摩揣摩神话，祷读祷读，省察省察自己这一段时间所做所行的，拿到神面前让神鉴察，然后看看有没有自己能意识到、能认识到的大的问题，发现大的问题、致命处、悖逆的地方就找找相应的神话，看看能不能解决，这样慢慢就进入真理实际了。’（摘自《基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》）

　　神话说：“有的人尽本分不负责任，能看出问题，虽然心里有感觉，但是不愿意得罪人，也不愿意较真，嫌麻烦，觉得差不多就行了，就不再搭理了，这合适吗？你既然尽这个本分，那你就得负这个责任，你为什么不愿意较真？这不是失职吗？我作工作、给你们交通，如果也是差不多就行了，就你们的素质、你们的追求，你们能得着什么？我如果也是你们这种态度，你们什么也得不着。一方面是你们做什么事都不求真，另外一方面，本身你们的素质就挺差，都挺麻木。我就是因为看到你们都麻木，不喜爱真理也不追求真理，我就得细说，什么事都得细说，掰开、揉碎了说，从各个角度说，用各种方式说，人才明白点儿。我要是应付应付随便说说，不花心思也不受累，我想说就随便说点儿，不过心也不用心，不想说就不说，那你们能得着什么？就你们这个素质什么真理都明白不了，都得不着，更达不到蒙拯救。但是我不能那么作，我就得细说，对各种人的情形，人对待真理的态度，各种败坏性情，我都得细说，用各种方式说，用给大人交通的方式、给小孩交通的方式，讲道理的方式，讲故事的方式，理论的方式、实践的方式，让人明白真理，这样，有一些有心、有素质的人就有机会明白真理，能蒙拯救。你们对待本分的态度就是能应付就应付，能糊弄就糊弄，拖拖拉拉，耽误多长时间都不着急。其实你们要是认真，用不了多长时间就能做好。有些事你们不会做，我就告诉你们具体该怎么做，你们不用费心思，只听话、动手就行，可你们连这点都达不到，你们的忠心在哪儿？看不到你们的忠心哪！你们光动嘴不用心，心里也明白就是不实行，这就是不喜爱真理呀！你们眼睛能看出来的、心里能感觉到的都不去做，你长心有什么用啊？你那点儿良心都支配不了你的行动，指挥不了你的思维，你那个良心有什么用？都不起作用啊，就是个摆设。人的信真可怜哪！可怜在哪儿？明白真理也实行不出来，看到问题也不去负责，知道是自己的责任也不尽心。你能尽上的责任你都不尽，你尽的那点责任有什么价值？有什么果效？就是出出力、动动嘴，都没有尽心，更没有尽上全力，这就不是合格的尽本分，这里面没有忠心，就是在卖力气，就混个跟随者，这样信神有意义吗？这点信心太小了，有什么价值呀？尽本分总得付出点代价吧？得动点儿真格的。什么叫真格的？人能出点力，肉体受点苦，跟你们说实话，这都不是真格的，关键是心里得有。你心里得有神，得有负担，对自己尽的本分得在心里掂量掂量它的重要性，然后带着这个负担、这个责任做每一样事，用心去做，对得起神给你的这个使命，也对得起神为你付出的一切、神对你的期望，这才叫动真格的。你走过程没用，那是糊弄人，你欺骗不了神。尽本分没有真实的代价，没有忠心，这都不是合格的尽本分。信神、尽本分不动真格的，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，混一天是一天，看出问题不关自己的事也不吱声，油瓶子倒了都不扶，不涉及自己利益的一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外人，不是神家的人。你尽本分动没动真心，有没有真格的，你自己心里清楚，神那儿也有一笔账，是不是这么回事？你们动没动过真格的？尽本分较没较过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？当没当作自己分内的事去做？尽本分中发现问题了，提没提过？要是发现问题没提过也不想提，懒得搭理这些事，觉得多一事不如少一事，就用这样的处事原则对待，这就不是尽本分，就是在卖力气，就是在效力。效力者不是神家的人，那是雇工，干完活拿了钱就走人，一拍两散，谁也不认识谁，就是这样的一层关系。家里人就不一样了，什么事他都操心，眼里能看见家里的活儿，心里能装着家里的事，能想到的、能看见的自己都在心里牵挂着，有负担，有责任心，都能负到责任，这就是家里人。你们达没达到这个？（没有。）那你们差得挺远，你们可得追求啊！你们不把自己当成神家的人，自己把自己就刨除出去了，列在神家门外了，那神怎么看？神没把你当外人，你自己把自己列到门外了，拽都拽不进来，那从客观上来看，你到底是什么人哪？就是神家门外的人。那在乎神怎么说，怎么定规吗？你自己把自己的结局、把自己的位置就定到门外去了，这还能怨别人吗？”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》） 　　借着神话分辨我们的情形：“有些工作做完后，比如组织大家学习什么的，学完后我只是知道要跟进一下大家学后的情况，可是看到学归学，后面没看见什么果效和动静，我就觉得我该做的、能做的都做了，不知道接下来我还能再做些什么……”虽然我们能看出存在的问题，就是后面没看到果效和动静，这种情况下，我们不是较真、负责的态度，寻求祷告依靠神怎样做才能达到果效，而是推卸责任，这是尽本分不用心、应付糊弄的表现，这就导致自己无事可做。再分辨我们的情形：“我当时答应的挺好，可是两天我都没动……为什么答应的好却没有去做，其实这件事对自己来说也不是太难……”这就是光动嘴不用心，不喜爱真理、没忠心。我们可以对比一下我们处理自己的事的态度和尽本分的态度，这样我们就知道自己是不是把神家当成了自己的家。我感觉自己挺可怜，在我身上就有看到问题懒得搭理、不尽心以及拖拉这样的情形，借着神的揭示我明白，是我自己把自己刨除在神家门外了。所以说虽然我们：“觉得是神高抬恩待我，又给了我一次机会，我得好好珍惜把本分尽好……”但是临到实际环境不寻求真理而凭自己，这就只能是一个好的愿望，变不成现实。

　　神话说：‘你们现在对自己所流露的败坏性情有些分辨了，哪些败坏的东西平时还容易流露出来，还容易做哪些事，这些都知道了，但最难的一个就是把握不住自己，不知道自己什么时候能做出事来，能做出哪些严重的事。或许自己以前认为做不出来的事、说不出来的话，在一个时候或在一个环境中还真做出来了，真说出那种话了，这些出乎预料的事人自己掌握不住，这是怎么回事？就是因为人对自己的本性实质没看透，认识得不够深，所以实行起真理来就很费劲。比如有的人挺诡诈，说话办事不诚实，但你问他哪方面的败坏最严重，他怎么说？他说：“我这个人有点诡诈。”他光说有点诡诈，他并没有说自己的本性就是诡诈，也并没有说他就是个诡诈的人，他对自己的本性看得不是那么深，不像别人看得那么严重，那么透彻。在别人来看这人太诡诈了，太弯曲了，每一句话里都带着欺骗，说话办事从来就不诚实，而他自己就看不了这么深了，即使有点认识也只是表面上的认识。所以说话办事的时候，他总是流露出一些本性的东西，而他自己却意识不到，他认为这样做就挺实在了，就已经按着真理做了，其实在旁观者来看，他这个人还是挺弯曲诡诈，办事说话还是那么不诚实。这就是说，人对自己本性的认识与神对人本性的揭示总是相差好远，这不是神揭示的错误，而是人对自己的本性认识得不够深度。人对自己的认识不是从根源上、实质上来认识，而是在作法上或表面的流露上做文章、下功夫，即使有的人偶尔能说出点认识自己的话也不太深刻，也从来没有一个人认为，自己既然能做出这类事或有某方面的流露，那就属于这类人、这类本性。神所揭示的是人的本性，是人的实质，而人认识到的是人的作法或说法上的错误或毛病，所以人实行起真理来就相当吃力了。人认为自己的错误只是一时的表现，是不小心流露出来的，并不是本性的流露。人有这样的认识就不能实行真理，因为人不能以真理为真理，不渴慕真理，所以实行真理时就浮皮潦草地守守规条罢了。人自己看自己的本性不是太坏，还不能达到灭亡或受惩罚的程度，他认为偶尔撒一个谎这不算什么，比以前还是好多了，其实按标准来说还是差很远，因为人只有了一些在外表来看与真理不违背的作法，其实人并没有实行真理。’（摘自《基督的座谈纪要·认识本性与实行真理》） 　　神话说：‘你们说，那些没有敬畏神之心的人常常活在什么情形里？他们与神之间有关系吗？（没有。）他们每天也祷告，也读神话，按时聚会，按量尽本分，怎么能说与神没关呢？他们如果不是为了信神能达到这些吗？（人没有敬畏神的心，做事不寻求真理，所做的就与神没有关系。）人信神不是常常活在神面前，人就不能对神心存敬畏，然后就不能远离恶，这是连带的。你的心常常活在神面前你就有约束，你就能达到在很多事上敬畏神，不做越格的事，不做放荡的事，不做神所厌憎的事，不说没理智的话。你接受神鉴察，接受神的管教，就能避免你做很多的恶事，这样是不是就远离恶了？你信神心里常常处在一种迷迷糊糊的状态，到底心里有没有神不知道，心里想做什么不知道，你不能安静在神面前，临到事不祷告神也不寻求真理，常常凭己意做，凭撒但性情活着，暴露自己的狂妄性情，不接受神的鉴察，也不接受神的管教，没有顺服神的心，这样的人常常是活在撒但面前，被撒但性情控制。所以说，这样的人对神没有丝毫的敬畏，根本达不到远离恶，他就是没做恶事，心里想的也都是恶，都是与真理无关的，也是违背真理的。那这样的人是不是根本就与神无关呢？他们虽然是在神的主宰之下，但是他们从来没有到神面前去报过到，从来没有把神当神待，从来没有把神当成主宰他的造物主待，从来没有承认神是他的神、他的主，他也从来不打算用心去敬拜神。这样的人不懂得什么是敬畏神，他们把做恶事当成自己的权利，说：“我想做什么就做什么，我的事归我自己管，谁也别想说了算。”把做恶事当成自己的权利，把信神就当作一种口头禅、一种仪式，这是不是不信派呀？这就是不信派！这些人终日所思想的全都是恶，是神家中的败类，神不承认这样的人是神家的人。神家的人是什么人？（敬畏神远离恶的人。）那不承认神是他的主、是他的主宰的人是不是神家里的人？不接受神是造物的主，不接受神是真理这一事实，这是不是神家里的人呢？这样的人不是神家的人。你们说，人能接受神是真理，接受神是他的主，接受神是万物的主宰，这样的人有什么样的表现？就是有哪些实行，有哪些情形，有哪些活出？（凡事寻求真理。）这是一方面，还有呢？（做事不敢抵挡神，不敢得罪神。）最主要的就是临到事他不管明不明白真理，首先他有惧怕神的心，他不乱做，他不得罪神，人看着这人不乱说话，做事冷静，不浮躁，不放荡，特别安静，会等候，在他心里与神有故事，有交往，不活在表面，有一颗敬畏神的心。是不是得有这样的活出？有这些活出的人，他与神之间是不是就挂钩了？那常常没有这些活出的人，性情张狂，放荡不受约束，整天嘻嘻哈哈，尽本分不用心，说话随心所欲，做什么事都特别鲁莽、躁动，一点都不安静，说话做事都张牙舞爪，一看就像个外邦人，这些是不是一个活在神面前的人该有的表现与流露呢？有这些表现的人是不是活在神面前的人？他里面的情形是什么？他心里有没有神？肯定没有。这样的人是被神定罪、被神厌憎的。’（摘自《基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》） 　　借着神话我们明白，我们如果把自己的这些情形表现仅仅看为是一些坏毛病，做法的错误，而不去借着吃喝神揭示的话来认识问题的根源、实质以及后果，那我们这些问题就解决不了，即便有时安静下来也是守规条的实行。我个人有这样的体会，一段时间陷在一个情形当中，如果不能在神话中进深对自己情形实质的认识，这样的情形就得不到解决，就会受自己败坏性情的控制而不得释放。如果借着吃喝神话认识到问题的实质了，当自己又有满足自己肉体的想法时，能够有意识地来到神面前接受神监察，就能受神话的约束，不放荡。而且越这样实行，感觉背叛肉体还轻松。反之如果我们越体贴肉体，肉体的欲望还越多，自己就感觉背叛肉体越来越困难，就是越不实行真理情形只能越来越坏。所以说，实行真理就是逆水行舟不进则退，但是实行真理的动力就是在神话中认识自己，认识神，没有这方面的进入就达不到果效，这也证实了唯有神是我们的拯救。例如在我们的问题上，我们把自己的行为表现看成是坏毛病，心不能安静。但是神看我们这样的表现就是不信派，心里没有神，张狂、厌烦真理，被神厌憎、定罪，这差别就太大了。

　　神话说：‘如果说你们对神的认识与神的实质是相符的，好比说你对神的公义、权柄、智慧的认识是符合真理的，那无论神作什么事，即便是你不明白这里面的缘由，也不明白神的心意，你会不会误解神？绝对不会，是吧？那我处理完加拿大影视组的事之后，有些人说“这是要杀鸡给猴看，想震震各影视组”，说这话的人是怎么回事？“要震震其他影视组”这话是不是真理？是不是真实的认识？（不是。）为什么说不是？我跟你们说一句最简单的话，就是他这个认识法与实情不符，不是那么回事，这就是误解了。这话简不简单？（简单。）那让你们解释怎么那么费劲呢？就是人家都没那么想，人家没想震慑谁，是吧？多数影视组这些年的业务都在不断地提高，那这些人都在提高，他们尽本分就合格了？一直在尽着本分，没达到合格，但是这些人是在达到合格尽本分的过程当中，这事我都不追究。在这个过程当中有些人搅扰，或者有些人有些拖沓，或者有些人中间也出现一些小问题，但是整体来看还不错。有些导演可能是拍了好几年了，业务水平也不怎么样，我说得赶紧培养一个副手，慢慢副手会了就当正手，原来那个正的就得当副手了，对调过来。为什么这么做呀？就是争取让影视工作能够循序渐进的，一直持续有工作，达到能为神作见证。这个原则怎么样？（好。）但有一点别忘了，咱们是来尽本分来了，无论多么劳碌或者多么安逸，咱们都感谢神，是神给了人这个机会，让人能经历各种环境，有了各种体验与经历，这都挺好的，都是好事，是吧？那你们担心什么？你们防备谁啊？你用不着这样，你就正常地能够追求真理，找着自己的位置，把自己分内的那些活儿做好了就行了，对你们要求不高。加拿大影视组他们出了这个事，以至于他们走到今天这个地步，我忍耐他们多长时间了？我不是不知道，忍耐了很久了，忍到什么程度了？他们做不出成品活，不干正经人的活儿了，还能作妖，你们说该不该撤？这就该撤了。那你们如果也这样呢？你们就别等我撤，你们自己解散，这多体面哪。你们别总惦记着走，得安心扎根在这儿，把自己的本分尽好，咱们不管能不能尽好，把心尽到，最后能交上一份完整的答卷，别做逃兵。有的人说：“我这素质也不行啊，才干也没有，文化又低，性格又有缺陷，这可怎么办啊？尽本分还总有难题，该怎么面对啊？”你怕什么呀？这工作是你一个人的事啊？你只是担一角，并不是让你承担全盘，你把你那一角担起来就行了，这不就尽到责任了嘛。多简单的事啊，你总猜忌什么？还没等树叶砸到你呢，你就抱脑袋了，这是不是没出息啊？（是。）为什么叫没出息呢？还没等殃及到你的时候，你就先考虑自己的后路了。这跟什么有关系呢？跟人品有关系，心眼太小，是吧？形容人心眼小的词叫什么？（小肚鸡肠。）还有什么？以小人之心度君子之腹。你们就是心眼小了点儿，“心眼小”也不能这么说，也不能算小人，就是人的信心太小。信心太小是怎么造成的？就是不明白真理造成的。就是你明白的真理太少、太浅，不能够足以达到让你理解神所作的每一样工作、神所作的每一样事、神对你的每一样要求，不能够达到这个，你对神就产生了各种各样的猜忌、想象、误解、观念，你心里存的都是这些，你说你对神还能有真实的信吗？你不能有真实的信，那你心里就总是提心吊胆的，“什么时候撤换我们啊？什么时候对我们发火啊？什么时候来我们这儿亲自视察呀？”你放一百个心吧，你们只要能把手中分内的活儿做好了，就算你们追求真理差点，生命进入差点，灵生活差点，我都不追究啊！’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（六）》）当我们看到组里有弟兄姊妹被撤换本分，这时就担心、害怕自己也临到这样的环境，这显明我们对神的心意不明白，显明我们的性情诡诈、邪恶，同时也显明我们对神的信心太小，对神没有真实的顺服。借着神话我们明白，我们只要“正常地能够追求真理，找着自己的位置，把自己分内的那些活儿做好了就行了”，这是神对我们的要求。另外人之所以被撤换本分，是因为他分内的工作都做不好。这里也有不同的情形，例如有些是痞性严重，是应付糊弄导致的，还有的是人的素质、能力不够等。不管怎样，本分的撤换都是围绕对神家工作有利这个原则。所以当我们明白了这些原因，我们更应该注重的是如何尽心尽力尽好本分，而不是凭小心眼猜忌神。另外如果因为我们担当不了工作被撤换了，经历这样的环境对追求真理的人来说，也是一个体验，这样的体验会使我们在认识自己、认识神的功课上进深，这就是好的，是对我们的生命有益的。

　　神话说：“高举见证自己一般人都会，这是被撒但败坏的人类在本性支配之下的本能的反应。高举见证自己、炫耀自己，让别人高看自己，这是每一个被撒但败坏后有败坏性情的人在人性上的共同需要，这个需要算不算正当？是不是理性范围内的东西？不是。通常人都怎么高举见证自己，怎么达到这个目的？见证自己受了多少苦、作了多少工、有多少花费，这是其中一种。就是以讲资本的方式来高举自己，让自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕甚至崇拜、仰望、追随，最终的结果就是这个。人为了这个目的所做的高举见证自己的这些事是不是没有理智？超出理性范围了，没有廉耻了。就是不知羞耻地见证自己为神做了什么、受了多少苦，甚至炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能，或者处世的高招与玩弄人的手段。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人，还有伪装、包装自己，让别人看不到自己的弱点、缺点与毛病，看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面，甚至消极了也不敢告诉别人，不敢跟人敞开交通，甚至做错事了也是尽量地包裹、掩饰。在尽本分过程当中给神家带来的亏损从来不提，稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀，恨不得让全世界的人都知道自己的素质有多高，自己多么有才干，多么与众不同、高于常人，这是不是高举见证自己的方式？高举见证自己这种行为不是在正常人性的理性范围里做的，那人做这些的时候通常流露的性情是什么？狂妄这是最主要的一种表现，其次还有诡诈，就是变着法儿地让别人高看自己，说话滴水不漏，让人看不出他是明显地在炫耀自己，但是达到的果效是让人受他辖制，让人觉得他高，别人不如他，到他跟前就得矮三分。这是不是通过手段达到的？这个手段里面除了诡诈的性情，有没有邪恶的成分？这是一种邪恶的性情，是吧？他的手段一看就是诡诈的性情支配的，那为什么还称为邪恶呢？这跟邪恶有什么关系？你们说，他高举见证自己的目的他能不能公开？（不能。）在他内心深处总有一种欲望，他说话、做事都是冲着那个欲望去的，所以说他内心深处说话、做事的动机、目的是很隐秘的，比如说他会用声东击西或者一些见不得人的手段达到他的目的。这种隐秘带不带有诡异的性质？这种诡异能不能称为邪恶？这就称为邪恶了，比诡诈更深了。他用一些方法、手段去达到自己的目的这是诡诈，但是，他内心深处总想让人追随、仰望、敬拜的这种见不得人的野心欲望支配他到处高举见证自己，支配他不择手段、不知廉耻地做这些事，这种性情就上升到邪恶了。一说邪恶就不是一般的小心眼或者是诡诈、撒谎了，而是上升到更深的程度了。那诡诈跟邪恶有什么区别？从表现上来看，邪恶比诡诈的程度深，普通的诡诈也可能就是这人习惯撒谎或者做事不太诚实，但是一说邪恶就不光是普通的诡诈了，他那个诡诈比常人严重，程度更深，无论是做事的手段、心机还是方式、方法，正常人更测不透，他做事的原则、手段更高明、更隐秘，这就称为邪恶。 　　敌基督的高举见证自己与普通人有什么不一样？普通人也常常夸耀、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形表现，这里面的区别点在哪儿？你能把这个说清楚了，你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你如果弄不清楚，就容易把所有的高举自己或者有时候夸耀一下自己都归结为敌基督的范畴，这样是不是犯概念性错误了？那怎么区别能把这个事分清楚呢？你们说，有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别？（存心有区别。）这就是区别点。平常人有败坏性情，他高举、炫耀自己一下就是为了显露，显露完之后就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情如果通过追求真理、接受对付修理和审判刑罚能逐渐地减轻，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己，他这类行为会越来越少。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己跟无意识这里面的性情是一样的，但是性质不一样，他高举见证自己的时候是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都是带着一定的存心与不可告人的目的，带着撒但的野心、欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿的定义是败坏性情的流露，而有意识地高举见证自己在神那儿定义为迷惑人，他的意图就是让人高看、崇拜、仰望然后追随，他做这个事的性质就是迷惑。所以说，一想迷惑人，一想达到占有人、让人追随这样的意图，他说话、做事的时候就要有一些手段、方式，不明白真理、身量小或者根基比较浅的人就容易受迷惑，容易被误导，对这类事就没有分辨了。他们不但没有分辨，反倒能仰望、高看，时间久了还会崇拜甚至追随…… 　　…… 　　……你是能冲破人性理智去做，还是说只是想一想，然后因为有理智衡量、判断，能有理性地把它约束住、控制住，不做这样丢人现眼的事？如果能约束住就证明你有理性，你与敌基督是不同的，如果你不具备这个理性，还有这样的野心与欲望，那你与敌基督就是画等号的。你们是什么情况呢？你们能不能约束住？就是因着有敬畏神的心，有廉耻，有理性，有良心，还有一些人的脸面，你能约束住，虽然也想做这些事，但觉得做完会有后果，神厌憎、恶心，因着想到这些就约束住了。你一次约束住了，两次约束住了，时间一长，慢慢这些想法、这些存心意念一点一点就越来越少了。你对这些想法有分辨了，感觉到不齿，感觉到恶心，然后想做这类事的冲动、欲望越来越小，逐步就能收敛、就能控制住，以至于达到产生这些想法的时候越来越少。如果你意识到了但约束不住，而且自己的意图特别强烈，就想让人崇拜，没有人崇拜、追随心里不甘心、怨恨，就想做事，这就是敌基督。那你们是什么情况？（意识到后能够约束。）是借着什么约束住的？（借着认识神的公义性情不容触犯。）这就叫约束。约束不是通过克制或者环境的影响，而是通过明白真理，想到这样做的后果，通过理性判断约束住了，同时也是因为有一点敬畏神的心，通过方方面面把这个行为、把这种性情的流露遏制住了。如果不管怎么想，从哪方面想都约束不住，意图强烈、明显，一个劲儿地要往外冲，这性质就不一样了，这就是敌基督了。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二）》）神话很明确的定性，如果我们有意识地高举见证自己，这不是败坏性情的流露，这是迷惑人的表现。并且借着神话我们明白，这样的表现是受我们狂妄、诡诈、邪恶性情的支配。但是想要脱离这样的性情就需要我们受真理的约束，这就需要我们常常省察、反省自己做事的存心，目的，对号真理解剖认识。如果脱离追求真理的道路，按照我们的本性发展，必然会成为敌基督。感谢神，今天借着你的问题，让我认识到之前和带领聚会时，听到对方的交通后，我心里就有贬低，之后我的交通就是有意识地让大家觉得我高，显示我的经历认识比带领纯正，并且当时就达到了这样的果效，有姊妹就当众夸我。借着神话的揭示看到，我就是一个具备敌基督本性的邪恶之徒。愿我们共同努力，竭力追求真理以达到接受真理的约束，远离敌基督道路。再分享一段神话： 　　“你们最好还是在认识自己的真理上下点功夫，为什么神并不赏识你们？为什么你们的性情让他厌憎？为什么你们的言谈让他恨恶？你们有点忠心就自夸，有点贡献就要报酬，有点顺服就看不上别人，作点小工作就目中无神。你们接待神要钱、要物、要表扬，捐献两个铜板就心疼，献上十个铜板就要祝福，就要与众不同。你们这样的人性简直是不堪言语，难以入耳。你们的言行有什么可夸的？尽本分的、不尽本分的，带领的、跟随的，接待神的、不接待神的，捐献的、不捐献的，传道的、得道的，等等所有的人都在自夸，你们不觉着可笑吗？明明知道自己信神却不能与神相合，明明知道自己一无是处却仍然自己夸耀自己，你们不觉着你们的理智已达到了难以自制的地步了吗？这样的理智怎么配与神接触呢？现在你们不为自己担心吗？你们的性情已到了不能与神相合的地步，那你们的信不是很可笑吗？你们的信不是很荒唐吗？你将如何对待你的未来呢？将如何选择你所走的路呢？”（摘自《话在肉身显现·与基督不合的人定规是抵挡神的人》）只有常常认识解剖自己，才能看到自己可怜、低贱的人性，更有利于避免自己走上错误的道路。这更让我们看到，神的要求实在是对我们的保守，饱含着神对我们的牵挂、担忧与满满的爱。

　　神话说：‘你说你追求真理，追求满足神，追求走敬畏神远离恶的道，追求遵行神的旨意，遵行神的道，怎么遵行啊？这些话都是大框，都是理论，对于实行能起到什么作用呢？在你生活当中接触的每一样事上，在你生活当中涉及到真理的每一样事上，你都得与你所追求的目标挂钩，就是你做的每一样事都是你追求目标的一个实际活出，有实际的路途。好比说，让你尽一个本分，这个本分累点，还担风险，弄不好最后还挨对付，要是做错了可能还受审判、受刑罚，这怎么办？这个事临到了你怎么选择，这就涉及到你的追求。你琢磨琢磨，“这事临到了，要是躲避呢，明显这是耍滑头，要是不做呢，明显就是逃避，没忠心，这不是犹大吗？要是做呢，还挺累，最后上面还不知道是我做的，做好了还没人夸，要做不好，上面知道了准没好事，还挨对付。”思来想去，“遵行神的道，这事不好办哪，这个事就算了吧，下一个事再说。”活思想来了吧？活思想一来，你追求的目标就往自己的利益那儿偏了。活思想一来，一般不走正道的人，没有正义感的人，不喜爱真理的人，不喜爱正面事物的人，容易走什么道？（歪歪道。）什么叫歪歪道？做哪些事是歪歪道？（就是选择满足自己肉体欲望那方面。）对，他就偏那边，他往那边用劲大，这叫邪恶。没事的时候总说“咱得满足神啊”，只要一祷告就热血沸腾，就受感动，痛哭流泪，就觉得自己这一辈子没有白活，能满足神一回真是幸福、荣幸，是神高抬，祷告完了就觉得有神的同在了，美得不得了，挺幸福的，结果一秒钟没过，临到一个事马上就变了，刚才祷告的话不算了，尽是空话。如果你追求真理，喜爱真理，要达到自己认为的好的那个目标，你喜爱正面事物、追求真理的劲儿得大，另外，你自己得能撇能舍，临到涉及自己利益的事得能放下。你要是不放下，你追求真理的劲儿有多大啊？你临到事的时候要是放不下自己的利益，总有私心，就一念之差，琢磨琢磨，“这个事对自己没什么利，吃力不讨好，就这么做吧”，这肯定就出偏差了，即使没作恶，也不是实行真理。你不追求真理，不实行真理，也不喜爱正面事物，所以临到事涉及到自己利益的时候，你信神追求真理的劲儿就没那么大了，就偏到自己的利益那边了。一件事临到你没按真理实行这是过犯，两件事临到你没按真理实行，为了保护自己的利益、保全自己的各方面选择不实行真理，过犯越来越多，最后结局是什么？显而易见，你所有这些过犯，你的选择，你的追求，你的主观意愿，还有你做事的时候选择的方向、选择的路途，统统合起来，最后你就该下地狱了。这是小事吗？所有的过犯合起来那就都是恶行。临到事，有些人就细琢磨琢磨，有些人不琢磨，也不祷告，自己的追求或者选择偏的时候，或者违背真理的时候，他不来到神面前，而是用刚硬的心对待，逃避，他就认为“我逃过了人的眼睛，神我也看不着，神到底知不知道我不管，反正这事只要保全了我的利益就行，一切以个人的利益至上”，最后还是选择保全自己，不遵行神的道，也不选择维护神家利益，这是不是过犯？显而易见，这就是过犯。 　　…… 　　神看一个人怎么看？就是看这个人喜爱真理的程度。喜爱真理的程度神怎么衡量？看你临到事怎么实行，这个事有难度了，有拦阻了，处处都是障碍，处处都能影响你，这时候神看你怎么做，你选择什么。好比说，两个本分让你选，一个露脸，轻省，肉体安逸，一个有点难度，可能很吃力，说不定还费力不讨好，总挨对付。你一琢磨，先看看哪个容易，哪个吃香，“那个费力不讨好，但是得真理多，替神家担担子，体贴神的心，这个虽然不太体贴神的心意，但是自己不吃力，我选这个。”神怎么说？神赏你俩字——滑头。这俩字好不好？不错，正合适，就是滑头。’（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》）借着神话我们明白，临到事我们意愿想达到的，就是维护自己肉体的利益。但是如果是追求真理的人，借着追求真理、明白神的心意与要求，从而达到认识自己的败坏，就能背叛自己的肉体利益而凭神话实行。在这样的经历过程中，有对自己败坏的认识，同时也有对神心意的理解，这是背叛肉体、追求真理带来的收获。而借着这样不断的追求，在认识自己与认识神的功课上，也会有不断的进深。但是如果我们在现实临到的事上，不愿意受苦，就是不追求真理，就凭自己的意愿、为满足自己肉体利益行事，这样哪里还有信神的实际呢，选择这样的道路又能得着什么呢？例如我们的想法：“心里就很想换一个本分……”，借着神话我们就能分辨出这是耍滑头的情形，也能明白神给我们摆设这样的环境的心意与要求，神在观看我们喜爱真理的程度，我们要选择什么。并且我们也能知道，如果一味地选择维护自己利益的道路的结局后果，这样更有利于我们背叛自己的肉体，放弃个人的利益而选择顺服神。感谢神借着你的问题也让我看见，自己常常说空话，临到实际问题却选择肉体利益的后果。我们共同进入吧！

　　神话说：“在约伯的心中深深地认为他的一切都来源于神的赐福，并不是他劳碌所得，所以，他并不以所得的赐福为资本，而是以尽心尽力地持守自己当守的道为生存的原则。他宝爱、感谢神的赐福，但他并不贪恋或索取更多的赐福，这是他对待家产的态度。他既不为得赐福而做什么，也不为没有或失掉赐福而烦恼、忧伤过；他既不因着神的赐福而欣喜若狂、忘乎所以，也不因着常常享受赐福而忽略了神的道，忘了神的恩。约伯对待家产的态度让人看到约伯此人真实人性的流露：其一，约伯不是贪婪之人，他对物质生活的要求标准是很低的；其二，约伯从来就没有担心也不害怕神会从他手里夺走他的所有，这是他在心里对神的顺服态度，就是无论神什么时候夺走，或神是否夺走他都没有要求，没有怨言，他不问缘由，只求顺服神的安排；其三，约伯从来就不认为他的家产是自己劳碌得来的，而是神赐给的，这是他对神的信，即指约伯的信心。通过以上三条对约伯的概述，约伯此人的人性与他平日里的真实追求是不是就很清楚了呢？约伯能在丢掉家产的时候表现得如此冷静那是与约伯有这样的人性，有这样的追求分不开的。正因为他在平日里的追求才使他有身量有信心在神的试炼中说出“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”这样的话。他的这一句话不是一朝一夕得来的，也不是他突发奇想编出来的，而是他多年的人生经历中看到的、收获来的。与所有只求神赐福却害怕、恨恶、埋怨神收取的人相比，约伯的顺服是不是很实际呢？与所有只相信有神却从来都不相信神主宰一切的人相比，约伯是不是很诚实、正直呢？”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》） 　　神话说：“不管是哪方面的问题、哪方面的情形都可以用真理来解决，是吧？都能用真理来解决，这是个大框、理论，但是无论哪方面问题，只要你接受真理，把真理从理论变成你自己的实际，你去实行，你去进入，那不管你是什么样的人都会有变化，都会有长进，这是绝对的，这肯定是真实的。重点就在乎人的心与人的选择，在于临到事的时候人是背叛神还是听从神、顺服神的话，也在于人临到事的时候是选择满足肉体私欲，还是能够背叛肉体实行真理，按着神的话去做，重点在于这些。那些一味地选择满足肉体、满足私欲随从肉体喜好、愿望的人呢，他总也体尝不到实行真理的意义、价值；相反，能够背叛肉体，能够放下自己的私欲，能实行真理，进入真理实际，放下自己的打算、自己的欲望、自己的私心，能按真理来实行，这样的人就逐步能体会到实行真理的意义，能体会到实行真理的乐趣、享受，也逐步能体会到神所说这话的意义，神要求人这么做的意义、价值在哪儿。人这样做的结果是什么呢？就是人对待正面事物会越来越喜欢，而对反面事物的分辨能力会越来越强，也会越来越厌憎、反感、鄙视这些反面事物，人有了这些情形、表现之后，人对神的信心就会越来越大。人常常这样实行，就会恨恶自己的败坏、邪恶、狂妄、自私、悖逆、抵挡，会对自己的本性实质产生恨恶，产生厌憎、反感，同时也反感身边接触到的反面事物，会产生这些情形。这是在认识自己方面达到的，另外一方面，产生这些厌憎、恨恶的同时，人对真理的态度有什么改变呢？人会渴慕自己能实行真理，能够有身量、有足够的心志实行真理，也有愿望能够进入真理实际，满足神的心意，做一个有良心、有理智、有真理实际的受造之物，也渴慕能够顺服神，能够顺服神所摆设的这一切环境，不悖逆神，能够满足神的心意。”（摘自《基督的座谈纪要·凡事寻求真理才能进入真理实际》） 　　借着这样的环境临到，看到了我们对待家产的态度：“如果家里的宅基地被充公了，我们以后就彻底没有个家了……”这里显明我们害怕神的收取。但是如果我们能效法约伯，我们就不会冒着被抓捕的危险而保全财产，而是无论神是否剥夺都能有真实的顺服，而不是靠自己来保全家产。因为现在如果我们回去，就有被抓捕的可能。我们认为自己被大红龙拍照的时候，带着帽子与口罩，所以心存侥幸。前段时间，盛传杀人犯被捕的事，此人已经做过美容手术，但是仍然被大数据监控识别出来。就是你虽然美容了，但是人的脸部骨骼不变，监控就能比对出来。所以带着口罩与帽子也无济于事。我们不能凭神话实行，维护自己的利益、家产，这个追求的目标本身就错误，这就是撒但的诡计。另外神把实行神话，背叛肉体的意义也告诉我们，这需要我们在经历中去体会。

　　神话说：“哪方面败坏性情影响尽本分的果效啊？（狂妄自是。）狂妄自是表现在作法上是什么？独断，不听别人的，不跟别人商量，没有和谐配搭，总要自己说了算。虽然说尽一项本分有好几个弟兄姊妹一起配搭，都各尽其职，但是组长或负责的人总要一个人说了算，不听其他人的，做什么事跟其他人没有和谐配搭，没有交通，在做之前没跟大家达成共识就贸然去做了，让所有的人都听他一个人的，这就是问题所在。然后看出问题的人或者旁观者没有一个人出来阻止，最后导致所有参与的人员都跟着返工、受累。那其他的人有没有责任？（有。）一方面，负责的人独断专行、我行我素，其他人不拦阻，更严重的是还随从，这不就成帮凶了吗？你不加以限制、拦阻，不揭露，还随从，任人摆布，这不是放纵撒但搅扰吗？这就是你的问题。另一方面，你看见问题也不反映，做老好人，这是不是不忠心的表现？这就是不忠心的表现，总做撒但的帮凶，做撒但的跟班、随从，对自己的本分、对自己身上的责任没有一丁点儿的忠心，对撒但倒挺忠心，这就是问题的严重性。至于说业务方面不足，咱们可以多加人手，人家十个人完成的活儿咱们二十个人做，当然也可以在做的过程当中边学习，经验方面也是一边做一边不断地总结，这些问题都不大，都好解决。最难解决的是人的败坏性情，败坏性情如果不解决，你们也不追求真理，总做老好人，总往后退，也不担责任，看见谁做错了也不揭发、不揭露，也不对付他，拿神家工作开玩笑、当儿戏，没尽上自己的责任，没尽上自己的本分，导致工作进度一再往后推，时间一再拉长，这样尽本分没有忠心。 　　在尽本分的过程当中，发生卡壳的问题怎么处理？最好的处理方式就是赶紧停下来，大家赶紧在一起交通，都达成共识了，掌握原则明白怎么做了，再接着往下做。如果一个人行一个道，每个人都按着自己的想法、观点、观念想象去做，这不是一盘散沙吗？这跟撒但的世界、社会有什么区别？这就没什么区别了，这就不是尽本分了。在哪方面大家还没有达成共识，不知道怎么做，或者做着做着卡壳了，有不同意见产生分歧了，原则不太透亮，赶紧拿出来交通，交通完之后快速地达成共识，按照原则去做，这就叫实行真理。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》） 　　当我们发现尽本分中大家缺乏和谐配搭时，我们没能站出来指出问题，这是我们的问题，代表我们对本分没有忠心。我觉得神要求我们实行大家一起交通、达成共识很有意义。例如我们本身对新的本分不熟悉，这样借着和谐配搭就能学习补足这方面。所以为了自己能更好的尽本分，对组长和配搭实行的偏差之处应该指出来，这样对神家工作也有利。还有在我们自己“有些事情不懂感觉有心无力……”时，跟弟兄姊妹也没有和谐配搭、没有交通，这样实行就达不到取长补短，同时影响耽误神家工作，这说明我们在乎的是自己的脸面，不是维护神家工作。

　　神话说：“第四条，人有败坏性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭，若发现一律开除，谁也不行。 　　有的弟兄非得跟姊妹交通，还非要单独交通，还要敞开交通，除了她谁也不行，这人多坏！有的姊妹跟姊妹不交通，从来不敞开，然后专门找弟兄交通，这又是什么人哪？姊妹都扶持不了你？哪个姊妹都不跟你交通，都看不上你，都跟你合不来？就弟兄跟你合得来？我看是另有存心！有的人总跟异性黏糊，这事都得凭意志克制，别随便放纵自己。人有败坏性情，没有约束人就放荡得厉害，总得有一些东西约束着，让你总想着这些，人的行为就好多了。”（摘自《基督的座谈纪要·谈谈关于国度时代的行政》） “与异性交往的原则 　　1．看清摩押后代邪恶淫乱的实质，只有追求真理认识神的性情公义圣洁才能保守自己； 　　2．要端庄正派，用心追求真理尽本分，时时接受神的鉴察，若有邪念赶紧祷告求神保守； 　　3．尽量避免异性单独配搭，说话办事要有原则、要有底线，受约束不放荡； 　　4．聪明人见祸躲藏，遇到试探应祷告神，远离邪恶异性与是非之地。”（摘自《办事有原则的实行操练·与异性交往的原则》） 　　借着神话原则分辨我们的观点，我认为：“和其他弟兄姊妹拉(线)一起沟通”这个想法符合真理原则。神针对我们的摩押后代淫乱的实质，而制定这样的行政，这不是规条，是对我们的保守。神话说：“行政就是神针对人的本性、针对人的败坏性情所设的制约人行为的一类言语。行政不是法律，行政也不是律法，更不同于世上的宪法，而是神为了制约人的行为而给人规定的范围。”（摘自《基督的座谈纪要·谈谈关于国度时代的行政》）我就曾经不守行政而“灵活运用”。我曾经和一个姊妹的姑娘和儿子一起聚会，我比他们大十几岁。有一次我去聚会，姊妹姑娘补课不在家，家里就小弟兄一个人。我虽然知道如果留下来聚会，这是触犯行政的，但是心想：我比他大这么多，老远的路跑来了，就聚吧。结果等我再去聚会时，姊妹告诉我，她家的邻居与她说三道四。那时我才认识到，自己不守行政原则是错误的，给别人带来了困扰、麻烦。这件事让我认识到，一方面我对败坏人类的实质本性不认识，另外对神给我们制定行政的意义不明白。

分享一段神话： 　　神话说：‘在你们平时的经历中，涉及到本分的事，涉及到败坏性情的事，能不能省察出自己身上存在的问题？（能省察出一点儿。）要想放下自己的意图，你就得常常省察，“什么叫意图？意图都有哪些？”不省察就不知道，过而不留了，你要常省察、常在意、常留心，不知不觉就发现了，“我还有这想法呢，我以为别人有我不会有”，省察省察发现了，自己确实是有这些东西。你要是不省察一辈子也不会知道，那你的意图就永远放不下，变不了。省察省察就得点，省察省察就明白点，你自己的败坏本性、自己的意图省察得越细你越能放下，你实行真理的心就越大，实行真理的心越大你尽本分的纯洁度就越高，越能合格地尽本分。你总不省察，尽本分就是流于做事，表面上过得去就行了，总是一种应付的态度，这是不是顺服的态度？这就不是，这涉及不到性情变化。光做事不涉及性情变化，光做事不涉及神的要求，不涉及真理原则，这都叫效力。你们现在在哪个阶段呢？（效力。）大部分是效力，偶尔也有点尽本分的实际，但这个时候不多。追求真理就是要解决这个问题，争取尽本分的成分越来越多，效力的成分越来越少，争取把效力的成分逐渐都变成尽本分的成分。那效力跟尽本分的区别在哪儿？效力就是自己想怎么做就怎么做，只要没人追究，过得去就可以，反正没触犯神的性情就行，也不讲什么性情变化，也不讲按真理原则办事，也不讲满足神的心意，更不讲什么顺服神的摆布安排，什么把本分尽好向神有个交代，这些都不讲，这就叫效力。效力，就是一个劲儿地出力，说：“你在那儿干什么呢？”“出力，干活呢。”“埋头苦干这些年为了什么呀？”“为得福呗。”“那你信神这么多年性情有没有点变化？对神的存在有没有确认哪？对造物主的摆布安排有没有点真实的认识、体验哪？”“什么？造物主？在哪儿啊？”不知道，一概没有，讲不出来。就是这些涉及到性情变化的方方面面的指标都没有提高，没有长进，这叫一个劲儿地效力。如果说效了这么多年力，不知不觉认识到自己有败坏性情，常常悖逆神，常常发怨言，常常不能顺服神，“哎呀，人的确有败坏性情，所以能悖逆神，临到事总有个人的意愿，对神的摆布安排就总研究。出力也甘心出力，就是一涉及到性情，涉及到自己的野心欲望、自己的存心意愿就背叛不了，就放不下，总想按着满足自己的那个道去做，我这人真是难办哪！该怎么办呢？”一琢磨这个事，是好事还是坏事？往这个道上琢磨，这就懂点人事了。如果效力的人什么时候能务正业，能注重性情变化，认识到自己原来也有败坏性情，也狂妄，不能顺服神，什么时候能想起这些事了，这就能扭转了，性情变化就有希望，蒙拯救有希望。要是什么时候都想不起来这些事，光知道干活，就认为把手中这些活儿干完就是完成任务、完成神的托付了，力出完了就认为本分尽好了，从来不想神的要求是什么，真理是什么，自己算不算顺服神的人，从来不琢磨这些事，就这样对待本分能不能蒙拯救？（不能。）为什么？都没走上蒙拯救的道路，没走上信神的正轨，没与神建立正常的关系呢，在神家还是出力、效力的，干完活儿之后神也不打算拯救，神对他也不对付修理，也不审判刑罚，也不试炼熬炼，让他今生得点祝福就完事了。什么时候这些事人知道反思了，听道听明白了，“信神原来是这么回事，那我得追求蒙拯救，我要是不追求蒙拯救，光满足于效力，那就跟神没有关系了”，琢磨琢磨，“我哪方面有败坏性情呢？这败坏性情到底是什么呀？不管怎么样得先顺服神哪！”这就涉及到真理，涉及到性情变化了，这就有希望。一涉及到这些，一开始琢磨这些，神的开启光照，神的引导，神的对付修理、试炼熬炼就来了。’（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》）

　　神话说：“有时候一项工作作完之后，心里有点不踏实，仔细检查的确是有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实证明这里面有问题，就需要多下功夫，细看，这就是尽本分认真、负责的态度。人能认真，负责任，尽心，尽力，工作就能作好。有时候你没那个心，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了，就是圣灵引导你，给你一个意识，让你感觉哪儿有错，你没那个心你也发现不了；要是有那个心呢，圣灵一提示、引导，这些问题你就发现了。这看出什么问题了？人的配合很重要，人的心很重要，心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分心里存什么，用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这一部分也很关键，争取做到尽完的本分、做过的事过后没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。现在没尽上心，没尽上力，过后一旦发生了错误，造成后果，再后悔还来得及吗？造成永久的亏欠了，这就是污点哪！污点在人尽本分当中是过犯。争取做到尽心、尽力做好自己分内要做的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你在这个期间尽的本分就蒙纪念了。蒙纪念的事在神面前是善行，不蒙纪念的事就成什么了？（过犯，恶行。）成过犯了。现在如果说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这个事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这不仅仅是一种行为上的过犯了，而是一种恶行了。当你意识到那个的时候，你就会琢磨：早知现在，何必当初呢！当初多花点心思，多下点功夫，就不会有这事了。这个永久的污点在你心里是挥之不去的，造成永久的亏欠那就麻烦了。所以，现在你们得力争做到在每一次尽本分的过程当中，在每一次的工作当中，在每一次接受的托付上尽心、尽力，做到自己问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念，能够得上是善行。不要应付糊弄，睁一眼闭一眼，留下遗憾没法弥补，构成的是过犯，最后内心总内疚、亏欠、控告。哪条路好？走哪条路是走上正道了？尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾，是吧？可别积攒过犯，留下遗憾，留下亏欠，产生亏欠。人的过犯太多了，会造成什么后果，知不知道？那是为自己在神面前积攒神的忿怒呢！你的过犯越来越多，积攒神对你的忿怒越来越多，最后就该受惩罚了。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》） 　　神话说：‘神对人要求不高，他给你托付，给你责任，你说你信心小，就能尽这么大力，就能献出这么多了，你的心就能担这些事，神不强求你。不是说神要求你十分，你要是达到九分半他都不愿意，都饶不了你，绝对得一个劲感动你，催促你，让你达到他要求的十分，他不会这么作的。他会根据你的身量，根据你的精力，根据你自己能够得上的，循序渐进地让你慢慢往上够。神作工合情合理，一丁点儿都不强求人，他会让你感觉到舒服、自然，感觉到神对你作的一切事都是能理解你、体谅你的。人得知道神的良苦用心，知道神对人的怜悯慈爱、宽容。那人该怎么做，怎么配合呢？人应该配合的就是“我得力求达到满足神的心意，神要求我十分，我能达到六分我就不做三分，我尽我的全力，不偷奸耍滑，不取巧，不抱侥幸心理”，这就行了，神看人的心。神不是对所有的人千篇一律地要求，不会一刀切的，神会根据你的身量，根据你能达到的来要求你，所以说，你不用有什么顾虑或者压力，你就根据自己能够得上的在神面前祷告，不管有什么难处，受什么辖制，别退缩，别受这事影响，这就对了。’（摘自《基督的座谈纪要·顺服神的实行原则》） 　　神话说：‘人要是具备这个理智了，“凡事我都能顺服，我不讲理，不说我自己的想法，或者不把我自己那个想法定规了，我不定规这事，我不讲理由”，这就好顺服。不定规，这是人不自是的表现，不坚持，这是人有理智的表现，如果再能顺服，这就达到实行真理了。顺服神第一条原则是什么？（不定规，不坚持。）不定规、不坚持就是你能顺服的前提，这样你就容易顺服，这就达到实行真理了。所以在你顺服之前，你得有两条预备，得想好了，琢磨：“我该怎么做、我该做什么才是有实行真理的态度？”说难也不难，说不难还挺不容易，难处在哪儿？就是在败坏性情上。所以说，不管你顺服的时候是什么心理，是什么情形，问题都出在败坏性情上，如果把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了，顺服就容易了。那这几样败坏性情怎么解决呢？你有这些想法的时候你得祷告，琢磨，“我该做的是什么？我该做的是顺服神的安排，实行真理，按着真理原则去实行，并不是我出头，并不是我自己做我自己的主，并不是我来拿主意、我来定规”，你守住这两条，到做事的时候就按这两条一衡量，你的理性就正常了。’（摘自《基督的座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） 　　其实，我们对自己在尽本分过程中错误的实行方式有知觉，比如走过程，忙于做事，做在人前等，也知道自己应该踏踏实实地做事。但是害怕自己会因此耽误工作，所以还是按着自己的意思做事而不顺服神对我们的要求。这就表现出我们自是、没理智的败坏性情。其实正是因为我们自是、不顺服真理，自己不进入实际，这样自然也给弟兄姊妹带不出实际的路途，这样实行才是真正在耽误工作，影响作工果效，而且耽误自己的生命进入与弟兄姊妹的生命进入。神话把不能尽心尽力尽本分的后果说得很清楚，让我们明白我们该选择怎样的路。在我的经历中体会到的就是神话揭示的：“人的大脑好比是一坑臭水，生出来的只是蛆虫，而神的意念所指挥的每一步作工则都是神智慧的结晶。人总想与神较量，那我说最终吃亏的会是哪一方这是不言而喻的。”（摘自《话在肉身显现·基督用真理来作审判的工作》）

　　神话说：“有很多人不明白真理，也不追求真理，他们把尽本分当成什么？当成是一种工作、一种爱好、一种兴趣的投入，不把它当成神交给的一种任务、使命与自己该尽的责任，更不追求在尽本分的过程当中明白真理，明白神的心意。所以，在尽本分当中有些人吃点苦就不愿意了，想逃避了，在尽本分的过程当中碰到一些难处、受到一些挫折的时候，就打退堂鼓了，就该逃避了……尤其有一些人，交给他一样本分的时候，让他担任一样本分的时候，他不琢磨怎么能尽到忠心，怎么能尽好这样的本分，怎么能作好这项工作，而是琢磨什么呢？怎么能推卸责任，怎么能不挨对付，怎么能不担责任，怎么能在出事的时候全身而退，是吧？先考虑自己的后路，先考虑自己的喜好、兴趣，而不是考虑自己能不能在尽本分的过程当中尽上自己的本分，尽上忠心。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（八）》） 　　神话说：“怎么能拧成一股绳呢？就是得同心合意，这样圣灵就作工，圣灵就这么作工。四分五裂圣灵作吗？谁也不负责任，都当甩手掌柜，谁也不想担责任，谁也不想出力，谁也不想出头，谁也不想受苦，圣灵还会作工吗？（不会。）为什么不会啊？人在错误的情形里圣灵离弃了，没有神同在了，神能作工吗？神厌憎了，神就向人掩面了，圣灵就隐藏了，神不作了，“你爱怎么做怎么做吧”，把你放一边，你不就完了吗？什么也做不成！外邦人为什么做事那么难呢？不就是因为各揣心腹事吗？各揣心腹事，什么事也办不成，办什么事都那么费劲，一个很简单的事就那么费劲，他们活在撒但权下。你们如果也像他们那么做，跟他们有什么区别呀？就没什么区别了。撒但的本性实质掌权了，在人中间作主导了，圣灵就不作了，就把人交给撒但；一交给撒但，人与人之间就纷争、嫉妒，丑相都出来了。这是什么现象啊？一有这些事就预示着什么呀？没有圣灵作工了，圣灵离弃了，神不作了。神不作，人仅有的那点东西能派上用场吗？神就把你原有的都夺走了，你那点小脑瓜根本就白搭，没用！人所有的灵感、智慧、聪明、看见、开启，人所认为的在一个事上明白点了或者有点路途了，这些都是从哪儿来的啊？（从神来的。）是从神来的。所以你们无论尽本分人多还是人少，无论什么情况，不管到什么时候，别忘了这一条——同心合意。同心合意，活在这样的情形里就有圣灵作工。”（摘自《基督的座谈纪要·神的交通选段·同心合意就有圣灵作工》） 　　借着神话分辨我们的情形：“1、尽本分中，当任务完不成，有难处时，就会很浮躁，就开始找人的原因。”如果我们把本分当成是当成神交给的一种任务、使命与自己该尽的责任，临到难处我们会祷告依靠神，寻求真理解决问题，从而达到明白、进入真理的果效。但是当撒但败坏性情主导我们的思想时，我们想到的是如何推卸责任，考虑自己的后路。如果我们不能背叛自己，圣灵就会离弃我们，这样一方面难处解决不了，同时还耽误、搅扰神家工作。“2、原计划好的工作，还没有完成而且任务紧时，一旦另外添加其他工作，自己心里就很抵触，不愿意迎合……”这种情况下我们心里出现抵触情绪，就是因为我们配合本分需要受更多的苦。本来工作时间紧，又要加量，这是难上加难。这种对待本分的态度就是根据自己的兴趣爱好了。如果在这种情形下，我们能够背叛自己肉体想法，把本分当成是自己的责任与义务，虽然有难度，但是不喊难叫苦，能够达到尽心尽力。因着我们有正确的心态，我们会获得圣灵的作工，得着圣灵的带领。所以选择背叛肉体难处，迎难而上，才是聪明人。

分享一段神話： 神话说：“你们得好好追求，别陷在人为制造的一些坏的情形、坏的人际关系里，别搅在这些网里，别整天为了人际关系而绞尽脑汁，把自己的本分放下了，或者把自己的本分耽误了，这都不划算，不合适，别为了一点蝇头小利争得面红耳赤，别为了一点蝇头小利丧失人格，失去自己做人的尊严。无论临到什么难处，无论临到什么困难，或者出现什么状况，特殊的状况或者意料不到的状况，首先要做的一件事就是来到神面前寻求真理，千万别打架，别打口水仗，那是小孩子的表现，身量幼小的表现。人多了在一起就容易出现这些事，你对我错，是是非非，没完没了的，背后你论断我，我论断你，成天为这些事计较，心都被占满了，来不到神面前了，被这些事缠住了。你们得从这些情形里走出来，这些都是身量幼小的表现。身量幼小的人一般看到一个小石头研究半天，看到一只小蚂蚁研究半天，看到一只飞虫缺一只翅膀研究半天，把正事耽误了，这是不是小孩子的表现？办事总跑偏，总出差，或者总不知道什么是正事，不知道什么是正业，这就是小孩子不成熟的表现。你们得学着长大啊！什么叫长大呢？就是做大人该做的事，往大人该做的事、该走的道路上去摸索，去寻求。你看正常的人、正经的人做哪些事，务正业的人怎么做事，他做事的风格、方式、原则是什么，你们得寻求，得知道摸索。大人一般临到什么事，说天塌了，地陷了，“我这个正事不能耽误”，说火上房了，“赶紧把正事做好，不能耽误，我得做完”。小孩呢，外面鸟叫也去看，小猫叫也去看，狗打架也去看，什么事都能让他把正事耽误了，都能搅扰他做正事，这是不是有点不务正业啊？一点小事都能占他的心思，一句话没说对，一个眼色不对，或者一个玩笑没开好，他就闹情绪了，耽误本分了，撂挑子了，别人就得哄，就得来作工作，这是不是都是不成熟的表现？不成熟，让人看不上，没有尊严，没有人格。 你们得往真理上注重，什么事别人做得不对，别管它，咱们尽力帮助他往真理上够，他做得不对，那咱们也省察自己，争取大家做得都对。在教会里得有一种这样的风气，都往真理上注重，都往真理上够，别分大小、老幼，别论资格、能耐，就得看谁说得对，谁说得合真理，谁为神家利益着想，谁心里最有神家工作，谁正面事物明白得多，谁有正义感，谁肯付代价，这样的人在大伙中间得得到拥护、得到赞成才对。追求真理的这股正气得在教会当中占上风，这样就有圣灵作工，神就祝福，神就引导。讲是非，互相计较，互相记仇，互相嫉妒，互相纷争，这些风气在教会当中占上风，那你们肯定没有圣灵作工。互相争，暗地里互相斗，互相用诡计、欺骗、阴谋对待对方，这就是邪恶之气啊！这在教会中占上风圣灵肯定不作。主耶稣说过那么一句话，你们记不记得？（“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:19-20））这是真理，神那么说神就那么作，你违背了他的意思，你不那么做，神就远离人了，所以你就总看到别人的毛病，总看别人不顺眼，然后你就总看到别人看你不顺眼，这就麻烦了。圣灵不作，神不祝福，神不引导，光靠人的力气，光靠人的恩赐、能耐，你做什么事都做不好，都做不到神的心意上，你怎么做也是白费力气，这个你们慢慢体验吧，慢慢你们就有体验了。做什么事都得同心合意，你琢磨琢磨，怎么能达到同心合意？就得实行真理，人才能达到拧成一股绳，同心合意。”(摘自《基督的座談紀要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》)