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　　神话说：‘约伯临到试炼的时候浑身长疮，痛苦到一个地步，但是他里面还有些赞美，这就比一般人高了。一般人到那时候就没有赞美了，“神你给我一口气就行了，赶紧让我活吧！活了以后你让我怎样都行……”这时就开始搞交易了。病痛临到该怎么经历？应该来到神面前祷告，寻求摸着神的意思，省察自己到底是什么事做得不对了，或者身上还有哪些败坏性情不能解决，就是没有痛苦解决不了，非得借着痛苦磨炼，人才能没有放荡，时时都活在神面前。人的心一难受，他就总祷告，什么吃好的、穿好的、看好的、玩好的，什么心思也没有了，心里就得祷告，省察这一段时间做什么错事没有。一般人临到大的病痛、怪的病痛，让你特别受痛苦，这都不是偶然临到的，你有病或者你身体好都有神的心意在其中。平时有圣灵作工的时候你不觉得怎么样，身体好的时候能寻求神，一到难受的时候就不知怎么寻求了，光活在病里了，光琢磨“怎么治啊？吃什么药啊？是打吊瓶还是吃中药啊？怎么能快点好呢？”这时就羡慕身体没病的人，想赶紧摆脱病痛，这是一种消极对抗的情绪。人有时想：得这病是自己愚昧造成的，还是神的心意呢？有些事，像着凉了，上火了，或者得了流行性感冒，这正常；凡大病临到，突然让你病倒了，突然让你生不如死，这样的感觉、这样的病都不是偶然临到的。临到疾病、痛苦，你祷告神向神寻求了吗？圣灵作工是光开启你，给你亮光吗？有时神也给人一些试炼，神试炼人怎么试炼哪？不就是借着让人难受来试炼人吗？有试炼就有痛苦随着，没有试炼人怎么受苦啊？人不受苦怎么能有变化呢？受试炼就应该受痛苦，就会有圣灵作工。有时神就给人一些痛苦，否则人就不知天高地厚了，就张狂起来了。有些事光交通真理不能解决问题，别人点出你的问题自己也知道，但变化不了，这样的事是不是挺多？怎么凭毅力克制，甚至打自己嘴巴、敲自己脑袋也解决不了问题。因为人的本性在里面存在着，本性这东西是活的，像人的活思想似的，随时随地就出来了。那解决不了怎么办？就借着一些病痛熬炼来解决，一熬炼，有些人难受得受不了了，就开始祷告了。没事时你特别放荡、张狂，一有病你就老实了，说话都有气无力了，你还能教训人，还能张狂吗？那时你什么要求也没有了，在哪儿一躺不难受就行了，吃什么、穿什么、享受什么都没心思了。你们多数人还没体尝过那种感觉，等你们体尝到的时候就明白了。 　　有时神给你摆设一些环境，或者借着一些人对付你，让你难受难受，给你点功课让你学学，神现在就作这工作，这是一方面，另外一方面就是让你的肉体有些痛苦随着。像保罗总说身上有根刺，刺是什么？不就是病嘛！拿不掉，那病是怎么回事他太清楚了，就是因为他那个性情、他的本性。如果没有这根刺插着，没有这个病随着他，他随时随地就能做出搞独立王国的事；一有病，他就没那两下子了，没那个精力了。所以，有很多时候病痛也是人的一个“保护伞”。你若没病，活蹦乱跳，就说不定作出什么恶了，一张狂，一放荡，就失去理智了，就能做出一些坏事来，做完后悔了，到那时就不由自己了，所以有些病是好事，对人也是个保守。也可能别人有什么难处你都能解决，自身思想上的问题也都能解决，唯独病若不好，你自己什么办法都没有。得病真的不由自己，一得病，这个药方也不行，那个办法也不行，那就是你该受的苦了，你就别摆脱了，你得祷告寻求顺服，寻求神的意思，“神，我知道自己败坏，本性不好，我知道我能做出悖逆你、抵挡你的事来，做出使你伤心痛苦的事来，你给我这个病痛太好了，我应该顺服。但是求你开启我，让我明白你的心意是什么，明白你要变化、成全我哪方面，只求你指引我，让我明白人生的道路方向，让我明白这方面的真理。”你得寻求祷告，不能稀里糊涂，认为“没什么事，绝对不是得罪神”，你别轻易下断案。你如果真是心里有神的人，什么事你别放过，你祷告寻求，在每件事上都摸神的意思，神一看你这个人特别顺服，就逐渐减轻你一些痛苦。 　　历代以来，敬虔的基督徒、门徒、使徒、先知，被石头砸死的，被马拖死的，被锯死的，被炸油锅的，被钉十字架的……怎么死的都有。这就是说，你跟随神别打算有安逸随着，别要求这个，别奢望这个。为什么我说人对神有要求不对呢？就是人有一点要求都属于奢望，不应该有。别奢望说：“神，你让我穿得好，我有理由穿好的；神，你让我一点痛苦没有，因为我作工作，所以有理由要求你让我身体好。”那你身体不好就不信神了？你身体不好就不尽自己的本分了？尽本分不都是理所当然的吗？这是天职，是不可推脱的责任，谁不做你也应该做，你得有这个心志。有很多人跟随神，心想：我受苦还跟随神干什么呀？跟随神就为享福，不享福我还不跟了呢！这不是错误的观点吗？你们经历了这么多年都看见了，真正追求真理的人，在他们身上没有看见明显的像人想象的蒙神祝福，每天心花怒放，高高兴兴，长得漂亮，穿的衣服也好，什么事都顺利，在世界上亨通，没有一个是这样的，都是一波三折地渡过：有的人在单位受弃绝，有的人身体总有病痛随着，还有的人做买卖做不成，不信的家里人还弃绝。凡是在安逸里活着的人，在追求真理上都没有真正进入，真追求、真有进入的必然有逼迫、患难随着，有逼迫、患难随着证明什么？神没有离弃你，神没有放弃你，神的手一直抓着你没撒手。他若一撒手，你落在撒但的网罗里，那不就完了吗？你落到撒但的陷阱里，赌博，喝酒，玩女人，下舞厅，追求当官，追求名利地位……神不管你你就完了，别看你得着了世上的这些东西，其实你已经失去了最大的东西，你还不知道呢！ 　　有些人说：“神怎么总管着我呢？不让别人有病，我怎么总有病呢？我怎么总难受呢？我家怎么总这么穷呢？别人怎么能发财呢？我怎么总穿不着好的呢？别人怎么能穿着好的呢？”你别管别人享受神的恩典多少，享受神的祝福多少，也可能因为他身量小，神体谅他的一些软弱，给他一些恩典，让他慢慢在享受恩典期间认识神的作为，一点一点来。对于你就是格外地严格要求，没让你外表有多大的享受，就是一直让你受痛苦，你得在这些事上对神格外地多加感谢，多加赞美，这才是对神作为有认识的人。有的人不但不感谢赞美神反而来气了，“神怎么总管着我呢？怎么总对付我呢？”不对付你、不管你你就完了，管你还是好事呢！有的人不作什么工作，不担当什么重任，他自己愿意放荡，一点认识没有，谁搭理他？对你关心、对付你是对你负责任。在很多事上你就得多寻求，多多来到神面前祷告，别放荡，别任性，别执迷不悟，固执、顽固那就完了。你得着恩典了你不觉得是恩典，你觉得这是施加给你的压力，你不以这些为享受、为美，反而以这方面的事为仇，你反感，不愿意，整天生气，怨气冲天，连祷告都不愿意祷告了，那就危险了。有些人病痛刚临到的时候祷告祷告，后来看祷告病也不好就活在病里了，就埋怨了，“我信神，神也没让我得好啊，我整天有病……”发完怨言死了，取缔你的肉体让你下阴间，那你就彻底完了，你就没有蒙拯救的机会了。你死了下地狱了，那你的灵魂就断送了。拯救工作到最后这一步，你还没蒙拯救，那你还哪有机会了？没有机会了！在拯救工作期间你的归宿已经定了。你不是正常的死，是受惩罚死了，受惩罚死的都没有蒙拯救的机会了，说不定在哪儿受惩罚呢！保罗不就是一直在阴间受惩罚吗？两千年了，还在那儿受惩罚呢！你明知故犯更麻烦，更不好办，受惩罚更重！ 　　有的人说：“我这段时间觉得自己没有圣灵作工，总是有病，总是难受，周围总有些环境。”这就对了，圣灵作工有时是这个方式，有时是那个方式，有时开启你，借着交通让你明白一些真理，有时借着环境让你去悟，在环境里试炼你，磨炼你，锻炼你，让你成长。不过有些病是人为的，是你对自己的身体不会照顾，也不会保健，不会保养，那你就得注意点了。但是话又说回来了，无论是人为的，还是圣灵赐给的，都是神对你的特别恩待，你都得感谢，不能发怨言。人发一次怨言就有一次污点，那是洗不清的罪呀！你发一次怨言，多长时间能转过来？你有点消极，也可能一个月才能缓过来，你发一次怨言，有些消极情绪的话说出来了，那也可能一年你都缓不过来，圣灵不作工了。你有怨言还了得？发出来那更了不得，人得花多大功夫祷告才能获得一点圣灵的作工。其实，在你们的经历中都有过圣灵的作工，有时借着周围的人给你出些难题难为你，这时你不得不回到神前开始省察了，“我到底做错什么了呢？求神开启我让我明白。我不明白那我就天天祷告，得有毅力，什么时候明白了什么时候算完；若是我祷告明白不了，那我一年四季总在这个事上寻求，总得记在心上，以后见到明白真理的人再交通交通。”这才是对自己负责任。’（摘自《基督的座谈纪要·凡事都得用真理的眼光来看待》） 　　借着神话的揭示，首先我们能发现一些自己的败坏情形。“心里对身体健康的弟兄姊妹特别羡慕，觉着我要是没有这个病，我尽本分肯定能更专心……”这是搞交易的表现，神要求我们：“那你身体不好就不信神了？你身体不好就不尽自己的本分了？尽本分不都是理所当然的吗？这是天职，是不可推脱的责任，谁不做你也应该做，你得有这个心志。”。还有“不知道为什么神给我摆设这样的环境，是不是我以前过犯太多，神对自己的惩罚呀……”神给我们举保罗的例子告诉我们，有些病痛是因为人的本性与性情。这就需要我们祷告寻求神的心意，而不是顽固对抗，消极发怨言的后果更加严重。这里有一个重要的实行：“你如果真是心里有神的人，什么事你别放过，你祷告寻求，在每件事上都摸神的意思，神一看你这个人特别顺服，就逐渐减轻你一些痛苦。”这方面我们可以在经历中体会，就会认识到神的话是真实的。所以我们如果在临到病痛能按神的要求进入，就会认识的病痛是神的恩典，是神的保守，也是神对我们的洁净拯救，是神爱临到了我们，从而能够有感恩的心。

　　神话说：‘你们如果教别人，或者帮助别人，分享自己所学的东西的时候，应该有什么态度？（尽全力，不保留，不留一手。）说“自己所学的东西不保留，都告诉大家也没事，我比你们高，我能悟到比你们更高的”，这是不是保留？这还是有点保留。说“把我学的这些基础的东西都教给你们，这不算什么，我还有比这更高的呢，你们学了这些也没我高”，这还是保留，是吧？你得把那项业务的精髓、要点，别人没看透、没悟出来的东西告诉大家，让大家能够发挥长处，在这里面悟出更多、更深、更成熟的东西。你把这些都贡献出来，这对所有的人、对神家工作都有利。你别觉着把最粗浅的或者最基本的东西告诉大家就算不错了，就算没有保留了，这不行。有时候你教了一些理论的东西，或者是大家在字面上能看到的东西，这里面的精髓、要点，初学的人或者刚刚接触的人根本没悟到，或者他悟不到，你就不吱声，你心里还觉着：“反正我告诉你了，我没保留，我没有存心要保留，没告诉你那点是你自己素质差悟不到，神没开启你，那不赖我，那是神的工作了。”这还是诡诈，还是自私卑鄙，还是保留。人嘴上说不保留，但是行的时候是不是有区别？是不是有各种情形在里面？（是。）你把要点跟大家一说，大家就不走弯路了，不在那些理论上转圈圈了。一般人刚接触哪方面业务知识，只能理解到字面意思，要点、精髓这一部分他得需要一段时间的实践才能摸到，你掌握了你就直接告诉他，别让他实践，别让他走那么多弯路，花那么多时间，这就是你的任务，这是你该做到的。你把那个要点、精髓，你认为最重点的东西告诉他了，这才是不保留，这才是没有私心。你们教别人技术，跟别人交流业务或者交通生命进入，如果不能突破这方面的败坏性情，那你们就不是有人性、有良心理智的人，不是实行真理的人。你必须得突破这个，没有私心。’（摘自《基督的座谈纪要·凡事寻求真理才能进入真理实际》） 　　神话说：‘凡事按原则办事最基本的是什么？（有理性，有人性。）这就对了，抓住根源了。人办事再有原则，再有真理，首先得在有人性、有理性的基础上面对一切事情，处理一切事情，这才是进入真理实际最基本的实行原则。做事不要顾及面子，不要顾及地位，不要顾及名声，不要顾及自己的利益，要顾及神家的利益，要顾及神是怎么看的、神是怎么要求的，顾及弟兄姊妹的生命进入、其他人的感受。这事你再有理，你也不应该凭血气做事，不应该大声吼，那是撒但败坏性情的流露。不管有没有理，不管尽什么本分，本分没有大小，没有尊贵不尊贵的区别，都按真理原则办事，什么问题就都解决了，就没有什么难处了，人的难处都来自人的败坏性情。你们要是掌握好这个原则，那不管到哪儿，办事、说话、言谈、举止都能让人佩服、器重。如果你们掌握不好这个原则，而且也不喜欢按这个原则办事，更不寻求按原则办事，最后会导致让人反感，让人弃绝，对人构成危害，造成影响，另外，对自己的生命进入也不利。你常常这么做事，以这种原则、方式对待人，对待自己的本分，神会厌憎，说你这个人天然太多，血气太大，性情太野蛮、张狂，没有人样，在神心里就不把你当人待了。不把你当人待，就拿你当畜生了？也不是，就是会看轻你这个人，“你这个人没什么分量，做事没什么分寸，没有约束，心里没有神的地位”。因为在神面前，神看到你这个人的言行举止，还有你内心所想的，你所表演出来的，不是正常人性该有的。那神怎么评价？神说：这个人流露出来的都是兽性，张牙舞爪，横踢乱咬，太野蛮，没有正常人性的流露、理性、良心，也没有圣徒的体统，心里没有神的地位。这不是麻烦了吗？在神眼中，神对这样的人评价会高吗？神会高看这样的人吗？就不会了。’（摘自《基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》） 　　神话说：“人从神那儿明白点神学知识、得到点什么理论就张狂了，人从神的命定中得点什么恩赐，有点什么口才、技巧，学点什么业务，有点小聪明，就不可一世了，总要跟神分享神的荣耀、分享地位，这是不是没理智？这就太没理智了，这是站错地位了，把自己当成另类了。人的卑微不是降卑下来的，人就应该是卑微的，人就应该是卑贱的，神的卑微那是降卑下来的。说人卑微那还算是高抬人，其实是卑贱。人总要跟神争，这就充当撒但的角色了，这就是撒但的本性，真是撒但的后裔。神给你的这一切，就算跟神所说的、所有的一模一样了，神给你点权柄、能力，你也会显神迹奇事，也会做一些超常的事，但是你能超越神吗？永远不能。撒但、天使长比你的能耐大不大？但最终的结果怎么样？神永远是正义的化身，撒但、魔鬼、天使长永远是邪恶的化身，邪恶力量的代表。神永远是正义的，这个事实是不能改变的，这就是神超凡与超常的一面。人类即便从神那儿得着了神的全部，也不可能超越神，这就是人类与神的区别。人只能在神所制定的这一切规律法则当中有序地生存着，也只能在这一切的规律法则当中管理着神所造的这一切，人不能另外再制造，也不能另外再创造，更不能另外再改变这个世界，这是事实。这个事实说明了什么？就是这个人类无论神给他多大的权柄、多大的能力、多大的才干，最终没有一个人能超越神的权柄。无论多少年，无论多少代，无论人类的数量有多少，人类永远只能在神的权柄之下生存，在神的主宰之下生存，这是永不改变的事实，永远不会改变！”（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》） 　　记得我教自家弟兄打印后，他打了十几页全废了，而且犯的是同样的错误。从那以后我就不用他了，自己做。有一天吃喝上面的第一段话，想起这件事，我发现自己教人没有进入原则，所以导致果效不好。所以我们首先应该省察一下，自己教人是否进入到原则中。另外我们在临到这些环境的时候，考虑的是自己的感受，不是神的心意与对方的感受。这也是我常常犯的错误。这就导致我们凭血气而失去理性、人性。我常常也会凭恩赐、小聪明、凭道理等，这样使我常常觉得自己比别人强，瞧不起对方，活出的常常是狂妄，有时还有贬低、排斥，表现出恶毒。吃喝了上面的第三段话，我才知道我是把自己当成另类了，这是与神争夺地位的表现。而且解剖自己在这些环境当中的思想流露时，确实就是想要超越神，性情太邪恶了。例如产生对婚姻的不满，出现闯关的情形。

　　神话说：‘人经历真理的过程，经历神拯救的过程，其实就是人认识自己的败坏性情，认识自己的本性实质，与自己的败坏本性实质争战。不断地认识自己的败坏性情，不断地认识自己，揭露自己，承认自己的败坏性情，恨恶自己的败坏性情，同时恨恶自己不明白真理，然后下决心明白真理，按真理去实行，这是个争战的过程，自己与自己争战的过程。争战到最终，神再作什么事人不发表观点了，不评价了，这是什么态度？顺服，“真理我现在还不太明白，但是我知道神作的对。”怎么那么肯定呢？活这么大岁数了，经历太多了。就跟约伯一样，他说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，他怎么那么肯定呢？经历过了。神在人身上作的全是这一个事，赏给你再夺走，打你一巴掌再哄哄你，安慰安慰你，安慰安慰你之后你心里好受了，认识到神的爱了，神爱人对，神审判人也对，神怎么作都对，人就顺服了，没要求了，没悖逆了。还高谈阔论吗？没理论了，就一句话——实行，顺服。人是什么啊？“人是撒但，魔鬼，人做的都错，从人出来的全是败坏的。”人唯一的本分、责任就是什么？（顺服。）这就对了，你经历到这个程度，那就不用熬炼了。’（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》） 　　神话说：‘“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流，因为这句话灌输在每一个人的心里，装在每一个人的心里。人从一开始不接受到人听着习以为常，以至于当自己接触现实生活的时候，人逐渐默认了这句话，认可了这句话的存在，到最后自己同意了这句话的存在，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西来，把这种东西解读为什么呢？人崇尚金钱。这个东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但败坏人败坏得挺深哪！那撒但用这样的潮流败坏给人的东西在人身上都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？更有好多的人是不是为了挣钱而失去了尽本分的机会，失去了跟随神的机会呢？这些对人来说是不是损失呢？（是。）那撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你一开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道是神的话，你也不愿付代价，不愿意受苦为此而付出了，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神的爱对你有多深，对你有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经左右了你的行为，左右了你的思想，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下这一切。人能这么做，人能被这一句话左右，被这一句话摆布，这是不是撒但败坏人达到果效了？这是不是撒但的哲学、撒但的败坏性情在你心里扎根了？你这么做，撒但是不是达到目的了？（是。）那撒但这么败坏人你看见了吗？你感觉到了吗？（没有。）你没有看到，也没有感觉到。在这儿你看没看见撒但的邪恶？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受完之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样被撒但败坏得越来越深。’（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　五》） 　　神话说：“你知道这句话不对，不是真理，为什么到做事或者走投无路的时候你不选择真理，而是选择人最能接受的传统文化当中产生出来的一句哲学来守？你为什么选择这个？人里面有复杂的心思，一有复杂的心思就涉及到什么性情？（邪恶。）除了邪恶，还有一方面，你不是完全承认这句话的正确性，但你还能遵守它，还能被它左右、控制，这里有一点是肯定的，你是厌烦真理的，你不是喜爱真理的人。是不是这个性情？ 　　人做事的时候受很多观点影响，你所受影响的这些观点，其实在你心里不一定认为它是正确的，但是你还能遵守，还能坚持下去，这里面有一种性情在驱使。你认为它不正确，你还能受它影响，被它左右、摆布，这就是邪恶性情。”（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》） 　　神话说：‘约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以，无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，神宝爱约伯这样的认识，也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神，也从来没有听过神对他讲什么，吩咐什么，教导什么，晓谕什么，用现在的话来说，就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下，他能有这样的认识，能有这样对待神的态度是难能可贵的，在神那儿他这样的表现就足够了，他的见证是神称许的，是神宝爱的。约伯虽然没有见过神，没有听过神对他的亲口教导，但是在神看他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁，对神没有隐藏，他的人性诚实、善良，他喜爱正义与正面事物，具备了这样的人性，具备了这样一颗心的人才能遵行神的道，才能做到“敬畏神，远离恶事”，这样的人能看到神的主宰，看到神的权柄与大能，能达到顺服神的主宰安排，这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福，因为他知道一切都在神手中掌握，人的担心是愚昧无知、没理智的表现，是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现，也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。 　　…… 　　既然现在的人都不具备约伯一样的人性，那么人的本性实质与人对待神的态度是什么样的呢？是不是敬畏神的人呢？是不是远离恶的人呢？不是敬畏神、不是远离恶的人只能用“神的仇敌”这四个字来概括。这四个字你们经常说，但是你们从来不知道这四个字的实际含义。“神的仇敌”这四个字有其实质的那一面，不是神把人看成仇敌，而是人把神看成仇敌。首先来看每个人信神的初衷有谁不是带着目的、带着存心、带着野心？即便有一部分人相信神的存在，看见了神的存在，人仍然带着这样的存心来信神，信神最终的目的就是为了从神那儿得着祝福、得着自己想要的东西。在人的生命经历当中，人常常这样想：我为神撇家舍业，神给了我什么？我得数算一下，检查检查，在这段时间我得着什么祝福没有？我这段时间花费不小，跑了很多路也受了很多苦，神对我这段时间的表现有没有什么应许啊？神是不是纪念我的善行了呢？我的结局到底是什么呢？能不能得着福呢？……每一个人心里都时时地、常常地这么盘算，带着存心，带着野心，也带着交易向神索取。就是说人的心在不断地试探神，不断地算计神，也不断地与神“据理力争”自己的结局，向神讨要口供，看看神到底能不能给人想要的东西。在人那儿，在追求神的同时却并没有把神当神待，始终是在跟神搞着交易，不断地向神索取，甚至步步紧逼，得寸进尺。在人与神搞交易的同时，又与神争辩，甚至有些人临到试炼或者临到环境，常常软弱，消极怠工，对神满了埋怨。从人开始信神人就把神当成了聚宝盆、万用箱，而人把自己当成了神最大的债主，从神手里索要祝福、应许是人与生俱来的权利与职责，而神保守人、看顾人、供应人是神应尽的责任，这是每个信神之人对于“信神”这两个字最基本的领会，也是每个信神之人对“信神”概念的最深刻的理解。从人的本性实质到人主观上的追求，没有一样东西是与“敬畏神”有关的，人信神的目的根本不可能与“敬拜神”扯上关系，就是说，人从来就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人这样的情形来说，人的实质是显而易见的，这个实质是什么呢？那就是人心地恶毒、阴险诡诈、不喜爱公平公义、不喜欢正面事物，而且卑鄙贪婪；人的心对神极其封闭，根本就不交给神，神从来看不见人的真心，也得不到人的敬拜。神无论花多大代价、作多少工作、给人多少供应，人都视而不见、无动于衷，人的心始终不交给神，就想自己管着，自己说了算，言外之意就是人不想走“敬畏神，远离恶事”的道，不想顺服神的主宰安排，也不想把神当神来敬拜。这是现在人的情形。再看看约伯这个人，首先看他这个人跟神有没有交易啊？他持守“敬畏神，远离恶事”的道有所图吗？在那个时候神对任何人说过以后结局的事吗？那个时候神没有给任何人关于结局的应许，约伯是在这样的一个背景之下能敬畏神远离恶的。现在的人跟他有可比性吗？两者相差太远了，都不是一个档次上的人。约伯虽然对神认识不多，但是他的心给了神是属神的，他跟神从来不搞交易，对神没有任何的奢望与要求，反而认为“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，这是他在多年的生活中持守“敬畏神，远离恶事”的道看到的、收获来的成果，同样，他也收获了“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这样的成果。这两句话是他在生活经历当中因着有顺服神的态度而看到的、认识到的，这两句话也是他战胜撒但试探的最有力的武器，是他为神站住见证的基石。’（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》） 　　借着神的话我们明白，我们担心的产生，是因为我们受撒但的哲学：“有钱能使鬼推磨”而影响的，这里也显明我们厌烦真理与邪恶的败坏性情。同时因为我们在流露这些的时候，没有进入到认识自己的功课当中，后续产生的：“我是信全能神的人,神能使无变有,使死变活。钱就是个受造之物,为何怕它没了?这不是怕玛门吗?有神没钱和有钱没神,哪个才可怕呢?回想在旧约时代,神在旷野降下吗哪和鹌鹑给以色列民吃; 耶稣(神道成肉身)用五饼二鱼喂饱了五千多人.今天神的实质依然没变,神依然能行神迹,而且全能神说他能调动万有为这一步工作效力。记得圣经也有经文说:万事都互相效力,让爱神的人得益处……”这些表现说明我们是在与神搞交易，是在试探神，与神对我们的要求是背道而驰。武汉肺炎爆发的这段时间，我看见自己深受：“民以食为天”，“机会是留给有准备的人”的撒但哲学影响。当看到武汉封城后，当地人缺水、缺菜、缺食，并且有的被封门时，我开始为自己预备吃的，甚至想到买逃生的工具。这时虽然也吃喝神曾经揭示我们的临到灾难时的表现，但是自己还是身不由己被控制。后来吃喝上面的神话，才认识到撒但的毒素给人带来的就是特别邪恶与厌烦真理，同时也看到自己的身量小得可怜，甚至想着自己在阳台种菜，以备不时之需，并且我还鼓动公婆预备粮油。借着你的问题，我吃喝了约伯对待神试炼的态度与表现，明白了在这样的环境下，神的要求：“这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。”再看自己的心理状态，怀疑、自卫，不想顺服，根本就不想把自己的心交给神，就是自私卑鄙、阴险狡诈。关键的时候，神要人信神的成果的时候，这就是我的表现。当认识到这些的时候，觉得这些环境真是我们生命的需要，是我们蒙拯救必须要经历的，要不我们根本就不知道，我们被撒但毒害得有多深，是多么得可怜，也意识不到神的救恩浩大。而且能够体会到，当神话在我们的心里掌权的时候，我们内心得到的是安息，没有忧虑。 　　

分享几段神话： 　　神话说：‘人一信神就跟神要恩典，你凭什么要啊？你是一个经撒但败坏的人，是一个受造之物，你能活着、能喘气已经是神最大的恩典了，你能享受地上神所造的一切，这给你的就够多了，为什么人还能跟神要呢？人不知足。人不知足代表什么呢？就是狂妄。人总不知足，总觉着自己不如神高，不如神拥有得多，总跟神要，这就代表人狂妄的性情。人一开始信神虽然嘴没说，心可能那样想：“我要上天堂，我不要下地狱；我要自己得福，我还要全家蒙福；我要吃得好、穿得好、享受得好；我要有好家庭，有好丈夫（好妻子）、好儿女，最终我还要作王掌权。”都是“我要”。就人这个性情，人心里所想的这些东西，这些奢侈的欲望就代表了人的狂妄。为什么我这样说呢？这就得对照对照人的地位。人的地位就是从尘土中来的一个人，一个受造之物，神用泥捏成人的外形，然后吹了一口气变成了活人，是这么点儿地位，然后人来到神面前还要这个要那个，人就这么个卑贱的地位，人不该张口向神要。那人应该怎么做呢？任劳任怨，埋头苦干，甘心顺服。如果说甘居卑微，这话谈不上，人天生就这么个地位，你也不用甘居卑微，人天生就应该顺服，就应该卑微，人就不该对神有索取，对神有奢侈的欲望，因为人的地位在那儿呢。咱们举个简单的例子，一个大户人家里有一个掏厕所的，掏厕所的人特别脏吧？他的地位在整个大户人家里是特别低贱的，他跟这家的主人说：“你儿子戴的帽子我要戴，你吃的饭我要吃，你穿的衣服我要穿，你用的东西不管金的银的我都要！我掏厕所有功，我该要！”主人该怎么对待他呀？说：“你该认识自己是什么地位、什么身份，你没资格要这些，你应该按着你那个地位，按着你那个身份去做你该做的事，去履行你的义务。”人信神也没有这个理智，一开始信就带着企图来了，接着就一个劲儿地向神提出要求，“我传福音得有圣灵作工随着！我做坏事你也得饶恕我，也得宽容我！我作工作多了，你得奖励我！”总之，人对神总是有所求，人总是那么贪婪。’（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》） 　　神话说：‘现在，你们得先解决尽本分的问题，在尽本分这个事上实行一切顺服神的摆布安排，达到办事有原则，这是最关键的。什么叫顺服神的摆布安排？就是神家安排你做什么，安排你到哪儿尽本分，你都能从神领受。能从神领受这是一方面的实行，也是一方面的实际。怎么从神领受呢？只要是神家安排你做的，那就是你的本分。那怎么对待本分，神有没有要求？对待本分神要求人实行的真理是什么？（尽心、尽力尽好自己的本分。）你能遵循这个原则，你偷懒、不想干或者是有怨言的时候就得寻求，“我有这样的情形这是什么问题呢？这也不是在按神的要求实行啊，我得放弃自己的想法，放弃自己的要求，得扭转自己里面不对的情形”，这时人得能放下个人的意愿、打算。但有些时候人受一些东西拦阻不容易放下，好比说，有的人总羡慕别人尽的本分风光，接触人多，总觉得自己尽的本分不起眼，心里憋屈，另外管的人也少，也没什么地位。这些是什么想法？这些想法是从哪儿来的？（败坏性情。）从人的败坏性情来的，败坏性情产生的这些东西是什么？个人的意图、打算、欲望、野心，是吧？那这些东西怎么解决？首先，你得放下这些，通过解剖发现自己尽本分还想贪图地位之福，还有野心欲望与额外的要求，再来到神面前祷告：“神哪，我这样的情形不对，求你管教我、责罚我，审判临到我，让我能够悔改。”你有悔改的心，神根据你的身量，可能给你管教，也可能会一点点地引导你。给你管教是因为你有一些身量了，不管教你，一点点地引导你呢，是因为可能你有软弱，神要一点点地扶持你，让你在尽本分的过程当中能够顺服下来。在什么先决条件之下神能这样作呢？你有悔改的心，你有顺服神与神配合的心，你有向往真理的心，神就会这么作。你要是没有这个意愿，没有这个心，你也不祷告，而是随从肉体，放不下自己的意图、野心、欲望，神就不会这么作，神会向你掩面，聚会的时候别人听道很精神，你就总犯困，这就是神向你掩面了，这就危险了。’（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》） 　　神话说：“从神作的方方面面的这些事，从第一步作工一直到末世第三步作工，神作的这个经营计划的工作的性质到底是什么？（最正义的。）对了，就是神作的经营拯救人类的这一项工作长达六千年，这六千年期间神不厌其烦地忍耐、等待、说话，带领这个人类一直到现在，他没有放弃，神所作的这一项工作在人类中间是一项最正义的事业。从神作工作的性质上来看，神的利益是不是最正义、最正当的？（是。）如果神的利益得到了保障，人类会怎样？人类就能好好地继续地存活，活出人样，活在神所制定的万物的规律当中，享受神所赐给人类的一切，人类真正地成了万物的主人。神的利益在这儿呢，这个利益最终是落在人身上了。那你们说神的利益，神作工作的这一切宗旨是不是人类当中最正义的事业？（是。）这是无可厚非、无可置疑的，是最正义的事业。所以说，当一个人为了自己的利益不惜损害神家的利益，不惜拦阻神工作的进度、扩展，这是什么人？这是不是邪恶之徒啊？这明摆着是邪恶之徒。神对人类只有供应没有索取，神作着对人类有最大益处的一项最正义的事业的同时，人不但不领情、不感谢，也不知还报，还出来打岔、搅扰、破坏，追求自己的小利益，这还是人吗？太不是人了，真是魔鬼撒但啊！神这么作都感动不了人，你说人长没长心？没长心。没长心就是没良心，这样的人没有良心知觉。人性里少了良心，这个人就不是正常的人，不是正常的人那是什么人？畜类、魔鬼、撒但，这是很明显的。”（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》）

　　神话说：“你们说保罗有没有素质？保罗的素质属于哪一级的？（很好。）你们听了这么多都没明白，保罗的素质算很好吗？（不是，保罗的素质是差的。）为什么说保罗的素质差呢？（他不认识自己，领受神话不行。）就是因为他领受不了真理。当时保罗也听过主耶稣所传讲的道，在那个期间他作工当然也有圣灵作工，那他作那么多工，写那么多书信，走那么多教会，他怎么就没悟到一点儿真理哪？他所讲论的全是道理，这就是素质差。”（摘自《基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》） 　　神话说：“素质好的人为什么说素质好呢？就是临到一个事也可能他一时没意识到，但是通过听道或者寻求神话，在神话当中对上号了，就知道这个事怎么做了，与这个事类似的事他也就会做了，为什么会做呢？（他不是守规条，他能够从这里面揣摩出路途，举一反三。）他找着原则了，明白这方面的真理了。他一明白真理，这个真理所指的人的情形、流露、败坏性情以及所涉及的事物还有人生活当中临到的环境，他就都知道了，知道后再临到这类事实行原则是什么他就清楚了，他就能按真理原则去实行，这就是真明白真理了。所以，有的人因为能明白真理、具备明白真理的素质他就能做组长、带领，有的人因为就能明白到道理那一层，他就做不了组长，因为他掌握不住原则他就把不了关。让你做组长就是让你把关的，用什么把关？不是让你用道理、用口号、用知识、用观念把关，而是让你用真理原则把关，这是神家做所有事情的一个最基本也是最高的原则。你如果素质一般或者素质很差，你都达不到明白真理，你怎么能把这个关，怎么能担这个责任呢？你胜任不了这个工作，胜任不了这个本分。有些人虽然被选上了，但你不明白真理你胜任不了这个本分，你也不是名副其实的组长，你把不了关。有些人被选上了，这个本分他就能担起来，有些人就担不起来。担不起来是因为什么？少数是因为人性不好，多数都是因为素质太差，胜任不了这方面本分，就是这个原因。素质好的人，他无论是领受一方面真理也好，领受一方面业务或者专长也好，他都会掌握这里面的原则，抓住根源，找着实际、实质的那一面，来对所做的事情、所从事的工作作出准确的判断与定出准确的标准、原则，这就是素质好。素质好的人就能在神家各项工作当中担任把关的角色，素质一般或者差的人都胜任不了这个工作。这绝对不是神家偏待人或者看不起有些人，而是很多人由于素质的问题把不了关，把不了关的根源就是不明白真理，不明白真理的原因就是素质太一般甚至差，够不上真理，听不懂真理。有的人听不懂真理也可能是没认真听，也可能是年轻对信神的事还没扎根，不太感兴趣，但是这都不是主要原因，主要原因就是素质够不上。素质够不上的人无论从事哪一项本分，作多长时间的工作，无论怎么辅导、听多少道也是蒙头转向，工作还是拖拖拉拉、一塌糊涂，没什么成果。”（摘自《基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》） 　　神话说：“一个人的素质好孬，就看他在日常生活当中对待每一样事情的态度，或者在发生的每一样事情当中他是不是能悟到神的心意、神的态度，还有自己该遵守的原则与自己该站的位置、该有的态度。如果这些你都能悟到，那你就是有素质，如果你所悟到的东西与现实生活当中神所摆布的一切没关，那你就是没素质或者是素质差。彼得、约伯他们信神所得的真实的身量，他们最终所得到的、所收获到的是怎么来的呢？他们绝对不是像现在你们所享受到的，总有人供应、扶持、帮助，总有人帮你们把关，他们所明白的真理绝大多数都是在日常生活当中自己认识到的，自己逐步经历、体验到的，悟到的。这就叫素质高。人不具备这个素质，也不具备这个对待真理、对待蒙拯救的态度，人就得不着真理。”（摘自《基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》） 　　神话说：‘下一句，“虽然素质很差但我有颗诚实心”，这句话多数人听着是不是感觉良好啊？在这事上就有神对人的要求，什么要求呢？就是素质差不要紧，但得有颗诚实的心，这样也能得到神的称许。不管什么情况你必须得做诚实人，说诚实话，办诚实事，尽本分能尽心尽意，有忠心，别耍滑头，别做圆滑诡诈的人，别做奸诈的人，别斗心眼，别兜圈子，得做喜爱真理、追求真理的人。很多人认为自己素质很差，本分总也尽不合格，做事虽然尽心尽力了，但果效还是不太好，最后说归根结底是素质太差，人就消极了。那素质差就没路了吗？素质差这不是死病，神从来没说素质差的人就不拯救了，以前说过神为了诚实而愚昧的人哀愁，愚昧指什么？愚昧很多时候就是因为素质差造成的，因为素质差真理明白得浅，不够具体，不够实际，常常停留在表面上，停留在字句上，停留在道理、规条中，所以很多问题都看不透，尽本分总也掌握不住原则，本分总也尽不好。那素质差的人神给指明的路途、方向是什么？（做诚实人。）光说做诚实人就完事了吗？诚实人的表现是什么？（对神话没有疑惑。）还有呢？（在凡事上实行真理。）这个是关键。’（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》） 　　神话明确告诉我们素质一般或差有什么表现，对号我们的情形表现，确实素质一般。我们尽本分一直选择走保罗的道路，这就是素质差。所以弟兄姊妹对我们的评价是符合真理原则的。另外我们认为“别人衡量素质高低是根据业务水平来衡量”，虽然素质好不能单凭这方面表现衡量，但是也包括这方面。另外虽然我们素质差，但是神给了我们实行的路途，就是追求做诚实人，在凡事上实行真理。这是我们蒙拯救的路，也是我们提高素质的途径。我们共同进入！

　　神话说：“你在日常生活当中临到一件事，该怎么分辨是出于圣灵的作工还是出于撒但的作工？当人光景正常的时候，灵生活也正常，肉体生活也正常，人的理智正常、有规律，一般在这个时候经历的、人里面所认识到的可以说都是出于圣灵的感动（吃喝神话有看见或有些浅显的认识，或在有些事上忠心，或在有些事上爱神有劲，这都出于圣灵）。圣灵在人身上作工特别正常，人感觉不到，似乎是凭着自己，但实际上是圣灵作工。”（摘自《话在肉身显现·圣灵的作工与撒但的作工》） 　　神话说：“有些时候人说没感觉到神要作什么事，你别凭感觉，你的感觉准吗？神在你身上作了多少工作你感觉到了吗？神伤心的时候你有感觉吗？你什么也不知道，你说不定在哪儿高兴乐呵呢。所以说，你别凭你的感觉去会意神的感觉，也别凭你的感觉去衡量神的感觉，没有用。”（摘自《基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨（三）》） 　　神话说：“什么时候你不凭感觉活着，不凭处世哲学活着，而是根据神所说的话，神所交代给你的原则，神所交代给你的本分，神所告诉你该实行、该走的路，凭这些东西活着了，不管神怎么对待你，对你理不理睬，你该怎么做还怎么做，神就认可你这个人了。怎么认可了呢？就是无论神在你身上怎么作，神理不理你，在你身上有没有恩典祝福，有没有光照开启，有没有看顾保守，你感觉到了多少，不管神怎么作，你就一个劲儿，就是你守住了一个受造之物该守的位置，你把神的话当成你人生的目标方向，把神的话当成真理了，当成你人生最高的至理名言了，这一表现的实质就是在你心中认可了造物主是你的生命，是你的神，这样神就放心了，你就是一个独立的在神面前能够正常生活的人了，这样的人就具备了性情变化的基本条件了。”（摘自《基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨（三）》） 　　借着神话我们明白，圣灵在我们身上作工，我们感觉不到，似乎是自己做的。就比如，我们虽然自己认为自己做得不好，但是却有些果效，这就是圣灵的作工，从此我们也看到神的卑微隐藏。所以我们想要感觉神的作工，这个不现实，不符合神作工的原则。就像当我们临到弟兄姊妹跟自己寻求的时候，我们心里沾沾自喜，这时候我们凭感觉是认识不到神对我们的态度的，只有在神话中看到神对我们的揭示，我们才能了解神的态度与性情。另外还有很多本分要尽，这时有压力，心里有些低沉，这也正常。此时我们应该注重寻求真理原则，按神的要求实行进入。我们认为经历了圣灵带领了，就不应该有低沉的情形了，这是我们的想象。

　　神话说：“现在你先别管自己到底喜不喜爱真理，到底能不能实行出真理来，你就把自己认识到的不对的情形，让它能逐步地有改进、有变化，这样就能进入正轨了。你先从自己有知觉的这些事上开始着手变化，就是良心、理性能感觉到的，或者是思想能意识到、能辨别出来的这些不对的情形、不对的说法、不对的心思意念，还有一些不对的观点，先从能意识到的这些着手变化。这些能达到变化，你的收获就不小了，就是这些要是能变化了，你做很多事就有原则，就不会违背大的原则了，你做人就没问题了。为什么说做人没问题了呢？就是在日常生活当中，每天都能碰到的、接触到的这些难处，对你来说都不是难处了。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》） 　　神话说：“……你们以后得注重一方面有正常的灵生活，祷告，聚会，吃喝神话，听讲道，唱诗赞美，外表这些都守住了以外，把自己的本分尽好，还有最重要的一点你们得明白：你想追求真理，想明白真理，想得着真理，你必须得学会安静在神面前，学会揣摩真理、揣摩神话。揣摩真理这需要形式吗？有没有规条？有没有时间限制？有没有场合限制？（没有。）这就容易多了，随时随地都可以揣摩真理。就是把你们平时没事脑袋放空或者心里胡思乱想那些没用的东西的时间都节省下来，用来揣摩真理，这样一天大多数的光阴是不是就不虚度了？人虚度光阴那一段时间都干什么呢？闲聊，再不就是大脑放空、发傻，再不心里就想那些没用的，想想家里，想想以前那些认识的人，想想自己曾经辉煌发达的时候，再想想自己的未来，想想自己这一生的命运何去何从，这是不是无聊？把这些时间都空出来，安静在神面前，揣摩揣摩神话，祷读祷读，省察省察自己这一段时间所做所行的，拿到神面前让神鉴察，然后看看有没有自己能意识到、能认识到的大的问题，发现大的问题、致命处、悖逆的地方就找找相应的神话，看看能不能解决，这样慢慢就进入真理实际了。 　　……揣摩神话就是把你们常常说的那些所谓的属灵术语、属灵道理，还有自己常常认为对的属灵实行原则拿出来祷读，“这些属灵的词汇或者说法我在理论上都很清楚，字面上也很明白，那它实际的那一面是什么呢？我该怎样实行呢？”就这么揣摩，先从这方面入手。人信神如果不会揣摩神话，很难进入真理实际，很难明白真理、得着真理。人得不着真理，不能进入真理实际，能不能达到满足神的心意？很难达到。比如常讲的“敬畏神远离恶”，你就得揣摩：“什么是敬畏神呢？说错一句话，这是不是敬畏神哪？这么说话是恶行还是善行呢？神记不记念哪？在神那儿定不定罪呀？自己的心思意念、存心、想法、观点，说话做事的动机、源头，流露出来的各种性情，这些算不算恶？哪些是神称许的？哪些是神厌恶的？哪些是被神定罪的？在哪些事上人容易犯大错？”这些是不是都值得揣摩？你们平时揣摩不揣摩真理呀？什么时候你们揣摩神话或者揣摩与信神、与真理有关的事有成果了，你们就有生命进入了。 　　……你们得追求真理，常常在真理上下功夫，多多揣摩：怎么能够达到满足神的心意？如何还报神爱？如何尽上受造之物的本分？什么叫受造之物？受造之物的责任就是光听神的话吗？不是，还得活出神话来，神给你这么多真理、道路、生命，神是让你活出来，让你为他作见证，这是一个受造之物该做的。你得常常揣摩这些事，你总揣摩各方面真理就进深了。 　　…… 　　……人明白真理、实行真理的目的都是为活出来，把真理变成你的生命。什么叫变成你的生命呢？就是成为你行事、生活、做人、生存的根基、源头，土话叫“换个活法”。原来人活着，不管是有信仰也好，没有信仰也好，人都不是凭神话、凭真理活着。人那么活着是不是一个受造之物该有的样式？神要的是什么？（要的是让人凭神话活着。）凭神话活着，这是一个受造之物该有的样式，这就是在神眼中真正的受造之物。那你们平时就得揣摩，你的说话、行事原则、生存目标、处世方式有哪些是与神相合的，哪些是按着神的要求的，哪些是跟神的话、跟神的要求无关的，你常常揣摩这些，慢慢就有进入了…… 　　现在你们心里是不是也觉得明白神话、实行真理很重要？知道这个重要，那就得多来到神面前祷告，战胜一切的难处，自身的软弱，外界环境的各种难处，达到实行真理，让神说你信神是遵行神道的人，这样你信神就蒙称许了…… 　　……你们日常生活当中临到事的时候是得胜了撒但败坏性情，还是被撒但败坏性情俘虏、控制着？多数时候是处在什么样的情形里？根据这个就能衡量出你是不是实行真理的人。如果你大多数的时候能战胜撒但败坏性情，能成为有见证的人，那你就是实行真理的人，是喜爱真理的人。如果你大多数的时候都是满足自己的私欲，不能战胜撒但败坏性情而站在真理一边实行真理满足神，这样的人就是不实行真理的人，没有真理的实际。没有真理实际的人，就是信神没有生命进入的人，这是明摆着的。”（摘自《基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》）建议吃喝全篇神话内容。 　　其实，我们从神话的要求中就能发现，追求真理和实行真理都是很现实的，与我们的现实生活是密切相关的。另外，神的交通一段时间下一篇，这也是我们现在吃喝的重点内容。我们共同进入吧！

　　神话说：“上次咱们交通到卧薪尝胆不是真理，以前在很多人的潜意识里认为它是真理，最起码它是比较正面的、励志的，能够鼓励人积极向上的，是一个褒义词，不是贬义词，对人的生活、做人还有积极向上的态度是有辅助作用的，从这一层意思来看，它是比较接近真理，比较接近正面事物的。但现在经过交通看到，这里面问题大了，不是那么回事。你们在交通完这个之后，有没有再找找类似的、相关的词，也是在人的潜意识里认为比较正面、比较好的一些词汇，与这个词有相同作用的词也拿来解剖解剖？（没找。）是忙得没工夫找还是就没有这个意识去找？（没这个概念去找。）你们说举一反三这个词实不实用？这个词在寻求真理、实行真理方面应该是实用的。你们不妨也按照我的方式自己解剖一下卧薪尝胆这类的词，大家在一起交通交通，然后得到一些新的认识，把这类词就弃之，以后在实行真理、追求真理的路途上，这类词就被淘汰了。”（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》）那么我们按照神告诉我们的方式，解剖一下“己所不欲，勿施于人”。借着这个问题，我是吃喝了《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》中，神关于“用人不疑，疑人不用”的解剖内容。 　　我查了一下这个词的解释：‘自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。 也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。’这些让我想到在临到弟兄姊妹修理对付的时候，我们常表现出：都不看看自己是什么德行，还说别人。还有我们在一些假带领、敌基督身上看到有一个表现，当临到弟兄姊妹的监督指责的时候，会以让对方认识自己而转移目标。凭借撒但的毒素作我们的生命，使我们面对神摆设的环境不能从神领受，不能接受修理对付，最终的后果就是被神厌弃淘汰，失去蒙拯救的机会。另外我们受假带领、敌基督迷惑，一味认识自己，做老好人，不能维护神家工作，这牺牲的是神家利益，是撒但的帮凶。还有一种情形，我们看到有人打岔搅扰神作工，违背真理原则，结果里面受这样的撒但毒素支配，认为自己还不怎么样呢，不要对别人要求太高，结果自己不维护神的作工，也不能实行爱心帮助与互相监督的原则。这时我们实行的是心安理得，选择的是邪恶的道路，同时这里还有厌烦真理的性情。神话说：“这句话是一个人想冲破或者挣脱道德底线的一个借口，也是恶人、坏人为了维护自己的利益，让它得到保护的一个借口。这句话也是一些心怀鬼胎之人想为所欲为的一个幌子，也是他们想名正言顺地摆脱道义、良心、道德底线对他们的监督、看管与定罪所说出来的一种谬论。”“受这句话影响的后果是什么？第一，你这个人所忠于的不是神的话，不是神对你的托付，更不是神，而是撒但的处世哲学、撒但的逻辑，这问题严不严重？你信神却明目张胆地背叛神，背叛神话。第二，你不但没守住神的话，没守住你的本分，反倒把撒但的处世哲学、撒但的阴谋诡计当成真理来遵守、来实行，完全就是一个浑人。这是不是浑人做的事？把神的话放在一边不当成真理，而是当成道理，守守规条、走走形式，却把撒但的处世原则、方式当成最高指示来遵守，这是对神最大的背叛，这是背叛真理啊！你在神家作工作，你行事的原则却是处世哲学，是撒但的逻辑，这是什么人哪？这是背叛神的人，这是严重羞辱神的人。这个性质是什么？这是背叛神，公开定罪神，公开否认真理。你除了不遵行神的旨意，你还成了拦路虎、绊脚石，还让撒但的阴谋诡计、撒但的处世哲学在教会当中横行，成撒但的帮凶了。你帮着撒但在教会当中做事，你说你是不是撒但的帮凶？”（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》）这些是问题的性质。我个人认识得太有限，大家还发现有哪些情形，还有什么亮光，一起分享。

　　神话说：“我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。”（摘自《话在肉身显现·到底怎样认识地上的神》） 　　神话说：‘有的人说：“我这素质也不行啊，才干也没有，文化又低，性格又有缺陷，这可怎么办啊？尽本分还总有难题，该怎么面对啊？”你怕什么呀？这工作是你一个人的事啊？你只是担一角，并不是让你承担全盘，你把你那一角担起来就行了，这不就尽到责任了嘛。多简单的事啊，你总猜忌什么？还没等树叶砸到你呢，你就抱脑袋了，这是不是没出息啊？（是。）为什么叫没出息呢？还没等殃及到你的时候，你就先考虑自己的后路了。这跟什么有关系呢？跟人品有关系，心眼太小，是吧？形容人心眼小的词叫什么？（小肚鸡肠。）还有什么？以小人之心度君子之腹。你们就是心眼小了点儿，“心眼小”也不能这么说，也不能算小人，就是人的信心太小。信心太小是怎么造成的？就是不明白真理造成的。就是你明白的真理太少、太浅，不能够足以达到让你理解神所作的每一样工作、神所作的每一样事、神对你的每一样要求，不能够达到这个，你对神就产生了各种各样的猜忌、想象、误解、观念，你心里存的都是这些，你说你对神还能有真实的信吗？你不能有真实的信，那你心里就总是提心吊胆的，“什么时候撤换我们啊？什么时候对我们发火啊？什么时候来我们这儿亲自视察呀？”你放一百个心吧，你们只要能把手中分内的活儿做好了，就算你们追求真理差点，生命进入差点，灵生活差点，我都不追究啊！’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（六）》） 　　神话说：‘你们现在都有点根基了，算得上是神家的人了，那你们得好好追求真理，在尽本分的过程当中不断地省察自己的一言一行，省察自己的各种情形，争取达到在性情变化上有所收获，这就有价值了，就真能来到神面前了，你最起码得达到让神悦纳你这个人。虽然达不到约伯那个程度，没有资格让神亲自跟撒但打赌来试炼你，但是最起码让你所做的能活在神的面光中，就是神看顾保守着你，神承认你是他的跟随者，承认你是他家中的一员。因为自从你承认、相信他之后，你就在不断地寻求遵行他的道，他因为满意你的行为、满意你的真心，把你领到他家中来接受训练，接受修理对付，接受拯救。这是多大的福气啊！你从一个一无所知的神家以外的人，接受并能经得住神的第一步考验了，然后神亲手把你领进来，交代给你各项工作、各项任务，给你托付，让你配在神的经营计划当中作一些工作，虽然是一些不起眼的工作，但是毕竟你有了神的看顾保守，你从神那儿得着了神给你的应许，这福气就够大了。别说来世得冠冕、得赏赐，就今生人能享受到的神的恩典，神的怜悯，神的看顾保守，还有神对你的各种管教、责打，神给人所有的这些真理的供应，你说人得了多少啊！到最后，神还要把你从撒但阵营里完全拯救出来，变成一个对神有认识、有真理作生命的有用的人，这福气大不大？这就是神的应许。神把你领进神家之后告诉你“你有福了，你进了这个门就有蒙拯救的希望了”，也可能你还不知道是怎么回事，其实神的应许已经给你了，同时神也在为成全这个应许作着这一切：供应真理，修理对付，给你本分，给你托付，让你的生命一点一点地长大。这个应许现在离成就、兑现那一天还有距离，但是其实你们已经得着了，就看你们有没有福能抓住这个应许、能兑现这个应许了。神所作的一切一步一步地按时分量都赐给人，一点儿也不会差，所以你不用担心自己愚昧、素质差或者是年龄小、信神时间短，不用因为这些客观的原因影响你的生命进入。’（摘自《基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》） 　　借着神话我们明白，我们的担心说明我们对神没有真实的信，这也是因为我们人性诡诈。因此我们应该了解神的心意，神说：“神所作的一切一步一步地按时分量都赐给人，一点儿也不会差，所以你不用担心自己愚昧、素质差或者是年龄小、信神时间短，不用因为这些客观的原因影响你的生命进入。”另外在这样的环境中，神要求我们最起码担起自己的本分，更好的就是“在尽本分的过程当中不断地省察自己的一言一行，省察自己的各种情形，争取达到在性情变化上有所收获……”其实我们所临到的这样的环境，蕴含着神拯救人的良苦用心，这是神的爱。我们的担心是愚昧无知，没理智的表现。

　　神话说：‘咱们站在人的角度上说说。先说说如果神不拯救人，就是说人不信神，人在哪儿呆着呢？就是完全在撒但权下，在邪恶潮流中，在败坏的人类中间。在败坏的人类中间相当于在哪儿啊？在魔窟里，在一个染缸里面呆着。人如果不信神，那很自然的人就为所欲为，干坏事，作恶，败坏得越来越深，越来越邪恶，越来越不可理喻，最终就成活鬼了，说话、做事看着像人，但是整个人的性情完全成鬼了。那这样的人最终的结局是什么？是不是就跟撒但的结局一样？那就完全被撒但掳去，成了撒但的帮凶、撒但的走狗或者撒但的同伙了，跟撒但一样与神对着干，那就没有任何的回旋余地了，最终就是被惩罚、被毁灭这样一个结局。人不信神就是这样的结局。你不信神，神也不拯救你，你也可能在世界上很自由，为所欲为，心里怎么想就可以怎么做，不用受任何的约束，也不用受任何的道德、良心、伦理甚至正义的说法或者正面的说法的任何约束。你可以围绕自己心里所想的做，围绕这个世界潮流活着，一直到完全变得没有任何良心、理智的知觉，就是彻底地、完完全全地堕落成一个魔鬼、活鬼，里里外外都变成活撒但了，不用化装、不用包装就是撒但，人的良心、人性的正面的东西都没有了。到了不可挽救、不可逆转的程度，神不拯救了，人最终的结局就不用说了，到此为止，这样一个无论是有生命的或者没有生命的活物，他的历程就走完了，最终结局定型了，就是这样的结局。有这样的结局人心里什么感觉？让人心里感觉隐隐地作痛，不舒服，很难过，很伤心，觉得被神遗弃了，像在无边的大海里抓不着救命稻草，很可怜，很无助，这是你没有沦落到那个地步的时候，你心里会有这样的想法，但是一旦走到那个程度，就不可逆转了。这是在神不拯救的情况下，人最终会走向这样的命运。但是对神来说，人有这样的命运，有了这样的结局，神有没有任何的损失呢？神能不能因为人从神那儿受造，然后人走向了这样的结局——被毁灭了，神会有任何的损失？神能不能因为一个受造之物被毁灭了，神就不是神了，神就失去神的身份、地位，失去神的实质了呢？会不会改变神主宰万物这样一个事实呢？（不会。）这说明了什么？这里有一个什么样的问题？就是人如果不信神，神也不作拯救人的工作，对神来说没有丝毫的损失。撒但依然是撒但，神依然是神。主宰万物的那一位依然是神，创造万物的也是神，掌管万物的还是神，人类的命运，撒但的命运，所有万物的命运，都在神手中掌握，神的地位、神的独一无二、神的性情、神的实质不会有任何的改变，也不会有任何的污迹，也不会有任何的损失，神还是神。这就让人看清一个事实：人类无论有多少，在神眼中只是一个数字，并不是一种势力，对神来说没有任何的威胁。就是人类无论何去何从都在神手中掌握，但是人类无论有什么样的结局，无论是否信神、承认神，承认神的主宰，承认神的存在，都不会影响到神原有的身份与地位，也不会影响到神的实质，这个事实是谁也改变不了的。但是有一个事实人可能还没有看透，也没有体会到，人类中的任何一个人如果神离弃，神不拯救，最终的结局只有一个，那是不可逆转的。就是整个宇宙万物，无论有多大，无论有多少星体，无论有多少生命，都不能改变神的存在这一事实，而整个万物的命运就只有在那一位手中掌握着，任何一个生物、任何一个星球都不会影响神的存在，也不会影响神的主宰，更不会左右神的任何一个意念，这是事实。有些人就认为“我不信你，你就不是神！”“信你的人少，你就不是神！”这话成立吗？还有的人说：“就我们这些人信你，你主宰万物的能力就这么大，你主宰人类就这点能力。”是不是这么回事？（不是。）这就太无知了！’（摘自《基督的座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》） 　　神话说：“神造了一个人类，这个人类的生存现状，生活得好不好，你们说神关不关心？（关心。）最关心的是神，也可能当事人不觉得怎么样。其实人自己不懂，人生在这个世界上，一百年前的人类是那样，一百年以后现在的人类还是那样，就是一代一代地繁衍，一代一代这么过着，日子过得有的好、有的坏，三十年河东，三十年河西，一代一代的人来了，穿不同的衣服，吃的饭食都一样，然后社会结构、制度一点点地也都不一样了，不知不觉走到了现在，人有知觉吗？没有知觉。那最有知觉的是谁？（神。）对这个事最挂心的是神。让神念念不忘的一个事就是：神造的人生活得怎么样，人生活的现状是怎样的，生活得好不好，他吃什么、穿什么，他的未来怎么样，这些人心里每天都想什么。如果人天天想的都是恶，都是怎么改变、违背自然规律，怎么与上天斗，怎么随从世界邪恶潮流，你们说神看着心里好不好受？不好受。那神看着不好受就完事了？他是不是得作事啊？他得想办法怎么能让这些人活得好，让他们明白做人的道理，让他们知道敬拜神，知道顺服一切的自然规律，顺服神的摆布安排。这样人就活得像个人样了，神就放心了，神即便离开这些人，这些人也能正常地生活在这样的环境当中，不受撒但的苦害，这是神的心意。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（七）》）　　 　　神话说：‘有些人说法不责众，这是谬话，这话不成立，不合真理。大伙都有这些情形就证明大伙都有败坏性情，那就都得解决这个问题，都得过这一关，就总得在心里省察自己，别看别人，省察自己的同时你就得不断地扭转。人的脑袋是活的，总有活思想，一会儿出来一个，一会儿出来一个，总不着调，有正道不走，非得走歪歪道，这就是本性实质，你控制都控制不了。控制不了这好解决，不用控制，出来一个你就解决一个，解决解决就越来越少了。怎么解决呢？就是借着祷告，不断地扭转。有些时候怎么扭转也不行，它总出来，那就别管它，该做什么就做什么，这是最简单的办法。那该做什么呢？把本分尽好，守住自己的本分，神给你的托付你不能推辞，得把它尽好，另外，个人的生命进入呢，在尽本分过程当中你就尽量往上够，能进入到什么程度就进入到什么程度。到最后，神说了算，人说了不算，人也决定不了自己的命运，人自己没法评判自己的行为、最终的结局是什么，只有神能评判，人得相信神是公义的。用外邦人的话讲就是你得敢做敢当，你能这么行你就应该为自己这么行负起责任来。’（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》） 　　神话说：‘我要的不是人数的多，而是人员的精，若是有一百人，只有一人能从我话中认识我，那我宁肯淘汰其余的人而着重开启、光照这一个人。’（摘自《话在肉身显现·第五篇》） 　　借着神话我们明白，神如果不拯救这个败坏的人类，人类的结局很悲惨，就只有灭亡，但是这对神并不会有任何的损失，损失的是我们人类。人类在神面前仅仅是一个数字，并不是一种势力。就如挪亚时代，人类败坏至深丝毫不悔改，所以仅仅就存留下来一家八口，并没有因为人多势众而影响神的公义性情。现在庆幸的是，神因着对所造人类的牵挂而有了神的经营工作，并且我们有幸能够跟随这最后、最关键的一步，因而有了蒙拯救的机会，这实在是太有福了。可是如果我们这样追求：“觉得败坏性情谁都有，有的时候跟人一比，他还比我严重呢，更不把这些问题当回事，也不怎么去注重解决，对自己也没什么恨恶，有的时候还会随从迁就……”那我们能得着什么呢？别人比我们更坏，而且不追求真理走向灭亡，我们不追求真理，我们的结局会比他好吗？大家都有败坏性情，都不追求真理，结局只能都灭亡。所以聪明人根本不管别人如何，他会抓住机遇，竭力进取，以神的要求为标杆。这才是我们该具备的正确追求目标。

　　神话说：“达到性情变化首先一个最基本的条件就是：我们能有吃喝神话、领受神话的能力。如果这方面不具备，那我们不可能达到性情变化，因为要达到性情变化必须得用神的话跟我们身上的败坏性情或者抵挡神的本性来对号，然后挖掘我们里面抵挡神、背叛神的东西，神所厌憎的东西。你们说，除了神的话世界上还有哪一种书籍或者哪方面资料能变化人的性情？（没有。）所以说，你如果离开神的话，那你的性情变化肯定就是不可能的事了。有些人说：“我就不愿意看神话，因为神的话太多了，不知道先从哪方面看，那性情变化是不是就不可能了？”神的话说得这么好，从头到尾都是对人有益处的，人不喜欢吃喝，人离神的要求真是太远了！那这种情况该怎么办呢？首先，你每次吃喝神话的时候得向神祷告，你说：“神哪，我也想性情变化，因为我怕落在灾难中，我也希望自己变成一个真正的人，变成让你喜欢的人，但是你的话太多了，我有点不怎么愿意吃喝，求你能多多开启我、引导我、帮助我，让我在你的话上能够明白更多的真理，看见你话的重要性，看见你的话就是我的生命，就是我该得的。”你如果这么真心实意地祷告，不知不觉神会在你身上作工，让你逐渐地在神话上由浅入深地明白更多。”（摘自《基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》） 　　神话说：‘有的人说“人明白真理生命就变了”，这话对不对？（不对。）明白了不等于就有了，明白了也不是你的生命。你听到了、理解了、听懂了，在心里能存多久呢？不知道，也可能一个月之后当时你认为最重要的那些话就消失得一点也没了，再听这些话的时候你就觉得像没听过一样。但是，如果你具备了这样的生命，你就不用反复地听，你没有就总得听，一不听就越来越少，越来越没有，慢慢就跟不信的一样了。所以，神的话、真理总得听，总得看，看少了、听少了都不行，对这点深有体会，是吧？有时候两三天没唱诗歌、没祷告神就觉得心里空落落的，摸不着神了，就琢磨到哪儿去散散心，结果越散心越散，跟弟兄姊妹交通生命灵里的事就觉得生疏，一说教会工作也感觉有些词儿别扭。两三天工夫就变了，变得像另外一个人似的，连你自己都觉得不认识，都害怕，这是怎么回事？你别以为自己听道听得多了就有神的生命了，有真理作你的生命了，还早着呢…… 　　……你看约伯做到什么了？儿女们宴乐的时候，约伯在做什么？他为儿女们献祭去了，他来到神面前祷告、献祭，他不远离神。就是说，做什么事能让你的心远离神，你躲着点儿；说哪些话能让你的心远离神，你别说；看哪些东西能让你远离神，能让你对神产生观念、疑惑，你避开；接触哪些人能让你消极、堕落、放纵，能让你对神产生怀疑、抵触、远离，你不要接触，得离那样的人远点；接触哪些人对你能产生造就、帮助、供应，你就靠近那样的人；做哪些事能让你对真理反感、厌弃或者不喜欢，那你就别做。这些事你自己心里都得有数，你别抱蒙活着，觉得“活到哪天算哪天，活什么样算什么样，一切都顺其自然，由神摆布”。神给你安排好环境，也给你自由意志让你选择，但是你不配合，你总主动接触那些喜爱世俗、常常放纵肉体，对本分没有忠心、不负责任的人，总跟那些人厮混在一起，最终的结果、下场是什么？那些人没事就谈论打扮、吃穿享受的事，讲人与人之间的是非、口角，你碰到这样的试探不远离、不躲避还往里钻，你就危险了，这处处都是试探啊！聪明人看到这样的试探他远离，“我没那个身量，我不听，我也不愿意搭理，这些人不追求真理、不喜爱真理，我躲开，找个安静的地方自己读读神话，静下心来揣摩揣摩，来到神面前”。所有的这些原则、宗旨就是，第一不要远离神话，第二心里不要远离神。这样，你在明白什么是真理的这些基础上常常活在神面前，一方面神会保守你不陷入试探，另一方面神会特别恩待你，让你明白该怎样做是实行真理，让你在各项真理上有亮光、有开启，还有，在你的本分上神会引导你尽量不出错，常常能做对，能知道原则，这样你不就蒙保守了吗？当然蒙保守这不是最大的、最终的目标，目标是什么？就是你能从各种人事物当中学到功课，明白神的心意，按照神所要求的原则去实行，你的生命是不断地向积极方面长进的，而不是停滞不前的，不是只守着手中的活儿没闲着，然后生命根本就不长。这不就是生命长进的路途吗？你们这样做了吗？’（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》） 　　神话说：‘你们说环境对人的影响大不大？现在你们在神家尽本分，有这样的环境，周围都是信神的人，你也踏踏实实地在这儿信神，如果把你一个人放在外邦人中间，跟外邦人在一起，你心里还能有神吗？你心里都能装什么？你要是跟他们在一起，你是不是就很容易变得跟他们一模一样了？那时候即使你心里说“没事，有神看顾、保守我”，但你还是任性，随从邪恶潮流，不知不觉做错一点小事，只在心里随意地说句“神哪，你饶恕我，这事我做错了”，这样时间长了，里面没有责备，就没有感觉了，琢磨琢磨，“神？哪有神哪？我怎么没看见神在哪儿？”心里没神了，这就一点一点地变了，为什么这么容易变呢？其实你不是那时候才变，就是你现在没有真理实际，你里面属世界的撒但的那些思想、观点、性情、认识还没有清除掉，你里面装的还都是那些东西，你还是凭那些东西活着，只不过现在你人在神家，外表看你是在信神尽本分，其实人里面的败坏性情还没有解决，撒但的那些思想观点都还没清除掉，所以说你的身量很小，你现在还在危险阶段，你还不把握，不安全，你有撒但性情你还会抵挡神、背叛神的。要解决这个问题，首先，你得认识到邪恶的东西有哪些，它的危害是什么，撒但为什么这么做，人接受了这些东西里面会中哪些毒，人会变成什么样，神要求人做什么样的人，哪些是正常人性，哪些是正面的，哪些是反面的，在消极方面应该认识这些。在积极方面，你得主动地、积极地尽你的本分，献上你的真心，献上你的忠心，别偷奸耍滑，别用外邦人的方式与哲学来对待你的本分，对待交给你的任务，然后再进入各方面真理，在认识神、认识神的性情方面都逐步达到。这样，你里面不知不觉就变了，积极正面的东西多了，消极反面的东西就少了。当你的身量长到这个程度的时候，你对待世界上的各种人事物就有分辨能力了，就能看透问题的实质了。’（摘自《基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》） 　　神告诉我们，当我们不愿意吃喝神话时应该怎样实行，还要求我们不要远离神话、远离神。因为我们现在依然是原有的生命在主导着我们，离得着真理还很远，所以我们不能离开神话，离开神话的后果就是走向死亡。现在我们体会到了不背叛肉体给自己带来的后果，就是越来越不想吃喝神话。从此我们看到撒但利用网络来勾引人心，就是想使人脱离蒙拯救的道路。我也有这样的体会，心远离神，被一些人事物吸引，对神话就会不渴慕。所以这就需要我们更应该常常安静在神面前，注重吃喝神话，这也是获得圣灵作工，生命长进的的途径。聪明人应该知道选择怎样的路途。

　　神话说：“什么是本性？本性就是人原有的性质，就是人里面具备哪些东西，人恨恶什么，厌憎什么，喜欢什么。其实本性就是实质，每一个人的本性就决定了他的实质。性情呢，是人的实质、人的本性所流露出来的东西。在人的说话做事当中，或者为人处世当中所流露出来的性情的代表就是人的本性，就是人的实质，这是本性的概念。就是说，人喜欢什么，厌憎什么，恨恶什么，人追求什么，这些就代表人的本性，一个人的本性实质到底是好还是坏，关键就看这些。”（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》） 　　神话说：“怎样认识人的实质？不是人什么也不做或者做一些无关紧要的事的时候你就能发现他的本性实质，而是从他平时的流露，从他做事的出发点，从他做事的存心，他的欲望，还有从他所走的道路，还有一个更重要的，就是临到神所摆设的环境，临到神亲自对他作一件事，对他试炼熬炼或者对付修理，或者神亲自光照引导他的时候，看他是怎么对待的。所有的这些都涉及到什么？涉及到一个人的做事、生活、为人处世的原则，还有他追求的方向、目标，他追求的方式，就是他这个人所走的道路，他是如何活着的，是凭借什么活着的，他生存的根基是什么，涉及到这个了。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》） 　　借着神话让我们明白，我们流露的性情就代表我们的本性，所以想要认识我们的本性，就得认识我们的性情。想认识我们的性情，神话说：“涉及到一个人的做事、生活、为人处世的原则，还有他追求的方向、目标，他追求的方式，就是他这个人所走的道路，他是如何活着的，是凭借什么活着的，他生存的根基是什么，涉及到这个了。”举个例子，我们的这个情形：“虽然自己也知道寻求真理原则的重要性，但每天事情都很多，我找神话、找交通时间都比较短，很多事处理的都比较急，对于这些事里面的真理、原则都是不太清楚的，很多事都是根据自己认为对的实行法实行的……”神话说：“厌烦真理这里有一种最深刻的性情，就是对正面事物，对神所喜爱的事物，对神要求人做的事物不屑一顾，冷漠对待，不是从心底深处喜爱，甚至有些人常常鄙视神所要求的这些标准、原则，他对正面事物反感，内心总有一种抵制的情绪、对抗的情绪、鄙视的情绪，这就是这种性情的主要表现。你要是不相信，在日常生活当中临到事的时候，自己注意观察，省察省察。凡是临到正面事物或涉及正面事物的，人不搭理，不屑，对此鄙视、轻视，一说反面事物，邪恶的事物，人来劲了，该注重了，这是不是一种性情？一说热心跑路，在外面花费，乱做，显露自己，人有使不完的劲；一说按真理原则办事，人就没劲了；一说没有地位不能显露自己，张狂不起来了，没什么利益人就没劲了，消沉了，觉着没意思了：这些都是厌烦真理这个撒但败坏性情导致的。受它支配，人常常没有方向，不知道自己该选择怎样的道路，常常迷失方向，总走错路。人认识不到这个性情的时候，人也不能接受真理，更不能达到变化这样的性情，人还是随从肉体，随从撒但败坏性情，言外之意，人还是在追随撒但，其实人所做的这一切是为撒但效力，是在事奉撒但。”（摘自《基督的座谈纪要·认识性情是性情变化的基础》）所以从我们选择的道路上，就能看到我们厌烦真理的本性实质。再比如我们为了追求满足个人的利益而牺牲了神家的利益，神话说：“当一个人为了自己的利益不惜损害神家的利益，不惜拦阻神工作的进度、扩展，这是什么人？这是不是邪恶之徒啊？这明摆着是邪恶之徒。”（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》）有这样的表现就证明我们的本性邪恶，是活撒但。认识我们的本性有助于背叛肉体，体贴神的心意。

分享几段神话： 　　神话说：‘撒但的这些逻辑、思想，还有支配人活着的这些精神支柱，人类把它当成什么了呢？精神食粮？心灵鸡汤？这心灵鸡汤就是败坏人的，“吃”下去就完了，人躲避还来不及呢，不能再吃了。人要是不断地接受这些东西，旧的东西还不除去，这意味着什么？原来的败坏性情还没脱去，然后又接受了更新的撒但的败坏，这就完了，注定不能蒙拯救了。应该是一边不断地分辨它、拒绝它，一边不断地脱去已经接受的，不凭这些东西活着，把神的话接受进来。有没有人说，“我不接受这些东西了，然后神的话就自己进来了？”这是不可能的。你得主动地去接受、去寻求真理，借着寻求对那些歪理邪说有分辨了，慢慢就放弃了，借着不断地寻求，神的话就变成你做事的原则了，你做事的时候就知道怎么做合神心意，很自然地就实行出来了，这方面性情就有所改变了。这难不难？其实不难，难就难在人不实行。有的人觉得：“这可难了，比登天还难哪，这不是赶鸭子上架吗？这不是难为我吗？”是那么回事吗？不是那么回事，得正确地对待这些事，然后对这些事有准确的分辨。’（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》） 　　神话说：“这一次一次的潮流，它都带着一种邪气，这个邪气让人不断地堕落，不断地失去良心、失去人性、失去理智，让人的道德越来越下降，让人的人格品质也越来越下降，甚至可以说，以至于到现在多数人没有人格，没有人性，也没有良心，更没有理智。那这些潮流是什么呢？这个潮流你用眼睛看不到。当一股潮流吹来的时候，也可能只有少部分人做了急先锋，开始做这样的事，开始接受这样的思想，开始接受这样的观点，但是多数的人呢，还是在不知不觉当中不断地被这样的潮流所感染，所同化，所吸引，以至于人都不知不觉地、不由自主地接受了这样的潮流，以至于被这样的潮流所淹没，所控制。一次一次这样的潮流让本来身心就不健全的人，让本来就不知道什么是真理的人，让本来就对正面事物与反面事物毫无分辨的人，心甘情愿地接受了这些潮流，接受了来自撒但的生存观、价值观，接受了撒但告诉给人的怎么对待生活与撒但“赐”给人的生存方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意识去反抗……这个社会潮流对人的影响大不大？对人的惨害深不深？（深。）对人的惨害很深！撒但用这一个一个的社会潮流败坏人的什么？（良心、理智、人性、道德，还有生存观点。）是不是让人逐渐堕落呢？撒但用这个社会潮流将人一步一步地引向魔窟，让人在社会潮流当中不知不觉地崇尚金钱、崇尚物欲，也崇尚邪恶、崇尚暴力，这些东西一旦入了人的心，人就变成了什么？人就变成魔鬼撒但了！因为在人的心里，人的心理取向是什么？人崇尚什么了？人开始喜爱邪恶，喜爱暴力，人不喜欢美善，更不喜欢和平，人不愿在正常的人性里过平淡的日子，而是想享受荣华富贵，享受肉体，竭尽全力去满足自己的肉体，没有任何的限制，也没有任何的捆绑，就是为所欲为。那人一旦陷入了这样的潮流，你所学的知识能不能帮助你解脱啊？你所知道的传统文化与迷信能不能帮助你摆脱这样的困境啊？人所了解的传统道德、传统礼仪能不能帮助人有所收敛呢？比如说《三字经》，能不能帮助人从潮流里拔出脚来？（不能。）这样，人变得越来越邪恶，越来越狂妄，越来越目中无人，越来越自私，越来越恶毒。”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　六》） 　　神话说：“不放弃这是一种，抓住世界潮流、邪恶潮流不放，紧追不舍，这是一种邪恶的性情。特别感兴趣，特别热衷地追随，迷恋，达到迷恋的程度。怎么交通真理，明白多少真理，对这方面东西不舍弃，达到迷恋的程度，这叫邪恶。 　　…… 　　那为什么这些作法、这些说法、人的这些追求法称为邪恶呢？（这些与真理无关。）与真理无关就邪恶？这里有个结果，导致一个后果。与真理无关，那你吃苹果与真理有关吗？邪不邪恶？（不邪恶。）困了睡一觉邪不邪恶？（不邪恶。）身体正当需要嘛！渴了喝水邪不邪恶？（不邪恶。）累了歇会儿邪不邪恶？（不邪恶。）不邪恶，这些都是正当的。那为什么能把咱们刚才所说的这些列为邪恶？（那都是与真理相违背的、抵触的。）也不是，肯定是与真理不相符的。（把人从追求真理那个道上领走了。）领哪儿去了？（领魔鬼堆儿去了。）哎，后果是这个，你们总说表皮，一说就说到表面上，你得往它的实质上说。这么实行把人带到邪道上了。你看崇拜世界潮流、邪恶潮流，走邪恶的路途最终人什么下场？堕落，让人失去理智，没有羞耻感，最后被世界潮流彻底掳走，回世界，灭亡的结果这是必然的了。还有一个呢，把一些邪说谬论不但当成规条守，当成诫命守，还当成真理来守，守来守去怎么样了？（失去正常人性。）失去正常人性，这是消极方面，反面的一个损失。还有呢？他一实行这些，还实行真理吗？（不实行。）圣灵还在他身上作吗？（不作。）圣灵不作，什么作了？（邪灵作。）那邪灵作，是神把他交给邪灵的吗？（不是。自己喜欢那些邪恶的东西神就不作。）他走那个道就是邪道，就往邪灵道上奔呢，奔奔奔，差不多了。你看有的人按时辰祷告祷告怎么样？黑纱披上了，时间一长，人一看，吓人。这就是走邪恶的道必然被邪灵掳走，不用神把你交给邪灵，你不追求真理你就不蒙保守，神就不与你同在，神得不着你神不管，邪灵任意作，这是不是后果？（是。）所以称之为邪恶。如果没有这个后果，称邪恶干什么呀？这个实质就不对了，称谓就不对了，定性就不对了。与邪灵有关的，与邪恶潮流有关的，最终让神厌烦的，神不称许的，迎合邪灵、与真理相违背的，这些歪理邪说还有人的一些作法或者是追求法，歪门邪道的追求法，都是邪恶性情流露出来的。”（摘自《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》）

　　神话说：“你对神所作的，或者在一个环境当中你对一个事件的立场、观点是什么，其实已经有定论了，那就看你的立场是什么。你的立场是维护人的，那你的观点肯定就是保全你自己的利益、脸面，给自己留后路；如果你的立场是维护神家利益，想尽好本分，尽上你的忠心，那你的态度就是把本分尽好，尽上忠心，完成神的托付，按照真理去实行，这是相一致的。”（摘自《基督的座谈纪要·人对神该有的态度》） 　　神话说：‘衡量人的所做所行是善是恶的标准是什么？就是看你心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证，有没有活出真理实际的见证。你没有这样的实际，没有这样的活出，那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看？就是你心思所想的、你外表做出来的不是在为神作见证，不是在羞辱撒但、打败撒但，而是在羞辱神，处处都是羞辱神的记号；你不是在见证神，你不是在为神花费，不是在为神尽上你的责任与义务，而是为你自己。“为自己”言外之意是为了什么？为撒但。所以，到最终神就会说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”你所做的在神那儿不是善行，成恶行了，赏赐没有了，神不纪念了，这不是一场空吗？凡是尽本分的人，不管你明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心、动机与脸面、地位，把神家的利益放在第一位，这是最起码应该做到的。如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，考虑神的利益，考虑神的工作，把这些都放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳，别人怎么看自己。分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？时间长了，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，你能尽上自己的责任，尽上自己的义务与本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神的利益、神家的利益放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得这样做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窝囊、龌龊、卑鄙，而是光明正大，这是人该活出的形象，是人该做的。慢慢地，在你心里满足个人利益的欲望就越来越小了，觉得这样活着有意义，这样活着心里滋润，心灵里踏实、平安、有享受，这就是你能够放下自己的存心、放下自己的利益、放下自己的私欲得来的结果，这就是成果。这个成果有人配合的一方面，也有圣灵作工的一方面。’（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　神话说：“你就是败坏的人类，满了诡计，满了阴谋，处处都能算计别人，唯利是图，什么坏事都能干，做事没有底线，连良心都不具备，尤其不是给自己做事，你能绝对地按照规矩做吗？（不能。）那对这样的人疑惑一点怎么了？看管他、监督他怎么了？是不是应该啊？这对他还是保守呢。要是不看管的话，他能自觉地按照主人的意思去做吗？他能不能自觉地为主人争取最大的利益，维护主人的利益？绝对不会。”（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》） 　　神话说：‘顺服的功课最难但是又最容易，说难难在哪儿了呢？（人有自己的想法。）人有自己的想法，人自是、狂妄。有想法这不是难处，人谁没想法？都长个脑袋，都有一颗心，都学过文化，都有想法。难处在哪儿呢？难处是败坏性情，你要是没有败坏性情，你再有想法你也能顺服，那就不是难处了。所以说，人要是具备这个理智了，“凡事我都能顺服，我不讲理，不说我自己的想法，或者不把我自己那个想法定规了，我不定规这事，我不讲理由”，这就好顺服。不定规，这是人不自是的表现，不坚持，这是人有理智的表现，如果再能顺服，这就达到实行真理了。顺服神第一条原则是什么？（不定规，不坚持。）不定规、不坚持就是你能顺服的前提，这样你就容易顺服，这就达到实行真理了。所以在你顺服之前，你得有两条预备，得想好了，琢磨：“我该怎么做、我该做什么才是有实行真理的态度？”说难也不难，说不难还挺不容易，难处在哪儿？就是在败坏性情上。所以说，不管你顺服的时候是什么心理，是什么情形，问题都出在败坏性情上，如果把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了，顺服就容易了。那这几样败坏性情怎么解决呢？你有这些想法的时候你得祷告，琢磨，“我该做的是什么？我该做的是顺服神的安排，实行真理，按着真理原则去实行，并不是我出头，并不是我自己做我自己的主，并不是我来拿主意、我来定规”，你守住这两条，到做事的时候就按这两条一衡量，你的理性就正常了。或者一挨对付的时候，你就琢磨：“我该做的不是定规，不是我来做主，不是我来下断案，我不坚持，我一要讲理，这就叫坚持。”坚持是什么意思？就是顶牛，“你说一，我就二”，这是顺服的表现吗？不定规是什么意思？还没等别人说你就定规了，这是什么性情啊？这是狂妄性情。你如果说“我定规，我就那么有把握吗？我看准了吗？我看准的事我也不定规，我还得寻求寻求”，在没定规之前你一寻求，发现自己定规的是错的，同时也挨了点对付，你一看，幸亏没定规呀，这个时候你的态度就缓和得特别多了，柔和多了，就不会顶牛了，那方面的败坏性情就不会流露了，就解决了，你在里面就把它消灭了，自己就消化了，所以你顺服起来很容易，不吃力，没有什么难度，就是有点难度自己也已经在里面消化了，解决了。’（摘自《基督的座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） 　　借着神话分辨我们的情形，当带领工人抠问我们的工作时，我们维护的是自己的脸面与后路，当我们抠问弟兄姊妹的工作的时候，我们维护的是他们的难处，所以说我们的实行根本没进入到“把神家利益放在第一位”这样的原则当中，在这些环境当中，我们所站的立场都是维护人的。我们的情形：“有的工作明明自己也做了，但是弟兄姊妹扣总是让你感觉你啥也没做……”如果工作我们确实做了，但是弟兄姊妹说我们没做，我们应该相信神监察，也没必要讲理，另外也该省察自己是否真的按原则做好了。“再安排一些任务，还会给一些期限……催的还那么紧……”这种情形是我们定规的表现，因为受狂妄自是的性情主导，所以不能顺服。另外如果我们对这个人类，被撒但败坏的可怜程度没有认识的话，一方面我们不能接受来自带领工人的监督，另外我们也不能监督自己负责范围的弟兄姊妹，这样就不能认识到，实行互相监督的原则实在是对我们的保守。只能是维护自己的利益而牺牲神家利益，同时还耽误弟兄姊妹进入到尽心尽力的实行当中。神要求我们在尽本分的过程中分两步走，“你应该先考虑神家的利益，考虑神的利益，考虑神的工作，把这些都放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳，别人怎么看自己。”并且神告诉我们这样实行的意义与价值，我们就能逐步脱去败坏性情的捆绑，活得滋润，心灵里踏实、平安、有享受。我现在的实行也很可怜，还会为自己的蝇头小利而放弃真理，活得一点不仗义。我们共同进入吧！

　　神话说：“发现问题就得解决问题，问题在人身上不解决永远是问题，而且时间久了会恶化。什么叫恶化呢？就是这个问题不解决，它就会影响你的情形，也会影响到别人，这样时间长了，这个问题会拦阻你尽好本分，拦阻你明白真理，拦阻你来到神面前。这是不是都是问题？这问题严重，不是小问题。时间再长了，人心里的怨言哪，误解呀，怨气啊，对神的误解呀，对神家的误解呀，对人的偏见哪，还有人与人之间的隔阂呀，在里面压着越积蓄越多，这些东西在人里面积蓄时间长了会好吗？它会把你引向进入真理实际的道路，还是把你引向走恶人的道路呢？你会越走越好还是越走越坏？（越走越坏。）坏到什么程度？这些东西在人里面积蓄时间长了，人的信心一点一点就没了；人所谓的信心没有了，人的热心就没有了；人的热心没有了，人尽本分的心、尽本分的劲是不是就越来越小了？他感觉不到信神的快乐，也感觉不到尽本分从神那儿得来的祝福，里面就刚强不起来，他被怨言、消极、观念、误解这些东西充满、控制了。人活在这些东西里，被这些东西包围着，控制着，他尽本分就只能是出力，强支着，应付着，做什么事凭克制，看不到神引导了，看不到神祝福了，那接着带来的是什么？怎么尽本分也找不着原则，越做越蒙，越做越没路，尽本分就没劲了。”（摘自《基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》） 　　神话说：“现在你们如果还没找着做圣徒的感觉，做神的跟随者的感觉，证明你们离实行真理、进入真理实际还有距离。这就得在平时行事为人中，在日常生活环境当中细细品，琢磨，互相交通，互相勉励，互相提醒，互相帮助、爱护，互相供应、扶持。不要总看别人身上的毛病，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做哪些事对对方构成搅扰，或者给对方造成伤害，学习敞开心交通，另外也常常在一起学习往神话实际上交通。常常活在这样的生活环境里，弟兄姊妹之间的关系就正常了，就不像外邦人之间的关系——特别复杂，特别冷漠，特别冷酷、残忍、残酷，慢慢就脱离那种关系了。弟兄姊妹之间就变得比较知近、知心，能彼此扶持，彼此相爱，心里有一种善念，或者心里有一种能够宽容对方、怜惜对方，互相照应、扶持的心态，而不是互相争夺、踩压，互相嫉妒，暗地里较劲，暗地里互相鄙视、瞧不起，或者互相之间谁也不服谁的一种心态、一种情形。活在这些情形里，这种光景里，人与人之间的关系是很可怕的，不但会给你自己造成各种负面的影响、伤害，也会给别人带来不同程度的伤害与影响。一般人很难胜过这些：别人看你的一个眼色不对，你生气；别人有一句话说得不合你意了，你生气；别人做一个事影响你露脸了，你跟他横，心里不舒服，不爽，就总想挽回面子。尤其女性、岁数小的，都胜不过这些，总纠结在各种小性情、小性子、小情绪里，很难来到神面前。被这些蜘蛛网式的各种复杂的关系缠在一起，扭在一起，人很难安静在神面前，很难安静在神话里。所以，必须得先学会与弟兄姊妹和睦相处，彼此包容、宽待，能看到别人身上的好、长处、优点，而且能学会接受别人的意见，学会回到深处省察自己、认识自己。不要放纵自己，不要把自己的野心、欲望或者一丁点儿长处无限地放大，强制别人听自己的、服从自己、高看自己、高捧自己，然后别人的长处你都看不到，别人的短处你却无限地夸大，无限地放大，到处宣扬、贬低、鄙视，或者用语言，用各种方式伤害、刺激，最后达到让别人服从你、听你的、怕你、躲着你。”（摘自《基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》） 　　神话说：“人对自己要求不高，但对神要求就高了，让神对他特别恩待，还得忍耐、包容，还得有爱护、有供应，还得面带微笑，多方面地照顾，不能有一点严厉、有一点刺激的，天天得哄着才行，人的理智太差了！人应该做什么，应该达到什么，应该存什么样的观点，应该站在什么地位上事奉神，应该把自己放在一个什么位置上才合适，这些事人都不清楚。有点地位的人就把自己看得挺高，没有地位的人也把自己看得挺高，人总也不认识自己。你们信神得达到，无论神对你们怎么说话、怎么严厉、怎么不搭理，你都能跟着信，都没有怨言，还照样尽本分，那你这人就成熟老练了，真有点身量了，有点正常人的理智了，不对神要求什么了，再没有奢侈欲望了，再不按着自己的喜好去要求别人、去要求神了，这才是有点人的模样了。现在你们的要求太多，太过格，人的意思太多证明你站的地位不对，站的地位太高，把自己看得太尊贵，好像比神矮点不多，那你这个人就难办了，这正是撒但的本性。”（摘自《基督的座谈纪要·对神总有要求的人最无理智》） 　　借着神的话让我们认识到，在我们平时与姊妹相处中，“对她想法越来越多”的时候，我们缺乏解决这些问题，总是看到对方身上的问题，没有进入到省察自己的功课当中，这就导致彼此的关系越来越恶化。我的体会就是当我把眼光盯在别人身上时，活出的常常是狂妄的性情，甚至有时表现出恶毒。今天吃晚饭的时候，听到厨房“啪”的一声，我跑进去看，原来我家弟兄把玻璃碗放在电陶炉上热东西，导致碗裂了。看到这样的景象，心里恼火：这人成事不足、败事有余，这样想的时候，他以往的让我恼火的表现也浮上心头，那是气不打一处来。这时想到神的要求：“不要总看别人身上的毛病，而要常常省察自己……”就想自己有时也是会为省事而把事情搞砸啊，这样想的时候心态感觉平和好多，心里暗暗感谢神，觉得神给我们指出这样的路途太好了。另外，我们的情形：“直到有一天她走的时候挨个和住家每一个姊妹都发消息告诉她要搬家了，唯独没有和我说，当时心里特别难受，就觉得我和你有什么深仇大恨呢？住家群通知一声就完事了，有必要这么做吗？尽本分心也安静不下来时不时被这个事搅扰，觉得姊妹太过分了……”这是狂妄没理智的表现。

分享神话： 　　神话说：‘真理是什么？真理是神所给你的要求、神的话。那神的话在这方面是怎么要求的？这就涉及到真理了，涉及到实行原则了。实行原则是什么？就是你在生活当中、你在尽本分当中该做到的，是你的路途、人生方向目标。主耶稣有一句话是怎么说的？（“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”（可12:30））把这话记完整了，刻在心里，做事的时候就用这话来衡量自己达没达到，“我达到哪一条了？我还有哪方面没达到？我里面的情形是什么样的？有没有悖逆？有没有小心眼？有没有交易？有没有刚硬？有没有跟神提条件？有没有消极的成分？有没有怠工的成分？有没有应付糊弄？”把这话刻在心里，就是你把这句神的话、把这个真理记在心里。记在心里的目的是为了什么？记住这话的目的不是说给别人听，而是在规范自己的情形，规范自己的行为，来引导自己做每件事的方向。好比说，你做一个事又犯糊涂了，不知怎么做了，赶紧想想神话是怎么说的，“神说‘你要尽心’，我不糊涂了，做事得尽心，那我怎么做是尽心呢？对了，还有一个人比我明白，我得问问他，和他交通交通”，交通交通之后，两人在一起再祷告祷告，好像觉得挺平安，这么做挺合适，行了，尽到心了，达到最大限度了，心是完全尽上了，省察一下自己没有别的心思，也没有个人的想法或者自私的目的了，那就这么做吧。你要想达到尽心，心里常常得有思想，与人、与神得有沟通，有交流，这是心里的事，你的心在动，心思里有细节，你是活在神面前的，这样“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”这话在现实中是不是就有用了？’（摘自《基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》） 　　神话说：“人要是用心的话，尽本分的果效就能提高，做出来的东西价值就能增长三到五成。要是不用心光出力，满足现状，每天糊里糊涂、浑浑噩噩的，光吃老本，也不下功夫，带着应付糊弄、原地踏步的心理尽本分，这就叫出力，这里面没有用心的成分，尽的本分不合格。没尽上心光出力还算不上尽力，尽力得达到尽心，先尽心才能尽到力。人尽本分松松劲果效就差点，分数就低点，要是加把劲，分数就高点，果效就好一些，做出来的成果就好，就多，收获就大，最后人都有什么心理呢？“把事情做好不容易，但是能满足神达到心里平安、踏实很容易。”这个容易怎么达到呢？人得把良心的功用发挥出来，得凭良心。咱们活这么多年，神给咱们多少恩典，咱们活在神的手中，活在神的权下，活在神的主宰之下，神给咱们这一口气，咱们该用心，尽上咱们的全力，不能保留，竭尽全力把本分尽好了，羞辱撒但，满足神。这个能达到，是吧？你有这个心，你没有个人的小私心，没有个人的存心，不给自己留后手，不耍小心眼，在神那儿鉴察到你的心，神会衡量你的所思所想、你的存心、你每天所考虑的，神看到你的内心就会开启你。就一点小事，如果神不开启你永远没有灵感，没有灵感你在这方面就突破不了，凭着人的头脑、智慧、素质有很多东西就是几百年甚至上千年人类都突破不了。为什么突破不了呢？就是没到神的时候，神不作，人再有能耐也没用，这个事得看透。你得相信一切都在神手中，人只是配合，人如果有真心神会看到，神会为你开辟一切出路，什么难处都不是难处，你得有这个信心。 　　你们尽本分没必要有什么顾虑，你只要尽上你的全力、尽上你的心就行了。神不会给你出难题的，不会赶鸭子上架的，就怕你有口无心，话说出去了，心里没有，不动心，这就完了。你是这种态度对待本分、对待神的，那神也会以相应的方式对待你，那太容易了。你糊弄神就等于糊弄你自己，最终神说这人心太诡诈了，没有一丁点儿诚实的成分，不可信赖，不可托付，严重了把你交给撒但、邪灵、污鬼，轻了把你放在一边，什么事你也看不透，别人总有开启光照，你就总也没有，总麻木，一交通真理，一交通生命进入你就犯困打盹。这是什么现象啊？神不作，这人活着还有什么意思？一个小小的受造之物，他活着的底气没了，动力没了，活着的资本都没有了，那还配活着吗？还是人吗？猪狗不如了！因为你的所做所行让神看到了你这个人不可靠，不值得信赖，神从心底里厌憎你而放弃你或者暂时地搁置你。”（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》） 　　

　　神话说：“人凭想象处理人事物，对待人事物，这是什么性情？有狂妄的一面，还有刚硬的一面，还有什么？不负责任，没理性。在日常生活当中你所流露的，无论是心思，无论是想象，还是你做出来的，你对待人的原则，这都是从性情里来的，你得对号。一对号的时候你就蒙了，不知道，这就不行，这就是对真理没有认识。真理是用来做什么的？（解决人的败坏性情。）怎么解决啊？就得跟日常生活当中你的所思所想、所说所做的实情对号，对上号之后解决你的这些问题。”（摘自《基督的座谈纪要·解决败坏性情的路途》） 　　神话说：‘你们得往真理上注重，什么事别人做得不对，别管它，咱们尽力帮助他往真理上够，他做得不对，那咱们也省察自己，争取大家做得都对。在教会里得有一种这样的风气，都往真理上注重，都往真理上够，别分大小、老幼，别论资格、能耐，就得看谁说得对，谁说得合真理，谁为神家利益着想，谁心里最有神家工作，谁正面事物明白得多，谁有正义感，谁肯付代价，这样的人在大伙中间得得到拥护、得到赞成才对。追求真理的这股正气得在教会当中占上风，这样就有圣灵作工，神就祝福，神就引导。讲是非，互相计较，互相记仇，互相嫉妒，互相纷争，这些风气在教会当中占上风，那你们肯定没有圣灵作工。互相争，暗地里互相斗，互相用诡计、欺骗、阴谋对待对方，这就是邪恶之气啊！这在教会中占上风圣灵肯定不作。主耶稣说过那么一句话，你们记不记得？（“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:19-20））这是真理，神那么说神就那么作，你违背了他的意思，你不那么做，神就远离人了，所以你就总看到别人的毛病，总看别人不顺眼，然后你就总看到别人看你不顺眼，这就麻烦了。圣灵不作，神不祝福，神不引导，光靠人的力气，光靠人的恩赐、能耐，你做什么事都做不好，都做不到神的心意上，你怎么做也是白费力气，这个你们慢慢体验吧，慢慢你们就有体验了。做什么事都得同心合意，你琢磨琢磨，怎么能达到同心合意？就得实行真理，人才能达到拧成一股绳，同心合意。’（摘自《基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》） 　　神话说：“你得看神怎么对待愚昧无知的人，神怎么对待身量幼小的人，神怎么对待人正常败坏性情的流露，怎么对待那些恶毒的人，对待不同的人神有不同的对待法，对不同人的不同情形也有不同的处理法，这些你得需要明白真理，这些真理你都明白了，你就会经历了。”（摘自《基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》） 　　神话说：“人类被撒但败坏太深，丝毫不明白真理，所以对什么样的人都得忍，我忍多少年了，你看我少什么了吗？我都忍哪，我对什么人都得忍，我不硬来，我跟他商量，交通，慢慢透话，让他知道，让他明白这个道理，什么人我都这么对待。怎么商量都不行，那我就放弃。别觉得自己多尊贵，别人不听自己的就觉得受多大委屈，伤了多大尊严，那都不算什么。关键是做任何事要做在神面前，要对神有交代。凡事对人有益处，这个对你们来说要求可能高一点，人没有那个人性，也没有那个身量。首先得考虑自己活在神面前，怎么能保持光景正常。当天然血气要爆发的时候，赶紧来到神面前，呼喊神的名，当呼喊神的名的时候，你就觉得脾气没了，化解了。当时的怨气怎么就没了呢？一股脑发出的那些奇谈怪论怎么突然就记不得了呢？神把撒但作的，把人想的那些理由、血气的东西给你挪去了，神会赐给你平安喜乐，让你的心一点点平复下来，平复下来之后你就觉得：“刚才我怎么那么冲动？我怎么那么蠢？我怎么那么傻？这点事算什么，我发那么大的脾气，幸亏我呼求神了，幸亏神帮助我，神给我力量，神真是我的后盾，让我蒙了保守，又一次让我没露丑相，没让我丢人，没让我得罪神，真是感觉到神的恩待了。”在神那儿，神的宽容、神的爱、神的怜悯是无限量的，人得学会到神面前来要、来取。只要你有信心，你有真心，神会赐给你的，神会帮助你做这一切。这些事人做不到，神能作到。所以，在做每一件事之前，先要想好你是不是要这么做，你还没想好，你就应该先安静下来。做每件事情之前，在血气要爆发之前，你得先安静下来，呼求神的名，想想你这么做合不合神的心意，如果神不满意，神会帮助你一点点把血气收回去，会帮助你挽回局面，这对你有益处。人与人在一起，如果关系处得太僵，以后就不容易再回到最起初那层关系了，所以在你要发泄的时候，要爆发天然、血气的时候，这个天然、血气能够伤害到人的时候，你最好多琢磨琢磨，多祷告祷告。无论跟弟兄姊妹还是跟家人，都要达到和睦相处，这是最起码的。这些关系处理好了，人就长大了，就真能担事、担责任了，能接受托付了。”（摘自《基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》） 　　在我发帖时，我常出现一种情形，一看有些帖子的内容，心里就排斥、贬低，不想给回。但是现在知道这样的情形是错误的，能够祷告背叛自己，同时寻求自己当学的功课。当找到神对待各类人的态度的时候，心里就会感受到神的忍耐、宽容与对人类的爱与怜悯太真实了。因为在神话中我们能看到，神揭示各类情形后，都给人指出实行的路途，告诉我们神的心意与要求，败坏性情会给我们带来怎样的后果，实行真理的意义等等。这时看到神话说：“人类被撒但败坏太深，丝毫不明白真理，所以对什么样的人都得忍，我忍多少年了，你看我少什么了吗？我都忍哪，我对什么人都得忍，我不硬来，我跟他商量，交通，慢慢透话，让他知道，让他明白这个道理，什么人我都这么对待。”神真的就是这样实实际际对待我们这个败坏人类的。这时再反观自己就发现，我心胸狭隘，心地恶毒，自己一无是处还瞧不起别人，太狂妄没理性。我哥(外邦人)曾在我面前表现出争夺利益，另外我也听我姐说他的一些恶劣表现，我们虽然从没有吵闹过，但是不怎么往来，我心里对他一直很瞧不上。但是随着我对自己心态的解剖，我发现一个问题，我的败坏并不比他好，甚至比他更会伪装，更阴险。不同的是我有神话的约束，所以外表上看起来没有明显的表现，仅此而已。这时想起他的表现，感觉是每个人争名夺利活得都挺可怜，他是如此我也同样如此。所以我们按照神话要求的进入，一方面我们的败坏性情可以得到遏制与解决，同时还能加增我们对神的了解与认识，太有意义！

分享两段神话： 　　神话说：“人有很多无理的要求、想象、欲望在人里面存在着，到一个时候有合适的背景就发出来了，因为人里面反应出来的心思意念、所有要求没有一样是与神相合的，人的本性充满了撒但的本性，全是为己，自私，贪婪，奢侈。”（摘自《基督的座谈纪要·人对神的要求太多》） 　　神话说：‘你们现在就一条可取，就是你们受苦的心志和你们的信心，就这一点把你们救了，你们如果连这一点都没有那就完了……但是你们满脑子的观念、想象、知识、个人的存心、个人的欲望还是原封未动，所以，一听说神家要培养各种人才，一涉及到地位，涉及到脸面，涉及到名誉，每一个人的心都蠢蠢欲动，总想出头，总想出名，总想露脸。每个人都不想让，总想争，争还不好意思，在神家不兴争，不争还不甘心，看谁出头就嫉妒，就恨，就觉得不公平，“为什么我出不了头？为什么总让他出面，为什么总也轮不到我？”就有点怨气，自己想克制还克制不了，就祷告，祷告完好一段时间，过后一临到这事还胜不过去，这是不是身量幼小？人陷在这些情形里这是不是网罗？这是撒但败坏本性对人的捆绑。人如果脱去这些败坏性情是不是就自由释放了？你们琢磨琢磨，人要想不陷在这些情形里，要摆脱这些东西的困扰，那人得作怎样的改变呢？人得着什么才能摆脱这些东西的捆绑，能够真正地自由释放呢？一方面人得看透事，这些名利、地位就是撒但败坏人、网罗人、残害人、让人堕落的工具和方式，这个在理论上先得看透。另外，人得学会舍弃这些东西，放下这些东西。放下这些东西对任何一个人来说，不管是年轻的、年老的，初信的、信神年头多的，都有难度，别看有的人不吱声，对他来说这个难度不亚于那些性格外向的人，每一个人放下这些东西都有难度，每一个人在这事上都胜不过去，人里面的情形是一样的，撒但败坏人无非就是这些东西，它就给人装进这些东西。所以说，人的败坏本性是一样的，只不过人表现的方式不一样：有的人不说话，在心里想；有的人说话就流露出来了；有的人就争就抢；有的人不争不抢，但背后使坏；有的人在背地里发怨言，发牢骚，摔东西。表现形式不一样，但本性一点不差都一样，多数都是这些东西。你总抓这些东西，总争这些东西，心里被这些东西占满了，你总抓着不想放，那你就被这些东西控制着，捆绑着，就成奴隶了，你就放不下了。你得学会舍，学会放，学会让，推荐别人，让别人出头，别一临到出头露脸的事就打破头要争、要抢；你得学会往后退，但是本分还不耽误，做一个默默无闻、尽本分不在人前显露的人。你越舍，越放，心里就越平安，心里空间就越来越大，你的情形就会越来越好；你越争，越抢，你的情形就越来越黑暗，不信你试试！你要想扭转这样的情形，要想不被这样的东西控制，你必须得先放，先舍。否则，你越争越黑暗，越争嫉妒的心越大，恨的心越大，你就越想得，越想得越得不着，越得不着你越恨，越恨你里面越黑暗，越黑暗你越尽不好本分，越尽不好本分就越不能用你，这就是连带的恶性循环。你活在这样的情形当中总尽不好本分，慢慢就被淘汰了。’（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》）

　　神话说：‘有些人尽本分无论临到什么问题都不寻求真理，总按着自己的观念想象、意愿做事，从始到终都是在满足自己的私欲，都是败坏性情在支配他做事，虽然安排他的本分尽完了，但是他并没有得着真理，那这个人是凭什么尽本分的？他不是凭真理，不是依靠神，他所明白的那点真理没有在他心里作主权，他是靠着自己的恩赐、能力，靠着自己所学的知识、才能，也是靠着自己的毅力或者好心把这个本分完成的。虽然有些时候凭着天然、想象、观念、知识、学问尽本分，做有些事也不出什么原则性问题，表面上看似乎是没有走错路，但是有一件事是不能忽略的，如果在所有的尽本分过程当中，你的观念想象、你的己意从来都没有得到改变，从来都没有用真理来代替，你所做所行的从来都不是按着真理原则，最终的结果是什么？就成效力的了，这就是圣经中记载的“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”神为什么称这些出力、效力的人是作恶的人？有一点是可以肯定的，就是这些人不管尽什么本分、作什么工作，他们的动机、源头、存心、想法完全是出于私欲，完全是根据自己的意思、个人的利益，完全就是围绕自己的脸面、地位、虚荣、前途这些考虑、打算的，他们心里没有真理，也不按真理原则做事。所以，你们现在关键该怎么追求呢？（寻求真理，按照神的心意、神的要求尽本分。）按照神的要求尽本分细节是什么？做事的时候你有什么存心，有哪些想法，你得会分辨这是合真理的还是不合真理的，是为了私欲还是为了神家的利益，如果合真理，你可以随着自己的思路去做，如果不合真理，那你就得赶紧回头，放弃这条路，这条路是错路，不能这么行，如果这么行下去就成作恶了。’（摘自《基督的座谈纪要·如何在尽本分中经历神的话语》） 　　神话说：“从神的话当中我们看见神要拯救我们、要变化我们，不是仅仅作一些预尝的工作或者预示的工作，作完就完事了，不是改变我们外表的行为，而是要从我们的内心深处，从我们的性情上、实质上改变我们每个人，从根源上变化每一个人。神既然这么作，我们应该怎么对待自己呢？我们就应该对自己的性情、对自己的追求、对自己的所作所为负责任，对自己的所作所为处处都求真，处处都不放过，处处都能拿出来解剖。每做一个事，做完之后你认为对的你也要拿出来解剖，你认为错的更要拿出来解剖。这就需要弟兄姊妹在一起多多交通，多多寻求，多多帮助，我们越有交通心里就越透亮，神就会在每一个事上都开启我们。如果我们谁也不说，都包着裹着，都想在别人心中留个好印象，都想让别人高看自己、不藐视自己，那我们谁也没法长进；你总包裹自己就不会长进，那你就永远活在黑暗里，你就变化不了。你要想变化，就得付点代价，就得敞开自己与人交心，这样对己对人都有益处。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》） 　　神话说：“（我有一个情形，事情多的时候就想把事都办好，办成，能做就赶紧去做，心就不安静。）做事的时候一心想着这个事怎么能做好，按原则办事，这也叫安静。不是说去办事了就不安静，你去办这个事的时候还想着别的事，那不叫安静。今天要去办这个事，那就得琢磨，大伙在一起交通，要是没有人交通自己就得揣摩，祷告寻求怎么能办好，这就叫安静。什么叫安静？什么也不想就叫安静吗？（很多时候这个事办完那个事紧接着就来了，有时候就缺少寻求真理原则。）那在做的时候就得一边做一边揣摩，心里有一种等候的态度，有一种寻求的态度，寻求这个事怎么处理。好比说，这个事你一丁点儿概念没有，你就找人问问，打听打听，打听的期间你是什么态度？其实你在寻求、等候，看神要怎么作。神作事不可能在你里面像点灯一样一下子就让你亮堂了，往往借着一个人或者一个事给你提示你就明白了。寻求有很多方式，不是非得正正经经地跪在那里，一跪两个小时，一等等三个小时，那什么都耽误了。有时候你在路上就琢磨这个事，有时候这事临到了大伙在一起赶紧交通，有时候就问上面，有时候自己看看神话，有时候事情紧急就赶紧去，看现场的现实情况是怎么样的，一边按现在能掌握到的原则处理着，一边在心里祷告，你得会这样做事才老练哪！一临到事就慌神了，那就不行。得学会有几种方式寻求，忙的时候得按忙的情况寻求，有时间的时候得按有时间的情况去等候，去寻求，方式不一样。如果时间长，可以拖，可以等，你就等等，大事上不能着急，一着急做完了后果不堪设想。要达到最好的结果、最好的成绩、最好的成果那就得等等，看看这两天能发生什么事，或者有知情人可以提示提示，这都是方式。神开启人也不是一种方式，不是都在神话里开启你，也不是都让身边人给你指导，有些事你是外行，从来没接触过，这事神怎么开启你？借着有些人，有些人明白这方面的事，你就赶紧去找他，从他那儿得些线索，然后你根据原则办，办的时候神就引导了。但是这方面业务或者这方面专业你得了解一些，有点概念，神会在这个基础上开启你怎么做。”（摘自《基督的座谈纪要·解决败坏性情的路途》） 　　神话说：“你的过犯越多你得着好归宿的机会就越少，相反，你的过犯越来越少，那你被神称许的机会就越多。如果你的过犯多到我对你无法原谅的时候，那你被饶恕的机会就彻彻底底地被你糟踏完了，这样，你的归宿就不是在上面而是在下面了，若你不相信那你就大胆地犯错，看看你会吃着什么果子。你是一个实行真理很认真的人，那你的过犯一定有机会饶恕，而且你悖逆的次数一定会越来越少。你是一个很不愿意实行真理的人，那你在神面前的过犯一定会越来越多，你悖逆的次数会越来越多，到了极限的时候也就是你彻底灭亡的时候，那时也是你得福的美梦破灭的时候。你不要只把自己的过犯看成是一个不成熟或愚昧之人的失误，不要把你不实行真理看为是因素质差而难以实行的一种借口，更不要把你的所作所为的过犯仅仅看为是一种不在行的作法。如果你很善于原谅自己，很善于宽待自己，那我说你永远是一个得不到真理的懦夫，而且你的过犯会永远不止休地缠着你，使你永远做不到真理的要求，永远都是撒但的忠实伴侣。我还是那样地忠告：不要只注重你的归宿而忽略了你身上隐藏的过犯；要重视过犯，不要只为了归宿而忽略你所有的过犯。”（摘自《话在肉身显现·过犯会将人带入地狱》） 　　“尽本分中经常遇到各种事，也有很多难处，但是自己不会在这些事当中实行真理，虽然自己也知道寻求真理原则的重要性，但每天事情都很多，我找神话、找交通时间都比较短，很多事处理的都比较急，对于这些事里面的真理、原则都是不太清楚的，很多事都是根据自己认为对的实行法实行的……”从我们的情形中能够发现，我们清楚在遇到各种事与难处上，应该寻求按真理原则行事，但是我们给自己找了很多根据自己认为对的实行法实行的理由，这种情形就是错误的，这就不是诚实人的表现。正常的情形是，虽然遇到各种事、难处我们不明白该怎么办，遇到的事急，但是我们寻求按真理原则实行的宗旨不能变，这样的实行方向是正确的，这也是我们获得圣灵开启、带领的前提条件。神话把按照我们自己的意思实行的后果告诉了我们，也把寻求真理原则实行的意义说得很清楚。就是我们按照神的要求实行，才能明白真理，进入真理实际，如果我们按照自己认为对的实行，我们永远不会明白真理，并且会被定性为作恶的人。同时我们借着神话也能分辨自己的情形就是神揭示的：“你不要只把自己的过犯看成是一个不成熟或愚昧之人的失误，不要把你不实行真理看为是因素质差而难以实行的一种借口，更不要把你的所作所为的过犯仅仅看为是一种不在行的作法。如果你很善于原谅自己，很善于宽待自己，那我说你永远是一个得不到真理的懦夫，而且你的过犯会永远不止休地缠着你，使你永远做不到真理的要求，永远都是撒但的忠实伴侣。”另外神也告诉我们，对待我们的情形应该如何实行，例如解剖敞开自己，与弟兄姊妹寻求等。我们共同进入吧！

　　神话说：“第四条，人有败坏性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭，若发现一律开除，谁也不行。 　　有的弟兄非得跟姊妹交通，还非要单独交通，还要敞开交通，除了她谁也不行，这人多坏！有的姊妹跟姊妹不交通，从来不敞开，然后专门找弟兄交通，这又是什么人哪？姊妹都扶持不了你？哪个姊妹都不跟你交通，都看不上你，都跟你合不来？就弟兄跟你合得来？我看是另有存心！有的人总跟异性黏糊，这事都得凭意志克制，别随便放纵自己。人有败坏性情，没有约束人就放荡得厉害，总得有一些东西约束着，让你总想着这些，人的行为就好多了。”（摘自《基督的座谈纪要·谈谈关于国度时代的行政》） 　　神话说：‘“神该怎么说怎么说，神该怎么揭露怎么揭露，我该怎么当面接受就接受，但是，怎么做我的心不动，我没打算脱去情感。”这是不是性情？（是。）性情出来了吧？真相暴露了吧？是不是接受真理的人？（不是。）那是个啥东西？（顽固对抗。）对了，顽固对抗。不拿这话当回事，当面“阿们，对，可以，接受”，但是心里根本就不动，不拿它当一回事，不拿你的话当真理，更不拿你的话当真理来实行，这是不是一种性情？（是。）这个性情，给它定定性，叫什么？这样的性情是不是一种本性的流露？（是。）什么性情？什么性质？定定性。（仇恨真理，与神对抗，敌对真理。）还有吗？（拒绝真理。）拒绝真理，仇恨真理。（撒但性情。）撒但性情，面太大了，这个不说明问题。这方面性情的实质是什么？给它定性……这是不是刚硬啊？（是。）’（摘自《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》） 　　神话说：“如果对待人很狂妄、诡诈或者刚硬，这只是性情不好，人性不好；如果对待神能狂妄、诡诈、刚硬，这就容易触犯神的性情，如果没有悔改，这样的人肯定被淘汰。”（摘自《基督的座谈纪要·认识性情是性情变化的基础》） 　　神话说：‘顺服的功课最难但是又最容易，说难难在哪儿了呢？（人有自己的想法。）人有自己的想法，人自是、狂妄。有想法这不是难处，人谁没想法？都长个脑袋，都有一颗心，都学过文化，都有想法。难处在哪儿呢？难处是败坏性情，你要是没有败坏性情，你再有想法你也能顺服，那就不是难处了。所以说，人要是具备这个理智了，“凡事我都能顺服，我不讲理，不说我自己的想法，或者不把我自己那个想法定规了，我不定规这事，我不讲理由”，这就好顺服。不定规，这是人不自是的表现，不坚持，这是人有理智的表现，如果再能顺服，这就达到实行真理了。顺服神第一条原则是什么？（不定规，不坚持。）不定规、不坚持就是你能顺服的前提，这样你就容易顺服，这就达到实行真理了。所以在你顺服之前，你得有两条预备，得想好了，琢磨：“我该怎么做、我该做什么才是有实行真理的态度？”说难也不难，说不难还挺不容易，难处在哪儿？就是在败坏性情上。所以说，不管你顺服的时候是什么心理，是什么情形，问题都出在败坏性情上，如果把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了，顺服就容易了。那这几样败坏性情怎么解决呢？你有这些想法的时候你得祷告，琢磨，“我该做的是什么？我该做的是顺服神的安排，实行真理，按着真理原则去实行，并不是我出头，并不是我自己做我自己的主，并不是我来拿主意、我来定规”，你守住这两条，到做事的时候就按这两条一衡量，你的理性就正常了。或者一挨对付的时候，你就琢磨：“我该做的不是定规，不是我来做主，不是我来下断案，我不坚持，我一要讲理，这就叫坚持。”坚持是什么意思？就是顶牛，“你说一，我就二”，这是顺服的表现吗？不定规是什么意思？还没等别人说你就定规了，这是什么性情啊？这是狂妄性情。你如果说“我定规，我就那么有把握吗？我看准了吗？我看准的事我也不定规，我还得寻求寻求”，在没定规之前你一寻求，发现自己定规的是错的，同时也挨了点对付，你一看，幸亏没定规呀，这个时候你的态度就缓和得特别多了，柔和多了，就不会顶牛了，那方面的败坏性情就不会流露了，就解决了，你在里面就把它消灭了，自己就消化了，所以你顺服起来很容易，不吃力，没有什么难度，就是有点难度自己也已经在里面消化了，解决了。人一看见你，说：“你挨对付修理怎么不哭、不闹、不消极，该做什么做什么呢？”你说：“我解决了。”他问你：“怎么解决的？”“有路途。”什么路途？就这几条，你是针对某方面败坏性情去解决的。什么事你总要自己作决定，什么事总要讲理，什么事总要坚持，这就要麻烦。你一持守这几样东西，一样东西使你流露一方面败坏性情，一方面败坏性情一流露出来，你还能寻求真理吗？你就是寻求真理也是走过程。如果你寻求到的真理跟你所定规的打架，你怎么选择？你容易顺服真理吗？那时候你顺服就很吃力，让你顺服你顺服不下来，那你就该悖逆了，又该讲理了，“明明我的对，还让我顺服。”你除了顺服不下来，你还会对抗，这不是麻烦大了吗？这就严重了。’（摘自《基督的座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） 　　我从你的帖子中看到你说：“我们断绝了联系，不用任何的通讯设备联系对方了，但是自己心里很难受，心里就想掏空了一样，就是这块很不想放下……”当然我们现在能认定和姊妹的关系是凭情感，不符合真理原则，但是问题是：“很不想放下……”这就不是愿意悔改的表现，是狂妄、刚硬的表现。这与我们有软弱，但是愿意满足神的情形表现不同。而且我们这样的表现是对神去的，借着神话我们明白，这是触犯神性情的表现，如果不悔改会被淘汰。我们从行政中能够看到神对我们的要求，就是禁止异性单独配搭。这里没有说我们把对方当姐姐，或者当妈妈，或者年龄差距大就可以网开一面。而是神根据我们人与人有情感，还有我们是摩押的后代，具备邪恶淫乱的实质，给予我们的约束。外邦人中，年龄差距大走在一起的人太多了，这更证实了败坏人类具备邪恶的实质。现在我们没有流露，不代表彼此继续下去依然不会出问题。所以今天能够实行神对我们的要求，实在是神对我们保守，应该顺服，更应该感恩、珍惜神给我们悔改的机会。如果我们一直要坚持自己的不想放下，这就产生了对抗，落得淘汰的下场，聪明人肯定不会选择这条路。

　　神话说：‘人得着真理得受很多苦，人都得被洁净，受熬炼。你承认自己有败坏性情，也承认真理，但是当你实行真理的时候，你的败坏性情能那么顺利地让你实行真理吗？这个时候在人里面会产生哪些东西？（讲理，找借口，还有自私，顾及自己脸面、虚荣的东西。）这里有一个性情问题。有的人虽然他嘴上什么都没说，也没流露什么，但是一看他那个性情，就让人很明显地看见这里有悖逆。悖逆这是一种性情，无论是讲理还是找借口，还是为了自己的某种利益、脸面、地位、虚荣，或者是为得某一种东西，或者是为自己某一种存心，不管是为了什么，他很难舍弃这些东西，人如果有这种性情在里面，这个情形就让人跟神敌对、对抗。什么叫悖逆？就是跟神较劲，“你说的我怎么不认为是对的呢？你说的那个跟我想的怎么就不一样呢？我怎么就不明白这事呢？我怎么就不爱听你说话呢？”跟神较劲，不顺不服，甚至对抗现实，对抗神所作的、神对你的要求，这是人最大的难处。不管你是找借口也好，或者是找出各种客观的理由、客观的条件也好，不管怎么样，这里面是一种悖逆性情在作祟。如果能把这个悖逆性情、这个情形扭转了，临到什么事，说：“这事我还真不明白真理，那这事怎么办哪？什么样的情形、什么样的性情是合乎真理的，是不悖逆神的，那我就怎么活着，我就怎么做。”这样你对神就有顺服了，就能实行出真理了。你看约伯，当初神试炼他的时候，按照约伯当时明白的，他能那么准确地知道神是什么意思吗？（不能。）那约伯表现出来的是什么？是顺服还是悖逆、抵抗、埋怨？（顺服。）他整个人从心里到外表是一个什么样的情形？有没有流露一丝一毫的不愿意、对抗？没有，是吧？尽管咱们只是从简单的文字当中看到了描述，但是从描述的文字当中没有看到约伯任何一丁点儿的悖逆情形。从这些文字当中你能看到约伯明白了很多真理吗？事实上约伯那时候明白什么真理？神讲到顺服的真理了吗？讲到人不应该悖逆神吗？这些都没有讲。约伯当时虽然没有这些真理的理论作根基，但是他的行为、他所做的让人看得见他心里所思所想的是什么，他的内心是什么样的情形。这是不是人可以看得见的、可以触摸得到的？有些人说：“他内心怎么想，脑袋里怎么想，我们不知道。”不用你知道这个，他外表怎么做你应该看见了吧？他做了一个试炼临到没有任何悖逆能完全顺服神的人所做的一个代表性的动作：撕裂外袍然后俯伏。他的俯伏就代表了他的情形，这样一个情形就代表他心里的所思所想，他外表做的跟他心里所想的是相符的，就代表他这个人的追求，也代表他这个人对神的态度。那他对待神在他身上所作的事的反应是什么？第一反应就是接受、顺服，没有二话。有些傻瓜说：“那人不是活在真空里了吗？无私无欲呀！哪有这样的人？这不是圣人吗？这是假的吧！”事实上真是有，约伯这样的情形就是外邦人所说的“无私无欲”，神的试炼临到他的时候，他不说什么，而是用他的行动来表示他对神的态度。他的俯伏就证明了他对神真实的顺服，与他对神的试炼真实的接受，没有任何的对抗，这不是作秀，不是演戏，不是做给任何人看，而是做给神看。 　　约伯经历试炼有这样真实的顺服是怎么达到的？他有这样的顺服，那可不是经受一次试炼就懂得什么叫顺服、接受了。作为在地上活着的败坏人类中的任何一员都经过撒但败坏，都有悖逆性情，人都有私心，都会悖逆神，这是被撒但败坏的每一个人的本性。但是像约伯这样能做到这个程度是一朝一夕的事吗？肯定不是，他得有明确的追求目标，有正确的路途，有神的引导，同时也有神的看顾保守。因着他追求走正道，从神那儿才能得着恩典、得着怜悯、得着祝福，然后他不断地看到神的手，也不断地看到神的引导，也不断地得到神的看顾，这样他才有长进。那为什么在约伯四十岁的时候神不给他这样的试炼呢？（那时他还没有那个身量。）土话讲就是不到时候。为什么到七十岁呢？就是到神的时候了。你们现在用不用等到七十岁呢？那时候神作工跟现在作工的时代不同，有区别，不是千篇一律。那个时代也不讲真理，神也不向人说话，就作一些简单的、代表性的工作，追求的人就得着了，不追求的人稀里糊涂的，就守守安息日，献个祭，祈祷祈祷，这就不错了。当初约伯那几个朋友不也都是信的吗？他们信得比约伯是不是差远了？约伯比他们是不是强很多？这是因为什么？为什么有这么大区别？跟人的追求有关系，种瓜得瓜，种豆得豆，你什么也不种，肯定到时候颗粒无收。那几个糊涂虫也不追求，就守个规条，跟现在某些人一样，就守规条，也不追求真理，什么事也不求真，稀里糊涂地混日子，最后就都是“约伯的朋友”，试炼临到了，还告诉约伯：“你赶紧认罪吧！你看神的惩罚临到了。”最后神对他们是什么态度？神说：“你们活这么大年龄，我的作为你们都看不清楚，我对人是什么态度你们都看不清楚，我作事什么规律你们都看不清楚，你们真是糊涂蛋哪！还是约伯看得清楚。”所以神向约伯显现，不向他们显现，他们不配，他们不追求神，不追求敬畏神远离恶的道。 　　敬畏神远离恶的道到底是什么道啊？追求顺服神，完全顺服神，绝对地顺服神，对神有真实的惧怕、敬畏，没有任何的欺骗、抵挡、悖逆，心里完全洁净，对神绝对地忠心、顺服，是绝对，不是相对，不分任何时间、地点，不分多大年龄，这就是敬畏神远离恶的道。你在这样的追求路途当中，你就会逐渐认识神，你就会逐渐地体会到神的作为，感觉到神的看顾保守，感觉到神的真实存在，感觉到神的主宰，最后你才会真正感觉到神在万物中间存在，他就在你的身边，你才会有这样的体会。你不追求这样的道，你永远得不着这些认识。说“神主宰万物”“神无所不在，神无所不能”，你说“是这回事吗？可能吧！”你看不着，体验不到，这就麻烦了。你信神这么多年都干什么去了？神话没少读，讲道也没少听，本分也没少尽，路也没少跑，传福音也得了几个人，那为什么这点事都不明白呢？混饭吃了，是吧！这就是睁眼瞎，真道明摆在你眼前，路途摆在你眼前，你不知道走，你不知道什么样的路是最正当的、最正确的路。你觉着你拿一本神话，加入到教会当中，过上教会生活，天天听道，教会里的事你都了解，教会发放的各种书籍你都有，似乎是教会中的一员了，但是你没得到神所让你追求的真正的道，神不承认你，你不是神家中的一分子，在神看你就是混饭吃的，神都没拿你当回事。你说：“我尽着本分呢，神你得承认我啊！”神说：“一边去吧，你还不知道什么是真理呢！”神说“我是真理、道路、生命”，在你那儿对这六个字、对这三个词根本没有任何的感觉、认识与经历，你拿不出任何的证据与你的实际经历来证实你所信的神就是真理、道路、生命。就是你不能为神作见证，临到事还是我行我素，想怎么做就怎么做，跟初信的时候没什么区别，自己有一点自私卑鄙的小心眼都很难背叛，很难得到洁净，神每次在你身上给你摆设一些环境的时候，你都不能得到任何东西，都不能使你得到洁净。就是说你信神无论二十年、三十年或者更长时间，你的悖逆性情、你的败坏性情没有逐步地脱去、逐步地得到洁净，就是你现在的悖逆性情与你刚信的时候没什么两样，这就完了，很危险了！’（摘自《基督的座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》） 　　神话中告诉我们什么是悖逆情形，什么是顺服的情形，那么对号我们的表现：“一面对本分上需要求真求细的时候，虽然不敢撂本分，但是很没劲儿……”这就是神揭示的悖逆情形。在这种情况下，神告诉我们：‘如果能把这个悖逆性情、这个情形扭转了，临到什么事，说：“这事我还真不明白真理，那这事怎么办哪？什么样的情形、什么样的性情是合乎真理的，是不悖逆神的，那我就怎么活着，我就怎么做。”这样你对神就有顺服了，就能实行出真理了。’同时借着神话我们明白，我们从悖逆的情形扭转到顺服的情形，这说明我们是一个走正道的人，我们对待神的态度是愿意顺服，而不是要对立、对抗。这样的表现会给我们带来的收获是：“你在这样的追求路途当中，你就会逐渐认识神，你就会逐渐地体会到神的作为，感觉到神的看顾保守，感觉到神的真实存在，感觉到神的主宰，最后你才会真正感觉到神在万物中间存在，他就在你的身边，你才会有这样的体会。”就是说，当我们愿意去在本分上求真，不抵触神的要求时，神会赐给我们以上的认识，经历中我们就会体会到神的应许是真实的。反之，如果我们持守我们的悖逆情形，这就成了混饭吃的，一无所获。所以在我们流露悖逆、败坏的时候，选择道路太关键了，这涉及到我们能否获得圣灵的作工带领，涉及到我们对神的认识，涉及我们是否能蒙拯救。 　　之所以我选择了上面的神话，是因为我看到神话说：“从现在你们尽本分的态度、做事的效率还有质量上来看，你们做事应付、走过程、不用心的成分太多了，这是什么原因造成的？是不是跟个人的追求有关系？（是。）那你们到底追求什么？你们是不是追求真理的人？以你们现在的身量，还有明白真理的程度，达到追求真理，把你们明白的这些实行出来，这容不容易？从外界环境上、主观因素上来看有没有难度？你们这些人一不是恶人，二不是敌基督，另外不是人性太坏的人，多数人素质都是一般，不管是从主观还是从客观因素上看，你们能达到追求真理，这没有难度。我说话你们都能听懂，有时说得笼统点儿，你们也可能够不上，但是一说得具体，就知道是怎么回事，知道怎么实行，有路途，这就是达到追求真理、实行真理的一个基本条件，这个条件你们都具备。按照这一层来说，你们在现在所尽的本分范围内应该能达到实行真理、按原则办事，没有什么拦阻，但你们却做不到，这说明什么？第一，人不喜爱真理，对真理不感兴趣；第二，对实行真理、追求真理在认识上还有距离，还没认识到什么是实行真理，实行真理的意义、价值是什么，宝贵之处在哪儿，这些都不知道，就是稀里糊涂地做事。人还没有体尝到实行真理、按原则办事的益处，感受不到这里面的意义，所以对实行真理就提不起兴趣来。虽然主观上也努力，也下功夫听讲道、看神话，做事的时候也尽量往真理原则上靠近，但真正实行真理的时候就打折扣了，处世哲学就出来了，老好人的思想就出来了，懒惰、贪享安逸就出来了，还有诡诈、争地位，这些败坏性情都流露出来了。最后尽完本分一看，没有一点儿是按真理原则作的，全是出力，这个本分尽得不怎么样，自己也觉得良心有愧，有控告，时间长了就麻木了，良心也没什么亏欠了。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》）所以我们可以根据神揭示的我们的缺少，找更多相关的神话吃喝，我们共同进入。

　　神话说：‘神承认你是他的跟随者根据什么？根据你是不是凡事按着神的要求做了，神用他的话来衡量，他不根据你外表行为有多少变化，你在外面跑了多少路，他根据你所走的道路、你是否追求真理来衡量。有许多人口头上信神赞美神，心里并不喜爱神所说的这些话，对真理不感兴趣，他心里总是认为还是按照撒但哲学、世界各种学说活着才是正常人，才能保护自己，在这个世界上活着才有价值，这是不是信神跟随神的人？一个伟人的话、一个名人的名言说得特别有哲理，你把它当成真理，当成座右铭来守着，神的话，一句很浅显的话，让你做一个诚实人，让你老老实实、规规矩矩守住自己的本位，尽受造之物的本分，踏踏实实做人，这话你行不出来，你不当作真理，你是不是跟随神的人？你说你行出来了，神要是跟你求真，问你：“你实行出什么了？你实行的那些话是谁说的？你守住的原则是根据什么？”你不是根据神的话，那你就是根据撒但的话，你根据撒但的话活出了，你还说实行真理了，还说满足神了，这是不是亵渎神？神说让人做诚实人，有些人不琢磨“做诚实人都包括哪些？做诚实人该怎么实行？哪些活出、流露是不诚实的，哪些活出、流露是诚实的？”他不在神话上揣摩真理的实质，而是又找一本外邦的书读，一读，“这话好啊，比神的话还好，‘老实人常在’，这不是跟神话一样嘛，这也是真理呀！”他就守这个话了。他守这话活出的是什么？能不能活出真理的实际？这样的人是不是多呀？学点知识，看过几本书，读过点名著，长点见识，再听一些名言、民间的谚语就当真理了，自己按着那些话去行去做，运用到本分当中，运用到信神的生活当中，还以为满足神的心了，这是不是偷梁换柱啊？这是不是搞欺骗哪？这对神是亵渎啊！这些事在人身上都不少。把民间那些好听的话、对的道理都当真理来守，把神的话放在一边不搭理，读多少遍不往心里去，没把神的话当真理，这是不是信神的人？是不是跟随神的人？他是信教，还跟随撒但呢！在人心里撒但说的那些话有哲理，太有深意了，太经典了，是至理名言，放弃什么那些话都不能放弃，把那些话放弃就像没命了似的，就像把他的心挖空了似的，这是什么人？这是跟随撒但的人。’（摘自《基督的座谈纪要·信教永远不能蒙拯救》） 　　“君子相交淡如水”这话是撒但的处世哲学，并且借着神话的揭示让我们明白，如果我们信神不以神话为根据，却相信撒但的话，神不承认我们的信，这样的行为是亵渎神的表现。 　　另外你说：“爱帮助人难道有错吗……”针对这个问题我们看一下原则：“凭爱心帮助人的原则 　　1．必须根据神话分辨各类人，对真心信神能接受真理的人必须实行爱心帮助、以诚相待； 　　2．对待人要根据真理原则，为实行真理、尽好本分把人带到神面前，没有个人存心； 　　3．帮助人应让对方觉得需要、合适、愿意接受，帮助人不该有存心，没有交易索取； 　　4．爱心帮助人包括修理对付、批评责备，使人明白真理达到真实认识自己进入实际。”（摘自《办事有原则的实行操练》）建议你看更多的内容。借着原则我们明白，帮助人首先需要分辨人，另外人家对方也觉得需要、合适。但是从你的描述中发现，对方并不接受我们的帮助。看了你的实行方式，让我感觉你的爱心里没有原则。

　　神话说：‘律法时代约伯信神跟神求什么呀？约伯什么也不求，耶和华神就赐福他了。以前有的人说：“那是他对神好，当然神给他了，这是一对一的，是约伯那个信心换来的，人家行义换来的。”这不是换来的，这是耶和华神愿意赐给他的。到最终耶和华神又夺去他的东西，他也没有什么怨言，他也不说“我行义那么有资本，你不应该这么对待我”，没有应该不应该的事！在人那儿一有选择是非的余地，一选择应该不应该，这就不对了，这就是人的狂妄、人的悖逆了。人有狂妄的本性就能悖逆神，就能抵挡神，就能做出论断神、背叛神的事来，就能做出高举自己、搞独立王国的事。’（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》） 　　神话说：‘在犹太人被逐出犹太地这事上，人对神的这个作法有观念，有看法，不能阿们，这个问题怎么解决？我告诉你们一个最简单的办法，你们听完之后看看能不能解决你们平时临到的这些难处。这个最简单的办法就是你得明白：造物的主对待受造之物有一个最高原则，也就是最基本的原则，他怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划，根据他的需要，他不用咨询任何一个人，也不用征得任何一个人的同意，他该怎么作、该怎么对待他就怎么作、就怎么对待，不管怎么作、怎么对待都合乎原则，都合乎造物主作事的原则，作为受造之物只应该顺服，不应该有任何的选择。这里面表明了什么？造物的主永远是造物主，他有权力、他也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物，不需要理由，这是他的权柄；那作为受造之物呢，没有一个受造之物有权力、有资格来评判造物的主应该怎么作，作得对与错，也没有任何一个受造之物有资格选择自己是否被造物主主宰、摆布、安排，也没有一个受造之物有资格选择自己应该怎样被造物主主宰、安排，这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么，怎么作，受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一事实。最终的结果就是：造物的主成就了他的经营计划，成就了他的工作，使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着；而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着顺服了造物主的主宰、安排，而从中得着了真理，明白了造物主的心意，认识了造物主的性情。这里面有没有真理？（有。）还有一条我得告诉你们：造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类，受造之物呢，无论做了什么，有多高的才能、恩赐，他都是受造之物。受造的人类，无论接受过造物主多少的恩典、祝福，多少的怜悯、慈爱，多少的恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐了，自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐，给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本，你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为“我是神手中的小宝宝，神不会对我动一巴掌，神对待我的态度永远都会是爱、呵护和轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，你与任何一个受造之物一样，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演每一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。听明白了吧？你们琢磨琢磨，看看哪句话你们听不懂，哪句话从来没有意识到。这些话听完了，人如果能理解，能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解，能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。’（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》） 　　借着神话分辨我们的情形：“就觉得自己在这方面尽的时间长，突然不尽这个本分，那神在这方面培养我不白培养了吗？自己学习的业务什么的都没有用了，也没有派上用场，那这几年的时间就这样过去了吗?”这说明我们把多年的尽本分当成了我们的资本，导致我们在本分精简时，不能顺服神的主宰、安排，失去了受造之物的理智。

　　神话说：解决败坏第一关，看你能不能顺服神的摆布安排，能不能顺服神所给你摆设的各样环境。有些时候是合你观念的，你觉得自己是没理了，应该顺服，有些时候你意想不到，那怎么办哪？你跑得正欢呢，正高兴呢，做得正得意，“看我做得多好，我多爱神哪，起早贪黑，受很多苦”，突然给你两个大嘴巴，你挨对付了，你能接受吗？（不好接受。）好接受还不用你实行真理了呢，不好接受怎么办？有几条实行原则，第一条，“我有我自己的理，也有我自己的一套想法，我先不说，我听，我先接受过来，放下我自己的东西”，这叫捂口。在还不完全明白的情况下先听，听完了之后觉得好像有点不合自己的观念，很难接受，但是琢磨琢磨，“受造之物的理智是什么呀？”就是顺服真理，顺服神的摆布安排，顺服从神来的，顺服上面的安排、神家的安排。神家让怎么做呀？好比说，“我喜欢蓝的，神家偏让我做绿的，那我按哪个来呢？”（按神家的来。）为什么呢？这叫实行的原则。实行的原则是什么？先顺服下来，这是受造之物该做的。那不想这么做的人呢，“你说做绿的，我做的是蓝的，你那个也不合理呀，你先听我说说我做那个蓝的是什么原则、道理”，这怎么样？（这是不顺服，不实行真理。）顺服不下来有很多时候是因为人自己有一套理由，有一套借口，有托辞，他有这些理由他就很难顺服。有理由的时候怎么办？（否认自己。）否认不了怎么办哪？你得先放下，“我先把我那个放一边，我那个放第二，缓一缓，把你这个放第一，我先按你这个来，按你这个实行一段时间，要是你这个确实比我那个强，我就完全按你的来”，这样顺服就越来越纯洁了。但是你一开始就顶牛呢，这叫什么？这是悖逆，这纯属就是血气、天然、败坏性情。 　　顺服的功课最难但是又最容易，说难难在哪儿了呢？（人有自己的想法。）人有自己的想法，人自是、狂妄。有想法这不是难处，人谁没想法？都长个脑袋，都有一颗心，都学过文化，都有想法。难处在哪儿呢？难处是败坏性情，你要是没有败坏性情，你再有想法你也能顺服，那就不是难处了。所以说，人要是具备这个理智了，“凡事我都能顺服，我不讲理，不说我自己的想法，或者不把我自己那个想法定规了，我不定规这事，我不讲理由”，这就好顺服。不定规，这是人不自是的表现，不坚持，这是人有理智的表现，如果再能顺服，这就达到实行真理了。顺服神第一条原则是什么？（不定规，不坚持。）不定规、不坚持就是你能顺服的前提，这样你就容易顺服，这就达到实行真理了。所以在你顺服之前，你得有两条预备，得想好了，琢磨：“我该怎么做、我该做什么才是有实行真理的态度？”说难也不难，说不难还挺不容易，难处在哪儿？就是在败坏性情上。所以说，不管你顺服的时候是什么心理，是什么情形，问题都出在败坏性情上，如果把自是、狂妄、悖逆、谬妄、偏执或者刚硬这几样败坏性情解决了，顺服就容易了。那这几样败坏性情怎么解决呢？你有这些想法的时候你得祷告，琢磨，“我该做的是什么？我该做的是顺服神的安排，实行真理，按着真理原则去实行，并不是我出头，并不是我自己做我自己的主，并不是我来拿主意、我来定规”，你守住这两条，到做事的时候就按这两条一衡量，你的理性就正常了。或者一挨对付的时候，你就琢磨：“我该做的不是定规，不是我来做主，不是我来下断案，我不坚持，我一要讲理，这就叫坚持。”坚持是什么意思？就是顶牛，“你说一，我就二”，这是顺服的表现吗？不定规是什么意思？还没等别人说你就定规了，这是什么性情啊？这是狂妄性情。你如果说“我定规，我就那么有把握吗？我看准了吗？我看准的事我也不定规，我还得寻求寻求”，在没定规之前你一寻求，发现自己定规的是错的，同时也挨了点对付，你一看，幸亏没定规呀，这个时候你的态度就缓和得特别多了，柔和多了，就不会顶牛了，那方面的败坏性情就不会流露了，就解决了，你在里面就把它消灭了，自己就消化了，所以你顺服起来很容易，不吃力，没有什么难度，就是有点难度自己也已经在里面消化了，解决了。人一看见你，说：“你挨对付修理怎么不哭、不闹、不消极，该做什么做什么呢？”你说：“我解决了。”他问你：“怎么解决的？”“有路途。”什么路途？就这几条，你是针对某方面败坏性情去解决的。什么事你总要自己作决定，什么事总要讲理，什么事总要坚持，这就要麻烦。你一持守这几样东西，一样东西使你流露一方面败坏性情，一方面败坏性情一流露出来，你还能寻求真理吗？你就是寻求真理也是走过程。如果你寻求到的真理跟你所定规的打架，你怎么选择？你容易顺服真理吗？那时候你顺服就很吃力，让你顺服你顺服不下来，那你就该悖逆了，又该讲理了，“明明我的对，还让我顺服。”你除了顺服不下来，你还会对抗，这不是麻烦大了吗？这就严重了。’（摘自《基督的座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》） 　　神话说：“存心让人纯正地领受一样真理，和存心扳过一局让自己占上风，这是不是有区别？（是。）把别人认为好的或者是跟他这个敌对的、能让他颜面受损的观点给扳倒了，跟细节地交通真理原则，让大家明白一项真理，这个区别点在哪儿？你们会不会分辨？真正让大家明白真理原则的交通，跟那个争取个人脸面的交通有什么区别，焦点在哪儿？（存心。）不光是存心，存心肯定是不一样了。（哪个作法对神家更有利。）这也是其中一项，考虑神家利益，最主要的是什么呢？真正的交通真理，你一听，不是为个人辩解、表白，所交通的全是让大家明白神的心意，全是见证神的心意，把真理交通明白，把原则交通明白，大家一听完有路可行了，知道以后怎么做了，知道原则是什么，不容易违背原则了，实行的目标更准确了，这样的交通丝毫不掺杂个人的辩解、表白。那个想扳过一局，想把人控制在他权下的人，他怎么讲，他讲哪些内容？他讲自己的理由，自己做这事的想法、存心、目的，让大家能够接受，让大家能够买账，能够不误解他。他说的全是表白，这里面没有真理，你细听，他一丁点儿真理都没有，全是人的说法、借口、理由。他说完之后大家明白原则了吗？没明白，他的心意你倒明白不少，这就是敌基督的手法，敌基督就这么控制人。一旦他觉得他的地位、颜面在大家中间受到损失了，受到影响了，他赶紧召集聚会，想尽一切办法挽回。怎么挽回？那就是找借口，说一些理由，说他当时是怎么想的。他说的目的是为了什么？解除大家一切的误会。就跟大红龙似的，平反谁，给谁解除什么判刑，这个那个的，它做这些是什么目的？想洗白，就是做完坏事之后再来个认罪，想让你觉得它还是好的、可信任的，这样它的统治就不会受到威胁了。敌基督也是这样，他所说的话、所做的事没有一样不是为自己的，他才不为真理说一句话，更不为神家利益说一句话、做一件事，全为他自己。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（八）》） 　　借着神话分辨我们的情形：“听到他们这样定性我的时候，我心里很难受，心想：我没有说过这样的话啊……”这是我们的想法，神要求我们在这样的情况下不自是、不定规。记得我家弟兄跟上神的末世作工，教会安排本分的时候，我们带领就说我是不是怕他尽本分影响生意而拦阻他。我虽然当面没反驳她，但是我很反感她的表现，心想：这人一点没理性，也不确定就胡乱猜测。但是后来随着环境、经济条件的改变，我的内心确实产生了她所说的那样的情形。那时我确信人家说的败坏情形我是存在的，只是当时在那样的环境条件下我没显露而已。这时就能理解神为什么让我们不定规、不坚持自己的想法，因为我们有撒但的败坏实质，所以我们不可靠。另外我们借着神话明白，站在对错是非的观点上讲理，是维护个人脸面的行为，是敌基督控制人的表现。

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