追求做到受造之物该做的

（代发） 你好， 针对你的问题我想谈一点个人的领受： 我感觉你对什么是论断、泄私愤与正常的解剖交通这些概念有点分不清楚，觉得只要是在背后说不好的话，就属于是论断人，属于是泄私愤。所以我们先把这些定性的区别弄清楚，然后再来看你这是不是在论断人，是不是在泄私愤。 什么是论断？我们来看段神话： “对于涉及异象的事，涉及异象这是笼统的说法，具体地说就是涉及到神的经营计划、神的作工、神的性情实质的事，对涉及这些异象方面的事要谨言慎行，别乱定规、下断案。有人说，“我认识到的就是那么回事”，你认为是那么回事能准确吗？你别太狂妄自是，如果你认为的不准确，还瞎说、瞎定规，那就是论断，是定罪，是亵渎，你吃不了兜着走。有些人可能听不进去这话，会说，“我就是那么认为的，你不让我说，那是让我伪装啊”。这怎么是让你伪装呢？是劝你谨慎点儿，没考虑清楚、没经过寻求印证的事别乱说，这对你有好处，这是对你的保守。如果你认为的是错误的，你说完是什么后果你知道吗？那你得负责任。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 从神的这段话中我们能清楚的知道什么叫论断，就是神说的“如果你认为的不准确，还瞎说、瞎定规，那就是论断... ...”。如果我们对谁评价，明明不清楚事情真相是什么，就把自己的想象、猜测添加进去，或者心里不确定这样说是否合乎真理，还硬要定规就是怎么样，这就可以说是在论断。如果我们论断的对象是神，那可以说这就是在亵渎神，亵渎神的后果是什么就不言而喻了；如果我们论断的对象是一个人，如果我们是带有存心的，在说的时候心里很清楚事实不是这样，而我们依然还要去定规、论断，那这就属于是恶意伤害人，属于恶毒的性情；如果我们因着不明白真理、看不透事而造成了对人的论断，并不是带有存心的，比如一个明白真理的人，对一个不信派有了分辨，当不信派假意来问一些问题时，他不帮助交通，一个不明白真理的人就对这个人有了误会，就说他没有爱心，但事实呢？是这个不明白真理的人对不信派没有分辨，他看不透不信派的实质，所以按着他明白的程度就对这个明白真理的人造成了论断。虽说这个论断不是带有存心的，但在事实上也对人造成了伤害。所以我们如果遇到弟兄姊妹做一些事（除了作恶、明显不合乎真理的事以外），先别急着去定规，可以先寻求寻求，之后再下断案，这样会比较准确，也能更多的避免给人带来伤害。如果我们不确定即将要下的断案是否准确，那就更不应该以下结论的口气来评论，可以用寻求的方式交通，或者说自己也拿不准，也可以在自己下断案时表明这是个人的领受，也不一定准确，这样让听的人也能正确对待我们说的话了，也不会直接按着我们下的断案不加分辨地去对待人，这样就能避免论断人了。 什么是泄私愤？这个词的意思就是发泄个人的私人恩怨，我们结合神话来看： “在教会中，有的人因没尽好本分临到了修理对付，修理对付时说的话往往都是带着斥责，也可能带点责骂的话，他心里肯定就不痛快，就想找理由反驳，他说，“对付的话虽然对，但是有的话太难听，让我没面子，让我伤心了。我信神这么多年了，没有功劳还有苦劳，怎么就这么对待我呢？怎么不对付别人呢？我接受不了，这口气我咽不下去！”这是不是一种败坏性情？（是。）这种败坏性情只是表现出埋怨、不服、对抗，还没有达到顶峰，没达到极处，但已经露出一点迹象了，已经开始临近爆发点了。紧接着，他的态度是什么呢？他不能顺服，心里难受、不服，就开始泄私愤了。他就讲理、辩解：“带领工人对付的也不见得都对，你们能接受我可不接受。你们能接受是因为你们都愚昧、窝囊，我就不接受！不信咱们理论理论，看看谁对谁错。”大家就跟他交通说：“不管对错你得先顺服，你尽本分能没有一点儿掺杂吗？你做的都对吗？即使你做的都对，那对付你对你也有帮助啊！以前多次给你交通原则你都不听，就凭己意瞎做，给教会工作带来搅扰，造成这么大损失，能不临到对付修理吗？话语严厉点儿、难听点儿，这不是很正常吗？你讲什么理啊？你做坏事还不许别人对付你啊？”他听完能接受吗？不能，他会继续讲理、反抗。那他流露出来的是什么性情？是鬼性，是凶恶性情。他是什么意思呢？“我这人眼里不揉沙子，谁都别想碰我一根汗毛，我让你知道我不好惹，以后你就不敢对付我了，我不就赢了吗？”怎么样？性情暴露出来了吧？这就是性情凶恶。性情凶恶的人何止是厌烦真理啊，都是仇恨真理的人！他临到修理对付不是逃避就是不理会，他心里的仇恨大了，绝不是仅仅说几句讲理的话这么简单，他哪是这个态度？他是不服、反抗，还像泼妇一样跟你叫板，心里想，“你这是在羞辱我，故意让我难堪，我心里明白，我不敢当面顶撞你，但我会找机会报复你！你不是对付我、欺负我吗？我让大家都站在我一边，孤立你，也让你尝尝受气这个滋味！”这才是他的心里话，他的凶恶性情终于流露出来了。为了达到目的，为了泄私愤，他竭力地讲理由为自己辩解，让大家都站在他一边，他就高兴了，心里就平衡了，这是不是恶毒？这叫性情凶恶。这样的人没临到对付修理的时候像小绵羊似的，临到对付修理或者揭露他的实情，他立刻就从小绵羊变成恶狼了，他的狼性就出来了，这是不是凶恶性情？（是。）那平时怎么没看出来呢？（没触及到他。）对了，那是没招惹到他，没触及到他的利益。就如狼不饿的时候没吃你，你能说它不是狼吗？等吃你的时候你才说它是狼，那不就晚了吗？它没吃你的时候，你也得时时小心警惕，它不吃你不等于它不想吃，而是时机未到，一旦有了时机，它的狼性就会发作的。当临到对付修理时，各种人都显明了。有的人认为，“怎么就对付我一个人呢？怎么总盯着我不放呢？是不是看我好欺负啊？我也不是好惹的！”这是什么性情？这哪是只对付他一个人？事实不是这样。你们谁没临到过对付修理？都临到过。带领工人有时候作工作任意妄为或者不按工作安排去作，多数都临到过修理对付，这是为了维护教会工作，也能避免人偏行己路，绝不是针对哪个人。他说这话分明就是歪曲事实，这也是一种凶恶性情的表现。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 从神话中我们就能更清楚地知道什么叫泄私愤，泄私愤是带有报复的心理，因着别人之前得罪过自己，或者使自己的利益受到伤害，心里不平衡，找机会打击报复对方，或者随意论断定罪，甚至咒骂对方，来平衡自己心中的委屈，泄私愤这样的性情属于是凶恶。 什么是正常的交通解剖，背后说人的不好属不属于背后论断人？我们来看段神话： “（神，之前遇到过一个情况，有的人聚会交通时光是说事，人听完之后对他没有什么认识、分辨，但是对他说的那件事里涉及到的弟兄姊妹产生了一些成见，他的这种交通名义上是在交通认识自己，其实是在变相地说别人的问题，这种算不算？）这个有没有构成攻击啊？变相地说别人的问题，那他说的问题是不是问题？这个问题存不存在？说完了之后对对方有没有造就，有没有警戒的作用？说的是不是问题的实质？你们说，是不是只要说的不是自己的问题，不管是夹枪带棒还是话里话外捎带着说、委婉地说，只要说的是对方的问题就都是攻击？（不是。）那哪种情况下属于攻击？有目的地打击别人，为了打击，为了报复，为了泄私愤，这属于攻击。这是一种情况。另外，违背事实真相，说的不是问题的实质，而是问题的表面，把表面现象拿来用实质性的话加以定罪、论断。定罪是什么意思？就是根本不明白问题的实质到底是什么，与事实相不相符，就不负责任地、随意地下结论、定性。不负责任地定性这也是泄私愤、报复，这是定罪、论断，这种情况也属于攻击。还有什么？（无中生有地给人造谣，这种是不是？）无中生有地造谣当然更是了。这三条中每一条的性质都够得上是人身攻击了。”《话·卷五　带领工人的职责》 根据神话我们能清楚，如果我们的存心对，是为了寻求真理把真理交通透亮，或者是为了尽好本分满足神，而且说的也符合事实，交通的也合乎真理，那这无论是当人面也好，还是不当人面，在背后说也好，这都不属于是论断人，这都属于是正常的交通。如果我们交通谁的表现，必须得当人的面才行，不然就是论断人，那我们可交通的范围就太小了，就像有时交通一段神话，刚好能结合到一个弟兄姊妹的表现，而这个表现交通出来能让人更好的明白神话，那即使这个弟兄姊妹没在现场，也是可以拿出来交通的，因为这对人的生命进入有益处。就像神的交通与弟兄的讲道交通，举的例子都是在现场的人身上的吗？并不是，只要交通得合适，符合事实，不是在冤枉人、论断人，都可以拿出来交通。另外，如果需要交通解剖的对象是假带领、敌基督，我们能当人面解剖交通吗？他们听见不得整治我们？所以这就必须得在背后交通解剖他们才行。所以，只要我们是说话合乎事实，符合真理，无论是不是在背后说，都不属于论断人。 根据这几方面，你可以来衡量一下你说的那些话是否是在论断，是否是在泄私愤。如果你所说的这些话是在断章取义、添油加醋，或者是因着之前那个弟兄也挑过你的缺点，你就怀恨在心，当听到同房间的弟兄说崇拜他时，就对他报复，贬低他，让同房间的弟兄也对他反感，甚至远离。那你这就属于是在报复人，是在泄私愤，这属于是恶毒的性情。 如果你不是存心想要报复，而是想让同房间的弟兄能正确看待他，别盲目地崇拜他，虽然存心是好的，但这样的交通方式也不太合适。因为你同房间的弟兄对那个弟兄已经上升到崇拜的地步了，那就不能直接说那个弟兄的不好，这样容易引起人的反感、抵触，就像我们很喜欢一个东西时，如果这时有人说这个东西有多不好，对人有多大的害处，我们肯定会很抵触，产生逆反的心理，即使知道说的这些话是对的，但是也不愿意接受了，所以我们在交通的时候就应该有方式、有原则，让人能够好接受。你房间的这个弟兄既然能崇拜他，那肯定在那个弟兄身上有他所喜欢、崇拜的地方、表现，你就可以先询问他崇拜那个弟兄的地方有哪些，然后再针对他所崇拜的点用神话去解剖、分辨，这样对方就容易听进去，才能达到果效，所以帮助人也得讲究方式、方法。 另外，根据你说的那个弟兄身上的表现：认为自己有知识，有资本，就比较狂妄，贬低别人，显露自己。在人的价值观没有转变之前，人无论觉得自己有哪方面的资本，都能成为他狂妄的原因，但这些表现还不能定规这个人的人性好坏与是否追求真理，如果因着这个表现就直接定规的话，这就有点论断的性质了。如果这个弟兄是一个追求真理的人，而你评价却只说人家身上败坏的地方、不好的地方，那就容易对人造成误导，容易起到搞分裂的后果，容易产生过犯。所以我们在衡量人的时候，不能只看人败坏的地方，也得看看人的长处，得全面地衡量才比较准确。 而且你既然发现了那个弟兄身上的问题，那你有没有帮助过他？有没有找神话与他交通解剖呢？既然我们能发现他身上的问题，那帮助他就是我们的本分了。如果我们找他交通过多次，也结合神话解剖得很清楚，他依然是我行我素，不当一回事，那我们就可以分辨他；但如果我们没有帮助过他，没有结合神话交通解剖过，他对于这方面也没有认识到，所以没有什么变化，那我们就不能直接定规他，因为狂妄性情要想变化涉及到人的价值观转变了，那要想得到扭转就不是短期的事，所以我们也得正确看待才行。最后分享两段神话： “办事有原则包括什么？有哪些细节？比如，在对待人方面，对待有地位的、没地位的，不管是弟兄姊妹还是带领工人，应该具备什么原则？毫无疑问的，都得根据神的话、根据真理来对待，这样才公平合理。绝不能凭情感、凭喜好亲这个远那个，不能看谁老实就欺负、看谁厉害就巴结，不能拉帮结伙搞派别斗争，更不能打击、排斥追求真理、尽本分的人，必须得根据真理原则对待人，这就是对待人的原则，也是待人接物的原则。信神得公平对待任何人，看谁有用就拉拢，看谁没用就排斥，这是不是对待人该有的原则？这是外邦人的处世哲学，这是撒但性情，是撒但的逻辑。在神家，对待人的原则是什么？应该根据真理原则来对待人，公平对待每一个弟兄姊妹。怎么公平对待？必须得根据神的话，根据神拯救什么人、淘汰什么人，神喜欢什么人、恨恶什么人，这是真理原则。对弟兄姊妹凭爱心帮助，互相包容、忍耐，对恶人、不信派要有分辨，要划清界限，要远离，这才是对待人有原则。弟兄姊妹身上都有长处，也都有缺点，都有败坏性情，所以相处时就得凭爱心互相帮助，能包容忍耐，别太苛刻，不要斤斤计较。尤其对信神时间短、年龄小的弟兄姊妹，更应爱护有加、耐心扶持，若对方有败坏流露，应交通真理耐心劝勉，绝不能随意定罪，上纲上线，这叫苛刻。发现假带领、敌基督作恶，你害怕、躲避，不敢揭露，发现弟兄姊妹有点败坏流露，你就抓住不放，大做文章，这是什么做法？这种人太恶劣了，太欺负人了，这就不是公平对待人了，这是凭个人喜好做事，这是撒但败坏性情，这是过犯哪！” 《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “人尽本分应付糊弄那是常事，这是整个败坏人类最常见的一个状态。一个是满嘴谎话，一个是做什么事都吊儿郎当、应付糊弄、不负责任，带着混的情形，带着混的状态。这是整个败坏人类的常态。这些比起人抵挡神、拒绝接受真理程度轻多了，神都不看人这些。神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛，做事浮躁，神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话，没有一个人能蒙拯救。有人说：“你不是说神是通过人的行为来定人的罪，来定规人的结局吗？”那是又一码事。在人追求真理达到性情变化蒙拯救的路途当中，人的这些常态在神眼中那是最常见、最普通平常不过的了，神都不看。神看什么呢？神看你有没有正面的追求，你对真理是什么态度，对正面事物是什么态度，对追求性情变化是什么态度，你心里有没有这样的意愿，是不是往上够。当神看到你具备了这些，做错事你良心有责备，知道恨恶，知道悔改，知道来到神面前祷告向神认罪，神说你是有希望的，你不会被淘汰。你以为神的公义性情、神的怜悯慈爱都是一句空话呀？正是神有这样的实质，神对待各类人都会有态度，这个态度是最实际的，一点儿也不空洞。”《话·卷四　揭示敌基督》 以上是我个人的领受，希望能帮助到你 可心

（代发） 流浪子，你好： 针对你的问题我想谈一点个人领受： 你说每次被显明，看到自己没有性情变化时，就会消极软弱，破罐破摔，认为是自己本性实质的问题。我领受你的问题或许有两方面原因：一方面是对于怎样衡量性情变化不清楚，不能正确对待自己；另一方面对于性情变化的路途应该也不清楚，所以才导致后面流露消极的情形。 我们首先得对于生命性情变化有一个正确衡量的观点，否则就会很容易陷入消极当中。对于这方面我们先来看段神话： “人对自己的优点、缺点总是不能正确对待，不知不觉也影响了对神的认识。有些人有了过犯就自暴自弃失去信心，不愿意受苦实行真理了，也不追求性情变化了，认为自己从来就没有变化。其实，这些人身上有变化，但他们自己却发现不了，反而只看见自己的败坏、过犯，便消极、瘫倒了，不愿意配合神的作工了。这不仅耽误了生命进入，而且也加深了对神的误解，更会影响人的前途归宿，所以不得不把这个问题拿出来交通，让你们心里明白，以便能进入更深，达到你们应该达到的性情变化的果效。 有些人现在处于消极之中，但他仍能本着“最后对神忠心，不管结局如何”的态度来尽本分，我说这就是变化，而你们自己却认识不到。其实，你如果仔细省察，你应该能发现在你身上有一部分败坏性情已经得到变化了，但你总是用最高的要求标准来衡量自己，结果不但不能够上最高标准，反而连你已有的变化也都否了，这是人的偏差。你若真是一个明辨是非的人，那你不妨省察自己身上哪方面有变化，你不但能看见自身的变化，更能找着以后当实行的路，那时你会看见，自己只要努力还是有希望的，你不是一个不可挽救的人。现在我告诉你：能正确地对待自己存在的问题，能寻求真理解决问题，这样的人是有希望蒙拯救的，是可以从消极中走出来的。你放弃真理是因为你认为自己不可挽救了，什么人可挽救、什么人不可挽救，这是起码该明白的真理，只要人自己不放弃真理，神是最大限度地拯救人，难道你都不明白了？你能在最基本的真理上犯糊涂，是不是太愚昧无知了？你或许不是实行不出真理，而是你放弃了实行真理的机会。你放弃了真理，那还能有变化吗？你放弃了真理，那你信神的意义在哪里呢？以前说过“无论什么时候，追求性情变化没错”，这话你忘了吗？你就记住神曾经说过能蒙拯救的人“寥寥无几”这话了，就认为自己没希望了，你能不能争口气呢？你放弃了追求真理，消极的东西自然就占有了你的心，你怎么能不消极呢？你如果抓住真理不放，你自然就有心志了，所以，我还是告诉你：要正确对待自己，不要放弃真理。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 从神话当中我们应该有一个正确的观点来衡量自己，其实从你说的这个问题中就能看出来是有一些变化的，从一次次的显明中认识到自己的败坏、缺少，虽然消极软弱，但是还想继续往上够，不愿意离开神，这难道不是一点变化吗？我虽然不清楚你说的被显明是哪些事，但是我们要想衡量自己是否有变化，不是必须得彻底解决、不流露败坏了才算是有变化了，而是我们只要在每次的显明中比上一次有点长进，这就算是有变化了。生命性情变化不是那么容易的，不是像改变个坏毛病、坏习惯一样，说改就改了，性情变化涉及到人的看事观点、人生观、价值观的问题，这个需要人长期经历很多的事，对反面有很多的体验，对正面也有很多的体验，最终得出来个结论：人按着神的要求做人做事是最好的，这时人的性情才是彻底变化了。人是在经历体验这些的过程中，看事观点、人生观价值观不断地得到转变，性情一点一点的产生变化。所以衡量自己是否性情有变化，不能直接用神要求的最终的成果来衡量，也就是神说的用最高的要求标准来衡量自己，这样就很容易陷到消极当中了。就像一个小孩子总想快点长大，但长大不是一朝一夕的事，得每天正常的吃饭补充营养，这样一直累积，慢慢就长大了。但他如果不能正确看待这个事的话，每天都用长大后的标准来比较自己，那每天都得泄气，因为都没有达到长大后的标准，然后就泄气得连饭都不想吃了，觉得自己不可能长大了，就想放弃了，这不是傻了吗？所以说，我们衡量自己有无性情变化，标准首先得正确。如果你衡量不出来自己是否有变化，可以找周围比较明白真理的弟兄姊妹来帮你衡量，看看你信神这几年身上是否有变化。 另外，如果你觉得每次被显明的时候，里面的败坏性情都没有什么变化，那我们就得来重新审视我们追求的路途是否正确了。因为在我们这就存在这样的问题，首先在认识自己上就认识不到位，导致总是认识个表面现象，找不到准确的路途去解决，这样信了很多年性情一点变化也没有。所以我不知道你在这方面是否也存在这样的问题，你可以在这方面反省反省。我们以前认识自己是怎么认识的呢？就像有时弟兄姊妹对自己提出一些合理的建议，自己不想接受就直接反驳过去了。然后怎么认识呢？认识自己性情太狂妄，别人提出合理的建议自己也不接受，那怎么解决呢？下次别人再提建议时背叛自己，放下自己，吸取别人的建议。这样真能解决自己不接受别人的建议这个问题吗？这根本都没有解剖到根源，只是认识了个表面现象，表面上看自己好像是挺狂妄，谁的话都不听，但是为什么能不听呢？这里面是有原因的，得把这个原因解剖出来，这才是认识到根源问题了：虽然知道弟兄姊妹说的合乎原则，但是还是不想接受，为什么呢？自己不想受苦，一旦接受了弟兄姊妹的建议，就得受苦付代价去揣摩、实行，肉体就不能享受了，所以才会拒绝接受。那这是什么败坏性情呢？自私，不喜爱真理，不求上进，对于真理的价值意义体验得太浅，所以不愿意把肉体享受的时间用到追求真理上，这就涉及到价值观的问题了。这才是这个问题的根源，这时再找相应的真理来解决，才能彻底解决问题。 所以说，在认识自己上我们得认识到根源问题，就像最近神一直在解剖撒但毒素，这都是我们赖以生存的各种思想观点，我们认识自己、解剖自己，就得把里面的思想观点解剖出来，这样才能对症下药，败坏性情才能得着变化。我们来看两段神话： “达到性情变化最关键是认识自己的本性，这就必须得根据神的揭示，在神的话里才能认识自己的丑恶本性，认识自己本性里的各种撒但毒素，认识自己的愚昧无知，认识自己本性里的脆弱及消极成分。把这些认识透了之后，真能达到恨恶自己、背叛肉体了，真能坚持实行神的话、坚持在尽本分中追求真理达到性情变化，成为真实爱神的人，你就走上彼得的路了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “现在多数人都愿意往真理上够了，情形有一些好转，但还没有真实认识自己。许多人一贯的表现就是做错事之后只承认这事做错了，你如果问他，“你这事做错了，到底错在哪儿了？违背哪方面真理原则了？流露了什么败坏性情？”他会说，“这事跟败坏性情没关系，我就是一时失误，没想好，一冲动就这么做了，我是无意的”。他的无意与失误就成了他流露败坏性情的挡箭牌与借口，这是不是真实地承认自己有败坏？这不是。你如果常常为自己所流露的败坏性情找借口、找理由，那你就不能真实地面对自己的败坏性情，也不能承认与认识自己的败坏性情。比如，有的人尽本分一段时间表现不错，情形也稳定，做什么事都很顺利，得心应手，做出点成果，得到大家的赞赏，他就觉得自己有功了，应该得到神的赏赐，结果就流露出一些狂妄自是的败坏性情，认为自己比别人都强，谁的话也不听，跟谁也配搭不来。没多久，他尽本分就出错了，弟兄姊妹就对付他、揭露他，说他太狂妄了。他很难接受这个事实，就一个劲儿地琢磨这事，“我狂妄吗？不是吧？我也没说什么大话啊，怎么就成狂妄了？”就“狂妄”这两个字就把他锁在那儿绕不出来了，他接受不了“狂妄”这两个字，这就说明他太没有理智了，丝毫不认识自己，不承认自己有败坏性情。临到一件事，你流露了败坏性情，如果有人指责你或者修理对付你，说你做这事违背真理原则了，但你只承认这件事做错了，你就不愿意承认这是流露败坏性情造成的后果，你只愿意纠正错误，却从来不接受流露败坏性情这个事实，这就不是真实认识自己了。光承认错误能代表认识自己吗？认识自己是指认识错误的根源说的，是指认识败坏性情说的。如果你承认做错事了，过后行为上有了改变，好像是没有再犯错误，但是你的败坏性情没有脱去，犯错误的根源没有解决，那后果会怎么样？还会流露败坏性情，还会悖逆神、抵挡神，这是必然的。不要认为有一些行为上的变化就是性情变化了，认识自己是无尽无休的事，如果认识不到败坏性情产生的根源，认识不到悖逆神、抵挡神的根源在什么地方，就没法达到性情变化，这就是性情变化的难度所在。为什么许多人信神只有行为上的变化却没有生命性情的变化，就差在这里。你如果承认你所流露的就是败坏性情，因此造成了你做事为所欲为、独断专行，与别人没有和谐配搭，高高在上，承认这些之后，再承认这是狂妄性情导致的，这对你会有什么益处？这样你才会真实反省这些事，认识败坏性情是抵挡神的祸根，是撒但败坏人类的铁证，不脱去败坏性情就枉称为人，不配活在神面前。但是，如果你只承认自己做错了事，后果是什么？你只能在做法上做文章、下功夫，纠正做法，在外表做法上让人看见怎么做得体、怎么做能掩盖狂妄性情的流露，你会越来越诡诈，你骗人的手段会越来越高，你心里会说，“这次做错了，大家能看到错误，是因为我不小心，下次我就不这么做了”。结果外表做法虽然变了，人也看不出什么问题了，但把败坏性情隐藏起来了，人变成什么样了？变得更诡诈了，变得假冒为善了。在说法、做法上做文章、下功夫，外表人根本看不出来什么问题，谁都挑不出来毛病，似乎天衣无缝，但败坏性情却一点儿没变，这不成法利赛人了吗？假冒为善虽然能骗得了人，但骗得了神吗？追求真理到底是指什么说的？主要就是指追求性情变化说的。如果总也不认识自己的败坏性情，那就不可能有性情的变化。在承认自己有败坏性情的同时，必须得接受真理，得反省自己到底错在哪儿、失败在哪儿，然后再寻求真理解决自己的问题，这样才能逐渐脱去败坏性情，在尽本分中实行真理，达到办事有原则，这样就进入真理实际了。凡是能寻求真理、实行真理的人，才是追求真理的人，才能不断地在实行真理上、办事有原则上下功夫，总结经验，吸取教训，达到实行真理进入实际，做事有原则了，犯错误少了，就逐渐达到合神使用了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 以上是我个人的认识，希望能帮助到你。 可心

（代发） 流浪子： 你好，针对你的问题，我想交通一下自己的领受，我以往也有与你一样的情形，在与弟兄姊妹不断地聚会交通之后，我才发现自己一直活在这样的情形当中是因着经历当中出现了偏差。当我扭转之后，这样的问题逐步得到了解决，现在再去实行就轻松了许多。以下是我经历当中存在的偏差以及扭转的实行路途，不知道你是否也存在同样的问题，如果存在，希望这些路途可以帮助到你。 1.我们注重认识的都不是涉及真理实际、涉及性情变化的关键的地方，就像自己有点特长爱显露显露、平时爱穿点好的吃点好的、与外邦人相处占了点小便宜等等，这些流露在我们没有正面进入的时候是常常会有的，而且是不容易扭转的，即使是我们看神话能跟自己对上号，也没法彻底解决这些问题，所以这些流露我们可以先不管。我们只注重追求正面进入，只要我们不断地追求有正面进入，明白追求真理的价值了，我们的看事观点就转变了，这些问题就能不攻自破了。 就好比一个三四岁的小孩天天手里抱着个玩具车，可高兴了。等小孩长到成年的时候，让他拿玩具车都不拿了。这就是人的思想变成熟了，知道自己的责任和义务了。随着他明白的责任和义务越多，他的看事观点就越能发生转变，慢慢地从三四岁总拿着玩具车到处跑的幼稚的小孩，逐渐就转变为担负各种责任的成年人。这个小孩在逐渐长大的过程中，他明白了许多自己的责任和义务，其实他明白的这些责任和义务就相当于我们在信神的过程中明白的真理。在我们还没有正面进入的时候就相当于三四岁的小孩，但是随着我们不断地明白真理，我们的思想也会越来越成熟，看事观点也会发生转变，知道追求真理对于我们来说才是最重要的。到那时候，我们就能像丢掉玩具车一样丢掉这些东西了，而且是不知不觉很轻松的就丢掉了。 咱可以反省反省，一次次被显明的到底属于哪类事？如果不是涉及真理实际、涉及性情变化的关键的地方，咱可以先不管它，按照神话告诉给咱的路途，先注重有正面进入，这些东西不知不觉就得到了变化。 2.我们在经历神作工的过程中，如果光认识自己，不认识神的性情的话，人的性情也得不着变化。 相关讲道： 问题（1） 每次临到环境被显明，如虚荣脸面、名誉地位、和谐配搭等，自己也会去找相应的神话吃喝进入，调整心态，解决自己的情形，但多数时候只是停留在认识自己的败坏性情上，还是没有实际的实行路途，常常不能达到真实地背叛撒但本性、实行真理。 　　答复如下：问题都明白了，差在哪儿呢？他临到什么事被显明，临到失败、流露败坏时，他的注重点只放在认识自己上，他就不会摸神的心意，他就不会认识神的性情，这是追求上的偏差。光认识自己能不能代替认识神哪？没法代替。你如果不认识神，你认识自己一辈子也进入不了真理实际；如果不认识神的性情，对神没有真实的信心，你认识自己的败坏实质再深也解决不了性情变化的问题，也达不到进入真理实际的果效。人生命性情的变化是靠什么达到的？是靠认识神达到的。人对神的性情有真实认识了，自然就能产生敬畏神的心，自然就能产生真实爱神的心，自然就能产生绝对顺服神的心，有了这三个心——敬畏神的心、爱神的心、顺服神的心，再实行真理就没有任何难处了。那人为什么不能实行出真理呀？他不是真明白真理，如果真明白真理的话，就有认识神的果效在里面。他如果光明白真理的道理方面，而不认识神的性情，不能看见真理的实质就是神的所有所是、代表的是神的性情，那他说他明白真理这不合适，这是夸张了，他只是明白真理的道理方面，他对神没有认识，那不是真实明白真理。所以说，真正认识神的人他的看事观点自然就发生变化了，他对自己的败坏实质，对撒但的各种毒素、各种谬论的实质就彻底看透了，他就能真正恨恶撒但，真正恨恶肉体，就能达到真实背叛撒但、背叛肉体，为满足神就能实行出真理了。实行真理得具备这几个条件才能达到果效，那不是光认识自己就能实行出真理的。如果你说光认识自己的败坏就能实行出真理，那你把实行真理看得也太简单了，那得靠着敬畏神才能达到远离恶，靠着爱神才能背叛肉体，靠着顺服神才能实行出真理。没有顺服神的心志，还想实行出真理，那就是妄想。（摘自《生命进入的讲道交通》） 在这方面我有一点经历体验，一次我回答网上的问题时，写了一句容易让人误解神的话。一个弟兄看到了之后给我指出来，要是按照以往光认识自己的话，我会认识到是因着自己的应付糊弄，写完了没有仔细检查才把这句话给漏过去了，下次一定得仔细检查，不能再应付糊弄了……这样认识仅仅是当时起到一点作用，但我内心深处并没感觉到有多严重，那下次如果是我有急事或者想贪享肉体时，这种应付糊弄还得发生。 如果我们对神的性情有认识了，就会想到神话说：“神是活生生的，是真真正正存在的，不是人想象出来的一个木偶或者是一个什么物体。他既然存在，我们就应当时时刻刻留心倾听他的心声，注重他的态度，了解他的感受，不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。如果你这样做了，那你是在触怒神，你是在试探神的怒气，你是在挑战神的尊严！所以在你们明白了这个事的严重性之后，我劝你们在座的每一个人要小心谨慎地行事，小心谨慎地说话，在对待神的事上一定要谨慎又谨慎，小心再小心！”——摘自《话在肉身显现（续编）·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》 通过神话可以看到，如果把自己的观念想象强加在神身上，这是在触怒神。我写了一句容易让人误解神的话，这句话是出于自己的想象观念，跟神的实质是相违背的，这句话如果真的放到网上，会让弟兄姊妹对神产生误解，这是在触犯神的性情啊。从神的性情方面再去认识这件事，我心里感觉到了害怕，以后这样的错误我就不敢再犯了。 你说：“当一次次被显明，自己的性情并没有变化时，就会觉得是自己本性实质的问题，非常消极软弱，有时就会破罐子破摔，不想往上够……” 你说：“又在现实的审判中一次次逃离……” 通过你的描述，能看到咱对神没有认识，一方面不知道神一次次显明我们是对我们的拯救，另一方面不知道一次次逃离神的审判，神会怎样对待咱。下面几段神话咱可以看看，多揣摩揣摩，咱们信神千万别根据自己的意思，一定要以神话为根据，以真理为准则。 神话说：“有时候神借着一件事显明你或者管教你，这就意味着淘汰你了吗？意味着你的末日就来到了吗？不是。就像小孩不听话做错了事，父母教训他、责罚他一顿，他测不透父母的心理，不知道父母为什么这么做，就会误解父母的心。比如，父母告诉小孩“不要单独出家门，不要一个人上街”，小孩把这话当耳旁风，偷偷一个人出去了，父母知道后就数落他一顿，还罚他面壁思过，小孩不理解父母的心，就怀疑，“我爸妈是不是不要我了？我是不是他们亲生的？如果不是亲生的，是不是领养的啊？”他就琢磨这事。其实，父母是什么心？父母说那样做太危险，让小孩别那么做，他不听，当耳旁风，父母就得来点惩罚性的措施教育教育他，让他长长记性。父母这样做最后要达到的果效是什么？只是为了让小孩长记性吗？长记性那不是最终要达到的果效，父母这样做目的就是让小孩以后能听他的话，按他的话行，别做悖逆他让他操心的事，这就达到果效了。小孩要是听了父母的话，就证明他懂事了，父母也就省心了，对他是不是就满意了？还用那么罚他吗？就不用了。信神的事也是这样，人得学会听神的话，得理解神的心，不能误解神。其实，很多时候人的担心是出于自己的利益，大的方面是怕以后没有结局了，总觉得“万一神显明我把我淘汰了，不要我了，那可怎么办哪？”这是你对神的误解，是你单方面的想法。你得弄明白神的意思，神显明人不是为了淘汰人，显明是为了暴露人的缺欠、暴露人的错误、暴露人的本性实质，使人认识自己，能够真实悔改，所以，显明人是为了使人生命长大。人如果没有纯正的领受，就容易误解神而消极软弱，甚至自暴自弃。其实，神的显明不一定就是淘汰的意思，而是让你认识自己的败坏，让你悔改。很多时候因为人悖逆，流露败坏也不寻求真理解决，神就要施行管教。有时候就把人显明一下，把人的丑态、可怜相暴露出来，让人认识自己，这有利于人的生命长进。显明人有两层意思，对恶人显明就是淘汰，对于能接受真理的人，显明的意思就是提醒、警告，让人反省自己，看见自己的真实情形，别再任意妄为了，这样下去有危险。这样显明人就是在提醒人，免得人尽本分稀里糊涂，丝毫不求真，只满足于有点果效，还自以为尽本分合格了，其实按照神的要求来衡量还差得很远，但人还自满自足、自觉不错，这种情况神就要管教、就要提醒、就要警告。有时候神就把人的丑态显明一下，这明显就是要提醒人，这时你就该反省自己了，你这样尽本分不合格，你这里面有悖逆，消极成分太多，都是应付糊弄，如果再不悔改就该受惩罚了。神管教你一下，把你显明一下，不一定就是淘汰的意思，应该正确对待这事，即使是淘汰，你也应该接受、顺服，赶紧反省、悔改。总之，不管显明是什么意思，都必须学会顺服，如果消极对抗，破罐子破摔，就必然受到惩罚了。所以，对待被显明的事必须得有顺服，心存敬畏，能够悔改才合神的心意，这样实行才能救自己，免受神的惩罚。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。”——摘自《话在肉身显现·基督用真理来作审判的工作》 “在神要得着一个人的心的时候，神会给他多次的试炼。在这些试炼期间，如果神没有得到他的心，也没有看到他任何的态度，就是说看不到他敬畏神的实行与表现，也看不到他远离恶的态度与决心，这样，在多次试炼之后，神对这个人的忍耐就撤了，就不再宽容这个人，不再去试炼这个人，也不再作工作在这个人身上了。那这个人的结局意味着什么？他的结局就意味着没有结局。也可能他没作什么恶，也可能他没做什么打岔搅扰的事，也可能他没有公开抵挡神，但是他的心是向神隐藏的，他对神总没有明确的态度与观点，在神那儿不能明确地看到他的心是交给神的，也不能明确地看到他是在追求能够敬畏神远离恶的。对于这样的人神就不再忍耐，不再付任何代价，不再施怜悯，也不再作任何的工作在他身上，这样的人信神的生涯就已经告终了。”——《话・卷一　神的作工与认识神・怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》 我们应该明白追求性情变化不是一朝一夕的事，我们想要追求性情变化，没有受苦的心志不行，如果我们临到审判刑罚总想逃避，还总害怕失败、挫折，那我们永远也不会得着变化的。 神话说： “性情变化不是一朝一夕的事，也不是经历几年就能达到的事。有些人从开始改变坏毛病就常常失败、跌倒，他就觉得“完了，我这人是不可救药了，性情变化跟我无关无份了，我是不可能有变化了。就这点小毛病、坏习惯都这么不容易改变，那性情变化不是更难吗？”他就消极了，觉得自己没有希望了，很长时间也不愿意吃喝神的话，谁修理对付他，他就反感，就消极，本分也不愿意尽了，对真理丝毫不感兴趣，这是什么情形？这问题挺严重。你们有没有过这样的经历？你们怕不怕自己在生命经历的过程中总消极、总软弱、总失败、总跌倒？不管怕不怕，性情变化不是一朝一夕的事，这是事实。因为性情变化是从人类败坏本性的根源上开始发生变化，是人脱胎换骨的彻底改变，就像人得了癌症长了瘤，需要上手术台开刀把那个瘤切掉，需要受很多痛苦，有一个很复杂的过程。在性情变化的过程中，也可能你经历了很多事才明白一点真理，经历了很多事才达到一方面的性情变化，经历了很多人事物、很多不同的环境，走了很多弯路，才达到有那么一点点变化。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 以上是我个人的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语

（代发） 成长中： 你好，针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 1.你说：“很多新人不愿意尽本分，他们总是说自己还没准备好，自己明白真理太少。” 新人有这样的问题，咱们可以跟他们交通：我们总觉得自己明白的少，还没有准备好，不敢尽本分。如果我们想明白的多点，进入的快点，必须借助尽本分才能达到。我们在家自己装备的话，就会感觉自己这儿也不明白，那儿也不明白，在补足自己缺少的时候也会很盲目，不知道先进入哪方面，后进入哪方面，也不知道自己在哪方面有一些进入了，在哪方面还没有进入。但是通过尽本分就能将我们的缺少都显明出来，这样我们就能看到自己具体的缺少在哪，补足自己缺少的时候也有方向了。显明一点补足一点，我们明白的就会越来越多，长进也会越来越快。就像小孩学习知识，只学课本上的知识而不配合做些练习题的话，他就不知道自己哪些知识已经掌握了，哪些知识还没有掌握，学习起来很盲目，但是通过做练习题就能很准确的知道自己哪些掌握了，哪些没掌握，这样再去学习就有目标了，长进也快了。我们尽本分就像做练习题，每一次的尽本分都能显明我们的缺少，我们根据自己的缺少再去寻求真理，这样进入的比较快，而且比我们平时通过读神话的认识更实际。 2.关于新人因着脸面重，担心自己明白的少，不敢主持聚会的问题。我们可以针对新人脸面重背后的原因进行解剖，然后做出正确的引导。其实这个问题在我们每个人身上都存在，因着害怕明白的少，害怕自己交通不出来或者解决不了别人的问题，所以不敢迈出第一步。我们有这样的想法是因为里面有一个东西在支配着，我们总想着别人提的问题我们能解决，而且自己能交通的透亮，让别人都能听懂，当这两方面都达不到的时候，我们脸面上就挂不住了。其实，我们有这方面的追求已经超越了神给我们造的正常人该有的规律。 神话说：“神根据普通的人、根据正常人性对人提出了一项要求标准，给出了一条实行路途，这条实行路途是什么？不明白的别急于求成。这就是告诉你，你急于求成也没有用。因为什么？你就是一个普通的人，即便是你之前经历过的事，你有那么一丁点儿的经验，有那么一丁点儿的体会，但在未来发生同样的事时，你也不一定能完全按照真理去实行，能完全摸着神的心意，能达到满分，更何况是在你不明白的事上，那就更不能急于求成了。这个不急于求成告诉人什么呢？让人了解正常人性，正常人性不超凡、不超俗、不特殊。人的认识、体会、经验，还有对事情的各种了解、对各类人的实质的看法、对每件事情背后的实质达到真正的认识，都是通过对各种环境、各种人事物的经历而来的，这就是正常人性，任何人都跨不过这一关。如果你想跨过神给人制定的这个规律，那就不正常了，一方面只能说明你不知道什么是正常人性，另一方面，你这人太狂妄了，不务实。神都告诉人不明白的别急于求成了，因为你是正常的人，你需要神摆设更多的环境去经历、去体会、去认识，体会这里的失败，体会这里的各类细节，也体会在这些人事物中神的心意，这是正常人性应该达到的。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 通过神话可以看到，一个正常人都有不明白的、看不透的事，这些不明白、看不透的事需要我们在日常生活中去寻求真理，去经历、体会才能明白、看透，这是神给我们制定的规律。就像我们是新人的时候，有的信神几个月，有的信神一两年，有不明白、看不透，解决不了的问题太正常了，因为我们信神时间太短，经历的神话太少，随着我们不断地经历，我们也会逐渐明白的。其实，尽管我们在尽本分的过程中有许多不明白的地方，但只要我们尽上了全力去配合了，神就满意了。就好比：我们在尽本分当中遇到不明白的问题，可以先记下来，在聚会结束之后自己有点负担去寻求寻求，或者找明白真理的弟兄姊妹交通交通，等我们明白了在下次聚会中再把这个问题交通交通，自己能配合到哪就配合到哪，这就叫尽全力。 上面的讲道交通： “你好好地尽本分报答神，尽上自己全身的力量，能做到什么程度就做到什么程度，这就是尽最大努力了，因为你就这个身量了。神对人的要求不高，都是最公平合理的，是按照你的身量要求你，你只要尽上全力了，心态对，这就合格了。”（摘自《生命进入的讲道交通》） 3.对于尽本分的概念，我个人领受，可以先跟新人交通一些能让他们一实行就能体尝到的收获。比如：我们在尽本分的过程中，真心的去依靠神可以感受到圣灵的作工，就像自己的脸面重，我们依靠神的话，圣灵加给我们一股劲儿，我们有时就不受脸面的辖制了；在尽本分的过程中，我们尽全力的与神配合，心里是踏实平安的，而且特别有享受；在尽本分的过程中，有时一个问题难处不知怎么交通合适，我们心里向神祷告寻求，圣灵一作工开启我们就明白透亮了；如果尽本分有果效之后，我们也能印证神话的真实性，对神的信实有些认识，能增加对神的信心；我们还能在尽本分的过程中发现自己更多的败坏性情与缺少不足，以便我们更好的扭转，等等。 4.以上的交通是针对比较喜爱真理的新人。对待新人不能一概而论，有些新人素质好又比较喜爱真理，可以培养他们主持聚会等相对来说有点难度的本分；而对于素质一般或者素质差又不太喜爱真理的人，可以培养他们尽点相对容易一些的本分。我们培养新人得根据他们的素质、人性、喜爱真理的程度、个人的心志等这些去衡量，安排他们尽合适的本分，这样对于他们来说能够得上，不是强人所难。另外，对待新人得有耐心，不能根据自己的喜好去定规，有的新人刚开始是因着不明白才不愿意尽本分的，一旦明白以后就很愿意配合尽本分；有的新人追求的目标不高，如果给他们安排一个简单的本分，他们也能尽上全力…… 以上是我自己的领受，如有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语

（代发） 何处是我家： 你好，针对你提出的问题我想谈一下个人领受： 1.针对你提出的第一个问题，我的领受是： 根据你说的情况，现在小姊妹已经被家人软禁不能出门，我们想接触上小姊妹是很困难的，在这种情况下我们就只能依靠神，求神摆布合适的环境能够见到小姊妹，然后我们人再想办法实际的配合，比如找一个年龄相仿的姊妹去家里找她，找机会给小姊妹交通，或者在她家附近等，看能不能碰到小姊妹等等。小姊妹毕竟是被家人软禁，不是像被大红龙抓捕一样，没有一点自由，门都不让出，所以我们该配合的还是得配合。如果能见到小姊妹的话，就得给她交通让她寻求神的心意，千万不能误解神，另外就是一定得保持与神的正常关系，千万得吃喝神话，保证自己的正常情形，这是最重要的。如果我们该配合的都配合过了，神没有摆布合适的环境让我们能见到小姊妹，那这个时候我们人也就插不上手了，我们能做的就只有多祷告神，求神能多多带领小姊妹，加给她信心，让她能够在这个环境中站立住。 另外，我们得在这件事上学功课，特别是在培养新人离家尽本分这方面，千万得考虑周全一点。就像这个小姊妹年龄应该还很小，你上面说小姊妹用智慧说和同学一块找工作，那年龄应该也就刚毕业差不多，并且还是新人，不知道你们直接让她离家尽本分，是这个本分非常缺人？还是这个小姊妹擅长一项技术，必须非她不可？如果是这种情况的话，你们就应该提前和小姊妹交通，让她把家里的人都安顿好，最起码在出去尽本分期间家里人不会到处找人，闹出环境。毕竟这个姊妹年龄很小，如果一声不吭直接出去的话，家里人联系不上，肯定会联想到现在社会的邪恶，肯定会担心着急，紧接着就会到处找人，甚至报警，这是在让小姊妹出来尽本分之前我们就应该提前想到的，如果这个问题提前解决了，那后续就不会出现这些问题了。 如果她所尽的本分不是非她不可，而她也符合被培养的条件，那就可以先在教会找个本分操练着，不用着急离家尽本分，这样一来，小姊妹也能得着操练的机会，身量逐步长大，扎稳根基，这个时候再培养她离家尽本分，她也能有身量站立住。不然就像现在还处于新人阶段，身量太小，没有根基，提前让她离家尽本分，只能加快造成家里人的逼迫、拦阻，这时候就很容易跌倒，还有可能给其他弟兄姊妹带来环境。 所以说，培养新人尽本分，一方面看人的素质，另一方面看人的追求，看人有无心志，愿不愿意操练尽本分，还有就是得考虑到会不会带来麻烦、环境。 2.针对你提的第二个问题，我是这样领受的： 首先教会清除人是有原则的，不是只要上班挣钱，尽不了本分就该被清除，这里面都是分背景、有原则的。首先我们得明白被清除的标准是什么，怎样衡量这个姊妹是否应该被清除。 我们来看神是怎么说的：“分辨各类人的标准与根据，上次分了三项大的内容，是哪三项？（信神的目的、人性与对待本分的态度。）这三项大的内容够不够具体、全面？有些人说：“为什么这几项内容不包括人是否追求真理、是否喜爱正面事物或者人追求真理的心志是怎样的等等？为什么不根据这些，而是根据以上所列出的三条来分辨各类恶人？为什么分辨恶人的根据是这三条，换句话说，从这三条的具体内容，具体称呼、名称上来看，为什么没有太深入地说人对待真理怎样，人对待神的态度是什么，人是否顺服神，是否有敬畏神的心，是否愿意接受对付修理、审判刑罚，等等这些更深入的涉及真理方面的内容？”你们有没有想过这个问题？有些人说：“要分辨各类人，根据信神的目的、人性、对待本分的态度这三样，标准是不是太低了？为什么不根据人顺服神的程度、人喜爱真理的程度，还有人敬畏神的程度？”这个问题咱们先不探讨，先来看看这三条。这三条从题目上来看到底浅不浅？用这三条来衡量，一个人如果连最基本的这三条都不合格，那他能不能称为弟兄姊妹？（不能。）不能称为弟兄姊妹，那能不能是组成教会的成员呢？能不能是神认可的教会中的一分子呢？（不能。）就都不能了。所以说，如果这三条中的任何一条都不达标、都不合格，都是应该分辨、清除的各类恶人中的成员，那这些人是不是应该清除、开除的对象呢？（是。）就是这么回事。一个人是否是真正的弟兄姊妹，是否是神所认可的或者是教会应该接纳的成员，最起码得看这三条是否合格、过关，如果连这三条都过不了关，教会就不应该接纳，当然神也不认可，这样的人肯定就不是真正的弟兄姊妹了。不是真正的弟兄姊妹，应该怎么对待他呢？教会应该怎么处理啊？（清除、开除。）一旦被分辨出来，那就是清除、开除的对象，就是这么回事。”摘自《话·卷四　揭示敌基督》 神话给了我们分辨人是否符合被开除、清除的底线，就是从人信神的目的、人性与对待本分的态度上来分辨，如果一个人在这三方面都不达标，那就应该被开除或者清除了，但如果这三项都够不上，那就不符合被清除的条件。这三方面的具体细节你可以再看看神的交通： “第五类呢？是有一些想尽本分但因着各方面原因只能半职尽本分的人员。他们有的是身体有病或者是有一些问题，虽然适合尽一方面本分，但是不适合全时间出来尽本分花费，这样的就得列在半职尽本分的人员里面；还有一些人是家庭环境不许可，受家人逼迫，他们一出来全时间尽本分就有安全隐患，只能是半职尽本分，这样的人也得列在尽本分的行列当中，其实对于教会来说他们也是可以尽本分的人员；还有一些人是因为有家庭缠累或者个人的心志没那么大，只是偶尔在工作之后，或是周末、假期出来尽点本分，帮帮忙，这都属于半职尽本分的人员。由于各种原因，不管是自身的原因还是客观环境的原因引起的不能全职尽本分的人员，这都列在半职尽本分的人员里，这是第五类。”摘自《末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》 “教会、神家是适合什么人呆的地方？你们说说。（真心信神、追求真理的人。）这个有点太苛刻吧。在我这儿看，最低限度、最起码得是甘心愿意效力的人，说他不喜爱真理，也谈不上厌烦真理，但是神家要求做什么他就做什么，二话没有，不搅扰也不打岔，听话。要说追求真理吧，他觉着自己素质差，也没那个爱好，兴趣不大，偶尔听一听讲道也行，听听有时候就睡着了，醒了琢磨琢磨，“听什么来着？忘了，干活去，咱把活儿干好就行”，不调皮、不捣乱，不管安排什么活儿都好好干，有股实诚劲，像老黄牛一样，只要主人让干活，不管是拉磨、拉犁，还是耕地、拉车，都有一股实诚劲，不捣乱，都能完成任务。他是怎么想的？“说我是效力的，那效力就效力吧，咱这人也不值钱，就是贱人一个，为神效力，没什么委屈的，给神效力这是神高抬。”你看，他有这样一个态度。那这样的人在神家中就应该留下。他们即使有些毛病、坏习惯、缺陷，或者素质差、愚昧，在我这儿都能忍耐、都能包容，不算问题，给机会。给什么机会呢？给效力的机会还是给蒙拯救的机会啊？当然都给。他作为一个受造之物，甘心为神效力，愿意在神家中效力，这是他的权利。另外，他有这样一份心，他就应该有蒙拯救的机会。但是有人说了，“那他也不追求蒙拯救啊！”他不追求是他的事，但是最起码这样的人能够偏得到蒙拯救的机会，有机会蒙拯救。有机会是什么意思呢？就是他素质差、有点愚昧，尽本分担不起太大、太重要的工作，就是尽个一般的本分，在神家也不是什么重要角色，在神扩展工作期间没有担当起重大工作，也没有重大贡献，但是就因为他有甘愿为神效力这份心，他就偏得着蒙拯救的机会，这是偏得。神对待每一个人都给多次机会，神对待人公不公平？（公平。）因为他不管怎么软弱、怎么素质差、怎么愚昧，他是普通败坏人类中的一员，只不过个人的追求不是那么的积极，但是人还是对的。最终，不管能不能得着真理、能不能达到蒙拯救，总之这一类人在神那儿看，神给他们恩待，让他们偏得，因为这一类人与那些不信派、与那些跟神敌对的魔鬼完全是两类人，他们的实质不一样。那一类人就是魔鬼，是神的仇敌，而这一类人虽然说只追求效力，只满足于效力，但是他的心对神没有抵触，他永远不会主动攻击神、论断神、亵渎神，他对神有一种积极的、正面的态度，就是甘愿为神效力，不管能不能蒙拯救。还有一些好一点的人在效力的阶段能力所能及地实行一些真理，主动地、积极地寻求一些真理原则，争取不违背原则，人有这个心、有这个态度，所以说在神这儿就恩待了他们，没有偏待他们，就不放弃这些人，一直留机会给他们，神的工作什么时候结束了，他们达到什么标准、什么程度了，那就是他们该有的归宿，神不会放弃这些人。”摘自《关于追求真理·怎样追求真理（四）》 因着这个姊妹无法继续尽本分就想清除她，也不看背景是怎样的，不分辨这个姊妹是为了满足个人肉体欲望而背叛本分，对本分毫不在意，还是被逼无奈，为了生存只能先选择工作挣钱，就直接给予清除，这是严重的对人生命不负责任，上面神交通到只要愿意效力，在神那就给机会，那这个姊妹出去工作挣钱不是为了维持家里信神的人的正常生活吗？这不属于是在为这些信神的弟兄姊妹效力吗？这不是也属于在尽本分吗？如果这个姊妹是属于走投无路，只能选择这样的方式来维持正常生活，心里并不想放弃本分，那这正是需要教会帮助的时候，教会不但不帮助，反而还要把人清除掉，这合适吗？这样的人在神那都没有被放弃，而教会则因为这个原因就要把人清除掉，这不是在落井下石？不是太恶毒了吗？如果她不是因着满足肉体欲望而放弃本分，如果在有生活条件的基础上她不会选择工作挣钱而放弃本分，那就更不能定为被弃绝、清除的对象。如果在这件事上我们不认真对待、寻求真理，而是随意处理的话，后果是很严重的。 我们看段神话：“刚才你们一部分人表达的观点是肯定的，认为神不可能接纳这样的人；有一部分人的观点不太明确，认为神有可能接纳他，有可能不接纳他，这个态度比较中庸；还有一部分人的观点是希望神接纳他，这个态度模棱两可。有肯定态度的这一部分人认为神工作作到现在已经结束了，神对这种人就没有必要宽容了，神不会再次接纳他。比较中庸的那一部分人认为应该分情况：如果他心里离不开神，还是真实信神的人，是追求真理的人，神就不应该记念他以前的软弱与过失，应该饶恕他，再给他一次机会，让他回到神家，接受神的拯救，如果他再逃走，那时神再不要他也不算冤枉他。还有一部分人希望神能接纳他，这部分人不太明确地知道神到底是接纳他还是不接纳他，如果认为神该接纳，但神却不接纳，好像是与神的观点有点不相合，如果认为神不该接纳他，万一神说神对人有无限期的爱，神愿意再给他一次机会，那不是又暴露了人的无知了吗？不管怎么样，总的来说你们都是有观点的。你们的观点是你们在思想上的一种认识，也是你们明白真理、明白神的心意的深浅程度的一个体现。这话可以这么说，是吧！对于这个事你们有观点，很好，但是你们的观点对不对，现在还都是问号。你们是不是都有一点担心哪？“怎么样是对的呢？我也看不清楚，不知道神怎么想，神又没告诉我，我怎么能知道神怎么想？神对人的态度就是爱呀，按照神以前的态度神应该接纳，但是神现在的态度是什么我也不清楚啊，我只能说也可能接纳，也可能不接纳。”这个事是不是很可笑？这还真难住你们了。对这个事，你们若没有正确的观点，真有这样的人临到你们教会，你们该怎么处理？处理不好就有可能触犯神。这是不是很危险的事？” 摘自《关于认识神·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》 虽然这段神话说的事与这个姊妹的事不一样，但是这里面有我们该明白的，就是神话中提到的是某类人该不该接纳进教会，如果处理不好就有可能触犯神，那联系到我们这件事上，针对这个姊妹的行为，想对其进行清除，这涉及到一个人的生命的大事，在这个事上千万得谨慎，不要按着自己的想法随意乱作，这样很容易断送人，很容易触犯到神的性情。 所以希望你们能按照神话交通清除人的标准再衡量衡量这个姊妹，这样就能更大程度避免触犯神性情。 另外，这个姊妹一家应该都属于全时间信神的，这个姊妹还在尽着本分，目前到了已经无法维持生活的地步，如果这个姊妹所尽的本分属于不太重要，就是纯效力一类的，就像跑跑腿、种菜之类的，其他人完全可以替代她，那她一边工作维持生活，一边信神这也可以，因为维持生计这属于是实际难处，教会应该给予理解，但如果这个姊妹所尽的本分比较重要，而且自身也比较追求，对于这种情况，教会就应该对他们帮助扶持，解决他们的生存问题，不应该坐视不管，如果这个时候让她出去工作挣钱，导致耽误个人的生命进入、耽误本分，这是不应该出现的问题。如果这个姊妹因着教会没有帮助解决生存问题，导致这个姊妹生命受到亏损，甚至走不上来，神家工作也受到亏损，那教会带领就该负责任了。 你可以通过神话和上面交通来分辨这个姊妹是否符合被帮助的条件，是否符合被清除的条件，来做出合适的处理。 可心

你好，针对你的问题我想交通一下我的领受： 你说你工作比较累，目前也没有本分，就很少看神话了。处于这样的背景是很危险的，因为一方面长时间所处的环境是外邦人的聚集，是到处都充满着反面事物的场所，另外工作所要付出的精力代价太大了，人的精力是有限的，整天都把全部的精力都用到肉体工作上，那人确实是分不出更多的精力来到神面前了，再加上人身量太小，不清楚人远离神会有什么后果。综合这三方面因素，人与神的关系肯定是非常糟糕的。 我以前就因着上班挣钱背叛了神。那时候因着受钱财的辖制，想买什么不能买，不能随心所欲的花钱，觉得没钱心里就没底，就没有依靠，心里就很难受、痛苦，后来受不了就去找工作了。刚开始我想着找一个比较轻松，能有时间聚会的工作，因为还想继续信神。找到工作后，一开始还能守住聚会，但每次聚会到一半的时候，我就开始看时间，因为快该上班了。一到点，哪怕聚会没有结束我也得赶快走。就这样过了一段时间之后，情形下滑得非常严重，因着心思已经完全投入到了工作中，哪怕是在聚会也会跑神，还得一直操心时间，根本不能静下心来，另外加上长时间与外邦人在一起，他们的各种观点不断地影响着我，就像他们整天谈论的都是怎么挣钱、怎么吃喝玩乐，刚好自己也喜欢这些，很快就陷进去了，时间一长，之前装备的那点正面的理论就完全压不过这些东西了，圣灵作工也就随之消失了。慢慢的，聚会就不再参加了，再过段时间，神话也没心思吃喝了，就这样，我成了一个标准的外邦人：不吃喝神话、不聚会、与弟兄姊妹失去了联系。 随着在社会上的熏陶，接触到的肉体享受越来越多，为了满足肉体需要花钱的地方也越来越多，自然而然对金钱的欲望也就越来越大，开始不满足于上班挣钱，就开始做生意，这也是我走上痛苦的开端…… 首先就是心灵里失去了平安，常常活在一种恐惧的状态下，我每次过马路的时候心里都会想：会不会有车过来撞飞我？每次暴风雨来临的时候，天气看着很恐怖的样子，我心里就很害怕，一听说哪有灾难、听说疫情来了，心里就是恐惧的，没有任何的依靠，害怕末日来了，害怕是神的日子来到，因为心里很清楚是自己离开了神，没有达到神的要求标准，所以注定就是被毁灭的对象。整天与外邦人打交道，凭着败坏性情相处，最后的结果都是分崩离析，在工作上被老板压榨、PUA，周围的人都凭着欺骗的手段做事，稍不留意就会被坑……常常活在一种非常低沉的情绪中，还有几次差点出车祸，后来做生意，被别人坑，被表姐坑，钱财不但受到了损失，心灵里也受到了极大的痛苦，整天以泪洗面…… 这样的生活持续了三年，最痛苦的时候整天情绪都是崩溃的，即使这样，还是阻挡不住我要挣钱的心，因为受没有钱万万不能这个毒素的影响太严重了。后来弟兄姊妹来问我想不想聚会，当时心里就剩下最后一点：神是正面的，人应该信神，我就同意了。现在想想这完全是神极大的怜悯，如果不是神差派弟兄姊妹来帮助我，凭我自己绝对是回不来的，那就还得继续受撒但的折磨、残害。 当同意聚会后，我就要求只在晚上聚，因为白天我要在店里忙，不想耽误挣钱。因着是自己开的店，就肯定比上班更累，因为什么心都得自己操，什么活都是自己干，精力都在白天用完了，所以每次晚上聚会的时候都打瞌睡，甚至有时候就睡着了。那些带我的弟兄姊妹就形容我就像是一个死人一样，无论怎么交通都不见果效。就这个状态过了一年左右，我才有一点点苏醒，愿意把聚会改为白天，这样就能有精力好好聚会了。从这就能印证出神是公义的、是有尊严的，因着我背叛了神，离开神太长时间了，现在即使是愿意聚会，也能守住聚会，神也不会马上就作工在我身上的，神需要看我的态度，看我的真心，需要我为此付出相应的代价。就这样又过了几个月，虽然能在白天聚会了，但是要想恢复到正常情形，这样还远远不够，但是在我这明显已经没有什么更多的进展了，神就给我摆上了一个环境，我家发洪水被淹了，当我在水里快被冲走的那一刻，我才醒悟过来：人挣再多的钱也没用，钱不能保守我脱离灾难，不能救我的命，在灾难面前钱起不到任何的作用，只有神能保守人，只有神才是人真正的依靠。 经历了这场洪水，我才下定决心把店关了，好好信神。就这样，在聚会越来越正常的情况下，我的情形还恢复了好几个月才回到了比较好的状态。这就应验了神说的：“在最软弱的时候心最容易被撒但占有，若是这样的话，你的心就从神的面前被带走又归给撒但了，随之你就无有圣灵的同在，此时你再恢复圣灵的作工那就难上加难了，不如趁着有圣灵同在再寻求圣灵的作工，让神更多地开启你，不让神离弃你。你祷告、唱诗、尽功用、吃喝神话都是为了不让撒但有作工的机会，而借此来让圣灵作工在你身上。若你不这样恢复，只是等待，当你失去圣灵同在就不好恢复，除非是圣灵特别的感动，特别的光照开启，就是这样，你的情形也不是一天两天可以恢复的，甚至有时半年都恢复不了，这都是人放松自己的缘故，不能正常地经历，因而被圣灵离弃。即使恢复了，对神现时的作工也不是多么透亮的，因为生命经历已落下好远，似乎是一落千丈，这不是要命的事吗？但我告诉这样的人，若是现在悔改还不算晚，但必须得有一个条件，就是多下苦功，不得懒惰。别人一天祷告五次，你得祷告十次；别人一天有两小时的吃喝，你得有四个以至于六个小时的吃喝；别人听两小时的诗歌，你最起码得拿出半天的时间听诗歌。常常安静在神面前，思念神的爱，直到受感动，心归向神了，不敢再远离神了才有果效，只有这样实行才能恢复以往的正常情形。”《话‧卷一　神的显现与作工‧如何进入正常的情形之中》 我把我的经历谈出来的意思就是，你现在的状态与我刚开始工作的状态非常像，长时间处在外邦人的环境中，因着人的身量太小，根本抵挡不住外界的各种引诱、试探，再加上把所有的精力都用到了工作上，那对于追求真理、吃喝神话根本就没有什么心思了。如果你一直不扭转这个情形的话，就很容易重复我的老路，我就是钱也没挣到，受了不少撒但的苦害，生命也差点被断送，最后还落了个背叛神的过犯，现在想想真是太傻了、太不值了！这时候才真正印证了神说的：“多数人总爱“高瞻远瞩”、贪得无厌，都是对神现在急切的心意不明白，所以都有逃脱的意思，犹如撒缰的野马一样，总愿意在旷野之地到处漂流，却很少有人打算在迦南美地安家落户寻求人生之道。进入流奶与蜜之地不享受还想着什么？说句实在话，除了迦南美地之外都是旷野。”《话‧卷一　神的显现与作工‧路……（七）》所以，你这个时候千万不能掉以轻心，不要为了贪享肉体安逸而远离神，导致走到背叛神的路上，因为我们都不敢保证我们背叛神之后神还会不会再次施怜悯给我们，所以以你现在的状态，即使现在吃喝神话没有享受，也得坚持实行，当神看到我们的真心时肯定会向我们显现的，因为神说过：“只要你不离开神，不放弃追求真理的决心，总有一天，神的笑脸会向你显现。”《话‧卷一　神的显现与作工‧人在神的经营中才能蒙拯救》 你如果有心志的话，就可以向神祷告，求神能帮助你减轻工作的强度，当然这也需要你个人的配合，工作没有那么累了，人就能有更多的精力来到神面前，另外得背叛肉体多多来到神面前，按照神的要求尽全力往上够，一旦神喜悦我们的所做所行，重新作工在我们身上，那就有正面积极的情形了，这时候再按神的要求实行就没那么难了。我们来看两段神对这方面要求的话： “若是你发现只有圣灵同在却无圣灵的作工，这已是很危险的境地，当你感觉不到圣灵的同在时，那你已是在死亡的边缘上了，若你再不悔改，你就完全归给撒但了，属于被淘汰了。所以说，当你发现自己的情形是只有圣灵的同在（就是不犯罪、不放荡，不做明显的抵挡神的事），但却没有圣灵的作工（就是祷告也无感动，吃喝神话无明显的开启、光照，总是懒得吃喝神话，生命总也没有长进，多长时间没有一点大的光照），在这个时候你就得多加几分小心了，不能迁就自己了，不能再任着自己的性子来，圣灵的同在会随时消失，所以这种情况是最危险的时候。你若遇到这样的情形，你就赶快挽回，首先应做到有悔改的祷告，求神再施怜悯，作更恳切的祷告，而且把心安静下来更多地吃喝神的话，在此基础上还得多作祷告，唱诗、祷告、吃喝神话或尽本分都得加强。在最软弱的时候心最容易被撒但占有，若是这样的话，你的心就从神的面前被带走又归给撒但了，随之你就无有圣灵的同在，此时你再恢复圣灵的作工那就难上加难了，不如趁着有圣灵同在再寻求圣灵的作工，让神更多地开启你，不让神离弃你。你祷告、唱诗、尽功用、吃喝神话都是为了不让撒但有作工的机会，而借此来让圣灵作工在你身上。若你不这样恢复，只是等待，当你失去圣灵同在就不好恢复，除非是圣灵特别的感动，特别的光照开启，就是这样，你的情形也不是一天两天可以恢复的，甚至有时半年都恢复不了，这都是人放松自己的缘故，不能正常地经历，因而被圣灵离弃。即使恢复了，对神现时的作工也不是多么透亮的，因为生命经历已落下好远，似乎是一落千丈，这不是要命的事吗？但我告诉这样的人，若是现在悔改还不算晚，但必须得有一个条件，就是多下苦功，不得懒惰。别人一天祷告五次，你得祷告十次；别人一天有两小时的吃喝，你得有四个以至于六个小时的吃喝；别人听两小时的诗歌，你最起码得拿出半天的时间听诗歌。常常安静在神面前，思念神的爱，直到受感动，心归向神了，不敢再远离神了才有果效，只有这样实行才能恢复以往的正常情形。”《话‧卷一　神的显现与作工‧如何进入正常的情形之中》 “要想把心真实地安静在神的面前，必须作有意识的配合工作，就是说，你们每个人都应该有个人的灵修时间，避开一切人、事、物静下心来，安静在神的面前。每一个人必须都有个人的灵修笔记，把对神话的认识、灵里的感动都记录下来，不管是深还是浅，有意识地把心安静在神的面前。若你一天能有一个小时或两个小时真实的灵生活，那你一天的生活就感觉充实，心里亮堂。若每天都有这样的灵生活，你的心能更多地归给神，你的灵就会越来越强，你的光景也会越来越好，越能走上圣灵所带领的路，神越加倍祝福你。”《话‧卷一　神的显现与作工‧正常的灵生活将人带入正轨》 另外，你说现在没什么本分，所以也就很少看神话，我领受这里有一个错误的观点。首先吃喝神话不仅是为了尽本分给别人交通，更重要的是自己的生命进入，神让人尽本分也要求人得有生命进入，如果没有生命进入，那尽本分就是在效力，所以我们吃喝神话的观点得摆对，首先就是为了我们自己能明白真理、性情变化，就我们目前的状态来说，吃喝神话是为了保持与神的正常关系，也可以说是为了保命，在这个基础上，我们才能有机会尽上本分。另外就是我们在没有尽本分的时候吃喝神话，装备真理，也是为了以后能尽好本分而预备的，如果我们不提前装备，那到尽本分的时候就发蒙了，不知道该怎么实行才是合神心意的，所以吃喝神话无论是为了自己明白真理，还是为了以后能尽好本分，都得提前装备，然后按着神话去实行经历。

相偎相依相互依存： 你们好，看了你给‘李青心’回的帖子，我个人感觉虽然你们劝勉、警示人不要触犯神性情的这个存心是对的，是合神心意的，但是在定性上有些不妥，我有些不同的领受，想共同交通探讨一下，如果有领受不对的地方还请指出。 你说他的结束语用了“好了，今天就谈到这里吧！”这句话，就给定性为这是模仿神说话口气的性质，对此我有些不同的领受。先引用一段上面弟兄的交通： “对于新时代的诫命中所要求的“不可模仿神的说话口气、说话目的……不可随意解释神口所说的话……不可随意传说神口所说的话……不能站在人的角度上来教导今天的神……”不知是指哪些情形说的？请举例具体说明。 神说话有神说话的口气，神说话的口气人如果模仿这是什么问题呀？（站错地位）人模仿神的说话口气，证明人站错地位了；另外呢，模仿神说话口气目的是啥呀？他也想当神，让人对他像对待神那样，就这个意思。那这个问题的性质是什么，实质在哪？代表人什么性情啊，狂妄自大、无法无天，那这种败坏性情对待神，这是不是抵挡啊？（是）这是抵挡神的表现哪，不但一点敬虔没有，还带点亵渎性。那如果一个家庭里的孩子，老模仿他爸爸的口气，他妈妈的口气对其他弟兄姊妹说话，这是什么问题？没有理智了，这是对父母的孝敬吗？（不是）这是在取笑父母，是不是啊？他认为他也可以当爹、当妈，这样的行为是不是没有理智呀？（是）那如果我作工说话，你们有人模仿我的口气，这合不合适啊？（不合适）总之，凡是模仿别人口气这事都不好，都没有理智。如果模仿人的口气说话是没有理智，不尊重人，如果模仿神的口气呢，这是抵挡神，亵渎神，不敬虔；另外代表人的狂妄自大，对神没有敬畏之心。模仿神的说话口气这个用不用举例啊？（弟兄，我们不知道是怎么个模仿？）你找一些个神说话口气，耶稣常常说哪句话？耶稣老说：“我实实在在地告诉你们。”你如果给新约教会的信徒讲道呢，“我实实在在地告诉你们。”这是不是模仿神的说话口气了？就是神常采用的语句，你抓住了也那么说，这就不行。人说话都有个人的口气，神说话有神的口气，在国度时代神道成肉身的话语中常见哪些话呀？有的人就注重这个，专门模仿，他就能找出来；有的人没注重模仿，还发现不了，找不出来。你看谁好模仿谁吧，他就特别注意谁的表现，他注意观察，等观察发现了特征之后，他就该背后偷着模仿了，模仿好了之后该表演了。这个意思明白就行了，不用举例。神的说话，尤其是神带有权柄那些话，就是以第一人称说的，“我”，那如果人说话也带那口气，这就不好，神说：“我造天地万物，我指挥全人类。”这如果人滥说行吗？你不站在神地位，你不假冒吗？”摘自《上面的讲道交通》 结合上面的讲道交通，我个人领受一说到‘模仿’，顾名思义就是有意识、有存心地故意去模仿别人，可能是想冒充、取代他，也可能是想借此达到自己的一些目的等等，这才叫模仿。如果人是在无意识的状态下，刚好有些说话习惯跟基督的说话口气撞上了，这就不能直接给人定性成是有意模仿神的说话口气了，这就过重了。比如说一个人在世界上当过一段时间的领导，经常发言、演讲，可能语气词里也会经常说“哎”这个字，后来信神了这个习惯一下子没改掉、还保留着。而基督与人现场交通时也经常用这个语气词，咱们总不能说因为这个语气词撞上了，就给人定一个‘模仿基督的说话口气’这样的罪名吧？这是不是太夸张了呢？咱们败坏人类为了显露自己，尤其那些经常面对下属演讲的人，喜欢带一些有气势的语气词，这是败坏人类的共性，都喜欢站高位、让人高看、显露自己，都有这方面狂妄性情的流露。如果所有的这些表现都给定性成是‘模仿神’‘模仿基督’，这是不是过重了？一般的狂妄性情应该是上升不到想冒充神、模仿神的程度，如果真达到这个程度就是直接亵渎神、抵挡神了。神的话说： “敌基督的高举见证自己与一般人高举见证自己有什么不一样？一般人也常常夸耀自己、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形的表现，那敌基督高举见证自己，他跟常人有什么不同？这里的区别点在哪儿？这个得弄清楚了，你别把所有偶尔高举自己或者夸耀自己的表现都归结为敌基督的范畴，这是不是犯概念性错误了？（是。）那怎么能把这事区分清楚呢？区别点在哪儿？你如果能把这个说清楚，你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你们说说。（敌基督做事的方式更诡秘，他会用一些看似很正当的手段迷惑人，好像是在说一个正当的事，但是不知不觉他把自己高举见证出来了，人还没有意识到，就是他的方式比较诡秘。）方式比较诡秘，这是从方式上来说，以方式来区别，容不容易区别？从果效上来区别呢？从果效上区别这算一方面。还有什么？（我觉得敌基督一般会用假象去迷惑人，达到牢笼人的目的，有时候看上去比较能受苦，或者是表面上看比别人更认真，但是背地里所做的跟表现出来的不太一样。）具有欺骗性，是吧？你们说，有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别？（存心有区别。）这是不是区别点？（是。）一般人有败坏性情，他高举、炫耀自己就是为了显露，显露完就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情容不容易变？如果通过追求真理，接受对付修理和审判刑罚，能逐渐地减轻，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他这类行为会越来越少，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己这里面的性情是一样的，但是性质不一样。什么性质不一样呢？有意识地高举见证自己是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都带着一定的存心与不可告人的目的，都带着撒但的野心、欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿怎么定义？是败坏性情的流露。而有意识地高举见证自己在神那儿是怎么定义的？是想迷惑人，他的意图是什么？就是让人高看、崇拜、仰望然后追随，他做这事的性质就是迷惑。”摘自《话在肉身显现·做带领工人选择道路太关键了（二）》 另外‘李青心’自己也说：“我哪里模仿了神话了！？我也知道“模仿神的说话口气、说话目的”是触犯神性情的事，是遭神厌憎的事，是抵挡神的。不管我是有意的还是无意识的... ...我也知道这是应付糊弄的表现，却没有想到这是模仿了神的说话口气，若不是你的提醒，我连一点的意识都没有。再一方面，我平时也看过外邦人主持的节目，（例如：第三只眼睛带你看世界，宁静主持的节目；新视野，昊天主持的节目。）他们的结束语都是这样的结束了，这些人的话我倒是印在了心里记住了，却把神的这些话我倒是忘的干干净净... ...”从他这些话里看出来，他常用这样的结束语是受了外邦节目的影响，他自己都没有意识到基督也常说这些话，何来‘模仿’一说呢？所以说有时候人说话的语气如果跟基督说话语气撞上了，要定性他到底是不是在模仿神的说话口气，不能光看那句话、那个词对上了没，最主要还是看人有没有想模仿神的那个存心。如果没有，那这样定性就不合适，没有模仿神的存心一般就属于用词不当、不造就人，或者再严重一些就是想显露自己、是狂妄这方面的败坏性情流露，这样定性比较合适。这是一种情况。 第二种情况，比如你引用的其中两句神话：“今天，咱们就交通到这儿吧！”（摘自《话·卷二　关于认识神·神的作工、神的性情与神自己 三》），“好了，今天就交通到这儿吧。”（摘自《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（八）》）这是神在结束聚会时常用的结束语。如果说这类话我们平时也不能说的话，那我想问问你，你们自己聚会结束的时候都用什么结束语？比如一场聚会要结束了，总得有人先说话结束聚会吧？那正常的结束语不就是这些话吗？总不可能说大家都定好了五点结束，到了五点大家一看表，然后整齐划一地、默不作声地扭头就走，啥话也不说，这是不是有点神经不正常了？出现这个问题，我个人领受主要是因为咱们对‘模仿神说话口气’所指的具体范围、具体内容不清楚，导致神经过敏的表现，所以我们就认为凡是基督说过的话，那就一句也不敢用，绝对不能撞上，否则就是‘模仿神说话口气’，这真是让人哭笑不得。神道成肉身来在地上，除了作工作、发表真理以外，平时还有正常的人性生活呢！那在正常的人性生活里就肯定得用到很多的、人常用的生活语言，比如“你吃过饭了没？”“你刚才去哪了”“该起床了”等等，如果我们就记住一个规条：“凡是基督说过的话，我们就都不能再说了，如果需要说那就得换个完全不同的方式、口气”。咱们如果这么领受的话，那太多的日常生活用语我们都不能再用了，那还能正常生活吗？就没法正常生活、正常说话了。所以，‘模仿神的说话口气’肯定是不包括这类正常的生活用语的，因为这类语言是每个人的正常生活都要用到的。再说了，神还没开始这步工作的时候，咱们不也常说这类话吗？那时候又是在模仿谁呢？所以这类话就是一般的生活用语，谈不上‘模仿神的说话口气’。而’模仿神的说话语气’，主要是指那些能代表神自己身份、地位、性情实质的话，能代表神自己所有所是的话（另外也包括人有意识、有存心目的地模仿基督常用的特定口语），比如“我必要... ...”‘我对你们的要求是... ...’等等，像这类话一看就是只有神自己有这样的权柄能力，有这样的地位这样说话，任何人都不具备这样的权柄能力、性情实质，所以任何人都没有资格以这样的语气、站这样的地位说话，如果有人信神一段时间，明白了这方面以后还坚持这样说话，那就可以确定是有意识地模仿神的说话口气了。 第三种情况，就是人在经历神作工的过程中如果追求真理，达到对神逐步有些真实认识，对神的作工与神的性情实质有真实信心了，那在他见证神的语言里可能也会出现一些话，比如：“作恶的人必然会遭到神的报应”，“真实追求真理的人神必喜悦”，“神的作工必然能成就”，“神的话语必会应验”等等，这些话里虽然也有“必然”这样的词汇，但这不属于模仿神的说话口气，因为他这是在见证“神”具备这样的权柄能力、具备这样的性情实质，而并不是在见证他自己具备这些，所以这种情况也不属于模仿神的说话口气，我们不要抠字眼、套规条地给人瞎定罪乱扣帽子，要根据人当时的存心目的、背景等衡量准确了再定性才合适。 以上只是我个人对于什么是‘模仿神的说话口气’的一点领受认识，也不一定对，如果哪里不合真理还请弟兄姊妹帮助指出。

（代发） 小文123： 你好，根据你的描述，我交通一下自己的领受，希望能帮助到你。 1.在传福音的过程中难免会遇到福音对象的攻击、论断，咱得有这方面的准备与受苦的心志。特别有些宗派的福音对象，他们的宗教观念很重，听到主来的消息，一时之间接受不了很正常，他们会产生观念也很正常，有的还会反驳你，跟你争论，甚至会攻击、论断你这都很正常，因为他们不认识神的作工。就拿咱们信神这么长时间了，咱对神的作工还存在很多观念，动不动就会误解神、悖逆神，但神却没有放弃拯救咱，还因着咱们不明白真理而包容、忍耐咱，不断地供应、扶持咱，神不会因着害怕人说些悖逆神的话就不作工拯救人了。所以在咱们传福音的时候也需要更多的包容、忍耐，有受苦的心志。如果福音对象是真心寻求的人，不管他是对咱有啥看法，只要能寻求真道，咱都得用心的去帮助他。其实，咱为福音对象付代价的同时，也能切身体会到神为拯救咱们付的代价，这时候咱们才能真正地去理解神，对神也能有一些真实的认识。 神话说：“他只要符合神家规定的传福音原则，咱们就有义务给他传福音，即便他现在态度不好、不接受，咱们也得忍耐。忍耐到什么时候、什么程度呢？他拒绝你，不许你进门，怎么商量都不行，打电话也不行，让别人去约也不行，人家不搭理你，这就没法传了，到这个时候你的责任才算尽到了，这就叫尽本分。但凡有一点儿希望，你都应该想方设法、竭尽全力给他读神的话、见证神的作工。比如，你跟一个人接触了两三年，多次给他传福音见证神他也没有要接受的意思，但是这个人领受还挺好，确实属于传福音的对象，你该怎么办？首先，绝不能放弃他，还要保持正常来往，继续给他读神的话、见证神的作工，别放弃，忍耐到底，不知哪天他就醒悟过来了，就该考察真道了。所以，传福音实行忍耐坚持到底是很重要的。为什么这么做呢？因为这是受造之物的本分。你既然跟他接触了，你就有义务、有责任把神的福音传给他。他从听见神的话、听见福音到回转过来，中间是有许多过程的，是需要时间的，这个期间就需要你忍耐、等候，直到他回转的日子把他带到神面前，带回到神家中，这是你的义务。什么叫义务？就是不能推托的、义不容辞的责任。就像母亲对待自己的孩子一样，孩子无论怎么不听话、怎么调皮捣蛋，或者是生病不吃饭，母亲的义务是什么？她知道你是她的孩子，她就一个心眼儿地疼你、爱你、呵护你，不管你承认她是你的母亲也好，不承认她是你的母亲也好，也不管你怎么对待她，她都要守护在你的身边，一时一刻都不离开你，一直等到你相信她是你的母亲，回到母亲的怀抱。她就一直这样守护你、呵护你，这就叫责任，这就叫义不容辞。如果传福音人员能这样实行，对人有这样一种爱心，这就守住传福音的原则了，就完全能够达到果效了。”（摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》） 通过神话可以看到，咱作为传福音人员，首先应该有的就是包容、忍耐、有爱心，如果福音对象各方面都符合传福音的条件，那咱就应该义不容辞的将福音传给他。在传福音的过程中咱们会遇到形形色色的人，他们的想法、观念都不同，如果咱因着害怕别人的看法，害怕别人的攻击、论断，害怕脸面受损，那咱肯定尽不好传福音的本分。 2.因着自己装备的太少或者没有传福音的经验，担心不能解决福音对象的问题，也会产生害怕去传福音的想法。就是害怕福音对象对这一步有观念（有的人也会受网上诋毁全能神教会的言论影响），自己不知道怎样去解决这些问题，也会出现传福音不敢承认主的名。针对这个问题，需要咱事先做些准备，将涉及到的相关问题都归总起来。 神话说：“传福音首先得尽到责任，要凭良心理智把你能做的、该做到的都做到。无论考察真道的人有什么观念、提什么问题，你都要凭爱心解答，如果实在解答不了，你可以找几段相关的神话语给人读，也可以找相关的经历见证视频、相关的电影给人看，这样完全能够达到果效，起码你也尽到了责任，良心没有责备。如果你糊弄、应付过去，就容易耽误事，就不容易得着人。给人传福音得尽到责任，“责任”这两个字怎么理解？该怎样把责任准确地落实到实处？就是你应该明白，你迎接到了主，经历了神的作工，你就有义务把神的作工见证给渴慕神显现的人。那怎么传给他们呢？就是不管在网上还是在陆地，怎么传能得人、怎么传有果效就怎么传，不是你想什么时候传就什么时候传，不是你的心情好就传、心情不好就不传，也不是凭着你的喜好传，看人下菜碟，喜欢的就传、不喜欢的就不传，而是按着神的要求、按照神家的原则传，尽上受造之物的责任与本分，尽你所能地把你明白的真理，把神的话、神的作工见证给考察真道的人，这就尽上受造之物的责任与本分了。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 不过，咱们事先仅仅是准备，但是到时候事情怎么发展，咱准备的东西能不能用得上还是个未知数，所以依靠神是最大的智慧，咱别光凭着自己去做。 神话说：“有些人说：‘《话在肉身显现》中的那些名章名句我都能倒背如流，我不用依靠神、仰望神，到时候我就依靠那些神话就行了。’你背的那些话是死的字句，人临到的环境、人的情形是活的，你会讲字句道理，临到事却一点儿都用不上，就证明你不明白真理，字句道理讲得再好也不等于明白真理，更不等于会实行真理。所以说，这里有一个很重要的功课，这个功课是什么呢？就是需要人凡事仰望神，借着仰望神而达到依靠神。依靠神的人才有路可行，才有圣灵作工，否则就算这件事你做对了，也没有违背真理，但你没依靠神，那也只不过属于人的好行为，神是不会满意的。因为人领受真理浅，所以人临到一些不同的环境常常用同样的真理去套规条、去死守字句道理，也可能很多事是办成了，大体也合乎真理原则，但是这里看不到神的引导、看不到圣灵的作工，这就有一个严重的问题，就是人做很多事是凭着人所掌握的经验、规条还有人的一些想象，很难达到真实地祷告神、仰望神做事，即使明白神的心意也很难达到按着神的引导、根据真理原则做事的果效。所以我说，凡事仰望神、依靠神，这是最大智慧。”（摘自《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》） 如果实在是害怕自己一个人应答不来的话，可以找一个传过福音的弟兄姊妹一起配合，多配合几次，看看别人是怎么交通的，怎么解决问题的，可以补足自己的缺少。 3.“害怕别人怎么看自己”、“害怕关系破裂”，你的这些想法只是自己的观念，咱们自己先别定规，别跑到神的前面，自己不试试永远也不知道是什么结果，别忘了还有神作工的一部分呢。 以往我去传福音之前也非常胆怯，我的想法和你的差不多，但我摆对存心，跟神祷告：不管遇到什么情况我都愿意与神配合，我愿意去经历神的作为。祷告后，我有了些信心，就去找福音对象了。那时候我啥都不会说，就是有一股热心，想把这个福音传给别人。让我没想到的是，我就念了两段神话，也没说几句话，福音对象就答应聚会了。从那次的传福音经历中我看到了，人仅仅是配合而已，作工的是神，而且自己的想象观念是不成立的。所以，咱们先不要定规福音对象会怎样对待咱，也别让自己不切合实际的想法拦阻咱去经历神的作为。 另外，就像上面的交通中弟兄说：“你传福音这是人该作的见证，另外在传福音当中你能操练明白真理，对你生命进入有益处。好比说哪个人有点儿意思要问问，要考察考察，哎，拿他练练手吧，跟他交通真理看看你能把真理交通透亮不能？就拿他们练手，练完了你爱信不信，不信一边去，信我就浇灌你就妥了。”（摘自《生命进入的讲道交通》）神给咱一个尽传福音本分的机会，其实就是让咱去经历神的作工，还有在这个过程中也促使咱去装备一些真理，也能让咱去操练包容、忍耐，还能让咱们长分辨等等，其实最终受益最大的还是咱自己，而这些收获只有咱实际的去经历才能得着。 4.通过你的描述，我个人领受这里面还显明了一个问题，就是咱自己是否定真了神的作工？是否经历过神的拯救？如果自己定真了神的作工，也看到了神拯救自己所付的代价，同时也能感受到神拯救人的急切心意。如果咱有切身体会，再去传福音，或者尽任意一项本分的时候就不会只考虑自身的得失了，哪怕会给自己带来什么不好的后果，也要还报神的爱，尽自己最大的努力去与神配合，能让神心得点安慰，自己就满足了。 5.你说：“平时我跟别人说话都是小心翼翼怕说错， 总想用各样的方式去维护跟别人的关系， 怕关系破裂，脸面太重。” 从你的这句话当中，我领受的是咱平时对待人凭的是撒但的处事哲学“和为贵，忍为高”，凭着这条撒但哲学为人处世在外邦人当中确实能起到保护自己的作用，现在跟外邦人相处有时候确实需要采用一些智慧，以免给自己带来不必要的麻烦。 但是，咱有没有想过，凭着“和为贵，忍为高”的撒但处世哲学去对待人会使咱变得越来越诡诈、圆滑。就像你说的“用各种的方式”里面不免会有一些讨好、伪装、欺骗、阿谀奉承等等。 上面的讲道交通：““和为贵，忍为高”的意思就是人无论做什么事，跟什么人接触，都以和为贵，以忍为高。“和为贵”，“贵”就是指重要、宝贵，和就是最宝贵的、最重要的。“忍为高”，“高”就是高明，忍就是高招，是最妙、最高明的作法，这也是最重要的意思。这里就把“和”和“忍”看作是最高的、最宝贵的撒但哲学，只要你守住“和”和“忍”，到哪儿都能活得好，都能亨通，都能发达。这个说法显然就是人在生活经历当中总结出来的，人在这个撒但掌权的败坏人类中间活着，要是没有点智慧还真就不行，真就吃亏，所以外邦人就总结出“和为贵，忍为高”这样的撒但处世哲学。对于外邦人来说，这一条撒但哲学太管用了，没有人说不管用的。但我们信神以后，就不实行这一套了，这是撒但哲学。为什么说这是撒但哲学？咱们得解剖解剖它错在哪儿。这里的“和”就是和气的和，和跟分、离是对立的，就是说跟谁你也别分、也别离、也别抵触，更不能成为仇敌，跟谁都得好，都得接纳，都得好好交往，和和气气，这样相处到时候你有什么事就有人帮你，这是和的好处。另外，人与人之间总有摩擦，你就忍，忍一忍就海阔天空，事情就过去了，你要是不忍就有祸患了。所以在社会上，在外邦人中间，这个“和”和“忍”还真有用。但拿到神家为什么说它是谬论？它谬在哪儿？就是这里的“和”没有原则，他跟谁都和，跟魔鬼也和，跟撒但也和，跟魔王也和，这能好吗？这就没有原则了。一没有原则，人里面有一些撒但丑态就显露出来了，有的是低三下四，有的是左右逢源，有的是乞求讨好，有的是忍辱负重，这样做就达到“和”的目的了，是不是？那所有这些“和”的作法有没有一点原则？（没有。）没原则了，那这种“和”明显就是一种处世哲学，是撒但的哲学，带有狡猾的性质。比如看风使舵、两面三刀、八面见光，所谓“小不忍则乱大谋”，也是这种“和”，还有一种是表面是笑脸，心里是一把刀，这叫“笑里藏刀、绵里藏针”哪。这是不是带有伪装的性质？（是。）所以这个“和”里带着狡诈、带着欺骗、带着伪装、带着诡计。”（摘自《生命进入的讲道交通》） 通过讲道可以看到，“和为贵，忍为高”这里面是没有原则的，就是不管对待哪类人都注重和睦，都注重忍耐，这样咱自己不仅累，而且还不合神的心意，容易得罪神，咱把人的关系维护好了反而得罪了神，这样值得吗。比如：咱传福音的对象如果显明是不信派，他对真理根本不感兴趣，这时候咱为了不让关系破裂，还一味地去维护和他的关系，因着忙于维护和他的关系而浪费了咱自己大量的时间和精力，那神会称许咱的做法吗？还有，如果咱对待人没有原则，总是一味地求和、求忍耐的去维护关系，那有一天咱碰见个恶人打岔搅扰神的作工时，咱还去忍耐他，和他搞好关系，这不是就助长了恶人的嚣张气焰了吗？咱的所作所为就成了与神敌对的了。 神话说：“你对你的亲朋好友、对你的妻子（丈夫）儿女与你的父母都特别友好特别忠心，而且从来不占任何人的便宜，但你不能与基督相合，不能与基督和睦相处，那你就是将你的所有都救济给你的乡邻，或你将你的父母、家室照顾得无微不至，我说你仍是一个恶人，而且是一个诡计多端的恶人。”（摘自《话‧卷一　神的显现与作工》） “现在人与人之间还有肉体关系，还有血系相联，到以后都打破了，信与不信的本不是相合的，而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的，是顺服神的，那些悖逆的都被毁灭了，地上就不存在家庭，还哪有父母，哪有儿女，哪有夫妻关系，这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了！”（摘自《话‧卷一　神的显现与作工》） 通过神话可以看到，人如果总将亲朋好友的关系维持的很好，但是却不注重寻求与基督相合之道，在神那看这个人是诡计多端的人。另外，人与人之间的肉体关系只是暂时的，信神的与不信神的本不是相合的，这些关系以后都得被打破，那咱与人相处特别注重维护人与人之间的关系，而不注重实行神话，因着害怕与人的关系破裂而胆怯不敢传福音，连神的名都不敢承认了，那神会怎样看待咱呢？ 6.你说：“我信神初期已经不能跟弟兄姊妹聚会，之后一个人信神，对尽本分的重要性、意义等等因为是自己吃喝，表面上理解但可能又理解得很片面。” 不知道是什么原因，你不能和弟兄姊妹在一起聚会？其实，咱们还没有达到可以独立生活，一个人信神还是不太好。一方面一个人容易领受偏差，发现偏差如果能及时扭转还好，如果自己发现不了不能及时扭转的话，轻者会走很多弯路，严重的话有可能走的路就都错了。这点我深有体会，我有一段时间就是自己在家吃喝神话，也没有参加聚会，和弟兄姊妹也没接触，自己领受个啥样是啥样，结果越信越消极。还有我临到病痛时就拿约伯的见证往自己身上套，也不反省自己到底为什么会临到病痛，跟约伯的试炼到底一样不一样。我还一直认为是自己身量大了，能为神站住见证了，其实并不是这样，约伯是敬畏神远离恶的人，而我败坏至深，临到病痛是因着自己的悖逆、败坏，跟约伯的试炼完全不一样。要不是弟兄姊妹跟我交通，及时帮助我扭转，我还是一直持守着自己的想法，到最后我也不会明白神的心意，也不会反省认识自己向神悔改。一直这样坚持错误的领受，也不明白神的心意的话，我就会越来越消极，最后就会否认神的公义，就是我明明站住见证没有埋怨神，为什么病痛还没好......最后就会埋怨神，甚至否认神、亵渎神，这样的后果太可怕了！另一方面，咱不与弟兄姊妹接触，很多方面的功课学不到，比如：和谐配搭、对付修理、分辨人等等，这对于咱来说是个亏损。所以，如果环境、条件许可的话，我建议咱还是找弟兄姊妹一起聚会交通，或者多在论坛上和弟兄姊妹交通也行，这样咱的收获会很多。 以上是我个人领受到的问题，如果有不合适的地方请弟兄姊妹指正。 心语

（代发） 李薇薇： 你好！针对你的问题，我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 第一个问题： （1）你说：“一天到晚催业务”的事，这件事我是这么领受的，不知道合不合适。 不知道咱尽的是哪一样本分，如果是比较急、需要咱赶进度的本分，比如：拍摄一部电影，需要咱的配合，那咱就得肉体受点苦了，尽快熟悉业务，争取缩短时间；如果是尽传福音的本分，咱就不用等到熟悉了再去尽本分，可以一边操练一边熟悉，这样进入的快些；如果咱尽的本分涉及技术方面的话，咱就得把技术掌握好了以后再尽本分，以免因着咱技术方面不熟练导致返工耽误时间。等等，或许还有其他情况。 不管咱尽哪一样本分，得以本分为主，咱得明白尽本分是为了体贴神的心意，不是做自己的工作，所以不能根据自己的喜好来，不管这个本分是不是自己熟悉的，咱应该寻求真理原则，看看这个本分神的要求是什么，尽自己最大的努力去完成，怎么果效好怎么来，怎么进度快怎么来，这时候就需要咱肉体受些苦了。 神话说： “……先寻求真理、寻求原则。你确认了神给你的这个托付是你的本分之后，就应该寻求“怎样尽好本分？该实行哪些真理原则？神对人的要求是什么？我应该作的工作有哪些？我怎么做才是尽到了责任、尽到了忠心？”那尽忠心是给谁尽啊？是对神而言的。对神要有忠心，对人要尽到责任，尽本分就应该根据神的话、根据真理原则行事。”（摘自《话 · 卷二　末世基督座谈纪要 · 什么是合格的尽本分》） “但提到忠心，能忠心地守住本分，这个纯洁度就高了，就不是只出力的事了，这就需要你全心、全意、全身心地投入到本分中。为尽好本分，有时候肉体就得受点苦，就得付点代价，把心思都用在尽本分上。不管临到什么环境，尽本分都不受影响、不被耽误，让神满意，这就需要能付代价，肉体家庭、个人的私事、个人的利益都得撇弃，还有自己的虚荣脸面、情感、肉体享受，甚至青春年华、婚姻、前途、命运等等，这些都得放下、都得撇弃，甘心尽好本分，这就达到忠心了，这样活着就有人样了。”（摘自《话 · 卷二　末世基督的座谈纪要》） （2）你说：“对方就是觉得我素质好，天天催后压力积压。”在这一方面可能是这些姊妹在衡量人方面没进入原则，有可能是根据人的文化程度、人的年龄小来衡量这个人，可能认为人年龄小、又有文化，学习业务就快，适应能力强，却没有根据人信神时间、人的身量等方面去衡量，没有采取合适的交通方式，合适的帮助、扶持。她们有可能是好心，但是没有原则，就会导致人消极，觉得够不上。 如果她们是这种情况，没有不对的存心的话，咱可以跟她们说出自己的难处，也可以指出让自己受辖制的地方，弟兄姊妹之间互相交心，把问题解决了才能更好的尽本分。如果只是咱自己独自消化，而且因为此事发脾气，可能在弟兄姊妹那还不知道原因呢，那这样在一起尽本分能达到和谐配搭吗？这就影响本分了。 神话说： “总之，要达到合格尽本分，必须得学会和谐配搭，临到事交通真理解决，这是必要的，这不但对教会工作有利，对神选民的生命进入也有利。有些人对这事就想不通，总认为和谐配搭太麻烦，有时候交通真理也不容易有结果，就提出质疑，说：“难道尽本分达到合格必须得和谐配搭吗？临到事大家一起交通就一定会有结果吗？我看这都是走过程，守这些规条没有用。”这种观点对不对？（不对。）这种观点暴露出什么问题？（尽本分的态度有问题。）有些人性情狂妄自是，不愿意交通真理，总想自己说了算，人这样狂妄自是能跟人和谐配搭吗？神要求人尽本分和谐配搭是为了解决人的败坏性情，使人在尽本分中能学会顺服神的作工，脱去败坏性情，这样才能达到合格的尽本分。”（摘自《话 · 卷二　末世基督座谈纪要 · 什么是合格的尽本分》） “因为都是在蒙拯救期间，大家败坏性情都一样，有时候话说得重一点了，或者说得过火一点，有时候态度差点儿，谁也别计较谁，再想不透、想不通，还有最后一个解决办法，你在神面前祷告，琢磨琢磨，“我们信的、跟随的是同一位神，不管有什么分歧、有什么不同意见，不管有什么隔阂，在神面前我们是合一的。我们祷告的是同一位神，有什么过不去的呢？”这样细想想是不是就过去了？说来说去，最终目标是为了什么？就是为了和谐配搭，能够达到凡事寻求满足神的心意，能够达到合一：原则合一、目标合一、做事的存心与源头合一。这事说起来容易，做起来就不那么简单了。因为什么？（人有败坏性情。）对了，不是因为人的脾气、性格或者年龄不同，也不是因为人来自不同家庭，而是因为人有败坏性情，这是根源。都能看透根源在败坏性情上，这问题就容易解决了，那怎样解决败坏性情还用在这里细说吗？不用了，因为你们听道太多了，都知道一些路途，也多少都有这方面经历，只要人能坚持凡事寻求真理解决，都能反省自己存在的问题，然后能公平对待人，基本就能达到和谐配搭。只要人不狂妄自是，能正确对待配搭，就能配搭得来，如果发生问题再寻求真理解决就容易多了，只要有一方带头接受真理、敞开亮相，另一方也是活人，不是死人、恶人，也会被感化的，这样达到和谐配搭就没有大的问题，就容易达到同心合意这个目标了。”（摘自《话·卷二　末世基督座谈纪要·谈谈和谐配搭》） 第二个问题： 你说：“自己性格腼腆，不擅长语言表达，自己消极了不敢说，里面觉得对自己没有认识，说出来怕对方会受影响，会形成打岔搅扰，就一直埋藏在心里。” 咱有这样的想法，不去找神话解决消极情形，也不跟人交通解决，这样下去很容易对神产生误解，咱还是初信三四个月的新人，信神还没有根基，这时候更需要找人帮助、扶持，不过找人得找对，得找一个明白真理的弟兄姊妹交通，就是平时常常寻求真理原则，能按照真理原则办事的人，常常能解决弟兄姊妹问题的人,或者将自己的情形、难处发到网站上寻求也可以。 神话说： “现在许多人都开始注重追求真理了，在临到事的时候也能够寻求真理了，你如果想解决自己里面不对的存心、不正常的情形，必须得寻求真理来解决。首先得学会根据神话敞开交通，当然，敞开交通应该选择对象，起码得选择喜爱真理、能接受真理的人，选择人性比较好、比较诚实正直的人，如果能选择明白真理的人当然更好，你跟他们交通之后能得到帮助，找这样的人敞开交通解决自己的难处能达到果效。如果选择不对的人，选择不喜爱真理、只是有恩赐特长的人，他会嘲笑你、藐视你，还会贬低你，使你不得益处。敞开亮相，一方面是来到神面前向神祷告该有的一种态度，另一方面，跟人交通真理也应该这样。你别包着裹着，心里想“我有存心、有难处，我里面情形不好，消极了，我跟谁也不说，我就憋着”，如果总憋着不解决，你就会越来越消极，情形越来越下沉，就不愿意祷告神了，这就不好扭转了。所以说，你不管有什么情形，消极也好，有难处也好，或者有什么存心、打算也好，或者认识到、省察到什么也好，得学会敞开交通，在你交通的过程中圣灵就作工。圣灵怎么作工呢？就是开启你、光照你，让你看清这个问题的严重性，让你知道这个问题的根源、实质是什么，然后让你一点点地明白真理、明白神的心意，看见实行的路，进入真理实际。人能敞开交通，这就代表他对待真理有诚实的态度。人的心到底诚不诚实，就看他对待真理是什么态度。诚实的人临到难处不管多么消极软弱，他都会祷告神，总想找人交通，寻求解决的路途，寻求怎么能够解决这个问题、难处，达到满足神的心意。他不是因为心里难受找人诉苦，他是寻求解决的办法，来解决进入真理实际的难处，从这里走出来。人心里如果隐藏一些消极的东西、反面的东西不解决，会直接影响到尽本分，也会影响到生命的进入。对神不能单纯敞开，总是心存诡诈，这是很危险的。诡诈的人不管临到什么事都善于伪装，不管心里有什么观念、有什么不满也不交通出来，外表上看挺正常，其实心里消极得都超负荷了、爬不起来了，你也看不出来，即使你跟他交通，他也不会对你说实话。他里面有多少埋怨误解、有多少观念对谁也不说，总包裹得严严实实的，很怕人看出来会对他产生看法，会排斥他。虽然他本分也尽着，但是没有生命进入，无论做什么事都不寻求真理原则，外表看着不冷不热、不前不后，这就有危机临到了。不追求真理的人他心里有病，病在心里，害怕见光，什么事都包着裹着不敢亮相，没有生命流通，最终只能逐渐成为毒瘤，人就危险了。如果不能单纯敞开接受真理，有什么问题不能通过交通真理解决，这样的人没法尽好本分，早晚得被显明淘汰。”（摘自《话·卷二　末世基督的座谈纪要》） 另外，咱得把什么情况下是打岔搅扰，什么情况是寻求真理解决问题而不是打岔搅扰弄清楚，这样自己消极软弱需要帮助的时候就不会受这方面辖制了。下面是我摘选了两段关于“散布观念”和“释放消极”的神话，你可以看一下，形成打岔搅扰的“散布观念”和“释放消极”存心不是寻求真理去解决观念和消极，而是抱怨、发泄，想让人对神产生误解、观念，想让人跟他一样消极，这样的言论就应该制止，如果咱是这种情况的话，闭口不言不给弟兄姊妹造成影响是对的；而如果咱想解决自己的问题、难处和消极情形，向弟兄姊妹诉说寻求帮助的话，这就不是打岔搅扰。 神话说： “他们散布观念的目的一方面是要发泄、报复，从中得到平衡，另一方面是想煽动更多的人对神产生误解、观念，从而与他们一样防备神。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） “从释放消极的人的情绪、情形等等各方面来看，他并不是让人明白真相，让人从中明白真理，解除对神的误解，放下对神的误解、质疑，能认识自己，认识人的败坏性情，认识人的实质，也不是为了让人能够不悖逆神、不与神敌对，能顺服神。他的目的不外乎就是两种，一方面是借着释放消极发泄自己的情绪，另一方面是拉拢更多的人跟他一样陷入消极，陷入对神的抵触、叫嚣这样的网罗当中。所以说，释放消极这种行为在教会生活当中是绝对应该被制止的。”（摘自《话·卷四　带领工人的职责》） 第三个问题： 你说：“自己来这边后，AB姊妹互相单独和我说对方得不是，我夹在中间，也会收留他们所说的而对A或B姊妹产生成见看法。” 对于“AB姊妹互相单独和我说对方得不是”这个问题，有一段讲道说到这个问题，咱可以根据讲道说的路途去实行，然后分辨，如果是能接受真理的人，他意识到这是挑拨离间的话，就能有真实的悔改、变化；如果不是接受真理的人，就没有真实的悔改、变化，可能还为自己辩护、讲理。 相关讲道： “现在知道了，“每处教会都有搅扰教会的人，都有打岔神工作的人”，定性是这样的人的，那他就不是一次两次的过犯了，他常常这么做，就定性了，他就是这类人。我举个例子，好比说他在人中间挑拨离间，挑拨一次、两次，有人跟他说：“你这是挑拨离间哪！”他说：“挑拨离间？我说的是事实，怎么是挑拨离间呢？”说完他心里想：“我就挑拨！我不挑拨他俩能掐架吗？他俩能对立吗？我挑拨完了对我有利。”可嘴上还说：“我说的是事实！”他认为这么做有理。现在你再分辨分辨，这个人是什么人？是不是挑拨离间的人哪？这就是了。如果你跟他说：“你这是挑拨离间哪！”他说：“这就是挑拨离间哪？哎呀，那我愚昧了，我还以为我说的是事实，我就得直言跟他说。原来这一说，造成的客观后果是成了挑拨离间了，把他俩的正常关系打破了，让他俩成为敌对，这后果我没想到，我以后一定得悔改。”他就非常懊悔，向神祷告，愿神管教，愿神惩罚，也愿意在这事上寻求真理，以后再不做这样的恶事。那这个人是不是挑拨离间的人？（不是。）因为什么说不是啊？（因为他有悔改。）最主要他能接受真理，能有悔改的心。他要是不接受真理，做了一次、两次、三次还不接受真理，那就可以定性他就是这类人了。”（摘自《生命进入的讲道交通》） 另外，通过他们的表现，咱一方面可以长分辨；另一方面对于有悔改变化的人，咱得公平对待，而且能正确对待弟兄姊妹身上的败坏、过犯。神话说：“每个人都有犯错的时候，哪个人都有缺点、毛病，每个人的败坏性情其实都一样，别觉得自己比别人高贵、完美，比别人善良，这就太没有理智了！你把人的败坏性情、把人类败坏的实质真相看透了，自己犯了错误不掩饰，别人犯了错误也不抓把柄，都能正确对待，这才是看事有深度了，不做蠢事了，这就是明智的人。”（摘自《话 · 卷二　末世基督座谈纪要 · 做人该有的原则》）；但对于一贯挑拨离间还不思悔改的人，咱可以向带领反应。 第四个问题： 你说：“姊妹说因人有败坏没得着洁净，性情没有变化说话要小心谨慎，稍不小心就会被踢（被踢指被清除开除），自己就会收留，无形中也会觉得防备挺累，像是刀刃活着一样。” 首先，这个人说的这话跟敌基督说的话没啥区别啊，她说这话给人带来的是，在神家尽本分跟外邦世界一样，千万不要随便说话，得包裹好自己，说话不小心容易被踢出去。她将神想象成跟败坏的人类一样，将神家想象成跟外邦社会一样，她把神的公义否认了，把神的权柄、主宰否认了，把神的圣洁实质否认了，这不是跟神敌对吗？这句话的性质严重啊。 神话说： “我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗，等等这些猜疑，人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的，站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。多年的作工你们也见识了许多真理，但被我听到耳中的都是什么，你们知道吗？肯接受真理的人在你们中间有几个呢？你们都认为自己肯为真理付代价，但真正因为真理而受苦的有几个呢？你们的心中所存的尽都是不义，所以你们认为无论是谁都是一样的诡诈、一样的弯曲，甚至认为就连神道成的肉身也会像正常的人一样没有善良的心、没有仁慈的爱，更甚至你们认为高尚的品德，怜悯、仁慈的本性只有天上的神才有，而且你们还认为这样的圣人是不存在的，世间只有黑暗与邪恶掌权，神只是人美好向往的寄托，是人编造出来的传说人物。在你们的心目中，天上的神很正直，很公义，而且很伟大，值得人敬拜、仰望，而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具，这位神不能与天上的神画等号，更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀，提到人的本性与败坏，那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的，地上的神永远都是渺小的、软弱无能的；天上的神没有情感只有公义，地上的神只有私心没有一点公平合理；天上的神没有一丝的弯曲，永远是信实的，地上的神永远都有不诚实的一面；天上的神对人疼爱至极，地上的神对人照顾不周，甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的，也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事，将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误，也做了前人所未做到的事情，那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神，从来都不会“侍候”这样一位渺小的令你们根本看不见的神，这不是你们的罪行吗？不是你们触犯神性情的典型范例吗？”（摘自《话在肉身显现》） 其次，神末世道成肉身作工在人中间，发表话语审判人，让人的败坏得洁净，而人的败坏性情在不断被显明的过程中才能达到认识自己，人被显明是拯救，不是淘汰。如果人都接受了她的这种思想，总是包裹、伪装，不让败坏流露出来，败坏怎么才能得着洁净呢？那人最后怎么被神拯救呢？另外，人总是包裹着自己，伪装自己不让别人看透，你敢保证自己做的都对吗？自己走的路都对吗？没有人监督，没有人对付修理，人走了敌基督的道路还不知道，这不就是自己断送自己吗？ 神话说： “接受监督当然是有必要的，但最主要的是能够祷告神、依靠神，时时省察自己，尤其在你走错路、做错事的时候，当你要独断专行的时候，身边有人提点你、提醒你，这个时候你必须得接受，赶紧反省自己，承认错误，纠正错误，这就能使你避免走上敌基督道路。如果有人这么帮助你、提醒你，那对你来说无形中是不是保守啊？这对你就是保守。所以说，你别总防备弟兄姊妹、防备身边的人，也别总伪装自己、包裹自己，不让别人了解你、看透你。你心里总防备人就影响你寻求真理，就容易失去圣灵作工，失去不少被成全的机会。你总防备人，你心里就有鬼了，就没法与人配搭了，你就容易做错事、走错路，等犯错误就傻眼了，到那时你心里会怎么想？“早知这样，当初跟弟兄姊妹配搭着尽本分不就不会发生问题了吗？就因为总怕别人看透自己就防备别人，结果别人没出错，自己倒先出错了，这是多丢人、多愚蠢的事啊！”如果能注重寻求真理，有难处能跟弟兄姊妹敞开交通，弟兄姊妹就能帮助到你，使你明白正确的实行路途、实行原则，能保证你在尽本分中不走错路，不至于失败跌倒或者被神厌弃、淘汰，还能使你蒙保守，尽好本分得着神的称许。这和谐配搭给人带来多大的益处啊！”（摘自《话 · 卷二　末世基督座谈纪要 · 尽好本分必须有和谐配搭》） 所以，咱得对这个人的言论有分辨啊，不能盲目接受，神家是真理掌权，公义掌权，神末世来作工就是拯救败坏的人类，怎么可能因为人的败坏流露就开除、清除呢？或许咱信神时间短，经历神的作为比较少，咱可以看看神家的经历视频，可以跟有经历的弟兄姊妹交通，哪一个人都是败坏至深，神都没有丢弃。我信神十几年了，期间背叛过神跑世界。我身上的悖逆、败坏太多了，伤神心太多了……当我醒悟过来向神悔改，重新走信神道路的时候，看到神并没有丢弃我，还作工在我身上，开启、引导我。我看到了神拯救人的良苦用心，看到了神对人无私的爱，神心是最美善的！咱不能误解神啊！ 以上是我自己的领受，不对的地方请弟兄姊妹指正。 心语

(代发) 小文123: 你好！针对你的问题我想交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 一、咱们之所以放不下被人高看，是因为咱还没有看透注重被人高看能给人带来啥，注重追求真理能给人带来啥，如果在这两方面都有所经历，两者一对比，你就会知道追求什么会更有价值了。 我去年辞工作的时候跟你的想法差不多。我在决定辞工作尽本分的时候，恰巧领导要升职调走，她要提升我当科长，这个决定让我左右为难，一边是尽上本分，另一边是脸面。因为这个部门本身就四个人，领导调走还要带走一个老人，就剩我做的年数最长，再招过来新人肯定一时半会适应不了，我再辞职这个部门就得解散，同时也耽误领导升职。另外，这三年来领导一直在培养我，我要是这时候走了那不是给领导难看吗？她咋看我呀？我又想到，别人工作多少年才当上科长，而我三年就提升了，而且我年龄还小，这证明我有能力，能被多少人高看呀......但是我又一想，我如果当上科长，别说尽本分了，就连吃喝神话、聚会的时间都得耽误，神的工作不等人，受造之物理应尽好自己的本分还报神……因为当时我明白真理太浅，内心争战了许久，最终还是胜不过去选择了工作。 我升职了，也得到了别人高看了，但是我心里一点也不快乐。公司为了节约成本，将我们部门仅有的四个人压缩到三个人，除了我以外还有一个新员工和一个怀孕的员工，所有的工作都压在了我的身上；除了工作的压力之外，还要花心思去维护上面领导和下面员工的关系，生怕一不留神得罪他们，他们会给我穿小鞋；因着我年龄小，工作时间短，所以就常常遭到其他部门资历老的人的排挤，以至于我在办公室不敢大声说话……工作的压力加上心里的压力让我崩溃，我回想自己起初的决定，为了脸面风光，自己付出了那么多代价，但是自己得着了什么呢？别人的高看？赞扬我的话？都是虚无的东西，一文钱不值！为了这些虚无的东西，我还说了很多违心的话，活得没有一点尊严，而且还弄得自己身心疲惫，我就很后悔当初的选择。后来，我不住地向神祷告，在神的带领下我选择了辞职。 辞职后，我有很多的时间吃喝神话、聚会，也尽上了本分，心里感到特别的踏实有享受。在尽本分期间，通过神的显明，我认识到自己很多缺少，也认识到了很多败坏流露，在神的开启带领下，我的缺少得着了一些补足，败坏性情也得着了一些变化，尽本分也越来越有果效了，更重要的是，我对神的作为也有了一些真实的认识，对神的性情、神的实质、神的权柄、能力也有了一些真实的体验……这种心灵里的享受是任何物质的东西都无法代替的。 一个是追求脸面，一个是追求真理，两者一对比，我才知道哪个才真正有意义、有价值。此时此刻，我再回想当初选择做科长就后悔不已，因着注重得着脸面而耽误了追求真理的时间。 神话说：“你越放越轻松，越放越轻松，你这个人就变得自由释放了；到有一天你变得自由释放的时候，你就会觉得你丢掉的那些东西是缠累，而你真正得着的东西你就觉得是至宝了，觉得是最有价值的东西，是最值得你宝爱的东西。你觉得你喜欢的物质享受、名利、地位、钱财、人的高看或者是脸面那些东西不值钱了，那些东西把你害苦了，你再也不要了。再给你你也不要了，你不需要！现在你们还不行，摆脱不了。你说人活着多累，前也不是，后也不是，不争还不甘心，争还觉得那路不对，自己就跌跌撞撞地，左一下右一下，深一脚浅一脚地走，这就是被撒但败坏的人的惨状、人的可怜相。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 通过神话可以看到，咱们追求脸面、追求被人高看带来的都是痛苦、是不值钱的东西。但是咱看不透的时候，为了这些东西不惜浪费咱追求真理得生命的机会，结果弄得自己遍体鳞伤。虽然你不一定会和我经历的事一样，但是咱们的追求都是一样的，只要是有这样的追求，最终都会被受这些苦害。 神话说：“你愿意做撒但的差役吗？你愿意被撒但利用吗？你信神、追求神是为了被神成全，还是为了作神工作的衬托物？你这一生是愿意被神得着过一个有意义的人生，还是愿意过一个无价值、虚空的人生？你愿意被神使用，还是被撒但利用？你愿意让神的话与真理充满你，还是让罪、撒但充满你？这些你都掂量掂量。”（摘自《话在肉身显现》） 结合神对咱们的反问，咱可以回想一下，自己现在到底得着了什么？ 二、你说：“其他人做不来的交给我我大多都可以处理。”通过你的描述，看到在处理事情上有一些长处，如果这些长处能够用在神家，用在尽本分上，那就有价值了。 神话说：“人这一辈子除了信神追求真理、尽好受造之物本分，其余什么都是虚空，都不值得纪念。你就是做了惊天动地的大事，上过天、登过月球也没用，你就是搞一项科研成果对人类有点好处、帮助也没用，这一切一切都要废去，唯独什么不废去？（神的话。）唯独神的话，唯独对神的见证，见证造物主的所有这些作品、见证，还有人的善行，都不会废去，这些东西要存到永远，这些东西太有价值了。所以，你们就放开手脚，别受任何人事物辖制，真心为神花费，把自己全部的精力、心血都用在尽本分上，这太值了，是最蒙神祝福的事！”（摘自《第四十篇　尽好受造之物的本分活得才有价值》） 通过神话可以看到，不论我们在世上做了多大的事，被多少人高看，其实在神那都是没有价值的，这些都得废去，唯有尽好受造之物的本分、预备好足够的善行、能为神作见证......这些永远不能废去，人要是为了追求这些活着，最终能够得到神的称许，人活着才是最有价值的。 以上是我自己的一点经历认识，希望对你有所帮助。 心语

（代发） 寻觅光明: 你好，对于你所提出的这个情形，我浅谈一下我个人的领受，希望能帮助到你。 当我们听到论断别人的话时，在不了解论断的人与被论断的人时，想要去了解了解实际情况我个人觉得挺正常的，这样不仅可以帮助有问题的弟兄姊妹，其次也会对双方有一个分辨。但是我们对于所听到的话，也要加以分类，看看哪些是当务之急需要去求证、了解的，如：他说了一些别人尽本分中的各种错误，或者说某人打岔搅扰神家工作等等，如果是这类比较严重的话，会给神家或者弟兄姊妹带来恶劣的影响，我们都需要及时去核对、制止、澄清。若是那种鸡毛蒜皮的小事，如：论断别人家卫生没收拾好、个人的穿衣打扮不好、个人脾气不好等等，这些就不是什么大问题，因为没有涉及神的名与神家的工作，没有涉及到弟兄姊妹的利益，只是涉及人家个人生活的一些缺欠，这就不是什么严重的事，那我们就不用专门去核对、了解，这叫多管闲事。若每件事情都去了解、澄清，包括鸡毛蒜皮的小事，太过浪费时间，也没什么价值，还耽误了我们的生命进入，就得不偿失了。 但如果已经足够了解这个好论断的人人性不好、甚至是恶人，且常常爱论断，说话向来都是不着边际，无论弟兄姊妹怎么对付，还常常爱说似是而非的话，那这绝对不是什么追求真理的人。而且他光说论断别人的话，对于自己身上的败坏与缺少却丝毫不谈，那这是追求真理的人吗？（可以根据信神时间长短、说话的存心等再来细节衡量一下）对于这类人说出的话，就不能够随便相信了，若我们常常花时间去核对、了解这类人说的话，结果最后花时间去求证发现一场空，根本就不符合事实，就像你说的，“觉得自己也有中了撒但诡计的感觉”，这就属于我们的愚昧了。对待这种人，最主要的不是省察自己是否又被他带偏了，又中了撒但的诡计，因为这种人若常常散布对神作工的观念，明白的你不会动摇，但总会碰上一些你不明白的，然后使你陷入消极、试探；这种人若常常论断人，总会有一些事情是你不了解的，但是你又怕对方说的万一是事实呢？万一是假的，不澄清也会对弟兄姊妹造成伤害，然后就去求证、了解事情的经过，最后求证完发现根本不符合事实，结果浪费时间不说，对于听到的神作工的观念可不是一时半会儿就能解决的。所以，最重要的应该去制止、分辨这类人，然后采取一些措施，我们来看一段神话： “一个谣言就能把你带入万丈深渊，把你断送了。什么叫万丈深渊？本来你信得好好的，有希望蒙拯救，一个谣言把你带入歧途，你在不知不觉的情况下受了撒但的迷惑，相信了撒但所说的，追随了撒但，按照撒但所给你指定的道路去走、去追寻，越走越黑暗，越走离神越远。当你彻底离开神、弃绝神的时候，你心里不只是对神产生了怀疑，更严重的是你对神产生了埋怨、否认。走到这一步你是不是走到头了？这是不是万丈深渊哪？这是你想看到的吗？走到这一步还能不能达到蒙拯救了？不能了，很难回头了。为什么呢？神不作了，圣灵不作了，你里面都是黑暗的，在你与神之间筑起了一堵高高的墙。这堵墙是什么？是撒但灌输给你的观念、想象、谣言，还有个人的欲望。你所认识到的神的身份、实质、地位等等这些正面的东西，一瞬间因为这一堵墙变得模糊，甚至逐渐消失，那是很可怕的。这是不是落入万丈深渊了？（是。）当你陷入这种境地的时候，你还能不能有那么一丁点儿意思来追求真理、来尽上本分，花费自己的所有追求蒙拯救了？我告诉你，再回头很难，这就是误入歧途了。就这一个谣言，外表看是因为人的愚昧，因为人一时不留意，导致相信了谣言，受了迷惑，其结果是不堪设想的。所以，涉及到神作工的这一类谣言在教会生活当中出现的时候，在弟兄姊妹中间出现的时候，是应该被制止的。不要无中生有，不要在根本什么也不知道的情况下编造各种人愿意听的、人喜欢听的所谓的这些话题来吸引人的注意，迷惑人，让人偏离正道。即便是人喜欢这些话题，但是在教会生活当中、在人中间也不要瞎传，这些话题也应该是被制止、被限制的。有些人说：“嘴长在人家身上，人家想说什么说什么，怎么想就让人怎么说呗。”那得分说什么，如果是对人有造就的话，可以说，可以传播，怎么传都可以，但这些话题绝对对人没有造就，人一旦听了，接受了，就像陷入迷魂阵一样拔不出脚来。所以，让人说得分说什么，对人没有造就的别说。这些话题对人没有丝毫的造就，只能转移人的视线，搅扰人的追求，让人偏离正道，影响人与神之间的关系，影响人正常尽本分，影响神家工作的正常秩序。所以听到这些谣言的时候，如果是跟你一个人说，你要拒绝，如果他在众人中间说，你除了要拒绝之外还要制止、解剖，不要让更多的人相信。尤其是有些初信一两年、两三年的人，他们对归宿、与神相聚、被提这些事还看不透，对真理还没产生兴趣，对信神追求真理、追求性情变化还没有任何路途，在这种情况下最容易受这些谣言的迷惑、影响。被影响、迷惑了就有后果，就像人吃了毒药之后，即便是这毒有解药能解，但对你身体的伤害存不存在？就算你活下来了，那解毒期间你肉体受的苦就可以不计吗？所以，临到这些谣言的时候要加以分辨、拒绝，别当故事听，也别当真事听。谁传播这些谣言，谁总对这些谣言特别地感兴趣，到处传、到处讲，当真理一样去跟大家分享，谁就是被制止、被限制的对象，经过再三劝阻还不听的就要隔离，隔离之后没有任何悔改的就要彻底清除。什么时候自己认清了，说“我传播谣言不对，充当了撒但的差役，以后再也不传播了”，那就再观察，如果他悔改了，有好的表现了，可以暂先接纳进教会，如果老病重犯了，再清出去。”（摘自《带领工人的职责》） 这段神话说的很清楚，里面也有实行的路途，对照对照看看和这个人的情况是否一样，如果和神话对照过后确定他就是这类人，那我们就该继续反映，也应该和弟兄姊妹、带领提议，对他采取警告、制止、限制，如果死不悔改还变本加厉那就得考虑清除了，不然这样的人对神家带来的危害实在是太大了。 以上仅代表我个人的观点，仅供参考，若有觉得不合适的地方请指出。 还报

（代发） Mianmian： 你好，针对你的问题我想谈一点我个人的领受。 首先，你没有说你是因为什么原因在教会外了，如果是因着有过犯做了一些恶，导致被开除清除了，那就应该反省认识自己，根据神话对自己的所作所为去解剖，认识到就赶紧向神悔改，寻求进入自己该实行的相关真理，教会如果看到你的真实悔改或许会接纳你回教会。这方面你也没说具体原因，就不说太多了。 如果你是因着特殊情况离开了教会（比如你是因着被打压，被敌基督定罪开除，或者因着环境方面的原因等），那就需要在这个环境中寻求真理，明白神的心意了。 　　你产生这样的情形一方面是对“本分”的认识与领受有偏差，这也可能是以往我们在教会里时一直有带领给我们安排各项本分，所以我们就认为“本分”就是带领所安排的那些事，而且必须得有带领安排，得通过教会里的行政机构才算数。所以当不在教会时，没有人给安排本分了，也没有那么忙了，就觉得自己没有本分可尽了，这是我们每个人都很容易产生的一种错误领受，比如你说“自己操练写文章”，这不也是在尽本分？我们在教会里不也有这项本分吗？为什么不在教会了，还是做着同样的事情就不是本分了呢？所以说这种认识并不符合真理，我们得寻求神是怎么定义“本分”的。 　　“在神家总讲接受神的托付，总讲尽好本分，那本分是怎么产生的？从大的方面说，是因着神拯救人类的经营工作而产生的；从小的方面说，就是神的经营工作在人中间开展的同时产生了各种各样的工作，这些工作需要人来配合，需要人来完成，这样就产生了人的责任、人的使命，这个责任与使命就是神赐给人的本分。在神家，需要人配合的各种工作就是人该尽的本分。那本分有没有高低贵贱、大小的区分？没有这个区分，只要与神的经营工作有关，是神家工作的需要，是神福音扩展的需要，那就是人的本分。这就是本分的由来、本分的定义。如果没有神的经营工作，人在地上无论怎么生存，会不会产生本分？不会。现在看清楚了，本分与什么有关？（与神拯救人类的经营工作有关。）对了，人类的本分、受造之物的本分与神拯救人类的经营工作有直接的关系。可以说，没有神拯救人类，没有神道成肉身在人类中间开展的经营工作，人就没有本分可言，本分就是从神的作工产生的，就是神对人的要求。从这一点来看，本分对于每一个跟随神的人来说是不是很重要？太重要了。从大的方面说，你是在配合神经营计划的工作；从小的方面说，你是在配合神在不同时期、不同人群中间各种工作的需要。不管你尽的是哪方面本分，这都是神给你的使命，也可能有时候需要你照看或者保管一个重要的东西，这事可能小点儿，只能说是你的一个责任，但这是神给你的，你是从神领受的，你是从神手里接受的，这就是你的本分了。如果往根源上说，本分是神的托付，主要包括传福音、谈见证、做视频、做教会带领工人，或者是更危险的、更大的一些工作。不管怎么说，只要是与神的工作、与福音扩展工作需要有关的，人都应该从神领受为本分。本分，往大了说是一个人的使命，是神给的托付，往小了说是你的责任、你的义务，既然是你的使命，是神给你的托付，是你的责任与义务，那尽本分就与你个人的私事无关了。”（摘自《末世基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》） 　　从神话中可以明白，“本分”是指在神拯救人类的工作中需要人来配合的各方面工作，这是人的本分。这样看我们自己领受的与神对“本分”的定义是有差距的，并不是我们认为的只有在教会里做事才是尽本分，这样领受“本分”就合适了。 　　就像你在家操练写文章，这也是我们的本分，因为这是在配合操练见证神，我们都知道神最终要得着的一班人就是能见证神的人，这样看来，我们操练写文章不也是很重要的本分吗？虽然我们在实际环境中接触不到其他的弟兄姊妹，但是现在神家网站给我们提供了一个很好的环境，有网上的弟兄姊妹所提的问题难处，还有一些散布谬论迷惑人的，还有给弟兄姊妹交通真理实际的等等，在这个环境中就有很多我们可尽的本分：弟兄姊妹提出的问题我们操练交通神话帮助解决，让更多有这些难处的弟兄姊妹都能因着我们的交通而得到解决，看到有迷惑人的谬论出现，我们分辨解剖，让更多的弟兄姊妹都会分辨，达到明白这方面的真理，看到有人攻击那些给弟兄姊妹交通真理实际的人，我们能够站出来维护，等等，这不都是我们的本分吗？ 所以，我们领受本分得纯正，不仅仅带领安排的才是本分，也不是有名份的才是本分，如果我们把带领安排的当本分，把有名有份的活当本分，没名没份的活即使对神家工作有利我们也认为不是本分，那我们尽本分的掺杂就太大了，因为这就如神说的是在做个人的私事了。如果只是为了名份、面子而尽本分，不是为了满足神、配合神的作工而尽本分，那我们即使干的活再多，跑的路再多，神也不会称许的，因为人做事的存心、出发点就是错误的，那后面所做的一切事都不可能合神心意了。神的话说： “因为当一个人接受了神托付的时候，怎么判断人行为的好坏与人是否有顺服，怎么判断人是否满足神的心意与他的所作所为是否合格，神有一个标准，神注重的是人的心，而不是人外表的行为，不是人无论怎么做，只要做了，神就应该祝福，这是人对神的误解。神并不是只看事物的结果，而是看重在事物发展的过程中人的心是如何的，人的态度是如何的，看人的心里有没有顺服，有没有体贴，有没有满足神的意愿。”（摘自《话在肉身显现》） 所以我们如果仅仅是为了干活而做事，那到最后只能成为效力的，因为在这期间人没有生命进入的过程，没有达到生命性情变化的果效，所以就只能效力了。如果在尽本分的时候再掺杂一些错误的存心，为了自己的名誉地位尽本分，长时间凭着这样的观点尽本分，那到最终就应验了主耶稣的话：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太 7：21-23） 所以说，我们对待本分的态度很重要，那首先就得对“本分”有一个正确的认识，这样再对待我们力所能及的本分就能有一个正确的观点了。 另外一方面，神为什么让我们临到这样的环境，对我们的要求是什么，我们也得寻求神的心意。我们看段神话： “你们领会真理会不会结合自己的情形呢？现实生活中，你得先想到自己经历到的人、事、物涉及到哪些真理，在这些真理中你才能找着神的心意，才能结合到神的心意。你若不知道临到你的事涉及哪方面真理，就直接去寻求神的心意，这样做比较盲目，不能达到果效。要寻求真理、明白神的心意，首先要看临到你的事是哪一类的事，涉及哪方面的真理，在神话中你找到了与你经历相应的真理，然后在相应的真理上寻找自己可实行的路，这样你就间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性地去套用一个规条，或去守一个公式，真理不是公式性的，也不是定律，他不是死的东西，而是生命，是活的东西，是一个受造之物活着必须遵循与人生存必须具备的法则，这个需要你在经历当中多多地体会。”（摘自《话在肉身显现·续篇》） 在这段话里神教给我们一个实行路途，在临到的环境当中盲目的寻求神的心意不好明白，我们可以先寻求在这样的环境中能涉及到哪些神对我们的要求，这样我们就能间接地明白一些神的心意，也会有准确的实行路途了。神的话说： “你们必须得有独立生活的能力，能单独地吃喝神话，自己能独立经历神话，不需别人带领就能有正常的灵生活，能依靠今天神的话来活着，进入真实的经历，有真实的看见，才能站立住。现在许多人对以后的患难、试炼不完全明白。以后有一些人经历的是患难，有一些人经历的是惩罚，是更重的惩罚，是事实的临及。你今天所经历的、所做的、所表现的是给以后经历试炼打基础，最起码你得有独立生活的能力。”（摘自《话在肉身显现》） “现在该培养你们的独立生活的能力，总是存着依赖的思想，以后没人带领你了，那时你就想起我这话了。患难里教会生活过不了，弟兄姊妹之间互相不能接触，多数都是独立，顶多本地方在一块儿交通交通，就你现在的身量根本不够用。在患难中许多人不容易站立，只有那认识生命之道的人、装备真理的人才能继续长进，达到圣洁。让你经历患难并不是一件容易的事，你以为三天两头就能出来，你想得太简单！在你认为，现在迷迷糊糊地吃着、喝着，到时候就能站立住，不是那回事！如果你认识不到这些实质的东西，抓不住关键，一点实行路没有，到那时你遇到事就发蒙，经不起撒但的诱惑，也经不起熬炼的临及，里面没有真理，缺乏异象，到时候你身不由己就瘫倒了，那时你就破罐子破摔了，「反正也是死了，受刑罚就受到底吧！我也不想怎么样了，是受刑罚还是下火湖都认了，过一时说一时吧！」就像效力者那时，反正是效力者了，也不追求生命了，抽烟喝酒都可以，看电视、看电影什么事都干了。环境恶劣时你胜不过去，稍一放松自己，你就想破罐子破摔，这样不知不觉就叫撒但掳去了，你胜不过撒但的权势，就叫撒但掳去了，重归灭亡。所以现在得装备，得有独立生活的能力，看神话得会找实行的路。假如没有人下去作工，你自己也能有路可行，你能找着自己的缺欠，还能找着自己该实行的、该装备的真理。”（摘自《话在肉身显现》） 通过神话我们应该能明白神对人独立生活这方面是有要求的，如果我们没有丝毫的独立生活的能力，那在以后的患难中就不容易站立住，那现在这个环境不是正有利于我们进入独立生活这方面的真理实际吗？我们如果一直在教会里，虽然吃喝神话有人浇灌、带领，尽本分有人安排，无论有什么难处都有人帮助扶持交通，但在那个环境里我们很难达到神要求的：“你们必须得有独立生活的能力”。所以现在我们能提前临到这样的环境，是神对我们的恩待，操练自己学会过灵生活、临到事学功课，寻求神心意、操练独立尽本分等等，这样我们的身量才能更快的长大，也能对神有更真实的认识，产生对神更大的信心。我们现在提前经历了这样的环境，如果追求真理产生了真实的经历认识，那我们灵里就会越来越刚强，以后到患难中就不容易跌倒了，就不至于一遇到难处就消极软弱，如果没有人帮助就起不来了。所以说，能提前临到这样的环境是神对我们的高抬，我们应该感谢神才对。 可心

“认识自己”： 你好，关于你给我提出的各方面问题及修理对付我揣摩了一段时间，一直不知道该怎么回复合适，直到最近才理出点头绪，现把我个人的领受认识交通一下。 1、我引用的那段上面弟兄交通的大概意思虽然不是原文（因为那是我刚信神一年多时在一本书上看到的，现在都过了十几年了，具体哪本书也忘了，但因为当时教会生活的主题就是认识自己的败坏，我们一直以为信神的主要内容就是认识自己的败坏，会认识自己的一切败坏性情了就等于信神成功了，所以一看到弟兄这样交通感觉很惊讶、很意外，原来最终神要的不是这个，所以印象比较深刻），但是有神话及其他上面的交通为依据的： “那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃，他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚。”（摘自《基督用真理来作审判的工作》） ““那些只接受审判却总不能被洁净的人，也就是在审判的工作中逃走的人将永远被神厌弃”，“只接受审判”就是承认神的话语是对的，承认神这步作工是对的，但是在审判中不能得洁净，这是什么问题？那什么样的人外表上也接受神的审判刑罚，也承认自己败坏，是魔鬼撒但，但是就是不能得洁净，老也没有变化，肯定地说就是指那些接受神的作工但不追求真理的人。不追求真理的人准确的说是什么？在审判的工作中逃走了，不接受真理，不接受真理，不把神的审判刑罚当作一回事，置之不理，口头上也应付，这样的人就是不追求真理的人，不追求真理的人信多少年也不能得洁净，那这样的人在神眼中怎么看哪？“他们的罪状比那些法利赛人的更重、更多，因为他们背叛了神，他们是神的叛逆者，这些连效力都不配的人将受到更重的惩罚，而且是永久的惩罚”不追求真理的人最终结局是什么？（永久的惩罚）受到更重的惩罚，永久的惩罚，所以不追求真理的人在神那儿看也是神的叛逆者，他不接受真理就是背叛了神。”（摘自——上面的讲道交通） 在这个问题上你只抠着我前半句说：“而你交通说 【自己真是个魔鬼撒但，该下地狱】这是羞辱神”，而我说的后半句：“神在人身上作工多年最后就得个这结果吗？”却只字不提，不知是你没注意还是什么原因，如果神在人身上作工多年，最后就仅仅达到人会认识自己是魔鬼撒但了，但生命性情没有丝毫变化，看事观点、做事原则没有一点变化，只是会对号自己的败坏性情，对号完了再犯罪、犯完了再与神话对对号，就这么反反复复老也不能除根，如果我们信神到最后还是这样的经历认识，那与宗教里的白天犯罪、晚上认罪有什么实质性区别吗？如果我们信神多年，甚至到神的工作结束了，最终还仅仅是这样的经历认识，那这不是羞辱神是什么？神最终要的是人的变化，而不是仅仅会对号却没有变化，能把败坏性情与神话的审判揭示对上号那仅仅是人生命性情变化的初步阶段，神的话从来没说过人会认识自己败坏性情了就等于有生命了，就等于性情变化了，而是一直在说追求实行真理达到对神有真实认识才是有生命了，才能达到性情变化的果效，这不是事实吗？从你的领受中就不难推断出下面这个问题你也肯定存在： 2、你说：“明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。” 我很奇怪这个结论你是怎么得来的？神让人谈经历见证是有认识自己的败坏性情这一项，但从来没有说过只会谈自己的败坏性情就是完整的见证神，从来没有，神交通见证神方面的真理都是和“性情变化”“对神有认识”“脱去败坏性情”“活出真理实际”等正面果效挂钩的，就比如你引用的那段神话：“见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人，变化人的性情，你们在经历中流露了多少败坏，受了多少苦，最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。”，许多人就只抓前两句“见证神主要多谈些神怎么审判刑罚人，用哪些试炼来熬炼人... ...”，然后就一直追求用神话的揭示对号自己的败坏性情，对号了多少年，对自己的败坏认识了不少，但总也达不到后面这些神话：“变化人的性情”“最后怎么达到被征服的，对神的作工有多少真实的认识，该怎样为神作见证还报神的爱。”当中的正面果效，所以自己的败坏性情虽然天天认识对号却总也脱不去，这就是对神的话断章取义的经历法产生的后果。另外你既然翻看了我其他的帖子，那不知有没有看到我引用的这段上面的交通： “问题解答 　　 　　问题（1） 每次临到环境被显明，如虚荣脸面、名誉地位、和谐配搭等，自己也会去找相应的神话吃喝进入，调整心态，解决自己的情形，但多数时候只是停留在认识自己的败坏性情上，还是没有实际的实行路途，常常不能达到真实地背叛撒但本性、实行真理。 　　答复如下：问题都明白了，差在哪儿呢？他临到什么事被显明，临到失败、流露败坏时，他的注重点只放在认识自己上，他就不会摸神的心意，他就不会认识神的性情，这是追求上的偏差。光认识自己能不能代替认识神哪？没法代替。你如果不认识神，你认识自己一辈子也进入不了真理实际；如果不认识神的性情，对神没有真实的信心，你认识自己的败坏实质再深也解决不了性情变化的问题，也达不到进入真理实际的果效。人生命性情的变化是靠什么达到的？是靠认识神达到的。人对神的性情有真实认识了，自然就能产生敬畏神的心，自然就能产生真实爱神的心，自然就能产生绝对顺服神的心，有了这三个心——敬畏神的心、爱神的心、顺服神的心，再实行真理就没有任何难处了。那人为什么不能实行出真理呀？他不是真明白真理，如果真明白真理的话，就有认识神的果效在里面。他如果光明白真理的道理方面，而不认识神的性情，不能看见真理的实质就是神的所有所是、代表的是神的性情，那他说他明白真理这不合适，这是夸张了，他只是明白真理的道理方面，他对神没有认识，那不是真实明白真理。所以说，真正认识神的人他的看事观点自然就发生变化了，他对自己的败坏实质，对撒但的各种毒素、各种谬论的实质就彻底看透了，他就能真正恨恶撒但，真正恨恶肉体，就能达到真实背叛撒但、背叛肉体，为满足神就能实行出真理了。实行真理得具备这几个条件才能达到果效，那不是光认识自己就能实行出真理的。如果你说光认识自己的败坏就能实行出真理，那你把实行真理看得也太简单了，那得靠着敬畏神才能达到远离恶，靠着爱神才能背叛肉体，靠着顺服神才能实行出真理。没有顺服神的心志，还想实行出真理，那就是妄想。”（摘自——上面的讲道交通【107-D-6】） 不知道你对这段上面的交通怎么领受，这里弟兄交通的很明白了：“光认识自己能不能代替认识神哪？没法代替。”你却说：“明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。”这不是明显矛盾了吗？不借着认识神，人光靠认识自己的败坏性情，一辈子也进入不了真理实际，一辈子也脱不去败坏性情，这是很明确的事。“认识”败坏性情是靠追求认识自己达到的（其实光靠单方面认识自己的败坏性情，对号神话的揭示，这也只能达到一部分果效，要达到彻底地认识自己的败坏性情，还得对神的所有所是有认识，然后再对照自己的败坏性情，这才能达到彻底的认识），而要“脱去”败坏性情是靠着认识神才能达到的，这不是很明显的事吗？ 弟兄交通说：“如果真明白真理的话，就有认识神的果效在里面。他如果光明白真理的道理方面，而不认识神的性情，不能看见真理的实质就是神的所有所是、代表的是神的性情，那他说他明白真理这不合适，这是夸张了，他只是明白真理的道理方面，他对神没有认识，那不是真实明白真理。”你却说：“明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。”，明白真理本来就有认识神的果效在里面，翻译过来等于你的意思就是：“对神有认识了对自己才有真实认识，对神才会有认识。”这不是逻辑混乱吗？证明你根本不明白什么是明白真理，你明白的只是真理的道理方面，所以才会拿着这些属灵术语胡乱罗列、乱用一气。 神话说： “其一，你将你的所有过犯都省察一遍，将你不合真理的行为与心思都省察一遍。” “其二，把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决，以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。”（摘自《话在肉身显现》） 从你的认识中我感觉你信神只注重这两条神的要求之中的其一，而并不注重其二。因为从你的交通中看到你只注重认识自己的败坏性情，但是一交通到得着真理、性情变化、脱去败坏性情的时候就含糊其辞了，比如你说：“从神的话看见见证神谈自己怎么经历神的审判刑罚，试炼熬炼、认识自己的败坏性情，实行真理脱去败坏的经历。明白真理对自己有真实认识，对神才会有认识。”“如果我们经历神的审判刑罚实行神话败坏有变化，说点心里话、实在话，谈自己的经历帮助人，这是见证神。”“实行真理败坏性情有变化，对神的性情、实质有认识的经历”“交通真理帮助别人谈自己的经历，流露败坏怎么寻求真理解决的路途”等等，一到关键内容就是大框道理，而我根据神的话：“不要拿人的想象去定规神，也不要把人心思里所想的、意愿里盼望的强加给神，让神以人的方式、人的想象去对待人。”“在你没有了解神的态度是什么的情况下，不要乱说话，不要乱做事，也不要乱扣帽子，更不要随意下结论，而要等待寻求，这也是敬畏神远离恶的表现。”结合自己以往凭着对神的许多观念想象乱说话的表现举了些例子，谈了点自己的经历认识，但没有细说到自己经历的具体事，就被你说成是列成一条一条的在劝勉人，不是在见证神。那请问，这两段神话都有劝勉人不要凭想象凭人意论断神、定规神的意思，你是不是也很轻视呢？你是怎么对待、实行、经历这两段神话的呢？你不敢定罪神的话，却定罪我从神话领受来的经历认识，如果说是我素质有问题，领受神话偏谬，实行的也错误，那证明是我的问题，你对付的对我应该全盘接受；但如果我领受的是符合神话的，实行的原则也是符合神话的，你这样定罪这是什么问题？咱们总认识自己狂妄性情太严重、好论断神、真是魔鬼撒但，现在神为人指出了实行路途，很明确地告诉人要想达到敬畏神远离恶，先在涉及认识神的话题这方面谨守自己的口舌，不要乱说话，这就是人要达到真实地见证神这方面真理的第一步，也符合神的话：“把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决，以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。”这不就找到了与败坏性情相对应的真理原则、实行路途了吗？对这方面你是怎么领受的呢？人劝勉人不代表啥，人本来就不值钱，我也只是一个败坏的人，我的劝勉你可以不当回事。那神对人的劝勉你是怎么领受的呢？神对人的劝勉里面是不是有真理？是不是有生命进入的路途？是不是有实行真理的原则？你是不是认为只有让人认识自己的神话才有真理，神劝勉人的话里就没有真理，所以可以不注重呢？你注重按神的劝勉实行过、体验过吗？你没有这样实行过就能随意贬低、论断劝勉一类的话（不管是神的原话还是人从神话中得来的领受、经历认识），这是敬畏神的表现吗？好像你认为的信神就只有认识自己的败坏性情这一项了，而神的这些劝勉、警醒的话给人指出的明确的进入真理的路途、进入敬畏神远离恶的路途、脱去论断神的狂妄性情的路途却被你看为太简单、不值一提，你根本不注重、看不起，那你的经历法是不是就像下面这段神话揭示的这种经历法呢： “神揭露你是蛆虫，揭露你是贱人，揭露你是废物，你怎么实行啊？你说“神说我是蛆虫，那我就做蛆虫，神说我是废物，那我就做废物，神说我一文钱不值，我就做一文钱不值的贱货，神说我是污鬼、是撒但，那我就做污鬼，就做撒但”，这是不是得着真理的途径啊？（不是。）神说所有这些话的目的，审判人、刑罚人、揭露人，所有这些作法的最终目的就是为了让人明白神的心意，走上实行真理、认识神、顺服神的道路。”（摘自《末世基督座谈纪要》） 这段神话说的很清楚，神审判刑罚人，让人认识自己的各方面败坏性情，最终目的不是让人能对上号、能承认就完事了，而是要实行神对人的各方面正面的、积极方面的要求，最终达到性情变化，那才叫实行真理呢，才能对神有认识呢！比如神揭示我们诡诈性情的方方面面，最终是为了让我们能做诚实人，而不是仅仅把诡诈表现与神的话对上号了，然后能交通出来、解剖一番就完事了，过后还是该撒谎撒谎、该欺骗欺骗。严格地说这只做到了实行真理的预备阶段，只是敢于揭露、面对自己的败坏性情了，但还没开始实行积极方面的涉及诚实人的神话呢，比如： “所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。”“若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人”（摘自《话在肉身显现》） 如果我们认为仅仅是能把自己的败坏性情与神话的揭示对上号、能解剖亮相，能与人敞开交通，这就是见证神了，这么说不完全、不准确，准确地说这只是在为以后能达到见证神作预备，至于以后能不能谈出对神的真实见证，那就看神对我们所有的积极方面的要求我们能实行多少、进入多少了，如果我们一直都只注重在消极方面认识、对号、解剖自己的败坏性情，而这些积极方面的神的要求却一点都不实行，一点都没有真实的经历认识，那我们一辈子也不可能达到真实的见证神。而且这样经历下去恐怕要应验这段神话了： “这几次的交通对于有点真实经历的人达到更深的明白真理、更实际的认识神是有所补益的，但对于没有真实经历的人或者是刚刚开始经历、刚刚接触到实际的人就是莫大的考验了。”（摘自《话在肉身显现·续编》） 这段神话是《话在肉身显现·续编》里的一段，这里神说的“莫大的考验”真心希望你能多多揣摩，多与明白真理的人交通，这方面如果不透亮涉及的问题是很严重的，这个考验如果人通不过就很难脱去败坏性情、很难进入真理实际得着生命。 3、你说我的交通没有谈自己经历的实际事儿，就等于是字句道理，关于这方面我是按照下面这段讲道交通实行的，如果你认为我领受偏谬或者实行错误咱们可以再交通探讨： “咱们开始解答问题。 问题（1）小区讲道员下教会交通神话时，教会带领认为小区讲道员没有在每段神话上都结合谈自己的实际经历，光谈对神话的认识，这就是道理，因此，讲道员下教会时受辖制，感到压力很大，认为自己作不了实际工作，不胜任这个工作，请问怎么交通神话才叫实际？ 答复如下： 怎么交通实际，这里没有规条，有时候结合自己经历谈谈也行，有时候直接谈出真实的认识、亮光，人就能接受，人一听，这是圣灵的开启光照啊，这是路啊，这是明白真理的实质了，这就够了，没必要套太多的规条。我跟你们交通真理我老谈自己的事了吗？哪有那个规条，有时候在某些事上稍微涉及点谈谈，那有些时候时间短，就不能全谈啊，全谈时间太长啊，如果真能领受真理的，就一句话把真理的实质说出来了，他抓那一句话就够了，这就是宝贝，就看人是不是真实追求真理的，真实追求真理，就说两句话，都是出于圣灵的开启光照，这就够了，不用再谈自己怎么经历了，人能明白，能接受，能达到果效就不错了，这就是原则，没有必要谈得面面俱到，好比说人饿着肚子的时候啊，有没有人要求咱们要炒十个碟子八个碗啊，或者弄一个满汉全席啊，才吃饭呢，还有这个要求吗？对于饥渴慕义的人来说，你把真理往处一念，念完了之后，简单地谈点真实认识，人一听这个认识是人没有的，是圣灵的开启光照，那就心里激动啊，那就立刻呀，激动得流泪啊，够了，就这两句话，今天我得宝了，不用说别的，是不是这么回事啊？（是）直接就把人没有的东西往处一亮，他就老实了，他就满足了，所以真追求真理的人没有那么多说法，交通真理哪有规条啊，“先把神话读一遍，读完了再祷告，祷告完我再交通对神话的认识，交通完对神话的认识、真理的理解，然后再谈自己经历，谈完自己经历那里边还有曲折，还有违背真理的时候，还有受管教的时候，还有受到修理对付的时候，我都谈完了，谈仨钟头”，你接受哪句话是啊？一听太多了是不是混乱啊？有必要说太多吗？那就根据情况，说这个人对真理亮光部分理解了，他现在就不知怎么经历进入，他有这个要求，那你就给他说说，他没有这个要求，一听这亮光就明白了，人家不管你咋经历进入的，我就知道回去我咋经历了，我有路了，就完事了。那你说对这样的人还有必要面面俱到都说透吗？交通真理有规条吗？没规条，能达到果效，能解决问题就好。交通真理还非得讲“我在这项真理的进入当中失败过几次，流露多少败坏，后来怎么解决的，我跟你说这个说两天”，你还听不听了？这不瞎守规条，瞎套规条。那当妈的如果教姑娘怎么炒菜做饭，妈就告诉她这个饭怎么做，这个菜怎么做，姑娘还用问妈说：“你以前做这个饭的时候，做这个菜的时候都有过哪些失败啊，受过哪些挫折啊，我爸怎么管教你的能不能说说啊？”还用问这个吗？还用问问“你失败过多少次，在多少次失败以后才总结出教训，才知道这么做的”，还用说这个吗？老要求人每次交通真理必须谈对自己的认识，必须亮相自己，必须解剖自己，有那个必要吗？小区讲道员交通真理只要对真理的真实认识，亮光交通出来，让大家有实行的路，这是最简单的方式，没必要非得结合自己的失败经历，非得亮自己的相才是交通真理，这是规条，如果有人非这么要求就采取不搭理他，别消极，别软弱，别耽误尽本分，不搭理好不好？（好）用在这个事上用得正对，实行得准确，不搭理。能多说点也行，一多说点显得啰嗦、琐碎就不说了，不就完事了，非得结合自己亮自己的相啊？真实认识自己哪有都长在嘴上的？一次认识完了还得每次交通真理都那么认识啊？那是规条啊？你说你跟你父母说话的时候，每一句话都得先叫“爸、妈”，是这么实行的吗？那不是规条吗？有时候那么叫，有时候就不需要那么叫。见面非得说“你好”？见谁面“你好！”，有些场合这么说行，有些场合那么说是不神经不好啊？（是）这不是规条，得用得恰当准确，交通真理也不是非得每次都讲自己的败坏，亮亮自己的相才算交通真理，那得根据环境，根据背景，不是每次交通必须守的规条，我是这么守规条的吗？需要交通真理，没有时间简单地说，把对真理的认识、亮光，几条一说完事，那句真理回家自己念去，就根据背景，怎么做合适，怎么做简洁，怎么做快，怎么做省时间就怎么来，你得明白交通真理的原则，关键他明白真理这是第一，不知道实行的路，那你再简单交通点实行的路，对真理也明白了，也有亮光认识了，对真理的实行的路也明白了，这就够了，至于人怎么经历的，有多少失败，绕多少弯，走多少弯路，这个呢，有功夫就听听，没有功夫不听也行，时间紧，你要讲我也没功夫听，没必要了，达到目的，达到果效了，这就是原则，对不对啊？（对）该怎么交通真理才实际，明白了吧？”（摘自——上面的讲道交通70辑） 前面我交通的那些个人的领受、实行路途如果每一条都谈具体经历的事的话，一方面有些事时间太长忘记了，但是那个实行原则保留下来了，另一方面就是都写成一件一件的事的话那就太多太琐碎了，所以就简单地举几个例子、交通一下我个人的实行原则就完事了，你如果觉得这个路途对、合乎神话那就试试实行实行看看有无果效；你如果觉得不对，觉得我领受偏谬或者错误那就不要按我说的实行。但是“没有具体事儿那就是字句道理，有具体事儿那就是有实际”这样的定规法是错误的，如果按照这样的原则看人看事、衡量人有无真理实际很可能会吃大亏的。

活出实际： 你好，针对你的问题我谈一点自己的领受。为什么说人好像并没有明确的说接受一些撒但的思想观点，但是我们的活出却是凭着这些思想观点呢？我领受的是我们受外界各种思想与行为的熏陶，因着我们不明白真理，对撒但的各种思想观点与谬论不会分辨，在大环境的影响下，就很容易接受这些东西，也按着这些思想去做事。我们看段神话： “关于撒但借社会潮流败坏人的问题也需要具体说明。这个社会潮流包括很多项，有的人说：那是不是关于穿衣服啊？是不是关于时装、美容、美发、美食？这些也是潮流的一部分，但是在这里我们不想说这些，我们只想说关于社会潮流所带给人的思想，带给人的处世方式，带给人的生存目标与人生观，这些是很重要的，这些能左右、影响人的心思。这一次一次的潮流，它都带着一种邪气，这个邪气让人不断地堕落，让人的道德越来越下降，让人的人格品质也越来越下降，以至于到现在，多数人没有人格，没有人性，也没有良心，更没有理智。那这些潮流是什么呢？这个潮流你用眼睛看不到。当一股潮流吹来的时候，也可能只有少部分人做了急先锋，开始做这样的事，开始接受这样的思想，接受这样的观点；但是多数的人还是在不知不觉当中不断地被这样的潮流所感染，所同化，所吸引，以至于人都不知不觉地，不由自主地接受了这样的潮流，以至于被这样的潮流所淹没，所控制。一次一次这样的潮流让本来身心就不健全的人，让本来就不知道什么是真理的人，让本来就对正面事物与反面事物毫无分辨的人，心甘情愿地接受了来自撒但的生存观点、撒但的人生哲学与价值观，接受了撒但告诉给人的怎么对待生活与撒但“赐”给人的生存的方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意识去反抗。那这些潮流到底是什么？我举一个简单的例子你们可能就逐渐明白了。比如说，过去的人做生意是童叟无欺，货不二价，这里有没有一点良心、人性的表达呀？人有这样的做生意的信条，能不能说人那时候还有点良心，有点人性呢？（能。）但是不知不觉当中，在人对金钱的要求不断增长的情况下，人越来越爱钱，越来越爱利，越来越爱享受，那么人把钱是不是看得更重了？（是。）人把钱看得更重的时候，人不知不觉就看淡了名誉，看淡了名声、信誉、人格，是不是啊？当你做生意的时候，你看人家用不同的手段，用各种欺诈的手段总发大财，虽然挣来的是不义之财，但是人家手里钱越来越多了，人家一家老小跟你做同样的生意，人家享受得比你好，你心里就不是滋味，你说“我怎么就不能有那个本事呢？我怎么就挣不来跟他一样多的钱呢？我得想办法让我手里的钱越来越多，让我的生意兴旺起来”，然后你就琢磨道了。按照平常那种方式挣钱，童叟无欺，货不二价，你挣来的是良心钱，这个钱就不可能让你暴发，于是在利益的驱使之下，你的思想在逐渐地转变，在转变的过程当中，你做事的原则也开始发生了变化。当你第一次搞欺骗的时候，搞诈骗的时候，你有所保留，你说“我骗完这一次我再也不骗了，不能骗人哪，骗人遭报应，骗人遭祸患哪！”第一次行骗的时候你心里有所顾忌，这是人的良心起到的作用——有所顾忌，也有所责备，所以你做得很不自然。但是当你行骗成功之后，你看到自己手里拿到的钱比原来多了，你就觉得这个方式对你来说很有利；心里虽然隐隐作痛，但是你还是为自己这次的“成功”而感到庆贺，有点沾沾自喜——第一次你认可了自己的行为，认可了自己的行骗。这个“骗”在人身上一旦被人沾染了，就像一个人沾上了赌博成了一个赌徒一样。在不知不觉当中，他认可了欺骗的行为，也接受了欺骗的行为；不知不觉当中，他把欺骗当成一种正当的商业行为，也把欺骗当成了自己生存、生活最有用的一种手段，他认为这样来钱快。在这个过程中，从一开始人不能接受这种行为，人藐视这样的行为，藐视这样的作法，到人以自己的方式亲手、亲身试验尝试这样的行为，人的心在逐渐地转变。这个转变是什么呢？是对这个潮流的一个认可与接纳，是对社会潮流所灌输给你的这种思想的接纳与认可。不知不觉当中，你做生意不骗你就觉着自己吃亏了，不骗你就觉着丢失了东西，这个“骗”不知不觉成了你的灵魂，成了你的主心骨，也成了你生存法则当中必不可少的一种行为。当人接受了这个行为，接受了这个思想之后，人的心是不是变了？（是。）你的心变了，那你的人格变没变？你的人性变没变？（变了。）那你的良心变没变呢？（变了。）整个人从心里到思想以至于从里到外都发生了一个质的变化，这个变化让你离神越来越远，让你与撒但越来越相合，越来越相似。”——摘自《话在肉身显现》 就像神话所说，人在一种邪恶潮流的影响下，人不知不觉的就受到影响，被外界的一些现象所迷惑，看事观点就被扭转了。比如：在家庭生活中，妈妈担任的角色是做家务照顾家庭，爸爸是在外面工作挣钱，下班回到家就什么也不用干，妈妈把家里的一切都收拾的妥妥当当。我们作为儿女天天看父母这样做，就很容易认同接受父母的这种活法，就认为家务活就应该是女的干的，男的就应该在外面打拼，不应该干女人干的活，女的就应该做一个贤妻良母。当我们认同这样的活法之后，就会按着这个观点去做事，当我们成家之后，就会照着妈妈的样子去做，做一个贤妻良母，变得贤良淑德，当丈夫吃完饭主动去刷碗时，我们就会觉得心里不舒服，因为我们认为这个活不是他该干的。那这个‘贤妻良母’、‘贤良淑德’的思想观点是怎么给我们种进去的呢？就是天天看父母的所做所行，对我们造成了熏陶、影响。 在社会上我们容易一些做法的影响，比如：刚开始工作的时候，一个月的工资挺低，但是感觉还挺满足，因为这时还没有那么多的欲望。当在社会中待的时间长了之后，特别是女生看见别人都穿名牌衣服，背名牌包包，用高档的化妆品，就开始羡慕，这时候对于金钱的欲望就增加了，再慢慢的看见别人开好车，住豪宅，人家花钱消费的时候是那么的挥金如土，那么的自信，看到自己没钱没法享受到那么好的生活，甚至连生病都不敢去医院看病，这时候人就开始拼命的挣钱。为什么从一开始的满足到现在的拼命挣钱，会有这种转变呢？就是看到这些现象导致我们的思想观点产生变化了。从一开始对金钱没有那么看重，到后来看到金钱能给人带来好多的肉体享受，满足人的各种欲望，给人的肉体生活带来了一些便利，人就认可了‘钱虽然不是万能的，但是没有钱是万万不能的’‘钱才能给人安全感’这些观点。 一开始人办事都是按照正当途径，认为办事就应该公平公正公开，根本没有走后门这种现象，一听说谁谁谁走后门送礼了，就会看不起他，但是慢慢地发现谁送礼就能办成事，甚至不用走正当程序那么复杂，慢慢就对‘送礼’这一行为没有那么排斥了，当自己有难处的时候，周围的人就教唆着让去送礼，说这样能办成事，把自己的难处解决了。于是就开始听别人的去试试，结果一试事办成了，这时人里面的观点就彻底变了，人里面那些公平公正没有了，而是不管做什么事都想靠送礼去解决，甚至是认为不送礼办不成事。虽然人没有明确说‘不溜须拍马一事无成’‘当官不打送礼的’这个话，但是在这些环境中，人看到凭这些做事给人带来的利益，就开始认可这种行为，当接受了这种行为时，其实也就是接受了这个观点。 当与朋友相处时，我们容易接受一些思想观点。比如：刚开始人都比较单纯，看到朋友身上有什么问题就想提出来，帮助朋友解决身上的各种问题。但是当说出来之后，朋友对自己的态度变坏了，甚至和自己翻脸了，这时候就觉得挺委屈的，明明自己说的是实话，是在帮助他，但是他却不领情。后来看到周围的人和朋友相处时都不说对方身上的问题，都是只说一些夸奖人、奉承人的话，人家这样相处看着关系挺融洽，自己也就开始学着不去说别人身上的缺点、不足，也是只说好听的话，这样做后感觉确实是维持了与朋友之间的关系，之后再与任何人相处就都开始这样做了。这样的做法用一句话来表达就是‘看透不说透，还是好朋友’、‘伸手不打笑脸人’、‘话到嘴边留三分’等等。 撒但败坏人是用一种很隐蔽的方式，不直接说人凭正常人性做事是错的，因为这样人容易分辨出来，就不接受它了，它就用一些现象让人看到凭撒但的观点做事所能带来的后果、肉体享受、利益，用这些来引诱人，拐着弯地让人一点点上当，从而接受、认同这些现象的存在，以至于也这样去做事，而撒但给人灌输的这些观点就在人的心里隐藏着还不容易发现，但做事却处处受这些思想影响，这就是撒但败坏人‘高明’的地方，如果没有神话的揭示，我们人类傻乎乎的根本就看不透。 所以我们认识自己时，就得从我们的行为上来解剖我们里面是哪些思想观点，因为有很多时候我们并没有想着要按着哪条撒但哲学做事，就像你说的有时都没有听说过这些话，但是我们却在受这些思想观点的影响、捆绑，就是因为我们学会了这些思想观点的做法、行为，这些行为活出已经成为了我们的生命活出，当临到事时就会很自然地按着这些撒但的思想观点做出相应的举动，这就需要我们通过自己的所做所行来对照这些撒但毒素。 可心

活出实际： 你好，我交通一点自己的认识供参考，你的问题我以前也有过，而且很长一段时间都不明白是怎么回事，直到后来看了神的这段话： “当一股潮流吹来的时候，也可能只有少部分人做了急先锋，开始做这样的事，开始接受这样的思想，接受这样的观点；但是多数的人还是在不知不觉当中不断地被这样的潮流所感染，所同化，所吸引，以至于人都不知不觉地，不由自主地接受了这样的潮流，以至于被这样的潮流所淹没，所控制。一次一次这样的潮流让本来身心就不健全的人，让本来就不知道什么是真理的人，让本来就对正面事物与反面事物毫无分辨的人，心甘情愿地接受了来自撒但的生存观点、撒但的人生哲学与价值观，接受了撒但告诉给人的怎么对待生活与撒但“赐”给人的生存的方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意识去反抗。那这些潮流到底是什么？我举一个简单的例子你们可能就逐渐明白了。比如说，过去的人做生意是童叟无欺，货不二价，这里有没有一点良心、人性的表达呀？人有这样的做生意的信条，能不能说人那时候还有点良心，有点人性呢？（能。）但是不知不觉当中，在人对金钱的要求不断增长的情况下，人越来越爱钱，越来越爱利，越来越爱享受，那么人把钱是不是看得更重了？（是。）人把钱看得更重的时候，人不知不觉就看淡了名誉，看淡了名声、信誉、人格，是不是啊？当你做生意的时候，你看人家用不同的手段，用各种欺诈的手段总发大财，虽然挣来的是不义之财，但是人家手里钱越来越多了，人家一家老小跟你做同样的生意，人家享受得比你好，你心里就不是滋味，你说“我怎么就不能有那个本事呢？我怎么就挣不来跟他一样多的钱呢？我得想办法让我手里的钱越来越多，让我的生意兴旺起来”，然后你就琢磨道了。按照平常那种方式挣钱，童叟无欺，货不二价，你挣来的是良心钱，这个钱就不可能让你暴发，于是在利益的驱使之下，你的思想在逐渐地转变，在转变的过程当中，你做事的原则也开始发生了变化。当你第一次搞欺骗的时候，搞诈骗的时候，你有所保留，你说“我骗完这一次我再也不骗了，不能骗人哪，骗人遭报应，骗人遭祸患哪！”第一次行骗的时候你心里有所顾忌，这是人的良心起到的作用——有所顾忌，也有所责备，所以你做得很不自然。但是当你行骗成功之后，你看到自己手里拿到的钱比原来多了，你就觉得这个方式对你来说很有利；心里虽然隐隐作痛，但是你还是为自己这次的“成功”而感到庆贺，有点沾沾自喜——第一次你认可了自己的行为，认可了自己的行骗。这个“骗”在人身上一旦被人沾染了，就像一个人沾上了赌博成了一个赌徒一样。在不知不觉当中，他认可了欺骗的行为，也接受了欺骗的行为；不知不觉当中，他把欺骗当成一种正当的商业行为，也把欺骗当成了自己生存、生活最有用的一种手段，他认为这样来钱快。在这个过程中，从一开始人不能接受这种行为，人藐视这样的行为，藐视这样的作法，到人以自己的方式亲手、亲身试验尝试这样的行为，人的心在逐渐地转变。这个转变是什么呢？是对这个潮流的一个认可与接纳，是对社会潮流所灌输给你的这种思想的接纳与认可。不知不觉当中，你做生意不骗你就觉着自己吃亏了，不骗你就觉着丢失了东西，这个“骗”不知不觉成了你的灵魂，成了你的主心骨，也成了你生存法则当中必不可少的一种行为。当人接受了这个行为，接受了这个思想之后，人的心是不是变了？（是。）你的心变了，那你的人格变没变？你的人性变没变？（变了。）那你的良心变没变呢？（变了。）整个人从心里到思想以至于从里到外都发生了一个质的变化，这个变化让你离神越来越远，让你与撒但越来越相合，越来越相似。”（摘自《话在肉身显现》） 读了这段神话以后，又揣摩了一段时间，才逐渐明白了为什么很多的撒但毒素、撒但处世哲学我明明都没听过，也不知道那个说法具体是什么，但就莫名其妙地被它败坏、凭它活着了呢？这段神话中神举的这个例子就很好地说明了这个问题。当我们做生意看到别人用违背良心、违背人格的手段方式挣到了更多的钱，人一点一点地就被吸引，也一点一点地开始为了挣到更多的钱而违背良心、违背人格做事了，当我们习惯了以这种不正当的方式获取暴利的时候，享受到钱财给我们带来的快感越来越多的时候，我们的良心就越来越麻木，对人性的方方面面越来越轻视，对金钱却越来越崇拜、越来越渴望，甚至为了挣到更多的钱变得越来越不择手段，这个时候，撒但败坏我们的目的就达到了——把金钱在我们心里推到了一个很高的位置，高过人的人格、良心、人性，也高过自己的生命。随之，各种属撒但的名人、鬼才就把人的这些活法用比较精炼的语言表达出来，从而各种撒但毒素、撒但哲学就产生了：“有钱能使鬼推磨”“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”“良心多少钱一斤”“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”等等，就是说，即使我们不知道这些撒但毒素具体怎么表达，但是只要我们的思想、我们的活法、我们做事的原则跟这些撒但毒素所主导的思想、活法、原则是一致的，那就代表我们已经被它败坏、凭它活着了，不在乎我们是否知道那些毒素具体怎么表达。 就拿我自己来说吧，因为我在家族里是长子，从小就耳濡目染周围的亲戚怎么尊敬长辈，长辈说的、做的就都是对的，即使错了晚辈也不许说破，这样不知不觉我就把辈分当成了一种资本，以后我弟我妹发现了我的错误，指责我的时候，我就会认为他们没有教养，不尊重长辈，就会冲他们发火甚至会揍他们，但我当时并没有听过类似于“长者为尊”“长者为大”等名言名句，但我的那个流露、那个活法跟这些撒但毒素所倡导的其实是一模一样的。再比如后来上学了，我对老师言听计从，即使老师有错也根本不敢提，因为违背了老师就会被罚写作业甚至罚站。上班了，我对老板言听计从，即使老板有错也从来不敢违背，因为违背了就会被扣工资甚至被开除。虽然我不明白这样的活法用撒但哲学怎么表达，但已经运用得很“熟练”了，后来信神以后才知道其实在不知不觉中我已经活出“官大一级压死人”“人在屋檐下，不得不低头”等撒但毒素的那个实质了。 所以说，我们如果想把自己的败坏性情与撒但毒素对上号，就得先把流传得比较广的那些撒但毒素总结一下（比如上面弟兄以往总结的撒但毒素一百条），再一条一条解剖出来那些个撒但毒素的主导思想是什么，它给人带来的看事观点、做人做事的原则是什么，然后再在我们自己的生活中，在我们的信神、尽本分中与我们临到人事物时所产生的观点、思想、原则对号，对上号了再一点点反省、回想我们这些观点、思想、原则是从什么时候开始，从哪些环境中一点点被熏陶成型的，这样我们就能看透撒但败坏我们的“全过程”了，当我们把各方面撒但毒素都解剖透彻的时候，就更有动力弃绝一切的撒但哲学毒素，也就更愿意追求真理、追求凭神话活着了！

(代发) 积极进取： 你好，对于你提出的这个问题，我浅谈一下我个人的领受，希望能够帮助到你。 在你的问题中提到“面对这么多的工作量也想做好，但是总是顾不全，每天都有很多的事要去处理，压力大，每天都投入到本分上还是做不完，可能我不具备工作能力，我就很想引咎辞职，换一个有工作能力的人，让我做只能耽误工作，尤其本分上出现问题的时候就更不想担任这个托付了，感觉本分都毁在我手上了。”在面对这样的情形时，不知道该怎么进入了，我个人感觉出现这样的问题，一方面是因着咱们不太了解神是如何看待一个人尽本分是否合格的，另一方面是因着我们不会正确看待人正常人性方面的问题。我们先来看两段神话： “还有一句歌词说，“虽然素质很差但我有颗诚实心”，这句话听着都感觉挺实在，这里就有神对人的要求。什么要求呢？就是素质差不要紧，但得有颗诚实的心，这样也能得到神的称许。不管什么情况、什么背景，你必须得做诚实人，说诚实话、办诚实事，尽本分能尽心尽意、有忠心，别耍滑头，别做圆滑诡诈的人，别说谎欺骗，说话别兜圈子，得根据真理行事，做追求真理的人。很多人认为自己素质很差，本分总也尽不好，总也达不到合格，做事虽然尽心尽力了，但果效还是不太好，最后只能埋怨自己素质太差，人就消极了。那素质差就没路了吗？素质差这不是死病，神从来没说素质差的人就不拯救了。以前说过神为了诚实而愚昧的人哀愁，愚昧指什么？愚昧很多时候就是因为素质差造成的，因为素质差，真理明白得浅，不够具体、不够实际，常常停留在表面上，停留在字句上，停留在道理、规条中，所以很多问题都看不透，尽本分总也掌握不住原则，本分总也尽不好。那素质差的人神就不要了吗？（不是。）神给人指明的路途、方向是什么？（做诚实人。）做诚实人只是凭嘴说说就能做到吗？（不是，得有诚实人的表现。）诚实人的表现是什么？首先，对神的话没有疑惑，这是诚实人的一种表现；另外，诚实人最重要的表现就是在凡事上寻求真理、实行真理，这是最关键的。你说你很诚实，但神所说的话你总放在脑后，自己想怎么做就怎么做，这是不是诚实人的表现？你说，“虽然我素质差，可我的心诚实”，但临到一个本分你怕受苦，怕尽不好要承担责任，你就找理由推托，或者建议别人去做，这是不是诚实人的表现？这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢？接受、顺服，然后尽自己所能地尽上自己的忠心，力求满足神的心意。这里有几方面表现：一方面是用一颗诚实的心把本分接受过来，不考虑自己的肉体利益，不三心二意，不为自己图谋，这是诚实的表现；另一方面是尽心、尽力把本分尽好，把事情办好，把你的心、你的爱都用在本分上来满足神。这就是诚实人尽本分该有的表现。如果你明白的、知道的不去做，十分劲只使五分六分，这就不是尽心尽力了，这是藏奸耍滑。尽本分藏奸耍滑的人是诚实人吗？绝对不是，这样圆滑诡诈的人神不用，必须淘汰。神只用诚实人尽本分，就是忠心效力者也必须是诚实人，一贯应付糊弄、藏奸耍滑的人都是诡诈人，都是魔鬼，都不是真心信神的人，都是被淘汰的对象。有些人觉得，“做诚实人就是说实话不说谎话就行了，这就是诚实人”，是这么小的范围吗？肯定不是。你得把自己的心亮出来交给神，这是诚实人该有的态度。所以说，诚实的心太宝贵了，言外之意是什么呢？就是这颗心能支配你的行为，能改变你的情形，能使你有正确的选择，使你能顺服神得到神的称许，这颗心太宝贵了。你有这样诚实的心，那你就应该活在这样的情形里，有这样的行为，有这样的付出。这些歌词得好好揣摩揣摩，哪句话都不是字面意思那么简单，真揣摩明白了就有收获了。”（摘自《末世基督座谈纪要》） “你们现在所做的是在尽人的本分，实际上是为谁做啊？（为神做。）是为神做，是在与神配合呢！神给你们的托付就是你们的本分，这是神命定好的，是神预定的，是神主宰的，换句话说，就是神把这事交代给你了，让你完成。那你怎么凭良心把它完成，把它做好呢？（尽自己最大的努力。）尽自己最大的努力，这是凭良心的一方面表现，另外还得尽到心、尽到责任，别应付糊弄。神在咱们身上有心血代价，有期盼，既然神预定咱们尽这个责任、尽这个本分，那咱们就别辜负神，别让神失望、伤心，把本分尽好，给神一个完美、满意的答复，做不到的依靠神，自己多学习，多寻求真理原则。神让咱们活着，咱们就应该把本分尽好，活一天就要尽好一天的本分，就要把神的托付当成首要任务，把尽本分当成人生中的第一大事来完成好。虽然不追求完美，但能往真理上够，凭神的话做，凭真理做，能够达到满足神，让撒但蒙羞，不留下任何遗憾，这是信神之人对待本分该有的态度。当你活到四五十岁、七八十岁的时候，回头看看自己年轻无知时做的事，那时虽然岁数不大，但是做的事都尽心、尽力了，一直是凭着良心做的，没辜负神，没让神失望、伤心，心里接受神的鉴察与检阅，当这事做完向神交答卷的时候，神说：“虽然你这活儿做得不是很到位，果效一般，但是你尽力了，没有失职。”这是不是凭良心做事了？（是。）那人常常流露败坏，有个人的选择、欲望、喜好，压过良心的标准了，该怎么办？（背叛自己。）得祷告神背叛自己，不能让那些东西掌控你、超过你的良心标准。你的良心标准能主导你的行为、主导你的生活、主导你的生命，那你就战胜肉体的私欲了，这方面真理你就得着了，这是起码该有的。”（摘自《末世基督座谈纪要·进入信神正轨必须具备的五个条件》） 从这两段神话中我们不难看出神是如何看待人尽的本分是否合格的，人的存心摆对了，无论尽什么本分都寻求该本分所涉及的真理原则，严格地按照真理原则做，不按照自己的个人意愿、观念想象、个人喜好或心情做，尽自己最大的努力了，不应付糊弄，最低凭着良心来做，即使没有达到完美，但是在神来看呢？神会说：“虽然你这活儿做得不是很到位，果效一般，但是你尽力了，没有失职。”所以我们以此来对照自己身上，看看自己尽本分的过程中是否是按照原则来尽的，有哪些败坏流露，如：到底是因着自己尽不好本分，怕承担责任而想撂托付多一些，还是因着自己确实尽不好本分，耽误神家工作心里过意不去多一些。来对照加以改正。 若对照过后，确实是自己尽了最大的努力，良心不亏欠神，这时就需要我们学习另外的功课了。因着神给每个人命定的素质都各不相同，再加上人本身都只是受造之物，能力都是有限的，不可能达到事事精通，也不可能不管做多少事情都能滴水不漏，所以当我们尽上全力的时候，面对自己在本分中的不足，一方面不要无限放大，觉得没有做到完美，就不是合格的尽本分，无形中给自己造成了很大的压力，觉得自己什么也做不好，干啥啥不行，这其实就是人过高的要求自己，反而会把自己给整消极了。这时候我们就需要来挑选一下本分，把主要时间和精力花费到最重要的本分上，我们来看一下弟兄交通和神话： “第一、必须把各地教会没有圣灵作工的假带领 ，假工人，包括敌基督，全部取缔。这个工作谁作好了，谁是对神忠心的，谁是为神选民办实事的；第二项：把所有搅扰教会生活的，搅扰神选民明白真理的恶人，全部隔离开除，这是第二件事。谁把这件事办好了，那这个人他所作的工作，那才是真正尽受造之物本分的人，这个工作没办好，他什么也没办好，他什么也不是，他没尽本分，他不务正业；第三件事：必须把各地教会中多数人赞成的，能真正交通真理，讲实际经历的人，全部提上来尽本分，必须搞好教会选举，把教会中多数人赞成的，真正能交通真理，能讲实际经历的人全部选举出来做教会各级带领工人。如果哪个教会选一些个尽讲字句道理，没有一点真理实际的人做带领了，证明这个小区带领工人无能，窝囊废，不会交通真理，不会作工作；第四条：凡是被假带领，假工人打压，嫉妒、排斥的，真正好人，能交通真理实际的人，提上来，尽本分，被打压的人当中啊！可以说半数以上的人都是好搬弄事非的，都是谬妄的，都是人性不好的，但是有少数人是因为被带领嫉妒，因为对带领看不惯，有成见被打压的，这样的一部分人必须提上来，这样的人是真正有培养价值的人。听明白了？被各级带领工人打压破害的人当中，多数人是好人还是少数人是好人？（少数。）这少数人当中的好人就是因为被妒嫉，因为对带领工人所作所为看不惯，有看法二被打压的，真正有培养价值，必须提升，这样才能显出神家对人才是公平呀！神家不冤枉人。那个多数被打压的谬种、坏人，人性不好，好搅扰教会的人，他不是五种人，可以接纳回来放到B组里聚会。被打压的好人，必须提出来，让神选民认识，被选为带领工人，这才是公平合理，听明白了吧？（明白！）第五条：必须保证各级带领工人，绝对按着上面的工作安排尽本分，做工作解决问题，绝不允许另搞一套，谁如果违背工作安排另搞一套，就是假带领、假工人，必须取缔... ...谁在这五件事上，办的越多，解决的越彻底，那谁的尽本分就是真正为神忠心了。谁在这五件事上不得力，没解决多少，没处理多少，那谁的尽本分就没有忠心就不合格。因为他所作的都不是关键的，不是重要的，都是鸡毛蒜皮的事。不能打中撒但的要害，不能彻底解决撒但的搅扰问题。在这五件事上真做好了，这个人可以说是真正为神花费，是真正忠于神的人，是得胜者，是得胜撒但的人。这五件事谁如果一件都没办，那这个人就是老滑头，就是老撒但，他谁也不得罪，他不办正事，尽办鸡毛蒜皮琐碎的事，尽办不得罪人的事，这样的人神不称许，只是个效力的。因为你没办正事，没尽到真正的本分，尽办一些没用的事，鸡毛蒜皮琐碎的事，这属于效力的，不是真正忠于神的人。”【62-37】 “最根本、最重要的善行是什么？就是必须把自己该尽的本分尽好，达到果效。好比说，有的人尽传福音的本分果效好，那你就主要尽传福音的本分，别的本分涉及到你了，如果不影响你传福音，那你就捎带着多做一些，但你别把自己最关键的本分，也就是神命定的托付给丢掉了去做别的事，那就是舍近求远，是不着调了，没守住根本。所以，尽本分得以神的托付、最适合你尽的本分为中心，然后再兼顾其他的本分。带领工人该尽的本分就是把教会供应好，借着祷告、寻求真理把教会存在的问题都解决、处理好，让每一个弟兄姊妹都能得着益处，得着释放，找到实行的路，这是关键的本分。在尽好这个本分的基础上，如果你业余时间还能够上其他本分，再兼顾地做一做，这就妥了。你把自己全部的精力，全部的身心、时间都献给神了，都用在尽本分上了，如果一直这样坚持到最后，坚持到神得荣耀的日子，那你就是预备了足够善行的人。因为你尽上全力了，把各方面能尽的本分都尽好了，并且有忠心、有原则，你把最关键、根本的本分尽得更好，始终没丢弃，这就合神心意了。”【223-B-6】 “这类人每天工作很忙碌、很卖力气、很下功夫、很耗时，但是却把工作搞得乱七八糟、一塌糊涂，人在他的带领之下没有安全感，很多人消极，变得异象模糊，对神产生误解，对神家防备，种种问题出现他也不能解决。因为他很忙，很卖力气，每天工作耗时十小时以上，他认为自己是在尽责任，所以工作果效应该与他的卖力、与他的主观努力成正比，不应该出现什么问题，也没有什么问题，一切都很好。这类人是人性有问题还是素质有问题？（素质有问题。）这类人是什么人？（素质太差，作不了实际工作的假带领。）就是这样。 好比说，有个组需要一个小零件，这个小零件其实也花不了多少钱，正常情况下，会作工作、有素质的人就交代一下花钱的原则，剩下的交代懂行的人去购置就可以了，这也不算大的工作。但这类假带领却觉得“今天幸亏我碰到这个事了，要不然他们该乱花钱了，我得跟着去，跟着参与，我得盯着，他们多花一分钱都不行”，然后他把其他的工作都撂下，亲自坐车两个小时跟着一起去，找了很多地方，经过挑选、对比，终于把这个小零件买回来了，来来回回花费了一天时间。东西买到了，事办完了，这个带领觉得“今天这一天没白过，我尽到带领的责任了，没失职”。事无巨细，什么事都要亲自做，就连这样芝麻粒大的小事都要亲自去做、去把关，跟着跑业务、买东西，甚至买一块布料都亲自去市场跟着挑，哪怕自己不懂也要跟着学。该学的东西多了，学这个有什么用啊？他的作工原则就是这样，但是对于大的工作，像电影工作、剧本工作，人事工作，他却看不着也不作，他认为，“那些工作是我该作的吗？有剧本、有导演就能拍电影了，导演、摄影、剧务这些人都有了，还用得着我吗？我是办大事的，那些都是小事，不用管，交代完原则就行了”。这样一来，看他外表挺忙，再看他具体忙的事，没有一样是关键的，没有一样是作为带领该忙的，没有一样是重点工作。他忙得值不值？该不该啊？不该，也不值，纯属瞎忙。你们说人饿的时候第一件事应该做什么？是不是应该马上生火做饭啊？（是。）如果第一件事先让大家统一口径吃什么，商议两个小时，把吃什么先定下来，然后再把用什么炊具、餐具定下来，之后开始摆桌子，研究谁坐哪儿，坐什么样的椅子，先研究这些事，就是不生火不做饭，这是什么问题？假带领中有一类人不会作工作，不知道怎么抓工作，不知道作哪些工作是在作带领的工作、尽带领的职责。东家孩子哭了他去哄孩子，西家的狗把羊咬了他去打狗，什么琐事都参与，就是不作具体工作，不参与、不深入、不跟进教会的具体工作。私人穿什么衣服，理什么发，身体如何，待人接物如何，言谈举止如何，这些小事他抠得挺细，而教会的诗歌工作、福音工作、文字工作、影视工作、行政工作，还有浇灌新人的工作、设立教会的工作、提拔培养人的工作，等等这些他一律不管，看不见，他不知道这些是工作，不知道这些是带领工人该作的，就是瞎忙。”（摘自《分辨假带领（八）》） 通过神话和弟兄交通，我们可以明白，带领工人的主要职责是什么，不是教会每一样本分都得全部、实时的管得面面俱到，并且亲自跟着做到最细、最后。就像前面神交通的一样，因为怕弟兄姊妹多花一分钱，所以买菜也跟着去，有这必要吗？再比如发现恶人在严重搅扰，我们去跟进解决这个问题了，结果没时间看弟兄姊妹写的经历见证文章，这时候如果没有其他合适的人尽这个本分，那弟兄姊妹的文章先放几天也是可以的，先解决大事要紧。我们得分哪些是属于能影响神选民生命进入的事，或直接打岔搅扰神的经营工作等，在这些事情上付主要时间与精力。但这也并不代表我们每一件事都得自己“亲力亲为”。如：保管好神家祭物这很重要，但必须得我们自己亲自去看着吗？带领工人的职责就是挑选合适的人，后期常常跟进、落实账目等。如果人素质好、精力多，有这方面的恩赐，能同时管好多样那自然是更好的，但这里也得有主次之分，先把精力投到主要的本分上面，余下的精力就能管多少管多少了，我个人是这样领受的。不知道你尽本分忙不过来是否是因着这样的原因，如果是的话，我们可以细细揣摩一些到底哪种尽本分的方式会更合神的心意、果效会更好。 最后当自己确实按照这些原则实行了，依旧有些本分果效很差。这时候我们就可以向上级带领交通培养弟兄姊妹来帮助。虽然人尽本分肯定是越多越好，这样能学到更多的功课，但若我们什么本分都接着，来多少尽多少，结果与自己的身量、时间、素质等不符，对神家工作造成了耽误、影响，这就得不偿失、弊大于利了。但若是环境不允许，没有合适的人，目前只能自己担着这些本分，这时候我们只能顺服神的摆布安排，尽上全力能做到哪儿就做到哪儿。 最后我们再来看一段神话： “神给每个人的特长、恩赐都不一样，有些人有两三方面特长，有些人有一方面特长，有些人什么特长也没有，这些事你们如果都能正确对待，就有理智了，有理智的人就能找到自己的位置，就能本本分分地做人，就能把本分尽好。总找不到自己位置的人，就是总有野心的人，他心里总追求地位、总追求利益，吃着碗里的还想够着锅里的，为得着更多的利益他的手伸得特别长，总想满足自己的奢侈欲望，他觉得有恩赐、素质好就应该多享受神的恩典，有点奢侈欲望这不算什么错误，这样的人有没有理智啊？有奢侈欲望，这是不是不知羞耻啊？明白真理的人可不做这些蠢事。你若想忠心尽好本分来还报神的爱，你有这个愿望可不是奢侈欲望，这符合正常人性的良心理智，这是神喜悦的。人如果真想尽好自己的本分，你首先得找准自己的位置，然后把自己能做到的尽心、尽意、尽力地做到，尽上你的全力，这就合格了，这样尽本分就有纯洁度，这才是真正的受造之物该做的。首先，你得明白什么是真正的受造之物，一个正常的受造之物不是超人，而是一个踏踏实实地在地上活着的人，一点也不超凡。什么叫不超凡呢？就是你无论怎么说、怎么做，都跟你的实际情况完全相符，你一点也不特殊，跟平常人一样。如果你总想超越其他人，凌驾于其他人之上，这是撒但的狂妄性情支配的，是你的野心给你的错觉，其实你达不到，也不可能达到，神没给你那样的才干、本领，也没给你那样的实质。”（摘自《末世基督座谈纪要·做人该有的原则》） 以上代表个人观点，尽供参考，若有不合适的地方请指出。 还 报

（代发） 漂流瓶： 你好！从你的叙述当中，我看到几个问题，交通一下自己的领受，希望对你有帮助。 一、1.通过看你描述这项工作交于其他弟兄姊妹负责后的反应“感觉自己努力付出尽本分达到的果效就这样交给其他弟兄姊妹了”，再回过头来看你说：“当时我也时常提醒自己，尽本分能有些果效，荣耀应该归给神，自己只是小小地配合了下。 ”这两句话前后一对比，看到咱之前将荣耀归给神，并不是咱真实认识到了作工的是神，人仅仅是配合，没有圣灵的作工凭着人再作也达不到好的果效，当人有这样真实的经历认识之后，就能摆对自己的位置了。 神话说： “人都知道尽本分做出点成果就常常飘起来不好，为什么还能飘起来？一方面是人太狂妄、太虚浮导致的，还有什么原因？（因为人不知道做出这些成果是神带领的，他觉得这是他的功劳，他有资本，就会飘起来，其实离开神的作工人什么也做不了，人没有看透这方面。）这话说得对，这方面也挺关键。如果人不认识神，再没有圣灵开启，人就总觉得自己什么都行，所以有点资本就能狂起来，就能飘起来。在你们尽本分的过程中，能不能体会到神的带领、圣灵的开启？（能。）如果能体会到圣灵的作工还能飘起来，觉得自己有实际了，这是怎么回事？（尽本分有些果效时，就会觉得功劳有神的一半，也有自己的一半，然后会把自己的配合无限地放大，觉得还是自己的配合最重要，要是自己不配合，神能开启吗？）那神为什么开启你呢？神能不能开启别人？（能。）神开启哪个人都是神的恩待，你那点儿配合是什么？是功劳，还是本分、职责？（是本分、职责。）你认识到是本分、职责，这个心态就对了，你就不会有抢功劳的想法了。如果你总认为“这是我的功劳，我要是不配合，神能开启吗？还是得有人的配合，人的配合是主要的”，这就错了。如果圣灵不开启你，也没有人跟你交通真理原则，你怎么配合？你不知道神的要求是什么，也不知道实行的路途，就是你想顺服神、你想配合都不知道怎么做，那你的配合不是一句空话吗？如果没有真实的配合，都是凭己意做的，那你尽的本分能不能达到合格？肯定不能，这就说明问题了。说明什么问题？人无论尽什么本分，要达到果效，达到尽本分合格，得着神的称许，这在乎神作。即使你尽上责任、本分了，但如果神不作工，神不开启带领你，你不知道路途、方向、目标，最终的结果是什么？就是徒劳一场，什么也得不着。所以，你尽本分能达到合格，能对弟兄姊妹有造就，能得到神的称许，这一切都在乎神哪！人只不过是做了人力所能及的、人该做的、人本能能够得上的一些事，仅此而已。所以说，最终你尽的本分能达到果效取决于神话语的带领，取决于圣灵的开启，才使你明白了神给的路途、所定的原则与要达到的方向目标，这是神的恩待、神的祝福，人若看不见那就是瞎眼了。”（摘自《末世基督座谈纪要·做人该有的原则》） 通过神话可以看到，咱们在尽本分的过程中，仅仅是配合而已，举个例子：咱们尽传福音的本分时，人做的仅仅是去把这个福音传给福音对象而已，这里面涉及到的真理是神发表的，路途是神交通的，福音对象是神带领引导找到的，人交通时是圣灵开启引导的，福音对象听了受不受感动、接不接受是神掌管的......这些都是神作的，人能做的太有限了；咱们做视频见证神，人做的仅仅是用技术把画面拼合到一起呈现出来而已，这里面涉及到的真理原则来源于神，见证神达到果效离不开神的作工，素材用的合适是神的开启引导......这些都是神作的，人能做的太有限；咱们写文章见证神，人仅仅是有点写作特长，要写好一篇见证神的文章首先得有真实的经历，需要明白真理原则，还需要有圣灵的开启引导……这些都是神作的，人能做的太有限了。 咱们只要仔细揣摩，不管尽什么本分，不依靠神、仰望神肯定达不到好的果效，离开圣灵的作工，人再有恩赐、特长，啥本分也尽不好，人如果真的能经历到，就会明白人能做到的真是太有限了，再说果效是自己付出努力得来的就没有良心理智了。 2.你说：“一段时间后这项工作取得了不错的果效，在聚工作会时弟兄姊妹也经常让自己分享方法、路途等。......而且自己以往在尽本分中也因着追求名誉地位受了很多苦，所以我也不想重走老路了。”和后面说的“之后，我看到负责这项工作的名字已经换成了其他弟兄姊妹，聚工作会时一提到这项工作时，再也没有人会提到我了。看到这一幕，我心里总有种想法，感觉自己努力付出尽本分达到的果效就这样交给其他弟兄姊妹了，弟兄姊妹在前面出头露脸，自己只是在背后默默出力，最后成果还是其他弟兄姊妹的。”两句话一对比，看到咱在之前追求名誉地位受的苦当中并没有学到功课，也或许学到的太浅显，因此在后来出现又追求名誉地位的时候，之前所受的苦没有起到作用，咱内心深处还是追求享受名誉地位之福，看到咱尽本分并没有注重自己的生命进入，而是将本分当做一种享受地位之福的途径。 神话说： “保罗所作的工作都是显在人面前的，他内心深处到底爱神的纯洁度多高，到底爱神的成分有多少，这些人看不着，人只能看见他所作的工作，知道他确实是被圣灵使用，所以在人看还是保罗好，还是保罗作的工作大，因为他能供应众教会。彼得只注重个人的经历，偶尔作工也得不着多少人，仅有的那几份书信也不出名，但是谁又知道彼得内心深处对神的爱有多大？保罗就是天天为神作工，只要有工作他就去作，他觉得这样作能得着冠冕，这样作能满足神，但他并不追求如何在作工中变化自己。彼得在生活当中若有一点没满足神的心意，他就觉得不平安，没满足神的心意他就懊悔，之后寻找合适的路来力求达到满足神的心。他在生活中一点一滴的小事上都要求自己满足神的心意，他对自己的旧性情一点都不放过，总是严格要求自己能在真理上进深。保罗就追求外表的名誉、地位，追求在人的面前显露自己，他并不追求自己能在生命进入上进深，他注重的是道理，不是实际。有些人说：“保罗为神作了那么多工作神为什么不纪念他呢？彼得为神作那点工作，对教会也没有多大贡献，神为什么成全了他呢？”彼得爱神爱到一个地步，正是神所要的，这样的人才是有见证的。保罗怎么样？保罗爱神到什么程度你知道吗？保罗所作的工作是为了什么？彼得所作的工作又是为了什么？彼得作工虽少但他内心深处有什么你知道吗？保罗作的工作属于供应教会、扶持教会，彼得所经历的是生命性情的变化，是经历爱神。你知道了他们之间在实质上的区别，你就会看见到底谁是真实信神的，谁不是真实信神的。他俩一个是真实爱神的，一个不是真实爱神的；一个有性情的变化，一个没有性情的变化；一个是卑微地事奉，不易让人发现，一个让人崇拜，而且有高大的形象；一个追求圣洁，一个并不追求圣洁，虽不污秽，但并没有纯洁的爱；一个有真正的人性，一个没有真正的人性；一个有受造之物的理智，一个没有受造之物的理智：这就是保罗与彼得在实质上的区别。彼得所走的路是成功的路，也就是达到恢复正常人性、恢复受造之物本分的路，彼得是所有成功之人的代表；保罗所走的路是失败的路，是所有只在外表顺服、花费，却没有真正爱神之心的人的代表，保罗代表所有没有真理的人。彼得信神是追求一切满足神，追求顺服一切出于神的，刑罚、审判他能接受，熬炼、患难、生活的缺乏他也接受，一点怨言没有，这些都不能改变他爱神的心，这不是爱神至极吗？这不是尽到一个受造之物的本分了吗？或是刑罚、审判，或是患难，你都能达到顺服至死，这才是一个受造之物该达到的，这才是爱中的纯洁的成分。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物，这最能满足造物主的心意。假如说你能为神作工，但是你却不顺服神，不能真正地爱神，这样你不仅没尽到一个受造之物的本分，而且还会被神定罪，因为你是没有真理的人，你是不能顺服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重为神作工作，却不注重实行真理，不注重认识自己，对造物的主并不了解也不认识，而且你对造物主不是顺服也不是爱，你是一个天性悖逆神的人，所以说就这样的人造物的主并不喜欢。”（摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》） 通过神话可以看到，保罗注重作工，追求名誉、地位，喜欢做在人前，喜欢高谈阔论，追求让别人高看。他受苦、跑路作工多年得了不少人，但是从来不注重追求真理，性情没有一点变化，保罗所作的仅仅是效力，到最终神也不称许；而彼得虽然没有作多少工，但是他追求真理、追求认识神、爱神，彼得做事不显露自己，只追求凡事满足神，彼得的追求蒙神称许。保罗追求名誉地位，走的是失败的路；彼得追求性情变化、爱神满足神，走的是成功的路。从保罗和彼得所走的路来对照咱自己，从以往给弟兄姊妹分享方式、路途，到聚会时再也没有咱的名字；从台前转幕后，咱在尽本分当中追求的是名誉地位，走的是保罗的路。那咱的付出也是跟保罗一样，没有达到一点性情变化，都是在效力而已，到最终神对咱是啥态度可想而知了吧？ 神话说： “......只要涉及到地位、脸面、名誉，比如听说神家要培养各种人才，每一个人的心都蠢蠢欲动，总想出名，总想露脸，都会争名誉、争地位。有点理智的人想争还不好意思，不争还不甘心。有的人看谁出头露面就嫉妒，就恨，就埋怨，觉得不公平，“为什么我不能出头露脸？为什么总让别人露脸？为什么总也轮不到我？”就有点怨气，自己想克制还克制不了，向神祷告祷告能好一段时间，过后临到这类事还是胜不过去。这是不是身量幼小的表现？陷在这些情形里，这是不是陷入撒但的网罗了？这是撒但败坏本性对人的捆绑。人如果脱去这些败坏性情是不是就自由释放了？你们揣摩揣摩，要想不陷在争名夺利这些情形里，能摆脱这些败坏情形，摆脱名利、地位这些东西的困扰、捆绑，人得明白哪些真理？得具备哪些真理实际才能得着自由释放？首先，必须得看透撒但就是利用名利、地位来败坏人、网罗人、残害人，使人堕落陷在罪中；另外，人得接受真理才能舍弃、放下名利这些东西。放下这些东西对任何一个人来说，不管是年轻的、年老的，初信的、老信的，都有难度。......你总注重名利、地位，把这些东西看得太重，心里被这些东西占满了，总不想放弃，那你就被这些东西控制着、捆绑着，就成为它的奴隶了，最后它就把你彻底断送了。你得学会舍、学会放，学会推荐别人，让别人出头，别临到出头露脸的事就总争、总抢，必须能放弃，但是还不耽误本分，做一个默默无闻、不显露自己还能忠心尽本分的人。你越舍弃脸面地位，越能放弃自己的利益，心里就越平安，心里就越来越亮堂，你的情形就会越来越好；你越争、越抢，你的情形就越来越黑暗。不信你试试！要想扭转这种败坏情形，要想不被这些东西控制，你必须得先放下、先舍弃。否则，你越争心里越黑暗，越争嫉妒的心越大、恨的心越大，你就越想得，越想得越得不着，越得不着你就越恨，越恨你里面越黑暗，越黑暗你越尽不好本分，越尽不好本分神家就越不能用你，这就是连带的恶性循环。你总尽不好本分，慢慢就被淘汰了。 圣灵作工在人身上改变人的各种消极情形，需要人主动地配合、寻求，有时还得受苦，付出代价，实行撇弃，背叛肉体，一步一步地扭转，需要很长一段时间才能达到果效，走上正路，但神要是显明一个人，那是分分秒秒的事。你不好好尽本分，总想出人头地，总想争地位，总想露脸，争名誉、争利益，你活在这样的情形里不就是效力者吗？你想效力也可以，但是你效不到头可能就被显明了。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 通过神话可以看到摆脱名誉、地位的实行路途：（1）先得看透名誉、地位带给人的捆绑：人受名誉、地位的捆绑给人带来的是痛苦，让人越来越想争、想夺，人与人之间没有正常关系，对神产生误解埋怨等等；（2）得有受苦的心志，学着放下，临到出头露脸时推荐别人，别凭着自己去争；（3）学会往后退，在不影响本分的情况下，学会做一个默默无闻尽本分的人。 摆脱名誉地位的捆绑对于每一个人来说都有难度，在咱胜不过去的时候越得依靠神。 二、你说“后来看到这项工作有些方面不如以前了，我心里就很痛苦，心里也在想如果我一直在做这项工作，工作果效应该会比现在更好。” 通过你这句话，能看到咱还是可以接触到这个本分的，当咱看到这项工作有些方面不如以前的时候，咱对这项工作要有更好的建议，为什么不能尽上咱的全力去帮助弟兄姊妹做好这项工作呢？是因为把咱撤换了，咱就属于这项工作以外的人了吗？那咱是不是真正的为了维护神家利益在尽本分呢？咱是在神家尽本分，不是为了哪个人，即便是哪个人安排的不合适，那咱也不应该为了一个人而损失神家利益啊。 神话说： “信神、尽本分不下真功夫，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，不用心，混一天是一天，看出问题也不反映，油瓶子倒了都不扶，凡是不涉及自己利益的事一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外邦人，不是神家的人，神一概不承认。你尽本分有没有用真心、有没有下功夫，在神那儿有一笔账，其实你自己心里也清楚。你们尽本分有没有下真功夫？有没有求过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？有没有当作自己分内的事去做？这些事必须得好好反省、认识，就容易解决尽本分存在的问题，这对自己的生命进入是有利的。如果尽本分还能应付糊弄，发现问题也不向带领工人反映，自己也不寻求真理解决，总觉得多一事不如少一事，总凭处世原则对待，这样尽本分就危险了，这实属效力者。尽本分没有一点忠心，一直应付糊弄，这样的效力者都会被淘汰的。我发现你们挺喜欢效力，这就证明你们不是神家的人，而是雇工，是临时工，工作结束时就淘汰了，自然就落在灾难中了。我看见许多人都像没有灵的动物一样，只知道每天吃饭、干活，从来就不吃喝神话，也不交通真理，对生命灵里的事一点儿都不懂，整天像外邦人一样活着，就是个衣冠禽兽，这样的人一点用都没有，效力都不中用，就是个废物，就应该淘汰，赶紧打发，一个不留。真心信神的人都是能接受真理的人，不管怎样交通真理、怎样修理对付都能顺服下来，都具备这个理智，尽本分也能听话顺服，不管尽什么本分都能负责任，把活儿干好，把工作担起来，这样的人才配称为人，这才是神家中的人。那些效力的人都属于混饭吃的人，都是神厌弃的人，他们不是弟兄姊妹，他们都是不信派，如果把他们当弟兄姊妹，那就是瞎眼了。现在正是各从其类的时候，正是显明人、淘汰人的时候，你们既是真心信神的人，就得好好追求真理，就得把本分尽好。你能谈出经历见证，证明你是喜爱真理的人，具备点真理实际了，你若谈不出经历见证，那你就是效力者，如果你把本分尽好了，有责任心，有忠心，那你就是忠心效力者，才可以剩存下来。所以说，尽好本分了才能在神家站立得住，才能在大灾难中剩存下来，尽好本分太关键了。神家里的人起码是诚实人，是尽本分能让人信得过的人，是能接受神托付、能忠心尽本分的人。人如果没有真实的信心，如果没有良心理智，如果没有敬畏神、顺服神的心，都不适合尽本分，即使尽上本分也属于效力者，都是没有真实悔改的人，早晚也得被淘汰。只有忠心效力者才能剩存下来，只有具备真理实际，能为神作响亮见证的人才能剩存下来被带进神的国度。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 以上是我个人的领受，不合适的地方希望弟兄姊妹纠正。 心语

（代发） 小文123： 你好，针对你的问题我想交通一下我的领受。你说不知道在外邦人中间怎么实行做诚实人，有时候说一些实话会对人造成伤害，但是神又要求我们做诚实人，就不知道该怎么实行了。首先我们得清楚神要求我们做诚实人的原则是什么。神的话说： 　　“所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。…… 若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬， 只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人、在国度中永存的人。”——（摘自《话在肉身显现·告诫三则》） “把神带入现实生活之中，主要要求人在正常人性里敬拜神，追求认识神，尽到受造之物的本分。不是做什么事都非得祷告，不祷告不行，觉得亏欠神。现在不那样实行，很轻松，又很简单！不是让人守规条，而是个人按着个人的身量来，如果家里人不信神，就按不信的来对待，如果是信的就按信的来对待，不讲什么爱心、忍耐，但你得讲智慧。”——（摘自《话在肉身显现·实行（二）》） 　　从这两段神话中能明白神要求我们做诚实人不单是说实话，还要求我们讲智慧，就像在恩典时代主耶稣要求我们做到“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，这里的“灵巧像蛇”也就是让我们学会讲智慧，说实话与讲智慧都是分背景的，做诚实人不是和谁都必须说实话，也不分对象不分背景，这样就很容易造成你现在的这种局面。所以我们还得分清楚什么是‘讲智慧’，什么是‘耍诡诈’。 　　“诡诈人行诡诈是本性的流露，诚实人用智慧是神的要求， 也是作工的需要，更是尽本分必须具备的。诚实人若愚昧就不合神使用，因没有智慧达不到作工果效。什么叫有智慧？就是为通行神旨意、为实行真理能运用各种方式方法。因为智慧属于正面事物，是为达到正当目的所使用的，所以运用智慧是神所称许的。凡涉及到通行神的旨意、完成神的托付之类的事，无论采用什么方式、方法去达到目的就是有智慧，人会运用方式方法去办成事情就是有智慧。而诡诈是属于反面事物，是属撒但之人为达到他们的反动目的及个人的野心所采用的手段。虽然有时智慧和诡诈从外表上看方式相同，但因着各自的意义与达到的目的不同，性质也就不同。诡诈人干坏事为达到个人卑鄙的目的采用各种手段，就不能称之为有智慧，只能说是用诡计或阴谋；神的子民运用智慧是为打败仇敌，是为维护神的作工，是为达到满足神的心意，完全是属于正面事物，这才是智慧。运用智慧也是正当的，人若说这是玩诡计，那就是亵渎正面事物颠倒黑白的说法， 也是愚昧无知没有分辨之人的谬论。看事要看实质，要摸着根源，才有合适的定论，不能只看外表现象来胡说八道。”——（摘自《座谈纪要·有智慧与诡诈的区别》） 　　从上面的交通中能认识到讲智慧与耍诡诈的区别，主要就是人的存心是为了什么，如果人是为了达到正面果效，是对人的生命、对神的作工是有益处的，用一些方式方法也是可取的，当然也得排除那些下三滥的手段。有时候与人相处，对方身量小，心思比较敏感，或者互相不太熟悉，不知道对方是什么样的人等等，有一些话我们能委婉点说就不要说太直，这样容易对人造成伤害或者造成一些不必要的麻烦。而耍诡诈就是人用一些手段来达到维护个人的目的，即使外表与讲智慧用的方式一样，但因着存心不对，这也是在耍诡诈。 　　“刚才说的“临到事不急躁、不偏执、不激进、不做作、不伪装，达到做事有理智”这六条人容不容易做到？其实，操练一段时间都能做到，如果有人真做不到，那怎么办呢？有一点你做到就好了，在临到事的时候，或者与人交往的时候，起码遵守一点，做人做事对人要有造就。这是最基本的一点，以这个为根据，也以这个为准则去实行、去遵守，基本上对他人就不会有太大的伤害，自己也不会有太大的损失。做人做事对人要有造就，这里面是不是有细节啊？（是。）不要在损害他人利益的基础上满足自己，自己的快乐、幸福不要建立在他人的痛苦之上，这就是造就。……仔细读一读神的话，把神话对人行为方面的要求找准了，多找几段神话，放到一起结合着祷读，然后试着去理解、去实行，带到日常生活中，当成是自己做人做事的根据。那说话应该根据什么？根据神的话语。那神告诉人说什么话了吗？告诉人怎么说话了吗？那神对人说话的要求标准是什么？（对人有造就。）对了，起码得对人有造就，别欺骗，别奚落，别迷惑，别讽刺，别挖苦，别辖制，别伤害，别揭短，别嘲笑，这些是真正的美德，人性的美德，这才是真正的人性。那在这些规定里面，神有没有告诉你说话用多高声调？有没有要求你用标准语？有没有要求你用华丽的词藻、用高尚文雅的语言方式啊？（没有。）丝毫没有这些外表的、虚伪的、虚假的、不实惠的东西，神要求的都是做人的实质、根本。那神告诉人说话怎么说，说什么话？最基本的，你说话得对人有造就，不管声音大小，不管你说的是地方方言，是国语，还是哪种外语，总之，你说出来的话，那个用词、那个内容得对人有造就。有造就指什么说的？我刚才说了哪些？（别欺骗，别奚落，别迷惑，别讽刺，别挖苦，别辖制，别伤害，别揭短，别嘲笑。）这是不是说话的原则？这里面别揭短指什么说的？就是别抓把柄，别抓住人的小辫子就论断、定罪。那不说这些消极反面的话，在积极方面，对人有造就的话有哪些？不做哪些都知道了，做哪些知不知道？应该知道一些了。鼓励、开导、引导，这是不是正面的？（是。）还有什么？劝解、体谅、安慰。再真实一点的还有没有？有时候直接指出别人的毛病、问题，这是不是真实的帮助啊？这是不是对人有造就的？（是。）指点、指责都行，这好不好？（好。）你们能不能接受？（能。）比如，你特别任性，特别狂妄，你总意识不到，但对方对你熟悉了就直接告诉你，说你挺任性，你心想“我任性吗？别人都不敢说我，他能说我，看来这是真的，我得好好反省”，然后对他说：“谢谢！别人都跟我说好听的，没人说知心的话，没人告诉我这个事，你能告诉我，太好了，这对我是一个最大的帮助了。别人都跟我唱赞歌，没有一个人指出我的缺点，今天你指出了我的缺点，唯有你能跟我说知心话。”这是不是交心呢？（是。）对方把自己的心里话，自己的难处，自己对这事的看法，还有自己以前在这事上的观念、消极、软弱，然后怎么寻求真理从这里走出来的，一点一点地都跟他交通了，这就是交心，是心灵的沟通。不做那些对人没造就的事，防止对人造成伤害，把人绊倒，让人落入消极，产生一些负面作用，要说积极正面的话，争取达到最大限度地帮助人，给人以造就，让人对神更有信心，让人通过你读的神话、解决问题的方式方法能够有收获，有正面主动的进入，这是不是说话的原则啊？（是。）这就是说话的原则。”——（摘自《末世基督座谈纪要·什么是追求真理（三）》） 　　从神话中看到神要求我们做人做事对人要有造就，这样一方面不会伤害到别人，另一方面对我们自身也是一种保守。在与弟兄姊妹相处时，不管是说话还是做事都得考虑对对方有没有益处，会不会造成伤害，这是我们应该考虑到的，也是该这样实行的。与外邦人相处更得讲智慧，因为外邦人不信神，都是凭着撒但哲学活着，所以一旦我们说句实话，伤害到他们的面子或者利益了，他们就很有可能对我们产生报复、穿小鞋。所以在外邦的环境里，与我们无关的事能远离就尽量远离，如果躲不开，说话就委婉一点，不要太直对对方造成伤害，这对于我们来说也是种保护。如果涉及到正邪大战了，那我们必须就得说实话了，如果不涉及正反面的事，能用智慧就用智慧，能远离就远离，这也是实行做诚实人的一条原则。 可心

（代发） 小文123： 你好，关于你提的这方面问题，我谈一下我个人在诚实人这方面是怎么领受的，希望能帮助到你。 我们先来看一下神话中关于诚实人方面的定义： “所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。”（摘自《话在肉身显现·告诫三则》） 当我们看到这方面的神话时，若仅仅是根据字面意思就会领受成实行做诚实人那不管是对神、还是对哪一个人，都应该做事、说话不掺水分，问什么答什么，有什么说什么，这样就是完完全全的诚实人了，是神所喜爱的人了。这样实行真的是神所喜爱的“诚实人”吗？若我们在面对大红龙盘问时如实交代了教会情况、祭物所在处等，结果更多的弟兄姊妹被抓捕；在面对外邦人、恶人做事时，什么情况都不考虑，就选择实话实说，或与其斗争，结果对方给你穿小鞋、针对你，给你造成了很大的困扰；在面对新人犯错时（其实不是特别的严重），实话实说，结果对方身量小，胜不过去，压趴了等。我们这样不分情况的说大实话，那神到底会把我们视为所喜爱的诚实人，还是视为不会讲智慧的愚昧人呢？我们来看段神话： “如果他想套你心里怎么想，看你对他有没有分辨，你认定他是敌基督，你怎么办？（不能跟他说实话，可以先随着他的话说，不让他发现自己对他有分辨了，然后再私底下揭露检举他。）这办法怎么样？（好。）你得识破魔鬼撒但的诡计，不能中了他的圈套，不能掉在他给你挖的陷阱里，对撒但魔鬼得用智慧，不能对他说实话。因为能让你说实话的对象是神和真正的弟兄姊妹，对撒但、魔鬼、敌基督，你永远不能跟他说实话。只有神配知道你的心在想什么，只有神配主宰你的心、鉴察你的心，没有任何人尤其是魔鬼撒但有资格控制你的心、鉴察你的心。所以，魔鬼撒但想套你的实话，你有权利对他说“不”，有权利拒绝回答他，有权利不告诉他，这是你的权利。如果你说，“你这个魔鬼，你想套我的话，我不跟你说实话，我不告诉你。我就检举你了，怎么了？你敢整治我，我就举报你，你整治我，神咒诅你、惩罚你”，这行不行？（不行。）圣经上说“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16），这个时候就得灵巧像蛇，得有智慧。我们的心只配神来鉴察，只配神占有，只配给神，只有神配拥有我们的心，撒但魔鬼它不配！所以，我们心里怎么想、想什么，敌基督有资格知道吗？他没有资格知道。他套你的话，探测你，他的目的是为了什么？他想掌控你，你得看清这个事。所以，你别告诉他实话，你得想办法联合更多的弟兄姊妹揭露他、弃绝他，把他从地位上拉下来，绝不能让他得逞，把他从教会中剪除，让他再没有机会在神家中搅扰、在神家中掌权。”（摘自《揭示敌基督·把神家当作个人的家天下》） 这段神话中基督很清楚地说到只有神、真正的弟兄姊妹，这才是我们要说实话的对象。我们再来看两段神话： “你信心怎么那么小呢？碰到一个敌基督你就不敢了，要是撒但到你面前威胁你，你是不是就不信神了？敌基督不给你发放神话你怎么办？要是让你花钱买神话书籍你怎么办？敌基督每次给你发放神话书籍的时候都刁难你，都说难听的，你怎么办？这事是不是好办哪？我告诉你一个高招。每到快发书的时候，你就跟敌基督站到一边，使劲说好听的，使劲地夸他、赞扬他，获得他的信任，等他把神话书和讲道录音发给你之后，你再找机会向上反映。如果向上反映没有途径，你就找机会联合有分辨的弟兄姊妹把敌基督限制、捆绑起来，这才是为教会除害，这最合神心意。有些人说，那露馅了怎么办？如果这次你没把握，那就下次，什么时候你有胆量了，条件成熟了，你什么时候再做。总之，你要是怕敌基督断了你的粮，你就先别虚张声势，别暴露，别让他看出来，什么时候你有身量了，有合适的人，有对的人，有更多的人能跟你站在一起反抗敌基督，能够分辨、弃绝敌基督了，你什么时候再跟他决裂。这招怎么样？（好。）有些人说：“这不是骗人吗？神不是让做诚实人吗？这也不诚实啊。”这是不是骗人？（不是。）这叫玩弄魔鬼，敌基督这个魔鬼怎么对待他都行。”（摘自《揭示敌基督》） “还有的人说话不分里外拐，有时说话把自己卖了都不知道，这也是智商不健全。比如，有一个弟兄姊妹跟不信的人在一起，人问他：“你们的神都让你们做什么啊？”他说：“我们的神可好了，教导我们做诚实人，对任何人都不许撒谎，都说诚实话。”外表一听，他好像也是在见证神的作工，是在荣耀神，让人对信神的人有好感，能信赖，事实真是这样吗？外邦人听见这话会怎么说？“既然你们的神让你们做诚实人，那你就说句实话吧。你家一共有多少钱？你们的带领是谁？你们教会谁奉献最多？你们有几个聚会点啊？”你是不是就傻眼了？还做不做诚实人了？这样的人是不是缺心眼儿啊？你跟一个魔鬼、跟一个外邦人说什么做诚实人哪？事实上你在神面前不见得有多么诚实，那你跟外邦人较真，这是不是出卖自己？这不是给自己挖坑陷害自己吗？这是不是二杆子？你跟人交心也好，敞开也好，说实话也好，你得看说话的对象是谁，如果是魔鬼、撒但，你能跟它交实底吗？对于这类人就得实行“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，这是神对人类的教导。二杆子就不知道这么做，他就知道守规条，“我们信神的人可诚实了，谁都不骗，你看你们外邦人满嘴都是谎话，我们都说实话”。说完实话让人抓住把柄了，这是不是不分里外拐？是不是脑袋缺弦啊？明白点道理也不知道怎么用，喊点口号就觉着自己可属灵了，明白真理，有真理实际了，到处显摆，结果让撒但、魔鬼钻空子抓住把柄了，这就是智商不健全。”（摘自《分辨假带领（六）》） 像魔鬼撒但、敌基督恶人，它们本性凶恶，肯定做不出好事，所以当我们回答他们带有目的性的话时，首先要去衡量问题的性质，是否会影响神的经营工作，如：神家利益、弟兄姊妹或个人的生命进入等，如果说实话会影响到这些，那我们肯定要讲智慧，不能说实话。当我们对教会里的敌基督恶人有分辨时，有时候也不能采取硬碰硬的办法，一旦我们说出对他们不利的实话时，他们就会不择手段的来打击报复我们，甚至直接“断粮”，所以当我们面对这些人时，就应该采取迂回战术，就像基督在交通中说的一样，联合更多的弟兄姊妹对他们有分辨了，在能保证自己的生命进入不受到影响的情况下，再检举他们的恶行。 在面对外邦人时，只要不涉及神家利益时，像唠家常、日常的寒暄这种与真理无关的事上本来是没什么问题的，但因着外邦也充满了撒但毒素，若我们说了一些实话伤害到他们的脸面、利益等，他们也可能会打击报复我们，并且会给我们造成一些不必要的麻烦。在外邦人中只要实行做诚实人就难免会吃点亏，但有些没必要的麻烦我们也不能故意去找麻烦，能躲的尽量躲开就行了；但若想句句不得罪人，那就朝圆滑诡诈的方向发展，那样也走偏了。所以在这两方面我们要综合衡量，采取一个最合适的原则对待，既不愚昧又不违背做诚实人的原则是最好的。 在真正的弟兄姊妹之间实行做诚实人，还有一种特殊情况，我们来看段神话： “比如，你跟一个弟兄姊妹关系不错，对方让你指点他身上存在的问题，你该怎么实行？这就涉及到你用什么方式来对待这事了，你是根据真理原则来对待，还是用处世哲学来对待？如果你明明看到了对方身上的问题，但是就不明说，不伤两人之间的和气，还找借口说：“现在我身量小，看不透，等哪天我看透了再说。”这是什么问题？这里有处世哲学的东西。你这不是糊弄人吗？你看透一点就应该说一点，不能一点不说，如果看不透就说看不透，这是说心里话。如果你有思想，也能看透一些，但你怕得罪人，很怕伤了感情就选择不说，这就是凭处世哲学活着了。如果发现人有问题，或者走偏路了，你即使不能凭爱心帮助，起码得把问题点出来，让他反省，如果不搭理，这不是坑人害人吗？如果你帮助他一次，发现他不接受真理，还胡搅蛮缠，性情凶恶，根本就不喜爱真理，那你对这样的人不说还算有智慧，如果对能接受真理的人你也不说，那就是没有爱心了。你跟弟兄姊妹这样相处就是玩手段、斗智商，总想看人的笑话，这样的人就不是好人了，这里面带着一种性情，完全是凭撒但哲学活着，不是在正常人性的理智里说话做事，也不是按着真理原则办事。那根据真理原则该怎么对待这事？怎么做合乎真理？有几条原则？首先，起码达到不绊倒人，得先考虑到他的弱点是什么，采取哪种方式跟他说能不绊倒他，这是起码应该想到的。其次，你知道他是真心信神的人，能接受真理，如果发现人家有问题，就应该主动地帮助人家，如果置之不理，还看人笑话，这属于坑人害人，这样的人没有良心理智，对人没有爱心。但凡有点良心理智，也不能看弟兄姊妹的笑话，应该想方设法地帮助人解决问题，应该达到让他明白、知道是怎么回事、错在哪里，能不能悔改那是他的事，咱们该尽的责任尽到了，就是有一天他醒悟过来也不会埋怨你、控告你。对待弟兄姊妹起码不能低于良心理智的标准，别亏欠人，能帮助多少就帮助多少，这是人应该做到的。对待弟兄姊妹能凭爱心、凭真理原则对待，这就是最好的人了，也是心地最善良的人。”（摘自《末世基督座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》） 我们在向弟兄姊妹说话时，说诚实话是不假，但我们也要考虑对方的身量、喜爱真理的程度、年龄大小等，来综合衡量，不然即使你说的是对的话，对人也没有造就，反而会把人压倒。 以上是我个人在实行做诚实人方面的领受与观点，不一定完全合适，仅供参考。 还报

（代发） 希望长大: 你好！针对你的问题，我交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 1.你说：“有时新人出现一些问题，点他们的时候，他们不太能接受，坚持他们自己的方法，结果总是出问题，遇到这种情况点几次之后就没什么耐心了。” 通过你的描述， （1）需要咱正确对待新人身上存在的问题，比如：新人不愿意抽时间吃喝神话、聚会不正常、临到问题流露败坏、有些小毛病等等，这都属于正常，需要咱们多些耐心、包容、忍耐他们，新人信神还没有入门，不能对他们要求过高。他们只要在一段时间有些长进，咱就得耐心扶持帮助。 神话说： “在对待人方面，对待有地位的、没地位的，普通弟兄姊妹、各级带领工人，都有什么原则？对待弟兄姊妹不能像外邦人对待人一样，得公平合理，不能亲这个远那个，不能结党，不能拉帮结伙，不能看谁不顺眼就欺负、看谁厉害就巴结，这就是原则。待人接物得有原则，得公平对待人。看谁比较不错就拉拢，看谁难靠近就排斥，这是不是没有原则？这是外邦人的处世哲学，是外邦人对待人的原则，这是撒但败坏性情，是撒但逻辑。在神家对待人的原则应该是什么？应该公平对待每一个弟兄姊妹。怎么公平对待？必须得根据真理原则，这是第一位的，对真心信神的弟兄姊妹才能凭爱心帮助，互相包容、忍耐。每个人身上都有一些小毛病、小缺点，都有一些特性的东西，都有自是，都有软弱、不足，得凭爱心帮助，能包容、忍让，别太苛刻，不要斤斤计较。有的人年龄小，或者信神时间短，或者刚开始尽这个本分，有一些败坏流露，你就抓住人家的小辫子不放了，这叫苛刻。假带领、敌基督作恶你看不见，弟兄姊妹有些小问题、小毛病你不去帮助，反而大做文章，背后论断，让更多的人起来反对他或者排斥他、孤立他，这是什么做法？这就不是公平对待人了，这是凭个人喜好做事，这是撒但败坏性情，这是过犯哪！人做事神在看，你怎么做，你心里怎么想，神在鉴察啊！做什么事都要掌握好原则。首先，得明白真理。你明白真理了，你就明白神的心意了，真理告诉你怎么对待人，你明白了就知道怎么对待人合神心意了。你如果不明白真理，那你肯定不明白神的心意，你对待人也不会有原则。该怎么对待人，在神话里都有明确的说明或者提示，神对待人的态度就是人对待人该有的态度。那神怎么对待每一个人？有的人身量幼小，或者年龄小，或者信神时间短，或者神看这个人本性实质不坏，不是恶毒，只不过有些愚昧，或者素质有些差，或者受各种辖制太多，还没有明白真理，生命进入还没入门，所以难免做愚昧的事，难免有愚昧的表现，在神那儿不看人一时的愚昧，神是看人的心。如果他有追求真理的心志，这个方向是对的，他有这个目标，在神那儿是观察、等待，给他时间、给他机会让他进入，不是一棒子打死，也不是揪住一次过犯不放，神从来不这样对待任何一个人。神不这样对待人，那人如果这么对待人，这是不是败坏性情啊？这就是败坏性情。你得看神怎么对待愚昧无知的人，神怎么对待身量幼小的人，神怎么对待人正常的败坏性情流露、怎么对待那些恶毒的人，对待不同的人神有不同的对待法，对不同人的不同情形也有不同的处理法，这就需要你明白真理。这些真理你都明白了，你就会经历了，就知道该怎么按原则对待人了。”（摘自《末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》） 通过神话可以看到，神对待不同的人有不同的原则，对待身量幼小，信神时间短的人，虽然他们有的素质差，有的受社会熏陶太多，有的做过愚昧的事，有的身上有许多小毛病......神不看这些，神看的是人的心。如果这些人心是对的，神会包容、忍耐他们，帮助扶持他们，给他们时间让他们走入正轨。这是神对待这类人的原则，我们要想尽本分合神心意，也得按照这些原则去实行，这样才能达到公平对待人。 当然，在这期间需要咱们能够受一些误解、埋怨，因为每个人刚开始信神的时候都满了自己的观念、想象，都会凭自己的己意做一些错事，当去扭转他们的偏差时，人总会不服气、不好接受，这都属于正常现象。随着人明白真理不断增多，凭己意做事的时候就会越来越少，这需要一个过程，在这期间咱就得多点忍耐、多点包容了，对待他们不能过高要求。 当咱在这方面有所进入时，一方面可以补足咱人性上的缺少，另一方面咱能更深地体会到神拯救咱们所付出的心血代价。 （2）咱临到这样的问题，也应常常省察自己，省察自己是不是在交通上有缺欠？新人不接受的时候是因为咱交通的不够细致让人听不明白？还是有个人的难处？咱有没有针对新人的这些问题深入了解，然后逐一解决他们的问题呢？还因着咱明白真理太浅，咱所交通的不能解决新人的问题？这个也需要咱们省察。 我在这方面有点经历。我之前浇灌过一个新人，因着我自己明白真理太浅，有些地方交通不透亮，我没有在自身找原因省察，反而把责任都推给新人，说新人总是不瘟不火，浇灌这么长时间都不见明显长进，我就把她定规了。后来有一个弟兄来接替我浇灌这个新人时，我也是这么说，说这个新人不积极，也不怎么说话，不太好。结果给这个弟兄种下的观念也是这个新人情况不好。但后来，听这个弟兄说新人情形很好，不仅找了个半天班的工作常常主动找他聚会，而且还在传福音上很有负担。这个新人还说弟兄交通的细致。听到他这么说，我才意识到是自己的问题。 2.你说：“就是当新人果效不好的时候，负责人肯定抠问我的工作，涉及到我的利益了，所以对于新人出现的问题会流露血气，甚至有的时候对新人说话也会严厉一些。” 针对负责人的抠问，如果是负责人按原则抠问咱的工作，咱得顺服接受，但有些负责人因着不明白对待新人的真理原则，只顾及工作是否达到果效，只守规条而不按原则抠问工作，如果是这种情况，咱可以跟负责人交通，要是他不接受，还是一意孤行，咱就得长分辨了，得按照真理原则尽本分，就不能听从人的，受人辖制了，这样实行才合神心意。 上面的讲道交通： “问题（2）在尽本分中也知道得有负担，得多注重果效，当负责人不抠问工作时感觉还能为着神尽力去作，不追求地位、脸面。但临到负责人用严厉的态度和教训的口气抠问工作时，感觉特别受辖制，之后再尽本分时就总会急功近利，为了完成每月制定的任务而作，越这样就越不能活在神面前，结果越没果效，心里就越着急，担心完不成任务下次负责人再抠问工作时就会遭到不好的态度。也知道这样尽本分不对，不该活在人面前，但总会不由自己，向神祷告、吃喝神话当时也能去扭转，但过后还是会这样。请问弟兄：这种情形该怎么解决，尽本分怎么才能不活在人面前，不受人的辖制，不背着这种包袱尽本分？ 答复如下：这就得寻求真理呀，带领工人抠问工作方面的果效得有原则，他不能违背原则瞎套规条，另外也不能光急功近利，满足于数字。就像以前传福音传进来一些不合乎神家要求的人，最后有的退去了，有的即使没退去，因为不是好人，也不是真信的，后来又被清除了。这是什么问题啊？搞急功近利尽抠人数，这就违背原则了。传福音得根据神的话，神要得的是真心信神的人，那些不是真心信神的，即使亲戚朋友你也别往教会里拉，别生拉硬拽，神不喜欢，神喜欢人员的精，不是让你凑数的。带领工人、负责人抠问工作这对，但是也得合乎原则，只要合乎工作安排、合乎神话咱们就好好顺服，如果违背工作安排、违背原则，那咱们就得交通真理，最后咱们顺服的是神，实行的是真理，是按原则办事，这才是真实顺服神。如果因为带领工人抠问工作，你只为满足带领工人去做事，这是不是真实顺服神的人？是不是实行真理按原则办事的人哪？恐怕这里面就有掺杂，有偏差，有问题，是不是啊？（是。）所以临到这事得会寻求真理，不能光受人辖制，他说的符合真理的咱们坚决顺服，没有疑议，不符合真理还强求你那么做，你那么做还是无用功，耽误事，你就应该找出几段神话来跟他交通神的心意，让他明白。这样解决问题心里是不是就不受辖制了？你如果不交通就得受辖制，“看不透啊，我到底是顺服神还是顺服人呢？我到底是按真理原则办事，还是守人定的规条呢？”这就有问题了。有的带领工人做事就好抠问这些外表的东西、外表的果效，有时候就违背了原则，这种情况我们如果跟他交通，起码让他做事也能达到合乎原则，另外咱自己也不受人辖制，这样我们的尽本分是不是越来越好，最后达到合格地尽本分能满足神哪？那有人说：“我不敢跟带领交通真理啊，我也没真理，我就感觉不大对。”感觉不对咱不马上交通，你慢慢寻求，跟明白真理的人交通这个事，借着交通你就慢慢明白了，明白以后如果带领工人再找你还那么要求你，让你守规条，你是不是有话了？你如果不寻求真理，带领工人怎么抠问你就照着他的话来，他让你怎么做你就怎么做，让你守规条你就守规条，这样的人能不能尽好本分哪？（不能。）他不能达到合格地尽受造之物本分，因为他总受人的辖制，他不会寻求真理，抓不住实行的原则。不会按原则办事那就不是实行真理，那样的尽本分就是外表做事，就是效力。有原则的尽本分那才是尽本分，没有原则的尽本分都属于效力。有的人尽本分是为了讨好人作的，有的人是怕得罪带领而作的，有的人是为了自己得赏赐、得福作的，这都不是在尽受造之物的本分。凡事都得寻求真理，那临到这样的事该不该寻求真理呀？（该。）你如果再临到这样的事还受人辖制，就是不寻求真理，那这个问题就没法解决了。现在你知道路了，但你不寻求真理，做事还总受人辖制，最后就为满足带领做，带领怎么说你就怎么做，那你这个尽本分就不合格了。你惧怕人，你讨人的喜悦，你不敬畏神，不寻求真理，这样不管你怎么做都不合神的心意。为什么有一些人就总受人辖制，有的就跟随假带领、敌基督呢？那就是不寻求真理，他心里总害怕，他好像天生就是带领工人的奴才，就是假带领、敌基督的奴才，他天生就是奴才命啊！你能不能换一个活法，顺服真理、顺服神，做一个合格的受造之物呢？你能不能运用自己的主观意志来寻求真理，来用真理解决问题？这是显明人的时候，是不是啊？要做真理的奴仆，不做人的奴仆，更不做撒但的奴仆，不为撒但效力。总做人的奴仆、撒但的奴仆，那就是为撒但效力；做真理的奴仆，做基督的仆人，这才是跟随神、见证神的人。做基督的仆人，那你就得做真理的奴仆，凡事寻求真理，按真理原则办事，没有情感，不受任何人事物辖制，一切为爱神、顺服神而作，这不就合神心意了吗？人能背叛撒但，实行真理顺服神这最能满足神，最能安慰神的心。”（摘自《生命进入的讲道交通》） 心语

（代发） 祈寻: 你好！针对你的问题，我交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 1.你说：“在尽本分的过程中出现了很多的难处，......刚开始尽这个本分果效也不是很好，”要想解决这个问题，先得弄清楚这个本分的难处和果效不好的原因。 这里面的原因一方面有可能是咱刚接触这个本分，有许多业务（或技术）方面的东西没弄清楚，比如：如果是带领的本分或许因着不熟悉教会的各种事务性的工作，不了解弟兄姊妹的情况等，刚开始会出现难处，有时可能果效不好；如果是浇灌新人的本分，刚开始跟新人不熟悉，不了解情况也会出现难处，果效不好；如果是传福音的本分，刚开始有时会因为不会拉关系等一些原因，也会出现难处，果效不好；如果是做视频、唱歌或者跳舞等需要专业技术的本分，刚开始有可能会因为配搭上或专业上有些欠缺等原因，也会出现难处，果效不好......如果是业务（或技术）方面的原因，那就得咱多用心，多花一些时间去做，多跟弟兄姊妹交通，不懂的多问。 另一方面可能是咱没有寻求尽这个本分的实行原则，每一样本分都有神的要求，咱们按照神的要求去尽本分的话，果效会越来越好的。 我在这方面有点经历。我尽的是浇灌的本分，以往在这方面我只是凭着热心，就觉得新人交给我，我得有负担，争取让每个人都能往上够。因此，在我心里每个人都一样，不管家里有没有缠累，不管素质如何，不管喜不喜爱真理，对待他们总是用最高的标准去对待，而且我都是一刀切，最后导致有的不想聚会；有的消极够不上；有的差点跑世界。刚开始我没有意识到自己的问题，还总是觉得自己的心对啊，是让他们往上够的。后来，我开始反省自己，我看到神话说：“神对各人的要求，一方面根据素质，另一方面也根据人性、根据各人的追求，不是一刀切的。”（摘自《末世基督座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》） “ 神对人要求不高，神给你托付、给你责任，你说你信心小，就能尽这么大力，就能献出这么多，你就能承担这些事，神不强求你，不是说要求你十分你达到九分半神都不满意，都饶不了你，就一个劲儿地感动你、催促你，让你达到神要求的十分，神不会这么作的。神会根据你的身量、你的精力，根据你能够得上的，循序渐进地让你慢慢往上够。神作工合情合理，一点都不强求人，神会让你感觉到舒服、自然，感觉到神对你作的一切事都是能理解你、体谅你的。”（摘自《末世基督座谈纪要》） 根据神话，我才知道自己尽本分全是凭着热心，没有原则，总强制人搞一刀切，让别人觉得有压力，自己心里还痛苦，本分还没有果效。而神不强制人，神对待人是根据人的素质、根据人的追求、根据人的身量、根据人的人性，人只要尽上全力，神会逐步地引导人，慢慢地让人往上够。后来，我就按照神对待人的原则去实行，对待家庭有缠累的人就按照他的时间安排聚会；对待素质好的人多浇灌培养；对素质差但是愿意聚会的多耐心帮助，要求放低......按照这样的原则调整后，他们也都能聚上会了，有的还能力所能及尽点本分，我看到尽本分得按照神的要求，果效才能越来越好。 神话说： “无论尽什么本分都要寻求真理原则，都要明白神的心意，知道神对这项本分的要求，还要明白这样尽本分的意义，这样才能达到办事有原则。尽本分绝不能凭个人喜好，自己愿意怎么做就怎么做，怎么做高兴、舒适、脸面光彩就怎么做，不是选择这些。如果你凭个人的喜好尽本分，还认为是神的要求、是神喜悦的，把个人的喜好强加在神的身上，把个人的喜好当成真理来实行、当成真理原则来守，这是不是错误的？这就不是尽本分了，这样的尽本分神不纪念。有的人不明白真理，不知道什么是尽好本分，他觉得自己出过力了，也尽上心了，也背叛肉体受苦了，但尽的本分为什么总也达不到合格呢？为什么神就总不满意呢？他这是错在哪儿了？他就错在不寻求神的要求，尽凭自己的意思去做，就是这个原因。他把自己的意愿、喜好还有私心当成真理了，当成是神所喜爱的，当成是神的标准、神的要求了。把自己认为对的、好的、美的东西当成是真理，这是错误的。其实，有些时候即使人认为是对的、是合真理的，也不一定合神心意。越是人看为对的时候，越应该谨慎自己、寻求真理，看看到底是不是神的要求。如果与神的要求正好相违背，与神话相违背，那你认为对也不行，那是人的认为，再对也不合真理，到底是对是错必须得根据神话衡量才行。没有神话根据，人看着再对也是错误的，也得放弃，必须得符合真理才行，只有这样坚持真理原则，尽本分才能达到合格。本分是什么？是神给人的托付。那应该怎样尽本分？必须按着神的要求、神的标准，按着真理原则去做，不能按照人的主观意愿去做。到底什么是本分？本分是不是你的事业？是不是你个人的家事？能不能说本分交给你了就是你个人的事？绝对不能这样说。有人说：“交给我了不就是我的事吗？本分就是分内的事，分内的事不就是个人的事吗？我把本分当成自己的事来办不就能办好了吗？要是不当成自己的事能办好吗？”这话是对还是错啊？这话不对，不合真理。本分可不是你个人的事，那是神的事，是神工作的一部分，你得按着神的要求去做，凭顺服神的心来尽本分，才能达到合格。你如果总按照你的观念想象、按照你的意愿来尽本分，就没法达到合格，你总凭己意尽本分就不是在尽本分了，因为你所做的不是在神的经营范围之内，不是神家的工作，而是在搞自己的经营、做自己的活计，所以神就不纪念。”（摘自《末世基督座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》） 2.你说：“自己就会担心本分尽不好被显明”，这个存心不对，首先，尽本分得解决不对的存心，怕被显明的原因有可能是脸面、地位、利益、前途归宿，这个需要咱省察自己，到底是因为什么怕被显明，再解剖认识，找到实行的路途。然后，咱得明白被显明不是定罪、也不是淘汰，而是拯救，咱们只有不断地被显明，才能不断地对自己的败坏、缺少有认识，才能有更多的正面进入。 神话说： “你们多数人信神都至少十年左右了，你们现在生命经历到哪个阶段了？你们的身量处在什么阶段？（我看到自己常常流露败坏性情，就定规自己肯定是效力者，不可能是神子民了，就消极了，担心自己不能蒙拯救。）定规是效力者就害怕，这是身量幼小、不成熟的表现。身量幼小就是没有判断能力，没有正常思考问题的能力，没有成人的思想，总受前途命运辖制。（我尽本分出现偏差就总担心神是不是要显明、淘汰我。）你们为什么怕被淘汰啊？你们所认为的淘汰到底是怎么回事？（没有归宿了。）你们认为的淘汰就是不让你尽本分了，就是没有蒙拯救的机会了，那你的定规与神怎么看你、怎么处理你是一回事吗？身量幼小的人往往按人的观念想象看事，并不是根据神的话、根据真理看事，生命长大成熟的人就会根据真理、根据神话看事，这样看问题的观点就准确多了。在尽本分中出现偏差、难处的情况是很常见的，如果出了差错就被淘汰，那就没有人能尽好本分了。应该明白尽本分的意义是为了经历神的审判，败坏得着洁净，是为了在尽本分中明白真理进入实际，是为了在尽本分中达到蒙拯救脱离撒但权势，所以神要求人要在尽本分中学会凡事寻求真理解决问题，要根据神话解决问题，这是生命经历的正常情形。没有哪个人对什么事都精通，没有属于“万事通”的人，都容易出点差错，但只要不是故意搅扰，这属于正常现象。如果是出于人为的，故意做坏事，造成恶果，这就是人性有问题了，完全属于搅扰破坏，这就把恶人完全显明了。在神眼中，他对人有一个准确的衡量与评价，就是神使用一个人，让一个人做什么，神对这个人肯定有要求标准。神按对正常人的要求对待你，根据你具备的知识、你的素质、你生活的环境、你所有的见识以及你这个年龄、你的阅历能达到什么程度，神对你会有一个最准确、最正当的衡量标准。神的衡量标准是什么？就是看你这个人做事的存心、原则、目标是什么，是不是合乎真理。有可能这件事按这个行业或者业务方面的标准衡量，你做得没达到一百分，刚及格，但是神怎么衡量？神不用一百分来衡量你，及格是六十分，神衡量的标准顶多是六十五分。六十五分这个标准是什么呢？就是你能尽心、尽意、尽力，能达到尽上你的全力、尽上你的忠心，这就是神的衡量标准。但是，在你生命长进期间，如果你使再大的劲最终也只能达到六十分，在神那儿看你已经达到标准了，神对人要求不高。”（摘自《末世基督的座谈纪要·实行真理顺服神才能达到性情变化》） “做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，别考虑人的利益，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为神家的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的私欲、维护自己的利益，而是处处考虑神家的工作、神家的利益，虽然没有尽好本分，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。”（摘自《末世基督座谈纪要·把心交给神就能得着真理》） 心语

yixin： 你好，关于你的问题我谈一点自己的领受供参考。先粘贴一下这段完整的神话： “‘以神话语为根据’，就是你看人看事、做人做事都要以神的话语为根据来产生你的实行、产生你的观点、产生你的做法。当然，以神的话语为根据就等于是以真理为准则了，在这个定义中，‘以神话语为根据”就已经足够了，为什么还要加’以真理为准则”呢？就是有一些在神的话语中没提到的细节问题，那你就应该寻求真理原则，在原则里看人看事、做人做事，这就彻彻底底地准确了，这就能达到绝对准确。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 这里神既然说得在“以神话语为根据”的基础上再加上“以真理为准则”才能达到看人看事、做人做事彻底准确、绝对准确，那就是说如果我们仅仅靠着实行神话的字面意思来看人看事、做人做事的话，有些情况下就不一定能达到绝对准确。比如说关于男女配搭这方面，神的原话是这样说的： “四、人有败坏性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭，若发现一律开除，谁也不行。”（摘自《话在肉身显现》） 但是上面弟兄又有这样的讲道交通： “现在你们的男女配搭上有没有难处啊？（没有，现在没有了）会解决了哈？（会）假如你身量小，太年轻，别一男一女，一男一女试探太大，两男一女，两女一男都行，这好解决，尤其对那些没结婚的人别让他（她）在一块儿，结过婚的人特殊情况男女在一块儿谈工作没事，但是别多，别时间长，偶尔特殊情况没事... ...”54﹨29 “记住了，作为弟兄，对女性这方面特别要谨慎，尤其有些个女性在这方面没有检点，她满不在乎的，别单独相处，对端庄正派的姊妹还可以，端庄正派啊，有丈夫、有儿女的还可以，接触接触没事，就那个各处老找对象，找不着，没人要那个，那就见一个粘乎一个，见一个就想沾上啊，见一个恨不得就想抱住不放啊，那就麻烦是不是？”71-C5-21 这里神说的是“若发现一律开除，谁也不行。”，而弟兄交通又说“结过婚的人特殊情况男女在一块儿谈工作没事，但是别多，别时间长，偶尔特殊情况没事”“对端庄正派的姊妹还可以，端庄正派啊，有丈夫、有儿女的还可以，接触接触没事”，这不是冲突、矛盾了吗？所以在这个事上如果我们只知道神话的字面意思，而不明白神的心意、其中的真理是什么，那就很容易在特殊情况下依然按照神话的字面意思守规条，从而错误地开除一些人，给神家工作带来打岔搅扰。 比如有一次我们这里出了环境，那个了解情况的姊妹需要赶紧通知教会带领做好防范工作，她和带领就住在相邻的两栋楼上，上下楼走过去顶多一两分钟的事。但就是怕违背“男女单独配搭”这方面而专门跑到老家找了另一个姊妹，俩人又跑回来通知带领，前后共用了两个多小时，还好那次环境不是很紧迫，不然的话等她俩回来带领早被抓了，这不是死守规条太愚昧了吗？这就是不明白真理、不明白神的心意，分不出轻重缓急、特殊情况，只会按神话字面意思守规条造成的。 再比如神在《新时代的诫命》中说： “不可模仿神的说话口气、说话目的”（摘自《话在肉身显现》） 既然这一条列在了神的诫命中，严重性就等同于神的行政一样，那我们如果是教会带领，碰到这样的人是不是很容易就一律给开除了呢？但是上面交通中说： “【问01】弟兄我想问一下：如果有一个人他想学基督的说话，这个是什么实质？ 【答】他想学基督的说话？（就是模仿基督的语气。）啊，记住了啊，人不明白真理的时候啊，什么样的稀奇爱好都有啊，不明白真理，他这么做不敬虔，咱们可以跟他交通真理，交通真理以后呢他就明白了，就知道该怎么对待这个事了，这种情况他是不明白，初信，千万别定罪啊，别让他消极软弱，当他愚昧无知处理啊，跟他交通真理。如果交通真理他明白了以后他还学，学的目的带有个人存心，这就另当别论了。分两步走行不行啊？在你没交通明白真理之前最好先别定罪，但交通完真理之后，他再这么做，能看透他存心是有意识的，那个你们怎么说都行。这个问题这么解答行不行？（行。）公不公平？（公平。）有没有神话根据呀？“看在你们缺少见识的份上，有些事不定你们为罪，饶恕你们。”【神话原话：“若不是看在你们缺乏资历、缺乏理智、缺乏见识这些份上，所有的人都将灭亡于我的刑罚之中，所有的人都将被毁不存在，但在我在地的工作完成以先，我对人一直是宽容的。这个你们都要有所认识，不要再继续不识好歹。”（摘自《神向全宇的发声·第五篇说话》】符合这句话的原则吧？哎，以后你们做什么事都得有神话根据，没有根据的事别做。 （如果这人是信神信了五六年以上，怎么办？）五六年以上，有些人不追求真理，啥也不明白，你把这个真理交通完了，看他怎么认识？再听听他话中的音怎么样？再看看他平时的表现是不是喜爱真理的人？有没有善行？尽本分怎么样？综合看啊！听明白了？（明白。）如果平时就好抓话语的把柄，吹毛求疵，想借着这个歪曲，或者取笑，或者羞辱，那这就是恶人了，平时就好这么做，抓谁把柄，学谁的话，想羞辱谁、论断谁、贬低谁，那就纯属恶人了，那就该收拾了！他要不属于这个，先给他缓一步，交通交通真理，过后看他表态，这样是不是稳妥一些呀？（是。）比盲目定罪是不是好啊？（是。）哎，稳妥一点啊，有点根据，让旁边的人看着心服口服多好呢，别让旁边的人软弱消极论断你，说你一棍子打死人！你先别一棍子，先给他下个夹子，你告诉他：“这块有夹子啊！”他如果再往那走把他夹上了，他不怨你了，你告诉他了，那怨他眼瞎，活该，该收拾他！这么做事怎么样？有理有据，让旁边的人都心服口服，谁也抓不着把柄，让人无话可说。”【81—D07】 这里又出现了一种特殊情况，如果在这种情况下我们不明白真理、不明白神的心意，不通过交通真理衡量这人的实质到底是什么，就死守神话字面意思，那就一刀切把凡是模仿神说话语气的都给开除了，可能就会造成误开、断送人。 再比如“教会带领应该通过教会神选民选举产生”，这是工作安排早就明确规定的，是众所周知的，但是在这段上面的交通中弟兄是这样说的： “选举目的是啥呀？到底为什么要实行选举？不就是为了让神选民选一个真正能明白真理，能带领他们进入信神正轨的人。如果他选不上这样的人，还是选一个跟各级带领提拔任命的那些人一样有恩赐，有文化，有口才，在世界上亨通的人，那这个选举有啥意义呀？干脆让各级带领选去吧！随便选！你看那个有口才，有知识，有文化，在世界上亨通就选他！这不就完事了吗？这就失去选举的意义了。那你们说这个问题怎么解决好？对于多数神选民一点没有分辨的教会，应不应该实行选举呀？那有人说，以前工作安排那么说的。我说选举前要好好浇灌神选民，让神选民有分辨。会分辨什么是追求真理的人？什么是恶人？什么是有人性？什么是没人性？该选什么人合适？把这方面真理交通透亮了再选。这一条工作安排能不能行得通啊？但对有些地方教会能行！素质比较好的，交通几次就能明白。如果对人太浑的地方，交通几次，交通半个月也不行的，那可就真行不通了！这么说对不对呀？所以，对那些教会里面浑人太多的，就是你浇灌一个礼拜，他也不会分辨，那这样的教会，就别选举了。干脆让小区带领工人直接挑一个比较明白真理的人做带领就完事了！那这样一来，选举并不是所有的教会都可实行，只是多数教会可实行。对少数的，至少五分之一的教会还不能实行。这个就要求各级带领工人下去走访走访，看看不适合选举的教会，一个小区里能有几个？如果几个带领工人都能确定事实就是如此！那这样的教会就不能选举了，这样实行合不合适呀？如果按工作安排的原则，全部都实行选举，必须这么守规条，全盘照搬，那有一些教会选举上的人，照样做不了实际工作，这也是事实！所以对工作安排呢？就不能全盘照搬了！只能多数教会这么实行可以！对少数地方人太浑，文化知识又低，怎么交通也达不到什么明显果效，这类的教会就得另行对待了！那这样做，算不算，违背原则呀？不算违背原则！具体情况具体对待！情况不同就区别对待，这叫灵活掌握！没有规条！所以我建议各级带领在对待工作安排的落实上也别死套规条！对个别教会特殊情况就来个特殊处理，不算你违背工作安排。这话你听明白了吧！”【61-26】 在这段交通中又出现了一种特殊情况，在这种情况下的教会就不适合实行选举，但如果弟兄不交通的话，我们就很容易按照工作安排的字面意思守规条、一刀切了，这样的话，有一些教会净选一些混人做带领，那神选民的生命进入就得被耽误。 类似的例子太多了，就不一一列举了，总之，如果我们仅仅是按照神话的字面意思实行，按照上面工作安排、上面的交通的字面意思实行的话，那在有些情况下就会造成守规条、一刀切的后果，轻则没有果效净作无用功，重则有可能打岔搅扰神的作工，造成抵挡神的后果。所以，我们在实行真理上要想达到完全准确，那仅仅实行“以神话语为根据”还不够（其实已经够了，但因着我们并不是真明白神话，只明白个规条、道理，所以说还不够），必须得加上“以真理为准则”才能达到，这就需要我们得具备一定的素质、悟性，还得追求真理达到明白神心意，明白各项真理的细节部分，才有希望达到完全准确地实行真理。 粘贴两段相关神话我们共同揣摩： “有些人说：‘《话在肉身显现》中的那些名章名句我都能倒背如流，我不用依靠神、仰望神，到时候我就依靠那些神话就行了。’你背的那些话是死的字句，人临到的环境、人的情形是活的，你会讲字句道理，临到事却一点儿都用不上，就证明你不明白真理，字句道理讲得再好也不等于明白真理，更不等于会实行真理。所以说，这里有一个很重要的功课，这个功课是什么呢？就是需要人凡事仰望神，借着仰望神而达到依靠神。依靠神的人才有路可行，才有圣灵作工，否则就算这件事你做对了，也没有违背真理，但你没依靠神，那也只不过属于人的好行为，神是不会满意的。因为人领受真理浅，所以人临到一些不同的环境常常用同样的真理去套规条、去死守字句道理，也可能很多事是办成了，大体也合乎真理原则，但是这里看不到神的引导、看不到圣灵的作工，这就有一个严重的问题，就是人做很多事是凭着人所掌握的经验、规条还有人的一些想象，很难达到真实地祷告神、仰望神做事，即使明白神的心意也很难达到按着神的引导、根据真理原则做事的果效。所以我说，凡事仰望神、依靠神，这是最大智慧。”（摘自《末世基督的座谈纪要·第十六篇　信神应首先看透世界邪恶潮流》） “神要求人实行的真理原则都在神话里面，凡是神交通怎样实行真理的话里面都有原则，都是原则，就看人是否用心揣摩。实行真理的原则太多了，各类事、各种情况、各种背景该怎么实行都有原则，都有路途，就看你通不通灵，有没有领受能力。人如果具备这个领受能力就能明白真理，要是不具备这个领受能力，神跟你说得细，最后在你那儿领受的是规条，那你也不是明白真理。所以，神就给你一个原则让你自己变通，通过听神的话、认识神，通过多方面的经历，再借着交通，再有圣灵开启，你明白一方面神说话的原则了，明白神对一方面事的要求标准了，那你就明白这方面真理了。如果凡事都得神细说，告诉人这个事应该怎么做，那个事应该怎么做，那神说的那些原则就没用了。如果神用这种方式，一个事一个事地教，告诉人规条，那人最终得的是什么？就是个作法、行为，人永远不明白神的心意，不明白神话。不明白神话，就达不到明白真理。”（摘自《揭示敌基督·》） 这里神说“你背的那些话是死的字句，人临到的环境、人的情形是活的，你会讲字句道理，临到事却一点儿都用不上”“神就给你一个原则让你自己变通”，对于我们败坏人类来说，本来就不明白什么是真理，要让我们按照神话字面意思实行、守规条那是强项，就觉得挺容易，一说让我们自己“变通”这就难了，这怎么变通啊？这就需要我们不仅仅是会读神的话，更重要的是得在实际经历之中实行、揣摩神的话，这样实行、揣摩、总结，慢慢地一点点就明白神话中的真理了，就从规条中慢慢脱离出来了，怎么样实行果效好，怎么样实行能使神旨意通行，怎么样实行对神家工作有利就怎么实行，这样操练就逐步地在实行神话上得着自由释放了。这两段神话需要我们认真揣摩、多多揣摩，再带到实际经历当中去细细地体会，一点点就明白神的心意了。

（代发） 向神悔改，还报神爱： 　　你好，你写的问题太笼统，我分两种情况交通一下自己的领受，希望对你有所帮助。 　　第一、你的“一贯表现”真的确定是假带领。 　　要想达到真实的悔改，需要从三方面去认识，一是对自己的过犯得有真实的认识；二是对神的心意得有真实的认识；三是得有真实悔改的表现。 　　1.对自己的过犯有真实的认识： 　　你说“我是假带领撤换的，通过搜集我的一贯表现差点被开除，”这里面的一贯表现你没有细说，不能针对性的帮你解剖认识。在神的新交通中揭露了很多假带领的表现，不管是哪一条咱都得去深入的解剖认识，一方面对自己的败坏本性有真实的认识；另一方面对自己给神家工作造成影响的严重性有真实的认识，从而达到对自己有真实的恨恶，这样才能产生真实的悔改之心。 　　（1）怎样达到真实的认识自己？ 神话说： 　　“认识自己就是认识自己的一言一行、一举一动，认识自己的心思意念、自己的存心、自己的观念与自己的想象，甚至还得认识自己从世界来的处世哲学，从撒但来的各种毒素，还有从学校教育来的知识文化，就得解剖这些东西。”（摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》） 　　“认识自己就是认识我们的思想观点里有哪些东西是与神为敌的，有哪些东西是根本不合真理的，是没有真理的。像人的狂妄、自是、说谎、诡诈，这些都是败坏性情里人容易认识的方面，只要交通几次真理，或者经常交通，或者有弟兄姊妹把你的情形点出来，你就能知道一些，而且狂妄或者诡诈每个人身上都有，只不过轻重程度不同。但是人的思想观点就不容易认识了，就没有性情那一部分容易认识，这是根深蒂固的东西。所以说，当你的行为、你外表的作法有了一些变化的时候，在你的思想上、观念上、观点上，在你所接受的传统文化教育上，还有很多与神敌对的东西是你没有挖掘出来的，这些东西就是造成我们与神敌对的根深蒂固的根源的东西。所以说，当神作一个事不合你观念或者与你想象当中的神不一样的时候，你就会反抗，就会抵触，不理解神为什么会这么作，虽然知道神作的都有真理，也想顺服，但怎么也顺服不下来。为什么不能顺服呢？为什么能反抗、抵触呢？就是因为人的思想观点里有些东西跟神是敌对的，跟神作事的原则、跟神的实质是敌对的，这一部分人不容易认识。”（摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》） 　　通过神话可以看到，认识自己不能仅仅停留在认识个表面，而是要解剖认识到最根源的问题，比如人流露狂妄、诡诈、邪恶等等这些败坏性情，是一些思想观点和撒但毒素导致的，如果咱们只是认识到这件事我狂妄了，那件事我耍诡诈了，而没有认识到导致狂妄、耍诡诈是受什么思想观点和撒但毒素支配的，这就没有认识到最根源的问题。 　　 比如：要想做诚实人，要想除掉诡诈的心，光知道自己撒谎了，撒谎欺骗是撒但性情，神恨恶，所以得背叛肉体，说诚实话、做诚实人,这样认识解剖之后偶尔的一猛之劲也能背叛肉体实行出来，但总是反反复复，谎言欺骗始终不能得着洁净，这就是认识自己太浅，又不会寻求真理的缘故，只认识到表层的败坏性情而没有认识到支配这种性情的思想观点、撒但毒素是什么，而认识不到具体的思想观点、撒但毒素自然就找不到相应的真理原则，只能是败坏的大框对照真理的大框——诡诈对诚实——完事了，没有更细节、更深层的认识这就解决不了根源的问题。人能流露撒谎欺骗的败坏性情，这里有很多种原因，这个原因必须解剖出来，因为这正是谎言、欺骗的病根！有时我们是凭着‘人活脸，树活皮’，为了维护自己的虚荣脸面而撒谎；有时是凭着‘是亲三分向’，为了维护情感而撒谎；有时是凭着‘有钱能使鬼推磨’，为了维护自己的利益而撒谎；有时是凭着‘宁做鸡头，不做凤尾’，为了维护自己的地位而撒谎；有时是凭着‘有便宜不占王八蛋’，为了占点便宜、得点好处而撒谎等等。这些各种各样的败坏流露虽然都是撒谎，但导致撒谎的根源并不是同一条撒但毒素，而是各种各样的毒素，而我们要想解决这各种各样的毒素，就得一条一条地找到相对应的真理去实行、经历、体验、认识，最终才能达到价值观有转变，才能从心里放弃这些撒但毒素，达到凭真理活着心甘情愿地说诚实话、办诚实事。而不是简单守个规条：撒谎了就背叛肉体、硬着头皮说实话就行了，这样经历达不到性情变化的果效。所以针对咱的本性实质的问题，得深入的解剖认识，这样才能达到有真实的恨恶，才能甘心背叛肉体，实行真理。 　　（2）从自己给神家工作造成影响的严重性上去认识： 神话说： 　　“带领工人这一类人产生的缘由是什么，是怎么产生的？往大了说是神工作的需要，往小了说是教会工作的需要，是神选民的需要。不管这类人的身份、地位如何，他们扮演的角色是什么样的，他们与所有神选民共同的一个地方是什么？在神面前的身份、地位是一样的。虽然在人中间有了带领工人这样的称呼，他们是带领、是工人，尽的本分与其他弟兄姊妹不同，但是在神面前受造之物这个称呼是一样的，这个身份是不会改变的。他们与其他人尽本分的区别在于他们有一个特殊性，什么特殊性呢？主要突出这个“带领”的作用。比如，一处教会不管有多少人，那个带领就是领头的人，那这个带领在队伍中起什么作用？（带头的作用。）他带领这个教会所有的神选民，对整个教会的影响是什么？如果这个带领走错路了，对整个教会神选民的影响就太大了，那这个教会的人就都跟着带领走错路了。就像保罗带领所有他建立的教会、他传福音得到的人，保罗走偏了，他带领的教会、带领的人也都跟着走偏了。做带领的人走偏路了，不但影响他自己，也会影响到他所带领范围之内的弟兄姊妹。如果一个带领是对的人，走的路途对，是追求真理、实行真理的人，那一方面他所带领的人会有正常的吃喝、正常的追求，另一方面，他自己的长进也能够不断地让人看得到。那做带领该走的正确的路途指什么？就是能带领人明白真理、进入真理，把人带到神面前。不对的路途是什么？就是常常高举、见证自己，追求地位、名利，从来不见证神。这给下面的人带来的影响是什么？（把人带到他面前。）人会远离神受他控制。你把人带到你面前，那是带到败坏人类面前，带到撒但面前了，不是带到神面前；你把人带到真理面前，那才是把人带到神面前了。带领工人不管是走正确道路还是走错误道路，都能直接影响到神选民。多数神选民在没有明白真理时都是盲目跟随，好人做带领就跟好人走，坏人做带领就跟着坏人走，没什么分辨，人怎么带就怎么跟，谁带都行，所以教会选举好人做带领太关键了。每个人信神走什么道路，都与带领工人所走的道路有直接关系，都能不同程度地受到带领工人的影响。咱们就先从这两个方向交通关于尽带领工人本分涉及的各项真理，一个是正确的路途，另一个是错误的路途。这两项先交通哪一项？（错误的路途。）为什么这么选择呢？先讲正确的路途对，还是先讲错误的路途对？（先讲错误的。）其实都对，但是两种方式先讲哪一个后讲哪一个有不同的效果。如果先讲错误的方式，人在错误的方式里能找到更多正确的路途，还有很多可以警戒自己的消极、反面的东西或认识，能从中得到一些正面的东西，得到这些东西之后再讲正确的路途，人对正面的东西会领受得更深、更快一些。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 　　通过神话可以看到，带领在教会起到了领头的作用，如果这个带领走了弯路，轻者影响弟兄姊妹的生命进入，重者直接影响了弟兄姊妹走的道路，这不是小事，而是害人性命的事。比如：带领如果没有真理实际，一贯讲字句道理，弟兄姊妹中间没有分辨的人就会把这些当成是有真理实际，也跟着学，那这些人都不注重去经历神话，而字句道理又不能让人产生真实的信心，就导致这些人信神多年一临到试炼都得失败跌倒，而这个带领又只会讲字句道理，解决不了实际问题，就会导致有些人软弱消极到一个地步，甚至有些会不信；而有些有点分辨想追求真理的人因着没有好人带，多年来生命进入太缓慢…… 　　所以带领的本分不仅仅涉及到自己的生命进入，更涉及到弟兄姊妹的生命进入，因着咱的“一贯表现”差点被开除，这证明咱在工作上产生的过犯严重，不管是什么过犯，因着咱影响到了神家的工作，影响到了弟兄姊妹，咱的所作所为已经是在作恶了，该认真的反省认识。 神话说： 　　“在神家做事，这是接受一份托付，接受一份神圣的责任，这个责任无论大小，它都是严肃的，严肃到什么程度？从小了说，涉及到你这一生能否得着真理，通过你做这些事神怎么看待你；从大了说，就涉及到你来世的前途命运了，你这一辈子做的这一件件的事，总体算下来在神那儿给你怎么打分、怎么记录、怎么评判，评判完之后，神根据你这一生的表现最终定你是什么结局。这事严不严肃？这是严肃的事啊！”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 　　2.得对神的心意有认识： 　　你说“我知道这是神的爱与怜悯”，具体神的爱和怜悯在哪，这个不仅仅是神给了咱一次悔改的机会这么简单。 神话说： 　　“神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你，拯救你之前就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了，有时兴起周围人事物来让你认识自己，再不就直接对付修理、揭露，就像上手术台一样，就得有点疼痛才能达到果效。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 　　“什么让你们体验最深呢？（经历修理对付，试炼熬炼，失败跌倒。）你经历多少次失败跌倒不是坏事，被显明也不是坏事，不管经历对付修理还是被显明，你得记住：人被显明不是被定罪，这是好事，这是认识自己最好的机会，能给你带来生命经历的转机，要不你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你把自己里面的东西，隐藏在深处的方方面面很难认识到、很难挖掘出来的东西认识到了，这是好事。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好的机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来。跨过这道坎儿，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。”（摘自《末世基督的座谈纪要》） 上面的讲道交通： 　　“对神的性情不容触犯人是不是都有经历呀？（是。）都有经历。有的人一段时间心里刚硬，他明明不实行真理、悖逆神，还不思悔改，别人怎么交通真理，他就是不接受。当人心里刚硬的时候、悖逆神的时候有没有圣灵作工啊？（没有。）没有圣灵作工，这个时候圣灵怎么对待他呀？（不搭理。）神把他放在一边不搭理了，说：“你的鬼性又上来了，我不搭理你，我看你还能坚持多久，到底什么时候回头，那个时候我再处理。”这是神的态度。如果你作了恶还坚持认为你的观点是正确的，你做的没有错，还能继续做，神对这样的人态度是什么？（管教、惩罚。）你这个人硬着颈项与神对抗，神给你管教；管教完了你不思悔改，神的态度又变了，“不思悔改，好，不拯救你了，你不是接受真理的人，你不可挽救！”放在一边了。这样的人有没有啊？（有。）多呀！还有的人与神争夺权力，老想掌控神选民。如果你只是狂妄、有野心，只是注重地位，但是你走的路正，把神选民往神面前带，往神话里带，让人吃喝神话，让人顺服神，这还可以，不算你作恶。如果你带领神选民走自己的路，违背工作安排走敌基督道路，让人崇拜你，让人崇拜假带领、敌基督，你把这些人的灵魂给断送了，那神能放过你吗？神肯定向你发怒。这个发怒一方面是圣灵不作工了，一方面带有惩罚性的行动，让你临到灾祸。从这些事的经历当中看见什么？不管大事小事，人都能感觉到神的性情，所以你无论经历哪些方面的真理、哪些方面的神话，你都能触摸到神的性情，你都知道在什么事上不能越雷池一步；如果一旦违犯了、越雷池了，你自己心里也能预感到“大事不好，有灾祸临到，神要发怒”；当有这种预感的时候，你如果收敛自己，停止自己作恶的脚步，那你是幸免于难哪，惩罚没临到你。凡是有这种经历的人是不是对神的公义性情有点认识啊？（是。）有点认识了。对这种事可以说多数人都有不同程度的经历，多少都受过一些管教。那我们如果真有过多次这样的经历，对神的性情不容触犯是不是有了认识了？（是。）有时候圣灵不作工了，你就有点感觉不妙，摸不着神了，神远离你了，“哎呀，我哪儿得罪神了呢？我做什么事触犯神性情了呢？”就该反省了。反省反省找着根源了，然后就向神祷告：“神哪，这件事我愿意顺服你，我愿意悔改，我愿意弃绝这恶！”这个时候你心里就平安了，过几天又感觉到了神的同在，“哎呀，这一回头就有神同在。看来人要是真能认罪悔改，神不记念人以往的过犯，神对这样能知错必改的人还有怜悯，还恩待，还有神的同在。”如果你临到这样的事还能继续刚硬、对抗，顽固地走自己的路，圣灵就远离你，你里面就开始黑暗了，摸不着神了，没路了，就像瞎子在黑暗中摸索一样。人给你交通什么真理，你听不明白，你就总出岔，一说话就打岔，一交通真理说出来的话让人听着都感觉莫名其妙，人说：“你是在胡说八道，不通灵！”这是什么问题呀？说明这个人已经落入黑暗中了。睁眼说瞎话，这不是落在黑暗中了吗？这人一落在黑暗中说明什么呀？神向这个人发怒了，这个人要麻烦！你看人在外面的事上都挺精明，一旦被神离弃落在黑暗中的时候，他尽说蠢话、尽说傻话、尽干蠢事。人说：“这个人怎么回事呢？以前不这样啊，现在怎么变成神经病一样的人了呢？”这个人是不是落在黑暗中了？（是。）人一落在黑暗中说明什么？他触犯神的性情了，受点小惩罚。这样的人不少啊！那你们说根据这些事能不能看见神的性情不容触犯哪？（能。）能看见哪！”（摘自《生命进入的讲道交通》） 　　 “知道神的性情，认识神的性情，明白神话语严厉、审判、带着烈怒，完全是为了变化人的性情，是为了让人认识自己，就为了达到这个果效，没有害人的意思，都是为了成全。换句话说，这才是真实的爱呀！要是哄着人，惯着人，宠着人，那是爱吗？（不是。）那你们喜欢让神家宠着你，惯着你，还是喜欢神家对你说话直来直去，带着审判刑罚的味道呢？审判刑罚太好了，对人第一是保守，第二是成全，只有审判刑罚才能成全人。”（摘自《生命进入的讲道交通》） 　　通过神话和上面的讲道交通可以看到，咱临到显明撤换是神的拯救，是神的保守。 　　从神的拯救来看：（1）因着被撤换咱能真实的认识到自己的败坏本性；（2）因着被撤换咱能认识到在作工当中存在的偏差；（3）因着被撤换咱能认识到自己在尽本分当中的缺少、不足；（4）因着咱没有尽到责任，给神家利益造成损失。等等。显明不是淘汰，不是定罪，而是神给咱们悔过自新的机会，正因为被撤换咱才能真实的认识自己，如果咱能从这次经历中真实的认识自己，能有真实的悔改，这不正是神对咱的拯救吗？ 　　从神的保守来看：（1）因着这次被撤换，咱能认识到神的性情不容人触犯，能让咱有敬畏神的心，以后再做事时就不会再任意妄为了；（2）正因着这次被撤换才制止了咱作恶的脚步，制止了咱走敌基督的道路。等等。 　　从这两方面可以看到，咱虽然在尽本分中时常凭着撒但的毒素、凭着观念想象等对待本分，时常悖逆神、抵挡神惹神伤心，但是神为了拯救我们，摆设环境让我们去经历，为了让我们脱去败坏性情，神付出了太多的心血代价，神的爱太大了。正因为看到神在我们身上所作的拯救工作，看到神真实的爱之后，有良心理智的人就会深感亏欠神，这样才能产生真实的悔改。 3.得有悔改的表现： 神话说： 　　“每一个人或多或少都有过犯。在你不知道这是过犯的时候，对待这个过犯你心里是一种朦胧状态，或者也可能你还持守自己的观点、作法、认识法，但是有一天经过弟兄姊妹交通，或者经过神的显明，你发现这是过犯，这是得罪神的事，你是什么态度？你还持守、讲理、辩解，坚持自己的想法，认为自己做的合乎真理吗？这就涉及到你对待神的态度了。大卫对待过犯是什么态度？懊悔，不再那么做了。那他是怎么做的呢？他祷告神让神惩罚他，“我要是再犯这错，愿神惩罚我，让我死！”他有这样的决心，这是真实的懊悔。一般人能达到这个吗？一般人不讲理、默认就不错了，心里还想“谁也别再提这事了，再提我丢脸啊”，这是真实的懊悔吗？真实的懊悔得丢弃、放下原来的恶，不再那么做。那应该怎么做呢？光丢弃，不那么做、不那么想就行了吗？你对神的态度是什么？你怎么对待神对你这次的显明？（接受神的惩罚。）接受神的惩罚与审判刑罚，这是一方面。另一方面，接受神惩罚的同时接受神的鉴察。接受这两方面之后自己有什么心志？以后再临到这类环境、这样的事怎么办？人如果没有真实的懊悔，不可能丢弃这个恶，随时随地还能走同样的老路，做同样的错事，有同样的过犯，一而再再而三地犯同样的错误。这就把人对待真理、对待神的态度显明了。”（摘自神的交通） 　　“当尼尼微王听到消息之后，他便下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中，然后又宣告通城的人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水，人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神，并宣告各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。从尼尼微王所做的一系列的事情来看，他从内心深处有了悔改。他先从他的宝座上下来，然后脱掉君王所穿戴的服饰，披上麻布、坐在灰中，这一系列的动作告诉人，尼尼微王放下他的王位身份，与普通百姓一样穿上了麻衣。也就是说，当听到来自耶和华神的宣告之后，尼尼微王并没有占据着王位继续所行的恶道或手中的强暴，而是放下他手中的权力，来到耶和华神面前忏悔。此时的尼尼微王并不是以一个君王的身份来忏悔，而是以一个普通的神的百姓来到神的面前向神悔改、认罪。不仅如此，他还遍告通城的人与他一样来到耶和华神的面前悔改、认罪，而且他还做了具体的部署，诸如：人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水……人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。作为一城之王，尼尼微王在城中拥有至高无上的地位与权势，他可以做任何他喜欢做的事，对于耶和华神的宣告，他可以采取置之不理的态度，或只是个人悔改、认罪即可，至于城中百姓如何选择，是否悔改，他可以不管不顾，但尼尼微王并没有这样做，他不但自己走下宝座、披麻蒙灰，向耶和华神悔改、认罪，而且命令城中的人与牲畜都这样做，甚至他命令人要“切切求告神”。尼尼微王一系列的举动真正地做到了一个君王该做的，他一系列的举动是人类有史以来任何一个王都难能做到也未做到的，他的这些举动可称作人类史上的创举，值得人类纪念，也值得人类效仿。人类有史以来，所有的君王都带领百姓抵挡神与神对抗，却从未有人带领百姓向神求告，以挽回所行的恶，获得耶和华神的赦免，避免惩罚的临及，而尼尼微王就能带领百姓向神回转，带领百姓离开所行的恶道，丢弃手中的强暴，同时，他也能舍弃他的王位，而换取耶和华神转意后悔，收回烈怒，使城中所有的人存活下来，不至灭亡。尼尼微王的举动不得不说是人类史上难得一见的奇迹，堪称败坏人类向神悔改、认罪的楷模。”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　二》） 　　通过神话可以看到，真实的悔改并不是口头说说，或是只向神祷告，而是有实际行动的，怎么证明一个人有真实的悔改，那就得看这个人有没有悔改的表现。这个表现可以从两方面去看，一是看这个人今后能不能背叛肉体、实行真理；二是看这个人今后能不能尽心尽意、尽其所能地尽本分来弥补自己的过犯。 　　我在尽浇灌新人的本分时，因着对神话认识太浅，交通神话谈不明白，甚至有的时候还会交通偏，聚会结束后，我就会反省聚会时交通的内容，认识到这些问题后，我就想着最好能把新人带出来聚会，这是对她的生命负责，也是对神的托付负责。可是一想到如果把她带出来，让更多的弟兄姊妹接触，那我们在一起交通的时候，当我交通偏差时别人不就知道了吗？要是在新人面前挨修理对付，那多没面子啊。想到这儿，我就不想把新人带出来，只想聚会的人越少越好。后来，因为种种原因，新人必须得出来聚会。这时候我意识到这是神的摆布安排，后来我通过反省自己，才看到了神对我的保守，神对我的拯救。保守是：（1）我经历太浅，神话交通不透，她们和我单独在一起聚会得不到太多益处，最后耽误的是人的生命，这是作恶；（2）让她们出来聚会，我聚会交通时能让弟兄姊妹监督，这样不会使我走错路（如果我交通偏差，把人都带偏了，还包裹自己不让人知道，那最终不是就走上敌基督的道路了吗？）拯救是：（1）神安排环境显明了我的败坏性情，我嘴里说忠心尽本分，但是触及到脸面的事，我竟然能不顾及弟兄姊妹的生命进入，不顾及神家利益，这个忠心里面掺杂太多；（2）通过去尽这个本分，我才知道缺少的太多了，想把人带入正轨，让她们都能各尽其职，以我这样明白真理的程度根本不行。（3）经过显明更激起了我追求真理的心志。 　　后来，我就向神悔改，并且寻求到了一个实行的路途：（1）在尽本分时得做到尽心尽意，不求交通多快，得求交通细致，这样不仅让新人能听明白，自己也能在神话上求真；（2）接受弟兄姊妹的监督，即使弟兄姊妹不在，我也把聚会交通的内容记录下来让他们看；（3）背叛肉体、放下脸面，以后怎么做对新人生命进入有益处就怎么做。我按照这些原则实行时，看到了聚会时有圣灵的带领，一场聚会下来，我们都得到了很多益处。 　　分享一段神话咱们共同进入： 　　“神作事有神的意思，不会明确地指示给你、告诉给你或者说给你听，但是这不代表神对你没有态度，不代表当你有任何心思意念，任何想法、情形、态度的时候神是没有观点的。当临到一件事人流露败坏性情的时候，当人的败坏性情有明显表现的时候，这是需要人追求真理的时候，当然也是人表现自己诚心的时候，所以，你的悔改、你的回转是停留在嘴皮上还是有真诚的心，神会看到。如果你真实相信神的存在，你就会承认神鉴察人心这一事实，如果你承认神鉴察人心这一事实，那你就应该在承认、接受自己败坏的时候向神有真实的悔改，而不是用“神，对不起，我错了”这句话去敷衍神。神需要的不是你的敷衍，而是需要你真诚的态度。当你有真诚的态度的时候，神会帮助你、引导你、带领你一步步走向回转，有回转的心，然后进入看人看事、做人做事以真理为准则这样的追求真理的道路，活出真理的实际，进入神话实际。当然，如果你只是嘴上、口头上有悔改了，或者打算悔改，想放下自己的意愿、想法，但只是在想，并没有真诚的心要这么做，没有强烈的意愿去这么做，那神也会看到。神看到了之后神不强求你，不说“你必须得悔改，这事必须这么做”，在神那儿，神对待人的态度没有“必须”，神给你自由，给你选择的余地，神在等待。神等待什么？神就看你这个人到底往哪儿走，你有没有打算悔改。你打算悔改，那你什么时候悔改？你的表现是什么？那就看你做事的时候怎么做，你做事的心里取向是什么。如果你打算悔改了，愿意悔改了，但你做事的时候还想保护自己的利益，还想不失去自己的地位，那就显而易见，你不是真心的悔改，并没有诚意，只是有点愿意的意思，但现在、当下你没有真实的悔改。没有真实的悔改就产生不了真实的回转，产生不了真实的回转，那你就不能寻求真理原则，最终对神的作工与神的话就不会产生真实的见证。你若只是打算悔改，你说神会不会在你身上作工作？（不会。）神不会。神说，“那你打算什么时候悔改啊？”你也不知道，神会再问你吗？不会。神会不会问，“是明年、后年，还是大后年？是你五十岁的时候、六十岁的时候，还是你八十岁的时候？”神不会问，神说，“原来你没打算悔改啊，那就等等吧”。你不打算悔改，不愿意悔改，不愿意放下自己的地位、自己的利益，那行，由你选择，你可以任意地选择，神不强求，但是有一个事实，就如尼尼微人一样，如果你不回转、不悔改，结果是什么？就是被毁灭。你当下、现在打算悔改了，但是现在还没有悔改，神就不搭理你了。神为什么不搭理你呢？神说，“你也没有真心啊，你不表态，你在那儿摇摆呢”，虽然你脑子里想了一下，说“我得悔改啊”，但只是这么一说，只是一句空话，并没有任何的行动，并没有真正的计划，所以神说，“你这样的人就放一边吧，不用搭理了，爱干啥干啥，爱咋地咋地，随你去吧！”当有一天你意识到了，“哎呀，我得悔改”，那你该怎么悔改呢？神不会因为你的一句话而冲动，而被你蒙蔽了，冲昏头脑，说“他打算悔改了，有真心了，他是不是就要回转了？那我是不是得祝福他啊？”神不会这么看。神会怎样作？神会观察。你打算悔改了，你有那么点意愿了，比之前要求强烈一些了，但是什么时候悔改还不知到猴年马月呢，你还没有列出时间表，即使你的时间表列出来，这还不算，你还得有真正的行动，当你真的行动起来了，神会随着你的行动而作工。神作事、对待人是不是有原则？当神作工的时候，人得着的是百倍、千倍，你就真的蒙祝福了。那所有人能得到的、收获到的这些果效建立在一个什么基础上？（人能悔改。）对了，人的心真正地放下自己的利益、欲望，向神有真实的悔改了，就是停止作恶的脚步，放下手中的恶，放下自己的欲望、打算，向神忏悔，接受神的要求、接受神的话语，从这个时候人才开始进入回转的实际。”（摘自《末世基督的座谈纪要·什么是追求真理（二）》） 第二、 　　还有一种比较特殊的情况需要注意，因为你的问题中没有具体的事例，所以对于你说的“一贯表现”能不能够得上假带领的表现，或者是否严重到差点被开除，我们无从得知。所以如果你根据自己的表现与神话对号，发现只是小的败坏流露，并没有处理你的人说的那么严重，是有人吹毛求疵、上纲上线有意栽赃陷害你，那这事就另当别论了。（因为随着神交通、解剖假带领敌基督越来越多，发现教会里不追求真理的不信派、假带领、敌基督确实不少，所以不排除存在这种情况的可能，需要我们自己根据自己的表现与神话严格对号，仔细分辨，看看咱们是属于哪种情况。） 　　 心语

（代发） Xiangmo： 　　你好，在你的帖子中你写了这样一段领受：“你还谈到“如果没有这个平台我恐怕早已成为沉沦之子……”，而神说：“所以当人把自己看为地狱之子时，神的工就结束了。”从你谈的观点中能看到我们还是活中一种自是的情形当中，对自己的狂妄性情没有多少认识，这样的表现与神话中描述的神作工达到的果效正好是相反的。正如神揭示的：“在神面前自以为贵的人都是最卑贱的人，自以为卑的人则是最为贵的人……”狂妄的本性也使我总活在一种自是、优越感的情形当中，而这种优越感、自是就是我流露狂妄性情的源头。借着神的显明，我意识到要解决我显露自己、见证自己、说没理智的话等这些败坏性情靠克制、约束是达不到果效的，只有真实的看到自己追求中所流露的本性实质，再在源头上改变我们这些错误的思想观点，那败坏性情才能从根源上解决。试想一下，一个真认识自己看到自己卑贱、看到神尊贵、圣洁的人怎会说夸口的话呢？！就算真有一天有人被成全了，他的口中怎会只见证自己蒙拯救了而不见证是谁作了拯救人类的工作、他又是如何拯救人的呢？” 　　你把这句神话“所以当人把自己看为地狱之子时，神的工就结束了。”与刘意所说的：“如果没有这个平台我恐怕早已成为沉沦之子……”对号，是否是领受偏差了呢？我个人对这句神话的领受是：人认识到自己太没有良心，太龌蹉了，认识自己因着败坏性情多少次误解了神、悖逆了神，一直在伤神的心，根本不配称为人，即使神现在把自己毁灭了，也会觉得神这样作是公义的，现在还活着已经算是偏得了，最后能达到对自己的败坏性情恨恶到一个极点，想赶紧改变，这才是真实的认识自己，认识到自己是地狱之子后所达到的果效。而人若想达到真实的认识自己，只有通过认识神来与自己对比，若人只与其他败坏的人类对比，那人都会觉得自己挺不错的，所以当人能认识到神圣洁的实质后，一对比自己身上的自私、诡诈、狂妄等，就会觉得自己太败坏，无地自容，从而有动力去改变这些败坏性情，这就是神工作结束时要达到的一部分果效。 　　而刘意所说的“如果没有这个平台我恐怕早已成为沉沦之子……”，我个人对这句话的领受是：刘意正好是借着这个平台，认识解决了一部分自己狂妄的性情，要不然自己一直狂妄下去，谁都不听，谁都不服，那么最后有可能就会目中无神，走上敌基督道路，那结果就是下地狱，最后成为地狱之子。 　　而我们一看刘意称自己为沉沦之子了，就觉得刘意狂妄，觉得真正认识到自己是地狱之子的人怎么还会这样说呢？再加上刘意又没有谈自己如何被神拯救，自己却还说自己是沉沦之子、地狱之子，这就属于在高举，见证自己，因为认识到自己是地狱之子这是一种很高的标准，证明这人就被神成全了，被神所得着了。而在我看来刘意只是陈述了一下人如果不变化某一方面败坏性情，那么最后的结果就是下地狱这个事实，这里并没有高举自己的意思。我们这样的领受是否有些偏了，上纲上线了呢？ 　　另外，这句神话：“所以当人把自己看为地狱之子时，神的工就结束了。”中的“当人”我们要正确领受，试想一下，神成全人是最后同一天成全的吗？肯定是有快的，有慢的，若我们一听到谁称自己为地狱之子了，一看神的工作还没有结束，就定对方狂妄，这样属于抠字眼、一刀切，也不合适。 　　以上仅代表我个人观点，若有不合适的请指出。 还 报

（代发） 沉默～～： 　　你好，对于你提的这个问题，我谈一下个人的认识，希望能给到你一些帮助。 　　神说过这样一句话“人在经历神作工的过程当中对神逐步有认识了，那人的性情就逐步有变化了... ...”（摘自《话在肉身显现》）而你在问题中提到虽然自己对神的无私这方面有些认识了，但当涉及到肉体利益时却还是站不到神的一边，性情并没有达到变化，这是否就证明咱们那些对神无私的认识，属于感性上的认识呢？我们来看一段神的话： 　　 “神造了人类，无论是人类败坏之后也好，还是人类能够跟随他也好，他都把人类当成了他的至亲，就是人类所说的当成了最亲的人，而不是玩物。虽然神说自己是造物的主，人类是受造之物， 这话听起来有一点等级的区别，但是事实上，神为人类所作的一切远远超出了这一层关系。神爱人类、眷顾人类、牵挂人类，包括他源源不断地供应着人类，在他心里从来不觉得是额外的事，从来不觉得这是一件功劳很大的事，他也从来不觉得拯救人类、供应人类、赐给人类一切是对人类作出了很大的贡献，他只是以他自己的方式、以他自己的实质与他的所有所是这样默默地、静静地供应着人类，无论人从他得到了多少供应与帮助，他都没有向人邀功的任何想法或者是举动，这是神的实质决定的，这也正是神性情的真实表露。所以说，我们无论在圣经里或者是在任何的书籍里都没有发现神在表达着自己的心思，也从来没有发现神向人表述着或者是向人表白着自己为什么这么作，为什么这样眷顾人类，以便达到让人感恩戴德，让人去赞美他，甚至当他伤心的时候，当他感到极度痛心的时候，他都不忘记对人类的责任，也不忘记对人类的牵挂，而他自己却默默地承受着这些“伤”与“痛”。”（摘自《话在肉身显现》） 　　当我们看到关于神无私方面的神话时，心里就会很受感动，觉得神真是太无私了，为我们人类默默无闻付出了这么多，就想着要去还报神的爱。同时也觉得自己好像“真实”印证了神的实质就是无私的，可为什么当实行时却没有那么大的身量呢？我们再来看一段神话： 　　“这几次的交通对每一个人来说都有一个很大的触动，到现在为止人才真正感觉到神的真实存在，感觉到神真的离人很近，人虽然信神多年却从来没有像现在这样真正地了解到了神的心思与神的意念，也从来没有像现在这样真实地感受到了神的实际作为。无论是在认识方面还是在实行方面，多数人都有一些新的收获，有一些拔高的认识，认识到自己以往追求的失误，认识到人的经历太肤浅、有太多不合神心意的地方，认识到人最缺少的是对神性情方面的认识。人的这些认识仅仅是一些感性方面的认识，要上升到理性方面的认识，还得需要人在经历当中逐步地进深、逐步地加强。人没有真正了解神的时候，从主观上说人的心是相信神的存在的，但是对于神到底是什么样的神、神的心意是什么、神的性情是什么样的、神对人类的态度到底是什么样的，等等这些具体的问题没有人真正了解，这就使得人对神的信大打折扣，让人对神的信总也不能达到纯洁或完美。即便你与神的话面对面，或者是在经历当中你曾经感觉与神面对面，仍然不能说你是完全了解神的。因为你不知道神的心思，不知道神爱什么、神恨什么、神为什么而发怒、神为什么而喜乐，所以你对神没有一个真正的了解，你的信是建立在渺茫、想象、主观意愿的基础上，与真实的相信、真实的跟随还有距离。”（摘自《话在肉身显现》） 　　神话中提到“你的信是建立在渺茫、想象、主观意愿的基础上，与真实的相信、真实的跟随还有距离。”我们往往在看神话时都是猛的一下好像了解到了神话所指的真实含义，心里受感动，从神话中看到神真是太无私、太爱我们了，我们得还报神。但是却与现实生活脱节，即很少能认识到神在现实生活中、在对待我们自己时是怎么流露无私的。这就导致我们一直处于感性上的认识，就是看完神话认为神“应该”是无私的，心里也有些愿意为神花费，但真临到事了还是没有那么大的劲去还报神的爱，因为体会的少，只是道理上想的通，这就不足以让我们付出很多代价来还报神爱。就如神说的：“人的这些认识仅仅是一些感性方面的认识，要上升到理性方面的认识，还得需要人在经历当中逐步地进深、逐步地加强。”所以我们要想使自己对神无私这方面实质的认识是真实、实际的，光靠读神话是达不到的，必须得在现实生活中实行神的话，在实行神话的过程中注重体会、认识神的无私，这样，我们的认识才能越来越实际。 　　既然要认识神的无私，首先我们得清楚无私的含义是什么，神无私实质的流露表现在哪些方面。 　　1.一直供应、拯救着人却丝毫不求回报。 　　2.无论为人类做了多少事情却丝毫没有向人炫耀、邀功。 　　3.无论神自己受了多少痛苦，神都没有放弃、停止他的工作，还是一直默默无闻地供应、拯救着人。（比如主耶稣在客西马尼园的祷告、被兵丁鞭打、为人类钉十字架；全能神冒着被大红龙抓捕的危险，还带着病痛作工，为人发表无尽的真理等等） 　　4.我们悖逆神、抵挡神、误解神那么多，但只要我们向神真实悔改、追求真理，神都饶恕、赦免了我们，还是一直供应、拯救我们。 　　等等这些方面都是神无私实质的流露（当然我个人经历认识太浅目前只认识到这几方面，这并不是神无私的全部内容），但关键的是我们如果只能在神话中看到神这些流露，而在我们自己的现实生活中却常常认识不到神的无私的这些方面的流露，那是不可能达到对神无私的实质有真实认识的，所以相对的，我们自身的自私这方面败坏性情也很难变化。 　　还有一方面体验神的无私的路途，就是当我们按照神的要求去尽本分，或者不求回报默默帮助弟兄姊妹，但是当对方并不把你的帮助当成是额外的，而是觉得理所当然，没有感激、感谢，也没有任何的反应，甚至还误解你、埋怨你、恨你，这时我们就会感到痛苦、难受，就不愿再继续这样默默地帮助弟兄姊妹了，甚至还会恨他、弃绝他。这时我们就会认识到我们的败坏实质与神的无私的实质之间的差距是多么大！也能稍稍感受到神这样无私地对待我们，背后需要忍受多少痛苦... ...慢慢地经历多了，我们对神的认识，对神的爱就开始一点点真实起来了。所以要想真实认识神的性情、实质，一方面我们得善于揣摩神的话、神的作工，另一方面我们还得主动配合实行神的话，若自己都实行不出来，每次想到的都是神把无私发表在全人类身上，而在个人的现实生活中却很少体验到神的无私，这样不容易产生对神的无私的真实认识，我们的自私也不会真正发生变化。 　　我们要想达到对神有真实认识、败坏性情有真实变化，这不是短时间的事，也不是经历一两件事情就能达到，所以我们千万不要因着短时间内没什么变化而陷入消极中，而是应该注重在现实生活中脚踏实地、一步一个脚印地实行、经历、印证神的话，在这个过程中注重观看神的作为，从神的作为中注重揣摩、认识神的性情、实质，从而一点点达到对神有真实认识，这样，我们的败坏性情就一点点开始变化了。 还 报