百合雪梨

Tian mei,你好， 上次716工作安排，你积极揭露反驳河南那个带领，我猜这次你也会积极揭露写信者的，所以很期待你的帖子出来。 那天看了你的帖子，我大吃一惊。Tian mei把写信者当成神了!怎么会这样？不像她的分辨力啊。但事实摆在眼前，我有点恐惧战兢，感觉我们败坏的人真是不保险，随时都能做出抵挡神的事来...... 现在，我想与你分享一下我的观点，为什么我不认为写信者是神。 1 从神与写信者对自己话语的态度来分辨. 写信者说：“我想对教会的一些 网络作品提出些自己的建议和感受，但不知是否合适、恰当，所以想先请弟兄来把一下关。若有不合适、不恰当的地方尽可作废。” 这里看到写信者对自己说的话是否恰当不清楚，如果不恰当的话可作废。 而神从来都认为自己的话是真理，没有不恰当的，更不能作废。 神说：“天地废去，我话不能废去！”（摘自《话在肉身显现·第十五篇说话》） “没有人知道这样一个道理：我的话语是永不改变的真理，我是人生命的供应，是人类唯一的引路人；我话语的价值与意义不是根据人类是否承认与接受而确定，而是根据话语本身的实质而确定的，即使在这个世界上没有一个人能领受我的话语，但我话语的价值与对人类的帮助是没有一个人能估计出来的。”（摘自《话在肉身显现·你们当思想自己的所作所为》） “我的说话是面向全人类的真理，不是专为某一个人或某一类人而发表的。所以你们只管从真理的角度上来领受我的话语，而且态度一定要专一诚恳，不要忽略我话语的每一个字句与我所说的所有真理，不要用轻慢的态度来对待我的所有说话。”（摘自《话在肉身显现·告诫三则》） 从对待自己话语这方面来分辨，写信者不敢说自己的话语是真理，他说“不恰当的地方尽可作废。”而神说“天地废去，我话不能废去！”可以看出写信者绝对不是神。 2 从神与写信者对诚实人的真理来分辨。 写信者认为考试作弊，医院推卸医疗事故责任不涉及诚实人的真理（很多弟兄姊妹都进行了反驳，建议认真看看），而神话中很多比这两个例子更小的事神都认为涉及诚实人的真理，从中看出写信者的观点与神话不相符，所以，写信者不是神。 这里摘录其中一个弟兄姊妹帖子的话：“另外，我觉得留言者之所以看了这个儿童舞蹈剧产生这些奇谈怪论，第二个原因是犯了逻辑推理的错误。如果考试作弊那肯定不属于诚实人，但不是说考试不作弊就是诚实人了，就能获得神的称许，就能进神的国了。神所说的诚实人的确和世人所说的诚实人不同，神所说的“诚实人”包括很多的实际和细节。就比如做诚实人的其中一个实际就是不能说谎，说谎话那肯定不是诚实人，但不等于我们不说谎话了就是诚实人了，就能满足神了，神就称许了，就能进国度了。虽然“考试不作弊”不是真理，但是也是做诚实人的其中一个实际，其中一个细节，也是人在临到这类事的时候必须要按照这个原则实行进入的，否则就不是诚实人了。” 3 从神与写信者对魔鬼撒但大红龙外邦人等的态度来分辨。 写信者说：“魔鬼撒但都在笑话我们跟随全能神的人。” “这样的视频发出来只会让更多的人耻笑神家，证明全能神教会的人有多么的无知、幼稚，没见识，没水平”“众人都知道你是逃亡到海外的基督徒，是从苦难中走出来的人，所以还是多低调些，免得别人戳咱们脊梁骨。” “外邦世界都称我们是难民，是受迫害的人们” “大红龙也会嘲讽我们的,“这些人在大陆受气、受压，像过街老鼠一样，可刚一走到海外没两天，就如此的张扬”，撒但就该控告了。” 从上述的言论中，完全可以感觉到写信者非常在意魔鬼撒但大红龙的看法和说法，而神呢？ 神说：“大红龙千方百计来破坏我的计划，想将我在地的工作取消，但我能因着它的诡计而泄气吗？我能被它的威胁而吓得失去信心吗？天地之中，不曾有一物不在我的手中掌握，更何况大红龙这一衬托物呢？不也在我手中受我的摆弄吗？”（摘自《话在肉身显现·第十二篇说话》） “当撒但来到我的面前时，我并不因着其猖狂而后退，也并不因其丑陋而心惊胆战，我对其采取置之不理的态度。”（摘自《话在肉身显现·第十三篇说话》） “在这期间，在人成长的期间，撒但在虎视眈眈地盯着每一个人，但是神作事从来不受任何人事物、空间、时间的限制，他作着自己该作的事，作着自己要作的事。”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己》） “所以神向约伯显现，不向他们显现，他们不配，他们不追求神，不追求敬畏神远离恶的道。”（摘自《基督的座谈纪要·人是神经营计划的最大受益者》） “好比说，当有一些人听到一些有关神的谣言或者毁谤，人的第一反应是什么？第一反应是：不知道这个谣言是真还是假，是存在还是不存在，应静观其变。然后琢磨：这事也没法核实，到底有没有这事，这个谣言到底是不是真实的？虽然在外表他并没有表现出什么，但在他心里已经开始疑惑了，已经开始否认神了。他这样的态度、这样的观点是什么实质？是不是背叛？没临到这个事的时候你看不到他的观点，好像他对神没有抵触，也没有把神当成仇敌，但是一临到事，他马上就站在了撒但的一边与神对立了。这个事实说明什么？说明人与神是对立的！不是神把人看成仇敌，而是人的实质本身对神是敌视的。......就几只蚊子、几个臭苍蝇“嗡嗡”就把你迷惑了？这是什么人哪？你知不知道神对这样的人是怎么想的呢？对待这些人神的态度其实是很明确的，只不过对待这些人神采取的是冷处理——不搭理的态度，他并不与这些无知的人求真。为什么呢？因为在他心里从来就不打算得着这一部分誓死都要与他敌对到底、却从来不打算寻找与他相合之道的人。”（摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》） 从神话中看到，神对魔鬼撒但大红龙的态度是置之不理，根本不再乎它们怎么说，甚至对信神不追求真理的人也不理会。神关注、关心的是真心信神追求神的人，而写信者非常在乎魔鬼撒旦大红龙的看法，所以，他不是神。 4 从神和写信者流露的性情来分辨。 看神严厉的话语，能感觉神的威严，没有感觉到狂妄；而看写信者的话，我感觉到狂妄而不是威严。这一点我只是感觉，不能展开来谈。 以上就是我的分辨，你看看如果有不对的地方，请指出来。 顺便告诉你一声，在帖子《临到修理对付很少消极正常吗？》我回复了你好几次，但都没有通过审核，这是我该反省的。

此次分辨写信者的言论和流露，本来打算分开三个帖子来写，当第二个帖子差不多写完时，冒出了一个意念：“我已经写了二个帖，写信者流露的性情就不专门起帖写了。” 过了几天，从一个帖子看到这段话：“以下这封信对神家海外的工作提出了宝贵建议，说了不少点评的话，不管怎么说，这都是为了关心神家工作，并且信里还提出了郑重的期望，使人深受感动。这封信很有价值，值得神选民认真读一读，必有收获。也希望更多的弟兄姊妹参与进来，为国度福音的扩展贡献自己的一份。这封信还要发至教会，让所有神选民都读三至五遍，展开交通讨论，肯定会从中学到很多东西，这对人的生命进入有益处，同时也能提高人的分辨能力。”才知道神家要求神选民对这封信展开交通讨论，而我不愿花时间写第三个帖，就是应该糊弄不诚实的表现啊，感觉心中有愧，现在补写。 3 写信者在信中流露的性情邪恶又狂妄。 神说：“性情呢，是人的实质、人的本性所流露出来的，就说在你的做事当中，或者说话当中，或者为人处世当中所流露出来的这些性情就是你的本性，所流露出的性情的代表就是人的本性，就是人的实质，这是本性的概念。”（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》） 神说：“分辨人主要就是分辨人追不追求真理，你会分辨这个就会看各类人了，一看外表性情就看出来了。”（摘自《基督的座谈纪要·不追求真理的人》） 神话告诉我们分辨一个人可以从这个人流露的性情来看。现在我们看看写信者在信中流露的性情。 写信者说：“这不是瞎安乱套吗？这不是不通灵的做法吗？”“为什么神家每天耗费着如此多的财力、物力、时间精力，与神付出的心血代价，他们居然还能做出如此荒唐可笑又幼稚到极点的作品来？这样的视频居然还能审核通过？如果说一个两个人不通灵、不明白真理还说得过去，难道那么多人都不通灵、都不明白真理吗？这到底是怎么回事？......这个问题不严重吗？而且那么多的人居然毫无察觉，究竟是什么原因导致的？而且还一直在网上放着。每次一看见那个视频就令人恶心、反感，把撒但的话说成是真理，这不是一件 令人感到恶心的事情吗？我们身为信神之人，不感到羞耻吗？这不是在打信神之人的脸吗？撒但都成真理了，我们到底是在信谁？谁的话才是真理？什么才是真理？” 这一系列的问话写信者站的地位很高，而且感觉他在模仿神的语气和方式说话。 神说：“在你们中间的人，有没有人曾经想以一种方式说一些话让人感觉他像有神的权柄与威力一样，让人感觉他很有能力，而且让人感觉这样的人似乎有神的地位或者是有神的权柄一样，你们曾经做过这样的事没有？”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己》） 被败坏的人，狂妄到在潜意识都有想当神的欲望。在说话的时候，语气、态度、方式有时就会流露出来。写信者在信里流露的性情非常狂妄，站的地位又高，以致现在有几个人认为这封信就是神的说话，他已经达到有人把他当神的地步了，太可怕！ 神说：“所以在日常生活当中，常常可以看见一些人打着为神家工作负责任的旗号，打着要对弟兄姊妹生命负责任的旗号，模仿神的说话口气教训人，甚至一字不落地引用神的话教训人，定罪人，对付修理人，揭露人。他们这样做的目的，从很多事实的根源上、背景上来看，并不是真正的有忠心、有正义感、负责任，而是企图站在神的位置上、站在神的角度上作神的工作，他想代替神。”（摘自《基督的座谈纪要 做带领工人选择道路太关键（二十五）》）。 “人有野心，有狂妄性情，喜欢站地位，有时候享受地位之福，宝爱地位，这是败坏性情，这能变。但是人想当神，模仿神的说话口气，模仿神的说话方式，甚至完全引用神的话，以背诵神原话的方式让人误认为他也能与神说一样的话，与神做一样的事，他的说话口气、说话方式是那么地与神相似，最后误认为他是神，他与神差不多，更有人把他当神待，这就麻烦了，这是不可救药的问题，不可救药的大病。”（摘自《基督的座谈纪要 做带领工人选择道路太关键（二十五）》）。 另外，写信者说：“这样的东西公开放出来得成了多少人的笑料了？魔鬼撒但都在笑话我们跟随全能神的人。” “这样的视频发出来只会让更多的人耻笑神家，证明全能神教会的人有多么的无知、幼稚，没见识，没水平”“众人都知道你是逃亡到海外的基督徒，是从苦难中走出来的人，所以还是多低调些，免得别人戳咱们脊梁骨。” “外邦世界都称我们是难民，是受迫害的人们” “大红龙也会嘲讽我们的,“这些人在大陆受气、受压，像过街老鼠一样，可刚一走到海外没两天，就如此的张扬”，撒但就该控告了。” 写信者总是用外邦人怎么戳信全能神之人的脊梁骨，撒但怎么控告，魔鬼怎么笑话神家视频，大红龙怎么嘲讽信全能神的人.....表面上好像是外邦人和撒但大红龙这样说，实际上是写信者自己的真实想法，但他不直接说出来，而是拐个弯借他们的口说，这就是邪恶性情啊。 神说：“好比说，一个人喜欢吃糖，但他不说他喜欢吃糖，也不想让别人说他喜欢吃糖，说他馋，他怎么办呢？他就用一种方式，达到让别人主动说他可以吃糖，或者让别人给他糖吃，然后能名正言顺地达到满足自己的口欲，还不让别人怀疑他喜欢吃糖，这就叫邪恶。”“邪恶的人他是在诡诈的基础上用另外的方式在掩盖他的诡诈，掩盖他的罪恶，掩盖他的不为人知的存心、目的、私欲，这就叫邪恶。”（摘自《基督的座谈纪要 认识自己才能追求真理》） 写信者的邪恶性情在信中表现得很隐蔽，让人看不出是他自己的想法，但越隐蔽越说明他邪恶得厉害。神说：“真正的邪恶它是一种性情，特别隐藏，一般没阅历的或者是没有分辨、不明白真理的人根本就分辨不出来。”（摘自《基督的座谈纪要 认识自己才能追求真理》） 从写信者流露的性情来分辨，我认为写信者的本性实质是敌基督。

2 写信者的本性实质不喜欢正面事物，他是投机分子。 神说：“本性就是人原有的性质，就是人里面具备哪些东西，人恨恶什么，厌憎什么，喜欢什么。其实本性就是实质，每一个人的本性就决定了他的实质。性情呢，是人的实质、人的本性所流露出来的，就说在你的做事当中，或者说话当中，或者为人处世当中所流露出来的这些性情就是你的本性，所流露出的性情的代表就是人的本性，就是人的实质，这是本性的概念。就是说人喜欢什么，厌憎什么，恨恶什么，人追求什么，这是人的本性。一个人的本性，就是说他的实质到底是好还是坏，那就看他这个人到底喜欢什么、厌憎什么了，他的嗜好是什么，关键看这些。”（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》） 神话说分辨一个人的本性实质是好还是坏，要看他喜欢什么厌憎什么，还有他在说话做事时流露出来的性情。根据这两方面，我试着分辨写信者在信中流露的本性实质。 写信者说：“比如有一个儿童舞蹈剧，是说诚实人方面的.....每次一看见那个视频就令人恶心、反感.” 写信者对一个关于诚实人的儿童舞蹈能如此恶心反感，充分显明了他厌憎正面事物，仇恨真理的本性。 写信者说：“众人都知道你是逃亡到海外的基督徒，是从苦难中走出来的人，所以还是多低调些，免得别人戳咱们脊梁骨。另外，大红龙也会嘲讽我们的，“这些人在大陆受气、受压，像过街老鼠一样，可刚一走到海外没两天，就如此的张扬”，撒但就该控告了。外邦世界都称我们是难民，是受迫害的人们，难道我们不该低调些吗？” 关于低调，神说：“正常人应该低调，站好自己的位置，回到内心深处跟神说知心话，别高调，别嚣张。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二）》）正常人就应该低调，而不是因为什么才低调。写信者认为基督徒因为被迫害才应该低调，这个观点不对。他和那些接受他观点的人，以后不被迫害了，就会很张扬。 另外，写信者说：“大红龙也会嘲讽我们的，“这些人在大陆受气、受压，像过街老鼠一样”表面上是大红龙说的，其实是他自己这样认为，所以他说出“还是多低调些，免得别人戳咱们脊梁骨”。这些话显明写信者的荣辱观点和外邦人一样，他不以跟随基督受苦为荣，而是以此为羞耻。他跟随基督纯粹是为了得福，而且为了得福不得不像过街老鼠一样忍受外邦人戳脊梁骨。如果不是为了将来的福气，他不会跟随基督的，他是投机分子，如保罗一样。 神说“保罗的信仰完全就是一种精神支柱，空洞、渺茫，他是彻头彻尾的不信派、无神论。像这样的无神论、不信派他们为什么在宗教界不出去呢？一方面，在渺茫想象当中他有一个归属问题；另外一方面，就是今生他能有一个饭碗的问题。今生今世的名利、地位、饭碗是他今生的追求，来世的归宿是他的精神寄托，这就是这类人他们所追求的、所流露的、所走道路的一切的根源与支柱。说来说去保罗是个什么东西？他就是个无神论，就是混在基督教中间的无神论、不信派、投机分子。”(摘自《基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》） “他们无论听到多少神的话，无论听了多少神的道，最终在心中存的就是那四个字——前途命运。就是神的话、神的作工与神的经营计划能给人带来好的前途命运，能给人带来好的归宿，这一点是最真实的，这点对他来说那是至高无上的真理。如果不是因为这个，第一，他不会信神；第二，他不会这样委曲求全地栖身在神家；第三，他也不会在神家中尽上任何的本分；第四，他也不会在神家中受任何的苦；第五，如果不是因为这个他早就回世界了，享受荣华富贵，追求名利，追求金钱，追求邪恶潮流。他现在暂时栖身在神家，就是因为有前途命运在牵扯着。”(摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十四）》） 从“难民”“过街老鼠”“受气”“戳咱们脊梁骨”这些词中，可以感觉到写信者很怕大红龙和外邦人逼迫讥笑，感觉到他信得很无奈很痛苦很委屈，尽本分好像见不得人似的。 神话说：“有个姊妹提问题说：“我觉得自己致命的地方是情感，离开家后就一直想家里的人，有时候人在这儿心就跑了。现在慢慢情形好一些了，但是还会担忧他们，我有种惧怕，怕大红龙把家里人抓起来威胁我的时候我胜不过去。”你这是杞人忧天哪......神子民在国度里尽本分，受造之物在造物主面前尽本分，不能这么窝囊啊！尽本分难道见不得人吗？不应该有这样的情形，你得扭转。”(摘自《基督的座谈纪要·顺服神的实行原则》） 当我们害怕大红龙的逼迫时，神话明确要求我们要扭转情形，因为今天我们在造物主面前尽本分光明正大，天经地义。我们做的事是正面、正义、光明的，我们没有做坏事，没有做见不得人的事，为什么怕人说呢？很明显写信者没有从神话中明白神的要求，也没有扭转不对的情形，他更不明白末世跟随基督受苦的意义和价值。如果明白这方面真理，我们就不会怕别人戳脊梁骨，反而会感觉自豪。 神说：“或许你们都记得这样的话：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”在以往，你们都听过这句话，但谁也不明白这话的真正含义，今天深知这话的实际意义。这句话是神在末世要成就的，而且是成就在大红龙盘卧之地受到大红龙残酷迫害的人身上，因着大红龙是逼迫神的，是神的仇敌，所以在此地的人都因着信神而受羞辱、受逼迫，所以，这话是成就在你们这班人身上的。”（摘自《话在肉身显现·神的作工像人想象得那么简单吗？》） “你只知道肉体享受比什么都好，你不知道神今天作的是什么，神为了变化人的性情就是让你们的肉体受苦，虽然肉体受苦，但是有神话，有神的祝福，你想死也死不了，没认识神、没得着真理你能甘心吗？......现在你们所临到的痛苦不正是神所受的痛苦吗？你们是在与神一同受苦，也是神陪伴人受苦，是不是？你们今天都在基督的患难、国度、忍耐里有份，最后才得荣耀呢！这种苦受得有意义，是不是？你没有心志不行，你得认识今天受苦的意义是什么，今天为什么受这苦，你从这里找点真理，明白点神的心意，你就有受苦的心志了。”(摘自《基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》） “你得这么看，在这个大千世界当中，这么多的人，在人类当中神预定拣选了你们这些人，让你们降生在这个时代，降生在大红龙国家，然后让你们能够尽上现在的本分，你们是神看中的，是神拣选出来的，这是不是有福的事呢？这是有福的事——神看中你，让你为神花费，在神家中尽本分。......神在这个人类当中精挑细选，选出你们这些人，这是你们的机会，这叫什么？（福气。）这是最大的福气。咱们现在这个福气应该是比历世历代圣徒的福气还要大！”(摘自《基督的座谈纪要·顺服神、敬畏神人活得才有尊严》） 我认为自己能跟随末后的基督真是蒙了极大的福气，感谢神！ 3 写信者在信中流露的性情邪恶又狂妄。 写信者一个把正面的儿童剧说成是“荒唐可笑”“幼稚到极点” “可笑至极”，从中看到他是一个能把正面事物看成反面事物，说话黑白颠倒的邪恶之徒，他的性情是邪恶的。 写信者说“这样的视频居然还能审核通过？如果说一个两个人不通灵、不明白真理还说得过去，难道那么多人都不通灵、都不明白真理吗？这到底是怎么回事？......”这些话流露的性情很狂妄。

从上面的帖子看到信中的一些言论，谈谈我的认识。 1 从信中的言论看到写信者不明白什么是真理，不明白诚实人的真理。 写信者说：“神的真理能存到天长地久、永永远远，能教导所有的人，可供所有人来实行经历，无论在何时何地都能适用，也无论在哪一个人群中都可行。” 写信者这些话表面上说得都对，让人感觉他好像很明白真理很高举真理，但真实情况如何呢？到底写信者明白的是字句道理还是真理的实际？这需要通过具体事例来分辨，比如做诚实人的真理，神举了非常多的例子来说明，我们看看其中几个： “好比有的人说“我去过上海”，有的人说“我去过台湾”，有的人说“我还去过德国呢”，人家问你：“你去过哪儿啊？”你琢磨琢磨，“要是说哪儿也没去过，就在自己家那小县城呆着了，这不好吧。为了不让他们小瞧我，我得说去过哪儿不逊色呢？去过广州？好像也不是太理想。”“我去过香港。”一念之差，撒了谎，就“香港”两个字就把你自己出卖了，你不是诚实人。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》） “你看有的小孩想喝橘子汁，就跟他妈妈说：“妈妈，你摸摸我的头是不是发烧了？”他妈妈一摸，“没发烧啊！”“那我怎么觉得身上热呢？我身上热就是感冒了，我感冒了你应该给我冲橘子汁喝。”他还会这招儿呢，这就是谎。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》） “好比说，一个本分你没尽好，人问：“这事是怎么回事啊？”你说：我们也想尽好本分，但就是因为什么什么，有多种原因。其实你心里知道你没用心，但你没实话实说，你推卸责任，或者找各种原因遮盖事实真相。这是不是做诚实人哪？你这么一说，是混过这一关了，这事过去了，但是你里面的东西没有拿出来亮相，永远捂到里面了，成病了，这可不是小事啊！”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》） “假如说她买了一双鞋，她认为：“这双鞋现在挺时髦，如果我穿上这双鞋，弟兄姊妹看了肯定说我，‘你看你现在有钱不往正道上花，怎么花在这上面呢？时髦东西肯定贵呀！’肯定得说我。那这鞋我不当着弟兄姊妹的面穿，我等不聚会的时候穿，聚会的时候我不穿，等这鞋不时髦了，他们看着觉得不值钱的时候我再穿。”咱们不管你是怎么实行的，总之，你这个打算、你这个心理是不是在玩诡诈？是在玩诡诈吧。你已经活在诡诈里了，已经准备这么去实行了，你一这么去实行的时候，你心里是不是已经有鬼了？是有鬼了吧？是在耍诡诈了吧？那你为什么要耍诡诈呢？因为你有个人的存心，你有个人的目的。那你这个目的成不成立呀？这个目的的实质是什么呀？就是你不想做诚实人，你是在玩诡诈，是不是这样？”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人应该与人敞开亮相》） “有些人总也不愿意透露自己的年龄，人问：“你今年多大了呀？”“二十五六。”人说：“这不是回答多大年龄的标准答案，到底二十几岁了？”“快二十五了，奔二十六了。”“到底是二十五还是二十六？”“你自己看吧，有些人看我像二十岁。”你看看，说句实话就这么费劲。这是做诚实人，就这么难。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》） “人要想活得不累，就得先从做诚实人开始，说实话。人问他今天早上几点起床的，他有点偷懒，八点才起来，他琢磨琢磨，“八点有点说不过去，有点起晚了”，他就说七点五十六，让你听着感觉是七点多起来的。在这个小事上还绕个弯，还兜圈子，耍个小心眼呢！这是不是诡诈？这是不是欺骗？”（摘自《基督的座谈纪要·实行真理才能摆脱撒但性情的捆绑》） “做诚实人这是多方面的，很多事都涉及到做诚实人，前面咱们说了多少，光涉及一方面吗？光涉及人问你多大了，明明四十五岁了你说三十九岁，这一个简单的事吗？不是一问一答、是或不是的事，不是这么简单。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》） 以上的例子，是所有人类（包括外邦人和信神之人）在生活中经常发生的芝麻粒小事，神说都涉及做诚实人的真理。 考试作弊，医院推卸医疗事故责任比上述的事例更大更严重，绝对涉及诚实人的真理，写信者却说“视频中居然把考试不作弊这种事情与神所要求的做诚实人联系在了一块儿，这不是荒唐可笑的事情吗？”写信者认为考试作弊与诚实人联系在一起是荒唐可笑的，那么上述神举的那么多生活小事例，写信者会觉得更加荒唐可笑，在生活中发生这些芝麻粒小事时他肯定不会与诚实人联系在一起，更不会有意识地扭转改变。 神说：“真理不是天方夜谭，也不是什么高深的天文理论，就是人能达到、人能够得上的。......人总是浮在表面、道理上，不往里实行，不注重里面的各种情形，所以你总也进入不了真理实际；你进入不了真理实际，你就得不着真理；得不着真理，你没觉得真理对你来说多么重要，多么宝贵。这是事实。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》） 真理是非常具体实际的。诚实人的真理也一样，涉及人生活的点点滴滴，涉及人每一个心思意念、言行举止和行事为人，每一个人在生活中都会流露出来，只有我们在生活中常常省察，常常反省，常常与神话对号，一点一滴地发现，又一点一滴地按神的要求去改变才能进入真理实际。而写信者不会这样实行，那些相信写信者的人，也会被他的观点迷惑，认为这个事与诚实人无关，那个事也诚实人无关，他们永远都进入不了诚实人的实际。 根据神话与写信者的观点对号，我们可以发现写信者没有领受神话的能力，他不通灵，完全不明白神话中所说的诚实人指什么，实行细节是什么，所以他说出来的话其实是字句道理和口号，比如他说 “诚实人这方面神早在前些年就已经交通过多次，神已经将诚实人说得很透彻了，对于实行的原则与细节神也已经一而再再而三地给人交通，明明已经明确地告诉给人到底什么是诚实人，神要求的诚实人与世上外邦人所说的诚实人的区别是什么。”这些话表面上说得都对，但其实都是字句道理。 可恨的是写信者严重谬解诚实人的真理还以为自己很明白，他用这些偏谬的领受指责定罪领受正确的制作视频的弟兄姊妹，他说：“可别再整那些外面的诚实了，别整天用那些一块钱两块钱的事来假冒了，那些事跟真理没关系，别总整世上外面那些事来表达、来突出诚实人，这样容易误导人。”其实不明白真理，误导人的正是写信者自己，他却不知道，他这个表现正是神揭示的假带领： 神说：“假带领对神话有这样的领受，带领人这样吃喝神话，这样交通，他认为他是最明白神话的，对神话有领受能力，能带领人进入神话实际。事实上，他所交通的、所领会到的这些全是道理、口号，对于想寻求真理实际、想明白真理原则的人没有丝毫的帮助。但假带领还觉得自己很有领受能力，在神话上有独到的见解，比一般人强，就到处传讲这些口号、道理，甚至还与同级或同类的人互相攀比，常常用这些道理、口号打口水战，甚至常常用这些道理、口号教训人，对付人，定罪人，论断人。他们认为这样就是作工作，就是把神话带入到现实生活当中，就是运用神话。这是不是很麻烦的事？”（摘自《基督的座谈纪要·分辨假带领（一）》） “他们不但意识不到这是错解神话、谬解神话，反而还认为他们是在实行神的话语，是进入了神话语实际当中。”（摘自《基督的座谈纪要·分辨假带领（一）》） “假带领打着实行神话、遵行神话的旗号，在神话上领受出五花八门的风格，还要求别人来接受、遵守，什么稀奇古怪的论调都有。总之，用一个属灵术语来定义，假带领这一类人在领受神话上是严重的偏谬，这就是不通灵。他们不但领受神话偏谬，还常常用这些偏谬的道理、规条去要求其他人也跟他们一样遵守。同时，他们还用这些偏谬的领受来定罪那些对真理有真实领受的人。”（摘自《基督的座谈纪要·分辨假带领（一）》） 从写信者对诚实人的观点来分辨，我认为写信者素质很差，没有领受神话的能力，是个不通灵的人。

神说：“就是说，做什么事能让你的心远离神，你躲着点儿；说哪些话能让你的心远离神，你别说；看哪些东西能让你远离神，能让你对神产生观念、疑惑，你避开；接触哪些人能让你消极、堕落、放纵，能让你对神产生怀疑、抵触、远离，你不要接触，得离那样的人远点；接触哪些人对你能产生造就、帮助、供应，你就靠近那样的人；做哪些事能让你对真理反感、厌弃或者不喜欢，那你就别做。这些事你自己心里都得有数，你别抱蒙活着，觉得“活到哪天算哪天，活什么样算什么样，一切都顺其自然，由神摆布”。神给你安排好环境，也给你自由意志让你选择，但是你不配合，你总主动接触那些喜爱世俗、常常放纵肉体，对本分没有忠心、不负责任的人，总跟那些人厮混在一起，最终的结果、下场是什么？那些人没事就谈论打扮、吃穿享受的事，讲人与人之间的是非、口角，你碰到这样的试探不远离、不躲避还往里钻，你就危险了，这处处都是试探啊！聪明人看到这样的试探他远离，“我没那个身量，我不听，我也不愿意搭理，这些人不追求真理、不喜爱真理，我躲开，找个安静的地方自己读读神话，静下心来揣摩揣摩，来到神面前”。所有的这些原则、宗旨就是，第一不要远离神话，第二心里不要远离神。”（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》） 根据神话的要求，我们要接触那些对自己有造就有帮助的人，远离那些让自己远离神的人事物，所以我们要分辨那个经常谈论外邦人的弟兄，如果他的谈话对自己没有造就，就可以躲开不听，或者如实告诉他自己不喜欢这类话题。现在你是因为不好拒绝他而应付着听，实际是为了脸面，不想别人说自己不好。你以为这样的方式不得罪他，可以维护与他之间的关系，结果却证明此法行不通，因这是撒但的处世哲学，神不喜欢，不维护。我们根据神话实行才能跟人建立正常的关系。 神说：“要想和神建立正常的关系，必须达到心归向神，在此基础上，你与人也有正常关系了。若你与神没有正常关系，不管你怎么维护与人的关系，你再努力、再用劲，也是属于人的处世哲学，你是以人的观点、人的哲学来维护你在人中间的地位，让人都夸你，而不是根据神话来建立与人的正常关系。若你不注重与人的关系，而是维护与神的正常关系，愿意把心交给神，学会顺服神，自然而然地你与所有人的关系也会正常的。这样，你与人的关系不是建立在肉体之上，而是建立在神爱的基础上，几乎没有肉体来往，但是在灵里有交通，彼此地相爱，彼此地安慰，彼此地供应，所做的这一切都是在心满足神的基础上做的，不是靠着人的处世哲学来维护，而是靠着对神的负担而自然而然地形成，不需要你人为的努力，而依神话原则实行。”（摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》）

神说：“性情凶恶有几样了？打岔，搅扰，破坏，报复，攻击。......（报复，打击，搅扰，拆毁，攻击，造谣，毁谤。）（加论断。）论断是一种，论断有时候说得好听，听不出攻击的意思，背后是论断，比较中性一些，但是它有恶意，才称为论断。有几样？（八样。）”（摘自《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》） 神说：“另外，他利用对的话来替自己表白、辩解，来保护自己。这里面还有什么性情？（凶恶性情。）倒打一耙这也是凶恶啊。他不但不接受自己不承认真理这个事实，不认识自己，反倒倒打一耙，用对的话、好听的话去定罪别人，他定罪别人的方式是邪恶的，定罪别人这一事实、这一作法是凶恶的。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十六）》） 你说：“表面上是给对方提建议 ，实际上则是指责抱怨宣泄自己的不满 ，有种得理不饶人抓别人把柄的感觉 ，最后导致给对方也带来伤害”我个人的认识是你的存心目的是邪恶性情的流露，作法和结果属于凶恶性情。 以前我和你一样，也会得理不饶人，特别是对带领工人，更加如此。因为我有一个错误的观点，认为带领工人应该更明白真理和更能实行真理。有一天，我看到神话说：“明智在哪儿？就是每个人都有犯错的时候，哪一个人都有缺点、毛病，再严重地说，每一个人的败坏性情其实都一样，别觉着自己比别人高贵、完美，比别人善良，这就太没有理智了！明智是什么意思？就是把人的败坏性情，把人类活着的实质、真相看透了，能正确对待，自己犯了错不觉得惊讶，别人犯的错也不抓把柄，也能正确对待，对这事看得有深度，不做蠢事了，这叫明智。”（摘自《基督的座谈纪要·做人该有的原则》）借着神话的开启，我才认识到自己是一个非常不明智的人。别人在某件事上犯了错，我没有犯，我就认为自己比别人好，还抓住别人的错误不放，这实在太没有理智了。现在通过吃喝神话我认识到人的败坏性情都一样，在合适的环境和背景下，别人能凡的错我同样能犯，我绝对不比任何人好或强，暂时没有犯是因着神的保守和看顾。常常这样提醒自己，对别人的过错也有些理解和包容了 神说：“这里就看见一个事实，当有人做事说话损害到一个人的利益、颜面的时候，他如果不明白真理，没有真理，他的表现流露出来的就是血气。……你在神家信神，你是神家中的一员，你做事凭血气，总暴露天然，总流露败坏性情，凭人的办法、凭着撒但败坏性情做事，处理事，最终给你自己带来的恶果是什么？神厌憎，神厌弃，不喜欢你这个人。”（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理顺服神才能解决败坏性情》）

以前我以为挪亚造好方舟后，神用神迹的方式把一公一母的各种活物带上方舟的，看到神话说：“一方面，建造方舟这个固定的物体得多少年，另外，搜集、养活各类活物得多少年。这些活物容不容易抓？都不容易。”（摘自《基督的座谈纪要·做带来工人选择道路太关键了（二十三）》）心里马上想：“啊，各种动物要自己抓回来，大雁怎么抓？老鹰怎么抓？狮子老虎怎么捉？我怕蛇、毛毛虫......不敢去捉啊。太难了，即使是今天科技如此发达，我也做不来，我不敢接这个托付。”这个想法在我心中存着，但没有去反省。 后来我看到神话说“人对神的各种态度表现在什么地方？就是临到每一个事的时候你怎么对待，你的态度是什么，你的第一反应是什么，你的情形是什么。你对待这个事的态度取决于在这个事上你有没有真理，你有没有寻求过真理，你得没得着真理，你明不明白真理。”（摘自《基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》）借着神话的提醒，我才反省自己的流露，省察自己这样流露对神属于什么态度。 当我看到神说挪亚要自己抓回各种活物的时候，我第一反应是难；第二反应是认定我做不来，不接受这个托付。我考虑的是自己对各种活物一不熟识，二不知道怎么抓，三我还怕很多动物，四我不知道怎么养它们......所有的难处全是根据我个人的能力来考虑，没有一点依靠神去做的流露。平时我总喊“神是全能的，在神没有难成的事，我们要依靠神。”但临到这事我心中就没有神了，一点神的地位都没有，我这样的流露对神就是没有信心，没有丝毫顺服啊。看到神说 “在你们身上所流露的，让神所看到的都是耻辱的记号，没有一件事情说起来是让人感动流泪的。挪亚这个人的种种表现、人品，现代的人没有人能比得上，也没有人把挪亚的忠心与顺服当回事，没有人觉得这里面有值得人宝爱、效法的东西，反倒是现在的人更注重什么？喊口号，讲道理，似乎是明白了很多真理，似乎是得着了真理，但是与挪亚相比，就连挪亚做的所有事情的百分之一、千分之一都达不到，这得差多远哪！是天壤之别了。”（摘自《基督的座谈纪要·做带来工人选择道路太关键了（二十三）》）我知道神说的是实情，神看到我这样的流露确实是耻辱的记号。我看见自己信神多年对神没有丝毫信心和顺服，心里感到难过，希望以后好好追求真理达到对神有真实的信心顺服，可以安慰神心。

留心，你好， 我分享一点相似的经历。我曾经拒绝和两个仰望我的姊妹来往。开除后我和教会外的AB两个姊妹一起聚会。我认为A姊妹是个追求真理之人，B姊妹不是。几年后，神摆设环境，让我看见我把AB姊妹都带到了自己面前，特别是A姊妹，仰望依赖我比B姊妹严重得多。我知道自己触犯神了，心中恐惧战兢，马上退出聚会进行自我隔离反省，并宣告不再与A姊妹来往，只跟B姊妹保持偶尔来往....A姊妹听后很伤心，在B姊妹面前哭着说没有仰望我，只是把我当作真心追求之人对待而已，又坚持说我之所以不和她来往是因为我认为她不是追求真理之人...... 当时我没有因为A姊妹的误解而难受，而是为自己把她迷惑了而痛苦，想到自己迷惑的是一个追求真理之人，而追求真理之人正是神要拯救的对象，我却夺了过来，让她对我言听计从，我看见自己就像强盗一样拦路抢夺了神要拯救的人.我信神跟随神，却跟神争夺人，我不就是阴险的背叛者吗？我感觉我的过犯太大了，自己都难以原谅自己。我第一次真切地认识到自己的撒但性情太邪恶太可怕，不能用言语来形容。那段日子，我活在自责懊悔痛苦中，不知道怎么办。 后来，我看到神话说：“多数人愚昧无知、素质差这个原因暂先不提，就带领本身而言，在人身上有这些表现，人有这些依赖性，人对带领有这样的看法、态度，这与带领笼络人心的这个手段、方式有没有关系？可以肯定地说，有绝对的直接的关系，百分之百的关系。为什么这么说呢？有很多带领主观意愿上是想把人带到神面前，但是他们因为不明白真理，因为不知道什么叫尽带领的本分，所以不知不觉走上了敌基督的道路，用自己的方式、方法不知不觉笼络了人心，控制了人心，控制了人的行为、人的思想，让人在做事、思想、实行真理甚至尽本分的方方面面都对他们言听计从，而对神人从来没有过这样的态度，也从来没有过这样的实行路途。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（一）》） 从神话中我明白到别人能仰望依赖我，肯定与我做事的手段、方式、方法有关系。通过反省，我发现自己的做事方式确实有问题，我会用小恩小惠收买人心，更会顺情说好话，为维护人际关系我很少指出对方的问题,更不严厉修理对付人，在人前总扮坚强不消极......总总外表假冒为善的行为和方式导致别人很容易被我迷惑。再反省，我发现自己之所以这样行事为人，是因为以前看了太多撒但关于人际关系方面的书籍，撒但的思想观点、处事哲学已经成为我的生命，我在举手投足间流露的全是撒但的手段和方式，流露得如此自然以致把自己也迷惑了，误以为这是正常人性的活出。后来通过神话的揭示，通过做事的结果—被别人仰望依赖才让我意识到我的做事方式方法有问题。但因着我中撒但的毒素太深，又不努力追求真理，直到今天为止，我还没法很好地解决这个问题。 因着自己这方面问题太严重，我没有重新再和A姊妹她们聚会。A姊妹一直跟B姊妹说我是因为她不追求真理才不理会她。我没有解释什么，心想她误解就误解吧，总比以后两个人都遭神惩罚好，因为有一句话说“仰望人的有祸了，被人仰望的也有祸了。” 对我来说，解决被人误解的问题比解决被人仰望的问题容易，被人误解的时候，通过吃喝揣摩这几段神话会帮助我从难受中走出来。 “如果有时候弟兄姊妹确实是冤枉你了，好比说，有个地方放着五十块钱，你从那儿经过之后钱就没了，大家都怀疑是你拿了，你怎么办？你心里就憋屈、糟心，“虽然我穷，但我还是有志气的，我是要脸的人，别人的东西我从来不拿。你们就是看不起我，发生这事就先怀疑我，神也不替我澄清，看来神也不喜欢我”，耍上蛮了。这算羞辱吗？那临到这事你该怎么办？你要是拿了就承认，保证以后再也不拿了，你要是没拿就说“我没拿，神察看人心肺腑，那个钱谁拿了谁自己知道，神也知道，多一句话我也不说”。你用不着说“你们看不起我，你们都想欺负我……”说那些话有什么用，说多了好不好？（不好。）为什么不好？那些话说多了可以证实一件事，你这个人心里没神，不相信神，对神没有真实的信。你把实情一说，神知道，神察看人心肺腑，鉴察人的一言一行，别人愿意怎么看就怎么看，你相信神知道这一切，不用多说，心里也不用觉得窝囊，这不算什么。”(第九十二篇　真理是做人、行事、敬拜神的准则) “这些事也得寻求真理，也得寻求变化，寻求变化不是追究人对你的评价准不准，而是变化自己哪一部分性情，就是不要介意这些事，不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说，评价准的从神领受，评价不准的也不用表白、辩解，有些时候有必要，有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性，另一方面得学会临到事有理性，用理性对待，用理性处理，这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了，你不凭败坏性情处理，不凭血气处理，很多时候你就不受这些事搅扰，你能安静在神面前，你活得就轻松、快乐。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（五）》》） “在别人误解你的时候，你能祷告神：神哪！我不求人能宽容我，也不求人能原谅我，我只求心里能爱你，心里踏实，良心得平安，不求别人夸我、高抬我，我只追求从心里满足你，我尽这功用是尽上我的所能了，虽然我愚昧、素质差、瞎眼，但是我知道你可爱，我愿意把自己的所有都献给你。这样一祷告，你爱神的心就出来了，心里就踏实多了，这也叫实行爱神。”（摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》）

神说：“圣经里记载很多人都祷告，并不是谈谈什么事就定规，都是借着祷告最后圣灵决定。攻打耶利哥城是借着祷告，尼尼微人悔改求得神的赦免也是借着祷告。祷告不是一种仪式，有很多的意义，从人祷告就可以看见什么呢？人在直接事奉神。你如果把这事看成仪式，那你保证事奉不好神。跟神没有用心的祷告，没有真实的祷告，可以说在神那儿你不算数，没有你这个人。没有你这个人，你哪有圣灵作工啊？所以人作作工作就没劲了。以后没有祷告就没有工作，是祷告带来的工作，祷告带来的事奉。你是带领的、事奉神的人，但你从来没有在祷告上下功夫，在祷告上求真，这样事奉来事奉去就栽了。”（摘自《基督的座谈纪要·祷告的意义与实行》） 聚会应该有祷告，祷告主要是说心里话，实在话，根据实际情形、实际难处说。每个人的祷告时间不应该太长，如果人多可以由一个人代祷。分享几段关于祷告的神话。 “祷告不看你祷告的话说得多好，只要说心里话，说实在话，根据你自己的难处说实在话，站在受造之物的角度上、站在顺服的角度上说：“神哪，人的心太刚硬你知道，神哪，在这事上你引导我，你知道我有软弱，我差得太多，不合你用，我有悖逆，一做就打岔你的工作，都是不合你心意的，求你作你自己的工作，我们只是配合配合……”这话你都说不出口你这人就完了。”（摘自《基督的座谈纪要·祷告的意义与实行》） “好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。你如果爱神的心恳切，那你就向神起誓，你说：“在天地万物中的神哪！我向你起誓，你的灵时时鉴察我的所作所为，你的灵时时看顾、保守我，让我的所作所为都能在你面前站立得住，我的心若不爱你或背叛你，你就重重刑罚我、咒诅我，今世、来世不得赦免！”你敢这样起誓吗？你如果不敢这样起誓，说明你胆量小，还是爱自己。你们有这个心志吗？若真有这个心志就该这样起誓，你能有心志向神起誓，神就成全你这个心志，你既向神起誓，神就垂听。神就按着你祷告的及所实行的来定你是罪人或是义人。”（摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》） “遇到一些难处，赶紧向神祷告：神啊！我愿意满足你，愿意受尽最后苦来满足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得满足你，豁出性命我也得满足你！你有这个心志，这样一祷告，你就能站住见证了。”（摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》） “有的时候在享受神话时灵里受感动，觉得非爱神不可，里面的劲还特别大，没有放不下的东西，你有这个感觉就是被神的灵感动了，你的心完全归向神了，你就会向神祷告：“神啊！我们真是你预定拣选的，因着你的荣耀，我感到自豪，因着我做你的子民而感到荣幸，为着通行你的旨意我愿完全为你花费、为你献上，把我的一生、把我的毕生精力都献给你。”当你这样祷告的时候，心里对神有无限的爱与真实的顺服，你有过这样的经历吗？人如果常常被神的灵感动，就会有特别奉献的祷告：“神哪！我愿意看见你得荣的日子，我愿意为你活着，为你活着是最有价值、最有意义的事，我绝不愿意为撒但活着、为肉体活着，今天能为你活着这是你的高抬。”当你作这样的祷告以后，觉着非得把心交给神，非得把神得着，在有生之年得不着神死也不甘愿。作完一次这样的祷告之后里面就有一股使不完的劲，你也不知道那是从哪来的劲，里面就有无穷无尽的力量，特别觉得神可爱，觉得神值得人去爱，在这个时候就是受了神的感动了。”（摘自《话在肉身显现·认识神的作工跟上神的步伐》）

通过大家的交通，现在我明白神从消极和积极两方面都能成全人，所以临到事我不要单看自己是积极或消极，而要注重反省自己，看自己是否对神有认识，生命是否有进入，性情是否有变化，能否敬畏神远离恶，这些我都差太多太多。 其实信神后我临到的修理对付并不多。在教会的时候都是大大呼呼，用大事化小，小事化了的态度对来对待，实际上没有真正接受过修理对付，失去了学功课得真理的机会。被开除后离开了修理对付的环境，单看神话的修理对付没有事实临及远远不够，所以我在修理对付方面经历不多，认识很肤浅。前段时间神兴起多个弟兄姊妹修理对付我，才使我对修理对付有了多一点点的认识，但仍是肤浅，谢谢大家的交通，更感谢神。

“比上不足比下有余”是撒但的观点，也是撒但毒素，本质是教人玩诡诈，达到既能得到好处又不累着自己。有这种毒素的人不求上进，做事不追求精益求精，不追求做得更好，不用尽全力，不往上够，做什么都不想付大的代价但还总想得福，这样的心态，这样嘴脸是不是很丑陋？ 我们在神家尽本分也用比上不足比下有余的态度来做，根源是我们有诡诈和邪恶的本性，所以随时随地在流露。神厌憎人用撒但的法则来尽本分。神对人尽本分的要求是尽上全力，尽上自己所能，毫无保留，否则就不能称为人。 神说：“人在事奉中若不能将人该表达的表达出来，不能做到人本能所能及的，而是糊弄、应付，那人就失去了一个受造之物该有的功用，这样的人就是所谓的‘庸才’，是无用的废物，这样的人还怎么能称之为堂堂的受造之物呢？不是金玉其外，败絮其中的腐朽之物吗？……人若失去了人本能做到的那他就不能称为‘人’，也不配站在一个受造之物的位置上，不配到神的面前来事奉神，更不配得到神的恩典，神的看顾、保守与成全。”（摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》） 神说“人在神的面前不尽自己的本分已是罪恶滔天、死有余辜了，而人却厚着脸皮来与神讲理，与神较量，这样的人有什么成全价值呢？人不能尽到自己的本分理应为此感到内疚、感到亏欠，应恨恶自己的软弱无能、恨恶自己的悖逆败坏，更应为神肝脑涂地，这才是一个真实爱神的受造之物，这样的人才有资格享受神的祝福、应许，有资格接受神的成全。在你们中间的大部分人又是如何呢？你们又是如何对待在你们中间生活的神呢？你们又是如何在他面前尽你们的本分呢？做到仁至义尽、肝脑涂地了吗？你们的奉献怎么样？你们从我所得的还少吗？你们会分辨吗？你们对我的忠心如何？对我事奉得又如何？而我赐给你们的、为你们所作的又如何呢？你们都作过衡量吗？你们都曾用你们仅有的一点良心衡量、比较过吗？你们的言行能对得起谁呢？难道就你们这一点点奉献就能对得起我所赐给你们的全部吗？我对你们一心一意没有丝毫选择，而你们对我却是心怀鬼胎、三心二意，这就是你们的本分，是你们仅有的一点功能，不是这样吗？难道你们不知道你们根本没尽到一个受造之物的本分吗？这样你们怎么能称为受造之物呢？你们自己都发表什么、活出什么你们自己不清楚吗？你们不能尽到自己的本分还想求得神的宽容与神丰富的恩典，那些恩典不是为你们这些分文不值的小人预备的，乃是为那些没有所求、甘心献身的人而预备的。你们这样的人、这样的庸才根本不配享受天上的恩典，只有苦难的日月与那不尽的惩罚与你们相伴！你们若不能为我尽忠，那你们的命运就是受苦，不能对我的话与我的作工负责，那你们的结局就是惩罚，什么恩典、祝福、国度的美好生活与你们无关无份，这是你们应得的下场，是自食其果！”（摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》） 我们尽本分应该按神的的要求尽，根据神的标准来衡量是否合格，不要跟周围的人比较，更不要根据撒但的标准来衡量。 神说:“外表看你是在信神尽本分，其实人里面的败坏性情还没有解决，撒但的那些观点思想都还没清除掉，所以说你的身量很小，你现在还在危险阶段，你还不把握，不安全。首先，你得认识到邪恶的东西有哪些，它的危害是什么，撒但为什么这么做，人接受了这些东西里面会有哪些改变，会中哪些毒，人会变成什么，神要求人做什么样的人，哪些是正常人性，哪些是正面的，哪些是反面的，在消极方面应该认识这些。在积极方面，你得主动地、积极地配合你的本分，献上你的真心，献上你的忠心，别偷奸，别耍滑，别用外邦人的方式尽本分，别用外邦人的方式与哲学来对待你的本分，对待交给你的任务，然后再进入各方面真理，在认识神方面，在认识神的性情方面都逐步达到。”（摘自《基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》）

59　聚会交通神话的原则 （1）必须交通对神话真理的真实经历与认识，能够让人明白真理得到造就，有实行的路； （2）交通神话真理必须结合认识自己讲真实经历，用事实说话，别讲字句道理，别解释神话； （3）聚会让有圣灵作工、有实际经历的人多交通，使多数人得着造就益处，才能进入真理实际； （4）对搅扰教会生活的谬种、恶人、邪灵必须揭露解剖，让人有分辨，对人明白真理太有益处。 聚会交通有原则，我们对照上述原则就知道自己哪种交通符合原则。 “当随便去谈一些认识经历时，说一些鸡毛蒜皮的小经历，反正就是聚会走个过程，别人交通了我也交通一下的心态。弟兄姊妹也就没有啥，在别人看来我这个人还挺积极，也愿意交通，其实自己交通的有时候都不是自己心里话，也不是自己真实情形。”走过程，不说心里话的交通不符合原则，应该放弃，即使弟兄姊妹看不出你的问题而赞成你。 2 “在聚会交通时我结合自己真实的经历情形去交通”这符合交通原则，我们应该坚持，即使弟兄姊妹因此看出你的问题而对付、解剖你。 神说：“从神的话中我们看见，神要拯救我们、要变化我们，不是仅仅作一些预尝的工作或者预示的工作，作完就完事了，不是改变人外表的行为，而是要从内心深处，从性情上、实质上改变我们每个人，从根源上变化每一个人。神既然这么作，我们应该怎么对待自己呢？我们就应该对自己的性情、对自己的追求、对自己的所作所为负责任，对自己的所作所为处处都求真，处处都不放过，处处都能拿出来解剖。每做完一个事之后，你认为对的也要拿出来解剖，你认为错的更要拿出来解剖。这就需要弟兄姊妹在一起多交通，多寻求，多互相帮助，我们越有交通心里就越透亮，神就会在每一件事上都开启我们。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》） 弟兄姊妹对付解剖我们所交通的内容，这符合神的要求，我们不应该抵触拒绝。其实，如果我们明白神的作工，明白修理对付解剖是神作工的一种方式，神借着弟兄姊妹作工在自己身上，要把顺服的真理作在我们里面，为什么要拒绝呢？ 神话说：“神常常在你身上作工，有时让你临到病痛，有时让你临到不如意的事使你灰心软弱，有时环境临到给你一些难处让你觉得很难应对，这一切的不如意、一切的痛苦或者难处，甚至是撒但的试探，如果你都能把它当成是神的试炼，当成是数百次试炼当中的一次，能接受过来从中寻求真理，你的情形就会有转变，你与神之间的关系就会有改善。但如果试炼临到的时候你拒绝，一味地躲避、抵触、对抗，那这数百次的试炼对你来说永远是一句空话，是不会兑现的。好比说，有时候有个人对你态度不好，让你觉得不痛快，你如果活在血气当中，你就有理由对他也不好，以牙还牙，以眼还眼，但是你如果活在神的面前，你想接受神的成全，接受神的拯救，那你就应该把临到的这一切都当成是神的试炼接受过来，不能说是当成，事实上这就是神对你多种方式的试炼。”（摘自《基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正规（一）》） 如果弟兄姊妹只是对付解剖，不能指出扭转进入的路途，这时我们可以操练包容、体谅、理解，不要对别人要求太高；同时我们也操练依靠神解决自己的问题。

我看你的问题不是性格问题，而是性情问题。 神说：“有的人天生心眼就宽，人碰一下或者说点难听的，乐呵地一下就过去了；有的人就小肚鸡肠，过不去，一辈子都记恨。那这两种人哪种人有败坏性情啊？其实都有。就是人天生性格不同，性格影响不了人的败坏性情，性格不决定败坏性情的深浅，人的教养、教育、家庭环境也不决定败坏性情的深浅。”（摘自《基督的座谈纪要·解决败坏性情才能摆脱负面情形》） 我们怕得罪人，怕出错都是因为想别人对自己评价好，想在别人心中有好印象，不要被别人小瞧，实质上是为了维护自己的脸面、尊严和地位，这是狂妄性情的表现。 神说：“总不能接受自己的缺点，总不能正视自己的错误与失败，这是狂妄性情导致的.....;狂妄性情能使你维护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、作法。”（摘自《基督的座谈纪要·做人该有的原则》） 狂妄性情让我们产生怕出错怕得罪人的行为。那我们的狂妄性情又从哪里来？从撒但而来。撒但通过教育等方式把“人活脸树活皮”的思想观点种植到我们心里面，让我们认为人的脸面尊严比什么都重要，因此我们都成了脸皮薄、自尊心又特别强的人；撒但又灌输给我们错误的尊严观点，让我们错误地认为别人对自己评价好就是有脸面有尊严，评价不好就是没有脸面尊严，这个观点完全不合真理。人活着应该要有尊严，但我们必须明白神说的尊严是指什么。。 神说：“人有啥人格，有啥尊严哪？人不实行真理，不喜爱真理，处处抵挡神，处处做违背真理的事，也不喜爱正面事物，更没什么正义感，也不喜爱公平公义，活得都不像人，哪来的尊严？人所谓的尊严哪来的？从狂妄性情来的。”（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》） 在神的衡量标准里，一个喜爱正面事物能实行真理的人才有尊严，而人所认为的尊严是别人对自己评价好，高看自己，这样的尊严从狂妄性情来，是撒但的衡量标准。因着我们都接受撒但错误的尊严观点，所以我们每一个败坏人类包括我自己都竭力维护自己所谓的脸面和尊严，追求被别人高看和对自己评价好，因此而活得很累很痛苦。解决的路途只能靠追求真理，装备足够的真理，能看透撒但用各种败坏性情捆绑人残害人的诡计，背叛它，用神话的标准来看待脸面、自尊、尊严，正确看待自己和别人的评价。 神说：“你们琢磨琢磨，人要想不陷在这些情形里，能摆脱这些情形，摆脱这些东西的困扰，那人得作怎样的改变呢？人得着什么才能摆脱这些东西的困扰，摆脱这些东西的捆绑，能够真正地自由释放呢？一方面人得看透事，这些名利、地位就是撒但败坏人、网罗人、残害人、让人堕落的工具和方式，在理论上先看透这方面。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 神说：“好比说，你知道自己个子不高，有人说：“像你们这小个儿……”“我个子小吗？你才小呢，我个子不小。说我小个儿我心里就不舒坦，要说别的还行。”其实说什么也不行，就不让说。不让说其实并不是不接受这个事实，而是人里面有一种性情。你有这种性情首先对这个事你得正确对待，无论别人说不说，你心里对自己得有准确的认识、评价。这些事也得寻求真理，也得寻求变化，寻求变化不是追究人对你的评价准不准，而是变化自己哪一部分性情，就是不要介意这些事，不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说，评价准的从神领受，评价不准的也不用表白、辩解，有些时候有必要，有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性，另一方面得学会临到事有理性，用理性对待，用理性处理，这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了，你不凭败坏性情处理，不凭血气处理，很多时候你就不受这些事搅扰，你能安静在神面前，你活得就轻松、快乐。人看不透这些事，对这些事放不下，就能常常受这些事搅扰，这样你来到神面前的时候就少。一听谁说了句敲打你的话，你心里过不去，胜不过，看不透，放不下，心里就翻腾，一翻腾三五天，聚会也琢磨这个事，晚上睡觉前也琢磨这事。为什么胜不过？装备的真理太少了。”（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》) 我们装备足够的真理真认识自己了，知道自己的身份地位，知道自己的优缺点，知道正常人性的样式，对自己有一个正确的评价，就不怕别人对自己评价不好，不再活在别人的眼光中，那时我们就自由释放多了，晚上也会睡得安稳。我也在追求的过程中，共勉。

听话顺服，你好！ 如果安排我们尽做饭洗碗的本分会不会更不能接受？ 神说：“你是一个弟兄，如果安排你每天给弟兄姊妹做饭、洗碗，能不能顺服？（做几顿还行。）顿数多了也不行，是吧？这就是没有顺服。没有顺服这是怎么造成的？（因为人里面有传统观念，觉得弟兄做饭好像没有面子，做饭就应该是姊妹的活儿。）在分工上首先有性别的歧视，弟兄就认为：“你们女人应该做饭，我们男人应该在外头打拼，像做饭、洗洗涮涮这类活儿不应该让我们男性做。”但是现在临到特殊环境了，就让你做，你怎么办？你得解决哪些难处？这是问题的关键。首先，你得打破性别的歧视，没有什么是应该女性做，什么是必须男性做，分工的界限不应该用性别来区分，你的观点得扭转，“我是男性，让我做饭有点掉面子，但我是神家中的一员，是受造之物，神家安排我做什么没有性别的划分，该我做的我就得做”，然后把它当本分接受过来。接受过来这大功就告成了吗？这就算真实顺服了吗？在接下来的日子里，有的人说馒头小，有的人说花卷淡了，有的人说粥稠了，这些事多了，你心里就不舒服了，“这本分尽得太丢人了，总给别人服务，这面子彻底没了！”这是不是不想顺服了？凡是顺服不下来的时候就是有败坏性情在流露，在作祟，鼓动你做坏事，让你不能顺服。”（摘自《基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》） 神说“凡是顺服不下来的时候就是有败坏性情在流露，在作祟，鼓动你做坏事，让你不能顺服。”我们不能接受目前的本分，不能接受以前比自己地位低的人来抠自己的工作，都是因为我们有狂妄性情。我们接受撒但的毒素 “人往高处走，水往低处流” “做人上人”就变成这样，把本分按撒但的法则分成三六九等，自己要尽高的重要的本分；把神家的弟兄姊妹也根据地位分为高中低等，对高地位的人能听话顺服，对低地位的人就看不起不接受，这都是狂妄性情支配我们做出来的行为，而且狂妄性情还控制着我们，让我们明知道真理却不能实行出来。这时，我们需要祷告神。 神说：“凡是顺服不下来的时候就是有败坏性情在流露，在作祟，鼓动你做坏事，让你不能顺服。这时候怎么办哪？你就得祷告，你说：“神哪！不管别人怎么要求，我都拿它当我的本分，不管服务谁，为谁做事，我都从你领受，我应当顺服，我没有脸面。在神家本分没有高低贵贱，只有本分尽得好与不好，只有忠心与不忠心。”你这样做，自己的脸面、地位、身份、尊严就彻底放下了吗？还会有反应，有时候有的人不尊重你，他歧视你，“你一个男的做饭还那么乐呵，没出息，要是我我就不那么做”，他会误导你，给你灌输一些不正确的思想观念，会影响你的实行。他把你的生命进入、追求真理、做正常人、忠心尽本分这些正面的东西、正面的进入看为是一种耻辱、下贱，当他歧视你的时候，这是不是问题又来了？没人这么对待你的时候，你还觉得自己已经能顺服了，已经有生命进入了，有真理实际了，有点身量了，但是面对这样的人这么对待你的时候，你的身量受到挑战了，你里面怎么争战？有点消极了，“这做饭啥时候到头啊！碰到这样的人，总小瞧我，我就接受不了！”你接受不了的同时你是不是该埋怨了？“神你怎么给我这么个本分呢？怎么不选别人，偏偏选中我呢？看我好欺负啊？”悖逆性情又出来了，不能顺服了。这怎么办啊？怎么解决？最终，就是在这样不断的争战当中，在这样不断的软弱消极当中，又爬起来，又跌倒又软弱，不断地磨炼，各种情形人都省察过了，你愿意总活得那么累吗？你也不愿意，你愿意这些难处都别缠着你、别搅扰你、别辖制你，你愿意轻松地、简简单单地尽好本分就行了，是吧？那这个怎么达到？（借着不断地寻求真理。）不断地寻求真理，不断地坚定自己的信念，自己所做的是对的，“谁也别想搅扰我，这是我的本分，这是神给我的托付，这是我的责任，这是我的义务，无论谁在中间嘲笑我也好，挑衅我也好，或者试探我也好，都没用，这是神给我的，这是我的荣幸。神交给我的责任、本分，我要是能担起来，一切荣耀归给神，我要是担不起来，那是我的耻辱。”能不能这么说？（可以。）这就是事实。”（摘自《基督的座谈纪要·追求真理才有生命进入》） 我们再看看基督的流露。 神说：“如果有一个高凳子、一个低凳子，你说“你不像神”，那你像，你坐高的，我坐低的，我仰着头跟你说话。”（摘自《基督的座谈纪要·认识性情是性情变化的基础》） 从基督的流露看到，神的性情里没有丝毫的狂妄。基督是真理的化身，地位是造物的主，面对蚂蚁不如的败坏人类，甘愿降卑自己，这样的性情如何？是不是美？是不是尊贵？是不是伟大高尚？我认为是的。反观我们人类的流露，不能接受“不重要的”的本分，不能接受地位比自己低的人，不能接受别人说自己不好，这样的性情如何？是不是丑陋？是不是低贱？是不是撒但性情？

神说：“临到一个事，首先你得省察自己的观点是什么，这是第一步，第二步就该省察这个观点是不是正确。那观点是不是正确该怎么衡量？一方面是用神的话衡量，另一方面是根据做这个事的原则，比如说神话的明确要求、神家的工作安排或者神家的利益，用这些来衡量这个观点是否正确，这就是衡量的标准。”（摘自《基督的座谈纪要·人对神该有的态度》） 根据神话给出的路途，我们可以根据神话衡量自己流露的观点是否正确。 “当负责人找我尽一个平台的组长本分的时候，我的心里就不想配合，觉得自己名誉地位心太重，生命进入也浅，不成熟稳重，就不愿意配合。” 这里我们不想配合的观点是“觉得自己名誉地位心太重，生命进入也浅，不成熟稳重。”这个观点对吗？我们用神话衡量就知道了。 神说：“对待本分还有一种态度，就是虽然觉得自己能做，但怕一旦做错了会被淘汰，比如说弟兄姊妹选上你做带领，你心里觉得既然选上了这就是自己的本分，是自己该作的，但是你对待这个本分的态度不是那么积极，心里还有些想法，“做带领可不是好事，这是在刀刃上行走，如履薄冰啊，这要是做好了也没赏，要是做坏了还总得挨对付，挨对付这还好说，要是被撤换了这以后的路怎么走啊？”这是一种什么态度？（防备。）防备、误解，这是人对待本分不该有的一种态度，就是消极、反面的一种态度。那正面的态度应该是什么？....顺服，积极配合，这是你的本分、责任，无论前面的路怎么样，你都应该有顺服的心，胆怯、害怕、担忧、猜忌这都不是你对待本分该有的态度。”（摘自《基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》） 你另外一个对本分的流露是“就不想配合这个本分，甚至里面有埋怨，觉得既然看不上眼，干嘛找我尽这个本分啊，组里比我素质好的，多的是，干嘛找我啊。”这样的情形对吗？我们看看神话怎么说。 神说：“一般正常的人一听到有难度心里会有点犯难，产生一些压力，有忠心、有顺服的人临到难处产生了压力，他在心里默默地祷告，让神带领，让神加给信心，求神开启、帮助，也求神保守不做错事，能够尽上自己的忠心，尽上自己的全力，达到问心无愧。而敌基督这一类人却并不是如此，当听到基督作一些具体的工作安排，需要他去落实的时候，并且这个工作产生了一些人所不愿意面对的难处的时候，敌基督在内心就产生了抵触，不愿意做。不愿意做有什么表现？“好事怎么不临到我呢？怎么尽给我出难题、提要求，拿我当闲人呢？拿我当奴隶使唤啊？我可不是那么好摆弄的！什么事你都说得那么轻松，你做一个试试看！”这是顺服吗？是不是接受的态度？这是在干什么呢？（抵触，对抗。）怎么产生抵触、对抗了呢？一旦需要肉体受苦，有难度、有压力了，他的怨气就来了，就不愿意做了，就开始抵触、埋怨，“哼，好事怎么不临到我呢？干轻巧活、容易做的活儿的时候怎么看不见我呢？这难活、累活、脏活找着我了，是看我老实好欺负吗？”心里抵触上了吧？他为什么这么抵触呢？什么脏活、累活啊？什么难处啊？这不都是本分吗？安排谁干就谁干，这还挑什么呀？这是故意刁难你吗？他就认为这是故意刁难他，给他难堪，所以他就不领受这个本分，不愿意接受。这是什么情况？是不是临到难处了，需要肉体受苦，安逸不了了，他就抵触啊？这是无条件、无怨言的顺服吗？有点难处就不愿意了，凡是自己不愿意做的，凡是自己看为难的，凡是自己看为不好的、低贱的、人瞧不起的，他都是极力地抵触、反对、拒绝，没有丝毫的顺服。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二十二）》） 对照神话看我们自己的观点和情形，就发现我们所流露的都不合真理。面对本分，一开始我们流露的胆怯害怕和担忧，后来我们流露的是抵触埋怨和对抗，而神要求我们流露出顺服、积极配合、有难处求神带领的态度。如今通过寻求真理知道了神的要求，能不能扭转我们的不对观点和态度呢？就看自己的选择了。 神说：“这事只有靠你自己，谁也帮不了你，你喜不喜爱真理那是你自己的事。你内心深处有争战，争战到最后你是选择真理还是选择私欲，谁也帮不了你，这是你自己内心的事，别人只能通过交通、开导来指引你，但是最终选择什么道路那是你自己的事，这事人应该明白。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》）

感觉你把做实际工作当成了仅仅在业务上能帮助弟兄姊妹了,不知道你是否有神揭示的这个观点，认为业务强的人在神家有立足之地？ 神说：“有些人觉得学了这些技术之后在神家就能有立足之地了，这样想不就麻烦了吗？这观点就错了。......他就认为不管在哪行哪业，知识是领导一切的，有了知识就强大了，在人群里就可以立足。好比在一个医院里，一般院长在各方面业务上都是拔尖的，他认为在神家也是这样。这个认识法对不对？不对，这就违背“神家是真理掌权”这句话了。他认为神家也是知识掌权，谁有知识、经验，谁资格够老，谁有足够的资本，在神家就应该树立谁，大家就得听谁的。这个观点是不是错了？有些人他在无意识的情况下就会这么想，也去这么做，他就这么追求，说不定哪天就碰壁了。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十）》） 在神家，不是业务能力强就可以做负责人的，负责人最关键的实际工作是用真理解决弟兄姊妹生命进入上的问题，带领人吃喝神话，进入神话的实际，这个工作不知道你做得如何？如果这个工作你能做一些，还有圣灵作工，就不是假带领，不需要换本分。如果没有圣灵作工，一点实际工作都做不了，就是假带领，需要换本分。这些分辨清楚才行。 当然，我们业务不熟识，应该努力去学习，这也是神对我们的要求。 神说：“无论在哪方面、哪个领域里，你掌握的知识、经验还有所得到的教训比其他人多一些，都不足以说明你明白真理，你进入真理实际了，你具备真理了。那什么能足以证明这个呢？就是在学习这些技术、业务的过程当中，能更明白尽这类本分的原则，也更明白尽这类本分神家的要求标准。有一些人你越让他学习业务知识他越抵触，他觉得本分是没法尽了，还找借口说，信神应该是脱离外邦世界，怎么还学外邦这些技术、知识？他就不想学。这就是懒惰，他做事没有负责任的态度，没忠心，这点事他都不想下功夫。学习业务、技术的出发点是为了尽好本分，很多你没涉及过的知识、常识你都得去学，这是神对人的要求、托付，所以你学这些不白学，是为了尽好本分。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（十）》） 分享上面的问题解答。 问题（5）我在神家尽的是带领的本分，现在教会进入全面选举，大家都在交通分辨的真理。听到这些交通，我认识到自己不是追求真理的人，人性也不好，对弟兄姊妹没有爱心，带领弟兄姊妹走的就是保罗的路，觉得像自己这样的人不配再做带领。但一说到辞职，身边一些弟兄姊妹会说自己不追求真理，认识到这些问题就应该追求变化。我很矛盾，说心里话自己挺珍惜这个本分，但又怕做不好会失去圣灵作工，也怕辞职是在推脱本分，失去被成全的机会；如果不辞职又担心自己赖在地位上，弟兄姊妹对自己没有分辨再选上自己的话，会耽误弟兄姊妹的生命进入。想请弟兄交通一下这方面的真理原则。 答复如下：这个事很简单，你要是珍惜这个本分，那你就好好尽这个本分。好好尽这个本分指什么说的？就是尽最大努力往上够，别应付糊弄，够到哪儿算哪儿。如果你有这种心态，即使还不能达到满足弟兄姊妹，这算不算大问题？你如果尽最大努力往上够了，最终还是被淘汰了，这和不尽最大努力，不往上够，应付糊弄，有没有区别啊？有区别，起码你的良心不受责备，你会说：“我真尽力了！”好比说，有个大夫治病把人治死了，你问他：“你怎么给治死了呢？”“我尽力了，我没那个医术啊，我技不如人，没办法。”那人还能责备他吗？你告他也没用，“我没那个技术，我就这个水平，你要是看我不行，我辞职吧”，他尽力了，他就不后悔，是不是？你要是不尽力，故意应付糊弄，“你选我我就应付糊弄，坑你活该，不怨我，也不是我自己主动当的”，这种性情好不好？（不好。）这种性情的人要是真当上带领，也是假带领、敌基督，教会非开除他不可，他不是对的人。你就往上够，谁没有缺点，哪有完人啊？我也不是完人。你只要把关键工作作好了，鸡毛蒜皮的事可以不搭理，把主要工作作好，尽上全力，尽到自己的责任就可以了。这个原则对不对呀？（对。）

人被败坏后，就有一种不想被人说被人碰的性情，无论对方说得对不对，我们都不会高兴。神说过的一个例子，有人指出对方有颗痣或有根白头发，对方马上就会不高兴。如果有人说的不符合事实，那我们更不高兴了，不明白真理之人肯定想表白或解释，甚至动血气。这些流露都是因我们有败坏性情导致的，神话已经告诉我们正确对待的方法。 第一种情况，对方说得客观不过分。 神说：“在神家，总讲真理，讲顺服神，讲接受真理，一般人挨对付修理的时候还勉强能接受，这是弟兄姊妹，是神家的人。尤其是临到带领或者上面对付，多数人心里有点抱屈，有点难过，但还能从神领受，当真理接受，然后来到神面前，按真理原则做。那有没有不愿意接受的？不愿意接受的是什么人？跟外邦人是不是一样的观点？一样的观点，不能碰。这样的人能不能明白真理？能不能得着真理？不但不能碰，不让对付，不让修理，还抱屈，有的甚至暴跳如雷，这就不好办了。人实行真理要得着真理，首先得明白人对待真理应该有怎样的态度。好比说，你觉得自己长得标致，美，各方面条件也不错，要是参加选美肯定能选上，你把自己各方面都看得挺好，如果有人说你不好，你能不能接受？（不愿意。）怎么就不愿意呢？就是别人对你准确的评价跟你自己认为的有差距，这是人认为的差距，在思想观点上首先有差异。另外一方面，有些时候觉得是事实你也不愿接受，这是不是性情？这就需要变化了。好比说，你知道自己个子不高，有人说：“像你们这小个儿……”“我个子小吗？你才小呢，我个子不小。说我小个儿我心里就不舒坦，要说别的还行。”其实说什么也不行，就不让说。不让说其实并不是不接受这个事实，而是人里面有一种性情。你有这种性情首先对这个事你得正确对待，无论别人说不说，你心里对自己得有准确的认识、评价。这些事也得寻求真理，也得寻求变化，寻求变化不是追究人对你的评价准不准，而是变化自己哪一部分性情，就是不要介意这些事，不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说，评价准的从神领受，评价不准的也不用表白、辩解，有些时候有必要，有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性，另一方面得学会临到事有理性，用理性对待，用理性处理，这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了，你不凭败坏性情处理，不凭血气处理，很多时候你就不受这些事搅扰，你能安静在神面前，你活得就轻松、快乐。人看不透这些事，对这些事放不下，就能常常受这些事搅扰，这样你来到神面前的时候就少。一听谁说了句敲打你的话，你心里过不去，胜不过，看不透，放不下，心里就翻腾，一翻腾三五天，聚会也琢磨这个事，晚上睡觉前也琢磨这事。为什么胜不过？装备的真理太少了。所以，别看有时候你人在这儿聚会，你心哪儿去了？琢磨旁门左道那些事。琢磨来琢磨去，三天五天你走不出来，五天十天你还走不出来，你被这个事缠上了，一缠上，你在神面前的好光景也没了，神要开启你的亮光也没了，神要引导你做的事也没了，什么责任也没了，这段时间就虚度了，受亏损了吧？人被败坏性情缠上，那就等于被撒但缠上了，被小鬼缠上了，什么也得不着。”（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》） 第二种情况，对方说得很过分，属于冤枉、打击、中伤、陷害之类。 神说：“你说一个人害过你，你怎么对待他是最正当的，合乎真理实际？你反过来用同样的手法去对待他，这合不合人性？不合人性，但是这很“正当”。他害你，你也可以害他，你可以报复他，因为他害过你，所以你就理所应当地可以害他，可以报复他。因为他害你害得太惨了，你就理所应当地，不管用什么方式报复他、制裁他、治他，这在旁观者来看都是合情合理的，无可指责的。但是这属于什么？这属于血气。他害你，他这种作法是属于撒但败坏本性的流露，但是你要报复他，跟他的作法是不是一样的？你报复他的心理、出发点、源头跟他是不是一样的？（是。）跟他是一样的东西，那做出来那个事的性质是不是属血气？（是。）属天然，属血气，属撒但。既然是属撒但的、属血气的，那这作法是不是应该改变？做事的源头、存心、动机是不是应该有改变？（是。）怎么改？你看小事，人害你不惨的时候，没让你达到恨的地步，没让你达到报复的地步，你说：“咱俩开诚布公地聊一聊吧，把这事摊开了，你当初为什么害我啊？你说清楚我就能饶了你，我就宽容点，我就能宽恕你，但是你必须得跟我道歉，你道完歉之后咱俩这事就算两清了。”让你心里不舒服，但是没涉及到你的利益，没涉及到让你能够豁出身家性命去报复的时候，你能够放下仇恨，化解仇恨，不凭血气，凭着理性、人性正当地处理这个事，冷静地处理这个事，能达到化解。但是这个仇恨如果太深的情况下，达到让你想报复，让你恨，让你深恶痛绝，让你痛恨的地步，你还能忍耐吗？能心平静气地静下心来说，我不报复，我不凭血气，我得有理性，我得凭正常人性活着，我得凭真理实际活着，我不去报复，不流露天然，不凭着撒但的恶毒本性去报复他，去跟他做一样的事？你看事情是到什么程度，这是不是不同的情形？（是。）那你们碰到过哪种情形啊？小事，偷了你一点东西，偷完之后你还能买新的，或者多吃你一口饭，占了你一口便宜、一口吃的，那块肉本该是你的，结果让他挖去了，你少吃一口，这还可以，这不算什么深仇大恨。不算什么深仇大恨，所以说，你觉得没必要因为一口吃的或者因为一口气去争得面红耳赤，你觉得掉价，不值得，你觉得不值得的情况下你能理性地对待这个事。你能理性地对待的事，不见得你就能活出这方面的真理实际，这是不是一种情形？（是。）但是让你不能理性对待的事，你却能理性地、冷静地处理，不流露血气、败坏，这得需要什么？这就需要真理了。”(摘自《基督的座谈纪要•解决败坏性情才能摆脱负面情形》) ““从神领受”这话怎么解释？……你说他磕我碰我了，他排挤我，我就想办法跟他对抗，跟他拧劲，跟他较劲，我跟他打，我跟他斗，最后我凭着手段，凭着厉害，我凭着我的才能，我把他打败，让他蒙羞，这行不行？这是不是在实行真理啊？这是血气，这是流露败坏性情。咱们信神的人不能这么做，这么做伤神的心，没见证啊，太羞辱神了！外邦人这么做你也这么做，那你跟他有什么区别？他是那么做人的，他行事做人的方式方法是那样的，凡事凭血气，凭手段，凭着败坏性情，凭手腕，凭狠，凭毒，你如果也这么做，那你跟他没什么两样。那咱们应该怎么做呢？怎么做能够站住见证？怎么做是一个跟随神的人应该做的？这是不是你们应该琢磨的？如果他打压你，他对你不公平，你怎么办？（先来到神面前祷告、寻求。）得先来到神面前，别凭血气，心得静下来。其实很多时候这种事怎么做合适是明摆着的，你琢磨琢磨，“神说了，万事万物都在神手中，这一切都在神的摆布之中，我相信这个事不是偶然的。虽然他有败坏性情，他现在欺负我，他整我，他想调理我或者想治我，但是我相信一切都在神手中，这事我从神领受，我正确对待，我祷告神，我不跟他对抗，我不搭理他，不拿他当作一回事，不跟他一般见识，我该怎么尽本分还怎么尽本分，我感谢神对我的对付修理，给我摆设这样的环境对付我的败坏、血气。”你这么一实行，很多时候撒但就蒙羞退去了。你要是凭血气，凭拳头跟他对着干呢，小事就变成大事，大事就变成坏事了。为什么叫坏事呢？你是一个基督徒，你是一个跟随神的人，在撒但试探你的时候，挑衅你的血气的时候，你拿什么武器来对待这个事呢？你拿真刀真枪、拿你的败坏性情去跟他对着干了。撒但正希望你上钩呢，你傻乎乎的真上钩了，这一上钩撒但高兴坏了，它把你的心占去了，把你的时间、把你的心思给夺走了，你不能来到神面前了，你心里一肚子火，一肚子委屈，一肚子不服，这时候真理起不起作用了？就不起作用了。人血气太旺冲头顶的时候，人常用“怒发冲冠”来形容，就是人怒气太大了都能把头上戴的帽子顶起来，就到这个程度，这就是血气。血气给人带来的后果是什么？就是让你陷入撒但的网罗。什么叫撒但网罗呢？就是你的心被这个是非、这个事缠上了，你就想“我怎么对付他”，白天吃不下饭，晚上睡不着觉，脑袋里就被这些事占满了，总琢磨他看你那个眼神怎么样，总研究他心里会怎么想你，然后你反过来该怎么对付他。人总共有多少精力呀，你仅有的为神花费的这点心思、这点心志愿望被这些东西占有了，那你的心还能来在神面前吗？来在神面前人需要安静，需要一颗安静的心、虔诚的心、诚实的心、诚恳的心、顺服的心、敬畏神的心，没有这颗心人来不到神面前，这是神对人的要求。你达不到这个，你随时随地就能被撒但牵着鼻子走，那你就彻底是一个失败者了，你就没见证了，那就可怜了！一陷入这些是是非非的网罗里，你活着就费劲了，你再来到神面前就费劲了。”（摘自《基督的座谈纪要·谈谈和谐配搭》） 从神话指出的实行路途看到，无论谁提点，修理对付，甚至冤枉陷害我们，我们首先要从神领受，到神前祷告，千万不要爆发血气和败坏性情。爆发血气就是中了撒但的诡计，心被败坏性情占有，就是被撒但占有，被小鬼缠上了，自己痛苦难受，神也不喜悦。我们相信发生这些事有神的美意，是为了对付我们的败坏性情和血气。我们在这样的环境中按神的话去做，活出神话的实际就能脱离败坏性情的捆绑，灵里得释放。

“当本分一多就涉及到我的肉体需要多受苦付代价，这时我就流露出与其他的弟兄姊妹对比的想法，其他的弟兄姊妹也是这样的本分他们却不需要配合另外一个.....”这是自私卑鄙的本性在流露。 神说：“人的本性实质、人的本能让人活出、自然流露出来的东西，他做什么、想什么、什么态度、什么情形，天然暴露出来的东西就是与真理相违背的，就是不想接受真理，想什么事、做什么事与真理无关，总想按着自己的意思、意愿去做，按着自己的喜好去做，他不想接受真理，他不管真理对错，这是人的本能，这是败坏性情的自然流露。”（摘自《基督的座谈纪要　解决任性的实行路途》） 当我们需要尽多个本分，肉体受苦付代价时，因着自私卑鄙的败坏性情控制着我们，我们会感觉亏了，自然不愿意接受。如果我们不站在肉体的角度来看，而站在神的一边看这个问题，就能认识到教会加给多个本分表面上是增加了负担，但在神一边看正是神的祝福临到我们。 神说：“有些人让他起来配搭他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说你能真心事奉神，就能体贴神负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲塌塌，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？”（摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》） 神说：“你越体贴神的心意越有负担，你越有负担经历越丰富。当你体贴神的心意时，神把这个负担加给你，那神就要在托付你的事上开启你，当神加给你这个负担时，你吃喝神话时就注重这方面的真理。如果你对弟兄姊妹生命情形有负担，这是神托付给你的负担，那你平时祷告总带这个负担祷告。神所作的加在你身上了，神要作的也是你愿意作的，这就是以神的负担为负担了。……所以说，你该祷告愿神把更多的负担加在你身上，让神在你身上有更大的托付，使你前面实行更有路，吃喝神话更有果效，在神话上能摸着神话的实质，使你更能接受圣灵的感动。”（摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》）

神说“另外一方面，有些时候觉得是事实你也不愿接受，这是不是性情？这就需要变化了。好比说，你知道自己个子不高，有人说：“像你们这小个儿……”“我个子小吗？你才小呢，我个子不小。说我小个儿我心里就不舒坦，要说别的还行。”其实说什么也不行，就不让说。不让说其实并不是不接受这个事实，而是人里面有一种性情。”（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》） 败坏的人类不但不能受冤枉受委屈，连被人说都难以接受，这是因为人有败坏性情。当人受冤枉的时候，受败坏性情的支配，人很自然就流露血气，表白、辩解、讲理都来了。神厌憎人这样的流露，多次告诉人临到这样的事时要从神领受，按神的话去实行。 神说：“如果有时候弟兄姊妹确实是冤枉你了，好比说，有个地方放着五十块钱，你从那儿经过之后钱就没了，大家都怀疑是你拿了，你怎么办？你心里就憋屈、糟心，“虽然我穷，但我还是有志气的，我是要脸的人，别人的东西我从来不拿。你们就是看不起我，发生这事就先怀疑我，神也不替我澄清，看来神也不喜欢我”，耍上蛮了。这算羞辱吗？那临到这事你该怎么办？你要是拿了就承认，保证以后再也不拿了，你要是没拿就说“我没拿，神察看人心肺腑，那个钱谁拿了谁自己知道，神也知道，多一句话我也不说”。你用不着说“你们看不起我，你们都想欺负我……”说那些话有什么用，说多了好不好？（不好。）为什么不好？那些话说多了可以证实一件事，你这个人心里没神，不相信神，对神没有真实的信。你把实情一说，神知道，神察看人心肺腑，鉴察人的一言一行，别人愿意怎么看就怎么看，你相信神知道这一切，不用多说，心里也不用觉得窝囊，这不算什么。这个世界上还有人说你别的坏话呢，你要是觉得窝囊，去跟他们一个劲儿地辩解，那就耽误正事了，跟他们扯那些有什么用，这叫纠缠是非，这不是实行真理。”（摘自《基督的座谈纪要·真理是人行事、做人、敬拜神的准则》） 临到冤枉之事，如果我们不想被败坏性情控制，就必须按神的话实行，正确对待，心里才会感到踏实、释放，最大限度度不受辖制、搅扰，。 神话说：“不管在哪个人群当中，你能胜过人与人之间的嫉妒、纷争、挖苦、贬低或者各种方式的伤害，人用各种手段对待你，你都能分辨 出来，都能不受辖制，正确对待，不用血气，不用天然，不以撒但败坏性情对待、处理这些事，那你与人之间的关系就变得很正常了，就能与一般的人和睦相处。你与一般的人都能和睦相处了，在一个人群当中不受人、事、物的辖制与搅扰了，那你的情形就是正常的，是能活在神面前的。只要有人的地方就会产生是非，只要有是非，如果你不凭真理活着，你就会卷入是非当中。......那怎么办哪？最好的招、绝招就是：看别人瞥你一眼，‘小孩，不懂事，我长大了，我不跟你计较，我祷告神。人都这样，不算什么，我以前也瞥过别人。’稍微难受点，过去了， 正常地跟他说话，正常地交往，别拿这事当回事，别用血气，别用人为的方式对待，这个事很快就化解了，在你心里就放下了，不会搅扰你，这样你的光景会一天一 天好起来，你的情形会越来越正常。你能常常活在神面前，能常常持守在神面前的正常光景，神说你是个好孩子，是个务正业、走正道的好孩子，神不会离开你。你 走上这样的道路，你能活在这样的光景里，你里面常常是喜乐的，是踏实、平安、充实的，这样不知不觉你就明白了很多别人不明白的真理，这真理不是字句道理， 而是神话语中的真实意思，是神的心意，光明白道理不是真理，明白真理是实际的，是真实的，是永不改变的，这才是真理。你看，明白真理的路途多重要啊！”（摘自《基督的座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》）

LC_Awn，你好！ 我谈点自己的看见，如果说得不对，希望你不要介意。你的问题属于败坏性情的问题，不是人性缺少的问题。 神说:“为什么说是性情呢？从本性实质里来的这一样东西，就是你不用琢磨，你很自然地就能这样做，不用别人给你下功夫，给你做思想工作呀，教育呀，或者背后给你送什么意念哪，不用，你还不累，你自然就流露这些东西。谁教你了？没人教。”（摘自《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》） 你说“但有一天晚上，我听到一段交通，大概意思是说：“性情狂妄的人好给人当师傅，最不愿听人说话，与他接触一段时间能特别 感觉到他体贴人太少，恭听人太少，顺从人太少，尊重人太少，人情味太少，如冷血杀手，他的说话总是在教导人，总是在下结论，总是在定规，总是在定罪人，有点残酷无情的味道。”选自《座谈纪要-第9题 谈性情变化》 听完之后，我心里一直在颤抖，我没有想过我这样的表现在神那里的定义是怎么样的，觉得神说的就是我的表现活出。”通过听交通你已经对上号了，你的流露属于狂妄性情的流露，需要解决狂妄性情才能解决问题。 你说“那时候大家说我高冷，对于这个形容词我心里其实并不抵触，还觉得挺好的是一种人格魅力。”这个观点是问题的主要根源，需要首先解决。因为人的行为受人的思想观点和喜好支配。当我们认为高冷是一种人格魅力时，我们自然会喜欢、向往和模仿，又怎么有动力改变呢? 只有我们恨恶它，才有决心去变。我们可通过解剖这个喜好来认识自己的本性。 神说：“什么叫本性里的东西？你光认识人的败坏、悖逆、缺欠、毛病、观念、存心，但本性里的东西你发现不了，光认识外皮的东西，根源你发现不了。有的人还拿外皮的东西当本性，“我认识本性了，我认识自己的狂妄，这不是本性吗？”狂妄是本性里的东西，这是一点不错的，但只在道理上承认还不行。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》） 神说：“现在要达到认识本性必须得通过几个方面，首先必须清楚你心里喜欢什么。这个喜欢什么不是指你喜欢吃什么穿什么，乃是指你喜欢什么样的事物，你羡慕什么样的事物，你崇拜什么样的事物，你追求什么样的事物，你心里注重什么样的事物。这事你们明白吗？”（摘自《基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》） 神话告诉我们，人认识到自己狂妄还不是认识本性，只有通过解剖自己的喜好才能真实地认识自己。比如我们认为高冷是一种人格魅力，说明我们喜欢高冷的形象，这是什么本性呢？神话怎么揭示呢？ 神说：“什么叫认识自己的本性？怎么认识？从几方面认识？另外，从这几方面流露出来的东西具体该怎么看？从喜好上看本性，怎么看呢？好比说，有的人特别喜好跳舞，有的人特别喜欢歌星或者影星，有的人特别崇拜什么人物，从这里看这些人的本性是什么？再简单举个例子，有的人特别崇拜一个歌星，崇拜到什么地步呢？就是歌星的一举一动、一说一笑，每说一句话、每一个动作他都特别地感兴趣，全神贯注，甚至歌星穿戴什么他都拍下来，而且还模仿。崇拜到这个地步，说明他的本性是什么？他心里只有那些东西，没有神。他心里所想的、所爱的、所追求的完全是撒但所流露的东西，那些东西占有了他的心，他把心都给了它，这是什么问题？所以说，喜好一个东西到一个地步的话，那个东西就能成为他的生命，能占有他的心，完全可以证明他是崇拜偶像的人，他心里不要神，他是爱魔鬼的人，所以断定他的本性就是：爱魔鬼，崇拜魔鬼，不喜爱真理，不要神。这么看他的本性对不对？完全正确吧！就这么解剖人的本性。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》） 神说：“喜欢什么样的事物，这事物包括哪些种类你知道吗？你平时注重什么，你崇拜什么，你喜欢接触哪类人，你喜欢办什么样的事，在你心目中什么样的人是你的偶像。比如：多数人喜欢高大的人，言谈、外表有风度的人，或者喜欢一些油腔滑调的说法，或者有些人喜欢一些外表会伪装的，这是喜欢接触的人方面；喜欢的事物方面呢，就是包括愿意做一些特别顺手的事，喜欢办一些人看为好的事、人看了以后能赞成的事、人能拍手的事、人能夸奖的事。在人本性里面人所喜好的有个共性，就是喜欢一些外表人都特别羡慕的、华丽的、特别豪华的、外表特别让人崇拜的那些人事物，人所喜好的这些东西都是高大、耀眼、华丽、高贵的，人都崇拜这些东西，可见，人没有一点真理，没有真正人的样式。”（摘自《基督的座谈纪要·对性情变化该有的认识》） 从神话的揭示中看到，我们人都喜欢魔鬼撒但的东西，魔鬼撒但喜欢什么，我们也喜欢什么。比如高冷是撒但的形象，魔鬼撒但认为这是cool，有气质有魅力。但神不这样认为,神认为cool是撒但的形象，实质是狂妄高傲，人不应该模仿，否则就不是真正人的样式，而是撒但的样式。 我们看看神道成的肉身有没有给人高冷的感觉？神说:“我跟人在一起相处时间长了，我要是不强行告诉这个人做什么、如何做，最后的结果都是我成为“小兵”了，谁跟我在一起谁就是领导，这是怎么回事？”（摘自《基督的座谈纪要·认识性情是性情变化的基础》）神道成的肉身给人卑微的感觉，卑微到人明知道他是神，还容易把他当“小兵”！可见神肉身的形象是多么卑微隐藏，我认为这样的样式才是真正有魅力，真正的高贵和美。 反观我们人，稍为有点地位，有点知识，有点技能，有点美貌就不可一世，高高在上了，要其他人仰视他，崇拜他，这不是活撒但吗？ 人喜欢高冷，喜欢cool;人看不起卑微，不喜欢卑微，说明人的美丑、善恶观点颠倒了，人把丑陋邪恶的反面事物当成正面事物来追求。我们要扭转这样错误的看事观点，必须追求真理，在神话里明白真正人的样式，看清楚撒但样式的丑陋，达到真实分清美与丑、善与恶、圣洁与污秽，正面事物与反面事物，然后我们选择追求美的善的正面事物。

有圣灵作工能做点实际工作就不要辞职，否则就需要辞职；能做实际工作却辞职就不合理，属于撂挑子；不能做实际工作辞职就合理，属于有自知之明。建议看看这方面问题解答。 　 问题（24）什么样的带领该辞职呢？ 　　答复如下：没有圣灵作工，一点实际工作作不了，光能跑事务、打杂，这样的人就该引咎辞职；如果能作一些实际工作，明显的果效没有，大的工作作不了，也能作点儿实际工作，还能作点儿有益的工作，人性比较好，听话顺服，这样的人就留下来，不用引咎辞职。留下来的条件是什么？得能作点儿实际工作，交通真理起码还过得去，领受纯正，能给人一些帮助造就，能解决点儿问题，这样的人就不用引咎辞职了；如果一点儿实际工作也作不了，还尽干打岔的事，另外自己还不会作工作，别人支一把动一把，该作啥工作自己还不知道，这样的人就是一点实际工作作不了，这样的人必须辞职。到底什么样的情况该引咎辞职、什么样情况不可引咎辞职，该怎么分辨、怎么确定，原则都清楚了吧？如果你再不明白就问问神选民“我该不该引咎辞职”，神选民最有发言权。你根据我交通的来衡量自己，如果你觉得你能作一些实际工作，你对以前所做的都认识了，有真实悔改，以后保证能作一些实际工作，肯定能作好工作，这种情况你就不用引咎辞职。如果有人劝你：“你也该引咎辞职，你以前没少干坏事。”你跟他说：“我根据弟兄说的，我懊悔了，我现在有真实悔改，开始能作点儿实际工作，以后我相信我会做得更好，要不你在这一段时间检验检验我？”神选民一听这话，就给你一段时间，给你个机会。你们说一点儿实际工作作不了，你要辞职了这是背叛神吗？这是对神选民有益处，对神家工作有利，你要不辞职你就是绊脚石，你辞职了就是把你这个绊脚石挪旁边去了，不碍事了，这不是对神家工作有益处吗？辞职那不是背叛神，那叫有理智顺服神的作工，在你该尽的本分上尽本分，传福音、搞接待、尽点儿事务本分，这就找着自己位置了；如果你找不着位置，你坐在带领的地位上来做事就成绊脚石了，已成绊脚石了你还不离开，认为离开是背叛神，那你这是愚蠢，你这是抵挡神到底，你是拦阻神家工作，耽误神家工作，影响神选民的生命进入了。所以，这种情况如果你还不引咎辞职，那神选民就该清理你了，你不挪开，强行把你挪开。你说你做了带领这么多年，该不该引咎辞职这事你都看不透，你真是没有真理，没有真理的人也真没有自知之明，不知自己半斤八两，找不着自己的位置。不够做带领的条件你还赖在地位上不走，说走了是背叛神，若是你不走就是打岔神作工，那你到底选择哪条路啊？什么不可理喻的人都有，自己作恶多端不能作实际工作还说如果引咎辞职就是背叛神，你懂得啥叫顺服神作工吗？你都不知道啥叫顺服神你还知道背叛神哪？你自己所干的正是打岔搅扰，你还不停下，不歇手，还想继续打岔搅扰，这是更严重的抵挡神！这样的人必须得撤换，不可理喻，这不是泼妇吗？你作不了实际工作还不辞职，说辞职是背叛神，这是什么逻辑？是撒但逻辑。这逻辑也说不通啊，你能正常尽本分你却不尽，你要辞职这是背叛神，但你胡作非为你还不辞职，还认为辞职是背叛神，你这不是在公开抵挡神吗？这是明目张胆地与神作对。这事好分辨吧。如果有人问：“我适不适合引咎辞职啊？”神选民该怎么对待他？这么说：“那你先问问自己，你现在所作的工作是作恶还是尽本分？如果是真正在尽本分，合乎神的要求，你要是辞职那就是背叛神；如果现在你做的根本不是在尽本分，纯粹是在打岔搅扰神的作工，是在作恶，那你就该引咎辞职，向神选民谢罪。”你就给他这么说看他怎么分辨。如果他说“我觉得我做的不是作恶，都按着工作安排做的”，那就把工作安排拿出来跟他对，“你怎么按照工作安排做的，你说说，可以对号”，如果对上了，那就证明他说得对，都合乎工作安排，那就不能引咎辞职，神选民需要他；如果对不上，他所做都跟工作安排是对立的，他以前是作恶，不是尽本分，那他就该辞职。作恶你还不停止、不歇手，你不是魔鬼吗？你不是不可理喻吗？这个事清楚了吧。那什么样的人可以不引咎辞职呢？能作一点儿实际工作，以前也做了些错事，或者也有一些恶行，或者受哪个带领、敌基督的辖制也走了一段弯路，但是自从工作安排下发以后明白真理了，有分辨了，对自己以前所做的认识到了，开始悔改了，后来所做的一切都是根据工作安排做的，并且有些效果，这种情况神选民可以根据他后来的表现考虑他是辞职还是留用，因为他对以前的认识了，开始悔改了，那就得根据后来的表现，如果悔改以后有真实表现，的确能作实际工作，这个人就不该引咎辞职了；如果光是口头承认他以前所做的都是恶，也承认以前做错了，但是没作多少实际工作，交通真理还是不透亮，对自己以前的恶行也认识得不太深，那这样的人就该辞职了，因为他没有什么悔改表现，信不过他，靠不住。像有些人他光说嘴不办实事，说得可好听了，又流泪、又磕头的，最后实事没办出来，那你根据啥相信他？不能光凭嘴说，得看他实际表现。好比说，有的人没信神以前犯淫乱，或者信神以后也犯淫乱，但现在不犯了，悔改了，并且还有些生命经历，尽一些本分尽得也挺好，交通真理对人也有些造就，那这样的人就该选为带领工人，这叫公平对待人，别根据人以往的过犯，他悔改了就别看以前了，那一页翻过去了。为什么要这么做呢？因为这是公平对待人，根据人现在的表现，另外，败坏人类哪有完全人，哪个人都有些污点，都有些过犯，所以，就别求全责备了，来个“相对比较而言”，这就挺公平了。你们说选带领是不是难事？选带领现在成了第一难事，在一个教会里从五六十人、七八十人里选带领，找不着一个完全合适的、真正让人赞成的，但是我们在这种情况下没办法，就只能按照真理原则灵活运用了，别求全责备了，相对比较抓住根本关键就行了，谁能作关键工作、本质工作就行，作不了关键工作、本质工作说得再好听也没用。假如一个人长得帅，漂亮，打扮得美，说话动听，另一个人长得比较丑，干干巴巴，个头不高，人看着不起眼，但是他明白真理有实际，让你选带领选哪个？但是这不起眼的外表不行，拿不出去，咋办？你们能放下情感吗？所以选带领的时候别凭情感，别看外表长相，别凭个人喜好，谁真能交通真理、对你生命进入有益处你就选谁。选举原则现在确定了，“谁能带领我明白真理我就选谁，谁明白真理、谁交通真理能解决我的问题、谁能给我带上信神的正轨我就选谁，不管那个人长相如何、贫富如何、他对待我如何，他能作这个工作我就选他”，这就是选带领的标准、原则。 （摘自《生命进入的讲道交通（七）·问题解答》）

我信神后很少消极到不想看神话和祷告的地步，即使临到严厉的修理对付也只是心里有点难过，但很快就过去了。以前在教会时有人说这不正常，不是在经历神的作工，那时我在心里反驳说：“难道我消极才正常吗？”现在我不反驳了，只想知道我很少消极正常吗？