追求做到受造之物该做的

向往光明： 你好，关于你的问题我们来看一段神话和上面的讲道交通： “信神最重要的是什么？（明白真理，有生命进入。）对了，生命进入这是最重要的，是第一位的。不管你尽什么本分，不管你多大年龄、信神多少年，不管你明白多少真理，生命进入这是第一位。你别认为“有的人信神都二十年了，我才信五年，我比他们晚信这么多年，这还有希望蒙拯救吗？我是不是落后太多了？”晚信几年不是大问题，如果是追求真理的人，还能追上那些早信神的人，圣经里不是有那句话嘛，“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19:30）如果人总为自己不追求真理找理由、借口，那他信一辈子也是白信，什么也得不着。在神家有许多信神二三十年的人，连尽本分都不合格，被淘汰了，有许多人总是追求名利地位，成为假带领、敌基督被淘汰了，有许多不信派死活不接受真理，也都被淘汰了，这是不是事实？（是。）另外，也有一些信三五年就能谈经历见证的，他们的见证、他们的信心远远超过那些信神多年的人，这些人得着了神的祝福，有许多信神多年的人丝毫不追求真理反倒被淘汰了，这就让人看清一个事实：神对任何一个人都是公义的、公平的，神不看你之前怎么样，你现在身量大小，就看你是否追求真理，是否走追求真理的道路。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要 信神最重要的是实行经历神的话》 “有人说：“我讲道怎么没有真理实际呢？”我告诉你个绝招，你马上实行真理，马上就能讲道。有人说：“马上是多长时间？”最快一分钟，最慢一天。一天当中除了睡觉那几个小时，剩下的时间你实行一两样真理就够交通十分钟二十分钟了。有人说：“交通出真理实际有这么快？”就这么快，这是我亲身经历、实行过来的，我就这么实行的。没真理实际就马上实行真理，你实行一分钟真理，过一分钟立马就有道讲，就能讲出真理实际，立竿见影，马上见效。你们有没有人这样实行过？相不相信这话？（相信。）”摘自 上面的讲道交通 神的话说的很明白：“也有一些信三五年就能谈经历见证的，他们的见证、他们的信心远远超过那些信神多年的人，这些人得着了神的祝福”“神对任何一个人都是公义的、公平的，神不看你之前怎么样，你现在身量大小，就看你是否追求真理，是否走追求真理的道路”，根据神的话我们可以明白，如果一个人信神多年但不追求真理，神照样会淘汰他；如果一个人信神时间短但走的路对，是一个追求真理的人，神照样会给机会，神不会轻易淘汰任何一个人。另外，通过上面的交通我们也可以看到，如果人的存心对，是真的饥渴慕义、喜爱真理、肯实行真理的人，那在实行真理上产生实际经历是很快的，哪怕一开始实行的比较浅，但只要有一颗真心，在神那儿也不会轻易淘汰人的，会给人机会的，所以这个问题我们不用担心，什么时候神的末世作工临到人，人就什么时候开始经历神的作工就可以了，这个不用我们人自己去担心或早或晚的问题。 除非有一种情况除外，我们看一段上面的交通： “现在中国大陆有不少人知道全能神是道成肉身，就因为害怕共产党抓捕不敢信，“等共产党垮台的时候我再信，别着急，共产党前一天垮台，我第二天就信全能神。”你说这人鬼道不鬼道啊？（鬼道。）那比研究孙子兵法的人还厉害，太鬼道。这是真聪明吗？（不是。）等共产党垮台了再信，共产党垮台了大灾难开始了，你不是傻瓜吗？大灾难一开始，中国第一个被毁灭，这不是大灾难开始了吗？大灾难开始了，神的工作已经结束了，得胜者已经成全完了，你再跑、再追求没用了，是不是这么回事啊？所以有一些人他计划得挺聪明，“别着急，谨慎，谨慎，千万别着急，冲动是魔鬼，谨慎为妙。”最后把自己坑了，把自己弄地狱里去了。”摘自 上面的讲道交通 141-B 3 从上面弟兄的交通里我们可以明白，如果是因着我们人自己的打算、计划，因着自己跟神耍小心眼而延迟、耽误了自己跟随神的最佳时期，那后果不堪设想，这属于是试探神的表现，这种情况就只能是后果自负了。所以，我们只有用诚实的态度面对神的话与神的作工，才能获得神的怜悯与拯救，千万不能跟神耍心眼、搞心机，那是搬起石头砸自己的脚。

（代发） Caihong，你好 关于你的回复我看了，但在一些地方我有些不同的领受，所以我想拿出来谈一点个人的认识。 1.你说“就这些话里面的几个用词“很糟糕”、“严格的来说”、“甚至”、“更没有”，运用这些词的目的就是为了增加一种气氛，让故意你的心里面感到扎心、难受，以便能够给你带去危机感，你的心里一有危机感，就会对自己的生命产生负担，你的心里一产生负担，这时候你想看黄色视频的心思念头就少了，就是为了这样一个果效。另外，即使你真的因着我说的这些话会消极一阵子，但是因着我说的话中有“很有可能”做前缀， 相信也不会把你绊倒的，你会因着这个“很有可能”而在心里认真的省察自己的真实情形：我失去圣灵作工了吗……？我真的被圣灵离弃了吗……？我好像有时候也有圣灵的引导带领啊……？但我怎么就摆脱不了看黄色视频的念头呢？我到底还有没有圣灵的作工、圣灵的同在呢……？这样一来，你的心思就开始往正事上想、就对自己的生命有负担了，虽然你的心里面受些煎熬、痛苦，但比你看过黄色视频之后心里产生的痛苦有价值多了。” “因为我担心河流小溪不能从真理的角度上领受，所以我才说“如果我说的话对河流小溪带去了伤害，或者负面的情绪，那我就在这里道歉，如果起到一些帮助的作用，那我们就感谢神。”人一从真理领受，就不会钻人钻事了，这个时候，因着河流小溪被Caihong 说的话“伤害”到了，河流小溪里面的心思就总琢磨自己是不是还有圣灵的作工、是否是失去了圣灵的同在，这个时候人的邪情私欲泛滥的机会少了，果效就达到了，这就是起到帮助作用了，所以我们就该感谢神了” 从你解释这些词的用意中给我一种感觉：就是你个人想象的部分很多，就像你说的故意用这种严厉的词汇让楼主感到扎心，从而带来危机感，这样就能使楼主对自己的生命产生负担，看黄色视频的念头就会少了，即使有些消极，也不会被绊倒，还能认真省察自己的情形是否真的像你所说的失去了圣灵的同在……你怎么知道楼主一定就会按照你所想的这样去认识呢？你怎么知道他就真的不会被绊倒呢？你能保证事情一定会按着你所想的发展吗？肯定是不能吧！因为我们不具备鉴察人心肺腑的能力，更不具备主宰人心思的权柄，既然这样，这不就是逻辑推理吗？是不一定符合事实的。所以他也有可能会因着你所说的这些话而有其他的想法。我们都知道现实是不会完全按照我们想象的去发展的，因为我们的想象不够实际，人的大脑思维都是活的，哪有什么固定的模式：我们这样说，他就一定会这样想；我们那样说，他就一定会那样想，这不就成机器人了吗？如果是这样的话，那神拯救人也就简单了！发表审判人的话语，人看见了就会感觉扎心，然后认识自己，向神悔改认罪……如果人的大脑这么简单，人不应该早就蒙拯救了吗？但事实是这样吗？人哪有这么听话啊？我们常常悖逆神，甚至有时明知真理也不实行……这不就是因为人的大脑有活思想吗？因着人与人的不同，导致在每一件事上都能产生出千奇百怪的想法。就像两个人同时看一段神话，一个人就能从中明白真理，另一个人就能产生观念，从而误解神。难道是神的话对他们两个说的不一样吗？这就证明了人和人是不一样的。所以万一对方看见了我们这样的交通，没有按着你所想的过程去领受，而是直接就消极了，觉得自己不可挽救了，也不去想你那些词到底是什么意思，这不也是有可能的吗？我们按着个人的想象、推理来交通，是很容易达不到果效的，严重了还有可能使人消极。我相信这样的后果肯定也是你不愿意看到的。 另外就是我们在交通的时候，也可能是出于希望弟兄姊妹都能起来追求真理这样的美好愿望？就直接把提问题的弟兄姊妹都归到特别喜爱真理的这类人中，这也是不符合实际的。我们都知道人与人不一样，喜爱真理的程度也是不一样的，人的身量也是大小不同的，如果我们看到提问题的弟兄姊妹说可以接受对付修理，我们别的就不看了，这合适吗？就像有些新人有些热心，有些心志，为了变化自己的某方面败坏性情，就说自己能接受修理对付，然后我们就直接给严厉的对付，按照对方的身量真的能受的了吗？神严厉的对付修理人还考虑人信神的时间、人的身量、素质、追求、事情的严重性，而我们就大脑简单，反正对方说了可以对付，为了他早点变化，所以我就严厉点。这不很容易适得其反吗？我们作为信神多年的老人，在接受一些严厉的对付后有时还会消极，更何况是一个信神三年多的新人了？不更容易消极得爬不起来了吗？所以我们无论给谁交通，都得有一个全面的衡量，不能把所有的人都想象成是身量特别大、特别喜爱真理的人。也可能楼主比较刚强，没有因此而跌倒，但我们不能保证所有的人都不会跌倒。所以按着原则实行对人是最合适的。 我们来看神是怎么对待人的：“你们是不是害怕与我相处啊？（不怕。）你们不怕，我怕。我怕什么？你们身量太小，很多真理不明白，我作有些事、说有些话还得考虑你们的身量能不能够得上，不能直接说、直接作，得给你们足够的空间，也给你们足够的时间，让你们去经历、去体会这些真理。然后，我就等着，等你们对这些真理明白了，逐渐地接受了，身量长大了，我再试着一点一点地靠近你们，然后观察你们，看看你们身量有没有长，要是长了就跟你们多说点话，要是身量还小就躲着点儿。为什么我得躲着你们呢？我要是太靠近你们，对你们要求太多、太急，容易拔苗助长。拔苗助长的后果是什么？可能就有危险了，你们承受不了。就现在这个情况来看，跟你们相处起来不但不能达到和谐、相合，连真正的融洽可能都达不到，要是勉强与你们频繁地接触或者生活在一起，对你们尽本分的事辅导得面面俱到，这对你们来说是压力。在这种情况下，你们也觉得受苦。你们说，我是不是得忍着呀？那我忍着受不受苦？我也得受苦。如果受这苦对你们有益处，能使你们长进快，我受这点苦就无所谓了，就是多忍一忍，少说点话，多宽容点儿，多等待点儿，有点耐心，这不算什么。有些苦你们要是提早受了，能不能达到一定果效？也可能对于一部分特殊的人，就是能领受真理，有良心理智，又通情达理，再加上特别地喜爱真理，能执著地追求真理，内心深处对光明、对正面事物不打折扣地喜爱、追求，就像彼得这样的人，主动、积极地追求真理，具备这样的人性，具备这样的追求，还得具备这样的领受，才能提前受这样的苦。你们中间有没有人具备这样的条件？（没有。）那就对不起了，咱们就得保持距离，避免过早地让你们受这些苦。那这些苦什么时候受呢？等你们长到一定身量的时候，神自然会摆设环境、摆设人事物。”摘自《话 · 卷三 末世基督座谈纪要·摆正人与神之间的关系很重要》 还有就是我们在回答问题的时候，不能只考虑能不能解决对方的问题，还得考虑自己作为一个信神多年的老人，又常常在网上发帖，对于这样的一个人在不明白什么真理的新人眼中会怎么看待？会不会很容易高看、仰望？大部分人在不明真理的时候看见那些信神时间长的、读神话多的、有地位的等等多多少少都会有些仰望。在这样的背景下，你说他很有可能已经失去了圣灵的同在，在有可能前面还再加上‘很’，对于一个新人来说，一个信神多年的老人，还常常在网上交通的弟兄姊妹这样说自己，你觉得他有多大的可能会去质疑你呢？还会去想你说的到底对不对吗？不就很自然地就会认为你都这样说了，那应该就是对的吧。因为人在初信两三年的时候，对于自己身上有没有圣灵作工在很多时候是摸不清的，除非是在很明显的有圣灵作工的时候能确准一些，在平时圣灵作工不那么明显的时候就确不准了。你却让他质疑你，反省自己身上到底有没有圣灵作工、圣灵同在，这是不是要求过高呢？ 2.你谈了你的经历，怎样有了些变化。但你与楼主的各方面背景是不一样的：你信神多年，人家是信神三年的新人；你的年龄差不多应该是中年了，人家还处在荷尔蒙正旺盛的时期；你已经结过婚了，享受过情欲的滋味了，人家是未婚，对情欲没有体验过，还处于好奇、渴望的阶段；人家是在未婚时期流露邪情私欲看黄色视频，而你是在已经结过婚后出轨（精神方面？）。各方面的背景、性质严重的程度都不一样，那就不能拿你的经历来往楼主身上套，因为你比楼主的性质要严重得多，所以神对待你们两个的态度、方式也是会有区别的。就像神对待一个初信的人因着贪享肉体没有吃喝神话，神会怎么对待他呢？一般仅仅是责备人、感动人，更多还是包容忍耐；而对待一个信神多年尽本分的人因着贪享肉体而耽误了本分，神肯定就不会像对待新人一样仅仅是责备了，而是会修理对付、管教人。如果我们作为一个老人，在耽误本分后被神管教，在面对新人贪享肉体时也同样用严厉的方式来对待，这合适吗？肯定就不合适了。因为新人明白真理太浅，所以有这样的表现是属于正常的，是在包容忍耐的范围内的，而老人这样做就不正常了，他所明白的真理、身量应该是能把本分尽好的，却没有用心对待本分，这就该遭对付、管教了。神对待人不是只有一个大块的原则，而是里面有很多的细节，因着一些细节的不同，神对待人所采取的原则就会有所变化。所以我们在交通的时候，不能大概看事情差不多，就不管里面有没有细节、背景是不同的，就直接按着自己经历的去交通，这就是对神对待人的各方面原则掌握得不够全面、细节，只了解个大概，然后只要是外表差不多的事情就一律往上套，这样就很容易不准确。一方面看不透因着一些细微区别导致的不同的问题，肯定也就不能对症下药，还容易让人对神产生误解，觉得神对待人不公平。不仅解决不了问题，还容易出现负面果效。 我们来看两段神话：“但是你得明白，神对你的显明、揭露、管教、责罚、刑罚、审判、试炼、熬炼甚至咒诅是根据你的身量，也根据你所处的环境，当然也根据你个人的追求。神能验中你，在合适的时候神的审判刑罚、试炼熬炼才会临到你。”摘自《话 · 卷六 关于追求真理（上）·什么是追求真理（十一）》 “对于亚伯拉罕怎么想、怎么说神丝毫不搭理，神不搭理是因为什么呢？因为那个时候在神那儿没有要求人有多大的信心，也没有要求人能够对神有多么高的认识，更不要求人能理解神所作的事与所说的话，所以神定意要作什么事、定意要选什么样的人，他作事有什么样的原则，他不要求人能完全领受，因为人的身量根本够不上。此时，无论亚伯拉罕做什么，怎么表现，在神那儿看都是很正常的，神并不定罪，也未训斥，只是说“到明年这时节，撒拉必给你生以撒”，在神那儿这个事随着神话语的发出在逐步应验，在神眼中，他计划要作成的事就已经成就了。神把这事安排完神就离开了。”摘自《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》 从神话中我们能明白：神怎么对待人都是有神具体的考虑的，不管是神要对付人，还是要管教人，甚至是试炼人，神都有具体的衡量原则，不是什么都不管，反正只要人做了外表看着有点相似的事就一律一样对待。就像亚伯拉罕对神要赐给他一个儿子信不来，神为什么不训斥他呢？他作为一个跟随耶和华的人，不应该对神的权柄有真实的相信吗？但神却没有责备亚伯拉罕，就是因为神知道当时的亚伯拉罕对神没有太多的认识，对神也就不可能有太大的信心，所以神也理解人当时的行为，对人就包容忍耐了。但是当神对亚伯拉罕的应许应验之后，也就是亚伯拉罕亲身经历了神的权柄能力的成就，对神增加了信心后，这时神才对他提出要求要试炼他，让他献上以撒。从这就证明神对待人特别有原则，因着人的认识、身量有了区别，神对待人的原则就变了。所以在这事上你的各方面背景与楼主并不一样，你这些事的性质要比楼主严重得多，神怎么可能像对待你一样直接管教，甚至淘汰楼主这个新人呢？ 另外，你自己经历这方面还经历了多少年的反反复复，现在才有点变化，在这些意念流露的时候才有心志背叛，你却要求楼主通过你的交通就达到心里有正事，减少邪情私欲的流露，这可能达到吗？我们都知道，要想从根源上达到心里有正事，不注重邪情私欲这方面，光靠克制是不行的，光靠对神的惧怕也不行，因为人里面的观点没有得到扭转，只是因着害怕变得小心翼翼了，那早晚有一天憋不住了还会复发，所以就必须得对真理有一些真实的体验，认识到真理对人的价值与益处，人的价值观转变了，不再觉得肉体的享受是最好的，而是真理给人带来的益处是最宝贵的，人才能心甘情愿的背叛肉体的情欲，把更多的心思用到追求真理上面。所以这个问题想通过一次两次的交通就得到解决，这是不可能的，即便开始达到点果效，也只能是一时的，不代表人的价值观已经转变了。所以到底你这样的交通是要求过高还是你所认为的‘糖衣炮弹’是对人没有爱心、对人要求过低呢？对待人身上需要长期经历才能变化的地方，我们得给人一个生命长大的过程，这不是急于求成的事。所以我们就得有一个合适的要求，符合人的身量、符合人正常的生命经历过程，一点一点引导人走上性情变化的路。 我们来看神的话是怎么说的： “现在不要注重消极方面的东西，凡是能使你消极的先放下不管，在行事的时候，存着一颗寻求、摸索的心，存着顺服神的心。当你们发现自己有软弱之处，但不受这个辖制，把该尽的功用都尽上，这就是积极进取。”摘自《话・卷一　神的显现与作工・关乎各尽功用》 “你的心若真安静在神的面前，那就不受外界任何事搅扰，不被任何人、事、物占有。若在这方面有进入，那些消极的情形或人的观念、处世哲学、人与人的不正常关系、心思意念等等一切反面的东西自然而然就消失了，因为你总揣摩神的话，心里总亲近神，总被神现实的说话占有，那些消极的东西不知不觉就脱去了。新的正面的东西占有你，旧的反面的东西就没有地位了，所以你不要去注重那些消极的东西，这些不用你自己用力克制，你要注重安静在神面前，多多吃喝享受神的话语，多多唱诗赞美神，让神在你身上有作工的机会，因现在神要亲自成全人，神要把你的心得着，他的灵感动你的心，你随从圣灵的引导活在神面前就满足神了。你注重活在神话里，多交通真理得着圣灵的开启光照，那些宗教观念、自是自高就都没有了，你就会知道怎样为神花费，知道怎样爱神、怎样满足神，那些在神以外的东西就不知不觉抛到九霄云外了。”摘自《话・卷一　神的显现与作工・关乎心安静在神面前》 通过神话我们就能认识到，在人身上都有一些反面的东西，不是依靠解剖解剖、克制克制就能一下解决的，那这时我们该怎么对待呢？就是多注重正面的追求，就像神说的：“新的正面的东西占有你，旧的反面的东西就没有地位了”。如果我们为了解决这个败坏性情，把时间精力都用在与之对抗上，却忽略了正面的追求，没有正面的进入，那反面的东西是很难除去的。就像人看待情欲，在不明白真理的时候，肉体的享受对人来说是很重要的，在人来看是很有价值的，这个时候即使人再解剖情欲的邪恶，人也不会有多恨恶，更不会有多大的心志去背叛。只有人认识到一个新的更有价值的东西，一对比，才能觉得肉体的享受也不算啥，甚至还挺污秽，实在无法相比，这时就有心志为了追求这个更有价值的东西而去背叛肉体的享受了。所以，在涉及价值观扭转的事上，人在有一些实际的配合的基础上，除了祷告神尽量克制以外，实在克制不住的只要不影响自己与神的正常关系以及尽本分，那就流露点不用管它，更应该注重的是追求真理，追求多从正面进入，体验真理的价值，这样才能一点点走上正轨，这都不是短时间就能达到明显果效的，等正面的进入多了，人的身量大了，那点难处自然就不算难处了。 3.你谈你是怎样经历神的管教，在邪情私欲这方面才达到点变化，这里我有一个疑问：神管教人是有原则的，不是人只要流露败坏性情、做一些不合神心意的事神都会管教的。就像神说的：“神管教都是有原则的，一般都是在你明知故犯时，在你做事涉及到神的名、神的见证、神的工作时，神才管教你。”摘自《话・卷一　神的显现与作工・实行 一》从你所说的经历中，我领受你的意思是因着你流露邪情私欲的意念，看黄色视频，甚至严重的时候找外邦女的聊天，然后神就管教你，让你生病，嘴歪眼斜，严重到生不如死的地步。如果人有这些表现，在不涉及到神的名、神的见证、神的作工的情况下，神会这么严厉的管教吗？ 就像神说的：“刚才交通的这些都是在人追求真理的过程中常常存在的问题，也是追求真理的人能意识到、能认识到的问题，正是该解决的问题。这些问题虽然以往没有过多的说明、解剖，甚至也没有明确的定论，但是对于人在追求真理的过程中经历的每一个步骤与人的不同表现、不同情形，神会有相应的说话、作工，有相应的对待法，有相应的解决方式。人对这些事都能体验、了解一些，不要误解神，也不要对神有任何不切合实际的观念、想象。另外，涉及追求真理的每一个步骤，每一项做法、实行法，神都给人足够的自由、足够选择的权利，神并不强求人。虽然这些话、这些要求是写在文字上了，有明确的、准确的说法，但对每个人来说，人如何对待这些真理仍然由自己自由选择，神不勉强人。你愿意追求真理，那你就有蒙拯救的希望，你不愿意追求真理，你不在乎、不理睬这些真理，对追求真理的这些实行法都没有任何的兴趣，那也可以，神不勉强你，你愿意出力也可以，只要你不违背原则，神家让你自己选择。”摘自《话 · 卷六 关于追求真理（上）·什么是追求真理（二）》 “挨点对付修理就抱屈了，你若不作恶谁愿意对付你，谁想对付你啊？另外，你若不是带领担负着责任，谁愿意对付你啊？神给人自由选择的权利，允许你过教会生活，至于人走什么道路、该追求什么，那是你自己的事，没人干涉。”摘自《话 · 卷四揭示敌基督·第十一条　不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神》 从神话中我们就能明白，虽然神希望每一个人都能追求真理，都能听神的话，但是神从来不强迫人，都给人自由选择的权利，只要人的选择、所做所行不违背原则，对神家利益不带来损害，神都尊重人，不作任何的干涉。既然神管教人的原则清楚了，那按你所领受的流露邪情私欲、看黄色视频、找外邦女的聊天，这些涉及到了神管教的原则了吗？如果没有对神家利益造成影响，那神会管教吗？而且会用这么严重的管教为了让人不流露邪情私欲？这是不是有点不符合神作事的原则？如果神不会因着这个管教你的话，那你所临到的管教会不会另有原因呢？是不是因着满足自己的邪情私欲而影响了本分？或者在哪些事上对神家、弟兄姊妹带来了什么负面影响？或者因着哪些事羞辱了神的名触犯到了神的性情，才遭到了神这么严厉的管教。这点建议你可以反省反省。 另外，从你的表达中以及前面一些其他弟兄姊妹的交通中，都在说流露邪情私欲或者看黄色视频是属于过犯，但我从神话或者弟兄交通中没有看到过这些会被定为过犯，我领受的是如果人的败坏性情只涉及到自己，耽误自己，这个不属于过犯，就像上面神说的人自己不追求是个人的事，神不干涉，只不过不追求不能蒙拯救而已，神也没有说因此就得受到多大的惩罚。但如果因着败坏性情影响到神家工作了，对本分、弟兄姊妹带来了损害，这就属于过犯了，会被神定罪。 上面的讲道交通： “你光有邪恶淫乱这个意念，没耽误、没影响自己的本分，没伤及到别人，没损害到别人，这属于败坏流露。你自己看黄色东西看一辈子也不损害别人，最终死不悔改，不能变化，也尽不好本分，只能坑害、断送自己。坑害、断送自己那是因为时间太长，影响你尽本分了，导致你没尽好自己该尽的本分，把正事给耽误了，不务正业影响神家工作了，这个就属于过犯。如果有过犯再不悔改，还继续耽误自己的本分，这个就有危险了。那到什么程度危险了？影响尽本分，把本分撂那儿了，那工作整个砸了，这个就要被定罪了。”摘自《讲道交通》 “有的人总有邪情私欲，只影响自己不影响别人，你不涉及神家工作这是败坏流露，一涉及神家工作，影响神家工作了，导致你尽本分没法尽了，这个就属于过犯了，过犯能把人带入地狱呀！所以哪方面的败坏流露一旦升到过犯就危险了。”摘自《讲道交通》 通过弟兄交通结合楼主的情况，我们暂时是下不了结论的，因为楼主并没有说清楚他有没有因为满足邪情私欲而影响到本分，影响到神家利益，所以如果我们在不清楚情况的时候就直接下断案，还拿神会怎么对待过犯的原则来对号交通，这是不合适的。如果楼主符合上面弟兄的交通的情况，已经影响到神家工作了，那我们按照过犯来交通才是合适的。 4.你说你故意用这种严厉的方式来帮助楼主，让他因着害怕能背叛肉体从而追求真理。我不否认你的存心是好的，是真的想帮助到他。但是我们得明白不是只要存心对就代表交通的就是合适的、合乎真理的。这方面我们来看神是怎么说的： “神并不是只看事物的结果，而是看重在事物发展的过程中人的心是如何的、人的态度是如何的，看人的心里有没有顺服、有没有体贴、有没有满足神的意愿。”摘自《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　一》 “神赐给人什么应许、给人多少恩典都是根据人的所思所想、根据人的所作所为来分配的。”摘自《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　一》 “在神看，一个人无论是伟大还是渺小，他只要能够听神的话，顺服神的吩咐与托付，能够配合神的作工，配合神的旨意、神的计划，达到让神的旨意、神的计划得以畅通得以成就，这样的行为在神那儿是值得神纪念的，是配接受神祝福的。神宝爱这样的人，也珍惜人这样的行为，珍惜人对神的这份情、这份心，这是神的态度。”摘自《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　一》 从神话中我们能认识到，神看人做的是否合适、神是否称许，神是从两方面来衡量的：1.人的存心对不对；2.人所做的是否合乎原则，是否达到了好的果效，是否使神的旨意在人身上得到了通行。这是神衡量的两方面标准。而我们如果在交通时只注重省察自己的存心是否合适，却忽略了交通的内容、方式是否合乎原则，是否能真正达到好的果效，这会带来什么后果呢？就是虽然存心摆对了，但是没有按着神的要求做，没有按原则对待人，给人合适的交通内容，这样照样容易达不到果效，甚至带来负面果效。比如结合你信神的资历、加上你经常发帖在新人心里的‘威望’、加上你用的一些严厉的词汇，这些方面综合起来用到一个新人身上，导致人消极甚至退去不是没有可能的吧？如果真的产生了这样的后果，我们用一句简单的“他消极退去证明被神显明了，证明他不是一个对的人”就能自圆其说了吗？所以说我们的一些交通如果超出了新人的实际身量，或者超出了客观事实的严重性，导致产生了负面果效，那就不符合神话说的：“达到让神的旨意、神的计划得以畅通得以成就”的这条标准，那神也不会因着我们的存心是好的而称许我们的实行，相反，神会因着我们所带来的后果给我们合适的对待法。比如：我们对待一个新人严格要求，当他不追求的时候就修理对付，如果这个新人是一个特别喜爱真理、追求真理的人，那他在这些严厉的对付中虽然感到很受压，有些痛苦，但也学到了一些功课，有了些长进。虽然后果是好的，但是神会不会就因此而称许我们的做法呢？不会，因为我们是在按着我们自己的想法做，并不是真正明白了对待新人的原则这方面的真理，但因着人的存心是好的，结局也歪打正着了，所以神也不会因此而对人定罪；但若这个新人因此而消极，甚至爬不起来了，那这时神会怎么看我们呢？虽然我们的存心对，但是因着不明白真理、不寻求神的心意，导致这样的后果，让新人的生命受到损害，那就该遭到对付、管教了；如果因着我们的做法产生了很严重的后果，让其他的新人也都对神产生了误解，都消极甚至退去了，这时神就不看人的存心了，而是根据带来的后果给人合适的定罪。所以，我们无论做什么事、给谁交通，存心摆对这是一方面，千万不要忽略了另一方面，就是得按原则办事，得达到神所要求的果效，不能凭自己的想法、经验随意去做，这样容易抵挡神，触犯到神的性情。 神说：“认识自己得有几个步骤。首先得看自己所做的是否合乎真理、合乎原则，先别看存心，有时候你存心对，但你实行的原则是错的。这种情况多不多？（多。）为什么说你的实行原则错了呢？也可能你寻求了，但你根本就不明白什么是原则，也可能你根本就没寻求，就是凭着自己的好心、热心，凭着自己的想象与经验做事，结果出错了。”摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨　三》 上面的讲道交通：“尤其做带领的做工人的，那你跟弟兄姊妹交通这个真理，解决他流露的败坏，目的是啥呀到底？……解决难处的目的是为了让人追求真理，让人进入真理，达到这个果效才说明你会解决，如果你做事按规条办，该修理我就修理他，发现弟兄姊妹有难处我就给他解决，结果没达到果效，那你这个作法那神能称许吗？你得达到果效，能达到目的，你才做得合适，达不到果效目的，你把人作得消极了、作跑了，你说你这是作啥呀？你不成作恶了吗？是不是？不管有些人出发点对不对，做事达不到果效，这种作法没有益处，没有意义。你看现在神家有一些个带领工人作工作不会作，作了半天怎么样？他把弟兄姊妹带垮了，都瘫那儿了，谁也没有真理。他不会解决难处，他也不知道解决哪些难处，该解决的没解决，不该解决的瞎解决，结果整了半天一塌糊涂，人家还没有路，你们说这是什么问题呀？这是什么问题？没有真理，你都不知道啥叫解决问题，也不知道解决问题怎么解决能达到果效。那就说喂孩子，说小孩小，你生的孩子你得喂吧，喂孩子是不是错误啊？没有人说喂孩子错误吧，但是你的喂的方式不对，喂的东西不对，结果给孩子喂出病了，那你这个喂孩子到底对不对呀？你这种喂法就不合适，是不是？就不成立，不是存心对不对的问题，作法达不到果效，没有意义，是不是？这就涉及到事奉神的问题了。”摘自《讲道交通》 从神话与上面的交通中我们就能认识到这方面的严重性，而且特别是在给人交通的时候，更是要慎重对待，因为我们的交通涉及到了见证神，里面所谈的都是我们对神话的领受与对神的认识，如果我们的交通与神的意思不相符，这就有可能对神造成亵渎。比如神厌憎人的世俗，而我们却领受成神是恨恶这些的，只要走一点世俗神就会定罪。因着我们对神的态度认识错误，当给别人交通见证的时候，就容易把神形容成一个暴君的形象，就造成亵渎神了，所以，认识神一定得认识准确，这样才能把神见证得准确，才能避免触犯神的性情。 我们来看两段神话：“有些人总讲他接待过神、常见到神，听过神面对面的交通，逢人就讲这些事，讲了半天都是外面的事，没有一点儿真实认识。他讲这些话也可能存心不坏，是为弟兄姊妹好，想让大家有劲，但为什么要偏偏说这些呢？如果主动提起这事，就是有点存心了，主要就是为了显露自己让人高看。如果为了让人有信心、让人信神有劲，可以多读神的话，那是真理，为什么非得说这些外面的事呢？他说这话的根源就是他根本没有敬畏神的心，他不害怕神。人在神面前怎么能不老实，随便乱说话呢？神有尊严呀！人如果认识到这点，还能那样说吗？人里面没有敬畏神的心，为了自己的存心，为了达到个人的目的让人高看，竟随意说神怎样、说神如何，简直就是论断神、亵渎神，这样的人丝毫没有敬畏神之心，都是抵挡神、亵渎神的人，都是邪灵、魔鬼。”摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要 第三部分 》 “人常常把与神无关的一些话语、说法、说辞强加在神身上，他们认为这些话语是对神的认识的最准确的一个定义，岂不知这些来自于人想象的、人推理的、人从知识得来的一些说法，都是与神的实质毫无关系的东西。所以，我想告诉你们，神要的人的认识不是只让你认得神、认得神的话，而是让你对神的认识是准确的，哪怕你只会说一句，哪怕你只知道一丁点儿，但是这一丁点儿的认识是准确的，是真实的，是与神自己的实质相符的。因为神厌憎人对他不切合实际的、胡乱的赞美与夸耀，神更厌憎人把神当成空气一样；神厌憎当人谈论有关神的话题时，人信口雌黄，毫无顾忌地随便说、随便议论，神更厌憎那些认为自己对神有认识了，就在认识神的事上夸夸其谈，不加收敛地、肆无忌惮地讨论有关神的话题的人。”摘自《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　十》 “虽然神的实质里有爱的成分，他对每一个人都有怜悯，但人都忽略、忘却了他的实质是有尊严的这一点。他有爱不代表人可以随意触犯他，他却没有任何感觉，也没有任何反应；他有怜悯不代表他对待人没有原则。神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待、寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。如果你首先能做到这一点，首先能具备这个态度，神不会怪罪你愚昧无知、不明白事理，而是因着你的害怕得罪神、尊重神的心意、愿意顺服神这样的态度而纪念你，引导开启你，或者宽容你的幼小无知；反之，神会因为你对神的轻慢态度——随意论断神、随意揣测定义神的意思而给你定罪，给你管教甚至惩罚，或给你一个说法，这个说法有可能就涉及到你的结局。”摘自《话・卷二　关于认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》 可心

（代发） 何时长大，不再忧愁： 你好，针对你的问题，我想交通一下自己的领受。 你说：“我到底怎么才能理解神的爱后，对人产生爱心呢？” 我个人领受，想在这方面有进入，一方面咱得对自己有真实的认识，认识的越深、越全面，咱对弟兄姊妹身上的败坏越能理解、体谅、包容、帮助；另一方面，通过咱认识自己去体会神为了拯救咱付出的心血代价，有良心理智的人就能产生还报神爱之心。同时，咱也能感受到神为拯救人付出的太多了，这时咱就能理解神为什么不轻易放弃一个人了。咱们对神的心意明白、理解了之后，再对待弟兄姊妹时，就能体贴神的心意，不管是得包容忍耐也好，扶持帮助也好，只要有一线希望，咱也得配合神的作工，哪怕付任何代价都不会轻易的放弃了。举个例子：有一个人对咱很好很好，特别是咱还做了很多伤他心的事，这个人还能对咱包容，还能对咱百般照顾，咱真正感受到这个人的好时，就想着为他做点什么。那这时候他对咱提出什么要求，咱就想着全力以赴去完成，只要能完成他的要求让他开心，不管付啥代价都行。 虽然例子不太恰当，但是当咱认识到神的爱之后再去与神配合就有点类似这样的心态。神对可挽救的人有包容忍耐，咱也愿意去这样对待人；神对可挽救的人不厌其烦的交通真理，咱也愿意去这样配合，只要是神的要求，不管付啥代价都愿意去实行。当咱能够通过认识神的爱转变成这样的心态时，咱再去包容忍耐、帮助扶持弟兄姊妹就心甘情愿了。 1.从认识自己方面来说，咱们看到别人身上的败坏不能包容，不能凭爱心帮助，其中一方面原因是咱对自己没有真实的认识，咱总是看到别人身上的败坏，而不认识自己的败坏，所以就很容易站在高人一等的位置上去嫌弃别人，一旦有了嫌弃就不会有体谅，有包容了，更别说凭爱心帮助了。如果咱经历的审判刑罚、对付修理、试炼熬炼多了，对自己有了一些真实的认识，咱就会发现原来自己身上的败坏悖逆这么多，自己一点不比别人强，而且要想解决这些败坏悖逆还不是一时半会就能解决的，里面不知道要反反复复多少次，经过多少次的显明才能有一点点的变化。当咱们对自己有了一些认识之后，再去看别人身上的败坏悖逆就能正确对待了，不会再站在比别人高一等的位置去嫌弃了，更多的能理解、体谅他了。 就拿你的问题来说吧，你说：“因为通过一个月的接触，我发现他尽本分贪享安逸重，做事拖沓，总是忙事物工作，不在本职工作上下功夫……我发现配搭多数时候回答不上来，基本上没咋做实际工作，听说之前就点过了……” 咱发现了配搭的问题，根据他的表现认为他是假带领，没有做实际工作，那咱又是怎样对待他的呢？咱有没有尽到带领的责任呢？ 你说：“当时因着自己情形不好，再加上自私，觉得本分这么忙，也没时间一起谈心……” 咱作为带领是不是要及时解决弟兄姊妹的难处，工作上出现问题是不是得及时发现，及时解决？咱和配搭相处一个月了，发现他身上的问题，已经影响到神家工作了，咱却因着自己情形不好，本分忙等理由不去及时解决，其实咱也没尽到带领的责任，和配搭相比，不比他强多少，他没做实际工作，咱也没做实际工作，同样都因着败坏性情耽误了工作进度。而咱看到配搭在上层带领聚会那没有回答上来工作上的问题，就直接对付修理配搭，但却没有揭露咱自己工作的失误。如果咱能早点指出配搭的问题，或许就不会耽误工作了。当配搭在认识自己的时候指出咱没有帮助他时，咱还不能接受……等等，在这件事上咱流露的败坏也不少。如果咱能够对自己有真实的认识的话，就能站在与别人同等位置去看待他所流露的败坏了，这时，咱对待他就不会带着血气，带着嫌弃了，而是能够在理解、体谅他的基础上，凭爱心帮助他了。 在对待配搭上，咱可以去了解一下，配搭没有做好实际工作只是因着败坏性情？还是因着素质差？还是其他什么原因？如果通过咱的交通帮助，他可以真实的反省认识自己，及时的扭转，那咱定性假带领就为时过早；如果是因着素质差，或者怎么交通帮助还是死不悔改的，那咱也做到了仁至义尽，再定性假带领咱心里也问心无愧。 2.咱们对自己有了一些真实认识以后，就能感受到神拯救咱太不容易了，变化咱身上的每一样败坏性情、撒但的毒素、对神的观念等都需要神摆设多少人事物来显明，在这期间神需要花费多少心思，同时也要承受咱们的误解、埋怨，还有悖逆、抵挡，咱才能有一点点的变化进入，这点咱们不同程度的都能感受到。 咱们在尽本分的时候，特别是作为付出的一方时，其实也能感受到一些神为人付出的代价。好比说：当咱为了挽救一个人付了很多代价，但却遭到了他的误解、埋怨，咱还得忍受着这些误解、埋怨继续去帮助他时，咱心里是相当痛苦的，这时就能体会到一点神为人付出的心血代价，反而遭到人的误解、埋怨，神在忍受着这些的同时，还在发表真理拯救人的那种痛苦了。（还有其他方面，这个咱可以经常揣摩揣摩。） 如果咱能真实的体会到神拯救一个人付出的心血太大，也太多了，咱就能理解神为什么不会轻易的放弃一个人了。这时候咱再看到别人身上有败坏性情，只要不是不可挽救的那种，咱就愿意体贴神心意，与神配合去帮助他了。 通过你的描述，你与配搭才相处两个月，期间还没有帮助过他，咱就能断定他肯定不知道悔改？肯定没有变化？其实被撤换不是最终目的，咱得明白神更看重的是什么，是咱们的真实悔改，是咱们能够用真理解决自身的败坏。 我想到神的一段交通，神话说：“你们现在会不会寻求真理解决问题？你们临到产生观念的事或有过犯的时候，是怎么寻求真理解决的？谁有这样的经历可以谈一谈。（我以前做带领时不作实际工作，尽做面子活，还总是争名誉、争地位，结果给教会工作带来打岔搅扰，临到对付修理我还讲理，没有真实反省认识，也没有悔改变化，后来教会把我撤换了，我心里还不服不满，尽发怨言，释放消极。带领就对付我丝毫不接受真理，还跟神对抗，这是触犯神性情的事，若再不悔改就要清除、淘汰我。当时，我不明白真理，对神的误解很大，虽然没有说不信神，但想到自己触犯神了，神肯定不拯救我了，我就效力吧。从那之后，我对追求真理就不太注重了。直到有一天听了神的交通，我才扭转过来。）那你转变后有没有正确的实行路途？如果再遇到这种情况怎么办？（暂时还没有这方面的实行路途。）这些问题其实都能用真理解决。要想解决对神的误解，一方面，人得认识自己的败坏性情，对做过的错事、走过的弯路或者自己的过犯、过失都得解剖、认识，这样才能对自己的本性看清楚，有认识；另外，还得看清人为什么能走错路，能做许多违背真理原则的事，做这些事的性质是什么；还有，得明白神对人的心意、对人的要求到底是什么，人为什么总不能按照神对人的要求去做，为什么总违背神的心意做自己喜欢的事，把这些事拿到神面前祷告，认识清楚，就能扭转自己的情形，改变自己的心态，就能解决自己对神的误解。有些人无论做什么事总有不正当的存心，总打歪主意，他就不会省察自己里面的情形对不对，也不根据神的话加以分辨，这就是浑人。浑人有一个最明显的特征，就是做了坏事以后，临到修理对付就一个劲儿地消极，甚至自暴自弃，还定规自己完了，不能蒙拯救了，这是不是浑人最可怜的表现？浑人就不会根据神的话反省自己，就不会在临到难处的时候寻求真理解决问题，这是不是浑得不轻啊？自暴自弃能解决问题吗？总在消极里挣扎能解决问题吗？人都应该明白，做错事了、出了问题就应该寻求真理解决，首先得反省、认识自己因为什么作恶，作恶的存心、出发点是什么，为什么要这么做，要达到什么目的，是谁鼓动你、怂恿你、迷惑你去做的，还是你自己有意识做的，必须得把这些问题反省认识清楚，就能知道自己犯了什么错误，自己是什么东西。如果你不能认识自己作恶的实质，也没有从那件事当中吸取教训，那这个问题就没法解决。有许多人做坏事始终不反省认识自己，这样的人还能真实悔改吗？还有蒙拯救希望吗？本来人就是撒但的后裔，不管是否触犯过神的性情，人的本性实质是一样的，都应该多多反省认识自己，看清楚自己悖逆神、抵挡神到什么地步，还能不能接受真理、实行真理，把这事看透，你就知道自己是多么危险的人了。其实，败坏人类就本性实质来说都很危险，接受真理都很费劲，都不是容易的事。有的人作出恶来了，本性实质显明了，有的人暂时没有作出恶来，也不见得比别人能好多少，只不过是因为没有那个背景、机会才没作出恶来。你既然有了这些过犯，那你现在该有的态度、在神面前该交代的应该是什么，神要看到的是什么，这些你心里必须得清楚。你必须得通过祷告、寻求把这些事弄清楚，你就知道以后该怎么追求了，就不会再受以前做过的那些错事的影响、辖制了。前面的路该怎么走就怎么走，该怎么尽本分就怎么尽本分，不能再自暴自弃了，必须得从消极、误解里彻底走出来。一方面，现在尽本分是为了弥补之前的过犯、过失，这是消极方面的，不太可取，但这是你起码应该具备的一种心态；另一方面，你得积极主动配合，应该全力以赴地把该尽的本分尽好，尽上自己的责任、自己的义务，这是受造之物应该做到的。不管你对神有什么观念，还是流露败坏或者触犯了神的性情，都得借着反省自己寻求真理来解决，从失败中吸取教训，从消极的阴影中彻底走出来。”摘自--《话·卷三 末世基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》 在神的交通中，一个弟兄姊妹说他篡改过神话，在咱们的观念中这样的人就应该开除清除，这是触犯神性情的事，是不可饶恕的事。但是神在解决这个问题的时候，不仅给他指出了实行路途，还不让他受这件事的辖制。神说：“当下要考虑的问题就是以后的路应该怎么走，那一篇翻过去了，神对待人的败坏流露是看人最终能否接受真理解决败坏。”通过这句神话可以看到，这个弟兄姊妹如果能在这件事上有真实的悔改，能用真理解决败坏，那篡改神话的事神就不计较了。从这里可以看到神对人的怜悯，对人的包容，人能够有真实的悔改在神那看是宝贵的。通过认识神的爱、神的性情，对比咱自己说的：“但是我心里却想他是假带领，我凭啥得对他有爱心，我对我培养的新人有爱心，我对假带领没有多余的爱心。”，是否能感觉到惭愧呢？ 至于配搭身上的问题，如果咱真心的帮助他，他能够有真实的悔改变化，比起被撤换，哪个更合神的心意呢？ 以上是我个人的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语

（代发） Caihong，你好 我看了你回的帖子，但我感觉你好像没有理解到我的意思。我想说的是：一方面我们无论给谁解决问题，无论对方提出什么问题，我们首先应该抱有认真、负责、敬畏神的态度，而不是我们想怎么交通就怎么交通，或者听到对方有些往上够的心志，就不看实际情况直接盲目的交通，这样是不合适的，很容易起到反面果效。就像最后你说“如果我说的话对河流小溪带去了伤害，或者负面的情绪，那我就在这里道歉，如果起到一些帮助的作用，那我们就感谢神。”这就像在撞大运一样，如果当时我们有认真、负责的态度，就能在一定程度上避免这样的情况。 平时我们都常交通做事应该掌握原则，对待不同的人有不同的原则，对待新人也有具体的原则，对付人有对付人的原则，什么时候该对付，哪些事该对付，哪些事即使有点不合适也不需要对付，等等这些都是我们应该掌握的，如果这些掌握不清楚，就容易不分情况、不分背景的胡乱对付，就很容易导致对方消极、抵触，严重了甚至还能影响到神家工作，这些责任是我们能承担的吗？所以哪怕提问题的弟兄姊妹为了解决问题有些心志，愿意接受修理对付，我们也不能掉以轻心，得多衡量问题的性质，对方的身量，该如何交通能达到最佳果效。即使我们也很想帮助对方，也不能用吓唬的方式来解决，这不符合神要求我们的说话做事恰如其分。神无论是揭示我们身上的哪方面败坏性情，还是修理对付人，从来都是符合事实真相，不夸大也不缩小，即使定人罪也是合情合理，让人的理智都能通过，都能接受。所以我们这样的交通方式会带来的严重后果是我们该认识，以后该注意的。 另外，对于楼主提的问题这方面我看你没有提到，我建议你再看看《怎样追求真理（十）》这篇神话，神在这篇说话中对于情欲这方面交通得比较细，应该对你有所帮助。 可心

（代发） Caihong，你好 对于你交通的我想谈一下我个人的领受： 对于楼主提出的问题，你引用了“有时光景不正常，失去了神的同在，祷告也摸不着神了，在此时有害怕的感觉是正常的，应该及时来寻求，否则神会远离你，一天、两天以至于一个月、两个月没有圣灵的同在，更无有圣灵的作工。处于这种情况，你就麻木到一个地步，又一次被撒但掳去，甚至什么事都能做得出来，贪恋钱财、欺骗弟兄姊妹、看电影、看录像、搓麻将，甚至你抽烟、喝酒都无管教，心远离神，偷着搞独立，随意论断神的作工，有的严重到一个地步，在男女上犯罪都不觉羞耻，不觉脸红。这样的人是圣灵离弃的人，其实早无圣灵作工了，在这样的人身上只能看见他越来越败坏，罪恶的双手越伸越长，最后他否认这道的存在，随着罪而被撒但掳去。”《话・卷一　神的显现与作工・如何进入正常的情形之中》这段神话，我感觉不合适，因为对于楼主现在所处的情形与你引用的这段神话中的情形并不相符，就像楼主说的（我是一名基督徒，今天23岁，没有结婚，信神三年多了，但是我有一个难以启齿的问题就是在手机上看一些黄色视频，这样的情况大概持续了2年了，不是那种天天都看的，而是隔一段时间会看一下满足自己的私欲，但是看过之后也很懊悔，自己试图用一些方法解决，比如记录笔记等，但是还是克制不住……），我领受他不是处于没有圣灵同在的情形，如果是失去了圣灵的同在，那他肯定会对这些事很麻木，没有任何的感觉，也不会想寻求解决这个问题，更不会害怕自己被神厌弃，而你直接就定规楼主“严格的来说，你很有可能已经失去了圣灵作工，甚至连圣灵的同在都已经失去了，因为你感觉不到圣灵的责备，更没有圣灵的管教，也就仅仅有一点看过录像之后的一点惶恐不安，这一点点的惶恐不安是因为你自己是一个信神的人而产生出来的感觉，如果有一天，你里面连这一点点的惶恐不安也消失了的话，可以说那就彻底完了，没有回头路了。”这样不准确，有点太武断了。 神这段话中谈到的情形是人失去了圣灵同在以后再做那些事就会没有任何的感觉，人的心麻木痴呆，什么事都能干出来，这样的人就处在了危险的边缘，但不是只要人做点这个事就会马上失去圣灵同在，这两者是有区别的，不能混淆。就像神这段话中提到的抽烟、喝酒，如果按你领受的那就是只要人抽烟、喝酒，那就会失去圣灵作工，甚至失去圣灵同在，但是神作事的原则是这样吗？只要人做了这事，就立马离弃？并不是，神会有很多的考虑：人信神的时间长短、人的追求、当时的背景是什么、这事的性质严重不严重，有没有影响到神家利益……弟兄也交通过：“好比说一个人信神了，他说：我必须得抽烟喝酒，要不我就不能信神。你们说他刚来信神，需不需要先把他这个烟酒先用真理解决它然后再信神哪？（不需要）。那咋办呢？我就跟他说：“信神哪不忌烟不忌酒，你该喝你就喝，该抽你就抽，你可以信你来信吧！”他说：“那不抽烟不喝酒现在我做不到哇，让我信神可以，但是抽烟喝酒你必须得许可。”我说：“可以。”许可他了。诶！等他信了不到一年，后来来信了说，烟酒啊自己解决了，你们说这是啥问题呀？诶！你先让他明白真理，他没有真理先让他解决烟酒容易吗？明白这个路了吧？”这里弟兄让人抽烟、喝酒，那这个人神就不在他身上作工了吗？所以我们领受神话得理解神说话的背景是什么，才不容易定规错。 对于楼主提的问题，我是这样领受的： 先看一段神话：“那咱们就说说情欲到底是个什么东西，你只要正确地理解它了，对它有准确的、正确的、客观的理解与认识了，你就解开这个污秽与圣洁的难题、误区了，是不是这么回事？人结了婚之后，都经过了情欲的满足，都释放过情欲、肉欲，所以人就认为，“咱们结过婚的人就不圣洁了，污秽了，还是人家单身小姑娘、小伙儿圣洁”，这很显然是一个偏谬的认识，这个偏谬的认识就来自于人不知道到底什么是情欲。那先来看看最起初的人类，亚当有没有情欲？神造的人有思想、有语言、有五官的知觉，同时有自由意志，也有情感的需要。情感的需要指的是什么？就是需要有伴侣陪伴、扶持，有伴侣对话，有伴侣呵护、照顾、爱护，这是情感的需要。另一方面，人也有情欲。这话的根据是什么呢？就是神造了亚当之后，神说他需要一个伴侣，伴侣只是在生活与情感上的需要，那另一方面的需要呢，神有话说，这话是怎么说的呢？《创世记》二章二十四节：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这话的意思很明显，咱们不用说得那么露骨，这话就明白了吧？很显然，神造人类祖先亚当的时候，亚当是有这方面需求的。当然，这是个客观的说法，更主要的就是，神造他的时候他有这个感官，他有这样的生理条件、生理特征，这就是最起初的神所造的人类的祖先亚当，这个属肉体的第一个人类他的实际情况。他有语言，有听觉、有视觉、有味觉，同时有感官，有情感需要，还有情欲，有生理需求，当然还有一个自由意志，咱们刚才说过了，这几样东西整体就构成了一个神所造的人类，这是不是现实情况？（是。）这是男人的生理结构。那女人呢？神对女人造了不同于男人的生理结构，当然也造了相同于男人的情欲。这话的根据是什么呢？《创世记》三章十六节，神说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”这个“生产儿女”中的儿女是怎么来的？如果作为一个女性，她不具备这样的生理需求，更具体地说，她不具备女性情欲的需求，那她会产生怀胎吗？不会，这是很清晰的一件事。那通过神的这两句话来看，神造的男人与女人有不同的生理结构，但共同的一方面生理特征是都有情欲，这是从神作的这些事还有对人类的吩咐的字里行间来证实，神所造的人类具备了生理结构，也具备了生理结构的需求。那现在我们该怎么看待这件事呢？情欲这个东西，它是肉体的一部分，就像人的任何一种器官一样。比如，人早晨六点吃饭，到中午十二点的时候所有的食物消化得差不多了，胃也空了，胃就把这个信息传递到大脑，大脑就告诉你“胃空了，该吃饭了”。那胃的感觉是什么呢？就有点空落落的，不舒服，想吃东西。那想吃东西这个感觉怎么来的？就是整个神经系统与你的器官运作、代谢的结果，就这么简单。情欲与身体上任何一个器官的性质是一样的，任何一个器官都连带神经系统，神经系统就指挥你的各个器官。好比说，鼻子是闻气味的，当你闻到臭味的时候，这个气味进到你的神经系统，神经系统就会告诉你的大脑，“这个味道臭，不好闻”，就给你这个信息，然后你就马上捂鼻子或者扇风，就有了这样一连串的动作。你看，这一系列的举动、做法，这样的感觉、意识，都是由你身体的某一方面器官与神经系统所指挥的。好比说，你听到一个特别大的、刺耳的声音，你的耳朵收进这样的信息之后，你会感觉难受或者反感，你就会捂住双耳。其实，耳朵收进来的只是一种声音、一种信息，但是通过大脑它会辨别这个声音对人有没有好处。如果没什么大的影响，你听一听分辨出来，无所谓就过去了；如果对你的心脏或者身体会有负面影响，你的大脑就会辨别，然后告诉你要捂耳朵或者要张大嘴巴，等等这一系列的做法或者想法都会产生出来。人的情欲也一样，也有相应的器官，相应的器官会在相应的神经的支配之下有不同的判断、不同的解读。人的情欲就是这么一个简单的东西，这个东西与人肉体的任何一个器官是平级的、同等的，只不过它有它的特殊性，所以人对它总会有各种各样不同的看法、观点或是不同的想法。那通过咱们这么一交通，你们是不是应该有正确的领受了？（是。）人的情欲不是一个神秘的东西，它是由神造的，从有了人类开始，这个东西就已经存在了。因为它有神的命定，它是从神所造，所以它不会因着人对它有各种各样的误解、观念而变成一个反面事物，或者是变成一种污秽的东西。它与人的任何一个感官一样，就存在于人的身体里，如果是在神安排、命定的正当的婚姻中，它是合理的，但是如果人放纵它或者不正确地使用，那它就是反面事物了。当然，情欲本身不是反面的，只不过利用它的那个人或者那些想法是反面的。比如，三角恋、淫乱、乱伦，还有强奸、性侵，等等这些与情欲有关的事都变成了反面事物，它与人肉体的原始情欲是没有关系的。肉体的情欲与肉体的器官一样，它是由神而造的，但是因着人类的邪恶、因着人类的败坏，各种与情欲有关的邪恶的事情发生了，那它与正当的、正常的情欲就没有关系了，这就是两种性质的问题了。是不是这样？（是。）三角恋、婚外情，还有乱伦、性侵，这些都是在败坏人类中间发生的一些与情欲有关的邪恶的事情，这些事情与正当的情欲、婚姻没有关系，这些是属污秽的，是不正当的，这些不是正面事物。现在是不是看清楚了？（是。）”摘自《 话 · 卷六 关于追求真理（上）· ·怎样追求真理（十）》 从神话中我们能领受到情欲本身不是反面事物，它是神造的，是人身体中的一项器官，既然我们的身体具备这项器官，那有情欲那也是很正常的事。再来看楼主的背景：23岁，未婚，首先处于这样的一个年龄段，肉体情欲可以说是处在一个最旺盛的时期，这是人生理上的一个自然规律，就像那些四五十岁的人，他们不用怎么克制，肉体的情欲也没那么大，因为到了一定的年龄，身体的各项器官就会退化，情欲自然而然就小了。所以我们得正确看待情欲这个事，它本身不是反面的，更不是邪恶的，是每一个身体健全的人都会有的。 试问如果楼主结婚了，他肉体的情欲也有了释放的地方，如果在这个基础上提出问题说这是不是邪恶？那应该多数人都能表示理解，觉得这是正常的，但是现在楼主没有结婚，还有生理上的需要，那这个就能说成是邪恶的吗？性质不是一样的吗？只不过是一个结了婚，有了释放情欲的对象，一个是没有结婚，没有释放情欲的对象而已。那哪些才属于是邪恶的呢？就像神说的：“当然，情欲本身不是反面的，只不过利用它的那个人或者那些想法是反面的。比如，三角恋、淫乱、乱伦，还有强奸、性侵，等等这些与情欲有关的事都变成了反面事物，它与人肉体的原始情欲是没有关系的。”所以，无论是结过婚的还是没有结婚的，有情欲这是正常的一件事，我们不能直接就定规这是邪恶事物。 另外，楼主没有为了释放肉体的情欲去做搞淫乱，也没有搅扰到别的弟兄姊妹，更没有影响到自己的情形，因为一方面根据楼主信神的时间来看，还处于新人时期，对于真理的价值这方面肯定还没有太深的认识，所以空白的时间肯定就会比较多，再加上在这个年龄段肉体的欲望本身就强烈，而且也受这个邪恶世界潮流的熏陶，等到人对真理的价值有了一定程度的认识，人心里的正事越来越多，那空白的时间或者再想这些事的时候就会减少一些了。另一方面就是肉体的情欲这是客观存在的事实，不是只要人不想它它就不存在的。关于这方面我看其他弟兄姊妹也交通了一些，就是多干正事，把空余的时间占满，就没空想这些事了。至于有哪些办法可以根据个人的情况而定。 总的来说就是我们应该正确看待情欲，至少它不是一个值得人定罪的东西，有正常的生理需求是一件很正常的事，不应该被定性为邪恶，只有那些玩弄情欲、放纵情欲的才应该被定罪。 以上是我个人的领受，如果有不合适的地方也请指出 可心

（代发） 忠真kh： 你好，我看到你写的文章里面，引用的两段神话不合适。 “……多一份心，多一份好心、多一份责任心，多一份体贴，你就能多下点功夫；你能多下点功夫，你……的果效就会提高，就会好，就会让人满意、让神满意。”(摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·生命进入是从尽本分开始的》) “不要总看别人身上的毛病，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做的哪些事对对方构成了搅扰，或者造成伤害，学习敞开心交通，……常常活在这样的生活环境里，……关系就正常了，……”(摘自《话·卷三 末世基督座谈纪要·进入真理实际最基本的实行原则》) 我看你摘用的这两段神话都是从原文当中截取了一部分，虽然你截取出来的内容看似比较适合运用到文章当中，但是你有没有看看神话所说的背景是否和你经历的环境相符呢？ 第一段神话，神说的是尽本分当中对人的要求，神让我们在尽本分当中能够尽心、尽力，能够对神多点体贴。我们能够常常按照神的要求这样实行，尽本分的果效就会提高，这样不仅人看着满意，神看着也满意。这是神在尽本分当中对我们的要求，虽然我们在外邦工作的时候也涉及到责任心，但神只是要求我们在自己的本职工作上能够尽到责任，神话说：“把本职工作该做的都做到，都做好，拿工资无愧于心，拿奖金也无愧于心，就可以了。这种生存的态度、对职业的态度对不对？（对。）”摘自--《话·卷六 关于追求真理》神对我们尽本分和在外邦工作的要求不一样，你运用这段神话的话，容易让人误解在外邦工作也得多些好心，多些体贴，多在这方面下功夫，这样人也满意，神也满意。其实，你在外邦工作的再好，工作再负责任，对人再有好心、体贴，让更多的人满意，在神那不会满意的，因为这根本不涉及神的作工，仅仅是人有点好行为而己。如果别人因着你断章取义截取的这句神话去实行的话，他认为只要在外邦工作上能够尽心尽力就会让神满意，而他为了让神满意就会把大量的时间都用在做好外邦工作上，从而没有更多的时间来追求真理，最终因着错误的追求就把别人给断送了。 第二段神话，这段神话是说弟兄姊妹之间相处，不要总看弟兄姊妹身上的毛病，能常常反省自己，学会与弟兄姊妹交心，能够互相帮助、互相理解，这样弟兄姊妹之间就能和睦相处。这是和弟兄姊妹相处的原则，如果和外邦人相处，我们只要实行不能总看别人的毛病，临到事我们也可以反省自己，如果是我们的错误我们应该勇于承担，给别人赔礼道歉。但是给外邦人造成搅扰和伤害的事也分很多种，就像神的交通中提到，有领导想提升你的时候，你要是拒绝不是让他面子过不去了吗？不是给他造成搅扰和伤害了吗？这时候你还要反省认识自己吗？还要和他敞开交心吗？如果外邦人要求你做违法的事，你要是不随从他，跟他大吵一架，不是给他造成伤害了吗？这时候你还要反省认识自己吗？还要和他敞开交心吗？与弟兄姊妹相处的原则不能运用到外邦人当中，这样别人看了你的文章还是会产生误解的。神让我们与外邦人相处要运用智慧，要保护好我们自己，你截取的那段神话的原意是让与弟兄姊妹敞开交心，而你断章取义曲解了神话，让与外邦人也敞开交心，这容易给人造成一些误导。 综上所述，摘选神话还是要符合你写文章的背景的，一方面你本身按照这句神话去实行就已经偏差了，你再写出来还容易误导弟兄姊妹，让弟兄姊妹用对待尽本分的态度来做好外邦工作，用对待弟兄姊妹的原则来与外邦人搞好关系，让弟兄姊妹认为只要做好这些神就满意了，从而把宝贵的时间都浪费在与本分、神的作工无关的事上，你不是坑害弟兄姊妹吗；另一方面你断章取义截取神话，这个性质非常严重，往轻了说容易让人曲解神话的原意，没法明白真理，往重了说就是亵渎神了，本来写文章是见证神的，这样一来反而起到了反作用。 另外，我们在外邦人中间经历的一些人事物和认识自己，是为我们尽本分打基础的，最终目的是为了让我们在尽本分当中有所收获，能够达到为神忠心尽本分。而你写的这篇文章整体给人的感觉是你把做好外邦工作当成了主题，通过读神话认识到自己在做外邦工作时没有尽到责任，然后应该在做外邦工作时及时扭转做到尽心尽责，还有在外邦人中间应该常常认识自己，不要总盯着别人的毛病，总而言之就是怎样做能与外邦人和睦相处就怎样做。我们要弄清楚，即便你在外邦中活出的再好，如果与尽本分无关，都与神的作工无关，那也不是人在外邦中经历的最终目的，最终还是不能走上信神的正轨。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语

（代发） 何时长大，不再忧愁： 你好，针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 神话说：“追求真理的人不管尽本分怎么忙，临到问题就能寻求真理解决，听完讲道有不透亮的地方还能寻求交通，每天都能静下心来反省自己的表现，再揣摩揣摩神的话、看看经历见证视频，就有一些收获，不管尽本分怎么忙，根本没影响生命长进，没耽误生命进入，喜爱真理的人自然就会这样实行。不喜爱真理的人不管尽本分忙不忙，不管临到什么问题，他也不寻求真理，也不愿意安静在神面前反省自己、认识自己，所以不管尽本分是忙是闲，他都不会追求真理的。其实，人如果有追求真理的心，对真理有渴慕，对自己的生命进入、性情变化有负担，不管工作怎么忙，他也会在心里亲近神、祷告神，肯定会得着一些圣灵的开启与亮光的，生命会得到不断长进；如果人不喜爱真理，对自己的生命进入、对性情变化没有任何的负担或者不感兴趣，那就不可能有收获了。反省自己有什么败坏流露是随时随地的事。比如，尽本分的时候流露败坏了，心里就得向神祷告，反省自己、认识败坏性情，寻求真理解决，这是心里的事，不影响手里的活儿，这容不容易做到？这就看你是不是追求真理的人了。不喜爱真理的人对生命长进的事不感兴趣，他心里不考虑这些事，只有追求真理的人才愿意往生命长进上用心，才能常常揣摩现实存在的问题，揣摩怎样寻求真理解决问题。其实，解决问题的过程就是追求真理的过程。如果在尽本分中一直注重寻求真理解决问题，这样实行几年就能解决不少问题，那尽本分就肯定达到合格了，这样的人败坏流露也少多了，尽本分也有了许多真实的经历，就能为神作见证了。那这样的人从开始尽本分到能为神作见证是怎么经历过来的？就是靠寻求真理解决问题经历过来的。所以说，追求真理的人不管尽本分怎么忙，他都会寻求真理解决问题，都会达到按原则尽本分，也能够实行真理顺服神，这就是生命进入的过程，也是进入真理实际的过程。有些人总说尽本分忙，没时间追求真理，这话就不成立了。追求真理的人不管作什么工作，只要他发现问题就能寻求真理解决，就能达到明白真理、得着真理，这是绝对的。有许多人总以为天天聚会才能明白真理，这就大错特错了。明白真理不是只靠聚会、听道就能明白的，还得实行、经历神的话，还得有发现问题与解决问题的过程，关键得会寻求真理。不喜爱真理的人无论临到什么问题也不会寻求真理；喜爱真理的人无论尽本分怎么忙，临到问题也会寻求真理。所以肯定地说，那些总抱怨尽本分太忙没时间聚会，因此耽误追求真理的人，都不是真喜爱真理的人，都是领受谬妄、不通灵的人。他们读神的话或者听讲道为什么不能在尽本分中实行、运用？为什么不能把神的话运用到现实生活中？这就足以证明他们不喜爱真理，所以在尽本分中不管临到什么难处从来不寻求真理、实行真理。可见，这些人都是效力者。”摘自--《话 · 卷六 关于追求真理（上）· 什么是追求真理（三）》 通过神话可以看到，追求真理和尽本分是同步的，在尽本分中涉及到很多真理原则，涉及到很多难处需要解决，同时也涉及到自身的败坏流露等等，我们寻求真理原则的过程就是追求真理的过程，我们寻求真理解决难处问题的过程就是追求真理的过程，我们寻求解决自身败坏流露的过程就是追求真理的过程。神让我们尽本分本身就是让我们能够寻求真理，实行真理，在这个过程中我们才能明白神的心意，我们的性情才会逐步得着变化，最终能够顺服神蒙神拯救。如果我们是追求真理的人，我们会对自己的生命负责任，不管本分多忙都不会耽误追求真理。我们总说自己的本分忙，耽误了生命进入，我想说，上面的弟兄的工作量不比我们任何一个人都要大吗？但是弟兄常说他总有新的收获，弟兄的工作也没耽误，生命也总有进入。所以，本分忙不是理由，关键看人喜不喜爱真理，是不是追求真理的人。我们如果在本分中只注重出力，而不注重自己的生命进入，即便是做个效力者剩存下来，那也不是神称许的。 神话说：“你尽本分不合格，神不用你这样的人，神就把你淘汰，因为神拯救人达到的标准是让人合格地尽本分，而不是让人来效力。你做效力者心里不舒服，其实神也在为你伤心、难过，你太不理解神的心了。神会付这么大代价拯救一帮效力者吗？绝对不会的，神是要成全一班认识神、达到合神心意的人。效力者有真理、有生命吗？神拯救效力者值得吗？这是神得荣耀的标志吗？只效力这是为神作见证吗？做效力者不是见证神，这不是人该走的路。有的人说：“我都甘心为神效力了，无论让我怎么出力我都甘心，我有十分劲就不使八分，我已经竭尽全力了，只是素质差点儿，不明白真理，神知道我的心，也该称许我呀！”这话符合神的要求吗？神称许的是合格尽本分的人，就是尽本分能做到尽心、尽性、尽意、尽力的人，如果你只是尽力而不用心，这样尽本分就不是尽心了。不尽心能实行真理吗？能按原则办事吗？如果只出力不用心，就只能成为效力者了，效力者能得到神称许吗？那是不可能的。”摘自--《话·卷三 末世基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》 “有些人信神几年，丝毫不接受真理，没有一点儿变化，这就是不信派了，这就不是神家的人了，神不承认。我说这话是什么意思呢？就是告诉你们得好好追求真理，别只出力，神是借着神的话、借着真理来拯救人，最直接的办法就是让你们在尽本分期间能明白真理、能解决实际问题，达到能实行出真理、能顺服神了，这样神就满意了，神的心也得安慰了。神最不愿意看到的是什么？神说了很多的话，发表了很多真理，付了很多心血代价在你们这些人身上，最终得到的是一班出力的人，剩存下来的是一班效力的人。这些人不明白真理，不明白神的心意，只出力了，虽然剩存下来了，但不是合神心意的人，不算真正的受造之物，这是神最不愿意看到的，不是神经营计划拯救人类的初衷。”摘自--《话·卷三 末世基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》 从另一个方面来说，如果我们光在本分中出力了，那我们获得圣灵的开启光照就会很少，看见神的作为的时候就很少，所以我们得着的享受就会很少。如果我们在尽本分当中注重追求真理，凡事能够寻求真理按原则办事，那我们能常常获得圣灵的作工，我们自身的生命不仅常常能有长进，而且尽本分也能常常有好的果效。好比说：在尽带新人的本分时，光注重出力的人想着只要我按时按点去，新人聚会正常就行了。有些新人不愿意聚会时，他就挨个去交通，也不分辨这些新人到底是不是真心想信神，最后他为了挽救那些根本不想来信神的人去聚会，把那些真心信神的新人的聚会给耽误了，自己还累的不轻。他在尽本分中光出力了，根本不寻求真理原则，按照自己的意思去做，不光自己的生命没有进入，而且尽本分累的不轻果效还不好，甚至还打岔搅扰了神的作工。他这样尽本分肯定没法获得圣灵的作工，更看不到神的作为，甚至时间长了他就会怀疑神话的真实性。而注重追求真理的人在尽这项本分时，他会寻求真理原则，先根据原则去衡量哪些新人比较喜爱真理，愿意接受真理；哪些新人人性好，但不太喜爱真理；哪些新人人性不好，根本不可能接受真理等等。在寻求的过程中，圣灵也会引导他更能看透各类新人身上的表现，然后再根据这些新人的不同表现按不同的原则对待他们并且安排合适的交通，这样一实行，新人也轻松，自己也轻松。在这个过程当中，自己长了分辨又掌握了对待人的原则，而且尽本分也没那么累还能有好的果效。从这里还能体会到神话的真实性，神真是信实的。 神话说：“神祝福一个人，这个人就会变得聪明有智慧，什么事都能看清楚，而且敏锐、机警，特别灵巧，做什么都有门道、都有灵感，做什么都觉得不在话下，什么难处都拦不住他，这就是有神祝福。如果做什么事都费劲，笨拙、偏谬、不通窍，怎么说都不明白，这是怎么回事？这就是没有神引导，没有神祝福。有的人说：“我用劲了啊，怎么看不到神的祝福呢？”你只是用劲出力，却不寻求按真理原则办事，这就是尽本分走过程，怎么能看到神祝福呢？尽本分总是粗心大意，总不求真，就没有圣灵的开启光照，就没有神的带领、神的作工，那你做事就没有果效，靠着人的力量、人学的那点知识就很难把本分尽好、把事情办好。人都觉得自己有点知识、有两下子，但就是办不好事，总出岔，让人议论纷纷，让人笑话，这就是问题了。明明什么也不是，还觉得自己有两下子，谁也不服，这就涉及人的本性问题了。凡是不认识自己的人都是这个德性，这样的人能尽好什么本分呢？不但尽不好本分，还得栽跟头。”--摘自《话·卷三 末世基督的座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》 咱一直说自己的本分太忙，有没有可能是因着咱平时不注重寻求真理，明白的真理原则很少，所以尽本分当中就有些费劲儿呢？我记得上面的交通说：“无论你做什么事儿，搞什么工作，先寻求真理要紧，等你明白真理了就把这个事儿看透了，在这个事儿上咱们该选择走什么路，该运用哪些原则，该怎么处理一些问题，对这些问题都看透了知道怎么实行真理准确了，这样你再尽本分效果就好了，即轻省又简洁，最后达到轻松加愉快，对不对呀？（对。）”摘自--《生命进入的讲道交通》如果我们在尽本分之前能够先把各项真理原则弄清楚，尽本分的时候是不是就会轻松很多呢？ 你说：“我尽教会带领的本分到现在也有几个月了，我发现一个问题总也解决不了，我们负责范围内的弟兄姊妹，不管是尽哪方面本分的，多数都不太注重生命进入，不注重写文章。大家口头答应挺好，真到写的时候，不是有这事就是那事，我们心里也可无奈，这个状况反反复复，不管写再多交流信还是这样，不知道如何改善这方面问题，实在带动不了这方面，很无力。” 通过你的描述，我想问一下，咱是怎么衡量弟兄姊妹有没有注重生命进入的？是拿写不写文章衡量的吗？还是有其他具体的表现？我个人是这么领受的，生命进入和写文章是两码事，有些人平时有一些长进，尽本分也注重反省自己，也注重寻求真理，但是在写文章上存在难处，咱就不能否认人家没有进入。 关于不注重生命进入的问题，我个人领受可以去了解一下弟兄姊妹的情形，有些可能是信神的观点不对；有些可能对生命进入的这方面真理不透亮；有些可能是分不清哪些是出力哪些是涉及生命进入；有些可能就是不喜爱真理的人，就愿意出力……咱可以针对弟兄姊妹存在的问题交通帮助。如果我们经过多次交通，比较喜爱真理的弟兄姊妹能够听明白以后就会去实行进入；而不喜爱真理即便是听明白之后还是愿意效力，那对这类人就不用要求太高了。 另外，生命进入不是像我们想象的，一下子就能长那么快，有时候我们觉得自己生命没长进，其实对比以往的话，多多少少都有一些变化，我们应该正确衡量自己和其他人。 神话说：“你回想这段时间尽本分，你在生命进入上有没有长进？如果你在尽本分上实行真理了，按原则办事了，那肯定有长进。你如果说，“在积极方面，认识神的真理太深，我还没有够上，这个功课没学到什么，但是在消极方面我知道了，神所揭示的人的败坏性情，人与神敌对、对抗的实质，人的邪恶本性、人的诡诈，还有神揭示的人内心深处最隐藏的败坏性情，是最不容易分辨的败坏性情，我以前没有对上号，现在发现了，对上号了，心灵里有一些感觉了”，这就是长进。”--摘自《话·卷三 末世基督的座谈纪要》 你说：“作为一个带领，该怎么对范围内弟兄姊妹负责，该怎么带领弟兄姊妹走上追求真理的路！” 作为带领，咱自己尽本分都是注重出力，没有在尽本分当中注重追求真理，怎么可能给弟兄姊妹带来路途呢？如果我们自己在尽本分当中常常能寻求真理，常常能获得圣灵的作工，能看到神的作为，性情也能得着一些变化，我们自身常常有这样的实行与收获的话，才能带领弟兄姊妹走这样的路。那弟兄姊妹按照这样的路途去实行，同样也能得着很多收获和变化。如果我们自身都没有路途，自己也不注重那带领的人也不会注重。就像神话说的：“能不能抓住关键，能不能看透许多事，就看个人的经历如何，你怎么经历就怎么带领人，你明白字句道理，你就带领人明白字句道理，你怎么经历神话的实际，你也就怎样带领人进入神话的实际。你若能在神话里明白许多真理、看透许多事，那你就能带领人明白许多真理，你所带领的人就异象清晰透亮；你注重摸超然感觉，那你所带领的人也注重摸超然感觉；若你不注重实行，而是注重讲，那你所带领的人也就注重讲，没有一点实行，性情无一点变化，只是外表热心，根本不实行真理。人都是按着自己所有的来供应人，这是什么人带什么路，什么人带什么兵。”摘自--《话・卷一　神的显现与作工・合用的牧人当具备什么》 通过你的描述，我看到咱多次写交流信催着弟兄姊妹写文章，我看咱有点像只追求写文章的效率，并不注重怎么解决弟兄姊妹的实际问题。为什么弟兄姊妹不愿意写文章，到底有什么实际难处？我觉得咱应该反省一下自己，是不是为了作工而作工？还有咱自己写文章没有通过就泄气，可以反省一下自己是为了什么写文章？是因为自己是带领得起带头作用吗？自己得以身作则吗？还有写一篇好文章那么容易的吗？咱是带领就能一遍成功？咱写文章里面是不是也有掺杂呢？写文章能促使我们寻求真理，使我们对自己的经历当中涉及到的真理明白的更透亮，更重要的是通过我们写文章是在见证神。如果我们不把这些问题解决了，而是一味地催促写文章，那即便是写出来也不合神的心意，因着人的存心都不对，带着败坏去写文章不仅得不着真理更不能见证神。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语

感谢以上弟兄姊妹的交通，我们看过后都从心里阿门、印证你们的交通以及引用的神话都是合适的，心里对这方面也更加透亮一些。回想这个人的表现，真的只能说是一个教友，平时让他帮点小忙还是可以的，但谈不上付大的代价，也根本谈不上愿意专职尽一项本分，圣灵的作工（感动开启引导等等）更是看不见。另外“caihong”找的那段神话也很贴切很合适，他对于能专职尽本分、肯受苦付代价的弟兄姊妹不感觉羡慕、向往，对于人经历神的作工能脱去败坏性情、不受钱财名利的引诱与辖制做一个真正的人非但不感觉很好，不觉得很高尚很有价值，反而还觉得信神如果信太真的话，那样的生活太苦太无聊（意思是没办法追求享受钱财、吃喝玩乐等等），而且只有聚会时才和弟兄姊妹在一起，私下里基本不来往，连娱乐活动都不找弟兄姊妹，像寻求真理的正事更是从来没有，因为他觉得弟兄姊妹的娱乐生活太简单无聊没意思，所以他的娱乐活动还是和那些外邦年轻人混在一起，可以说就是不信派，经过你们的交通以及引用的神话我们更加确定了，以后就不会再在这样的人身上付代价了，感谢神，也谢谢弟兄姊妹的交通帮助。

还有一个细节补充一下，就是和这个新人同时期的另一个新人小姊妹早就开始操练尽本分了，后来还带了他一段时间，但是问及跟你同时期的新人现在都来浇灌你了，你有什么感受吗？他说没啥感觉，也没感觉到有什么责备、蒙羞什么的（而且通过他当时的神态还有他的一贯表现，我们可以确定他这不是说的气话，就是自然流露）... ...我们听了简直无语了，补充一下这个事，希望有参考价值。

“清晰可见”： 你好，关于你的问题我交通一下个人的领受，希望能帮助到你，先引用几段神话与上面弟兄的交通： “你们说不经过祷告，自己随意做事，这对神算不算欺骗？这是不是越格？这是不是没理智？这是让神掌权吗？神在你心里根本没掌权，什么事都不经过神，什么事都是自己说了算，你是要掌神的权，是不是？要当神的家，这是不是撒但性情啊？神的教会用你当家啊？你不祷告神，不经过神做事，什么时候败坏人类一掌权，性质是什么？是不是撒但掌权？是不是敌基督掌权？老看不透问题的实质，什么事可以不用祷告？不涉及真理原则的事，鸡毛蒜皮的事，另外以前在这个事上完全明白真理了，知道怎么做合乎原则，不用祷告，好比有人问你：“我能不能传福音啊？”你一看他理智正常，也明白点真理。“可以，都可以传福音，注意安全。”这事就不用祷告了，如果这么点事，我祷告祷告神问问，三天以后听信，这就琐碎了。如果有一个他发现自己明白真理太浅，写一个引咎辞职信，让你决定。你说可以下去吧，教会另外选。这事该不该经过祷告啊？（该）这就应该祷告了，这事你看不透，因为这里面有什么情况？有的人脆弱，一看160个问题我明白的真理太少，解答不了，哎呀，我没真理，我不胜任了，我得辞职了，其实他现在还挺追求真理，人性不错，这种情况该不该批得祷告神，祷告神什么目的？就想把这个事看透，想根据真理、根据原则，按照神的心意来答复他，所以需要祷告，如果你真看透这个事了，能直接用真理解决问题，可以跟他交通真理，如果你没太看透，就要经过祷告，别盲目开口说话，这就是实行祷告的原则。爱神的人那就是在祷告上特别有原则，不在一件事上欺骗神，不在一件事上伤神心，不在一件事上没良心失去理智，所以爱神的人站的地位合适，特别有良心理智，该经过神的必须经过神，该祷告的必须寻求，该等候神的必须等候神，所以他凡事都能让神满意让神安心，神喜欢这样的人，神祝福这样的人，这是真实爱神的人。”摘自《上面的讲道交通》 　　“问题五：当自己尽本分什么都不懂的时候，依靠神的心比较大，能感觉有圣灵带领。但是，一旦有了一些成果，就开始沾沾自喜，觉得自己还能作点工作，慢慢就靠自己不依靠神了，这时自己的情形和尽本分的果效也开始走下坡路了。知道这样不好，但这种情形还是会反反复复出现。想请上面交通一下，怎么才能解决这个问题，达到不管在什么情况下都能依靠神尽本分。 　　答复如下：这个问题说白了还是对自己认识得不够透。在有些事上，你经历经历，明白点原则，知道怎么实行了，但有些事你没经历过，你不知道怎么实行合乎真理原则，然后你还自以为是套规条，这是什么问题？这样的人是不是真实认识自己了？你在有些事上有点经历，那在你没经历过的事上或者不同的事上，实行法能一样吗？这不能乱套啊。你在有些事上有点经历，就以为自己什么事都明白了，一法通百法通，什么事都凭自己做，这行不行？（不行。）那这个人能这么做说明什么问题？他是一个很愚昧的人，他看不透事。有人说：“这件事也不难，我不是看不透，那我就凭自己做呗。”你自己做可以，也没犯什么大错误，但是还有一个原则，人得敬畏神、顺服神、跟神保持正常关系，做什么事都得依靠神。你如果依靠神，你里面的感觉就不一样，你心灵平安，有喜乐，有释放自由。你如果不依靠神，凭自己的作法做，那心灵里的感觉一样吗？有平安喜乐吗？有的人有敬畏神的心，临到一件事他知道怎么做，但他还祷告神。他都知道怎么做了，为什么还祷告神啊？他祷告神是出于什么心态？他说：“在这件事上，不是看我会不会做，主要我得操练做什么事都活在神面前，都存着敬畏神的心，这个心态得对。我要的是这个情形，要的是敬畏神、爱神的这颗心，我这样做平安喜乐。”他要享受这个过程，享受神的同在，享受凭顺服神的心、满足神的心、爱神的心去做，他做这个事不是走过程。那他这个活法是不是敬虔呢？（是。）你凭自己做也是那么做，他依靠神也是那么做，外表看没什么区别，但是两个人的心态一样吗？（不一样。）比如说，一件事做法是一样的，你有依靠神的心，你祷告神以后那么做，他没祷告也那么做，那祷告和没祷告到底有什么区别？只是单纯差一个形式吗？你祷告是活在神面前，他没有祷告是凭自己做，没有活在神面前，这就不一样吧？你祷告了，你心里有神，他没祷告，虽然做法一样，但他心里没有神，哪个蒙神纪念？哪个人是活在神面前的人？（祷告神的人。）你祷告完圣灵也没作什么，也没启示你什么话，但是你做完事心灵平安、有喜乐；如果没祷告神，过后琢磨琢磨，没有平安，好像远离神了，良心里总有点不是滋味。祷告神之后这么做和没跟神祷告这么做，带来的是两种不同的结果、不同的感受。这学什么功课啊？活在神面前的功课，接受神鉴察。人有敬畏神的心，就凡事接受神鉴察。接受神鉴察的人多了一个什么动作？就多了一个祷告。那没接受神鉴察的人少了什么东西？少了一个祷告，他心里没有神，就这么点区别。但就这么点区别，一个人祷告了，一个人没祷告，你们说神悦纳哪个人？（祷告的人。）你没作祷告说明什么？你离神很远，你与神的关系不正常，你心里没神。人家作祷告了，其实也不是走形式，说明人家心里有神。这个区别大不大？你别小看这事，就简单的一句祷告，你没有，他有，这区别太大了，说明人家是敬畏神的人，你不是敬畏神的人。人家凡事都接受神鉴察，他祷告就说几个简单的字，“神啊，我把我做的这个事交托在你手里，愿你鉴察”，然后再去做，这就不一样，这是有区别的。”摘自《上面的讲道交通》 “以前，人的经历法有很多偏差，甚至谬妄，因为人对神要求的标准根本不明白，所以很多地方人都经历偏了。神对人的要求是让人能活出正常人性，例如：在吃穿上有现代人的方式，可以穿西服佩领带，也可以学点现代艺术，空闲之余有点文艺娱乐生活，也可以照一些有纪念意义的相片，也可以看书学点有用的知识，有一个较好的生活环境。这些都是正常人性该有的生活，而人却把这些看成是神所厌憎的，并约束自己不去做这些事。人所实行的仅仅是守一些规条，导致人的生活枯燥无味，一点意义都没有，其实神并没要求人那么做，人都是自己想约束自己的性情，灵里不住地祷告亲近神，头脑不停地琢磨神的意思，眼睛不停地观察这事，观察那事，深怕与神断绝来往，这都是人自己总结出来的，都是人自己给自己定的规条。你对自己的本性实质不认识，对自己能实行到什么程度不了解，你就没法确定神对人的要求标准到底是什么，你也不可能有准确的实行路途。因为你摸不着神对人的准确要求，你的大脑不停地转着，你就想方设法地研究神的意思，摸索到底如何能得着圣灵的感动与开启，结果就总结出一套自己认为合适的实行法。你根本就不知道神对人的准确要求，就心安理得地实行自己的一套，也不管果效如何，更不管有无偏谬之处。这样一来，你的实行自然就缺少准确性，也达不到有原则，尤其缺少的是正常人的理智、良心与神的称许、圣灵的印证，这就太容易偏行己路了。你这样实行仅仅是守规条或有意加重负担来约束自己，来控制自己，你还认为这就是实行到家了，岂不知你那些实行多数都是没必要的过程或仪式。很多人这样实行多年，性情根本没有一点变化，没有一点新的认识与进入，不知不觉便老病重犯、兽性大发，甚至有很多时候竟能做出一些没理智、没人性的事来，做出一些耐人寻味、令人不解的事来，这样的人是性情变化的人吗？ 现在信神进入了神话语的时代，相对来说祷告比以前少一些了，神的话语把各方面的真理与实行法都交通得明明白白，就不用人去寻求、摸索了。国度时代的生活有神话语带领，乃是看得见的生活，因为神将一切的事都明明地告诉给人，不让人再摸索着过生活了。关于婚姻方面、世俗方面、生活方面、吃穿住行、人际关系，关于事奉方面怎样才能满足神的心意，该怎样背叛肉体，等等，哪样没告诉你们？还用祷告寻求吗？根本用不着！你如果还那么做，那就是多此一举，愚昧无知了，没有必要！只有素质太差、不能明白神话的人才会一个劲儿地瞎祷告。实行真理关键看你有没有心志！有些人明知不合真理偏要随从肉体喜好去做，这就耽误自己的生命长进了，在祷告寻求之后还要随从肉体行事，这不属于明知故犯吗？像有些人贪图肉体享受、贪恋钱财，然后向神祷告说：神！你让不让我贪恋肉体享受、贪恋钱财？我这样挣钱是不是你的心意？这样祷告合适吗？明知道神不喜悦就应该放弃，但他心里所存的已经定意，他的祷告寻求是在强迫神允许他这样做，可能他心里还要求神给他一个声音来印证，这就叫悖逆。还有的人拉拢教会里的弟兄姊妹搞独立王国，你明知道这是属于抵挡神的事，当你定意要这样行的时候，还能坦然无惧地向神祷告寻求，真是不知羞耻，脸皮太厚了！关于撇弃世俗这事早都讲过了，有些人明知道神恨恶世俗还祷告说：神哪！你不让我随从世俗我明白，但我这样做是为了不羞辱你名，是为了让世人都在我身上看见你的荣耀。这是什么祷告？你们会分辨吗？这是强迫神、要挟神的祷告。你这么祷告不感觉羞耻吗？这是故意抵挡神的人，这样的祷告完全就是存心有问题，实属撒但性情的流露。神的话语说得明明白白，尤其对神的心意、对神的性情以及神怎样对待各种人都说得很清楚，你不明白真理就应多读神话，这比瞎祷告寻求果效要好得多。有很多的寻求祷告都应该用多读神话、交通真理来代替。平时的祷告应该多在神话里反省、认识自己，这对生命长进更有益处。若你现在还望天寻求，那不还是信渺茫的神吗？在以往你寻求祷告还有果效，圣灵在灵里给你一些感动，因为那是在恩典时代，你看不见神，就得那么摸索、寻求，现在神来在人中间，话在肉身显现，你都看见神了，圣灵就不再像以往那样作工了，时代变迁了，圣灵的作工方式也变了。”摘自——《——《话・卷一　神的显现与作工・实行　一》》 “可以这样说，凡是人看不透的事、需要人寻求真理的事都得仰望神、依靠神，不管大事小情，凡是需要用真理解决的问题都得仰望神、依靠神，这是必须的。即使人明白真理，能自己解决问题，也是有限的、浅显的，如果不仰望神、依靠神也不能进入太深。比如，今天生病了，影响尽本分了，在这事上你得祷告，“神哪，今天我身体不舒服，吃不下饭，影响尽本分了，我得省察省察，到底是因为什么生病了呢？是不是尽本分没有忠心遭到神管教了？求神开启引导我”，你得有这样的呼求，这就叫仰望神。但是，你仰望神不能走形式、守规条，如果临到问题不寻求真理解决，还会耽误事啊。你祷告神、仰望神之后，该怎样生活还怎样生活，该尽的本分也不能耽误，如果病痛临到就应该看医生，这是正当的，同时还得祷告，反省自己，寻求真理解决问题，这样实行才完全合适。有些事人若知道怎么做合适就该怎么做，这是人该配合的，但能不能完全达到果效、目的，这还得仰望神、依靠神才行，人看不透的事、自己办不好的事就更得仰望神、寻求真理解决了，这是正常人性该具备的。仰望神有很多的功课要学，在仰望神的过程中或许有圣灵的开启，你就有路了，或者有神的话临到，你就知道该怎么配合了，或许神安排一些环境让你学功课，这也有神的美意。在仰望神的过程中，你会看见神的引导、神的带领，使你学到很多功课，让你对神更有认识，这是仰望神达到的果效。所以，仰望神是跟随神的人必须常常学习的功课，一辈子也经历不完。有许多人经历太浅，看不见神的作为，就认为“有许多小事自己能办就不用仰望神了”，这就错了，有些小事能引发大事，有些小事里都隐藏着神的心意，有许多人就忽略了小事，结果在小事上就栽了大跟头。真有敬畏神之心的人，大事小事都会仰望神、祷告神，都交托在神手里，看看神怎样引导、带领。你如果有这样的经历，那就能达到凡事都仰望神了，越有经历越感觉凡事仰望神这话太实际。当你仰望神的时候，也可能神不给你感觉，也不给你明确的意思，更不给你明确的指点，但是神让你明白一个意思正好与这件事有关系，这就是神在用不同的方式引导你，给你路途，你能明白领会到就得益处了，或者这次你没明白什么，但你还得继续祷告、仰望神，这没有错误，早晚会得着开启的。人这样实行不是守规条，而是心灵的需要，是人该有的实行。不是说每次祷告神、仰望神都能得到开启引导，但人必须得这样实行，要明白真理就需要人这样实行，这是生命灵里该有的正常情形，只有这样才能维持与神的正常关系，使人的心不远离神。所以说，仰望神这就是人心灵里与神的一种正常的交往。不管能不能得到神的开启引导，都应该凡事祷告神、仰望神，这也是活在神面前的必然途径。人信神跟随神就该具备常常仰望神这个心态，这是正常人性该具备的心态。”摘自——《话·卷三　末世基督座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》 “人无论明白多少真理，无论尽多少本分，在尽本分期间经历到多少事，无论人的身量大小，身处什么样的环境，人离不开的就是在凡事上仰望神、依靠神，这是最大智慧。为什么说这是最大智慧呢？即使人明白了一些真理，不依靠神行不行？有些人信神多年，经历过几次试炼，有点实际经历，明白一些真理了，在真理上也有一些实际的认识，但是他就不知道依靠神，就不懂得怎么仰望神、依靠神，这样的人有智慧吗？这样的人最愚蠢，属于自作聪明，不是敬畏神远离恶的人。有些人说：“我明白了很多真理，也具备了真理实际，我办事有原则就行了。我对神也有忠心了，也知道怎么亲近神了，我临到事实行真理不就行了嘛！不用祷告神、仰望神。”实行真理是对的，但是在很多时候、很多情况下，人不知道所涉及的真理是什么、真理原则是什么，有实际经历的人都有这个体验。比如，临到一件事，你不知道这事涉及什么真理，不知道这方面真理该怎么实行、该怎么运用，这个时候你该怎么办？你再有实际经历，也不可能在所有的事上都明白真理原则。你信神的时间再长，你经历的事再多，经历的修理对付、管教再多，即使你明白真理了，你敢说你是真理吗？你敢说你是真理的源头吗？有些人说：“《话在肉身显现》中的那些名章名句我都能倒背如流，我不用依靠神、仰望神，到时候我就依靠那些神话就行了。”你背的那些话是死的字句，人临到的环境、人的情形是活的，你会讲字句道理，临到事却一点儿都用不上，就证明你不明白真理，字句道理讲得再好也不等于明白真理，更不等于会实行真理。所以说，这里有一个很重要的功课，这个功课是什么呢？就是需要人凡事仰望神，借着仰望神而达到依靠神。依靠神的人才有路可行，才有圣灵作工，否则就算这件事你做对了，也没有违背真理，但你没依靠神，那也只不过属于人的好行为，神是不会满意的。因为人领受真理浅，所以临到一些不同的环境常常用同样的真理去套规条、去死守字句道理，也可能很多事是办成了，大体也合乎真理原则，但是这里看不到神的引导、看不到圣灵的作工，这就有一个严重的问题，就是人做很多事是凭着人所掌握的经验、规条还有人的一些想象，很难达到真实地祷告神，仰望神、依靠神做事，即使明白神的心意也很难达到按着神的引导、根据真理原则做事的果效。所以我说，凡事仰望神、依靠神，这是最大智慧。”摘自——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神应首先看透世界邪恶潮流》 通过以上摘选的神话与弟兄交通，再结合我们自己的实际经历印证，从你的这个问题的角度来说，我们可以明白人临到事需要祷告神、仰望神的主要有两大方面： 第一、在临到涉及神的作工、神的心意，也就是涉及真理的事上，如果神的话没有明确提到该怎样实行，或者我们还完全不明白相关真理，或者明白了一点儿还不够透亮，那必须得祷告神寻求解决。这方面是我们每个人在神面前最基本的实行，就不多说了，主要说一下第二方面。 第二、在神的话里已经明确提到该怎么实行的事上，或者我们经历一些年在一些事上已经明白相关真理原则了，这时候还得仰望神，把事情交托在神手中。一方面以‘行在神的面前接受神鉴察，接受神的检验’这样的心态去行，这样行可以有效避免人自以为明白了一些真理原则，守住这些原则就可以了，慢慢地就会与神疏远甚至断绝联系了，那时人守的原则再对也会失去灵性（就是人与神配合、神与人同在的那种美妙的情形，这里不知道用什么词合适，思索间脑海里跳出一个这样的词），总感觉像是在守规条一样，都是自己在做事，没有圣灵的同在，灵里干干巴巴没有享受。另一方面也是为了随时准备好顺服神最新、最现时的摆布安排。这里举两个例子： 1、比如神要求我们在尽本分时能使上九分劲、十分劲就不要使五分六分劲，那我们在上网交通回帖的时候就涉及到了神的这方面要求，如果在一个话题上，或者在同类的话题上，自己以往明白多少就交通多少，一直守住这个原则不去进深的话，那也可能会导致不管过多久，同类的问题我们都是一样的交通内容，因为自己在这事上没有祷告神仰望神以求达到最佳果效，就得不着神新的作工开启，这就没有长进了。但如果我们在这事上虽然明白了一些相关真理原则，但不满足现状，总以祷告神、仰望神的心态追求不断进深，追求交通真理更有深度、更加准确完善、更加能达到果效解决问题等等，那可以说这就是永无止境的功课了，只有常常以这样祷告神、仰望神的心态追求真理尽本分，我们才能常常经历到神的作为，我们的生命进入才能不断地有长进，而不是原地踏步、停滞不前。 2、比如说，前两年我们几个弟兄姊妹经历了一件事，那天上午是我们平时定好的聚会时间，那到了聚会时间就去聚会吧，这很正常也不用向神祷告寻求，但那天也不知怎么回事，几个人和接待家轮番错过，来回折腾了半小时愣是没进去家门，后来其中一个人以为是改成来我家聚会就跑来找我了，我听他说完之后就联想到了那段神话：“你信神的时间再长，你经历的事再多，经历的修理对付、管教再多，即使你明白真理了，你敢说你是真理吗？你敢说你是真理的源头吗？有些人说：“《话在肉身显现》中的那些名章名句我都能倒背如流，我不用依靠神、仰望神，到时候我就依靠那些神话就行了。”你背的那些话是死的字句，人临到的环境、人的情形是活的，你会讲字句道理，临到事却一点儿都用不上，就证明你不明白真理，字句道理讲得再好也不等于明白真理，更不等于会实行真理。”想到神的话，我就对他说：“既然人也不齐，今天又临到这么多曲折，你就先回家吧，可能这里有神的美意，我们都再寻求寻求。”这个姊妹当时心里还想：“既然没改地点那我们就应该回去继续聚会啊，参加教会生活难道还不对吗？我们这又没有什么环境隐患，这还能有什么神的心意啊？”不料下午那个接待家通知我们说他父亲上午突然回来了（她父亲对信神的事很反感，长时间在外打工，一般回来前都会打电话说一声，这次特殊情况没打招呼就回来了），还好会没聚成没撞上，不然以后这个家就别想再用了，神真是全能啊！听到这儿我们才明白原来神的心意在这里，我们都从心里感谢神！直到现在这个家还在一直正常地搞接待。结合我们这次小小的经历我们看到神说的太对了，我们明白掌握的原则再多，也多不过周围环境以及人的情形的千变万化，所以无论我们明白了多少真理，会实行多少原则，永远都不能丢掉祷告神、依靠神、仰望神这个最大、最根本的原则，这就抓住真理的源头了，因为只有神自己才是真理的源头，这样经历实行才能最大程度地避免出现偏差，最大程度地行到神的心意上。 最后你衡量一下你的配搭的祷告属于在哪种背景下的祷告，如果确实是神的话语已经说的很明确了，人还净闭着眼睛祷告，这就是神说的瞎祷告了，这是不应该的。但如果人家是上述这些情形的祷告，那就是合神心意的。

弟兄姊妹大家好，我有一个难处该怎么实行不透亮，想寻求一下弟兄姊妹的看法。我们这里有个新人，年龄20出头，他母亲给他传的福音，一开始教会里安排人带了他两年左右的时间，后来不知什么原因搁置在家了，我们教会外的人看他人性各方面还合原则，又带了他一年多了，目前的情况是：他平时很少看神话，几乎就是不看，其他的讲道交通等资料就更不看了，每次都得他母亲催着卡着才勉强看一下，对于神对人其他方面的要求，比如做诚实人、背叛肉体，尽本分等等也不注重，没有追求实行的意思，心里对于自己的这些表现也没有什么明显的责备，整体来说就是对于信神的事不反感也不太感兴趣，嘴上也说信神是好事，还愿意尽量守住聚会（聚会是在上午，几乎每次也都得等别人喊他起床）。综合以上他的这些表现，我的难处是这样的人还用不用继续浇灌付代价了？这可不可以定性为丝毫不喜爱真理的人？还是说三年多的时间比较短再带一段时间看看？就是他的综合表现是不是属于神说的不可挽救了，该不该放弃把精力用到别的地方，这个“度”有点拿捏不准，希望弟兄姊妹能帮助交通一下，谢谢！ 我们根据的相关神话： “神拯救人就是拯救喜爱真理的人，拯救人有意志、有心志那一部分，心里向往真理、向往正义那一部分。人有心志就是人心里向往正义、向往美好、向往真理有良心的那一部分，神拯救这一部分，借着这一部分把人败坏性情那方面变化了，使人明白真理、得着真理，使人的败坏得洁净，生命性情得着变化。你如果没有这些东西，那你这个人就不可挽救了。你里面如果没有喜爱真理、向往正义光明这些东西，碰到邪恶的事没有摆脱的意志，没有受苦的心志，另外，你的良心麻木，接受真理的器官也麻木，对真理、对临到的事不敏感，对什么事也没有分辨，什么事临到自己都不会寻求真理解决，就在那儿一个劲儿消极，这就没法蒙拯救。这种人身上没有一点儿可取的地方，没有什么值得神作工的地方，他的良心麻木了，心思也浑浊了，心灵深处也没有喜爱真理、向往正义的东西，神把真理说得再明白、再透亮，在他那儿没有丝毫反应，好像心灵已经死了，这不就完了吗？就像给有一口气的人做人工呼吸能挽救过来，如果已经咽气了，灵魂已经走了，你再做人工呼吸也是白搭工。”摘自——《话·卷三　末世基督座谈纪要》

（代发） 清晰可见： 你好，针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 通过你的描述，这几个姊妹异象方面交通的挺明白，也看过大红龙的洗脑视频，对大红龙的诡诈也有了一些了解，为什么还会背叛，我个人领受可能有以下几方面原因： 1.她们虽然能将异象的字句交通的很清楚，但是因着她们自身对神的作工、神的性情、神的实质、神的全能智慧、神的权柄能力等并没有什么真实的经历认识，或者认识的很浅显，所以异象方面的真理并没有成为她们信神的根基。另外，除了对异象方面的真理有真实经历认识以外，还需要多交通分辨，交通怎么分辨撒但哲学、撒但逻辑、撒但法则、撒但谬论、撒但毒素，属撒但的各种人事物都得会分辨，不会分辨也很难对撒但的邪恶实质有认识。她们虽然也看过大红龙的洗脑视频，但是解剖分辨的应该不够彻底，不够全面，还不足以让她们通过大红龙的这些邪说谬论看透它们的邪恶实质，从而产生恨恶。当面对大红龙用宗教的牧师，无神论的学者给讲课，讲各种似是而非的抵挡神的谬论时，人刚开始听着不对劲儿，但是听的多了就会觉得说的也有道理，从而一点一点的落入大红龙的圈套。好比说：面对大红龙具有迷惑性的唯物论、无神论、马列主义等，还有什么“耳听为虚、眼见为实”等言论的影响迷惑，就会让她们质疑到底有没有神；面对大红龙散布一些对神的观念：大红龙说你们信的是一个人，大红龙说见过这个人没什么超然的，你们是不是信错了，如果信错了这么多年不白信了……他们对神道成肉身方面的真理不明白，就会让他们质疑自己是不是信错了，自己跑路花费亏大了…… 上面的讲道交通： “到底什么是真实的有异象？光对神的作工有理论上的认识算不算真有异象，算不算扎下根基？我们看看神的话：“这些认识就是人信神所必须有的异象，是人信神的根基。人若失去了这些认识，那人信神就是在渺茫之中了，就是在空洞的道理其间了，这样的人即使有心志跟随但也是一无所得。”这里说的“这些认识”是指什么认识啊？对神有认识，对神的作工有认识，对神的性情有认识，对神的所有所是、对神的实质都有一些认识。就这些认识就成为人信神的异象，成为人信神的根基。如果没有这些认识，他说：“我光明白神作工方面的一些真理，这算不算有异象、有根基呀？”这不算。有一些人被大红龙抓了，大红龙释放各种邪说谬论迷惑他，给他洗脑，就把他弄蒙了，他就对神失去信心了，对神产生怀疑，产生观念，这样的人有没有根基呀？（没有。）没有根基，有没有异象啊？（没有。）他信神没有异象，那这样的人最终结局是什么？被淘汰。现在教会里这样的人存不存在啊？（存在。）还真有一部分哪！对神没有真实的认识，这样的人没有异象，没有根基。用咱们常说的话怎么说？这样的人没有生命，就光有一个肉体，那是个空蛋壳，没生命。这就很麻烦哪！”摘自--《生命进入的讲道交通》 2.她们虽然将异象交通的很清楚，但这并不代表人的看事观点能有转变。如果大红龙利用名利、亲情，或者威胁或者引诱的话，那她们的看事观点没有转变就很容易会陷进去，最后向大红龙妥协。大红龙惯用的手段就是给人“画大饼”，听从它们的就能让家人升官；听从它们的孩子就能考公务员以后前途无量等等，然后再来一些家庭和睦、儿女绕膝的视频。如果她们的看事观点与世人一样，还是家庭和睦好，还是在世上有名望才能被人看得起，那她们会很容易就听从了大红龙的话。 我们要想识破撒但的诡计，不被它们洗脑，那就得在追求真理上下功夫，得对神的作工有认识，得对神的性情、神的所有所是有经历上的认识，还得会分辨各种撒但的哲学、谬论、毒素等等，这样就保险一些了。不过想要达到这些需要我们长期的追求，不是一时半会就能达到的。 咱目前可以从以下方面先去操练进入： 1.咱可以常常揣摩自己以往的经历和当下正在经历的，从中先印证神是否真实存在，神作的是不是对人都是有益处的。好比说：咱在尽本分的过程中，当我们凭着自己的己意去做事的时候，不是这碰壁就是那碰壁，本分的果效还不好。当我们反省认识自己向神悔改，并且按照神话去行的时候，同样的事做起来就特别顺，而且心里踏实平安，本分的果效还很好。这类事印证的多了，我们就能发现按照神话去行确实能达到神话所说的果效，而且按照神话去行对人都是益处。 2.咱可以对咱自己手里现有的大红龙的洗脑视频重新拿出来解剖，还可以再找一些大红龙常常拿来迷惑人的邪说谬论拿出来解剖，达到能够分辨大红龙迷惑人、控制人、残害人的邪恶目的。 3.咱现在还没有被抓捕，可以先装备、经历，等到有一天咱真的面临抓捕的时候，咱只有时刻祷告神，求神保守咱不被大红龙的洗脑给迷惑了。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方，请弟兄姊妹指正。 心语

（代发） 跟随神的脚踪，你好 对于你的问题我想谈一点个人的领受： 你说你刚信神尽本分的时候能认识自己的败坏性情，也能按神的要求去实行，多年过去了，这种表现就很少有了，现在即使是认识自己也只是表面的对对号，甚至看见神揭示人的话语还有反感的心。我领受这是我们自身不追求造成的。 首先我们得明白神在人身上作工是有阶段的，不是一成不变的。在我们信神初期，一般圣灵都会大作工，就是会常常感动我们，加给我们信心、力量，使我们很有热心，很有心志，甚至愿意为神、为实行真理付出一切代价。但我们得清楚这股劲是从哪来的，是不是我们自身所拥有的？事实上并不是，因为在这个阶段我们并不明白什么真理，而这个时候还能有这么大的心志，这就可以说是圣灵作工带来的，是圣灵加给我们的，这个劲并不是我们自己的，所以我们也称这个时期为热心阶段。 我们来看一段神话：“有些人说：“心志重不重要？起誓重不重要？”这些没有也不行，分阶段。如果人初信一两年，没有这些激发不了人的热心。人不具备热心，一开始信神就不冷不热的，也不太追求，也不退去，让做什么就做点什么，这样的人不容易走上来，他没有明确的态度，所以初信的人需要这份热心。这份热心能带给人很多正面的东西，让人很快地明白真理，明白异象，明白神作工的宗旨，很快地就能扎下根基。另外，人能积极地、热心地花费、付代价，人进入得也快。初信就需要这一份热心，需要人有心志、有理想。但是信神三年以上，人还停留在热心阶段恐怕就有危险。这个危险在哪儿呢？人总凭着想象观念对待信神、对待性情变化的事，凭着想象观念来认识神，来理解神的作工、理解神对人的要求，这样人能不能进入真理实际？能不能明白神的心意？（不能。）人不能明白真理，问题就来了。有没有一个人信神一辈子都活在温室里，都活在恩典祝福当中？没有，你早晚都得接触现实生活，早晚都得接触神所为你摆设的各种环境。当你接触这些不同环境的时候，接触现实生活当中面临的各种问题的时候，你的热心能起到什么作用？仅是让你克制、付代价、受苦，但不能让你达到明白真理、明白神的心意。但是，你如果寻求真理、明白真理，那就不一样了。”——摘自《话·卷四　揭示敌基督》 从神话中能认识到我们经历神的作工不能一直停留在热心阶段，因为虽然在热心阶段我们有很大的信心追求，也很有心志付代价，但这只是神从正面加给我们的，而我们里面对神偏谬的认识、错误的追求都没有被显明出来，也就没有机会借着真理达到解决。就像神说的“但是信神三年以上，人还停留在热心阶段恐怕就有危险，这个危险在哪儿呢？人总凭着想象观念对待信神的事，对待性情变化的事，凭着想象观念来认识神，来理解神的作工、理解神对人的要求，这样他能不能进入真理实际？能不能明白神的心意？”如果一直这样下去，我们就只能依靠圣灵的带领，神感动感动，我们就配合配合，神不感动带领，那我们就没劲了。那这样我们永远也达不到性情变化，不能成为神最终要的人。所以在我们有了一些根基之后，神就不再以这种方式来带领我们了，就开始一点一点显明我们里面错误的东西，让我们认识、寻求真理，从而进入真理实际，达到性情变化。所以我们就应该反省我们身上有哪些表现是神说的“凭着想象观念对待信神的事，对待性情变化的事，凭着想象观念来认识神，来理解神的作工、理解神对人的要求”，这些就是我们要认识、变化的地方，只有解决了这些，我们才能走上性情变化的道路。比如： （1）在信神初期有些人读了一些神话，觉得神的话挺好就有心志追求被成全，借着当时圣灵的作工，人也有热心追求，就觉得以自己的追求肯定几年就能达到，结果这样热心追求了几年以后，也经过神不断的显明，看到自己身上的败坏性情、不明白真理的地方还是很多，看到自己离被成全还很遥远，就陷到消极当中了，也没劲追求了，这就是对于人生命长进的过程不明白造成的，按着自己的想象去追求，也不寻求神的观点是什么，当没有达到自己想象的结果后，人肯定就消极了。其实人生命长进的过程是很缓慢的，就像约伯、彼得，他们无论是从素质，还是人性上都是顶尖的，约伯一生都追求敬畏神远离恶，但他也是在老年的时候才达到生命成熟，为神站住见证；彼得从二十来岁就跟随主耶稣，他也经历了神数百次的试炼，经历神的作工三十多年，在他五六十岁的时候才达到为神倒钉十字架，与他们相比，我们的素质、人性比人家差远了，还想经历神的作工三五年就达到被成全，这不纯属是人的想象吗？这根本就不实际。所以对于我们来说，最少也得追求三四十年才有希望达到被神成全，如果我们这个时候能寻求神的看法，摆对观点，那就不会因着这个而跌倒了，也能正常地追求真理了； （2）有的人在信神初期听见讲道交通说神的工作快结束了，然后就注重多吃喝神话、多听讲道交通、多聚会、多尽本分、多实行神的话……但这一切的目的都是为了得福。这样追求了几年之后，看见神的作工还没有结束，人就没劲追求了，就进入消极、不冷不热的状态里了，这也是因着人对神的作工没有真实的认识，对神拯救人的良苦用心没有认识造成的，所以当听见这些话就默认为神的工作肯定就在三五年内结束，也不寻求神的心意到底是什么，神的工作步骤作到哪了，我们应该以怎样的观点看待这件事是正确的，所以人就消极了，就会觉得神的工作天天说结束，天天也不结束，是不是在骗人？一有这样的想法，那人肯定就没劲了，就该疲沓了； （3）在信神初期人满有热心追求的时候，总觉得什么都不是难事，对什么事都很有信心，特别看到人身上的败坏性情，就觉得按着自己的追求肯定很快就解决了，然后借着圣灵作工的热心劲，也能背叛肉体，就觉得‘成了’，自己是有变化的人了。结果后来被显明时发现自己的那些变化是很表面的，并没有达到彻底变化，并且又发现了更多的败坏性情时，就消极了，觉得自己太败坏，应该是变化不了了，就对性情变化的事失去了信心。这是什么原因造成的呢？就是对人被败坏的程度没有认识，对人性情变化的过程不清楚，然后一味地按着自己的想象去衡量，那结果肯定是与人的想象天差地别。…… 这些都是在人信神初期时隐藏在人心里没有显明出来的东西，而这些东西如果不解决，一直存在我们身上，那肯定是会拦阻我们追求真理、生命进入的，所以就很有必要解决我们身上这些不合真理、偏谬的东西。当我们这样追求时，神会说我们这是追求真理的表现，在这期间神也会作工带领我们，让我们一点一点明白真理，进入真理实际；但如果当神显明之后，我们也不寻求神的观点、神的心意，来扭转我们那些不合真理的东西，在神那就会定我们是不追求真理的人，那肯定也不会作工在我们身上，那就只能是处在不冷不热的状态里了。所以你应该反省反省自己里面有哪些不合真理的东西，拦阻到自己追求真理，导致获得不了圣灵作工，这是你应该反省扭转的。如果你能认识到自己里面是哪些不合真理的东西拦阻到自己追求真理了，能寻求相应的真理解决，那消极、不冷不热的状态就会得到解决了。 另外，从你提的问题中我感觉你很怀念初信时期的那种感觉、状态，如果你仅仅是想恢复当时圣灵作工的状态、圣灵作工带给人的感觉，那这个没有什么意义，因为神不会一直以那样的方式作工带领人的，如果你想扭转自己的情形不是为了追求真理达到性情变化，那神也不会作工在人身上的。 以上是我个人的领受，希望能对你有所帮助 可心

（代发） 倾心献上，你好！ 针对你的问题我交通一点领受： 看你的问题感觉你信神时间应该不长，处于忽冷忽热不稳定期，这是我们身量小的表现，是因着我们在信神上还没有什么根基，对于信神的意义、人生的价值还没有什么实际的认识，所以就总会出现忽冷忽热的情形：哪一会儿受神感动了，就有一种能为神舍命的冲动；什么时候临到一个环境不如自己的意了，就陷到里面出不来了，就又消极到一个地步；有时候突然感觉很迷茫，不知道自己做的这些到底是不是有意义的，神到底存不存在？……就总得依靠圣灵的带领、圣灵的感动，才能使我们活在积极的状态里，不知什么时候遇到一件事就导致我们没劲了，凭我们自己就很难走出这种状态，恢复到积极追求的情形中。这些情形是我们每一个人在信神初期时都会有的，也是人信神正常的经历过程，当什么时候我们经历一些大一点的环境，使我们对神有了一些真实的认识，对神的拯救有一些真实的认识的时候，对信神的意义就明白点了，这个时候我们的情形就会相对稳定一些了，就不会再忽冷忽热了。所以你对于现在的这种情形得有一个正确的看法，在没有真正明白信神的意义之前，忽冷忽热是人常有的状态。所以我们现在就应该尽力多装备，配合尽好本分，等到合适的时机，神就会给我们摆上合适的环境，让我们去经历，达到对神有认识，明白信神的意义，这个时候我们的身量就长大一些了。 那我们现在处于这种情形，该怎么进入实行呢？就是每当我们陷入这种情形的时候，我们该怎么配合实行才能更快地扭转到积极的情形中？ 1.无论因着什么事影响到我们的情形了，首先我们得呼求神、依靠神，因为仅凭我们自己是很难走出来的，这就需要我们依靠神，求神能够帮助我们，让我们能放下这些负面的情绪，能够正确对待自己的本分，不应付糊弄、消极怠工，同时我们也得注重揣摩影响到我们的事到底是什么性质，神是怎么看待这些事的，因着这些事影响到我们的情形、本分到底值不值得。当我们有这样的心的时候，神会作工带领我们明白、看透这些事的，即使当时我们并没有看透，但我们负面的情绪也能因着安静到神面前而很大程度的放下； 2.如果我们自己不知道该怎么寻求神的意思、神的看事观点，也不知道影响自己情形的事属于什么性质，可以找周围的弟兄姊妹交通。这就涉及到我们做诚实人了，得与弟兄姊妹敞开心，把自己的难处拿出来寻求交通，寻求他们的帮助，让弟兄姊妹共同解剖这里面不合乎真理的地方有哪些，我们应该怎么对待这些事是合乎真理的，这样也能使我们更快地从消极情形中走出来； 3.揣摩我们所尽本分的重要性、价值与意义，举个例子：就像带新人这个本分，如果我们对待这个本分应付糊弄，不尽力去解决新人的问题，最终因着我们的原因导致新人在真理上不能扎下根基而退去了，那这个后果就是我们要承担的，因为是我们对本分没有忠心，没有尽上全力，使新人不能走上来；相反，如果新人因着我们尽力的配合，在真理上越来越透亮，越来越愿意追求，身量越来越大，最终达到了蒙拯救，这不也是能使我们得安慰的事吗？是因着我们与神的配合，让新人有了蒙拯救的机会，这不是我们最大的善行吗？这不是最合神心意的事吗？所以对于我们所尽的本分得多揣摩它的价值与意义，当对这些有了些认识之后，对尽本分也就能提起劲了； 4.我们得多揣摩神在我们身上付的代价，神为了拯救我们，发表这么多的真理，从粗到细，从深到浅，深怕人听不明白，翻来覆去地交通，这里面神得花费多少心血代价，忍受多少痛苦？神为拯救我们，在我们每一个人身上都摆设很多环境与人事物，就是为了让我们学功课、明白真理，不受撒但的苦害、捉弄，而我们呢？不但没有理解神的良苦用心，反而常常误解神、埋怨神、悖逆神，常常消极软弱，甚至对待本分消极怠工、应付糊弄，但神还是在继续带领我们，让我们能够明白神的心意，能够得着我们该明白的真理。在我们不明白神心意的时候神开启带领我们，摆设弟兄姊妹来给我们交通；我们陷入消极的时候，神扶持安慰我们；我们悖逆神的时候，神忍受着痛苦还得包容我们，继续带领我们……神为了拯救我们所付的代价是我们每一个人都有目共睹的，可是我们还给神的是什么呢？现在因着我们的一点小情绪就能影响到我们的本分，对比神为我们付出的代价与我们还给神的，我们不是太没有良心了吗？简直就是没有人性！当我们反省到这的时候再让我们背叛肉体，忠心尽本分，就容易多了。常常思念神的爱，这能更好的唤醒我们的良心，去体贴、满足神的心意，也能更容易帮助我们走出消极的情形。 5.我们要学会用自己与周围人事物的经历来印证神话，学会按着神话的角度来看人看事，这样我们就能发现很多神的作为，当我们看到神的作为的时候，我们对神的信心就会增加，我们追求真理的心志也会更坚定，如果我们能常常这样实行，常常能看到神的作为，那我们积极的情形也能相对更多一些，能常常处于积极的情形中，那些反面的东西自然而然就减少了。 分享两段神话： “如果有人对你说话态度很不好，有点排挤你的意思，有点挑毛拣刺的意思，你心里难受得像刀绞似的，饭也不想吃，睡觉都受影响，反正心情就是不好，心里太痛苦，这时你怎么办？你如果说“今天心情不好，本分迟两天再尽吧”，或者“本分我还尽着，随便做做、走走过程就行了。谁都有不顺心的时候，我现在心情不好，神也不能强求我吧？今天本分耽误就耽误点吧，没事，明天好好尽，神的工作都作六千年了，还在乎我耽误这一天吗？”一点小事影响心情了，就得影响尽本分，这是什么人哪？这是不是小孩性子，没出息？临到点事就耍小孩脾气，耍蛮，本分也不尽了，心志也没了，起的誓也忘到脑后了，这是什么问题？是不是太任性了？也可能有些人平时没有这些表现，但是心情不好的时候就能撂挑子，这样的事太多了。有的人心情不好受点影响，尽本分就无精打采，提不起劲来。临到这些事怎么办？这些问题是不是得解决？有人说：“没法解决，再说一时半会儿我也不想解决，就顺其自然吧，反正我心情就是不好，谁也别理我，让我难受一会儿。”虽然人还在这儿尽本分，但是有口无心、心不在焉，心不一定跑到哪儿去了，对本分不负责任了，也不下功夫了，也没劲了，等什么时候心情调整过来又开始热心起来了，又能吃苦又能受累，吃什么也不计较，这是不是有点不正常啊？人为什么能受各种情绪、环境的影响呢？你们有没有找过原因？你们是不是常常被这些事困扰？常常陷在这样的情形里？这是不是你们面临的问题？（是。）这些问题不解决人永远长不大，永远是小孩。比如，人说一句话没对你的心思，有点针对你，或者旁敲侧击地说你，你心里就有点不舒服；你跟人说话人家没搭理你，没给你好脸色，你不舒服；今天本分尽得不太如意，你不舒服；晚上做了噩梦，好像兆头不好，你不舒服；听到家里不好的消息，你不舒服，心情不好，提不起劲来；看见别人本分尽得不错，得到表扬了，被提拔做带领了，你不舒服，心情受影响了……种种的大事小情，凡是能影响到你的，都能让你陷在消极里，让你消沉，影响你尽本分。凡是有这些表现的人都是什么问题？（性情不稳定。）性情不稳定这是一方面，就是人性方面不成熟，太幼稚，没见识。从生命进入方面来说，总受各种人事物辖制就不容易实行出真理来，实行不出真理就进入不了真理实际，进入不了真理实际就没有生命进入了，是不是这么回事？受人事物辖制是什么原因造成的呢？就是他不明白真理，分辨不清是非，分辨不出谁对谁错，导致他不知怎么实行，进退两难，就是这个后果。初信的人多数都是这种情形，等到人明白真理了，能看透一些事了，能分辨一些人了，这个问题自然就解决了。但是不喜爱真理的人临到事不会寻求真理，这样的人就永远也摆脱不了各种人事物的辖制。好受人事物辖制的人常常表现出哪些情形呢？就是容易消极，受点挫折、遇到难处就能绊倒他，就能影响他的心情，影响他尽本分。不明白真理就容易受各种人事物辖制，生命进入就很缓慢，信多少年都看不出长进来，没有一点儿变化，跟外邦人差不多，这都是不追求真理导致的后果，就是这个原因。”——摘自《话·卷三·末世基督的座谈纪要》 “现在多数人都达不到有理性，别人夸两句就美起来了，就觉得自己不是一般人了，这流露出来的是什么性情？是不是狂妄的性情？如果有人对付修理你两句，你心里就不舒服，就想讲理辩驳，这流露的是什么性情？也是狂妄的性情。如果这段时间你做什么都挺顺，还有人夸奖你，说你表现不错，人都投来赞赏的目光，你就觉得自己什么都行了，比别人都强，心里美滋滋的，走路都像坐轿一样，如果做事受挫折了，心情就不好，跟谁说话也提不起劲来，这样的人太任性、太不成熟，没有正常人性。正常人性有什么表现呢？就是临到事受了挫折、挨了对付也不消极，也不影响尽本分，即使尽本分受多大苦，有多少成果，也不觉得有什么可夸的，也没觉得该得什么赏赐，或者要求人怎么高看，没有这些感觉，他能正确对待这些事，具备正常人的理智了，这就是有正常人性了。人凭败坏性情活着，有时就能狂妄自大、得意忘形，失败跌倒了就自暴自弃，理智都不太正常，只有明白真理，脱去败坏性情，生命长大了，人性就成熟了。人明白真理，办事有原则，这就是人性成熟必须具备的条件。如果不明白真理，办事没有原则，就容易忽冷忽热，不是极左就是极右，临到人夸奖就能狂起来，临到对付修理就能消极，这就是人性不成熟的表现。你们是不是这种情形？总是忽冷忽热，一点儿都不稳定，情形总也不能保持正常，心情好、高兴的时候热血沸腾，为神舍命也愿意；受挫折、失败的时候，或者临到修理对付的时候，立刻又消极了，就能自暴自弃，觉得自己彻底完了，没有蒙拯救的希望了，你的良心、理智与你的判断力也起不到什么作用了。人没有真理就是这样，只能凭撒但性情活着，都是身不由己地活在罪中，凭知识、凭头脑救不了自己，人没有真理就没有生命，就像没有灵魂一样。所以说，得着真理太关键了。现在让你们临到撒但的试探，临到失败挫折，临到患难，你们应该学什么功课？神的心意是什么？要让你明白什么？就是让你们明白真理，得着生命，这样就从根本上解决一切的问题了。现在你们明白真理太浅，身量太小，所以情形总是不正常，性情也不稳定，情形好的时候能前进一步、长进一步，情形不好的时候还能倒退两步，消极几天，都是这种情形，所以就长进得慢。常常软弱消极，这是生命进入的最大拦阻，这个问题必须得解决，生命才能有长进。有的人尽本分有点果效就沾沾自喜，得到人夸奖就狂妄起来了，瞧不起别人，这是最没有理智的人，一点儿真理实际都没有。有的人能作点工作就开始享受地位之福，不管做什么事，总想得到别人的夸赞，如果没有人夸赞，尽本分就没有劲，总受这些东西辖制，总想出人头地，活在人的夸赞中，心里才觉得美滋滋的。如果有一件事情没做好，失败跌倒了，又觉得自己太败坏了，不可救药了，总在极端里活着。不管你们尽什么本分、临到什么事都能学到功课，都会寻求真理找到实行的原则，能实行出真理，你们就长大了，不用人领着走、牵着走了。通过吃喝神的话、交通真理，通过经历一些事和神所摆设的环境，你能看到神的手到底要把你往哪儿领，神在这些事、这些环境中要让你明白什么，要让你长哪方面的分辨、得哪方面的见识，每次经历你都能有一些收获，你就长大了。总需要别人扶持、帮助才能往前走，如果没有人督促、指导、扶持就瘫倒，就停滞不前，要不就偏左偏右，不知什么时候就栽倒爬不起来了，这都是身量幼小的表现。身量幼小的人不会自己吃喝神的话，听道、听交通也不能明白真理，总是注重守规条，能守住规条就以为不错了，总得有人在前面引路，凡事指导，手把手地教、手把手地带才能跟随，离开人的帮助、扶持就瘫倒了，就消极软弱，这就是烂泥扶不上墙的东西，早晚是死货，是废物一个，这类人没法蒙神拯救。有人问：“我身量太小有没有办法解决？”有办法解决。不管临到什么事，是大事还是小事，或者尽本分，有一点要记住：别凭肉体情感，别凭观念想象，别凭血气，赶紧寻求真理，看看神是怎么要求人的，只要明白神的心意就有路了。”——摘自《话·卷三·末世基督的座谈纪要》 这里神也为我们指出了身量幼小时的实行路途，就是：“不管临到什么事，是大事还是小事，或者尽本分，有一点要记住：别凭肉体情感，别凭观念想象，别凭血气，赶紧寻求真理，看看神是怎么要求人的，只要明白神的心意就有路了。”根据神话来衡量，你说的：“我情形好的时候不自觉的就会担心自己会不会一觉醒来情形又不好了... ...觉得自己这样是不是不正常，是不是我情形好的时候其实也是一种假象呢？”这些情形里就有很多来自自己大脑想象的东西，这些东西不代表事实，不代表是神的心意，那如果我们把它当成事实了，当成神的心意来定规自己，就很容易消极软弱了，它都不是事实你还拿它当根据，那不是傻吗？所以再有类似的想象出来的时候，我们不要自己在那一个劲地胡思乱想，能从神话中寻求神的心意就吃喝揣摩神话，如果达不到就找明白真理的弟兄姊妹交通，对神的心意摸准了，没有误解了我们的消极情形就容易扭转了。 可心

（代发） 莘 苼： 你好，针对你的回帖，我想交通一下自己的领受，如有不合适的地方，请弟兄姊妹指正！ 你说：“我们就因着带领的一些不合真理的作法认为他们是假带领、敌基督就检举他们，我们真了解他们吗？他们真是作不了一点实际工作的带领吗？他们的人性真是恶人吗？如果我们对他们的本性实质，对他们能不能做实际工作，对他们是不是真心信神、追求真理的人等问题都不了解，就冒然因着他们有一些假带领的表现而向上层带领反映，这流露的是狂妄、恶毒的性情。” 通过寻求等待的描述，这些带领工人身上的表现： 1.“当时基本我每发现一些事情就反映给相关弟兄姊妹，在写检举信前就写了四次反映信，但是这边的带领工人迟迟不来核实了解此人问题......” 2.“我把看见的涉及此事的几个带领工人反映了她们有假带领、敌基督表现，说敌基督表现那个是做了假汇报，隐瞒了组上人看小说、外邦东西等事情。” 3.“假带领表现的那几个是看见组内情况，带领几次来了从不过问弟兄姊妹情形，也不核实了解，还有组里人乱用祭物造成的损失不赔（直到撤换回家都没赔），带领还说让教会弟兄姊妹出钱赔上。” 寻求等待把这些带领工人的表现描述的很清楚，根据神话我们就可以分辨、定性。 神话说：“带领工人如果能及时了解各项工作负责人和担负重要工作人员的人性品质与他们对待本分、对待真理的态度，还有他们在各时期、各阶段的情形、表现，并根据情况及时调整、处理，这样工作就能平稳地进展。相反，如果这些人在教会里胡作非为，不作实际工作，而带领工人却不能及时地发现、及时地调整，等各种严重的问题暴露出来了，使神家工作受到严重亏损了才漫不经心地去处理，去调整、纠正、挽回，那这样的带领工人就是废物了，就是地道的假带领，必须得撤换、淘汰了。”摘自《话·卷五　带领工人的职责》》 通过寻求等待反映这个组长的问题，看到这个组长已经严重的影响到了神家的工作，在反映了四次以后，相关的带领工人迟迟不来解决，后面还看到这些带领工人还包庇、隐瞒。及时了解各项工作负责人的情况，及时调整、处理，本应该是带领工人的职责，但是这些带领工人在知道此组长的所作所为以后，有意包庇、隐瞒，作假汇报，更严重的是在别人反映此事后还迟迟不来解决，就这条表现就是不作实际工作的假带领。 神话说：“带领工人的职责第十二条当中，对带领工人的要求就是要作好三项最重要的工作：首先，得发现打岔搅扰的各类人事物；其次，在加以分辨、定性之后要作出及时的制止、限制，这是第二步；第三步，就是在限制、制止恶人扭转局面的同时，要密切地与弟兄姊妹交通、分享神话，密切地关心、关注弟兄姊妹对这件事情的反应、认识，有不对的观点应该及时地扭转。”摘自《话·卷五　带领工人的职责》 在这个组长严重打岔、拦阻神家工作的这件事上，已经出现了“导致一些新人和教会中的老人都对神家产生观念......”的时候，带领工人非但没有及时制止、揭露，而且连因为此事受到影响的弟兄姊妹的情形也漠不关心，这是尽到带领工人的职责了吗？这还不是假带领是什么？ 神话说：“在作这项工作时，在对待祭物这件事情上，带领工人主要的职责除了保管好之外，后续工作也得跟进，最重要的就是要按期核对账目，还要跟进、了解、检查各种花销，严格把关，对于不合理的花销，在没造成挥霍、浪费之前一定要杜绝，在造成挥霍、浪费之后要追究责任，甚至给予警告，要求赔偿。如果你连这个工作都作不好，那你赶紧辞职，不要在带领工人这个位子上，因为你作不了这个工作。这点工作你都负责不了、都作不好，那你还能作什么工作？你们再系统地说说，对待祭物，带领工人需要作的一共有几项工作？（第一项是保管，第二项是核对账目，第三项是跟进、了解、检查各种花销，严格把关，对于不合理的花销，在没造成挥霍、浪费之前一定要杜绝，在造成挥霍、浪费之后要追究责任，甚至给予警告，要求赔偿。）”摘自《话·卷五　带领工人的职责》 根据这段神话，再结合这些带领工人的表现，更是妥妥的假带领，做带领工人第一项要作好的工作就是保管好祭物，对于教会乱用祭物的人非但没有制止，反而在其撤换以后还让弟兄姊妹去垫付，这样的带领工人不仅是假带领，而且没有人性，不知廉耻。 综上所述，寻求等待检举的这些带领工人属于假带领、假工人，没有乱扣帽子，这么多的具体表现，为啥你说：“我们就因着带领的一些不合真理的作法认为他们是假带领、敌基督就检举他们”这仅仅是不合真理的作法吗？请问咱是怎么分辨他们身上的这些表现呢？ 在这些带领工人对待祭物这件事上就能看出他们没有丝毫敬畏神之心，甚至连最起码的良心都不具备，一个有良心的人在看到神的祭物被乱用时，会懊悔自己没有尽到责任，祭物追不回来是自己的责任，哪怕自己需要付多大的代价也得亲自弥补损失，绝不会把责任分散给弟兄姊妹，让弟兄姊妹为自己的不负责任买单。 神话说：“人对待神的态度怎么样，最直接的表现就是看他对待神祭物的态度怎么样。你对待祭物的态度是什么，那你对待神的态度就是什么。如果你对待祭物就像对待自己的银行账目一样，仔细、小心谨慎、严格、负责任、用心，那你对待神的态度也差不了多少。如果你对待祭物的态度就像对待公共财产、像对待菜市场的菜一样，哪些东西你想要、想归自己的时候就对它好点儿，哪些东西不归自己就随便看一眼，放在哪儿、堆在哪儿没人管，别人谁拿也无所谓，掉地上谁踩到也装看不见，跟你没关，那你这人就麻烦了。你对待祭物是这样的态度，这是有责任心的人吗？这种人能尽好本分吗？可想而知你的人性是怎样了。”摘自《话·卷五　带领工人的职责》 你说：“......就冒然因着他们有一些假带领的表现而向上层带领反映，这流露的是狂妄、恶毒的性情。” 就算寻求等待这个弟兄姊妹没有跟这些假带领交通，直接写了反映信，但反映的这些问题的的确确就属于假带领了，而且他们还在严重的打岔神家工作，我个人领受直接写反映信如果能及时制止他们继续作恶，这样是合适的，凡事先以神家利益为重。即便是写了反映信，上层带领来调查处理的时候，也不影响这些带领工人去反省认识自己，反而还能让他们更重视。咱定性这是狂妄、恶毒的性情是不是有点过了？一个是先选择维护神家利益，另一个是先帮助假带领，而且这些假带领在弟兄姊妹写了四次反映信还迟迟不来处理，可见这些假带领不会时常下到组里，见他们一面都难上加难，等着帮助完他们，组内工作都成一团乱了。两者比较，我感觉寻求等待这个弟兄姊妹选择写反映信完全合适，还是有负担的表现。 另外，我看到咱写的经历，是对带领工人产生误解了，检举他们确实是不合适。但是这个弟兄姊妹的经历明显和咱的不一样，咱再用自己的经历来套用就不合适了。如果在检举假带领、敌基督的时候，他们的表现已经很明显可以定性了，可以写检举信检举揭露了，但是因着没有一直交通帮助他们，就迟迟不敢写检举信？因着一直见不着他们，根本帮助不了他们，也一直不写检举信，任凭他们在教会胡作非为？这不是死守规条吗？咱经历的那件事只是其中的一种情况，但是还会出现很多种情况，所以我们不能死守规条，如果我们可以常常见到这些带领工人，可以进行帮助，如果见不到就得以神家利益为重，即便是没有帮助先检举了，能够制止他们打岔搅扰神家工作，那也是合神心意的。 还有，我发现你的经历当中也存在问题，你说：“以前我还在教会时有一次被调到小区尽本分，一段时间后负责人经常在我和配搭的弟兄姊妹面前说小区带领工作中存在的问题，说她多次提醒带领，带领都不接受，不反省扭转，对本分已经造成隐患了。看到带领不接受负责人的提醒、对付，不反省自己，不维护神家利益，我心里也很着急，担心神家利益受损害，就在一次聚会交通尽本分的原则时，......一天负责人突然告诉我们小区带领工作上的一些实际情况，我听后意识到自己没了解清楚情况对带领产生了一些误会，我们都赶紧停止收集材料。”通过你的描述，看到你是为了维护神家工作，这个存心是对的，只是没有亲自再去了解情况才产生误解，当你知道实际情况以后还及时停止收集材料了，说明你不是有意抓带领工人的小辫子而上纲上线的恶人。你找这两段讲道交通来对号自己有点不符合事实，这样定性自己是不准确的。 你说：“当我对自己有这些认识后在聚会时就向弟兄姊妹敞开亮相自己，并写信向小区带领道歉。最后我被打发回家隔离了起来，虽然心里有点软弱，但愿意接受神对我公义的审判，顺服教会的处置，自己作恶就该受惩罚。” 你在处理这件事上虽然存在问题，没有亲自了解小区带领的情况，中间产生了一些误解，但是对于小区带领来说，弟兄姊妹看出来自己的问题，而且对本分已经造成隐患了，即便是弟兄姊妹没有了解清楚实际情况，他们也是出于担心神家利益受到损失。弟兄姊妹能够监督自己，发现自己的问题，小区带领不应该感谢弟兄姊妹吗？不应该对弟兄姊妹这种有负担的表现而感到高兴吗？当他们知道了实际情况以后，能及时制止写检举材料，并且能够反省认识自己，对这样有真实悔改的人反而被打发回家隔离，这样处理是不是过于严重了？我个人感觉有点打击、报复的倾向。对于这种处理方式，咱不应该一味地去认识自己，也应该对带领工人有分辨，看看他们处理的是否合乎原则。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正！ 心语

沉默～～你好： 关于你提出的问题我想再补充交通一些领受，如果有不合乎真理的地方还请弟兄姊妹帮助指出，就是关于“神的所有所是里哪些是我们人能效法的，哪些是不能够效法的，也是神不允许人去效法的。”这个话题的领受。 神的话说： “不管做什么事都考虑：我做这事神会怎么看呢？对弟兄姊妹有益处吗？对神家工作是否有利？无论祷告、交通、说话、做事、跟人接触都察看自己的存心，跟神的关系正不正常，如果存心、意念你察不出来，你就是没有分辨，证明你明白真理太少。凡神所作的一切你都能有清楚的认识，能根据神话看事，站在神的一边看事，这样你的观点就正确了。”摘自《话·卷一　神的显现与作工》 “我说的这些话就是让你们知道合神心意的事奉需要具备什么条件。若你们不把心交给神，不像耶稣一样体贴神的心意，那你们难以获得神信任，最终只有神的审判临到你。或许现在你事奉神总是存着欺骗神的心，总是应付糊弄神，总之，不管怎么样，你欺骗神就会有无情的审判临到你。趁你们现在刚进入事奉神的正轨，你们先把心交给神，不能一心二用，不管在神面前也好，还是在人面前也好，你的心总向着神，能像耶稣一样有爱神的心志，神就会成全你，使你成为合神心意的事奉神的人。你若真想被神成全，有合神心意的事奉，那你就应改变你以前信神的观点，改变你以往那些事奉神的老做法，使你里面有更多的被神成全的部分，这样神就不丢弃你，你就会像彼得一样成为爱神的先锋。若你还是执迷不悟，那就是犹大的结局，这是所有信神的人该明白的。”摘自《话·卷一　神的显现与作工》 “彼得跟随耶稣多年，在耶稣的身上看到了许多人所未有的东西，在跟随一年之后，在十二个门徒之中，他被耶稣选为首（当然这只是耶稣心中的事，人根本看不出来）。在生活中，耶稣的一举一动都被他作为标杆，尤其耶稣所讲之道都铭刻在他的心上，他对耶稣甚是体贴、忠心，从未对他发过怨言。所以，他成了耶稣行走各方的忠实伴侣。耶稣的教导，耶稣的温柔的话语，耶稣的吃、穿、住、行都被他看在眼里，他处处效法耶稣，从不以自己的为是，而是脱去自己以往一切老旧的东西而效法耶稣的一言一行。此时他才觉得天地万物都在全能者手中，因此他并无自己的选择，而且把一切的在耶稣身上的所是吸取过来作为标杆。”摘自《话·卷一　神的显现与作工》 从神的话与我们信神的经历当中可以明白，追求效法神的所有所是，这是神对我们的要求，是一个人追求真理的表现，这是最合神心意的。但是这里有一些情形我们必须认识清楚，那就是神的所有所是里仅有一小部分是我们人类能够得上、能追求效法的，比如神的看事观点、神的作事原则等等，这里就有一些人能够得上的部分，比如神说话没有包装、没有伪装、没有虚假，神说的都是心里话、实在话，这方面我们人就可以追求效法，这也是神要求我们做诚实人这项真理中的内容。虽然我们可以去效法，但是因着诚实人这项真理是源于神信实的实质，所以我们虽然可以效法行为，也能得出一些对真理的经历认识，以此来作为我们的生命活出，但是这个生命和神原有的生命实质——信实的实质有着本质的不同，所以不管我们对诚实人这项真理经历认识得再深，这个经历认识也永远不可能和神信实的实质相提并论，这个经历认识即使再深也只能说是合乎真理，但永远不能取代真理本身，所以我们在诚实人这项真理上即使经历认识得再深，也不能说我们活出像神一样信实的实质了，这就属于亵渎神了！这个概念一定得区分清楚。 再比如神的作事原则里有一些我们可以追求效法，有一些就没法效法，神也不允许人去效法。比如神喜悦哪类人，神也要求带领工人要培养这样的人，包括怎样合理安排教会事务，总之得有一定的智慧与工作能力，这是神要求带领工人必须具备的一些作工原则。但是这些作工原则能不能够得上神主宰万物的原则呢？很显然根本不能。 再比如神喜爱追求真理的人，喜爱约伯、彼得这样的人。那我们如果与这类人接触久了，也会发现这样的人确实对人有益处、有造就，慢慢也会喜欢这样的人。这时我们的看事观点虽然达到与神相合了，但我们的喜欢跟神自己的喜欢能达到完全一致、一模一样吗？永远不可能，因为我们仅仅是受造之物，不具备神的身份地位、也不具备神的性情实质，就造物主看人看事的那个角度、高度我们都不可能达到，更别提其他了，所以神要求我们实行、活出的仅仅是对真理的一点经历认识而已。 所以综合起来我们就不难发现，神要求人实行、效法的都是神道成肉身在地上作工期间所流露、活出的一小部分所有所是，我们如果在这个范围里追求效法神的所有所是，那就是合神心意的，是符合神对人的要求的；如果超出了这个范围，总想效法神的权柄、效法神的身份地位、效法神的实质等等，那就属于是想冒充神、取代神，这是最严重的亵渎神的表现！根据这个原则再衡量一下你的问题：追求尽量不作无用功是不是属于模仿神应该就能清楚了。要说一丁点无用功都不作，说的每句话、做的每件事都得达到很好的果效，不能有一丁点失误、错误，也不能有一丁点没果效的地方，那这不可能，这不是人能达到的，因为我们人不具备神的全能，人的能力太有限太有限了。但是如果我们净作无用功了，一点有用的事都作不了，那也不是神要的，因为神喜欢诚实有智慧的人，喜欢明白真理能掌握一些真理原则的人，神不喜欢笨蛋、废物。所以，在我们的能力范围内、在我们所能明白的真理的范围内追求尽量不作无用功，不能偏左也不能偏右，这就合神心意了。 分享一段上面弟兄的交通： “人一旦认识了神话，对神就增加信心了，所以神的话说“话语成为信心，话语成为爱心”，这就是神末世作工要达到的果效。话语怎么成为人的信心哪？话语怎么成为人的爱心哪？是借着人的经历，明白认识神话达到的。当你把神的话都经历完了之后，你看见神的话都是神的所有所是，都是神性情的发表，这些神的所有所是太宝贵了，人要是活出来，人要是凭这个活着，那不是也活出神的所有所是了吗？那人的生命就比较高级了，宝贵了。可能有的人又误解了：“人如果活出一些神的所有所是，那不成神了？”这话对不对呀？（不对。）为什么不对呢？就这个事谁如果认识了，谁就不简单。这个事好不好认识啊？神的所有所是太丰富了，你能活出这一点那只是海水中的一滴。你活出海水中的一滴，你就能成为大海呀？你也太狂妄了。为什么人能活出神的一点所有所是不能成为神，明白了？你以为神就这点所有所是啊？这是神生命海水中的一滴，太有限了，人活出这点也太浅了，与神的生命实质相比那是海水中的一滴呀，所以人活出那一点不能成为神，只是活出一点点神的所有所是。有那么一点点真理的形象，你就想成神，你太狂妄了，太没有理智了！有些宗教人就按照这个逻辑推理，一推成了抵挡神的人了，就想当神，总想当神。神说神要照着他的形像造人，他说“神是照着他的形像造神”，这不是谬解神话吗？这不是按人的逻辑、推理推出来的吗？那是造一种人，高级人类，不是造神，神没说“我把我的所有所是、我的生命实质全赐给人，全作到人里面”。神说照着他的形像，到底是多少神的形像？是海水一滴还是海水整体，神没说，所以你就不能那么说，这么说容易犯逻辑上的错误。神对人类发表的这些神话，这些神的所有所是，是神生命实质的多少分之一呀？没法说呀，总之就是海水中的一滴，这么形容比较准确。你也不能说就是百分之一，也不能说万分之一，要说万分之一都是小看神，你都低估神了，那都是亵渎神哪！说亿万分之一还差不多，还贴切点。人就活出那么点，亿万分之一神的所有所是，就想当神，这不太无知、太狂妄了吗？可不能按照人的观念来解释啊！有些灵里的事跟物质的事不一样，人一用逻辑、观念解释就犯了错误，人就成了蠢蛋了，就麻烦了。能说“活出神的一点形像就成神”的人，是不是认识神的人哪？第一，他不明白神说那句话的意思；第二，他没把神的生命丰富看透，低估了神的生命，好像把神的生命就看成太有限的那点。你看宗教人常说一句话，“神的话都在圣经里”，这句话是不是亵渎神哪？就圣经里那点话就能代表神？万分之一也代表不了，只能说亿万分之一、海水中的一滴。所以说那话的人愚蠢，太不认识神了！说他不认识神，一点都不假！”摘自《上面的讲道交通》

（代发） Siyd： 你好，针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 1.你说：“我也是刚接触她一个月。” 如果咱只是接触一个月，而且还是在聚会时听这个姊妹谈一些经历，我个人领受这还不足以定性一个人，我建议咱还是再多接触接触这个姊妹，然后再根据真理原则来分辨这个姊妹是否真的是在高举见证自己，这样衡量比较准确，对这个姊妹也比较公平。 神话说： “敌基督的高举见证自己与一般人高举见证自己有什么不一样？一般人也常常夸耀自己、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形的表现，那敌基督高举见证自己跟常人有什么不同？这里的区别点在哪儿？这个得弄清楚了，你别把所有偶尔高举自己或者夸耀自己的表现都归结为敌基督的范畴，这是不是犯概念性错误了？（是。）那怎么能把这事区分清楚呢？区别点在哪儿？你如果能把这个说清楚，你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你们说说。（敌基督做事的方式更诡秘，他会用一些看似很正当的手段迷惑人，好像是在说一个正当的事，但是不知不觉他把自己高举见证出来了，人还没有意识到，就是他的方式比较诡秘。）方式比较诡秘，这是从高举见证自己的方式上来区别。还有什么？你们说，有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别？（存心有区别。）这是不是区别点？（是。）一般人有败坏性情，他高举、炫耀自己就是为了显露，显露完就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情容不容易变？如果是追求真理的人，经历对付修理和审判刑罚就能逐渐地得到变化，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他这类行为会越来越少，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己这里面的性情是一样的，但是性质不一样。什么性质不一样呢？有意识地高举见证自己是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都带着一定的存心与不可告人的目的，都带着撒但的野心、欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿怎么定义？是败坏性情的流露。而有意识地高举见证自己在神那儿是怎么定义的？是想迷惑人，他的意图就是让人高看、崇拜、仰望，然后追随，他做这事的性质就是迷惑。所以说，一旦有想迷惑人、想占有人让人追随、崇拜这样的意图，他说话做事的时候就会用一些手段、方式，那些不明白真理、根基比较浅的人就容易受迷惑、容易被误导。他们不但没有分辨，反倒听了之后还觉得对，还能仰望、高看他，时间久了还会崇拜甚至追随。日常生活中最常见的一个现象就是，有的人当时听完讲道好像挺明白，过后临到事不会解决，来到神面前寻求也得不到什么结果，最后还得找带领询问、解决，每次临到事就想到找带领解决，就像人抽大烟成瘾了、成规律了，到时候不抽不行。所以，敌基督高举见证自己无形中对那些身量小没有分辨、愚昧无知的人来说就成为一种毒品了，他们临到事都去找敌基督询问，如果敌基督不下命令，即使大家商量完达成共识的事也不敢实行，怕违背敌基督的意思受到打压，所以凡事只等敌基督说话之后才敢行动，甚至明明已经明白真理原则了也不敢作决定，也不敢去办这事，就等着他们仰望的那个主子来拍板、作决定，主子要是不说一句话，谁办这事心里都没底。……敌基督在这事上达到了让人崇拜他，什么事都仰望他、听从他的目的，他是不是做了很多高举见证自己的事、说了很多高举见证自己的话？他这样做达到的后果是什么？让人离了他就没路可走，就活不成了，好像离了他天就塌下来了、地球就不转了，离了他信神也没有价值、没有意义了，听道也没用了，有他在人活着还有点盼头，他要是死了，人活着连盼头都没有了。”摘自《话·卷四　揭示敌基督》 从神话中可以看到，高举见证自己分两种，一种是无意识的，没有什么存心目的，只是受败坏性情支配，这个可以通过不断地追求真理，接受对付修理一点点的脱去；另一种是有意识的，是带着存心目的的高举见证自己，这种高举见证自己带来两种后果：一种是其他人听了他的交通，达到了崇拜他的效果，无论这个人说的是对是错都不会给他提出来，而是盲目崇拜，他说什么都听都照做；另一种是他的话高过了神的话，其他人听从他的话高过听从神的话，即便是有准确的神话还要询问他的意见，他让做才做，他不让做就不做。这种高举见证自己就属于敌基督一类的人。 既然你提到了关于他其他方面的问题你都敢提出来，唯独这方面不敢提，那起码证明你并没有因着提他其他方面的问题而被他针对、打击报复，这里就与敌基督的高举见证自己有区别了，如果他对你不打击报复这方面不是在伪装的话，剩下的就是分辨到底是一般的败坏性情流露还是他这样做其实是符合真理原则的了。 2.你说：“比如谈个人的经历都是谈尽本分成功的一面，败坏流露缺少却一笔带过，偶尔也会说这都是神作的，靠我是不行的，我临到事也会有难处、消极，但都依靠神后看到神的作为，期间听她谈经历的期间，就会觉得尽这个本分只有她行，其他的人不行（是比较突出别人不成功的一面，她去了依靠神就达到了果效。），好像在她那里有多难的事，最后她都依靠神解决了。” 我个人领受，这个姊妹这样交通不一定是在高举见证自己，因为里面有好几种情况，咱可以再分辨一下。 （1）如果聚会交通时结合的神话，或者想要交通达到的果效主要突出的是见证神的作为的话，可以多交通尽本分当中的成功经历，比如：自己运用的什么原则，自己是怎样依靠神与神配合的，自己是怎样依靠神解决尽本分当中的难处的等等，最终才达到好的果效，败坏性情流露就可以简略交通，以免影响主题。但如果结合的神话，或者想要突出交通的内容是认识自己的话，那就得以解剖、认识自己为主，尽本分的成功经历就可以一带而过。所以，咱可以看看这个姊妹交通的主题是什么，她想主要突出交通什么，如果主题是交通尽本分的成功经历当中的原则与见证神的作为，那姊妹交通的合适，如果主题是交通解剖认识自己的话，那姊妹交通的就不扣题，咱可以再细节问问姊妹是怎么反省认识自己，怎么扭转才达到好的果效的。从这里也可以对姊妹是否在高举见证自己进行分辨。 神话说： “分辨人是不是高举见证自己，关键是看谈见证的人里面的存心是什么。如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露自己、见证自己了；如果存心是让大家看见你有真实经历，看见你有变化、你有真理实际，能高看、崇拜你，那这个存心就是错误的，这就是在显露自己、见证自己了；如果你谈的经历见证是虚假的，是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到你真实的情形，不让你的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗人、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。”摘自《话·卷四　揭示敌基督》 （2）在聚会中交通自己的成功经历和别人的失败经历，这个也有助于让人掌握正确的原则，失败经历也能让人引以为戒，不再走错误的道路，这样的交通是出于帮助而不是贬低。如果这个姊妹交通时达到的果效是这样的，这样交通也比较合适。如果这个姊妹是有意用自己成功的经历去打击别人的积极性，抬高自己显露自己，有意的拿着人的失败经历去贬低别人，那这样的交通纯属高举见证自己，就应该制止揭露。 因为在我自己身上也有这样的经历，我们这有一个新人，以前是两个姊妹一直带着，结果带了一年多，这个新人对信神的概念都不知道，一直认为信神就是去拜佛，隔一段时间就得来聚会，聚会就像是来神面前拜一拜一样，要不然神不保守。这个新人甚至还认为信神就像搞传销一样，还得去传福音，是不是有啥好处……时间一长，这个新人感觉信神也没啥意思，自己又太忙，就不来聚会了。过了一年了，新人又重新联系想要聚会，机缘巧合，新人交给了我和另一个姊妹。通过交通才发现，以前那两个姊妹跟新人交通的存在很大的偏差，才导致新人对信神的概念都弄不清楚，这两个姊妹还定规这个新人素质差、听不懂，结果我们和这个新人交通聚会了几个月，扭转了她对信神的概念与不对的观点，并且交通了神末世作的工作与人应该怎样配合等等，这个新人不仅能听明白，而且也很愿意去实行，聚会半年以后，这个新人长进很大…… 我们在聚会中交通这个经历的时候，就会把成功的经历和失败的经历一起交通，目的不是为了高举见证自己尽本分有果效，贬低那两个姊妹尽本分没果效，而是交通以后能让我们掌握原则更好的尽自己的本分，还能吸取失败之人的经验教训引以为戒。 （3）有了一些性情变化的人在经常尽的本分当中就会很少流露败坏了，就是有时流露一些也常常会停留在思想上，他不会任其发展，更不会让这些流露影响尽本分。如果是这种情况的话，确实败坏谈的会越来越少，有时会一笔带过，因为这些败坏仅仅停留在思想上并没有后续的发展了。 讲道交通： “经历神作工主要就是凡事寻求真理，寻求完真理之后还能实行真理，这样生命进入就越来越好，越来越实际，最后在许多事上都能达到实行真理顺服神，这就有真理实际了。有真理实际的人，他的过犯、败坏流露自然就越来越少了。”摘自--《生命进入的讲道交通》 你说：“确实她在尽那一项本分上依靠神最后都达到了好的果效，她谈的经历也是事实。”这里面分两种情况，一种是涉及生命进入的本分，另一种是效力的本分。如果这个姊妹在尽涉及生命进入的本分当中常常有好的果效，那说明这个姊妹是追求真理的人，他身上的圣灵作工也是关于生命进入方面的，这样经历下去肯定能得着一些性情变化，败坏流露也会越来越少，尽本分的果效也会越来越好。如果这个姊妹尽的是不涉及生命进入的效力的本分，也达到了好的果效，这就不一定了，她即使有圣灵作工也是关于效力方面的，就像保罗一样，但是她自身不会有生命进入的。所以，咱可以看看这个姊妹属于哪一种。 3.你说：“好像在她那里有多难的事，最后她都依靠神解决了，导致自己（我也是刚接触她一个月）觉得她很会经历，有身量，神特别在她身上带领、祝福，而我就觉得自己不行，临到事还会有害怕、软弱，还得寻求找神话解决自己的败坏性情。还有另一个姊妹对她也有这种感觉。” 看到别人在尽本分中有难处能依靠神解决，而且尽本分还有果效，咱们如果是追求真理的人，不是应该赶紧向人家学习吗？不是应该询问姊妹她是怎么依靠神解决问题的，尽本分是按照什么原则才达到果效的？咱不应该赶紧来弥补自己的缺少吗？咱为啥会有这样的想法呢？如果真的是别人比自己长进更快，别人临到事能够直接依靠神按照原则去做，省去了害怕、软弱的过程，省去了解决自己败坏的过程，那在咱这就把别人给否认了吗？咱这个观点可有点问题，神末世作工来拯救人就是为了洁净我们的败坏，那些追求真理的人经过神的作工，身上的败坏性情肯定会越来越少。如果我们因着不追求真理，身上的败坏一直没有多大变化，临到事还需要先使劲儿的背叛肉体才能实行出来一点真理，那我们看到比自己进入快的弟兄姊妹不用背叛肉体就能实行出来真理的时候，是不是都把他们定性为不认识自己的人呢？ 神话说：“有的人说：“我追求真理不需要这些步骤、过程，我直接就寻求真理，达到实行出真理来，让真理成为我的实际。”这么理解太简单了，但如果真能达到果效，那当然更好了，这证明你平时在认识自己的败坏性情上已经积累了一定程度的认识与成果，所以你就可以省略掉省察、认识、接受、悔改等等这些过程直接寻求真理原则。直接寻求真理原则，这样的人得具备一定的身量，这个身量指什么呢？就是对自己的败坏性情有了真实的认识，在临到不明白真理的事上，他已经不需要认识自己、不需要悔改，也不需要扭转，只需要直接达到明白真理原则，然后按真理原则去实行就可以了。这不是一般人的身量，起码这样的人已经经历了神严厉的审判、刑罚、管教、试炼这个过程，达到对神有了顺服，已经是在被成全的路上了，这样的人就不需要认识自己的败坏，然后承认、悔改、回转等等这些过程了。”摘自《话·卷六　关于追求真理》 通过神话可以看到，以后肯定会有追求真理的弟兄姊妹达到不需要有认识自己的败坏，然后再承认、悔改、回转的过程了，而是直接寻求真理按原则办事，虽然这样的人可能还很少，但不能排除已经有了，所以我们最好还是根据神的话客观地分辨清楚，如果我们以后真遇到这样的弟兄姊妹，千万不要盲目地拿自己的身量，自己的实行去衡量、定规，那样的话有可能会把真正追求真理有性情变化的弟兄姊妹定性为不认识自己的狂妄之人。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语

（代发） 清晰可见 你好： 针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 我们先来看一段弟兄的讲道交通：“你说大红龙这一个逼迫，迫害夺去了多少生命，得坑害了多少灵魂呢？这是不是恶魔？（是）是恶魔呀！所以神家发布工作安排，神选民要全力以赴浇灌供应新人和去考察真道的人，把这些人尽最大限度，最大努力把他们拯救到教会里来。这样作合不合神心意呀？（合神心意）所以神选民都要努力的去作，竭尽全力的抢救生命，这是善行。如果真发现有一个人人性挺好，他能接受真理，这个人要信神保证能追求真理，那你就应该千方百计的供应起来，如果你看见一个不喜爱真理的人，根本就不是追求真理的人是个浑人，信神几年也白搭也得不着，对这样的人可以放弃不管，因为你管也管不了，咱们救不了人。只能用真理供应人，他不接受真理、不喜爱真理人谁也没有办法，连神也不拯救，是不是这么回事啊？（是）如果你看见这个人能接受真理，这个人没信神不明白真理，不认识神，被大红龙这个邪恶本性实质给吓着了，这个人如果跟他好好浇灌真理，他如果一旦明白真理这个人信神保证能走上去。但面对这样的人该不该拯救啊？（该）这叫什么？尽本分、尽责任、预备善行，是不是啊？（是）这是很关键的事，在灾难中你救几个灵魂不死，让他归向神这是最大善行，这有价值、有意义。见死不救是什么人？见撒但死不救这应该，巴不得撒但早死，见着能够蒙拯救的人你不救，那你对人太没有爱心了，对人得有爱心，对鬼才能恨呢，对非人类才能恨，对不对呀？（对）”摘自——《生命进入的讲道交通》 通过弟兄的交通我们可以明白，因着大红龙的逼迫，福音工作受到了极大的拦阻，导致有一些人性好的，能接受真理的人不敢来到神面前。这时候就需要明白点真理的人去扶持、帮助，让新人能够看透大红龙的本性实质，从而站起来与神配合，这是合神心意的。如果在大红龙逼迫的时候，在新人都软弱消极的时候，我们都因着环境对新人不管不顾，让他们自生自灭，那这些能接受真理的新人不都被我们断送了吗？就像一个母亲，当孩子被坏人夺走的时候，如果这个母亲因着害怕坏人，只顾自己躲起来不顾孩子死活，那这个人配称为母亲吗？ 当然，去挽救这些新人也不能盲目，得根据原则。首先，咱得衡量这个新人的人性好不好，通不通灵，能不能接受真理，明白了以后能不能实行。如果这个新人人性不好，不是喜爱真理的人，遇上这个环境能赞同大红龙，死活不与弟兄姊妹接触了，那这样的人就没必要付代价了。如果这个新人人性好，能接受真理，明白了以后也能够去实行，那我们就得千方百计的去扶持、帮助，一方面让他看透大红龙的邪恶实质，另一方面让他在这样的环境中去依靠神，经历神的作为，从而对神产生真实的信心。 我看你说:“时隔一年，有一个新人被DHL回访，新人没有聚会因此很软弱；另一个新人因为家里的丈夫逼迫，连出来拿新东西都不敢呆太久，情形软弱也怕跟不下去。……前不久DHL叫她们去派出所拍照。” 我们这也有这种情况，但有些只是大红龙按照流程做一些事而已，其实并没有对这些人跟踪监看，咱可以了解一下这类新人的环境，如果也有类似情况，我们可以采用智慧和新人聚会。 我们看神家拍的视频环境恶劣的地方弟兄姊妹在地里，山洞里聚会，只是人的肉体受一些苦，人只要能明白真理这些苦受的有意义。还有的视频里，弟兄姊妹为了传福音随时都面临生命的危险，但是通过依靠神，看到了神的作为，不仅增加了新人的信心，自己对神的信心也增加了。（此类视频很多，咱可以看看） 如果通过了解，这类新人的环境属于大红龙时时监看的环境，那我们只有先不接触，但我们可以把这件事祷告神，求神带领我们。 分享一段神话: “神在每一个人身上付的代价不仅仅是从你生下来到现在这几十年，在神那儿看，你都不知来这个人世间多少回了，你都不知投胎多少次了，这事是谁在掌管着？是神在掌管着，这些事你没法知道。你来人世间一次，神就亲自安排一次，安排你这一生活多少年，生在什么样的家庭，什么时候成家立业，在这个世界上都做什么、靠什么生活，神给你安排生活出路，让你这一生顺顺利利地把你的使命完成。等下一次投胎你该做什么，神还按着你该有的、该给你的来安排、兑现你这一生……就这样安排了多少次，最后你在末世这个时代降生了，生在你现在的家庭，神给你安排你信神的环境，让你听见神的声音，归回到神面前，让你能跟随神，在神家尽本分，有神这样的带领，你才活到现在。你都不知来人间多少回了，你的长相都不知变了多少回，家庭都不知走过多少个了，你都不知经历了多少个时代、多少个朝代，神的手一直托着你，神一直看顾着你。神在一个人身上得下多少功夫啊！有的人说：“我六十岁了，神一直看顾保守我六十年，带领我六十年，如果我老了以后尽不了本分，什么也做不了了，神还管不管呢？”这不是傻话吗？神主宰人的命运、看顾保守人不只是一生一世的事，如果只是一生一世、一辈子的事，那就不能说明神是全能的、神主宰一切了，神在人身上下的功夫、付的代价不仅仅是安排人这一生做什么，而是不知安排多少世了。神对每一个灵魂转世为人都要负责到底，他是用心在作事，用他的生命为代价作事，带领着每一个人，安排着每个人的一生一世。就神在人身上下这些功夫、付这些代价，还有神赐给人的这一切真理、生命，人如果不在这最后的光阴里尽上受造之物的本分，归回到造物主面前，那不管他来过多少世、多少代，最后没尽好本分，没达到神的要求，这样人对神的亏欠是不是太大了？是不是对不起神所付的这一切代价？那人就太没有良心了，就不配称为人，因为人亏欠神太多了。”摘自--《话·卷三　末世基督座谈纪要》 神拯救我们每一个人付出的代价太大了，如果这些人人性好，是能接受真理的新人，因着没有人及时的扶持、供应，被大红龙的逼迫给吓住了不敢来到神面前，最终没能得着神的拯救，那我们不仅亏欠这些新人，更亏欠神，所以，不管遇到什么环境，我们应该体贴神的心意，明白神拯救人的急切心意，我们都需要尽自己所能的去与神配合，我们能做到哪就做到哪，当我们实在无能为力的时候，我们心里也能没有遗憾和亏欠。 你可以跟带领交通一下其中的利害，如果他能够明白的话，你们可以共同交通、衡量一下哪些新人需要扶持、帮助，哪些新人可以放弃，应该安排谁去，采用什么智慧等原则。最关键的是我们一定得多方面了解到底会不会出环境，如果环境确实恶劣到一个地步了，那我们就得以大局为重，不能给教会带来更大的环境，只能先把新人祷告交托给神，等安全一些了再做工作；如果环境没有那么恶劣，只是外表有点风吹草动，带领就草木皆兵，像惊弓之鸟一样过度防范，放任新人不管，那就是人自己太胆怯、太没有责任心了，这方面一定得衡量准确。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方希望弟兄姊妹指正。 心语

（代发） 听神的话： 你好，针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 1.你说：“无论是尽本分上或者在个人的生命进入上都注重效果和收获，没有收获、没达到效果就觉得划不来，觉得吃亏，就没有积极配合的心志，就会打退堂鼓。” （1）其实，注重尽本分和个人进入都有果效和收获，这个心是对的，是积极往上够的心态，这是我们每个人都应该注重追求的。但是，我们在衡量尽本分和个人进入上的果效和收获是不是有偏差？比如在写文章的本分上，如果是来聚会就得写出一篇文章，写不出来就是没果效，这个标准就有点太高了。我们明白真理太浅，再加上有时表达能力也有限，要写出一篇好文章不知道要修改多少次，不是单单一两次聚会就能写出来的。虽然一两次聚会达不到能写出一篇文章，可也能有其它收获啊。比如：弟兄姊妹在家里写两三段然后拿到聚会点，共同交通看有没有领受偏差的地方，如果有应该怎样扭转，里面涉及多少原则等等。把这些原则交通清楚了，也能使我们收获不小啊。 再比如：我们在写文章的过程中有没有败坏流露：写文章是为了脸面，写不出来害怕弟兄姊妹小瞧；写文章时总想用一些名词名句，好显露自己的文化水平让别人高看；咱们这些人都在教会外，写了文章也不知道能不能传上去等等。我们聚会时都敞开亮相自己，能把自身的败坏流露解决了也是收获啊。 我举的这两个例子都是关于生命进入的，只是我们对自己的要求太高，往往容易高的够不着低的看不上，这样的聚会肯定达不到果效。写文章的时候不会没有难处和问题，我们每个人如果都带着负担，把这些难处和问题交通出实行原则，对于我们来说那就是大收获。原则交通透亮了，那我们写文章的时候也就能比较容易了，尽本分的果效不就出来了吗？ （2）我们不管是尽本分还是追求生命进入都得有受苦的心志，得经得起失败，谁也不是一尽本分就能有好的果效，而是在尽本分中不断地操练，需要经历失败跌倒，需要从失败跌倒当中学习功课，然后再总结原则，掌握原则以后才一点一点的有了好的果效。如果我们尽一样本分，只要没得着好的果效就觉得之前的付出太亏了，就想要放弃，那我们什么时候也尽不好本分，更得不着真理。就好比两个人去上班挣钱，干了一天都挣了五块钱，其中一个人觉得辛辛苦苦干了一天挣得太少了，还不如在家休息呢，第二天他就不去了。而另一个人他不怕辛苦，一直坚持去上班，结果第一天给他五块钱，第二天给他三十，第三天给他五十，第四天给他一百……因着这个人的坚持，最后挣的钱越来越多。我们尽本分和追求真理也是一样，别看刚开始果效不是太好，当我们通过不断地操练掌握原则以后，果效就会越来越好，但是得着这些果效必须得建立在不断地操练、不断地失败跌倒的基础上，没有这些过程还真不行，所以就看我们能不能坚持了。 神话说：“做诚实人有哪些表现？做诚实人就是做一个正常的人。正常人的本能、思想、理智能达到哪些？正常人说话做事有哪些表现？他会说心里话，心里有什么就说什么，没有虚假诡诈，他临到事如果能看明白，他会凭良心理智去做，如果看不透，他也会失误、会失败，会有错觉，会有观念，会有个人的想象，会被眼前的假象所蒙蔽，这些就是正常人性的表现。那这些正常人性的表现能达到神的要求吗？达不到，人没有真理就够不上神的要求。这些正常人性的表现就是一个普通败坏的人所具备的，是天生就有的，也是人与生俱来的东西。你得允许自己有这些表现、有这些流露，在允许自己有这些表现、流露的同时，你要了解人的本能、人的素质、人的天性就是这样的。了解完之后怎么办呢？应该正确对待。那正确对待应该怎么实行呢？就是多读神的话，多装备真理，在自己不明白的事上、在自己有观念的事上、在自己能判断错误的事上多多来到神面前反省，寻求真理解决自己的所有难题。这样经历一段时间，有几次失败跌倒这都无所谓，最主要能在神的话里看透这些事，知道怎么实行合乎原则、合神的心意了，这就学到功课了。经历几年失败跌倒，把败坏人类的实质看明白了，把世界黑暗邪恶的根源看明白了，对各种人事物都有分辨了，你就能按真理原则行事了。因为你不是超人、不是伟人，什么事你都不可能全都看透、全都明白，你不可能一眼看穿世界、一眼看穿这个人类、一眼看穿发生在身边的每一件事。你就是一个普通人，你需要经历许多的失败，需要经历迷茫时期，需要经历许多判断失误，需要经历许多偏差，这样才能完全显明你的败坏性情，显明你的弱点、缺陷，显明你的无知、愚昧，让你重新审视自己、认识自己，让你认识到神的全能、全智，认识神的性情，从神得着一些正面的东西，达到明白真理进入实际。在经历中会有许多事不如你所愿，使你无奈，你还需要寻求、需要等待，需要从神得着每一件事情的答案，需要从神的话中明白每一件事情背后的实质与每一类人的实质。这就是普通人、正常人的表现。”摘自－《话·卷三　末世基督座谈纪要》 通过神话可以看到，我们就是普通人，普通人就有失败跌倒，正借着这些失败跌倒使我们认识到自己的缺少、不足，更能认识到我们的败坏本性。有了这些失败跌倒的显明，让我们重新审视自己、认识自己、否认自己，也让我们重新去寻求真理，不再凭着自己去尽本分，而是按照真理原则去实行。这样，经历失败跌倒反而成了我们能尽本分有果效和生命有进入的垫脚石。 2.你说：“这次我们几个教会外的弟兄姊妹组织在一起配合写文章，有个姊妹就流露过这样的情形，第一次出来配合时就临到家人的逼迫拦阻，姊妹说，要是在教会尽本分临到家人的逼迫我冲出来受这苦还有点价值，现在在教会外写文章也不是教会安排的本分觉得没必要受这个苦。” 通过姊妹流露的这些东西，看到她尽本分的存心不对啊。她尽本分到底是为了什么呢？为啥在教会尽本分受苦有价值，不在教会就没必要受这苦呢？在她的观念里，在教会尽本分才有好的结局，受点苦也不白受，在教会外尽本分也没有好结局，没必要为此受苦。 我们来看两段神话： “人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。”摘自－－《话·卷一 神的显现与作工》 “如果神作的所有工作对人来说都是不能接受的，那神作的还有什么意义呢？这样的经营又如何能使人蒙拯救呢？有许多人跟随神只关心自己怎样才能得福，怎样才能躲避灾难，一提到神的作工、神的经营他们就默不作声，丝毫不感兴趣，他们认为了解这些枯燥的问题并不能使自己的生命长大，也不能获得什么益处，所以他们即使是听了有关神经营的信息也只是稀里糊涂地对待，却并不当作宝贝来接受，更不当作生命中的一部分来领受。这些人跟随神的目的很简单，那就是一个目标——得福，除此之外与他们的目标根本不相干的事他们都懒得去搭理。他们认为信神能得福这是最正当的目的，也是他们信神的价值所在，如果不能达到这个目的，那就什么都不能打动他们的心。这是更多的当前信神之人的现状。他们的目的、存心听起来很正当，因为他们在信神的同时也在花费，在奉献，在尽本分，他们在付出青春年华，也在撇家舍业，甚至长年累月地在外奔波忙碌，他们为了最终的目的改变自己的爱好，改变自己的人生观，甚至改变自己的追求方向，但他们却不能改变自己信神的目的。他们都是在为经营自己的理想而跑路，不管道路有多远，也不管途中有多少艰难险阻，他们都坚韧不拔、视死如归。是什么力量能使得他们如此这样地不断付出呢？是他们的良心吗？是他们伟大、高尚的人格吗？是他们与邪恶势力抗衡到底的决心吗？是他们为神作见证而不求报酬的信心吗？是他们为了成就神旨意而不惜付出一切的忠心吗？还是他们从来就没有个人奢求的奉献精神呢？对于一个从来就不知道神经营工作的人能付出如此多的心血代价，这简直是天大的神迹！我们姑且不论这样的人到底付出了多少，只是他们的行为很值得我们去解剖。一个从来就不了解神的人能为神付出如此多的代价，这里除了与人息息相关的利益之外，还能有其他的理由吗？话说到此，我们发现一个人都从未发现的问题：人与神的关系仅仅是一个赤裸裸的利益关系，是得福之人与赐福之人的关系。说白了，就是雇工与雇主的关系，雇工的劳碌只是为了拿到雇主赐给的赏金。这样的利益关系没有亲情，只有交易；没有爱与被爱，只有施舍与怜悯；没有理解，只有无奈的忍气吞声与欺骗；没有亲密无间，只有永不能逾越的鸿沟。事情已到了如此地步，谁能扭转这样的趋势呢？又有几个人能真正了解这种关系的危急呢？我相信，当人都沉浸在得福的喜悦气氛中的时候，没有人会想到人与神的关系竟是如此的尴尬，如此的不堪入目。”摘自－－《话·卷一 神的显现与作工》 通过神话可以看到，本分是我们作为受造之物应尽的，与得福受祸无关，我们自认为在教会里能得着福气受苦花费就觉得有价值，觉得在教会外得不着福了尽本分受点苦就嫌没价值，我们尽本分不是跟神在搞交易吗？神为了拯救我们付出了太多的心血代价了，结果在我们这换来的却是冷冰冰的交易关系，我们的人性何在？我们的良心何在？ 另外，我们在教会里是受造之物，在教会外就不是受造之物了吗？不管我们在什么地方，我们都是受造之物，都应该尽到自己的本分，现在咱自己不追求，别人督促咱尽上本分，咱还嫌受苦了，嫌不能得福了，就咱这样的人有良心吗？ 3.你说：“第二次在姊妹家写文章，她说我们每次在一起应该要达到一些效果有点收获，要没有收获就划不来，我今天为了聚会停了一天生意，一天生意少说也要挣300-400元钱；这次大家在一起，姊妹说她临到一个事在家怎么也找不到相应的神话，大家把神话找到后，姊妹说，感谢神！每次来配合都能有点收获就没有白来，然后姊妹敞开心说，刚开始是勉强答应跟你们配合，要不是每次来都能得点东西，我配合不到现在。” 聚会追求得东西，这个是对的。但是我们得明白，一方面光靠聚会得点东西是远远不够的，另一方面我们能有生命进入也不是光靠聚会就能有的，聚会只是弟兄姊妹在一起交通交通，最主要的还是我们在现实生活中的实行。 神话说：“有许多人尽本分以后就感觉自己缺少太多，并不具备真理实际，所以就总要求多听道、要求带领工人多给聚会，好像这样才能有生命进入、有生命长进，如果一段时间不聚会、不听道，就觉得心里空落落的，什么也没有。在他们心里，好像只有天天聚会、天天听讲道才有生命进入，才能长大成人，其实这种想法是大错特错的，信神跟随神必须得尽上本分才能有生命经历。你说你真心信神，却不想尽本分，那你信神的真心在哪里？真心尽本分的人都是有信心的人，有信心的人才敢把自己的一生献给神，才肯撇弃一切为神花费，这样的人在尽本分期间就有圣灵的作工，就有圣灵的开启、引导，还会有圣灵的管教，这样就产生了生命经历。所以说，生命进入就是从正式尽本分开始的。”摘自－－《话·卷三　末世基督座谈纪要》 通过神话我们可以看到，在我们的观念中总是认为只要参加聚会能得东西，生命就能有长进，心里也很踏实。其实，这是错误的观念，我们生命有变化主要是在尽本分和现实生活中的实行得着的。聚会只是让我们通过交通对真理有一个认识，虽然当时交通的很明白，但是我们不去实行的话，得着的这些认识还不是我们自己的实际，所以，即便是我们每次都在聚会当中得着许多认识，却一点不实行，那我们信多少年也不可能有变化的。 4.你说：“在生命进入有段时间碰到一个姊妹比较追求给自己带来造就、益处，自己情形就好也积极往上够，就感觉为追求真理受点苦受点累是有价值有意义的，当身边没有追求的弟兄姊妹大家都是疲疲沓沓的都不往真理上够的时候，自己就觉得尽本分没效果效力也没效好力，生命进入也没捞到生命进入真是亏呀，受苦受累真没价值没意义。” 通过你的描述，可以看到咱自己还是没有真正体会到真理的价值，咱身边有追求真理的人带动时有劲儿追求，是因为咱在有圣灵作工的环境中受到的影响，并不是咱自己真正的明白了，所以一到身边没有追求真理的人，没有圣灵作工的环境影响时，咱就没劲儿了。要想解决这个问题，还得需要咱自己去经历神话，自己去实行，什么时候把这些变成咱自己的实际的时候，在这方面咱就能够独立一些了，不管有没有追求真理的人在身边，自己也能因着体会到真理的价值而努力追求了。就像操作一台机器，懂技术的人给咱演示了很多遍，咱就觉得自己明白了，但是实际操作的时候就不会了，不是忘这个就是忘那个。这个跟明白真理是一样的，追求真理的人在咱身边，不管人家交通的多么明白，那也是别人经历得来的，对于咱来说能鼓鼓劲儿，给咱带出一些实行路途，咱要想得着还得靠自己去经历体会。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方，请弟兄姊妹指正。 心语

（代发） Liya，你好 针对你的问题谈一点我个人的领受： 不知道你是因为什么原因去到B组了，看到你说曾经想好好悔改，那我就暂先理解成有了一些过犯到了B组。无论是因着什么原因，我们都应该认真反省，向神悔改，这才合神的心意。但是你紧接却说到与身边弟兄姊妹相处不到一起去，把责任都推到这个原因上，我就想问一下，这个事与你反省悔改有关系吗？他们人性不好，不追求真理，与他们处不到一块就耽误你反省认识自己，向神悔改了吗？这是没有好好悔改的理由吗？如果是一个追求真理的人，看到B组的人都是不追求真理的，都像外邦人一样，更应该能激发出他追求真理的心志，赶快反省自己，悔改变化，回到追求真理的弟兄姊妹身边，与他们在一起相处。而你呢？到B组一年了，对自己不但没有什么反省认识，反而还去别人身上挑问题，说自己没有好好反省都是因为其他人太败坏。这样看来你与他们也差不了多少，他们不追求真理，你同样也不追求，还嫌弃别人呢！你得清楚自己为什么到B组去了，自己身上存在哪些问题，神的心意是什么。神不是让你去和那些不追求的人打成一片的，你现在的当务之急就是反省认识自己，赶快悔改变化，获得神的怜悯。 看两段神的话： “人不追求真理，也不经历神的作工，就没有圣灵作工了，尤其是无论做了什么坏事都看不见神的管教，这就彻底完了，肯定是神不要了，神把他搁置在一边了。你不追求真理，你就没有生命。就像有的人总追求名利地位，就是不追求真理，从来都看不见他实行真理，这样的人有没有生命长进呢？不实行真理就没有生命长进，无论信神多少年生命也没有长进。有的人三年前谈什么今天还谈什么，谈的还是那点字句道理，这就完了。身量不见长进，对自己的认识也不见长进，对神的信心也照样不长，生命性情还是丝毫没有变化，对神的误解还增加了，抵挡神的败坏性情变本加厉了，这是不是更危险了？这就更危险了，肯定得被淘汰。”摘自—《话·卷三 末世基督座谈纪要》 “人都知道“刚硬”这个词是反面的、是贬义的，这不是什么好词，那你们说，人如果跟“刚硬”这个词沾上边、对上号，结局会怎么样？（被神厌弃，被神搁置。）我告诉你们，神最恨恶的、神要放弃的就是这类刚硬的人，明知错误也不悔改，他从来不认错，还找借口、理由为自己开脱、狡辩，想用另一种方式做得更圆滑、更掩人耳目，就要一错再错下去，丝毫没有悔改认错的心，这样的人就很麻烦，不容易达到蒙拯救，正是神要放弃的对象。为什么神要放弃这样的人呢？（他丝毫不接受真理，良心已经没有知觉了。）就是这样的人不可挽救了，神不拯救这样的人，不作这个无用工。表面上看好像是神不拯救他，神不要他了，事实上有个实际的原因，就是这样的人不接受神的拯救，拒绝、对抗神的拯救……”摘自—《话·卷三 末世基督座谈纪要》 结合神话我们能认识到如果在该反省认识自己的地方一直不反省、不悔改，这正是神所说的‘刚硬’的情形，你自己也说了，到B组已经一年了，你对自己为什么到B组有什么认识吗？如果你还是一直这样，只看别人身上的问题，对自己的问题不反省，不进入，那后果是什么神说的已经很清楚了。所以，追求真理最主要的是解决自己身上的问题，不要把重心放错地方了。 至于与那些人相处，分辨他们的人性与是否追求真理，再去神话当中看神对这些人是怎么看的，神是怎么对待他们的，按着神对待他们的原则对待他们就可以了。 可心

（代发） 陈佳： 你好，针对这个问题，我想交通一下自己的领受。 1.如果神起初造人的时候直接把真理作到人里面，这些真理不是人经历出来的，人更没有亲身去体会真理的价值。对于人类来说这些真理即便是作在人里面那也是道理，就好比：神的性情是公义的，人即便是知道神是公义的，那也不知道神的公义的具体流露是什么，会给人带来什么。就拿当初的亚当夏娃来说，神嘱咐他们不能吃分别善恶树上的果子，吃的日子必定死。即便他们当时很清楚的知道神的性情是公义的，不容人触犯，他们也能对蛇的引诱有分辨，不上蛇的当，但是他们对神的公义还是仅仅停留在道理性的明白，他们并没有亲身体尝过触犯神性情带来的后果，所以他们对神的公义性情并不觉得惧怕，那他们能对神产生真实的敬畏吗？肯定不能。因为人有活思想，时间长了，他们会不会对神的公义性情产生质疑呢？他们会想：我们也没看到过神的公义性情的流露，神的性情真的不容人触犯吗？也没那么严重吧。产生质疑以后，撒但再来攻击他们不还会上当吗？ 在这方面我们应该都有体会，我们初信的时候，从神话当中知道了神的作工，神流露的性情，神的实质是多么美善，我们仅仅是从神话中看到了，并没有实际的去经历、体会神的所有所是，这些神的公义、实质在我们心中起到多少作用呢？其实没多少作用，一个环境临到我们就产生质疑了。而当我们亲身经历了神的作工以后，真实体会了神为我们的付出，就能明白神对我们的爱到底有多大；当我们明知故犯悖逆神的时候，我们临到了管教、惩罚，才真正体会到神的性情真的不容人触犯……这些真实的经历体验才让我们有了敬畏神的心。 综上所述，神起初造人时将真理加在人里面根本没有丝毫的意义，而神发表真理以后，让我们亲身去经历体会，我们才能真正的得着真理。从这里可以看到神对我们的爱与责任，神不是直接加给人就完事了，管人能不能得着，神如果这样作根本不用受那么多苦，但是神没有这样对待我们。相反，神却选择了一种受苦最多的作工方式，因为只有这种方式更适合我们，神不管为我们付多大的心血代价，希望我们都能真正的得着真理，让真理成为我们真正的生命，这样我们才能不受任何人事物的捆绑完全活在神的光中，幸福的活在神的看顾保守之下，这是神对人最大的祝福。 神话说：“就工作的重要程度来说，到底如何采取作工的方式，是神的灵直接作工，是道成肉身作工，还是用人来作工，在这三者中间首先淘汰的是“用人来作工”的方式，其余根据工作的性质，也根据灵与肉身作工的性质来看，最终确定，还是肉身作工比灵直接作工对人更有益处，而且工作占有更多的优势，这是当时确定是灵还是肉身作工的神的意念。作每一步工作都是有意义而且有根据的，并不是凭空想象，也不是随意乱作，都是有一定智慧在其中的，这是神作所有工作的内幕。尤其是道成肉身亲自作工在人中间这样重大的工作，更有他的计划在其中。所以说，神的智慧与他全部的所是表现在他工作的一举一动、一个心思、一个意念中间，这是更具体的、更系统的神的所是。这些细微的心思、意念都是人所难以想象得到的，也是人难以相信，更是人难以认识的。人作工作都有大体原则，对人来说这已是相当满意了，但与神的作工相比简直是相差好远，神的作为虽然伟大，他作工规模虽然也很宏大，但就这些作工的背后却包含着多少细微的、人难以想象的精密的计划与部署。他作每步工作不仅有原则，而且还有许许多多人类的言语难以说透的东西，这就是人都看不见的东西了。不管是灵的作工还是道成肉身的作工都是有他的作工计划的，他不凭空作工，也不作无意义的工作，灵直接作工有他的目的，成为人（即改变了他的外壳）来作工更有他的意义，不然的话，他怎么能随便改变他的身份呢？他怎么能随便成为一个被人低看、受人逼迫的人呢？”摘自——《话·卷一　神的显现与作工》 2.神话说：“神发表一些话语或作一些事，人总是误解，“神怎么那么作呢？神是全能的呀！”人里面总有观念。对于神体尝人间痛苦，有些人认为，“神不是全能的吗？还用体尝人间痛苦吗？神不知道人间痛苦是什么样吗？”这里面有神作工实际的一面。恩典时代，耶稣被钉十字架是为了救赎人类，但人不认识神，对神总有一些观念，说：“神救赎全人类，只要对撒但说‘我是全能的，你敢不把人类给我？你就必须得给我’，一句话就解决了。神不是有权柄吗？只要神说救赎人类、赦免人的罪，人就没有罪了，这些事不就在乎神一句话吗？神说一句话，天地万物都有了，这事神怎么解决不了呢？神怎么亲自钉十字架呢？”这里面就有神的全能那一面，也有实际那一面。实际那一面就是，神道成肉身在地上生活三十三年半，受了不少苦，最后被钉了十字架，受了最重的苦。后来死里复活，复活就是神全能那一面。神没有用一个预示或流点血、下点雨，说这就是赎罪祭，他没有这样作，乃是自己亲自道成肉身来救赎人类，钉了十字架，让人类知道有这个事实，借着这个事实让人类知道神确实救赎了人，有这个证据。哪一次道成肉身作工作或者灵直接作，都有必要性，就是这样作最有价值、最有意义，只有这么作对人类才有益处，因为神经营的是整个人类。以前说这是为了跟撒但争战，为了羞辱撒但，其实，最终作的还不是为人类好吗？对人类来说，这件事是一个纪念，是最有价值、最有意义的事，因为神要作成的就是从患难里走出来的对神有认识、被神成全的一班人，是经过撒但败坏的一班人，所以说务必得这么作。神每一步作工都是根据人类的需要选择作工方式，绝对不是怎么作都可以，但是人有选择，还有观念。就如耶稣钉十字架这事，人认为，“神钉十字架跟我们有什么关系？”人认为没有关系，但神要拯救人务必得钉十字架。钉十字架是当时最重的苦，灵能钉十字架吗？灵不能被钉十字架，不能成为神的预表，更不能流血牺牲，只有道成肉身才能被钉十字架，这就是赎罪祭的证据。他的肉身成为罪身的形像替人类担当了痛苦，而灵不能代替人类受痛苦，不能赎人的罪。耶稣钉十字架这是为了人类作的，这是神实际那一面；神能这么作，能这么爱人，人就达不到，这就是神全能那一面。 神作每一件事都有神全能那一面，也有神实际那一面，全能就是神的实质，实际那一面也是神的实质，这两方面是不可分割的。神实实际际地作事是他实际那一面，他能这样作工这里也有他全能那一面，你就不能说“神实实际际作工神就是实际的，这是实际那一面，没有全能那一面”，你这样说又成规条了，这是实际那一面，也是全能那一面。神作哪件事都有全能和实际这两个方面，都是根据他的实质作的，是他性情的发表，也是他实质、所是的流露。”摘自——《话·卷三　末世基督座谈纪要》 通过神话可以看到，神的实质里面有全能的一面，也有实际的一面，这两方面是不可分割的。我们从神作的工作可以看到，不管是神创造天地万物，还是作工拯救人，神作每一件事都是有全能和实际两方面。好比说：神用话语创造万物，而且这些万物都遵循着神所制定的规律繁衍生息，这是神的全能。而神说了创造万物的话语之后，天地都在随着神的话语一点一点的更新、变化，一点一点的成为神所要的样式，这是实际的一面；神拯救人也一样，神要作成一班与神同心合意的人，在神那是必定成就的事，这是神全能的一面，而作成这一班人还需要一个过程，神需要精心的计划、安排，选择什么样的方式作工，安排什么样的环境让每一个人经历，发表什么话语最适合人等等，这就是实际的一面。如果神起初造人的时候就直接把真理作到人里面，没有一个作到人里面的实际过程，那就违背了神实质里面的实际一面。 神话说：“比如说，神以彩虹与人立约，将虹放在云彩中，告诉人不再用洪水毁灭世界这件事。现在人看到的彩虹还是当初神口中所说的彩虹吗？它的性质与意义有没有变化？肯定地说，没有变化。神以他的权柄作了这件事，他与人立的约就一直持续到现在，至于这个“约”什么时候变，当然是神说了算。当神说了“把虹放在云彩中”之后，神就一直守着这个“约”，直到现在。在这件事上，你又看到了什么呢？神虽然有权柄、有能力，但他作事很严谨，很有原则，他作事很守信。他的严谨与他作事的原则显示出造物主的不可触犯与造物主权柄的不可逾越。虽然他拥有至高无上的权柄，万物都在他的权下，虽然他具备主宰万物的能力，但神从来都不破坏、不打乱自己的计划，他每次权柄的实施都严格地持守着他自己的原则，准确地按着他口中所说的、按着他计划中的步骤与目标而进行。”摘自——《话·卷二　关于认识神》 “人有耳朵能听、有眼睛能看，人有语言、有思想、有自由意志……”摘自——《话·卷二　关于认识神》 通过神话可以看到，神虽然有权柄、有能力，但是神作事很有原则，神不会打破、打扰自己的计划，更不会违背自己所制定的原则。神给人造了自由意志，给人自由选择的权利，所以神不会将真理强行灌输到人里面，而是发表真理让人自由选择追求或者不追求。只有撒但才会用强行灌输的卑鄙手段让人听从它的，剥夺人自由选择的权利，从这里可以看到神的圣洁，看到撒但的邪恶。 有“直接把真理作到人里面”的这种想法，其实是我们本性太自私了，只想让神把什么都赐给我们，我们就能坐享其成，不用受一点苦了。就像有的人家里有钱，孩子一生下来就衣食无忧，他自己不用努力就可以得到一切。这样的孩子会长成啥样呢？衣来伸手饭来张口，自己会做的也不做。他不懂得父母挣来的积蓄需要付多大的代价，他只管自己挥霍，自己怎么高兴怎么来，一点都不懂得珍惜。这样的小孩从小到大就像个寄生虫一样活着，没有任何价值。 如果我们不用受苦就得着真理了，那我们能知道珍惜吗？我们一遇到需要受苦的事就求神给免去，让神直接赐给，那我们不就成了寄生虫了吗？神希望能得着一班与神同心合意的人，能成为神知己的人，而我们却成了一直向神索取的无理智的人，我们这样的人有什么价值呢？ 心语

（代发） 陈佳你好： 首先我们得清楚明白真理与知道真理不是一码事，而神想要的人是明白真理，对神有认识的人，不是一个知道真理、空有理论这样的人。那什么叫对神有认识呢？光知道神是公义的，神是圣洁的，神有权柄这算不算对神有认识呢？这不能说对神有认识，一说到认识神，那就得对神的所有所是有清晰的了解，对神的心意、神的喜怒哀乐有清楚的了解，这才算是对神有认识。那对神有认识怎么才能达到呢？神如果在造人的时候直接把这些真理、神的所有所是都告诉人，人能不能直接就能认识神、具备真理实际呢？这就像人知道神有权柄与人实际经历体验到神的权柄，这两者所带来的果效可以说是天地之差，一个就能对神产生真正的信心，能把一切交给神；另一个仅仅是口头上相信神，但临到环境仍然不敢依靠神，所以一说到明白真理，这就涉及到人的经历、体验了。就像现在为什么有许多人总讲字句道理呢？就是因为人没有实际经历体验，所以他所说的这些就都成了空洞的理论，对自己的生命没有任何的实际作用。所以我们要想明白真理，那就离不开实际的经历体验。而且如果神当时在造人的时候，把这些真理都直接加到人的脑袋里，人即使知道了，但就按着人刚刚被造，什么都没有经历过的程度，这些真理人真的能理解吗？真的就能变成实际去活出吗？就像一个小孩，在他很小的时候父母就对他说很多的道理：以后怎样与人相处、在学校得听老师的话、以后对待工作得有责任心等等，也可能他能记住这些话，但他能理解这些话吗？按他的认知程度这些话已经严重超出了他的认知范围，只有等他经历到这些事情的时候，他才能真正理解、认可这些话，然后按着父母的教育去做事，这得有一个实际的过程才行。 另外，人明白真理也得有合适的环境才行，就像起初人刚被造时之所以能听神的话，是因为当时还没有经历外界任何的引诱，没有经历撒但的败坏，所以人能听神的话，并不是因着对神有真实的认识而对神有真实的顺服。人明白真理必须得借着反面事物的衬托，在这样的背景下，人才能经历到合适的环境，产生对神真实的认识。就像认识神的爱，如果人一直就像起初的亚当夏娃一样听神的话，那神也不用额外作什么，就简单地教人一些常识，与人生活在一起就行了，这样人永远对神的爱都不会有认识，所以要想对神的爱有真实的认识，那人就得经历被败坏的过程，人满了与神敌对的东西，常常悖逆神、远离神，但是神还在不断地供应人、怜悯人、拯救人，从这才真实地体会到神的爱。就像人对正反面事物得有分辨，神直接给人说反面事物是什么，人能理解吗？当撒但来迷惑人时直接就会分辨吗？必须得实际经历反面事物，才能对反面事物有分辨。所以我们得清楚，明白真理一方面必须得有实际的经历体验，另一方面就是必须得借着撒但的败坏、撒但的各种方面衬托来产生对神真实的认识。如果人从来就没有经历过反面事物，那人就不能确定神就是真理，那人就还有背叛神的危险。这样的人类仍然不能达到神最终想要的人类的样式。 相关神话： “当神从他的睡榻之上起来的时候，神便有了第一个意念：创造一个活人，一个活生生的人，与他生活在一起，做他的伴侣，陪伴他左右；这个活人能够听他说话，听他倾诉，也能够与他对话。”摘自——《话·卷二　关于认识神》 “你们对蒙拯救有没有信心？（有。）这信心从哪儿来的？怎么得来的？这信心在你们那儿是道理，还是切身体会，是经历出来的？你们喊“有”的同时，心里有没有底气？在你们自己的感觉当中，信神这几年对神的信心是一种口号，还是一种实际的身量。说：“我对神拯救人类，对自己蒙拯救这事看得很清楚，从我的经历、感受当中，我感觉到了神的作工、神的所有说话能变化人，能拯救人。”这就是实际的身量，这不是口号。另外一种情形，有的人说：“有这么多人信，那肯定差不多这位神是真的了，还能有错？如果有错，这么多人错了那不就麻烦了吗？这些人也都不傻啊，信的人越来越多，这道应该是对的。再说，信神这么多年，隐隐约约也感觉到好像神说的这些话不错，最起码不是让人做坏事，是让人做好事，都是正能量。你看神家做的这些事多大气啊，都是正面事物。我有信心！”这个“有信心”是口号还是实际的身量？这就是口号。还有些人说：“你看看，咱们全能神教会，这两年，在网上，在宗教界，越来越火，得那么多奖，那奖在墙上都排不下，我长这么大没见过那么多奖，谁能得那么多奖啊？这不就是神作工吗？要不是神作工，谁能给那么多奖啊，还得到一些国家和机构的认可，这肯定是真道，是真神作工啊，看来神存在、神发声说话这是事实了。神还说要拯救人，让人不死，脱离灾难，这些事估计也都是真的了。”他也说对神拯救人类有信心，这是什么信心？这就是口号。有的人看阵势，看势力，他不看神作工的实质，不分辨这个，所以一看阵势这么大，工作越作越大，又这么火，还得这么多奖，那么多人都信，他就很有信心，谁没信心他也有信心，这是不是真实的信心？这不是什么信心，这是凑热闹，这就是不明白真理的愚拙之人的话，愚昧之人的假信心，这是口号。为什么有些人能产生这样的虚幻的信心呢？他不追求真理，不在真理上下功夫。不追求真理的表现是什么？他做什么事不寻求真理，不根据原则，就是凭喜好，凭想象，所以他不管信多少年，信到最终在他心里也确定不了神到底存不存在，神作的工作是什么性质的工作，“神话是真理”这话是怎么证实的，是怎么应验的，“神成就一切”“神主宰一切”这话的事实他永远看不到，因为他不经历。就像有些人说饺子好吃，人问他：“你吃过没有？”“没有。”“那你怎么知道好吃呢？”“人家都说好吃啊！”“那饺子到底是什么味道啊？”他说一堆理论，把做法一背，就是没吃过，那他说饺子好吃是不是带点胡说八道的意思？哪类人说的话是实际的，不是胡说八道？有经历的人，有体验的人，他体尝到了神说的每句话到底指什么，神在人身上是怎么作工的，神的话是怎么应验、怎么兑现的，他在实际经历当中体会到了这些事的细节，知道神是怎么主宰人的，知道神是怎么带领人的，甚至更细节的，神在一个事上是怎么管教人的，人的感觉是什么，在人的现实生活当中，神是如何供应人每一天的生活的，如何引导人在每一件事上去经历，达到认识神，达到明白真理的，这些细节过程是什么，他都会说。他没有那些高深的道理，也没有那些好听的话语，但是说出的每句话都实在，都合真理。就是他说的那些话是从经历来的，是从实际当中、生活当中体验出来的，句句都实在，句句都实际，都有依据，不是凭空想象来的。这样的人，你问他神到底在哪儿，神到底是谁，他虽然不一定能描绘得特别具体，但是他会用经历的语言告诉你为什么说神是真理，为什么说神是道路，他会用一个事实，会用他自己的切身体验告诉你神的实质是什么、神在哪儿，他会用他的实际体验、实际经历来见证神的作为，见证神是真理、道路、生命这个事实，也见证神是怎么主宰人命运的，怎么带领人每一天的生活，带领人在每一件事上渡过每一次难关的。这是不是实在？你们说，这样的人对神有没有信心？他的信心是建立在什么基础上？他是亲眼看见，亲自体验，亲身体会，亲耳聆听，体会到神的感动、神的引导甚至神的责备、管教，也体会到神的主宰、神的摆布，体会到当人软弱的时候，神是怎么用话语鼓励、劝勉、安慰、引导人的，体会到当人悖逆神的时候，神是怎么管教人的，神是怎么审判刑罚人的，人听到了哪些神的话，人经历到了哪些神的话，也体会到当人临到一个事茫然无措不知道怎么行的时候，人来到神面前寻求，神给了怎样的开启，神给了怎样的扶持，神给了人怎样的引导，让人明白在这个事上实行的原则是什么。这些是不是人经历神作工所得的最宝贵的东西？你得着这些东西了，你对神就有真实的信心了，你有真实的信心了，你对神就有真实的信了。”摘自——《话·卷三　末世基督座谈纪要》 另外，神是全能的，可以使无变有，使有变无，但是对于人实际经历得来的感受与认识，这个是无法直接加给人的，这是神的实际。就是在神那，有的东西是可以直接创造出来，而有的东西则需要用一些其他的方式产生。这不代表神就不是全能的，就是神无论用哪种方式，都可以让他所想要的东西出现，这就是神的全能，而神选择用什么方式，这就是神的实际。就像神造万物是用话语就直接创造出来的，而造人却是亲手造的，像天使、使者又与造人的方式不同，那神造人为什么不是用话语，不是用意念呢？为什么非得亲手呢？这里面就有实际的一面了，但这不能说神不是用话语造的，就不是全能的。所以对于人的认知、人的经历感受，是不能直接被造出来的，因为这些是通过实际经历才能产生的，那神要想加给人这些，就必须得让人实际的经历各种环境，被撒但败坏，然后神再来拯救人，发表各方面的真理，人正反面的环境都体验过了，才最终得着对神的真实认识，人的生命才真正具备真理实际了。虽说这样的方式很实际，但就人所经历的这些环境以及最终在人身上达到的果效，又处处显明出神的全能，我们对神的全能与实际要有正确的认识与理解。所以说神在造人时直接把真理加到里面这是人的想象，不符合实际。 可心

（代发） 梁梁†🅜： 针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 1.你说：“有一次我跟姊妹交通说：“我负责一个新人已经有八个月了，带领工人却从没去接触过新人，现在要给新人换其他负责人，新人就不愿意，还说不想信了，怕被邪灵骗，叫我把书拿走。” 通过你的描述，我发现咱带新人时也存在一些问题。我看到这个新人不愿意接触除了你以外的人，害怕被邪灵骗，那咱带新人八个月了，是否跟新人交通过怎么分辨邪灵？他怎么确定不会被你骗呢？是不是咱跟新人交通时出现问题了？新人跟咱接触的时候比较长，对咱说的话比较信任，咱如果交通出现偏差的话，会直接影响到新人。好比说：咱交通分辨邪灵方面的神话时，有意无意的说一句：现在被邪灵迷惑的人可多了，像你信的时间短，不明白真理肯定会被迷惑，被邪灵迷惑走就完了。新人听后就会很害怕被邪灵迷惑，少接触人不就减少被迷惑了？新人一旦有这种思想，他肯定不愿意接触更多的人，即便是带领去，新人也是排斥的。所以，咱们带新人交通时，说话用词一定要谨慎，要不咱把人带偏了，导致新人不信，咱也是在作恶。 另外，咱是否跟新人交通过除了咱以外还会和其他的弟兄姊妹接触？因为新人以后肯定会接触更多的弟兄姊妹，这方面得跟他提前交通，不能让他只认着一个人。如果是人性好的新人，在这方面一般都能通的过。还有一种情况，不知道这个新人平时对信神的事是什么态度？和你的关系如何？我们这有新人出现过这种情况，就是新人与传他的人关系不错，但是新人本身对信神的事并不感兴趣，因着关系不错勉强应付着聚会，一旦换人正好有拒绝的理由了。不知道这个新人是否也是这种情况，咱可以再了解一下。 2.那个姊妹得知此事后就跟另一个能处理此事的弟兄姊妹说了，但那个弟兄姊妹不帮我们解决不算还说带领交通说：“我们不要把矛头指向带领工人，要去认识自己，神是公义的，是带领工人做错事神自会惩罚。” 这个弟兄姊妹说这句话明显是在维护带领工人，还很具有迷惑性。新人如果正常聚会的话，带领工人应该去交通聚会的。带领工人没有尽到责任，我们有监督权。要按他这么说，那分辨假带领、敌基督，检举揭露假带领、敌基督这方面的真理就不用实行了呗？反正到时候神会惩罚的，这不是明摆着不让弟兄姊妹监督带领工人吗？不让弟兄姊妹分辨、揭露、检举假带领、敌基督吗？真是明目张胆的违背真理原则啊。建议你跟这个弟兄姊妹交通交通这方面的原则，他这个问题性质挺严重的。 神话说： “每一个人都有责任监督带领工人是否能作实际工作，是否能用真理解决问题，这是衡量带领工人是否合格的标准、原则。如果带领工人能处理、解决一般问题，就是胜任的；如果连一般问题都不能处理、解决，那就不胜任做带领工人了，需要赶紧罢免，另选他人，别耽误神家工作，耽误神家工作坑人害己，对谁都不好。”摘自——《话·卷五　带领工人的职责》 针对这个问题，我个人领受，带领工人没有按照工作安排去做工作，在这方面他们确实有责任，给他们指出问题是应该的，但是毕竟经常给新人交通的还是咱这个浇灌人员，如果咱明白真理，新人又是对的人的话，不管带领工人去不去新人那聚会，照样能把新人带进信神的正轨。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语

陈佳： 你好，这方面的问题很深奥，因为涉及到了认识神的实质，我结合神话交通一点点自己的领受，也不一定能交通透亮，希望能对你有一点帮助。 相关神话： “神作每一件事都有神全能那一面，也有神实际那一面，全能就是神的实质，实际那一面也是神的实质，这两方面是不可分割的。神实实际际地作事是他实际那一面，他能这样作工这里也有他全能那一面，你就不能说“神实实际际作工神就是实际的，这是实际那一面，没有全能那一面”，你这样说又成规条了，这是实际那一面，也是全能那一面。神作哪件事都有全能和实际这两个方面，都是根据他的实质作的，是他性情的发表，也是他实质、所是的流露。人认为恩典时代神是怜悯慈爱，但神还有烈怒那一面、审判那一面呢。神咒诅法利赛人，咒诅整个犹太人，是不是烈怒、公义？你就不能说神在恩典时代就是怜悯慈爱，根本没有一点儿烈怒、审判、咒诅的意思，这么说是人对神的作工没有认识。在恩典时代，神作工作都是在发表神的性情，人所看见的神所作的都是在证明他自己就是神，是全能的，都在证明他自己有神的实质。在这一步，神作审判刑罚的工作，难道神就没有怜悯慈爱了吗？也有。你如果只用一句话、一种说法来概括神的实质，你就太狂妄自是了，太愚昧无知了，说明你不认识神。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “恩典时代神救赎全人类，这是神全能那一面，这个全能里面包括神实实际际地作工作，借着作工作把人征服，人都仆倒在神面前，都能接受神了。对神的全能和实际如果只从两方面独立地说，人还认识不透，必须得从两方面同时认识才能达到果效。神实实际际地作工作，发表真理洁净、解决人的败坏，还能直接带领人，这是神实际的那一面；神发表他自己的性情，发表他自己的所是，人作不了的工作他能作，这就有神全能那一面。神带着权柄，说有就有，命立就立，说成就成，神说话的同时神的全能就显明出来了。神主宰万有，调动撒但效力，安排环境试炼熬炼人，洁净变化人的性情，这都是神全能的那一面。神的实质是全能的，也是实际的，这两方面是相辅相成的。神所作的每一件事都是在发表他自己的性情，在流露他自己的所是，这个所是里就包括全能、公义、威严。神作工始终都是在流露他自己的实质，发表他自己的所是。他的实质就是这两方面：一是全能的一面，二是实际的一面。无论从神的哪步作工中看，都有这两方面，神所作的每件事都有这两方面，这是认识神的一个途径。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “神道成肉身体尝人间的痛苦，是为了给人类以后的归宿预备得更好、更美、更完善，这是道成肉身最重要的一面，也是道成肉身的一方面工作。这里还有一个问题，神道成肉身体尝这些痛苦，以后就免去人类这些痛苦了，如果不道成肉身，不体尝这些痛苦，能不能免去呢？也能免去。恩典时代，耶稣钉十字架的时候，他是义人，成为罪身的形像作了赎罪祭，把整个人类从撒但手里赎回来了，这是他钉十字架的目的、意义，他是用宝血救赎人类，人类的罪就得着赦免了。现在神体尝人间痛苦，就是他替人类把这些痛苦都受了，人类以后就没必要再受那些苦了。有句话你不能忘了，神作的每一步工作都是在与撒但争战，哪一步工作都与撒但争战有关系。恩典时代那步工作借着钉十字架就赦免人类的罪了，把人救赎了。如果没有钉十字架这个事实，只靠说话赦免人的罪，撒但就不服气，它就要说：“你还没受什么痛苦，没承担人类的罪，只说一句话就赦免人类的罪了，这不行！因为人类是你造的，你若不替人类承担罪，你就不能赦免人类的罪。”现在这步工作就是把蒙拯救的人都带入美好的归宿中，带到下一个时代，人类再也不受痛苦，再也没有病痛的折磨。那凭什么人以后再也没有病痛的折磨，再也不受人间的痛苦呢？按理说，人有败坏性情能抵挡神就应该受这些痛苦，那这个问题该怎么解决呢？所以，神这次道成肉身又作了一件最有意义的事，就是代替人类受了所有的痛苦，神道成肉身体尝人间痛苦，这个“体尝”就是代替人类受这些痛苦。有些人说：“既然神替人类受这些痛苦，那我们现在怎么还受痛苦呢？”你现在是在经历神作工期间，还没有完全被成全，你还没完全进入以后的时代，还有败坏性情，现在神的工作还没作到顶峰，还正在作着，所以人受痛苦别埋怨，神道成肉身还受痛苦呢，更何况人了。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “你们可能认为如果这一步工作灵来作也能代替肉身，也能与肉身作一样的工作，因为神是全能的，不管是肉身作还是灵来作都能达到一样的果效，那你们就错了。神作工作是根据他的经营，根据神拯救人的计划、步骤，不是像你想象的，灵是全能的，肉身也是全能的，神自己就是全能的，他想怎么作就怎么作。神的作工是根据他的经营计划，作哪步工作都有一定的步骤，这一步该怎么作、应该具备哪些细节也是计划好的。第一步作工作在以色列，末了这一步工作在大红龙国家——中国。有人说：“在别的国家不行吗？”根据这步作工的经营计划，就务必得在中国作，这个国家的人又落后，生活又腐朽，又没有人权自由，就是撒但恶魔掌权的国家，在中国这个国家显现作工，就是为了拯救生活在世界最黑暗的地方、被撒但败坏至深的人类，这才是真正打败撒但完全得着荣耀，如果在别的国家显现作工，就没有这么大的意义了。神作哪步工作都有一个必要性，务必得那样作他才那样作的。肉身作工能达到什么果效，灵作工能达到什么果效，他选择肉身作工或灵作工是选择能达到最佳果效的那个方式，不是像你们说的怎么作都可以，神随便穿上一个肉身形像也可以作，灵来了跟人不见面也可以作，都能达到一定的果效，这事你们不能理解偏了。神是全能的，但神也有实际的一面，这点人看不到，人都把神看得很超然，人又测不透，就对神产生了观念与种种不切实际的想法，很少有人看见神的话、神的作工都是真理、都是实际，都是最现实的，是人能摸得着、看得见的。如果人真有素质、有领受能力，经历几年神的作工就应该能看见，神发表的话语都是真理实际，神所作的工、所作的事里面都有真理、有原则，每一件事作得都特别有意义。不管神怎么作都有意义，都有必要性，能达到最佳果效，这里都有一定的目的、一定的计划、一定的意义。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “神三步作工中第一步作工先是灵来作，后两步是道成肉身来作，每步作工都太有必要了。就拿钉十字架来说，如果灵钉十字架就没有什么意义，因为灵人看不见、摸不着，也感受不到什么，也不受痛苦，这就没有意义。末世这步作工是征服人，这是肉身能够作的工作，灵代替不了，灵作的工作肉身也代替不了，神作哪一步工作选择肉身来作或者灵来作都是最有必要的，都是为了达到最佳果效，为了达到他经营计划的宗旨。神有全能的那一面，还有实际的那一面，神作哪一步工作都是实实际际在作，不是像人想象的神不动嘴、不动意念，想怎么作就怎么作，他有智慧，他有他的所是，这是他的实质。他作工作的时候需要把他的性情、他的实质、他的智慧、他的一切所有所是都流露出来、发表出来，让人明白，让人认识，让人得着，他作工不是凭空作，更不是按人想象的作，他是根据工作的需要作，根据要达到的果效作。他说话也是实实际际地在说，作工作也是一天天在作，受苦也是一天天在熬，他受苦时也痛苦，不是说道成肉身作工说话期间灵就在，不作工不说话灵就走了，若是这样就不受苦了，也就不是道成肉身了。神有实际的那一面人看不着，所以说，人认识神总是认识不到位，只认识个表皮，人说神实际、神正常，或者神全能、神无所不能，这些话都是学来的，因为人没有真实的认识，没有真实的体验。为什么道成肉身强调实质？怎么不说灵呢？重点是肉身作工作，灵作工作是辅助、帮助，这就达到肉身作工的果效了。认识神都是一个阶段认识一点，想多认识一点也突破不了，也没法达到，神说一点人就认识一点，但还是不太透亮，不容易摸着实质的东西。你们认为肉身可以作，灵也可以作，灵可以代替肉身，那你们就永远认识不到肉身的意义、肉身的作工，永远不知道什么叫道成肉身。”摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “或许在人看，因为神有权柄，所以神就只说话，什么也不作，万事万物就都得以成就了。人的这一想象不免有些荒谬！如果你只片面地看待神以话语与人立约，神以说话来成就一切，而看不见神的权柄所主宰的万物生存的各种迹象与事实，那你对神权柄的理解就太空洞、太荒唐了！人对神有这样的想象不得不说人对神的认识已经陷入了绝境，走入了一个死胡同，因为人想象的神只是一部发号施令的机器，并不是带有权柄的神。通过亚伯拉罕与约伯的事例你看到了什么呢？是否看到了神权柄与能力实际的一面？在神赐福亚伯拉罕和约伯之后，神并不是就呆在原地不动，也不是让使者去作，而自己等着看成果，相反，神的话语一出，万物都在神权柄的指引之下开始配合神要作的工作，预备神所需的人、事、物。也就是说，当神的话语一出口，神的权柄就开始在全地施行，为成就、应验神给亚伯拉罕与约伯的应许而开辟道路，同时将以后所要进行的每一个步骤与所有关键环节所需的一切都计划、预备妥当，这期间神所调动的不仅仅是神的使者，而是包括神所造的万物，也就是说，神权柄施行的范围不是在神的使者中间，神更多的是调动万物来配合神要作成的工作，这些就是神权柄具体施行的方式。在你们的思想里，有些人会这么理解神的权柄：因为神有权柄、神有能力，所以神只需呆在三层天上，或者呆在一个固定的地方，不去作任何具体的工作，神的一切工作都在意念中便完成了。人也会认为虽然神赐福给亚伯拉罕，但神并不需作什么事，神只需说句话就足够了。事实是不是这样呢？很明显，不是！神虽然有权柄、有能力，但他的权柄是真实的、实际的，并不是空洞的，神权柄与他能力的真实性与实际的一面是在他创造万物、掌管万有，是在他带领人类、经营人类的过程当中逐步地流露出来与体现出来的。正是神主宰人类、主宰万物的每一种方式、每一个角度、每一个细节与他成就的所有工作，还有他对万物的了解，确确实实地证实了神的权柄、神的能力不是一句空话。他的权柄与能力时时事事都在彰显着、流露着，这些彰显与流露都在诉说着神的权柄是实实际际存在的... ...”摘自《话·卷二　关于认识神》 “比如说，神以彩虹与人立约，将虹放在云彩中，告诉人不再用洪水毁灭世界这件事。现在人看到的彩虹还是当初神口中所说的彩虹吗？它的性质与意义有没有变化？肯定地说，没有变化。神以他的权柄作了这件事，他与人立的约就一直持续到现在，至于这个“约”什么时候变，当然是神说了算。当神说了“把虹放在云彩中”之后，神就一直守着这个“约”，直到现在。在这件事上，你又看到了什么呢？神虽然有权柄、有能力，但他作事很严谨，很有原则，他作事很守信。他的严谨与他作事的原则显示出造物主的不可触犯与造物主权柄的不可逾越。虽然他拥有至高无上的权柄，万物都在他的权下，虽然他具备主宰万物的能力，但神从来都不破坏、不打乱自己的计划，他每次权柄的实施都严格地持守着他自己的原则，准确地按着他口中所说的、按着他计划中的步骤与目标而进行。不言而喻，在神主宰下的万物也都遵循着神权柄实施的原则，没有一人一物能逃脱他权柄的摆布，也没有一人一物能改变他权柄实施的原则。在他的眼目中，蒙赐福之人因着他的权柄而得到祝福，被咒诅之人因着他的权柄而受到惩罚。在神权柄的主宰之下，没有一人一物能逃脱神权柄的施行，也没有一人一物能改变神权柄施行的原则。造物主的权柄不会因着任何因素的改变而改变，同样，他权柄施行的原则也不会因着任何的原因而改变。天地巨变，造物主的权柄却不会变；万物废去，造物主的权柄却永不废去。这就是造物主永不更改、不可触犯的权柄的实质，这也正是造物主的独一无二！”摘自《话·卷二　关于认识神》 根据以上神的话我们可以明白，神的实质里有全能和实际这两方面，而我们因着对神没有真实的认识，再加上受各种传统文化或社会潮流的迷惑影响，导致心里对神这方面的认识就很偏谬、很荒唐。像我自己刚信神时也有不少这类的问题：神既然是全能的，那就是无所不能的意思，那为什么天使长背叛神的时候神不设法拦阻呢？为什么亚当夏娃要吃善恶树的果子时神不拦阻呢？神要打败撒但那不是一个意念、一句话就把它灭了吗？为什么还要动这么大工程，非得以六千年经营计划得着一班人这样的方式来打败撒但呢？这不是太麻烦了吗？... ...等等等等一堆的这类问题，刚开始信神时自己也是百思不得其解，但是神的话与上面弟兄的交通又说神与人毕竟不同，人要理解神、认识神是不容易的事，所以只管追求真理，等人的身量长到一定程度，一些问题自然就明白了。我想想也是，如果神是人这么容易就能认识的，那还叫神吗？于是就把这些问题埋在心底，一边继续信神一边慢慢寻求。 后来也记不清是几年以后了，教会里那段时间一直在交通认识自己这方面真理，于是我就试着在心底的这些问题上解剖解剖，看看这些问题想不通是不是因着自己的看事观点有问题，或者是不是因着自己的败坏性情等等，这一解剖挖掘还真挖出一点东西。就像你的问题中提到的一句话“这应该很简单”，对了，问题就出在这里！我们败坏人类因着没有真理，看事时只注重结果，不注重原则、过程、方式，我心底的这一堆问题和你提的问题不都是这个原因吗：‘神既然是全能的，那作工作就应该怎么简单怎么来，何必那么复杂、繁琐呢？只要想要的结果达到了，何必计较方式与过程呢？’想到这里我心里一惊，怎么有种撒但做事为达目的不择手段的感觉呢？这能是神的所有所是吗？肯定不是，神不会这样作事,从创世以来，神的所有工作都是有原则的，这些原则处处都流露出神的公义性情与圣洁实质。我又再继续沿着这个思路揣摩，神是全能的，那如果不管神作什么事都一个意念、一句话全解决，只注重结果，没有实际作工的过程，那这个世界、这个宇宙万物、这个人类会是什么样呢?比如：天使长一背叛神，神一句话就把它灭了；亚当夏娃要吃善恶树的果子的时候，神一句话让树消失了；甚至万物的生长、人类的发展都不需要一个实际的过程了，果树上的果子、地里的粮食吃完就长、吃完就长,人一出生立马就能长大成人... ...这样一想简直太恐怖了！什么都是一个意念、一句话全解决，没有事物客观实际的发展过程，如果神这样作事，那么一切的一切都将失去意义，人类根本没法存活，只能活在无尽的虚空之中，由此正印证了神的话：“他知道生与死的意义，他更知道受造人类该有怎样的生存法则，他是人类生存的依据... ...”摘自《话·卷一　神的显现与作工》我们人类没有真理太愚昧无知了，只有造我们的神才知道人类应该怎样活着才最有意义、最幸福，才能正常地生存下去，如果像我们想象的神要赐给人什么统统都是一个意念、一句话全解决，没有神一步一步地实际的作工，也没有我们人类自身配合、追求的一个过程，那我们就很难活下去，只能活在无尽的虚空之中生不如死，所以从这个角度来说，神这样作工完全是为了我们人类能更好地生存下去，神所作的都是为了人。 再换一个角度，举个例子，比如我们很缺钱，看到周围的人都有钱，那我们有没有能力拿刀拿枪去抢过来？有这个能力，也能弄到刀枪，那为什么一般人都不去抢，而是通过正当的上班、做生意慢慢挣钱呢？这就是做人的原则呀！我们一个小小的受造之物做人做事都还懂得要讲良心、讲原则呢，更何况造物的主呢？不是更有原则吗？如果我们认为神因着有权柄有能力就凭着权柄能力毫无原则地胡乱作事，那我们所认识的就不是神，那是撒但的形象，只有撒但才会在有点能耐之后就胡乱做事，出尔反尔，没有丝毫原则底线，如果我们这样去认识神，那对神是严重的亵渎！神作事很有原则，而且神很遵守自己制定的原则，不会随意去改变它，无论遵守这样的原则需要神付出多少代价、受多少痛苦，神都心甘情愿，这正彰显出神的圣洁与尊贵的实质，同时更显明出撒但实质的丑陋、龌龊与卑贱，而有着这样圣洁与尊贵的实质的神才是配受全人类敬拜、顺服、宝爱的。神的话说：“神对人的爱是爱护，是怜惜，是对生命的尊重... ...”摘自《话·卷二　关于认识神》从神的话中我们可以明白，神对人的爱里面是对生命的尊重，并不是像我们想象的：‘神既然爱我们，那在造人时为什么不直接把真理作到人里面呢？’我们要知道，神既然造了人、造了万物，给万物、给我们人类制定了各种生存规律，那神就会尊重这样的规律，不会去破坏它，也不会强行地去改变它，这是神的性情实质。就比如神给人造了自由意志，神就尊重人的这个自由意志，神把真理赐给人这是神主动要作的工作，至于我们自己追不追求真理神并不强迫人，由人自由选择，这叫尊重！神并不强迫地把真理灌输给人，能强行灌输人的那是撒但（我们可以结合《关于认识神》中神对撒但败坏人的几种手段的解剖一起揣摩），我们如果希望神这样作事，那对神也是亵渎！ 最后我们再来解剖一下“怎么简单怎么来”这样的一个想法是什么性质？其实说白了就是我们人被撒但败坏得太严重了，本性太自私了！根本认不清自己的身份地位了，居然能对神产生这样的奢侈要求。还想得真理还不想受苦付代价，还嫌追求真理麻烦、繁琐，神能实际地作工作，道成肉身付那么多代价、受那么多痛苦把真理赐给人，这对我们人类来说已经是天大的恩典了，我们还不满足，还嫌追求真理麻烦，还不想受苦，还想让神造人时直接把真理加在人里面，我们怎么能有脸提这个要求呢？如果神末世不道成肉身来拯救我们，我们现在是什么下场？假如主耶稣作完工作之后，看见人类经历了恩典时代之后，人的败坏性情越发严重，天天犯罪认罪，恬不知耻地、一味地索取神的恩典却不思还报，天天活在罪中贪享罪中之乐，神一发怒把赎罪祭的功效取消了（因为是神为人作的赎罪祭，什么时候取消完全由神说了算），每个人都得为自己所犯的罪承担后果，神越过审判刑罚的工作直接对人展开惩罚、报应，这是不是也是合情合理的事？那时我们每个人会有怎样的下场可想而知吧？我们有什么资格提出抗议呢？谁规定了神末世不能直接惩罚人，而是必须得作审判刑罚的工作拯救人吗？人还想用赎罪祭来要挟神吗？那不是耍蛮、找死吗？ 总之，真理不是廉价品，不是廉价得没人要神非得塞给人，相反，真理是神赐给人的最宝贵的东西，比以往神赐给人的一切恩典都要宝贵得多。总有一天，我们都能看得到真理对于全人类的价值到底有多大，而到最终所有不追求真理的人也将为自己的傲慢与无知付出惨痛的代价，这是绝对的，我就交通这些认识。 （我交通的有些话可能有些过激，如果你是给新人交通可以斟酌一下用词与口气，尽量柔和婉转一些，免得把新人绊倒）

（代发） Amily： 你好，针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 你说：“我信神差不多有两年了，尽本分有一年半的时间了，现在看到很多人信神十几年二十年的都没有什么变化，而且很多信到最后也不信了，或就是被神显明是敌基督、不信派，我就担心我以后会不会也会这样。” 我们应该明白，神给我们每一个人的蒙拯救的机会是一样的，但是有些人在追求真理的过程中能得着真理，有性情变化；有些人信神多年不喜爱真理导致没有一点变化；有些人非但不追求真理还作恶多端被显明为恶人、敌基督。这就应验了神的话：“你所追求的是真理，实行的是真理，得到的是性情的变化，那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气，实行的是自己的观念中的真理，性情没有一点变化，对肉身中的神没有丝毫的顺服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定规将你带入地狱，因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求，也就是：成功与否在于人所走的路。”（摘自《话·卷一　神的显现与作工》） 通过神话我们可以明白，我们的追求不同，最终得着的也不同，这关乎到我们自己个人的追求。一说到个人的追求，那就与他人无关，所以，我们不能根据他人追求的道路不对，就担心甚至否定自己不会走正确的道路，这个观点是错误的。更何况咱们才信神两年，其实就相当于一个小孩一样，一个小孩在幼年阶段，看到街上的小流氓，就担心自己长大以后会不会也像他们一样吃喝嫖赌，不走正道啊？这个担心对于现阶段来说有点多余了。我们现在应该把重心放在吃喝神话、实行神话上，先把信神的根基扎稳。就像神话说：“你所追求的是真理，实行的是真理，得到的是性情的变化……”（摘自《话·卷一　神的显现与作工》）只要我们追求的是真理，实行的是真理，肯定能得着性情变化。 不过，在我们身边有一些不追求真理被显明的人，对于我们来说也是好事，一方面可以让我们对他们的表现以及所走的道路有认识、有分辨；另一方面也可以让我们引以为戒，避免走他们的道路。 在这方面我有些经历，我浇灌的一个新人，他信神才一年了。聚会的时候他妈和他的亲戚都参加，他妈和他的亲戚信神一二十年了，但是没有一点进入，和不信派一样，人性还不太好。有一次，他妈和他亲戚因为家庭琐事发生争执，导致这个新人消极，新人的想法也是看到信神一二十年的人没有一点变化，就担心自己到底能不能变化？通过和他交通以后，他对他妈和他亲戚身上的表现有了分辨，承认他们不是追求真理的人，他也明白了他们走错误的道路是他们自己的事，和自己所走的道路没有关系。没想到这件事非但没有影响到新人，反而让新人长了分辨。从那以后，这个新人开始注重自己的实行进入，一段时间后，新人体会到了实行神话的享受与益处，信心也增加了。 我们如果也能有这样的收获，身边有这样的人对于我们来说反而成了好事。 2.你说：“但问题是我不追求真理呀，我觉得追求真理很难。我现在信神尽本分没有目标、也没有动力，到底怎样才能有追求真理的动力呢？” 咱觉得追求真理很难，是不是咱追求的标准太高了啊？我身边有一个新人，信神有两年左右，她谈自己的经历时说这段时间有点消极，一问她才知道，她体尝到神话能解决人的问题，就想自己能在临到问题的时候随时就能看透，而且随时随地用神话去解决，因为自己目前还达不到就消极了。这个新人就有点急于求成了，追求的标准太高了。别说她信神才两年，就算追求真理的人信神十年二十年，还有看不透的问题，不能随时就得到解决的。她信神两年就想达到，这已经超出了人正常的生命成长规律了，所以她就会觉得很难。 神话说：“……人生命成长的过程就像种子撒在土里，经过浇水、施肥，然后逐渐发芽、成长，到最后结果，它是一个很缓慢的过程。当然这个缓慢的程度可能比一粒种子从发芽到结果这个过程还要慢。因为什么？人里面有很多实际、客观的原因，人有败坏性情这就不说了，就是人有时候有惰性，还好消极，对真理、正面事物很麻木、很迟钝，另外，人本身就不喜爱正面事物，所以说，人往真理方面进入，能达到生命进入，那纯属就是走上坡路，逆水行舟。让他随大流、混饭吃，让他追求世界、随从潮流，这叫顺水漂流，这很容易，而且从主观上人也特别愿意这么做。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》） 通过神话我们可以看到，生命长大的过程是很缓慢的，不是信神一两年就能达到明白真理有性情变化的。我们信神才两年，相当于刚入门，根基还不一定扎稳就想着有多大的变化，这对于我们来说确实很难。就好比一个一两岁的小孩，走路还走不稳，就想学着大人大步跑，不摔倒才怪呢。所以，我们不能好高骛远，得一步一步的来。 神话说：“ 神对人要求不高，神给你托付、给你责任，你说你信心小，就能尽这么大力，就能献出这么多，你就能承担这些事，神不强求你，不是说要求你十分你达到九分半神都不满意，都饶不了你，就一个劲儿地感动你、催促你，让你达到神要求的十分，神不会这么作的。神会根据你的身量、你的精力，根据你能够得上的，循序渐进地让你慢慢往上够。神作工合情合理，一点儿都不强求人，神会让你感觉到舒服、自然，感觉到神对你作的一切事都是能理解你、体谅你的。人得知道神的良苦用心，知道神对人的怜悯、慈爱、宽容。那人应该怎么做、怎么配合呢？人应该配合的就是，“我得力求达到满足神的心意，神要求我十分，我能达到六分我就不做三分，我尽我的全力，不偷奸耍滑，不取巧，不抱侥幸心理”，这就行了，神看人的心。神不是对所有的人都千篇一律地要求，不是其他人撇弃家庭、儿女，放弃工作了，你也得这么做，神不会一刀切的，他会根据你的身量、根据你能达到的来要求你。所以，你不用有什么顾虑或者压力，你就根据自己能够得上的在神面前祷告，不管有什么难处、受什么辖制，别退缩，别受这事影响，这就对了。”（摘自《话·卷三　末世基督座谈纪要》） 通过神话我们可以看到，神是根据人的身量、素质、精力，人所处的环境等对人提出要求，这些要求不超出人能承担的范围，都是人能够的上的。就像咱信神才两年，神会按照信神两年来要求咱，神不会要求咱两年就得有性情变化，两年就得做约伯的见证，神不会这样作。我们明白了神对待我们的原则以后，咱也得正确的衡量、对待自己。就好比：我们身上满了败坏，而且我们生活在邪恶潮流的环境之下，随时都会被引诱，再加上我们对待正面事物又很麻木，在这种背景下我们还能够来到神面前，吃喝神话、聚会、尽本分，这就是长进；我们以前不愿意吃喝神话，聚会也常常守不住，但是现在我们能够常常吃喝神话，能够守住聚会，这就是长进；我们以前只敢在神面前亮相自己，但是现在我们敢在弟兄姊妹面前敞开亮相自己了，这就是长进；我们以前遇到事想都不想就凭着自己的意思去做了，但是现在我们再遇到事多数时候能安静到神面前寻求寻求神的心意了，这就是长进。等等。 如果这些长进在我们身上都存在的话，那我们就继续这样追求，慢慢地我们就能走上追求真理的道路了。 其实，通过你的描述：“我信神差不多有两年了，尽本分有一年半的时间了。”咱信神半年就尽上本分了，有些新人信神两三年还没尽本分，从这点来看，说明咱身上最起码是具备热心的。所以，我们不能过高的要求自己，当然也不是让咱去混日子，我们应该根据自己的素质、身量来正确的衡量、对待自己，只要我们追求一段时间能比以前有点长进，这就是变化。 以上是我个人的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语