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一根小草： 你好！ 从咱的情形中觉得若之前不在神家尽一项重要的本分就不会留下过犯了。我个人认为犯下过犯的根源与尽什么本分关系不大，过犯背后的根源是因着我们的败坏性情、错误的观点、己的掺杂、欲望导致的，只要败坏性情不解决，过犯就无法避免。不管我们尽什么本分都需要祷告神寻求真理原则，只要在神话上下功夫多多明白神的心意，注重往神的要求上够，有背叛肉体心志、追求按照神话去做，才可避免留下过犯。对于已经留下的过犯，我们只管对照神话认识问题的实质，找到问题的根源，从中吸取教训避免再犯，按照神的要求实际地变化，有真实的悔改的表现。现在关键是咱不但没有真实的悔改，反倒对神产生了误解，明知之前留下的过犯是因对本分应付糊弄、掉以轻心造成的，然而现在依然是“尽本分也只是满足于做着……”看不到咱悔改的表现。针对你说“怎么才能放下误解防备，正确的对待过犯？”我们看看神话是怎么引导我们的，需要我们认真地依据神话来看清楚问题的实质、明白神的心意，明白真理了对神的误解随之也就解决了。 神话说：“要想解决对神的误解，一方面，人得认识自己的败坏性情，对做过的错事、走过的弯路或者自己的过犯、过失都得解剖、认识，这样才能对自己的本性看清楚，有认识；另外，还得看清人为什么能走错路，能做许多违背真理原则的事，做这些事的性质是什么；还有，得明白神对人的心意、对人的要求到底是什么，人为什么总不能按照神对人的要求去做，为什么总违背神的心意做自己喜欢的事，把这些事拿到神面前祷告，认识清楚，就能扭转自己的情形，改变自己的心态，就能解决自己对神的误解。有些人无论做什么事总有不正当的存心，总打歪主意，他就不会省察自己里面的情形对不对，也不根据神的话加以分辨，这就是浑人。浑人有一个最明显的特征，就是做了坏事以后，临到修理对付就一个劲儿地消极，甚至自暴自弃，还定规自己完了，不能蒙拯救了，这是不是浑人最可怜的表现？浑人就不会根据神的话反省自己，就不会在临到难处的时候寻求真理解决问题，这是不是浑得不轻啊？自暴自弃能解决问题吗？总在消极里挣扎能解决问题吗？人都应该明白，做错事了、出了问题就应该寻求真理解决，首先得反省、认识自己因为什么作恶，作恶的存心、出发点是什么，为什么要这么做，要达到什么目的，是谁鼓动你、怂恿你、迷惑你去做的，还是你自己有意识做的，必须得把这些问题反省认识清楚，就能知道自己犯了什么错误，自己是什么东西。如果你不能认识自己作恶的实质，也没有从那件事当中吸取教训，那这个问题就没法解决。有许多人做坏事始终不反省认识自己，这样的人还能真实悔改吗？还有蒙拯救希望吗？本来人就是撒但的后裔，不管是否触犯过神的性情，人的本性实质是一样的，都应该多多反省认识自己，看清楚自己悖逆神、抵挡神到什么地步，还能不能接受真理、实行真理，把这事看透，你就知道自己是多么危险的人了。其实，败坏人类就本性实质来说都很危险，接受真理都很费劲，都不是容易的事。有的人作出恶来了，本性实质显明了，有的人暂时没有作出恶来，也不见得比别人能好多少，只不过是因为没有那个背景、机会才没作出恶来。你既然有了这些过犯，那你现在该有的态度、在神面前该交代的应该是什么，神要看到的是什么，这些你心里必须得清楚。你必须得通过祷告、寻求把这些事弄清楚，你就知道以后该怎么追求了，就不会再受以前做过的那些错事的影响、辖制了。前面的路该怎么走就怎么走，该怎么尽本分就怎么尽本分，不能再自暴自弃了，必须得从消极、误解里彻底走出来。一方面，现在尽本分是为了弥补之前的过犯、过失，这是消极方面的，不太可取，但这是你起码应该具备的一种心态；另一方面，你得积极主动配合，应该全力以赴地把该尽的本分尽好，尽上自己的责任、自己的义务，这是受造之物应该做到的。不管你对神有什么观念，还是流露败坏或者触犯了神的性情，都得借着反省自己寻求真理来解决，从失败中吸取教训，从消极的阴影中彻底走出来。人明白真理了，得着释放了，不受任何人事物辖制了，就有信心走前面的路了。等你有了一些收获、生命有了一些长进之后，对神再没有观念了，就逐渐进入信神正轨了。 有的人以前有些过犯，或者走过一段偏路，其实他不是什么大奸大恶的人，就是人太狂妄了，狂妄得没理智了，狂妄得失去约束无法自控了，做出了一些让神厌憎、恨恶的事，他自己都觉得恶心。但他跟随到现在肯定也有一些长进，他到底能不能剩存下来，神就看他现在的表现，就看他现在对待神的态度、对待本分的态度。有的人会说：“我之前有过严重的过犯，后来我明白真理了，我特别后悔，现在实行真理也挽回不了，总觉得自己有污点，神会不会不要我，我心里不清楚。”那是你自己定规自己，不是神定规的，你的定规不代表神，你的态度不代表神的态度，你得明白神的态度是什么，明白神对每一个败坏人类、对可拯救的人他的底线是什么。这个你们清不清楚？神看的是人追求真理的态度、决心、心志，神不在乎你以前是什么人，或者有什么过犯，或者是你花费过多少、献出多少、受多少苦，神不看这些。有的人说他信神坐过八次监，神说：“我不看你这些，就看你现在的表现，你是不是追求真理的人，在坐监期间你有没有作出见证，你得着了哪些东西，对神有没有认识，你有没有进入真理实际。”神要的是这个结果。有些人说：“我曾经有过过犯，走过偏路，但是现在我认识到了，通过深刻地反省，我愿意悔改，下定决心好好尽本分，不应付糊弄，尽上全力，达到让神满意来还报神爱，弥补之前的过失。在尽本分的过程中追求真理、实行真理，不是出力、效力，而是为了实行真理、活出人样，为了尽好本分荣耀神。”你有这样的态度，神还看你那点过犯吗？神就不看了。所以，你心里得有这个底，这样你就不受过犯之事的辖制了。有些人就总受过犯辖制，他认为，“触犯神性情的事神不可能赦免，在神心里早就厌弃我了，我再追求真理也没用。”这是什么态度？这叫猜忌神、误解神。其实，你没做出触犯神性情的事之前，你对神就是一种不恭不敬的态度，就是轻慢、敷衍的态度，就没有把神当神对待。人因为一时愚昧或者冲动就流露出撒但性情，也没有人管教、制止，就产生过犯了，过犯酿成后果之后还不知道悔改，心里还难受，为自己以后的结局、归宿耿耿于怀，心里存的都是这些事，总觉得“我这人完了，报废了，那我就破罐子破摔，哪天神如果不要我了，神彻底厌憎我了，大不了就是死，我任神摆布”。表面上说任神摆布，顺服神的安排、顺服神的主宰，事实上他心里是什么情形？抗拒、刚硬，他不悔改。什么是不悔改呢？就是坚持自己的想法，不管神怎么说，他都不相信、不接受，总认为“神那些劝勉、安慰的话不是说给我听的，那是说给别人的，我这人完了，就是个破罐子，不值钱，神早就不要了，我怎么认罪、怎么祷告、怎么懊悔流泪，神都不会给机会了”。在他心里这样衡量神、猜度神，这是什么态度？这是不是认罪悔改的态度？很明显不是。这种态度代表一种性情——刚硬，特别的刚硬。外表看这人特别自是，谁说也不听，什么道理都明白就不实行，事实上就是性情刚硬。刚硬，在神那儿看是顺服还是悖逆？这分明就是悖逆。他还觉得自己受了多大的冤屈，“以前我多爱神哪，我就犯那点错神就抓着不放了，我的结局没了，神对我这样的人就是定规了，我就是保罗”。神说你是保罗了吗？神没说，那你说自己是保罗，这话是怎么来的？你说你要被神击杀了，要受惩罚了，该下地狱了，这结局是谁定规的？分明是你自己定规的，神没说工作结束之后你就是下地狱的对象，你不能进天国。神只要一天没有说厌弃你，你就有机会、有权利追求真理，你就应该接受神话语的审判刑罚，你得有这样的态度，这才是接受真理、接受神拯救的一种态度，这才是真正悔改的态度。你总死抱着自己的观念、想象、误解不放，已经被这些东西充满了、占有了，还定规神不拯救你了，然后在尽本分的过程中带着应付糊弄、破罐子破摔的心态，带着消极、被动的心态，带着活一天算一天的心态，带着混的心态，你能得着真理吗？就凭这个心态，你就得不着真理，就不能蒙拯救。这样的人可不可怜？（可怜。）这个可怜是怎么造成的？就是因为愚昧。他临到事不寻求真理，总是研究、猜测，还想在神的话里探底，看神话中哪句话是说他这件事的，神的态度是什么，神是怎么定论的，他的结局会怎样，以此来确定这件事的结果是什么。这种做法是寻求真理吗？肯定不是。他把神定罪、咒诅的话硬往自己头上扣，活在消极中，外表看这是脆弱，是懦弱、消极，其实是一种对抗。对抗背后的性情是什么？就是刚硬。在神那儿看，这种刚硬是一种悖逆，是神最厌憎的。如果神不想拯救你，怎么能对你讲那么多真理，还给你那么多实行的路，对你苦口婆心地说话劝勉？但你还说神不拯救你，你说这话有什么根据啊？神的心是一直盼着人悔改，是人自己不给自己机会，这是什么问题呢？这就是人的本性太诡诈。人不相信神，不相信神的话，这就是人对待神的态度。有的人说：“神是信实的，在神话语中有审判、有揭示、有定罪、有咒诅、有怜悯、有饶恕，我知道这些话都代表神的性情，但我不知道哪句话是针对我的情况说的，我总觉得神定罪、咒诅的话就是说我的，祝福、称许的话都是说给那些追求真理的人，反正我是完了。”他从始到终就抱着这样一种自以为是的态度，以这个为借口说神不拯救他。他觉得，“神你既然不拯救我，那我尽本分就可以应付糊弄，你不给我赏赐，我为什么那么卖力气？”他的心态变了，变得不可理喻了。他不接受真理，他就带着自己的存心，带着消极情形，带着人的想象、猜测、理由与神抵触、较劲，活在消极中，对寻求真理、交通真理都没有兴趣，对实行真理做诚实人也没有劲了，采取回避的态度对待，直到现在还不醒悟，还仍然活在消极情形中，神说这样的人是最可怜的。从始到终都是人跟神较劲，都是人在猜测神、误解神，凭着人的观念想象把自己折腾消极了，与神产生了隔阂，还想利用神，跟神搞交易，没有一点回转，这不是自作自受吗？就像有句歌词说的，“坐在筵席里闹着大饥荒”，这是最可怜的。神赐给人的丰丰富富，人非得拿个破碗去要饭，这是不是活该受罪的乞丐啊？”《话·卷三 末世基督座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》 神话说：“有些人有点过犯就猜想：“是不是神显明我、淘汰我了？我是不是要遭神击杀？”神这次来作工不是为击杀人，而是最大限度地拯救人。人孰能无过，若都击杀那还是拯救吗？人有些过犯是故意的，有些过犯是身不由己，在身不由己的事上你认识之后能变化，那神还能不等你变化就把你击杀了？神能这样拯救人吗？不是那么回事！不管你是有悖逆性情也好，还是身不由己也好，记住：应该反省认识自己，赶紧回转，尽力往真理上够，不管出现什么情况都不能自暴自弃。神作的是拯救人的工作，神不会随意击杀他要拯救的人，这是肯定的。即使真有信神的人最后被神击杀了，那神作的事保证也是公义的，到时还得让你认识因为什么击杀他，让你心服口服。现在，你们只管往真理上够，只管注重生命进入，追求尽好本分，这没错！最后不管神怎么处理，保证是公义的，这个你不应怀疑，也不必担心。神的公义即使现在你理解不了，总有一天你会服气，神作事都是光明正大，公开显明一切。你们在这方面若认真揣摩，就能从心里认定神作的是拯救人的工作，是变化人败坏性情的工作。既是变化人败坏性情的工作，人若没有流露败坏那是不可能的，只有流露败坏性情，人才能认识自己，才能承认自己有败坏性情，才能甘愿接受神的拯救。若人流露了败坏性情之后丝毫不接受真理，还能继续凭败坏性情活着，那就容易触犯神的性情了，神要不同程度地来报应人，人也要为自己的过犯而付出代价。你无意识偶尔地放荡，神给你点明再加修理对付，你往好的方面变化了，神并不追究，这就是性情变化的正常过程，拯救工作的真正意义就表现在这个过程中，这是关键点。比如，在男女界限的问题上，你对谁动心了，总找人家聊天，说勾引的话，过后琢磨琢磨，“这不是流氓行为吗？这不是犯罪吗？男女界限不清，这不是羞辱神吗？我怎么能做这种事呢？”认识到之后赶紧来到神面前祷告，“神哪！我又犯罪了，这事挺丑陋，真是丢人现眼，我恨恶败坏的肉体，愿你管教我、惩罚我。”你立下心志，以后遇到这类事就远离，不单独接触异性，这是不是变了？你有这样的变化，以前的不检点行为就不会被定罪了。如果你跟人闲聊还勾引人，不觉得这是羞耻的事，更不恨恶自己、警戒自己，也不立心志背叛肉体，也不向神认罪悔改，那说不定你还能做出许多不轨的事呢，事情发展得越来越严重，导致你犯罪，这样做神就给你定罪了。你是一而再再而三地犯罪，这属于故意犯罪，故意犯罪神就定罪了，故意犯罪就不可救药了。若真是身不由己地流露点败坏性情，之后你能真实悔改，背叛肉体实行真理，神就不定罪，你还能蒙拯救。神作工是为了拯救人，人流露败坏性情就应该接受对付修理、审判刑罚，只要人能接受真理，能悔改变化，这不就满足神的心意了吗？有的人不接受真理，对神总是采取戒备的态度，这样的人没有生命进入，最终都得受亏损。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神话：“神是根据人的表现来定人的结局，这个表现就是指神在人身上作工达到的果效。打个比方，一个果园里，主人给果树浇水、施肥，等待收果子，结果子的就是好树，就留着，不结果子的肯定不是好树，就不能留着。有这么一种情况，有的树结果子了，但生了病，有些枝子不好需剪掉，你们说这棵树能不能留下来？能留下来，修理修理、医治医治就好了。另一种情况，有的树什么毛病也没有，就是不结果子，这树就不能留。“结果子”指什么说的？就是指神作工达到果效的那一面说的。因着人被撒但败坏，在经历神作工期间难免有败坏流露，也难免有些过犯，但在这同时，神作工在人身上还达到一些果效，如果神不看果效这一面，只看人败坏性情流露那一面，那就谈不到拯救人了。拯救人的果效主要表现在人尽本分、实行真理这些方面，神看人这方面的成果有多少，再看看人的过犯严重到什么程度，两方面综合起来决定人的结局，决定人是否存留下来。比如，有些人以前流露败坏特别多，特别体贴肉体，不愿意为神花费，也不维护教会利益，听了几年道以后还真有变化了，现在尽本分就知道往真理原则上够，尽本分越来越有果效，还能凡事站在神一边，竭力维护神家的工作，这就是生命性情的变化，神要的就是这个变化。另外，有些人以前有点观念就总散布，让别人也产生观念他心里才平衡，现在有点观念能祷告神寻求真理，能顺服下来，不散布了，不做抵挡神的事了，这有没有变化？有的人以前谁若修理对付他当时就反抗，现在再修理对付他，他能接受过来，能认识自己，之后还真有些变化，这是不是果效？但是，你再有变化，你不可能一点过犯都没有了，你的本性不可能马上完全变化了。如果人进入信神正轨了，知道凡事寻求真理了，即使有些悖逆，当时也能意识到，意识到以后赶紧向神认罪悔改，赶紧转变，情形只能是越来越好，有再一再二，没有再三再四，这就是变化。并不是说这人某方面变化了，他就不流露败坏了，就一点儿过犯都没有，不是这样，这个变化就是指人经历神作工之后能实行出的真理比较多了，对神所要求的能实行出一部分了，过犯越来越少，败坏流露越来越少了，悖逆的情节越来越轻了，从这里看见神的作工达到果效了，神要的就是人达到果效的这些具体表现。所以，神对人结局的处理或怎样对待哪一个人，完全是公义的，是合情合理的。你只管尽你最大的努力为神花费，只管放心大胆地实行你当行的真理，不要有任何顾虑，神是不会亏待你的。你们都想想，喜爱真理、实行真理的人还能被神惩罚吗？有许多人对神的公义性情总有怀疑，总怕自己一旦实行出真理了还能遭神惩罚，总怕自己有忠心神也不会看见，这样的人对神的公义性情没有认识。 有些人经历修理对付之后就消极了，尽本分也没劲了，忠心也没了，这是怎么回事？这问题就很严重了，这是不能接受真理呀。他不接受真理，一方面是因为对自己的败坏性情不认识，导致对修理对付不能接受，这是人狂妄自大、不喜爱真理的本性决定的；另一方面是因为人都不明白对付修理的意义，认为修理对付就是定人结局了，所以，人都错认为只要是撇弃家庭为神花费、对神有点忠心就不能有对付修理，若对付那就不是神的爱、神的公义了，这样的误解就使得很多人不敢对神忠心。其实，说到底都是因为人太诡诈，根本不想受苦，就想轻而易举地得福。人对神的公义性情丝毫不认识，从来就不认为神作事都是公义的，神对待任何一个人都是公义的，人从来不在这事上寻求真理，而是总讲自己的理，不管自己做了哪些坏事、犯过多大的罪、作过多少恶，只要神的审判临到、惩罚临到，就认为老天不公，神不公义。在人看来，神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公义，而人从来就不知道自己做的是否合乎真理，也从来不认识自己做的都是在悖逆神、抵挡神。若人无论有何过犯，神都不修理对付，也不责备人的悖逆，而是心平气和，只凭爱心忍耐，而且让人都与神同吃同享受直到永远，那人就不会埋怨神、论断神不公义了，而且还会假惺惺地说神很公义。这样的人认识神吗？能与神同心合意吗？人丝毫不知道神审判人、修理对付人就是要洁净、变化人的生命性情，使人达到顺服神、爱神，这样的人就不相信神是公义的神。只要神对人有责备、有揭露、有对付，人就消极软弱了，总埋怨神没有爱，总埋怨神审判人、刑罚人不对，看不见这是神在洁净、拯救人，也不相信神是根据人的悔改表现来定规人的结局。他总怀疑神，总防备神，会导致什么后果？他能顺服神的作工吗？他能达到真实变化吗？这是不可能的。这样的情形若持续下去是很危险的，就没法达到得着洁净、被神成全了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“从始到终，我都是常常劝勉你们，每个人都要追求真理，只要有机会就不要放弃，追求真理是每个人的义务、责任、本分，是每个人应该走的道路，也是每个人蒙拯救必经的道路，但是谁也不听，谁也不当回事，就认为这是官话，自己该怎么想还怎么想。从始到终，很多人虽然都捧着神话书在看，也都在听讲道，似乎在尽本分的过程中接受神的审判刑罚，也接受神的带领，但事实上，人与神之间的关系没有建立起来，人都是凭着自己的想象、观念、误解、猜测活着，甚至天天都活在质疑、消极中，来对待神的说话、神的作工与神的引导。活在这些情形中，你怎么能摆脱消极？怎么能摆脱悖逆？怎么能摆脱用诡诈、邪恶或者猜测、误解的心态与态度去对待神交给你的托付与本分？肯定是摆脱不了的。所以，要想走上追求真理、实行真理、进入真理实际这样的路，你得赶紧来到神面前，向神祷告，寻求神的心意，弄清楚神的意思最要紧，总活在观念想象里，这太不现实了，应该在凡事上学会反省自己，认识自己还有哪些败坏性情需要得洁净，还有哪些东西拦阻你实行真理，你对神有什么样的误解、观念，神作哪些事不合你观念，让你产生怀疑、误解，你这样反省自己就能发现自己还存在哪些问题需要寻求真理解决，你这样实行生命长进就快。如果你不会反省自己，心里对神总存有观念、误解，还总坚持自己的理念，总认为神对不起你、神对你不公平，总持守自己的理不放，那你对神的误解就只能越来越深，与神的关系越来越远，你心里对神的悖逆、抵触也会越来越大，你的情形坏到这个程度就危险了，这已经严重影响到你尽本分的果效了，你只能用应付糊弄、敷衍、轻慢、悖逆、对抗的态度对待你的本分、对待你的责任，最后的结果是什么？结果就能导致你尽本分应付糊弄、欺骗神、抵挡神，你得不着真理，也进入不了真理实际。这个结果是什么原因造成的？就是人的心里对神还有观念、误解，这些实际问题没有得到解决，这样人与神之间就总有隔阂。所以，人要想来到神面前，首先得反省自己对神还有哪些误解，还有哪些观念、想象、质疑和猜测，这些事必须得省察。对神真有观念或者误解这不是简单的事，这涉及到人对待神的态度，涉及到人的本性实质。如果人不能寻求真理来解决这些观念、误解，这些东西是不会凭空消失的，即使不影响你尽本分、追求真理，但是当临到一些事或有特殊背景时它还会出现，来搅扰你的心思、搅扰你尽本分。所以，有了观念、误解必须得来到神面前反省自己，寻求真理，把人为什么产生观念、误解的根源、实质看透，观念、误解才能消失，人与神的关系才能正常，人的生命才能逐渐长大。人对神的观念、误解太多，就说明人类是抵挡神的，是与神不相合的，只有人的观念、误解不断得到解决，人与神之间的隔阂就逐渐消除了，能达到顺服神了，人对神的信心就大了，信心大了，人实行真理的掺杂就少多了，追求真理的掺杂和拦阻也就少多了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》 神说：“有时候神借着一件事显明你或者管教你，这就意味着淘汰你了吗？意味着你的末日就来到了吗？不是。就像小孩不听话做错了事，父母教训他、责罚他一顿，他测不透父母的心理，不知道父母为什么这么做，就会误解父母的心。比如，父母告诉小孩“不要单独出家门，不要一个人上街”，小孩把这话当耳旁风，偷偷一个人出去了，父母知道后就数落他一顿，还罚他面壁思过，小孩不理解父母的心，就怀疑，“我爸妈是不是不要我了？我是不是他们亲生的？如果不是亲生的，是不是领养的啊？”他就琢磨这事。其实，父母是什么心？父母说那样做太危险，让小孩别那么做，他不听，当耳旁风，父母就得来点惩罚性的措施教育教育他，让他长长记性。父母这样做最后要达到的果效是什么？只是为了让小孩长记性吗？长记性那不是最终要达到的果效，父母这样做目的就是让小孩以后能听他的话，按他的话行，别做悖逆他让他操心的事，这就达到果效了。小孩要是听了父母的话，就证明他懂事了，父母也就省心了，对他是不是就满意了？还用那么罚他吗？就不用了。信神的事也是这样，人得学会听神的话，得理解神的心，不能误解神。其实，很多时候人的担心是出于自己的利益，大的方面是怕以后没有结局了，总觉得“万一神显明我把我淘汰了，不要我了，那可怎么办哪？”这是你对神的误解，是你单方面的想法。你得弄明白神的意思，神显明人不是为了淘汰人，显明是为了暴露人的缺欠、暴露人的错误、暴露人的本性实质，使人认识自己，能够真实悔改，所以，显明人是为了使人生命长大。人如果没有纯正的领受，就容易误解神而消极软弱，甚至自暴自弃。其实，神的显明不一定就是淘汰的意思，而是让你认识自己的败坏，让你悔改。很多时候因为人悖逆，流露败坏也不寻求真理解决，神就要施行管教。有时候就把人显明一下，把人的丑态、可怜相暴露出来，让人认识自己，这有利于人的生命长进。显明人有两层意思，对恶人显明就是淘汰，对于能接受真理的人，显明的意思就是提醒、警告，让人反省自己，看见自己的真实情形，别再任意妄为了，这样下去有危险。这样显明人就是在提醒人，免得人尽本分稀里糊涂，丝毫不求真，只满足于有点果效，还自以为尽本分合格了，其实按照神的要求来衡量还差得很远，但人还自满自足、自觉不错，这种情况神就要管教、就要提醒、就要警告。有时候神就把人的丑态显明一下，这明显就是要提醒人，这时你就该反省自己了，你这样尽本分不合格，你这里面有悖逆，消极成分太多，都是应付糊弄，如果再不悔改就该受惩罚了。神管教你一下，把你显明一下，不一定就是淘汰的意思，应该正确对待这事，即使是淘汰，你也应该接受、顺服，赶紧反省、悔改。总之，不管显明是什么意思，都必须学会顺服，如果消极对抗，破罐子破摔，就必然受到惩罚了。所以，对待被显明的事必须得有顺服，心存敬畏，能够悔改才合神的心意，这样实行才能救自己，免受神的惩罚。有理智的人就应该做到知错必改，起码达到凭良心尽本分，另外还得往真理上够，不但要达到办事有原则，还得达到尽心、尽性、尽意、尽力，这样才是合格的尽本分，才是真实顺服神的人。达到满足神心意应该以什么为标准呢？得按照真理原则办事，大的方向就是以神家利益、神家工作为重，不能顾此失彼，要考虑全局；小的方向就是作好本职工作，按照要求达到果效，不能应付糊弄，不能羞辱神。这些原则都掌握了，人的这些担心、误解是不是就放下了？这些担心、误解你放下了，你对神没有不合情理的想法了，那些消极的东西慢慢在你里面就不占主导位置了，你就能正确对待了。所以说，寻求真理、寻求明白神的心意很重要。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·实行真理顺服神才能达到性情变化》 神话说：“解决过犯的路途一条是预备足够的善行，另一条就是人得实行真理来解决过犯，来达到抹去过犯，不再有同样的过犯。人不管有什么样的过犯根源都是因着人的败坏性情导致的，也因着人不明白真理、不能实行真理没有真理作生命而导致的，所以人就在信神的过程中犯下了各种各样的过犯，留下了各种各样的污点。那要解决过犯最重要也最主要的一条实行路途就是实行真理，实行真理最主要的是得明白真理，就是首先你得承认你所犯下的过犯，要达到承认首先你得知道自己有什么样的过犯、曾经犯过几种过犯，不管是小的过犯还是大的过犯都省察一遍。小的过犯就是一些人常见的过犯，比如应付糊弄、对本分没有忠心或者推托本分、在尽本分中掺杂己意，这些常见的过犯都是败坏性情导致的。再就是一些大的过犯，比如偷吃祭物、挥霍祭物，不能妥善保管祭物，给祭物带来损失，使祭物落入恶人或者一些非法政府手里，还有的人背后论断神的作工、论断神，直接触犯神的性情，等等一些大的过犯。你省察出这些过犯之后，针对这些过犯对号入座，省察这些过犯的根源是败坏性情导致的还是你人性的某方面问题导致的。有的过犯是人性的某方面问题导致的，比如你的人性懒惰、自私或者做事虎头蛇尾、大大乎乎，或者做事一贯应付糊弄、痞性严重，导致留下一些有迹可循的过犯。还有的过犯是因为你的败坏性情导致的。比如，你做事己意太大，总有己意掺杂，性情特别狂妄，总认为自己对，总让人听你的，明明错了也要装作是对的让人听从顺服来满足你的虚荣心，结果给工作带来一些打岔搅扰；还有的时候你明明不明白真理，但还觉得自己有文化有知识、作工作有经验，就让人听你的，结果导致有些工作受到影响进度缓慢、有些工作瘫痪了。造成这些后果都是败坏性情导致的。具体是因为你的人性的一些问题导致的，还是因着败坏性情导致的，或者是因着败坏性情所产生的某些撒但邪恶的思想观点而导致的，你就得逐一地去解剖、去分辨，然后归类。如果是因为人性的问题，比如自私、懒惰、卑鄙、小心眼儿或者贪心等某方面造成的，那你就在人性方面改进、纠正、背叛。如果你这个过犯是自私导致的，那你就扭转自私的想法、观点，放下个人的利益，不为维护个人利益说话做事，而是能处处维护神家的利益。这是首先在人性上要改变，是吧？（是。）突破你自私的人性或者是某方面不好的人性，背叛它、放下它，解决能在人性方面产生过犯的这个根源。另外，如果说是败坏性情导致的过犯，那就要省察是哪方面败坏性情导致的，是狂妄、刚硬？是诡诈、邪恶？还是厌烦真理、凶恶导致的？人的凶恶有时候会产生野心欲望，也会让人恶意地违背真理，明知是违背真理也要这么做，这就是一种很凶恶的性情。如果是这方面性情导致的过犯，那你就省察自己当时犯下这个过犯的时候是怎么想的，流露了哪些思想观点、败坏性情，或者是说了哪些话、有哪些行为，或者当时内心深处有哪些存心。你省察、解剖之后，首先在理论上你得知道这是被定罪的、是被神厌憎的，你在理论上有认识了这顶多是理性地接受了这个事实，不等于你对这个问题的实质有定性了、有深刻的认识了，能达到深刻的反省、忏悔了，但在理性上认识接受它是反面的、是败坏性情、是神所厌憎的，这是认识问题根源、实质的开端。接下来你就得根据神的话再进一步地对号入座来深刻地认识问题的实质，当对号神话的时候你发现神话解剖相关问题的说法比你个人从思想上或者是理论上认识的深刻多了，问题的实质严重得多，那你就应该从神话的角度上去认识、去领会这个问题，以神的话为标准来定性这个问题的实质。既然神话中对这个问题有定性，那神对于这方面问题肯定有相应的真理供应给你，这就涉及到你怎么实行了。这个实行包括两方面：一方面，扭转你对这类问题的错谬的思想观点，就是放下你心里错误的思想观点，然后接受从神来的正确的思想观点，这是在思想观点上的转变；另一方面，在有了正确思想观点作理论基础的情况下，你还得学会怎么对待、处理这类事情，再临到这类事情的时候你应该怎么做，你用怎样的方式、怎样的心态去做，以怎样的观点、角度与立场去做这件事情。这就是解决的路途，就是对于这类问题你应该有哪些正确的认识，在实行的时候应该根据哪些真理原则、朝着哪个目标去做，这些你都清楚了实行路途就明确了。当你实行路途明确的时候你就严格地按照实行的原则、实行的路途去做。按着实行路途去做这就是实行真理的开端，也是解决你败坏性情的开端，当然也是解决你过犯根源、源头的开端。有了这个开端之后，对你来说就意味着同样的过犯不会再犯，不会再度出现。当然还有一个更好的预兆就是在同样的事情临到时你不但不会再犯下同样的过犯，而且你能用神所教导的方式去对待这件事，能按照真理原则、按照正确的路途去实行达到满足神的心意，朝着蒙拯救的方向去努力、去前行，你的蒙拯救有希望了。那按着这条路途实行有一个很重要的预兆就是同样的过犯你有很大的可能性不会再犯了，对你来说就是你不会再为你犯下的过犯付任何的代价与承受任何的惩罚，当然也就意味着你不会再带着同样的过犯得罪神被神定罪，不会带着同样的过犯进入下一个时代的大门。”《话•卷八　关于追求真理•怎样追求真理（六）》 我们应该认真、用心地对照神话来反省认识自己，从失败中吸取教训，从神话中明白神的心意，在神话里找悔改的实行路途，然后按照真理原则一步一步地进入，把手头现有的本分主动尽可能地寻求原则、按照神的要求用心做好，不留下遗憾，我们有这样对待本分的态度与神的关系就逐渐正常了。 个人的一点观点，只供你参考。

candy: 你好！ 从你的情形我个人觉得根源的问题就是你与神没有正常的关系，对神没有敬畏。无论解决哪方面的情形都需要来到神面前，找到相应的神话、对照神话来看透问题的实质、根源，认识自己错误的观点、态度、做法以及败坏性情，然后按照神话告诉的实行路途去实际地改变、实际地做。从神话中明白神的心意后，最关键的是要实际地与神配合去实行，实行真理的过程才是生命长大的过程，实行真理才是真正地跟随神，不实行真理明白的再多也没用。 上面的交通讲道说：“要深挖根源、要认识败坏实质必须借着什么？必须借着追求真理。追求真理怎么追求啊？那就得找到相应的神话，咱们在哪方面悖逆神了、抵挡神了，那咱们就得把揭示这方面败坏的神话找出来读，咱们读相应的神话，看看神对这样的事是怎么揭示的，是怎么审判的，神是怎么说的，对它的实质神是怎么说的。这就是明白真理的途径。把相应的神话找出来，我们在神话里头来追求真理、来寻求真理，这样，我们就能对真理有认识。如果你不找到神话，你在那儿凭空想，那你永远也得不到真理。有人一看见自己做了许多明显的抵挡神、悖逆神的事，就在那背后想：“我怎么能抵挡神呢？我怎么能悖逆神呢？这是怎么回事呢？”他就不读神话，就在那自己空想，结果想了好几天也没想明白。这样是得不到真理的。必须得借着读神话，在神话里寻求真理，因为真理是隐藏在神话里的，只有神话里才有真理。你在撒但的话里你找不着真理，到世界那些书店里头去找，无论哪本书里也没有真理，哪本书也不能解决人类的败坏，就只有神的话，只有神话里面所隐藏的一切真理能成全人、能拯救人脱离撒但的败坏。所以，你无论在什么时候做了什么事，你都要加以分辨，看看你做的这个事是什么性质，是不是属于败坏性情。对你的败坏、对你的所作所为，你如果都能追求真理、都能寻求真理来认识、来解剖、来分辨、来挖根源，慢慢你就得着了很多真理，同时对自己的所有败坏性情、所有抵挡神的作法就都有了分辨，就都能看透实质；这样，日久天长，我们的败坏就会越来越少，我们对神的顺服就会越来越多，这就是解决败坏的途径。所以说，追求真理才能使我们蒙拯救，追求真理才能使我们认识自己的败坏实质，追求真理是解决败坏的唯一途径。现在有一些人无论流露什么败坏、受了什么辖制，或者临到什么试探、患难，他感觉痛苦难受，就非要找弟兄姊妹交通，让弟兄姊妹给解决，好像弟兄姊妹有什么灵丹妙药，跟他交通交通，或许给他吃点宽心丸，患难就能过去，你们说这是解决问题的办法吗？这不是解决问题的办法。你如果是追求真理的人，你应该找神话，赶紧找相应的神话来寻求真理，赶紧祷告神，你读神话，你再祷告神，你对这个问题达到有真实的认识了，能看透这个问题的实质了，你自然就有实行的路了。另外，无论什么事辖制了你，你只要明白真理，这个辖制对你就构不成威胁了。”《生命进入的交通讲道•第一集》 我们来看一段神话，对照神话结合咱的实际表现来看看在神眼里咱们是什么。神话说：“那神说“人是蛆虫”是根据什么说的？（根据人的本性实质。）神所说的、所看到的“蛆虫”的实质是什么、情形表现是什么，你们有没有解剖过？人的哪些实质让神对人说出这样的话？神为什么说人是蛆虫？就是这个败坏的人类在神眼中明明是受造之物，但是人尽到受造之物该尽的责任与本分了吗？虽然很多人也在尽着本分，但是尽本分的表现怎么样？尽本分没有主动性，不修理对付、不加以管教就不往前走，还总得聚会、交通、供应，人才能有那么一点信心，有那么一点积极的成分，这是不是人的败坏性情？（是。）人不知道自己的位置是什么，不知道自己该做什么、该追求什么、该走什么路，甚至很多时候凭着己意做事，胡作非为，如果不是常常浇灌、常常对付修理，不是神常常给人摆设环境引导人来到神面前，人会怎么做？可以说，这样的人不但尽不好自己的本分，还会堕落到消极怠工、应付糊弄欺骗神的地步。若人尽不到自己该尽的本分，那他所做的一切到底是什么性质呢？可以说都属于恶行，尽作恶了！终日所思所想的都与真理无关，与遵行神的道无关，天天饱食终日，无所用心，即使有一点想法也是不合真理原则的东西，与神对人的要求没有丝毫关系，做出来的还是打岔搅扰的事，丝毫不是见证神，心里所充满的都是怎么为肉体谋取福利，怎么争得地位、名誉，怎么能在人中间站立住，有地位、有名望，吃着神赐给的饭食、享受着神所供应的一切却不做人事，这样的人神不喜欢，神厌憎这样的人。有的人尽本分就是走过场，到教会就像外邦领导视察工作一样，转一圈，喊喊口号，教训教训弟兄姊妹，让大家都老实听话就完事了。看谁尽本分应付糊弄、不负责任，他心想，“这事跟我没关系，对我的地位也没构成威胁，我才不管呢”。一天天就这么混，什么实际工作都不作，什么实际问题也不解决，这样的人是什么人？（饱食终日，无所用心。）每天该做什么都不知道，稀里糊涂混日子，神是喜悦还是厌憎也不知道，神是不是鉴察他也不知道，自己做的事合不合乎真理啊？尽没尽到责任啊？有没有忠心啊？有没有糊弄应付啊？做事有没有高举自己，有没有见证神哪？这些都不知道。饱食终日，无所用心，统称“混饭吃的”。什么正事都不干，端饭吃还嫌累，还想让人伺候着，这是什么人哪？每天混到哪儿算哪儿，哪儿的饭好吃去哪儿，在哪儿睡觉舒服去哪儿，哪里有人捧就去哪儿，这样的人是不是跟蛆虫没什么两样？（是。）没什么两样。就人的这些表现，把人称为“蛆虫”冤不冤？（不冤。）人常常活在这样堕落的本性里，稍微作点实际工作就想邀功。有的人说，“我尽本分已经五六年了，每天都坚持尽本分，头发都花白了”，这么说恶不恶心呀？你怎么跟保罗说一样的话呢？你邀功的目的是为了什么？是不是跟神要赏赐呢？要赏的人统称是什么人？是不是要饭的？这样的人是不是无耻啊？你是尽受造之物的本分，你劳苦作工是给谁做呢？是给神吗？神不稀罕。其实，你是在为你自己做事，你是在为自己蒙拯救做事，你邀什么功、求什么赏啊？神少给你恩典、祝福了吗？神给你这条命就是让你跟神要赏的吗？就是让你伸手跟神讨饭吃的吗？你现在是在尽自己的本分，这是你的义务与责任。神托付给你本分，这是神的恩待，你什么也别讨要，你如果讨要，神就厌憎、恶心你了。人总想跟神讨要恩典、赏赐，这样的人是什么人？是不是人格低下、厚颜无耻呀？你们有没有这种情形？（有。）有这样的情形该怎么解决？你得认识自己说哪些话、做哪些事是这种情形，认识到以后赶紧到神面前祷告，接受神的鉴察，把自己的丑态、本性实质里的东西拿出来解剖，自己有认识了、有体会了，再拿到弟兄姊妹面前交通、亮相，这样交通、亮相的同时其实也是接受神的鉴察了，这样，这种情形就慢慢解决了。要解决自己的败坏性情，必须得认识清楚败坏性情有多邪恶、多丑陋，这样才能达到从心里厌憎、恨恶自己，不恨恶自己就解决不了问题。若总觉得凭败坏性情活着也没什么不好的，在人那儿都通得过，只要不作恶就行，这是不是浑话？这样的人还能得着真理吗？还能达到蒙神拯救吗？神揭露人的败坏情形是为了什么？你们应该认真交通神的话，结合人的败坏情形、败坏流露，再对照神揭示败坏人类是蛆虫的话，能否看见这个问题很严重？你们能不能接受？（能。）神说人是蛆虫，主要针对哪些人？主要针对人的哪些情形、哪些败坏性情？揭露的是人哪方面的败坏本性？属蛆虫的人，首先这个人不值钱，没有廉耻，在神眼中看一文不值！为什么说这样的人一文不值呢？神造了你，给了你生命，你连起码的本分都尽不上，还混饭吃，在神那儿看你就是个废物，你活着都多余！这样的人是不是蛆虫？（是。）那人不想做蛆虫该怎么办？首先找好自己的位置，想方设法尽上自己的本分，与造物主之间能建立正常关系，也能对神有个交代，然后再琢磨怎么尽本分能达到有忠心，不应付糊弄，把自己全心都用上，别糊弄造物的主，神让你怎么做你就怎么做，听话、顺服。现在，你们对神说人是蛆虫这话还有没有想法，有没有抵触了？能对号入座吗？有些人说：“我都尽好几年本分了，我应该不是蛆虫了吧？”这话对不对？（不对。）为什么不对？是不是蛆虫跟你外表怎么做没关系，神要看你是怎么尽本分的，你在什么样的情形里尽本分，你是凭着什么尽本分，你尽本分有没有达到果效，是不是尽到了你的责任，是不是做到了你分内该做到的。你若是按真理原则尽本分，尽到了忠心，达到合格尽本分，让神满意了，你就脱离“蛆虫”这个称呼了。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•生命长进的六个指标》对照神话看到，尽本分没有主动性，没有责任心，而是应付糊弄，不修理对付、没有人管着就不往前走，只想饱食终日、无所用心地活着、混日子，这样的人在神眼里是蛆虫，一文钱不值。神造了我们，又给我们预备了生存的环境，我们生存所需的空气、阳光、水以及吃的、喝的、用的、享受的所有物质的东西都来自于神，神给了我们生命，为拯救我们脱离撒但的权势发表了方方面面的真理，真是丰丰富富、应有尽有，如果我们连人该做的都不做，该尽的责任和义务都不尽，人该尽的本分我们都尽不上，不管神怎么说还是该干啥干啥，丝毫不往心里去，没有追求满足神的心，这不就是混饭吃的蛆虫吗？想扭转这样的情形也有路，咱们就照神话做，神说：“那人不想做蛆虫该怎么办？首先找好自己的位置，想方设法尽上自己的本分，与造物主之间能建立正常关系，也能对神有个交代，然后再琢磨怎么尽本分能达到有忠心，不应付糊弄，把自己全心都用上，别糊弄造物的主，神让你怎么做你就怎么做，听话、顺服。现在，你们对神说人是蛆虫这话还有没有想法，有没有抵触了？能对号入座吗？有些人说：“我都尽好几年本分了，我应该不是蛆虫了吧？”这话对不对？（不对。）为什么不对？是不是蛆虫跟你外表怎么做没关系，神要看你是怎么尽本分的，你在什么样的情形里尽本分，你是凭着什么尽本分，你尽本分有没有达到果效，是不是尽到了你的责任，是不是做到了你分内该做到的。你若是按真理原则尽本分，尽到了忠心，达到合格尽本分，让神满意了，你就脱离“蛆虫”这个称呼了。” 《话•卷三　末世基督座谈纪要•生命长进的六个指标》 神说：“信神能尽上本分才是最关键的，首先得明白什么是本分，然后逐步地对本分有真实的体验、真实的认识。对待本分起码该有的态度是什么？如果你说，“神家把这个本分交给我，那这个本分就归我了，我想怎么做就怎么做，这是我的事，谁也别干涉我”，这个态度行不行？绝对不行。如果你尽本分正是这种态度，那就要麻烦，因为你的态度不合真理原则，你的态度就是你想怎么做就怎么做，没有寻求真理的意思，更没有敬畏神的心。人太任性了，尽本分就有点不务正业了。尽本分该有什么态度呢？必须得有顺服神的心、满足神的心，不完成神的托付对不起神，尽不好本分也不配称为人，有这样的心态尽本分就有忠心了。要尽好本分，首先必须得知道神的要求是什么，先寻求真理、寻求原则。你确认了神给你的这个托付是你的本分之后，就应该寻求“怎样尽好本分？该实行哪些真理原则？神对人的要求是什么？我应该作的工作有哪些？我怎么做才是尽到了责任、尽到了忠心？”那尽忠心是给谁尽啊？是对神而言的。对神要有忠心，对人要尽到责任，尽本分就应该根据神的话、根据真理原则行事，就应该守住本分。什么是守住本分？比如，有一个本分交给你已经一两年了，但是现在没有人过问了，你该怎么做？没有人过问，这个本分是不是就没有了？不是。别管有没有人过问，别管有没有人检查，这事托付给你了，这就是你的责任，这事该怎么做、怎么能做好，这是你该想的、该做的。你如果总等别人过问，总等别人监督、督促，这是不是尽本分该有的态度？这态度怎么样？这是消极的态度，不是对待本分该有的态度，凭这种态度尽本分肯定不合格。要达到合格尽本分，首先态度得端正，得合乎真理原则，这样才能保证尽好本分。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•什么是合格的尽本分》 神说：“人有败坏性情，尽本分都是常常应付糊弄，这个问题是最严重的，要尽好本分首先得解决应付糊弄的问题。只要存在应付糊弄的心态，就没法尽好本分，所以解决应付糊弄的问题是最重要的。那该怎样实行呢？首先得解决心态问题，得正确对待本分，做到认真、负责地做事，别有欺骗、糊弄的心。尽本分是为神做的，不是给哪个人做的，能接受神鉴察，这样心态就端正了。另外，做完事之后还要检查、反省，如果心里感觉有点不踏实，经过仔细检查，发现的确有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实，证明这里面有问题，这就需要认真检查，在关键环节上不能放过，这就是尽本分负责任的态度。人能认真、负责任、尽心尽力，工作就能作好。有时候你的心态不对，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了；你要是心态对，借着圣灵开启、引导，这些问题你就发现了。圣灵如果引导你，给你一个意识，让你能感觉到心里亮堂，知道错在哪里，就能纠正偏差，往真理原则上够。如果你的心态不对，心不在焉，还马马虎虎，这些错误能不能发现？你就发现不了。从这儿看出什么了？要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果尽本分始终不尽心、不尽力，一贯应付糊弄，给工作带来了大的亏损，远远没达到神所要求的果效，就只能被淘汰了，再后悔还来得及吗？就来不及了，这是永远的遗憾，这就是污点哪！一贯应付糊弄就是污点，就是严重的过犯，你们说是不是？（是。）你得争取做到尽心尽力做好自己分内的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你所尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙神纪念的事就成什么了？（成过犯、成恶行了。）现在说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这个过犯不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔，“早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思、多下点功夫，就不会产生这个后果了。”这个永久的污点在你心里那是挥之不去的，造成永久的亏欠就麻烦了。所以，现在你们得力争在神给你的托付上尽心、尽力，在每一次尽本分中做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念。千万不要应付糊弄，如果一冲动犯了错误，属于严重过犯，那就是永远的污点，一旦留下遗憾就没法弥补了，那是永远的遗憾。这两条路都应该看清楚，该选择哪条路才能蒙神称许？就是尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。千万别作恶搅扰别人尽本分，别做违背真理抵挡神的事，别留下终生遗憾。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的愤怒呢！你的过犯越来越多，积攒的神对你的愤怒越来越多，最后就该受惩罚了。 有的人一直尽着本分，看外表没有什么大问题，没做明显的恶事，没打岔搅扰，也没走敌基督道路，尽本分也没出什么大错，没出什么原则性问题，但不知不觉没几年就被显明了，他丝毫不接受真理，是个不信派，这是怎么回事？人看不出问题，但神鉴察人心肺腑，神能看出问题，他尽本分一直应付糊弄不悔改，时间长了就该被显明了。一直不悔改是什么意思呢？就是他虽然一直尽本分，但对待本分总是一种错误的态度，应付糊弄的态度、大大咧咧的态度，从来不用心，更谈不上尽心，出点力也只是走过程，谈不上尽力，他的过犯不断。在神眼中，他一直没有悔改，始终应付糊弄没有改变，就是他不弃掉手中的恶向神悔改，神没有看到他悔改的态度，没有看到他态度的扭转。他一味地用这种态度、这种方式对待自己的本分、对待神的托付，这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变，而且他从来不感觉亏欠神，从来不感觉自己这样应付糊弄是过犯、是恶行，他心里没有亏欠、没有愧疚、没有责备，更没有控告。长期下来，在神看，这人不可救药了。无论神怎么说，无论他听了多少道、明白多少真理，他的心不被感动，心态不转变、不扭转，神看到了，说：“这人没有希望了，怎么说也不能打动他的心，怎么说也不能让他回转，用任何的方式也改变不了他，这个人已经不配尽本分了，不配在我的家中效力了。”为什么神这么说呢？就是他尽本分、作工作一贯应付糊弄，不管怎么修理对付他，给他多大的宽容、忍耐，都不能达到果效了，都不能使他真实悔改，不能使他有真实变化，不能使他尽好本分，也不能使他走上追求真理的路，那这个人就不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候，神还会紧紧地抓住这个人不放吗？不会了，神要放手。有些人总求，“神哪，你放开我吧！别让我受这个罪了，别管教我了，让我自由一点吧！让我应付糊弄一下吧！让我放荡一下吧！让我自己当家做主吧！”他不想受约束。神说：“你既然不想走正道，那我就放手，放任自流，你愿意做什么就做什么，我不拯救你了，你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉啊？心里有没有亏欠、有没有控告啊？能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判？就感觉不到了，这些都意识不到了，心里对这些已经淡薄了，甚至没有了。人走到这个地步，心里已经没有神了，还能达到蒙拯救吗？不好说了，信到这个地步就危险了。你们知不知道该怎么追求、怎么实行、选择什么道路能避免这个后果，保证不会出现这种情形？最主要的，首先得选择正确的道路，然后注重把现时该尽的本分尽好，这是最低标准、起码的标准，在这个基础上再寻求真理，再往合格尽本分的标准上够。因为最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•第三部分》从神话中看到，“要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果尽本分始终不尽心、不尽力，一贯应付糊弄，给工作带来了大的亏损，远远没达到神所要求的果效，就只能被淘汰了，再后悔还来得及吗？就来不及了，这是永远的遗憾，这就是污点哪！”要想让神不放手、不离弃，神也告诉了我们实行的路途：“最主要的，首先得选择正确的道路，然后注重把现时该尽的本分尽好，这是最低标准、起码的标准，在这个基础上再寻求真理，再往合格尽本分的标准上够。因为最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。”我们只管多多在神话上下功夫，从神话中明白神的心意，认识自己的缺少、不足、错误，最关键的是明白神的心意后要有心志与神配合按神的要求做，实际地背叛自己，扭转、变化自己对待神、对待本分的态度，能积极主动地把手头的本分用心做好，不拖拉、不等不靠，我们的态度端正了，情形就会好起来的。 以上只是我个人的观点、领受，只供参考。

寻求7： 你好！ 你说“我感觉自己的问题很多，不知道该从哪方面入手去解决这些问题”，我个人认为你最该解决的是对待本分应付糊弄的问题，从咱对待本分的态度来看，咱根本没把本分当回事，你是不是不明白对待本分应付糊弄的后果有多严重，是不是对尽本分的意义不明白，对该如何对待本分才合神的心意也不清楚。不管是哪方面的问题，都需要我们追求真理来解决，多多吃喝装备神话，从神话里才能明白神的心意，对照神话认识自己的问题才准确，才能看到问题的根源、实质，解决起来才有路途。下面我们看几段神话。 神话说：“尽本分不认真，总是稀里糊涂，你们说这是什么态度？是不是应付糊弄？你们尽本分是不是这种态度？这到底是人的素质问题还是性情问题？你们应该弄清楚。尽本分为什么总是应付糊弄？为神办点事为什么就没有忠心呢？人到底有没有良心理智啊？如果真有良心理智，做什么事就能多一份心，多一份好心、多一份责任心，多一份体贴，你就能多下点功夫；你能多下点功夫，你尽本分的果效就会提高，就会好，就会让人满意、让神满意。你得会用心哪！别心不在焉，像在世上打工似的，按时间拿钱，你有这样的态度就麻烦了，肯定尽不好本分。这是什么人性？没有良心的人还有人性吗？这就没有人性了。你说你有人性，想实行真理尽好本分，那你就应该在本分上多下点功夫、多用点心。你说你有良心，但是你尽本分总不用心，那你的良心起作用了吗？没用在正地方不行。这些事你们自己就应该常常揣摩，都得弄明白。应付糊弄，这是尽本分的大忌，你总应付糊弄就没法达到合格尽本分。要想忠心尽本分，首先得解决应付糊弄的问题，只要发现有应付糊弄的现象就得及时扭转。如果稀里糊涂，总也发现不了问题，总是应付糊弄走形式、走过程，那就没法尽好本分了，所以尽本分必须得用心才行。人尽本分的机会难得，神给人的机会人如果抓不住，那就流失了，以后再想找这样的机会可能就没有了。神的作工不等人，尽本分的机会也不等人。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·生命进入是从尽本分开始的》“懒惰的人什么都做不了，用两个字概括就是“废人”，是二等残废。懒惰的人素质再好也是个摆设，素质好也用不上，因为他太懒惰了，知道该做什么事他也不做，即使知道是问题他也不寻求真理解决，知道该受哪些苦工作才能达到果效，这些有价值的苦他也不愿意受，结果他什么真理也得不着、什么实际工作也作不了。人该受的苦他不想受，就知道贪享安逸，享受快乐休闲的时光、享受自由轻松的生活，这不就废了吗？人不能吃苦就不配活着，总想过寄生虫的生活就是没有良心理智的人，就是畜生，这类人连效力都不配。因为他不能吃苦，效力也效不好，想得着真理更是没有希望。人不能受苦又不喜爱真理，就是个废人，连效力都不合格，就是畜生，没有丝毫人性，这样的人必须得淘汰才合神心意。”《话•卷五　带领工人的职责•带领工人的职责（八）》对照神话再结合咱对待本分的态度，就可以看到咱们如果不扭转的话，那就是神话所说的没有良心理智、没有人性的畜生，是废人一个。 神话：“真心信神的人都是甘心尽本分，不计较个人利益得失。不管你是不是追求真理的人，尽本分总得凭良心理智，总得下点真功夫吧。什么是下真功夫啊？如果只满足于出点力、肉体受点苦，但尽本分丝毫不求真，也不寻求真理原则，这纯属应付糊弄，这就不是下真功夫了。下功夫关键是得用心，心里能敬畏神，能体贴神的心意，很怕悖逆神伤神心，为尽好本分满足神受什么苦都行，有这种爱神的心就能尽好本分了。心里若没有敬畏神的心，尽本分就没有负担，也不感兴趣，肯定应付糊弄走形式，没有实际果效，这就不是尽本分了。如果真有负担，感觉尽本分就是尽自己的责任，不尽本分就不配活着，就是畜生，只有尽好本分才配称为人，才能对得起良心，带着这样的负担去尽本分，就能认真地做好每一件事，就能寻求真理按原则办事，就能尽好本分让神满意了。能对得起神给你的这个使命，也对得起神为你付出的一切、神对你的期望，这才是下真功夫。现在明白了吧？如果尽本分只走过程，一点不求果效，那就是假冒为善，是披着羊皮的狼。你能糊弄人，却欺骗不了神。尽本分没有真实的代价，没有忠心，这都不是合格的尽本分。信神尽本分不下真功夫，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，不用心，混一天是一天，看出问题也不反映，油瓶子倒了都不扶，凡是不涉及自己利益的事一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外邦人，不是神家的人，神一概不承认。你尽本分有没有用真心，有没有下功夫，在神那儿有一笔账，其实你自己心里也清楚。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》对照神话看到，尽本分只满足于出力、肉体受点苦，却丝毫不求真，也不寻求真理原则，这就是应付糊弄，更何况咱在浇灌新人时连该尽的力都没尽到，更谈不上能用心去对待本分、寻求真理原则了，可见在神眼里咱就是一个外邦人。 神话说：“人是不是真心信神从尽本分上就可以显明出来，是不是追求真理的人看看尽本分有没有原则就知道了。有些人尽本分一点儿原则没有，总是随从己意、胡作非为，这是不是应付糊弄？这是不是欺骗神？这能带来什么后果，你们想过吗？你们尽本分真是丝毫不体贴神的心意，没心没肺，做什么事都没有效率，丝毫不能尽心尽力，这能得着神的称许吗？有许多人尽本分都很勉强，不能持久，受一点儿苦都不行，总觉得吃了大亏，有什么难处也不寻求真理解决，这样尽本分能跟随神到底吗？做什么事都是应付糊弄行不行？从良心上说能不能过得去？按人的标准衡量都不合格，这能算得上是合格的尽本分吗？这样尽本分，你永远得不到真理，效力都不合格，又怎能得到神的称许呢？” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》 神说：“你尽本分如果不用心，也不寻求真理原则，稀里糊涂的，怎么容易就怎么做，这是什么心态？这就是应付糊弄。对待本分没有忠心、没有责任感、没有使命感，这样能尽好本分吗？能达到合格的尽本分吗？如果达不到合格的尽本分，这能进入真理实际吗？绝对不能。每次尽本分都不用心，都不想尽力，稀里糊涂就过去了，就像玩游戏一样轻松，这是不是就麻烦了？这样尽本分能收获到什么呢？最终，人都看见你尽本分不负责任、应付糊弄，就是走过程，你就有被淘汰的危险。你尽本分的整个过程神都在鉴察，那神会怎么说呢？（这个人不值得托付，不值得信任。）神会说你这人不值得信赖，该被淘汰了。所以说，不管你尽什么本分，是重要本分还是一般本分，这项工作托付给你了，你没尽心，没尽到你的责任，没把这事当成神给你的托付，没把它当成自己的本分与义务去做，总应付糊弄，这就麻烦了。“不值得信赖”这五个字就给你的尽本分定性了，意思就是你尽本分不合格，被淘汰了，神说你这个人人品不行。托付你一件事，你就用这种态度对待，用这种方式处理，那以后还能托付你尽本分吗？还能托付你办大事吗？绝对不可能了，除非你有真实悔改的表现，但是在神心里对你总是不放心、总是不满意，这不就麻烦了吗？这就可能彻底失去尽本分的机会了，也不可能达到蒙拯救了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 神话说：“有许多人尽本分应付糊弄太多，临到修理对付还不接受真理，一个劲儿地讲理，还埋怨神家对他不公平，对他没有怜悯，不能担待，这是不是不可理喻？说得客观一点，这就是狂妄性情，一点儿良心理智都没有。真心信神的人起码得能接受真理，做事不违背良心理智，如果临到修理对付都不能接受、顺服，这样的人就太狂妄自是了，简直是不可理喻。如果说是畜生，丝毫都不过分，因为他做什么事都是满不在乎，想怎么做就怎么做，也不管后果如何，出现问题了也不在乎，这样的人效力都不合格。他这样对待本分，人都看不下眼，人都不放心，能让神放心吗？这个最低的标准都达不到，这就是效力都不合格了，只能被淘汰。……不喜爱真理的人尽本分都是应付糊弄，他们没有正确态度，从来不寻求真理原则，也不考虑神家的要求与该达到的果效，怎么能达到合格的尽本分呢？如果你是真心信神的人，有应付糊弄的情形得向神祷告，反省认识自己，得背叛自己的败坏性情，在真理原则上下功夫，往神的要求标准上够，这样尽本分就能逐渐达到神家的要求了。其实，尽好本分不是太难的事，就看人有没有良心理智，就看人的心正不正、用不用心。外邦有许多人做事都挺认真，结果就成了成功人士，他们也不懂得什么真理原则，为什么就能把事情办好呢？就是因为人家有心，人家用心了，所以做事就能认真、就能求真，就很容易地把事情办好了。神家的本分都不是很难的事，只要尽心、尽力都能办好。如果心不正，做什么事都不用心，总图省事，总想应付糊弄、蒙混过关，结果不但没尽好本分，还把事情搞砸了，坑害了神家，这就属于作恶了，成为过犯让神厌憎。在福音扩展的关键时刻，你尽本分达不到果效，反而不起好作用，尽打岔搅扰，自然被神厌憎、淘汰，失去了蒙拯救的机会，这就成为永远的遗憾了！神高抬你尽本分，这是唯一的蒙拯救机会，你却不负责任、掉以轻心、应付糊弄，这就是你对待真理的态度、对待神的态度。你没有一点真心，没有一点顺服，怎么能达到蒙神拯救呢？现在时间太宝贵了，每一天甚至每一分钟都很关键，你如果不寻求真理，不注重生命进入，尽本分还能应付糊弄欺骗神，这太没有理智了，这就太危险了！一旦被神厌憎、淘汰，圣灵就再也不作工了，这个后果是无法挽回的。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神话说：“现在多数人尽本分虽然能守住本分了，不作恶了，但有没有忠心？能不能达到合格的尽本分呢？还是差得多。人能不能尽好本分，这就涉及到人性问题了。那怎么能尽好本分？得具备什么才能把本分尽好？无论尽什么本分、做什么事，人得求真、认真，尽到责任，心里才踏实、有平安。什么叫尽到责任呢？就是用心了，把心尽到了，把自己该做的都做到了。比如，教会带领安排你尽一项本分，也交通了简单的原则，并没有说得太细，那你怎样做能尽好这个本分？（凭良心。）起码得凭良心做。凭良心做，这话怎么落到实处？怎么运用这话呀？（为神家利益着想，不做羞辱神的事情。）这是一方面。另外，做一件事得反复推敲，按真理原则衡量。如果做完了之后心里不平安，感觉好像还有点问题，经过检查果然发现问题了，这时该怎么办？就得赶紧修改，把问题解决了。这是什么态度？（求真求细。）这就是求真、求细，就是认真、严谨的态度。尽本分就得本着认真、负责的态度，说“这工作交给我了，我就得在我能认识到、能达到的范围内尽力把它作好，不能让它出错”，不能存在差不多就行的想法。总有应付糊弄的思想，能不能尽好本分？（不能。）”《话·卷三 末世基督座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》 神说：“人尽本分其实是在做自己该做的，你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分、顺服神，这态度是不是就端正多了？那怎么把这种态度运用到现实生活中呢？就得把“用心灵和诚实敬拜神”这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头、想偷懒的时候，你分心、想玩的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反省自己。如果能认识到自己尽本分总是应付糊弄，没有忠心，伤了神的心，那应该怎么做呢？你说：“这事当时心里觉得有点问题，但没当问题对待，稀里糊涂就过去了，直到现在我才认识到这的确是应付糊弄，没有尽到责任，我真是没有良心理智啊！”找出问题了，对自己有点认识了，那就得回转哪！以前尽本分的态度不对，就当额外的活儿应付应付，没把心用在本分上，再这样应付糊弄就得祷告神，让神管教，让神责罚。尽本分就得有这样的心志才能真实地悔改，良心有平安了，对待尽本分的态度转变了，这才是回转了。在悔改的过程中还要常常反省自己尽本分到底有没有尽心、尽意、尽力，再根据神的话衡量，对号入座，就能发现自己尽本分还存在什么问题。就这样不断地根据神的话解决问题，这是不是就把尽心、尽意、尽力尽本分运用到实际当中了？这样尽本分是不是就达到尽心、尽意、尽力了？如果良心里再没有控告了，尽本分能达到合格了，能尽上忠心了，心里才真的有平安、有喜乐了，就感觉尽本分是天经地义的责任，不是额外负担，更不是给别人打工，这样尽本分心里感到充实，就感觉是活在神面前，这样做人心里踏实，这么做人是不是就有点人样，不像行尸走肉了？这样做人容不容易？其实容易，但对不接受真理的人来说却很难做到。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 神说：“你尽本分的时候想应付糊弄，想偷奸耍滑，想躲避神的鉴察，这时就得赶紧来到神面前祷告，反省这样做对不对，再揣摩揣摩，“我信神是为什么啊？我这么糊弄能把人糊弄过去，但我能糊弄得了神吗？再说，我信神也不是为了偷奸耍滑而来的，我是为了蒙拯救，我这么做不是正常人性的表现，也不是神所喜爱的啊。不行，在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了，现在我身处神家，身处神的主宰之下，身处神眼目的鉴察之下，我是人，得凭良心做事，不能随从己意，我得按着神的话去行，不能应付糊弄，不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄呢？我得下点功夫。刚才我觉得那么做麻烦，就不想受苦，现在我明白了，那么做虽然麻烦但有果效，我就应该那么做”。做的时候心里还怕受苦，这时就得祷告神，“神啊，我是个懒人，是个滑头啊，求你管教、责备我，让我的良心有知觉，让我有羞耻感。我不想应付糊弄，求你引导我、开启我，让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告、反省认识自己，就能产生懊悔之心了，就能恨恶自己的丑态，错误的情形就开始转变了，心里就能揣摩，“为什么我能应付糊弄呢？我怎么总想偷奸耍滑呢？这么做太没有良心理智了，这还是信神的人吗？我做事为什么就不能求真呢？不就是多花点精力、多花点时间吗？这算什么啊？这是应该的啊，这一点都做不到还配称为人吗？”于是就向神立心志起誓，“神啊，我对不起你，我真是败坏太深，没有良心理智，没有人性，我愿意悔改，求你宽恕我，我一定改正。如果我不能悔改，愿神惩罚我。”之后，心态就回转了，开始有变化了，再尽本分做事就能求真了，应付糊弄的成分就变少了，也能受苦付代价了，觉得这样尽本分真好，心里平安、喜乐。人能接受神的鉴察，能祷告依靠神，情形很快就不一样了。你心里消极的情形扭转了，你背叛了自己的存心，背叛了肉体的私欲，能够放下肉体的安逸享受，按照神的要求去做了，不再任意妄为了，心里就有平安了，没有良心责备了。能这样背叛肉体，按照神的要求去做，容不容易做到啊？只要人有厉害要神的心志，就能背叛肉体实行出真理来，只要能这样实行，不知不觉你就进入真理实际了，一点儿都不难。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 另外，从我自己走过来的路看到神无论摆设什么环境、安排我们尽什么本分都是我们生命的需要，是针对我们的缺少、不足而有的。就如浇灌新人这一本分，我还正是通过尽浇灌新人，才对神作三步工作拯救人方面的异象真理明白了一些，对神的性情、神的实质、神作工的宗旨有了些认识，真正定真了全能神与耶和华、耶稣就是一。还真是神的作工异象作了根基，也是神方方面面的真理供应一直带领、引导、支撑我走过了这十几年在教会外的信神生涯，让我体会最深的是无论何时、何种处境，不能离开神话，只有凭神话去做才能胜过消极、试探、搅扰、迷惑、威胁。神话告诉我们说：“现在需要你们装备什么，你们知道吗？一方面关乎工作异象，一方面是你的实行，这两方面得掌握。你追求生命长进如果没有异象，那你就没有根基，只有实行路没有一点异象，对整个经营计划的工作一点不认识，那你这个人是一个废人。异象方面的真理必须得认识到，实行方面的真理需要你在认识之后，再找着合适的实行的路，是让你按着话去实行，针对你的光景进入。异象是根基，对这一点不注重，那你就不能跟随到底，你经历来经历去，不是经历偏差就是经历跌倒、失败，成功不了！没有大的异象作根基的人就只有失败没有成功，你站不住脚！你懂得什么叫信神吗？你懂得什么叫跟随神吗？你没有异象，你走的是什么路？在今天的作工中，你没有异象就根本不能被作成。你信的是谁？你为什么信他？你为什么跟随他？你是信着玩的吗？你是拿自己的性命当玩物吗？今天的神就是最大的异象，你认识了多少？你看见了多少？看见今天的神你信神的根基是否牢固了？你认为就这样糊涂跟着就可得着救恩吗？你以为浑水就可摸鱼吗？是那么简单吗？对今天的神所说的话你的观念放下多少？对今天的神你有异象吗？对今天的神你的认识何在？你总认为跟随即可得着，看见了即可得着，没有人能将你甩掉。你别以为跟随神就那么容易，关键你得认识他，你得知道他的工作，而且还得有为他受苦的心志，有为他舍命的心志，有被他成全的心志，这是你该有的异象。你总想着享受恩典不行，你别以为神就是让人享受的，就是赐给人恩典的，你想错了！若不能舍命跟随的，若不能舍弃一切身外之物跟随的，断不能跟随到底！你得有异象作根基，万一有一天你受祸了，你该怎么办呢？你还能跟着吗？不要轻易说你是否能跟随到底，你还是先睁开眼睛看看，现在到底是什么时候。别看你们现在都如殿里的柱子，到那时你们这许多柱子都会被虫蛀的，以至于殿也倒塌了，因你们现在缺的异象太多了，你们所注重的仅是你们个人的小天地，并不知该如何追求才是最稳当、最合适的。对今天作工的异象你们不搭理，这些你们都不挂在心上，你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗？你们能想到我将你们的全部都夺走的一天，你们将会如何吗？今天的劲头还会照旧吗？你们的信心还会重现吗？你们跟随神得认识“神”这个最大的异象，这是最重要的问题。你们也别以为你们与世人分别为圣就是神家里的人。今天是神自己作工在受造之物中间，是神来在人间作他自己的工作，不是来搞运动，你们几乎没有几个能认识到今天作工的是天上的神道成了肉身在作工，今天的作工并不是要让你们如何成为一个出色的人才，而是要让你们对人生的意义、人类的归宿有所认识，让你对神、对他的全部都有认识。你该知道你是造物主手中的一个受造之物，你该明白什么，你该做什么，你该如何跟随神，这不都是你要明白的真理吗？不都是你当看见的异象吗？”《话•卷一　神的显现与作工•对作工你们得认识，不要糊涂跟随！》 以上只是我个人的一点观点，只供参考。

【追求变化】： 你好！ 你想要找的那段神话应该是这段，神话：“你们得好好接受真理，别随从世界潮流凭撒但哲学活着。跟随神必须得尽上本分，而尽好本分还必须得接受真理，这是最关键的。有许多人信神把真理当耳旁风，信多少年也不实行真理，还满不在乎，这就是不信派，早晚得淘汰。有些人总是为肉体活着、为利益活着，为人际关系绞尽脑汁，把自己的本分放下了，不当回事，而去追求肉体享受，这是不是太自私卑鄙了？这就不是喜爱真理的人了，他只喜爱利益、虚荣脸面，为了一点蝇头小利争得面红耳赤，丧失人格，失去做人的尊严，这样的人是不是很愚昧、很愚蠢哪？真喜爱真理的人，不管临到什么事，首先要做的一件事就是来到神面前寻求真理，千万别跟人纠缠是非、打口水仗，那是幼稚、没有见识的表现。多人聚集在一起什么事都会出现，因为什么人都有，是非对错的事没完没了，败坏人类就是这样。如果是外邦人，那就更严重了，每天都充满杀机，暗流汹涌，世界就是这样险恶。在神家中因为都是信神的人，恶人就少多了，受欺负的事就少多了，只是一些是是非非、口角的事，如果不明白真理，整天为这些事计较，心都被占满了，被这些事缠住了，就没法来到神面前了。你们得从这些情形里走出来，这些都是身量幼小的表现。一般身量幼小的人总注重肉体的事，注重自己喜好的事，为满足自己的私欲，结果把尽本分的正事给耽误了，这种人办事不着调，总出岔，这是小孩子不成熟的表现。你们得追求生命长大，什么是长大呢？就是明白真理了，有大人的身量了，能够上神的要求、神的托付了，能担起人的本分了，一般的本分都能担得起来，别人能尽好的本分你也能尽好，别人能达到的你也能达到，总向能顺服神的人看齐、向追求真理的人看齐，做人该做的事，尽人该尽的本分，往追求真理的道路上去摸索、去寻求，这就是人生命长大的过程。正常的人怎么做事，务正业的人怎么做事，他做事的风格、方式、原则是什么，你们得寻求，得知道摸索。大人就得办好大人的事，不管临到什么事，就是天塌下来也得把本职工作作好，不耽误正事。而小孩子呢，外面有点事他就好奇，就想出去看看，不管发生什么事都能影响到他，都能搅扰他做正事，这是不是有点不务正业啊？一点小事都能干扰到他，别人说一句话都能搅扰他的心，或者说一句玩笑话都能使他误会、使他闹情绪，甚至消极两三天，耽误尽本分，还想撂挑子了，带领工人还得常常哄着你，给你交通真理、给你做工作，这是不是身量太小、不成熟的表现？人总也长不大，不成熟，像小孩子一样幼稚、可笑，被人瞧不起、看不上，这样的人活着没有尊严、没有人格，神也不喜悦。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》 看了你的情形其实我也是这样的情形，对于你所问“这种情形状态该如何扭转解决”，实际上我没资格答复的，只不过借着找你想要的神话，找到后就好好地看了看，就此想谈点我的领受。从神话中看到我们这样的表现是不喜爱真理、身量幼小的表现。看到这样的人在神眼里是又愚昧又愚蠢是不务正业糊涂信的人，这样的人活着没有尊严、没有人格，是神不喜悦的人。解剖我们的行为表现，我们注重是自己喜好的事，自己关心的、兴趣范围内的事，自己所向往的肉体利益的事，被这些事占有、分心导致不能全身心地专注在尽本分的事上。这不就是神话所说的“一般身量幼小的人总注重肉体的事，注重自己喜好的事，为满足自己的私欲，结果把尽本分的正事给耽误了，这种人办事不着调，总出岔，这是小孩子不成熟的表现。”我通过神话看到，要想扭转解决这样的情形，就需要我们明白神的心意、追求生命长大，心里应有负担有责任心，应有心志往神的要求、神的心意上努力，在本分上别人能做到的事我们也应有心志努力做到，别人能按照神的要求、真理原则尽好本分，那我们也要下功夫尽心尽力地去完成，敢于接受神的鉴察，有体贴神心意的心。我们还应多读读神交通圣灵使用的人是怎么对待神托付的方方面面的真理，圣灵使用的人能与神有默契，就是我们最该学习、效法的好榜样。 神话说：“神给一个人托付或者使用一个人，神在人身上作工作或者是开启人、引导人让人明白一方面原则、明白一方面真理或者是神的心意，神作这些都不超然，都是在人主动配合、主动寻求的时候加给人的，神作工不强求人。人如果有寻求的心、有负担，在临到各种难处的时候能积极主动配合神就加给你，但是如果你临到难处的时候选择逃避退缩不愿意配合，那神不强求你，神不会把这个责任强加给你，也不把这些作工作的方式方法、原则强加给你让你明白，神不强人所难。你如果愿意接受神的托付，你有配合，能付代价寻求，神就赐给你让你明白；你如果不愿意作这个工作，你选择放弃、撂挑子，那神不强人所难，你有你的自由，你不愿意作，神的工作照样往前发展。神选择了你但是你不配合，你选择放弃，你不愿意体贴神的负担、你不能满足神的心意，那神就找别人作这工作。谁能接受神的托付，愿意体贴神的负担，愿意付代价，愿意尽上忠心、献上全人，能完成神的托付，那神就加给谁。神看你的表现，看你选择什么，看你对神托付的态度。圣灵使用的人在接受神托付上他选择积极主动地配合，尽上自己的全力、献上自己的全人，既然接受了神的托付、既然接受了这份责任他就义不容辞地坚持到底，不背叛神，无论临到什么难处就一句话——头拱地，不能做逃兵。可能弟兄也经常跟你们说这句话，“不管临到什么难处头拱地地去做，把神的托付完成了咱这人就算没有白活。完成神的托付没有诀窍，就是一句话——头拱地！”是不是经常跟你们说这话？（是的。）在事奉神的过程中，圣灵使用的人说出这句“不管临到什么难处头拱地地去做”，这不是一句口号，也不是一句空话，他是这样做的，也是这样扶持帮助你们的。不管你们能不能接受，不管你们是不是这样实行了，他本人就是这么做的。在他自己的经历中，他得着神的开启、帮助扶持，得着神的带领，作教会任何一项工作都没有诀窍也没有捷径，就是头拱地，把神交给的任务，把自己能做到的，把自己明白的、该做的神要作的工作全部落实下去，别偷奸耍滑、别撂挑子，也别贪享安逸，别为自己谋求出路、谋求福利，他是这么说的，他也是这么做的。从开始事奉神到现在，圣灵使用的人就一直这么跟你们交通，扶持你们、帮助你们。他为什么这么喊？他不是喊口号做给人看的，而是他本人就这么做的。也可能他本人都不知道他作神家很多项工作为什么那么容易，不管什么问题几句话就说清楚了，谁反映什么问题或者哪方面教会工作该怎么作，这些在他看都特别的容易、特别的轻省。这是因为什么？也可能这一路走来他没有总结，他自己都不知道为什么现在有这样的收获、有这样的工作能力，但是在我来看这跟他个人的付出、他所走的道路还有他对神的真心与体贴、他具备的人性品质是分不开的。你们临到事常常不会处理，不知道怎么经历，感觉临到的难处很大不知道怎么解决，但在弟兄那儿看就很简单，他就给你们交通原则，告诉你们得祷告寻求，明白原则就去实行。你们就觉得“他怎么什么都懂呢？这是神作的，这个人天生就有这个本事。咱没那两下子，咱也没得到神特别的恩宠”。多数人对弟兄作工作特别的轻松愉快有误解，谁也不知道他背后受了哪些苦、付了哪些代价，他在事奉神的过程中是怎么实行的、怎么对待神的托付的，他是怎么坚守神给的这份担子与责任的，是怎么尽到责任的。”《话•卷七　关于追求真理•怎样追求真理（三十七）》从神话中看到，我们人对待神托付、对待本分的态度很重要，神看的是我们是否有主动配合的心，有没有为神受苦付代价的心志，是不是追求真理满足神的人，能不能像圣灵使用的人一样头拱地地完成神的托付。这些还正是我们的缺少、不足，也是我们该扭转变化的方向。 我们如何才能安静在神面前，神话说：“不管在什么环境里，只要吃喝神的话灵里就特别有享受，而且不受周围人、事、物的搅扰，平时心思念神的时候，外面事打扰不了，这就是有身量了。先从祷告这方面开始着手，安静在神面前祷告最有果效，然后就是吃喝神的话，在神的话上能揣摩出亮光来，能找着实行的路，知道神说话的目的是什么，领受得不偏左右。在平时心能正常地亲近神，能思念神的爱，揣摩神的话，不受外面事物搅扰。当你的心安静到一定程度时能达到静念，无论在什么环境里，里面思念神的爱，里面真实地亲近神，到最后达到一个地步心里发出赞美，甚至比祷告还好，这是有一定身量了。你能达到以上所说的那些情形，证明你的心真安静在神面前了，这是第一步基本功。人能安静在神面前以后才能有圣灵的感动、圣灵的开启光照，才能跟神有真实的交通，并且还能摸着神的心意，摸着圣灵的引导，这就进入灵生活的正轨了。操练活在神面前达到一个深度，能背叛自己、恨恶自己，活在神的话中，这是真把心安静在神面前了。人能恨恶自己，能咒诅自己、背叛自己，这是神的作工达到的果效，凭人做不到这一点，所以心安静在神面前这是马上当进入的功课。有些人不但平时不能安静在神的面前，就连祷告的时候心还不能安静在神面前，这离神的标准太远！心不安静在神的面前能被圣灵感动吗？人若不能安静在神面前，来一个人就能把你的心吸引走，别人说话能把你的心吸引走，别人做事也能把你的心带走，那你就不是活在神面前的人。你的心若真安静在神的面前，那就不受外界任何事搅扰，不被任何人、事、物占有。若在这方面有进入，那些消极的情形或人的观念、处世哲学、人与人的不正常关系、心思意念等等一切反面的东西自然而然就消失了，因为你总揣摩神的话，心里总亲近神，总被神现实的说话占有，那些消极的东西不知不觉就脱去了。新的正面的东西占有你，旧的反面的东西就没有地位了，所以你不要去注重那些消极的东西，这些不用你自己用力克制，你要注重安静在神面前，多多吃喝享受神的话语，多多唱诗赞美神，让神在你身上有作工的机会，因现在神要亲自成全人，神要把你的心得着，他的灵感动你的心，你随从圣灵的引导活在神面前就满足神了。你注重活在神话里，多交通真理得着圣灵的开启光照，那些宗教观念、自是自高就都没有了，你就会知道怎样为神花费，知道怎样爱神、怎样满足神，那些在神以外的东西就不知不觉抛到九霄云外了。”“凡是不能安静在神面前的，保证都是放荡不受约束的人，凡是能安静在神面前的，都是在神面前有敬虔的人，是渴慕神的人。安静在神面前的人，才是注重生命的人，才是注重灵里交通的人，才是渴慕神话的人，才是追求真理的人。凡是不注重安静在神面前的，不实行安静在神面前的人，都是贪恋世界的虚浮的人，都是没有生命的人，他即使说信神也是口头。神最后所成全的、作成的都是能安静在神面前的人，所以说，安静在神面前的人是蒙大福的人。”《话•卷一　神的显现与作工•关乎心安静在神面前》 以上是我从神话中的一点领受而已，实际在这方面我没什么进入，不确定是否对，只供参考。

追求体贴神心意： 你好！ 首先应该认识到本分是神给咱们的托付，应该认真对待、尽心尽力去完成，人对待本分的态度是严重的事，对神的托付掉以轻心是触犯神性情的事。对于咱对待本分这样的态度应该认识到问题的严重性，这是遭神厌憎的，咱以这样的态度对待本分就是在应付糊弄，这是对神的一种不恭不敬的态度，是对神的轻慢，是在敷衍神，根本没把神当神待，这不是信神跟随神的人该有的态度。如果不赶紧扭转会被神厌弃、恨恶、淘汰的。另外，我们还应该认识到，咱所向往的那种自由自在、无忧无虑的生活正是断送我们自己的。神话说：“由于在人不能完全体贴神的心意，总是放荡，不能受约束而随从己意，因为人太卑贱了，一直在自我饶恕，并不是在体贴神的心意，但由于人被撒但败坏至今而不能自拔，所以神说“人怎能从饿狼的口中逃脱掉呢？怎能摆脱其威胁、引诱呢？”人活在肉体当中，就是在饿狼的口中，因此加上人无自知之明并且总是迁就自己，任其放荡，所以使神不得不担忧。” 《话·卷一　神的显现与作工·附篇“神向全宇的说话”的奥秘揭示·第二十七篇》从神话中我明白了，我们人所喜欢的随心所欲不想受约束，也不想受苦付代价，就想一身轻地放纵自己，想干什么就干什么，放空自己自由放荡，还以为这样就是在享受生活，恰恰相反，神说活在肉体当中，就是在饿狼的口中，这是非常危险的事，随时都会丧命的。难怪神一直都在为我们着急上火、牵挂担忧，而我们却过的无忧无虑。根源是我们被撒但败坏的太深了，麻木的一点知觉都没了，眼瞎心也瞎，已经到了危险的边缘了还丝毫没有任何危机感，看到真的是只有神爱人，而我们自己都不爱自己。同时更加明白了神为什么总要求我们要体贴神的心意，要尽心、尽意、尽力尽好本分，这正是神告诉给我们的一条活路，是让我们能存活下来得以蒙拯救的途径。 你说“感觉自己对尽本分的价值与意义也不明白。”借着你这个问题，我在神话里找到一段神话，我们一起来看看。神说：“神作工经营人类、拯救人类，当然神对人类就有要求，神对人类的这些要求就是人的本分，可见人的本分就产生于神的作工、神对人类的要求。人无论尽什么本分都是最正当的事，这是人类中最美好、最正义的一件事，作为受造之物理当尽上自己的本分才能得着造物主的称许。受造之物活在造物主的权下，接受神的一切供应，接受从神来的一切，理当尽上自己的责任与义务，这是天经地义的，也是神命定好的。从这一点来看，人能尽上受造之物的本分这就比活在这个人世间做的任何一件事都正义、都美好、都高尚，人类中再没有哪件事比尽上受造之物的本分更有意义更有价值，更能让一个受造的人活得有意义有价值。在地上，唯有真心实意尽受造之物本分的这一班人才是顺服造物主的人。这一班人不随从世界潮流，他们顺服神的带领引导，只听造物主的话，接受造物主所发表的真理，凭造物主的话活着，这是最真实、最响亮的见证，这是信神的最好的见证。一个受造之物能尽上受造之物的本分，能满足造物的主，这是人类中间最美好的事，这应该是在人类中间被传为佳话的事。造物主托付给受造之物任何的事情，受造之物理当无条件地接受，这对人类来说是幸福的事，也是荣幸的事，对于所有尽上受造之物本分的人来说，这都是最美好、最值得纪念的，这是正面事物。至于造物主对于能够尽上受造之物本分的这些人怎样对待，给予怎样的应许，那是造物主的事，与受造人类没有关系。说得明白点、简单点就是这事神说了算，人无权干涉，神给你什么你就得什么，不给你你也没什么可说的。受造之物接受神的托付，与造物主配合尽上自己的本分、尽上自己的所能，这本来不是一场交易，也不是交换，人不应该用表达态度或者行为、做法来换取任何从神来的应许祝福。造物主把这些工作托付给了你们这些人，作为受造之物理应接受这个本分与托付，这里有没有交易？（没有。）从造物主那儿来说，造物主愿意把人该尽的这些本分托付给你们每一个人，而从受造人类这儿来说，人也理当甘心情愿地把这个本分接受过来作为自己此生该尽的义务与此生该活出的价值，这里没有交易，也不是等价交换，更不涉及什么赏赐或者人所想象的其他说法，绝对不是交换，不是拿人尽本分所付的代价、所提供的劳动力来换取什么，神没有这么说，人也不应该这么领受。造物主给人类托付，受造之物从造物主领受到神赐给的托付之后尽上了自己的本分，这件事、这个过程没有交易，就是简简单单的很正当的一件事。……作为一个受造之物来到造物主面前理当尽上自己的本分，这是一件很正当的事，是人该尽的责任。在受造之物尽本分的这个前提之下，造物主在人类中间又作了更大的工作，在人身上又作了更进一步的工作，是什么工作呢？就是供应人类真理，让人类在尽本分的过程中从神得着真理，从而脱去败坏性情得着洁净，达到满足神的心意走上人生的正道，最终能够得以敬畏神远离恶彻底蒙拯救，不再受撒但的苦害，这是神让人类尽本分最终要达到的果效。所以在尽本分的过程中，神不是只让你看透一件事、明白一点真理，不是只让你享受尽受造之物本分给你带来的恩典与祝福，而是让你得洁净、蒙拯救，最终活在造物主的面光之中。这个“面光之中”有很多引申的意义、引申的内容，今天就不细说了。当然，神肯定对这样的人有应许、有赐福、有不同的说法，这是更远的事了。从眼前来看，每一个来到神面前能尽上受造之物本分的人从神得着的是什么？是真理，是生命，这是人类中最有价值、最美好的东西。在人类中间不是任何一个受造之物随随便便就能从造物主手中得着这样的福气。”《话•卷四　揭示敌基督•第九条（七）》从神话中看到，我们作为一个受造之物能尽上受造之物的本分，能够满足造物主的要求，这才是人生存最有价值、最有意义的事，是人类中间最正当、最美好、最正义、最高尚的事。由此我们能尽上本分的确是神的高抬与厚爱！也看到尽本分是我们受造之物理当尽的责任、义务，我们应该不讲条件、没有理由更不能与神搞交易。还看到只有在尽本分的过程中才能明白真理、得着真理、脱去败坏性情从而得着洁净、得着生命蒙神拯救。神给了我们尽本分的机会就是让我们在尽本分的过程中装备真理，经历、实行神话，通过在尽本分的过程中，在神所摆设的各种人事物中学功课，从流露出的各种心思意念、各种情形、行为举止去寻求真理、对号相应的神话认识自己，按照神话所指进入，去解决、扭转、变化，进而脱去败坏性情得着洁净。 上面的交通讲道：“神的心意是什么？是借着尽本分让你学会寻求真理摸神心意；是借着尽本分让你在流露的败坏性情上认识自己、反省自己；是借着尽本分圣灵作工开启光照带领你明白真理，脱去败坏得着洁净。神的心意是这样的。” 《生命进入的交通讲道·201-B-2》 下面找了一些神话，我们共同从神话中来明白神的心意，对照神话来认识我们自己的不足、缺少、偏差，按照神的要求实际地配合、实行。 神话说：“人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。而那些只是应付着尽本分却不寻求真理的人最终也得被淘汰，因为这样的人并不是在实行真理的过程中尽本分，也不是在尽本分的过程中实行真理，这样的人就是没有变化的受祸的对象，他们所表达的不仅有掺杂，而且表达出来的尽都是恶。”《话·卷一 神的显现与作工·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》 神说：“你们现在得清楚这个异象——尽本分是信神的第一要务。现在信神最关键的就是尽本分，不尽好本分什么实际都没有。在尽本分的过程中，人能明白神的心意，逐渐建立与神的正常关系，也能在尽本分的过程中逐渐发现自己的问题，认识自己的败坏性情与实质，同时，在反省自己的过程中逐渐能发现神对人的要求到底是什么。现在看明白了吧，信神到底信什么？其实就是信真理，得真理，尽本分就能得真理、得生命，不尽本分就得不着真理生命。不尽本分信神有没有实际？（没有。）没有实际。所以说，你不好好尽本分就得不着真理，一旦被淘汰了，这就说明你信神失败了，即使你还口称信神，但已经失去了信神的意义，这事得看透。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》 神说：“现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。”《话·卷一 神的显现与作工·神的作工与人的实行》 神话：“今天，谁能遵行我的旨意，谁能贴着我的负担，能够真心实意地为我献上全人，我就爱谁，我就时时开启他，让他不离开我。我常说“真心为我花费的，我必大大祝福于你”，其中“祝福”指什么说的？你知道吗？针对现在圣灵的工作，指的是我加给你的负担，凡是能够对教会有负担的，真心为我摆上的，他的负担、他的真心都是我的祝福，加上我在他里面的启示，也是我的祝福。因就现在来说，若没负担的就是我没预定拣选的对象，是我的咒诅已临到了他。就是说，我预定拣选的对象，能够在我所说的正面有份，而我没预定拣选的对象，只能在我所说的反面有份。”《话·卷一 神的显现与作工·基督起初的发表·第八十二篇》 神说：“怎样对待神的托付，这事太重要了，这可是严重的事。神给人的托付你完不成，你不配活在神面前，应该接受惩罚了。神对人的托付是天经地义得完成的，这是人最高的职责，跟生命一样重要。你如果对神的托付掉以轻心，那你就是最严重的背叛神，这就比犹大更可悲，该受咒诅。怎样对待神的托付人必须得看透，起码应该明白：神对人有托付，这是神的高抬，是神特殊的恩待，这是最荣耀的事，别的什么都能放弃，甚至性命不要也得完成神的托付。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·怎样认识人的本性》 神说：“你尽本分如果不用心，也不寻求真理原则，稀里糊涂的，怎么容易就怎么做，这是什么心态？这就是应付糊弄。对待本分没有忠心、没有责任感、没有使命感，这样能尽好本分吗？能达到合格的尽本分吗？如果达不到合格的尽本分，这能进入真理实际吗？绝对不能。每次尽本分都不用心，都不想尽力，稀里糊涂就过去了，就像玩游戏一样轻松，这是不是就麻烦了？这样尽本分能收获到什么呢？最终，人都看见你尽本分不负责任、应付糊弄，就是走过程，你就有被淘汰的危险。你尽本分的整个过程神都在鉴察，那神会怎么说呢？（这个人不值得托付，不值得信任。）神会说你这人不值得信赖，该被淘汰了。所以说，不管你尽什么本分，是重要本分还是一般本分，这项工作托付给你了，你没尽心，没尽到你的责任，没把这事当成神给你的托付，没把它当成自己的本分与义务去做，总应付糊弄，这就麻烦了。“不值得信赖”这五个字就给你的尽本分定性了，意思就是你尽本分不合格，被淘汰了，神说你这个人人品不行。托付你一件事，你就用这种态度对待，用这种方式处理，那以后还能托付你尽本分吗？还能托付你办大事吗？绝对不可能了，除非你有真实悔改的表现，但是在神心里对你总是不放心、总是不满意，这不就麻烦了吗？这就可能彻底失去尽本分的机会了，也不可能达到蒙拯救了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 神说：“应付糊弄，这是尽本分的大忌，你总应付糊弄就没法达到合格尽本分。要想忠心尽本分，首先得解决应付糊弄的问题，只要发现有应付糊弄的现象就得及时扭转。如果稀里糊涂，总也发现不了问题，总是应付糊弄走形式、走过程，那就没法尽好本分了，所以尽本分必须得用心才行。人尽本分的机会难得，神给人的机会人如果抓不住，那就流失了，以后再想找这样的机会可能就没有了。神的作工不等人，尽本分的机会也不等人。有的人说：“以前我没尽好本分，现在还想尽这个本分，在哪儿跌倒在哪儿爬起。”有这个心志挺好，但怎么尽好本分自己心里必须得清楚，得往真理上够才行。只有明白真理的人才能尽好本分，不明白真理的人效力都不合格，明白真理越透亮，尽本分果效越好。你如果能看透这事，你就能往真理上用劲了，就有希望达到尽好本分。现在尽本分的机会不多，你得把握好，临到本分正是需要你出力的时候，这是你奉献自己、为神花费、需要付代价的时候，你别保留，别藏心眼儿，别留余地、留后路。你留余地，耍心眼儿，偷奸耍滑，工作肯定作不好。如果你说“谁都没发现我偷奸耍滑，这可太好了！”这是什么思想？你认为把人糊弄过去了，把神也糊弄了？事实上，神知不知道？神知道。其实，任何人与你相处时间长了，都会发现你的败坏、你的丑恶，只是嘴上不明说罢了，背后心里都有评价。有许多人被显明淘汰就是因为了解他的人多了，人都看透他的实质了，就把他揭露出来踢出去了。所以，不管人追不追求真理，都应该力所能及地尽好本分，都应该凭良心办点实事，虽然你有缺点，但在尽本分上还能达到果效，这就不至于被淘汰了。如果你总觉得自己不错，绝对不会被淘汰，还是不反省认识自己，还是不务正业，一直应付糊弄，等神选民实在看不下眼的时候，就把你揭露出来了，你就该被淘汰了。因为人都看透你了，你把自己的尊严、人格丢尽了。人都不信任你，神还能信任你吗？神鉴察人心肺腑，绝对不会信任这样的人。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·生命进入是从尽本分开始的》 神说：“应付糊弄是怎么产生的？这是不是撒但败坏性情啊？应付糊弄就是败坏性情的一种表现，人受败坏性情驱使就产生了应付糊弄，直接影响到了尽本分的果效，甚至把工作搞砸了，影响了教会的工作，这个后果是很严重的。尽本分一贯应付糊弄，这是什么问题？这是涉及人性的问题，没有良心、没有人性的人才能一贯应付糊弄。你们说，一贯应付糊弄的人可不可靠？（不可靠。）太不可靠了！尽本分应付糊弄就是不负责任的人，做事不负责任就不是诚实人，就是不可信赖的人。不可信赖的人无论尽什么本分都是应付糊弄，因为人品不合格，不喜爱真理，肯定不是诚实人。神对不可信赖的人能有托付吗？绝对不能。因为神鉴察人心肺腑，绝对不会使用诡诈人尽本分，神只祝福诚实人，只在诚实人、喜爱真理的人身上作工，凡是诡诈人尽本分都是人安排的，都是人的错误。好应付糊弄的人没有良心理智，人性不好，不值得信赖，太不可靠了。那圣灵还会作工在这样的人身上吗？绝对不会。所以，尽本分好应付糊弄的人永远也不会得着神的成全，永远也不可能被神使用。好应付糊弄的人都是诡诈人，鬼心眼儿太多，丝毫没有良心理智，做事没有原则、没有底线，只凭自己的喜好做事，什么坏事都能做得出来。他做什么事都是根据心情：心情好，高兴了，就做得稍好点儿；心情不好，不高兴了，就应付糊弄；如果生气了，就能任意妄为，耽误大事。他心里根本没有神，就是混日子，混吃等死。所以，尽本分一贯应付糊弄的人怎么劝勉也没用，交通真理也没用，他是屡教不改，没心没肺，只能采取清除，这是最合适的做法。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》 神说：“人有败坏性情，尽本分都是常常应付糊弄，这个问题是最严重的，要尽好本分首先得解决应付糊弄的问题。只要存在应付糊弄的心态，就没法尽好本分，所以解决应付糊弄的问题是最重要的。那该怎样实行呢？首先得解决心态问题，得正确对待本分，做到认真、负责地做事，别有欺骗、糊弄的心。尽本分是为神做的，不是给哪个人做的，能接受神鉴察，这样心态就端正了。另外，做完事之后还要检查、反省，如果心里感觉有点不踏实，经过仔细检查，发现的确有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实，证明这里面有问题，这就需要认真检查，在关键环节上不能放过，这就是尽本分负责任的态度。人能认真、负责任、尽心尽力，工作就能作好。有时候你的心态不对，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了；你要是心态对，借着圣灵开启、引导，这些问题你就发现了。圣灵如果引导你，给你一个意识，让你能感觉到心里亮堂，知道错在哪里，就能纠正偏差，往真理原则上够。如果你的心态不对，心不在焉，还马马虎虎，这些错误能不能发现？你就发现不了。从这儿看出什么了？要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果尽本分始终不尽心、不尽力，一贯应付糊弄，给工作带来了大的亏损，远远没达到神所要求的果效，就只能被淘汰了，再后悔还来得及吗？就来不及了，这是永远的遗憾，这就是污点哪！一贯应付糊弄就是污点，就是严重的过犯，你们说是不是？（是。）你得争取做到尽心尽力做好自己分内的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你所尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙神纪念的事就成什么了？（成过犯、成恶行了。）现在说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这个过犯不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔，“早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思、多下点功夫，就不会产生这个后果了。”这个永久的污点在你心里那是挥之不去的，造成永久的亏欠就麻烦了。所以，现在你们得力争在神给你的托付上尽心、尽力，在每一次尽本分中做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念。千万不要应付糊弄，如果一冲动犯了错误，属于严重过犯，那就是永远的污点，一旦留下遗憾就没法弥补了，那是永远的遗憾。这两条路都应该看清楚，该选择哪条路才能蒙神称许？就是尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。千万别作恶搅扰别人尽本分，别做违背真理抵挡神的事，别留下终生遗憾。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的愤怒呢！你的过犯越来越多，积攒的神对你的愤怒越来越多，最后就该受惩罚了。 有的人一直尽着本分，看外表没有什么大问题，没做明显的恶事，没打岔搅扰，也没走敌基督道路，尽本分也没出什么大错，没出什么原则性问题，但不知不觉没几年就被显明了，他丝毫不接受真理，是个不信派，这是怎么回事？人看不出问题，但神鉴察人心肺腑，神能看出问题，他尽本分一直应付糊弄不悔改，时间长了就该被显明了。一直不悔改是什么意思呢？就是他虽然一直尽本分，但对待本分总是一种错误的态度，应付糊弄的态度、大大咧咧的态度，从来不用心，更谈不上尽心，出点力也只是走过程，谈不上尽力，他的过犯不断。在神眼中，他一直没有悔改，始终应付糊弄没有改变，就是他不弃掉手中的恶向神悔改，神没有看到他悔改的态度，没有看到他态度的扭转。他一味地用这种态度、这种方式对待自己的本分、对待神的托付，这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变，而且他从来不感觉亏欠神，从来不感觉自己这样应付糊弄是过犯、是恶行，他心里没有亏欠、没有愧疚、没有责备，更没有控告。长期下来，在神看，这人不可救药了。无论神怎么说，无论他听了多少道、明白多少真理，他的心不被感动，心态不转变、不扭转，神看到了，说：“这人没有希望了，怎么说也不能打动他的心，怎么说也不能让他回转，用任何的方式也改变不了他，这个人已经不配尽本分了，不配在我的家中效力了。”为什么神这么说呢？就是他尽本分、作工作一贯应付糊弄，不管怎么修理对付他，给他多大的宽容、忍耐，都不能达到果效了，都不能使他真实悔改，不能使他有真实变化，不能使他尽好本分，也不能使他走上追求真理的路，那这个人就不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候，神还会紧紧地抓住这个人不放吗？不会了，神要放手。有些人总求，“神哪，你放开我吧！别让我受这个罪了，别管教我了，让我自由一点吧！让我应付糊弄一下吧！让我放荡一下吧！让我自己当家做主吧！”他不想受约束。神说：“你既然不想走正道，那我就放手，放任自流，你愿意做什么就做什么，我不拯救你了，你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉啊？心里有没有亏欠、有没有控告啊？能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判？就感觉不到了，这些都意识不到了，心里对这些已经淡薄了，甚至没有了。人走到这个地步，心里已经没有神了，还能达到蒙拯救吗？不好说了，信到这个地步就危险了。你们知不知道该怎么追求、怎么实行、选择什么道路能避免这个后果，保证不会出现这种情形？最主要的，首先得选择正确的道路，然后注重把现时该尽的本分尽好，这是最低标准、起码的标准，在这个基础上再寻求真理，再往合格尽本分的标准上够。因为最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“如果尽本分只走过程，一点不求果效，那就是假冒为善，是披着羊皮的狼。你能糊弄人，却欺骗不了神。尽本分没有真实的代价，没有忠心，这都不是合格的尽本分。信神尽本分不下真功夫，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，不用心，混一天是一天，看出问题也不反映，油瓶子倒了都不扶，凡是不涉及自己利益的事一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外邦人，不是神家的人，神一概不承认。你尽本分有没有用真心，有没有下功夫，在神那儿有一笔账，其实你自己心里也清楚。你们尽本分有没有下真功夫？有没有求过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？有没有当作自己分内的事去做？这些事必须得好好反省、认识，就容易解决尽本分存在的问题，这对自己的生命进入是有利的。如果尽本分总是不负责任，发现问题不向带领工人反映，自己也不寻求真理解决，总觉得多一事不如少一事，总凭处世哲学活着，尽本分一直应付糊弄，没有一点儿忠心，临到修理对付丝毫不接受真理，这样尽本分就危险了，这属于效力者，效力者不是神家的人，而是雇工，是临时工，工作结束时就淘汰了，自然就落在灾难中了。神家里的人就不一样了，他尽本分不是为了挣钱，也不是为了出力、得福，他觉得，“我是神家里的人，神家的事就是我的事，神家里的活儿就是我的活儿，我就应该为神家操心”，因此神家里什么事他都操心、都负责，能想到的、能看到的都能负到责任，眼里有活儿，心里装事，这就是神家里的人。你们是不是这样啊？（不是。）如果尽贪享肉体安逸，看见神家有活儿也不管，油瓶子倒了都不扶，心里明明知道存在问题都不想解决，这就没把神的家当成自己的家。你们是不是这样？如果真是这样，那你们可差得太远了，这就和外邦人没什么区别了，如果不悔改，就得把你们列在神家门外，搁置、淘汰了。其实，在神的心里是想把你们当神家里人对待，但是你们不接受真理，尽本分总是应付糊弄、不负责任，怎么交通真理你们也不悔改，是你们自己把自己列到神家门外了。神想拯救你们，把你们变成神家的人，你们却不接受，那你们就是神家以外的人，就属于外邦人。凡是丝毫不接受真理的人，只能按外邦人处理，这是你自己把自己的结局、把自己的位置定好了，定在神家门外了，那你还能怨别人吗？……所以说，尽好本分了才能在神家站立得住，才能在大灾难中剩存下来，尽好本分太关键了。神家里的人起码是诚实人，是尽本分能让人信得过的人，是能接受神托付、能忠心尽本分的人。人如果没有真实的信心，如果没有良心理智，如果没有敬畏神、顺服神的心，就不适合尽本分了，即使尽上本分也是应付糊弄，就属于效力者了，就是没有真实悔改的人，这样的效力者早晚得被淘汰。只有忠心效力者才能剩存下来，忠心效力者虽然没有真理实际，但具备良心理智，能真心尽本分，神许可剩存下来。那些具备真理实际的、能为神作响亮见证的属于子民的也都剩存下来了，被带进神的国度。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》 神说：“尽本分怎么做是尽心？首先应该想到责任，“这是我的责任，我得担起来，我不能临阵逃脱，我得把它做好向神交账”，这个理论基础有了。那只有理论基础就是尽心了吗？（不是。）还远远没有达到进入真理实际、实行尽心这方面神的要求。那到底什么是尽心？怎么能够达到尽心？首先就得想，“我尽这个本分是给谁尽的？是给神尽的，还是给教会尽的，还是给哪个人尽的？”这事必须得琢磨清楚。另外，“这个本分是谁托付给我的？是神托付给我的，还是某个带领、某个教会托付给我的？”这事也得搞清楚。别看这是小事，也得借着寻求真理来解决。你们说，你们的本分是某个带领工人、某个教会托付给你们的吗？（不是。）你能从心里确定不是这就好。得认定本分是神托付给你的，虽然外表好像是教会带领交代给你的，但其实这都是出于神的安排，即使个别时候是明显出于人意的，那也先从神领受，这种经历法就对了。你是从神领受，存心顺服神的安排，来接受神的托付，你这样经历就有神带领，就有神作工。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》 建议你看看经历视频《我知道该怎么对待本分了》，我感觉应该对咱很有帮助。 个人观点，只供参考。

Fini: 不知道你想找的神话是不是这段？ 神话：“……“没有消极退后也从不自暴自弃”，这是怎么带来的？怎么能达到不消极退后？遇到什么难处了，有时候失败了、软弱了他也不消极，不破罐子破摔，这是怎么回事啊？人不消极主要是因为什么呢？就是人临到难处、修理对付或者失败，他能接受真理，能接受真理就不消极了，如果不接受，他里面总有难处，他就总也解决不了，他就总消极，这跟明白真理有关。有些人消极了，你去跟他交通，他说：“你别跟我交通，我什么都明白。”他什么都明白吗？什么都明白还消极吗？他说的那个明白是明白什么了？明白道理了，字皮是明白了，但其实他不明白真理。为什么他能接受道理而不明白真理呢？怎么回事？（他不去经历，不揣摩。）（他也不去寻求。）（不跟自己的败坏性情对号。）就是这回事，他明白那些道理了他不拿来用，就是嘴上说说，传讲传讲就完事了，他不接受，这样他的消极情形、软弱、悖逆、误解、埋怨就解决不了。你有病，你得接受药物治疗，接受医生给你的处方和治疗方案，你就能治好病。你不用讲什么理论，说：“我知道我的病是怎么回事，我就是受凉了，总吃冷的东西，最后就得这个病了。”人说：“那给你袪袪寒吧。”你说：“道理我都明白，不用袪寒，我知道我这病是怎么得的。”那这个病能不能好呀？（好不了。）怎么才能治好呢？（接受治疗，按时按量吃药。）那解决消极退后、自暴自弃最好的办法是什么？（接受真理。）在明白真理的基础上能接受真理，进入真理实际。这话好说，到你进入的时候就有难处了，你就不好进入，所以你得真明白什么是真理。你总觉着自己明白了，但是你的难处就是解决不了，那证明你没有明白真理。所以这一句话就告诉人明白真理就是好，言外之意就是什么呢？在你明白的道理的基础上，你把它当成真理去对号入座，去实行，你的难处就解决了，你有消极软弱也不怕，你不会自暴自弃，不会停滞不前的。”《神的交通·做诚实人才有真快乐》

悔改吧： 你好！ 我看到有段神话感觉对解决咱的情形很有帮助，根据神话才能明白神的心意，对照神话去看问题的实质才准确，按照神话所指去做才是正确的实行路途。神话说：“有些人就总受过犯辖制，他认为，“触犯神性情的事神不可能赦免，在神心里早就厌弃我了，我再追求真理也没用。”这是什么态度？这叫猜忌神、误解神。其实，你没做出触犯神性情的事之前，你对神就是一种不恭不敬的态度，就是轻慢、敷衍的态度，就没有把神当神对待。人因为一时愚昧或者冲动就流露出撒但性情，也没有人管教、制止，就产生过犯了，过犯酿成后果之后还不知道悔改，心里还难受，为自己以后的结局、归宿耿耿于怀，心里存的都是这些事，总觉得“我这人完了，报废了，那我就破罐子破摔，哪天神如果不要我了，神彻底厌憎我了，大不了就是死，我任神摆布”。表面上说任神摆布，顺服神的安排、顺服神的主宰，事实上他心里是什么情形？抗拒、刚硬，他不悔改。什么是不悔改呢？就是坚持自己的想法，不管神怎么说，他都不相信、不接受，总认为“神那些劝勉、安慰的话不是说给我听的，那是说给别人的，我这人完了，就是个破罐子，不值钱，神早就不要了，我怎么认罪、怎么祷告、怎么懊悔流泪，神都不会给机会了”。在他心里这样衡量神、猜度神，这是什么态度？这是不是认罪悔改的态度？很明显不是。这种态度代表一种性情——刚硬，特别的刚硬。外表看这人特别自是，谁说也不听，什么道理都明白就不实行，事实上就是性情刚硬。刚硬，在神那儿看是顺服还是悖逆？这分明就是悖逆。他还觉得自己受了多大的冤屈，“以前我多爱神哪，我就犯那点错神就抓着不放了，我的结局没了，神对我这样的人就是定规了，我就是保罗”。神说你是保罗了吗？神没说，那你说自己是保罗，这话是怎么来的？你说你要被神击杀了，要受惩罚了，该下地狱了，这结局是谁定规的？分明是你自己定规的，神没说工作结束之后你就是下地狱的对象，你不能进天国。神只要一天没有说厌弃你，你就有机会、有权利追求真理，你就应该接受神话语的审判刑罚，你得有这样的态度，这才是接受真理、接受神拯救的一种态度，这才是真正悔改的态度。你总死抱着自己的观念、想象、误解不放，已经被这些东西充满了、占有了，还定规神不拯救你了，然后在尽本分的过程中带着应付糊弄、破罐子破摔的心态，带着消极、被动的心态，带着活一天算一天的心态，带着混的心态，你能得着真理吗？就凭这个心态，你就得不着真理，就不能蒙拯救。这样的人可不可怜？（可怜。）这个可怜是怎么造成的？就是因为愚昧。他临到事不寻求真理，总是研究、猜测，还想在神的话里探底，看神话中哪句话是说他这件事的，神的态度是什么，神是怎么定论的，他的结局会怎样，以此来确定这件事的结果是什么。这种做法是寻求真理吗？肯定不是。他把神定罪、咒诅的话硬往自己头上扣，活在消极中，外表看这是脆弱，是懦弱、消极，其实是一种对抗。对抗背后的性情是什么？就是刚硬。在神那儿看，这种刚硬是一种悖逆，是神最厌憎的。如果神不想拯救你，怎么能对你讲那么多真理，还给你那么多实行的路，对你苦口婆心地说话劝勉？但你还说神不拯救你，你说这话有什么根据啊？神的心是一直盼着人悔改，是人自己不给自己机会，这是什么问题呢？这就是人的本性太诡诈。人不相信神，不相信神的话，这就是人对待神的态度。有的人说：“神是信实的，在神话语中有审判、有揭示、有定罪、有咒诅、有怜悯、有饶恕，我知道这些话都代表神的性情，但我不知道哪句话是针对我的情况说的，我总觉得神定罪、咒诅的话就是说我的，祝福、称许的话都是说给那些追求真理的人，反正我是完了。”他从始到终就抱着这样一种自以为是的态度，以这个为借口说神不拯救他。他觉得，“神你既然不拯救我，那我尽本分就可以应付糊弄，你不给我赏赐，我为什么那么卖力气？”他的心态变了，变得不可理喻了。他不接受真理，他就带着自己的存心，带着消极情形，带着人的想象、猜测、理由与神抵触、较劲，活在消极中，对寻求真理、交通真理都没有兴趣，对实行真理做诚实人也没有劲了，采取回避的态度对待，直到现在还不醒悟，还仍然活在消极情形中，神说这样的人是最可怜的。从始到终都是人跟神较劲，都是人在猜测神、误解神，凭着人的观念想象把自己折腾消极了，与神产生了隔阂，还想利用神，跟神搞交易，没有一点回转，这不是自作自受吗？就像有句歌词说的，“坐在筵席里闹着大饥荒”，这是最可怜的。神赐给人的丰丰富富，人非得拿个破碗去要饭，这是不是活该受罪的乞丐啊？ 从始到终，我都是常常劝勉你们，每个人都要追求真理，只要有机会就不要放弃，追求真理是每个人的义务、责任、本分，是每个人应该走的道路，也是每个人蒙拯救必经的道路，但是谁也不听，谁也不当回事，就认为这是官话，自己该怎么想还怎么想。从始到终，很多人虽然都捧着神话书在看，也都在听讲道，似乎在尽本分的过程中接受神的审判刑罚，也接受神的带领，但事实上，人与神之间的关系没有建立起来，人都是凭着自己的想象、观念、误解、猜测活着，甚至天天都活在质疑、消极中，来对待神的说话、神的作工与神的引导。活在这些情形中，你怎么能摆脱消极？怎么能摆脱悖逆？怎么能摆脱用诡诈、邪恶或者猜测、误解的心态与态度去对待神交给你的托付与本分？肯定是摆脱不了的。所以，要想走上追求真理、实行真理、进入真理实际这样的路，你得赶紧来到神面前，向神祷告，寻求神的心意，弄清楚神的意思最要紧，总活在观念想象里，这太不现实了，应该在凡事上学会反省自己，认识自己还有哪些败坏性情需要得洁净，还有哪些东西拦阻你实行真理，你对神有什么样的误解、观念，神作哪些事不合你观念，让你产生怀疑、误解，你这样反省自己就能发现自己还存在哪些问题需要寻求真理解决，你这样实行生命长进就快。如果你不会反省自己，心里对神总存有观念、误解，还总坚持自己的理念，总认为神对不起你、神对你不公平，总持守自己的理不放，那你对神的误解就只能越来越深，与神的关系越来越远，你心里对神的悖逆、抵触也会越来越大，你的情形坏到这个程度就危险了，这已经严重影响到你尽本分的果效了，你只能用应付糊弄、敷衍、轻慢、悖逆、对抗的态度对待你的本分、对待你的责任，最后的结果是什么？结果就能导致你尽本分应付糊弄、欺骗神、抵挡神，你得不着真理，也进入不了真理实际。这个结果是什么原因造成的？就是人的心里对神还有观念、误解，这些实际问题没有得到解决，这样人与神之间就总有隔阂。所以，人要想来到神面前，首先得反省自己对神还有哪些误解，还有哪些观念、想象、质疑和猜测，这些事必须得省察。对神真有观念或者误解这不是简单的事，这涉及到人对待神的态度，涉及到人的本性实质。如果人不能寻求真理来解决这些观念、误解，这些东西是不会凭空消失的，即使不影响你尽本分、追求真理，但是当临到一些事或有特殊背景时它还会出现，来搅扰你的心思、搅扰你尽本分。所以，有了观念、误解必须得来到神面前反省自己，寻求真理，把人为什么产生观念、误解的根源、实质看透，观念、误解才能消失，人与神的关系才能正常，人的生命才能逐渐长大。人对神的观念、误解太多，就说明人类是抵挡神的，是与神不相合的，只有人的观念、误解不断得到解决，人与神之间的隔阂就逐渐消除了，能达到顺服神了，人对神的信心就大了，信心大了，人实行真理的掺杂就少多了，追求真理的掺杂和拦阻也就少多了。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•追求真理才能解决对神的观念误解》根据神话再对照咱的情形就可以看到咱现在还是凭着自己的观念、想象、对神的误解、猜忌活着，正因为咱没有寻求真理解决，没能从神话中能真正明白神的心意，实际上对咱刚硬的问题还没有真实的认识、解决，没有找到悔改的路途。对照神话所说： “什么是不悔改呢？就是坚持自己的想法，不管神怎么说，他都不相信、不接受，总认为“神那些劝勉、安慰的话不是说给我听的，那是说给别人的，我这人完了，就是个破罐子，不值钱，神早就不要了，我怎么认罪、怎么祷告、怎么懊悔流泪，神都不会给机会了”。在他心里这样衡量神、猜度神，这是什么态度？这是不是认罪悔改的态度？很明显不是。这种态度代表一种性情——刚硬，特别的刚硬。”看到咱现在的情形在神看还是很刚硬，从咱的情形看咱们总受过犯的辖制，觉得自己已经被定规了，这就是在坚持自己的想法，是对神的误解、猜忌，是在与神较劲、与神对抗。咱明明也知道无论神怎么作都是为拯救我们，实际却并不相信也不接受，意识形态里还是在坚持咱自己的认为、看法，不是凭神话真理来看事，而是按咱自己的观念来衡量、判断问题，就此把自己折腾消极了，与神有了隔阂，还正如神所说“坐在筵席里闹着大饥荒”，的确是在自我愚弄、自作自受。 从咱所说“没有遇到环境时还好，以为自己不会对神有误解了，只是没有遇到合适的环境，一旦临到，心里还是有点隐隐约约地活在消极中”让我更看到了神话的确就是事实：“如果人不能寻求真理来解决这些观念、误解，这些东西是不会凭空消失的，即使不影响你尽本分、追求真理，但是当临到一些事或有特殊背景时它还会出现，来搅扰你的心思、搅扰你尽本分。”同时神告诉我们：“有了观念、误解必须得来到神面前反省自己，寻求真理，把人为什么产生观念、误解的根源、实质看透，观念、误解才能消失，人与神的关系才能正常，人的生命才能逐渐长大。”这就是我们该实行进入的路途。其实我们之所以能对神产生观念、误解，就是因为我们人心太诡诈，不明白真理也不寻求真理，即使寻求到了、心里知道了神的心意也不会死心塌地地接受，总是觉得自己的认为也没错。实际上只要我们能接受神话、相信神话就是真理，对号神话来认识问题、解决问题，我们里面不对的情形就会逐步地扭转。神话说：“如果神不想拯救你，怎么能对你讲那么多真理，还给你那么多实行的路，对你苦口婆心地说话劝勉？但你还说神不拯救你，你说这话有什么根据啊？神的心是一直盼着人悔改，是人自己不给自己机会，这是什么问题呢？这就是人的本性太诡诈。人不相信神，不相信神的话，这就是人对待神的态度。” “神只要一天没有说厌弃你，你就有机会、有权利追求真理，你就应该接受神话语的审判刑罚，你得有这样的态度，这才是接受真理、接受神拯救的一种态度，这才是真正悔改的态度。” “从始到终，我都是常常劝勉你们，每个人都要追求真理，只要有机会就不要放弃，追求真理是每个人的义务、责任、本分，是每个人应该走的道路，也是每个人蒙拯救必经的道路，……”从神话字里行间很清楚地看到了神苦口婆心发表了方方面面这么多真理就是为了拯救我们，看到神是真情实意在拯救我们，也看到了神急切的心意，更加感觉到我们对神存有观念、误解、猜忌的确就是悖逆神、抵挡神，太伤神心了。有一句神话很明确地告诉我们：“只要人能悔改、有变化，神对人的态度也会有变化的。你对神的态度不变，神对你的态度能变吗？你变了神对你就变了，你不变神也不变。”《话•卷三 末世基督座谈纪要•第三部分》 下面找了些神话，希望能对你有帮助。 神说：“人的观念使人对神常常产生误解，对神常常有各种要求、各种判断、各种衡量标准，也使人常常用一些错误的思想、错误的观点来衡量事物的对错，衡量一个人的好坏，衡量一个人对神是否有忠心、是否有信心，导致这些错误的根源是什么？就是人的观念。人的观念虽然不影响人吃饭、睡觉，不影响人的正常生活，但它存在于人的头脑里，存在于人的心思里，与人如影随形，每时每刻都在伴随着人。你如果不能及时解决它，它就会每时每刻地左右你的思想、左右你的判断、左右你的行为、左右你对神的认识，也左右你与神的关系。现在看清楚没有？观念这是一个大问题，人对神存着观念就等于人与神之间存在着一堵墙，使人看不到神的真实面目，也看不到神真实的性情、真实的实质。因为什么呢？因为人活在观念里、活在想象里，用观念来衡量神的对错，用观念来衡量、评判、定罪神所作的一切。这样，人就会常常陷在什么样的情形里？人活在观念里会不会对神有真实的顺服？会不会对神有真实的信心？（不会。）即使人对神有点顺服也是凭着观念、凭着想象。凭观念、凭想象这里面就掺杂了个人属撒但的东西、属世界的东西，与真理不相符。人对神存有观念这个问题很严重，是人与神之间急需解决的一个大问题。每一个人来到神面前的时候都带着观念，带着对神的种种猜忌，也可以说是带着对神的种种误解来面对神所赐给的一切、面对神的摆布安排，这样，人与神之间的关系会怎么样？人在不断地误解神，不断地猜忌神，也在不断地用自己的标准来衡量神的对错，衡量神的每一句话、每一次作工。那人的这些行为是什么？（悖逆、抵挡。）对了，是对神的悖逆、抵挡、定罪，还有论断、亵渎、较量，甚至到严重的时候人还要跟神打官司，跟神“决斗”。人的观念最严重会到什么程度？否认真实的神自己，否认神的话是真理，还要定罪神的作工，达到这种程度的时候，自然就会否认神、定罪神、亵渎神、背叛神，不但否认神的存在，还能拒绝接受真理、拒绝跟随神，这是不是很可怕？（是。）这是很可怕的问题。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨 一》 神话说：“人的观念只有根据神的话、用真理才能解决，不是讲道理加上劝勉就能放下的，不是这么容易。人对正事没有那么坚持的，而对各种观念或者歪门邪道的、偏谬的东西却容易持守，不好放下，这是什么原因造成的？就是因为人有败坏性情。不管人的观念是大是小、严不严重，人如果没有败坏性情，这些观念都好解决。其实，观念说到底就是一种想法，但是因为人有狂妄、刚硬甚至邪恶这样的败坏性情，观念就成了导火线，导致人对神抵触、误解甚至论断。你看哪个人对神产生观念还能顺服神、赞美神？没有，对神都是抵触、埋怨、论断甚至定罪。这足以说明，观念是从败坏性情里产生的，观念一出来就是流露败坏性情了，所流露的败坏性情都是悖逆神、抵挡神的。有的人说：“我有观念，但我可没抵挡神。”这是骗人的话，即使他嘴上不说，但他的心里也在抵触，他的行为也会带着抵触，这种情况他还能顺服真理吗？这是不可能的事。他是在一种败坏性情的支配下持守着自己的观念，这是败坏性情造成的。所以说，解决观念的同时其实也是在解决人的败坏性情。如果人的败坏性情得到解决了，人很多不成熟的、幼稚的想法，甚至已经形成了观念的东西，对人来说其实都不是问题，它仅仅是一种想法，不影响你尽本分，也不影响你对神的顺服。观念与败坏性情有关系，有时观念就在你心里，但是没支配你做事，没涉及到你切身利益的时候你不搭理，不搭理并不等于你的观念里没有败坏性情，当一件事临到，与你的观念发生冲突了，你用一种态度来持守你的观念，这种态度就是你的性情支配的。这个性情有可能是刚硬，有可能是狂妄，还有可能是凶恶，导致你跟神叫嚣，“我的观点经过多少学术论证，几千年来人都是这么持守的，凭什么我就不能持守？你说的不合人观念就是不对，怎么还能说是真理，是至高无上呢？我这个观点才是全人类中至高无上的！”一个观念就能导致你产生这样的行为、这样的叫嚣，这是什么造成的？（败坏性情。）对了，这就是败坏性情造成的。观念与人的败坏性情有直接关系，必须得解决。人对信神的各种观念解决之后，人对神家的工作安排就容易顺服了，就能更顺利地尽好本分，不走弯路，不打岔搅扰，不做羞辱神的事。人的观念想象不解决就容易做出打岔搅扰的事，再严重了，人的观念能使人对神所道成的肉身产生各种各样的抵触。说到观念，那肯定是不正确的、不合乎真理的观点，完全是和真理相对立的，能导致人对神产生各种各样的抵触，这些抵触让你质疑基督，让你不能接受他、顺服他，同时也影响你接受真理、进入真理实际。再往大了说，人对神的作工所产生的各种各样的观念让人否认神的作工、否认神的作工方式、否认神的主宰安排，那人就彻底没有希望蒙拯救了。不管人对神的哪方面产生观念，背后都隐藏着人的败坏性情，都能导致人的败坏性情变本加厉，而且让人更有理由用自己的败坏性情来对待神的作工、对待神自己、对待神的性情，这样是不是就助长了人用败坏性情来与神对抗？这就是观念给人带来的后果。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨 一》 神话：“人对神有观念这个问题可不是小事啊！人与神之间保持正常关系很重要，但最影响人与神正常关系的就是人的观念，只有彻底解决了人对神的各种观念才能保持与神的正常关系。现在许多人身上存在一个严重的问题，不管人信神多少年，虽然人也能尽本分受苦付代价，但有些人的观念始终不能彻底解决，这就严重地影响了人与神的关系，这直接影响到人对神的爱与对神的顺服。所以，不管人对神产生什么观念，这都是大事，绝对不能忽略，因为观念就像一堵墙，把人与神的关系隔断了，这样人就与神的拯救工作无关了。所以说人对神有观念这是很严重的问题，不能忽略。如果人有观念不能及时寻求真理解决就容易产生消极，容易对神产生抵触甚至敌对，还能继续追求真理吗？生命进入就停滞不前了。经历神作工这条路是崎岖不平、坎坎坷坷的，因为人有败坏性情，会走很多弯路，一不小心说不定在哪件事上就产生观念了，若不寻求真理解决就能悖逆神抵挡神，走上与神敌对的道路。” 《话·卷五 带领工人的职责·带领工人的职责（十六）》 个人观点，只供参考。

献上真心： 你好！ 神话说：“神为什么总强调让人做诚实人呢？因为做诚实人很重要，是直接关乎到人能否顺服神、能否达到蒙拯救的事。有些人说，“我狂妄自是，我好发脾气，好流露败坏”，还有些人说，“我这个人虚浮，爱慕虚荣，爱听别人奉承”，这些都是外表人能看得见的事，都不是大问题，你别总挂在嘴边。无论你是什么样的性情、是什么样的性格，只要你能按照神要求的去做诚实人，你就能蒙拯救。你们说，做诚实人重不重要？这是第一重要的事，所以在《告诫三则》这篇神话里神就提到做诚实人了。在其他篇的说话里常提到信神应该有正常的灵生活、有正当的教会生活、怎么活出正常人性，这几方面的问题只说个大概，没有谈得太详细、太具体，但是在谈到做诚实人的时候，神就给人指出了路途，告诉人怎么实行，都说得够细、够明白。神说，“若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人”，做诚实人就涉及到人的蒙拯救了。你们说，神为什么要求人做诚实人？这涉及到做人的真理。神拯救的就是诚实人，神的国度里所要的就是诚实人，如果你能说谎欺骗，你就是弯曲诡诈的人，是阴险的人，你就不是诚实人，你不是诚实人神就不可能拯救你，你也不可能蒙拯救。你说你现在已经很敬虔了、你现在不狂妄自是了，或者说你现在尽本分很能付代价，或者能传福音得很多人，但就是不诚实，仍然是一个诡诈人，丝毫没有变化，这能蒙拯救吗？绝对不能。所以说，神的这句话提醒每一个人：要想蒙拯救，首先得按照神所说的、神所要求的做一个诚实人，做一个能敞开自己、能亮相自己的败坏性情，也能亮相自己的存心与隐私来寻求光明之道的人。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·做诚实人最基本的实行》“神要求人做诚实人，是让人做有正常人性的人，脱去诡诈、脱去伪装，没有谎言、没有欺骗，尽本分有忠心，能真心爱神、真实顺服神，这才是国度子民。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·认识六方面败坏性情才是真实认识自己》从神话中看到，做诚实人才能蒙拯救。咱只管按照神所要求的做一个能敞开自己、能亮相自己败坏性情的人，不要为自己图谋、不凭说谎、欺骗、伪装活在人群中，一心朝着神所要的做诚实人这个方向努力，应该就能逐渐地摆脱虚荣脸面对咱的捆绑、控制了。 下面摘了一些有关诚实人方面的神话，我们从神话中来明白神的心意，注重按照神话所指实际地做，败坏性情会逐步脱去的。 神说：“你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质，所以他说话向来都是可信赖的，他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的，所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。不过，我所说的很简单，但对你们来说却是难上加难。有许多人宁可下地狱也不愿说诚实话办诚实事，这就难怪我对这些并不诚实的人另作处置了。当然，我很了解你们做诚实人的难度有多大。因为你们都很“乖巧”，都很擅长以小人之心度君子之腹，这样我的工作就简单多了，因为你们都各揣心腹事，那好！我就将你们一个一个都放在灾难中接受一下火的“教训”，以后你们也就“死心塌地”地来相信我的话了。最终，我要从你们嘴里挤出这样的词来——“神是信实的神”，接着你们捶胸哭丧着：“人心太诡诈！”那时的你们会是怎样的心情，不会仍像现在这样得意忘形了吧！更不会像现在这样“高深莫测”了吧！有的人在神的面前规规矩矩特别“老实”，而在灵的面前却是张牙舞爪，这样的人你们会把他列在诚实人的行列中吗？若你是一个伪君子，是一个很擅长“交际”的人，那我说你定规是一个玩弄神的人。若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。你知道在你身上有没有真实的信，有没有真正的忠心，有没有为神受苦的记录，有没有对神绝对的顺服，若你没有这些，那在你身上还有悖逆、欺骗、贪心、埋怨，因为你的心并不诚实，所以你从来就得不着神的赏识，从来就没有在光明中存活。一个人的命运到底会怎样，关键在乎这个人有没有一颗诚实而且是鲜红的心，在乎这个人有没有纯洁的灵魂。你是一个很不诚实的人，是一个心地很恶毒的人，是一个有肮脏灵魂的人，那你的命运的记录定规就是在人被惩罚的地方。若你说你自己很诚实，但你从来就做不出合乎真理的事情来，从来就不会说一句实话，那你还等着神来赏赐你吗？你还希望神把你当作眼中的瞳人吗？这不是太离谱的想法吗？你在凡事上都欺骗神，那神家还会容纳你这样的手脚不干净的人吗？”《话·卷一 神的显现与作工·告诫三则》 神说：“诚实人的表现是什么？首先，对神的话没有疑惑，这是诚实人的一种表现；另外，诚实人最重要的表现就是在凡事上寻求真理、实行真理，这是最关键的。你说你很诚实，但神所说的话你总放在脑后，自己想怎么做就怎么做，这是不是诚实人的表现？你说，“虽然我素质差，可我的心诚实”，但临到一个本分你怕受苦，怕尽不好要承担责任，你就找理由推托，或者建议别人去做，这是不是诚实人的表现？这很明显不是诚实人的表现。那诚实人应该怎么做呢？应该顺服神的安排，在自己该尽的本分上尽上忠心，力求满足神的心意。这里有几方面表现：一方面是用一颗诚实的心把本分接受过来，不考虑自己的肉体利益，不三心二意，不为自己图谋，这是诚实的表现；另一方面是尽心、尽力把本分尽好，把事情办好，把你的心、你的爱都用在本分上来满足神。这就是诚实人尽本分该有的表现。如果你明白的、知道的不去做，十分劲只使五分六分，这就不是尽心尽力了，这是藏奸耍滑。尽本分藏奸耍滑的人是诚实人吗？绝对不是，这样圆滑诡诈的人神不用，必须淘汰。神只用诚实人尽本分，就是忠心效力者也必须是诚实人，一贯应付糊弄、藏奸耍滑的人都是诡诈人，都是魔鬼，都不是真心信神的人，都是被淘汰的对象。有些人觉得“做诚实人就是达到说实话不说谎话就行了，其实做诚实人是容易的”，这种说法怎么样？做诚实人是这么小的范围吗？肯定不是，你得把自己的心亮出来交给神，这是诚实人该有的态度。所以说，诚实的心太宝贵了。言外之意是什么呢？就是这颗心能支配你的行为，能改变你的情形，能使你有正确的选择，使你能顺服神得到神的称许，这颗心太宝贵了。你有这样诚实的心，那你就应该活在这样的情形里，有这样的行为，有这样的付出。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“现在，你们有没有看到追求真理、得着真理的重要性？追求真理第一步该做什么？就是做诚实人。人只有追求做诚实人，才能认识自己败坏有多深，到底有没有人样，自己半斤八两、缺啥少啥都能看清楚了；只有在实行做诚实人的时候，才知道自己的谎话有多少，才知道自己的诡诈、欺骗隐藏得多深；只有在实行做诚实人的经历中，才能逐渐认识自己的败坏真相，认识自己的本性实质，败坏性情才能不断地得洁净，在败坏性情不断得洁净的过程中人才能得着真理。这话你们慢慢体验吧！神不成全诡诈人，你的心若不诚实，你不做诚实人，神就不能得着你，你也得不着真理、得不着神。你得不着神，这意味着什么？你得不着神，你不明白真理，对神就没有认识，那你与神就没法相合，你与神就是敌对的。你与神不相合，神就不是你的神，神不是你的神，你就不能蒙拯救。你不追求蒙拯救，你为什么要信神呢？你不能蒙拯救，那你永远是神的冤家对头，你的结局就定了。所以，要想蒙拯救，就得先做诚实人。最终神得着的人有一个标志，你们知不知道是什么？《圣经·启示录》里有那么一句话：“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:5）“他们”是指谁？就是指蒙神拯救、被神成全、被神得着的这些人。神是怎么形容这些人的？这些人做人的特征、表现是什么？就是没有瑕疵，口中察不出谎言。没有谎言，你们应该都能明白、都能领会，就是诚实人。“没有瑕疵”是指什么说的？就是指没有恶行说的。没有恶行是建立在什么基础上？毫无疑问的，就是建立在敬畏神的基础上。所以说，没有瑕疵就是指敬畏神远离恶说的。神是怎么定义没有瑕疵的人？在神眼中，只有敬畏神远离恶的人才是完全人，所以没有瑕疵的人就是敬畏神远离恶的人，只有完全人才是没有瑕疵的人，这是一点不错的。……如果你觉得自己已经有长进了，但是你的谎话一点儿也没减少，几乎还跟外邦人一样，这是不是进入真理实际的正常表现呢？（不是。）人进入真理实际起码谎话很少了，基本是诚实人了，你谎话太多，说话水分太多，证明你一点儿变化都没有，你还不是诚实人。你不是诚实人，你就没有生命进入，那你能有什么长进呢？你的败坏性情还是原封未动，就是个外邦人，就是个魔鬼。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·生命长进的六个指标》 神说：“做诚实人最重要的实行是什么？心得向神敞开。什么是敞开？就是你心里是怎么想的，有什么存心，受什么支配，都应该向神诉说，然后向神寻求真理。不管你怎么说，其实神都看得清清楚楚。如果你能跟神说心里话，就是向人隐藏的东西也能向神敞开、明说，没有隐藏，心里怎么想的就怎么说，没有什么存心，这就是敞开。如果有时候你说实话伤到了别人、得罪了别人，有没有人会说“你说话太诚实了，太伤我了，我接受不了你这样的诚实”？没有。就算偶尔伤到别人了，你能跟他敞开道歉，承认自己说话没智慧、没有体谅他的软弱，他看你这人没什么坏心眼儿，是个诚实人，只是说话不讲究方式，直来直去，就不会跟你计较，心里还挺喜欢这样的人。这样不就没有隔阂了吗？没有隔阂就不会产生矛盾，问题很快就解决了，人这样活着就很轻松、释放，“做诚实人才快乐”就是这个意思。做诚实人最重要的是心得先向神敞开，然后学着向人敞开，说诚实话，说实在话、心里话，做有尊严、有人格、有人品的人，别说官话、假话，别说伪装、欺骗的话。另外，做诚实人还有一方面实行，就是尽本分得有诚实的态度，用诚实的心去尽本分，起码得凭良心做事，还要往真理原则上够，往神的要求上够，不是只在口头上说说就完事了，也不是仅仅有一个态度就代表实行真理了，那样你做诚实人的实际在哪儿？没实际只喊口号这不行。神鉴察人，除了察看人的内心，还要察看人的行为表现、人的实行。你嘴上说要做诚实人，但临到事还能说谎欺骗，这是不是诚实人的表现？这就不是了，这叫心口不一，口里说的是一套，实际做的又是一套，总用嘴皮子糊弄人，搞假敬虔，就像法利赛人一样，给人讲解经文倒背如流，但临到事了却不按照经文实行，总贪享地位之福，就是不肯放弃名利地位，法利赛人就是这样假冒为善。他们走的路不对，不是正道，神厌憎这样的人。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》 神说：“实行做诚实人得先学会把心向神打开，每天向神祷告说心里话。比如，你今天说了一句假话，别人没发现，你还没有勇气跟大家敞开，但是起码你得把你今天省察到的、发现的错误，说的假话、谎话赶紧拿到神面前反省，说：“神哪，我为了维护自己的利益又说谎了，我错了，如果我再说谎，求你管教我。”你有这样的态度神悦纳、神纪念。也可能你解决说谎这种败坏性情很费劲、很吃力，但是不要紧，有神同在，神会引导你、帮助你渡过这一次次的难关，让你有勇气从不承认说谎到承认说谎，到能敞开亮相，不但承认自己说谎，还能把为什么说谎、存心目的是什么都能敞开亮相，你有勇气能冲破这一关，冲破撒但的牢笼、控制，逐渐达到不说谎，这样你就逐步地活在光中，活在神的引导、祝福之下了。你冲破肉体辖制这一关，能顺服真理，能敞开亮相，能公开表态，能无所顾忌，你就释放自由了，这样活着不仅人喜欢，神也喜欢。尽管你有时还能做错事，有时还能说谎，有时还有个人的存心、私心，或者还有自私卑鄙的做法、想法，但是你能接受神的鉴察，把自己的存心，把自己的实际情形、败坏性情都拿到神面前亮相，向神寻求真理，当你明白真理了，你就有实行路途了。你实行的路途对，你前行的方向对，你的前景就是美好的、光明的，这样你活着心里就平安，灵里就得滋润，就感觉充实、享受。如果冲不破肉体辖制这一关，总受情感、利益、撒但哲学辖制，说话做事总是鬼鬼祟祟的，总是见不得光，这就是活在撒但权下的人。如果明白真理，能冲破肉体辖制这一关，实行出真理来，慢慢你就有人样了，说话做事光明正大，有什么观点、想法或者做错什么事都能拿出来亮相，让大家看得清清楚楚，最终大家说你是个透明的人。什么是透明的人呢？就是这个人说话特别诚实，他说的话大家都相信是真的，他就是无意中说了谎或者说句错话，大家也能原谅，知道他是无意的，他自己意识到了就会来道歉、纠正，这就是透明的人。这样的人大家都喜欢，都信得过。你得达到这个程度，取得神的信任、取得人的信任，这不简单，这是一个人的最高尊严，这才是有自尊的人。如果人都不信任你，那神还能信任你吗？有些人苟且偷生，整天说谎，做事应付糊弄，丝毫不负责任，还不接受修理对付，总为自己诡辩，谁见了都感觉讨厌，活得没皮没脸，这还能称为人吗？凡是让人厌烦、感觉不可信赖的，这样的人就完全丧失人性了。人都不信任的人，神还能信任吗？人都不喜欢的人，神还能喜欢吗？神不喜欢这样的人，厌烦这样的人，这样的人百分之百是被淘汰的对象。做人必须得诚实，必须得讲信用，不管给人办事还是给神办事都得讲信用，能达到让人信得过，也能让神放心满意，这就是比较诚实的人了。如果办事值得信赖，不单人喜欢，肯定神也喜欢。做诚实人就能达到让神喜欢，做诚实人活得就有尊严，所以做人就得从诚实人做起。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》 神说：“做诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心、看到你的所思所想、看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，人家才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不见你的败坏、看不见你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正，不自私，这里有没有诡诈，有没有欺骗？时间长了，人还能看不透你吗？所以，不要伪装自己，不要包装自己，而是要亮相，把心亮给别人看。你能把心亮给别人看，把心里所想的、所要做的，无论是正面的还是反面的，都亮给别人看，这是不是就诚实了？你能亮给人看，神也在看着你，神会说：“你都能亮给人看，那你在我面前肯定也是诚实的。”你如果仅仅是背后亮给神看，当着人的面总装伟大、装高尚或者装大公无私，神会怎么看、怎么说呢？神会说，“你是地地道道的诡诈人，地地道道的伪君子、小人，你不是一个诚实人”，神会这么定罪你。要做诚实人，那就是无论在神面前还是在人面前都能把自己心里的情形、自己的心里话单纯敞开。这容不容易做到？得需要一段时间的操练，还要常常祷告依靠神，操练在每件事上都能单纯敞开说心里话，这样操练就能长进。如果碰到大的难处，就得向神祷告、寻求真理，得需要在心里争战，得胜肉体，直到实行出真理来。这样一点一点地操练，心就逐渐地敞开了，就越来越单纯了，说出话来、做出事来效果就不一样了，谎言欺骗就越来越少，就能活在神面前了，这就基本成为诚实人了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·做诚实人最基本的实行》 神说：“实行做诚实人得有路途，得有目标。首先得解决说谎话的问题，得认识说谎话的实质，还得解剖说谎话的存心动机是为了什么，自己为什么有这样的存心，这样的存心是什么性质，把这些问题都弄清楚了，对说谎的问题就彻底看透了，你再临到事就有实行原则了，你这么实行经历肯定有果效。等有一天，你说“做诚实人容易，做诡诈人太累了！我可不愿意再做诡诈人了，总得琢磨说谎圆谎，像个神经病一样，说话自相矛盾，这也不配称为人哪！这样活着太累了，我不愿意再这样活着了！”这个时候，你做真正的诚实人就有希望了，就证明你往诚实人这方面开始迈进了，这是一个突破。当然，开始实行的时候，也可能有些人说完诚实话、亮完相就觉得脸上挂不住，脸发烧，感觉丢人，还怕别人笑话他，这怎么办呢？还得向神祷告，求神加给力量，你说：“神哪，我愿意做诚实人，但我说真话以后还怕人笑话我，求你拯救我脱离撒但性情的捆绑，让我能凭你的话活着，得着自由释放。”你这么祷告，心里就越来越亮堂了，就觉得“这么实行好，我今天实行真理了，终于做了一回诚实人”。你这么祷告，神就开启你，在你心里动工，给你感动，让你体会到做诚实人是什么样的感觉。实行真理就得这么实行，刚开始没有路途，经过寻求真理就找到路途了。开始寻求真理时不一定有信心，没路的时候人心里都挺苦，一旦明白真理有实行路了，心灵就有享受了，再能实行真理按原则办事，心灵就有安慰，就能得到释放自由了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·做诚实人最基本的实行》 神说：“实行做诚实人涉及到许多方面，也就是说，做诚实人不是只做到一方面就达到诚实人的标准了，得在多方面都达到标准才是诚实人。有些人总觉得只要达到不说谎就是诚实人了，这观点对不对？做诚实人仅仅是涉及到不说谎的问题吗？不是，还涉及到其他几方面。首先，无论面对什么事，是你真实看见的还是别人告诉你的，是与人相处还是处理问题，是你应尽的本分还是神直接托付给你的事，你都要用一颗诚实的心来对待。用诚实的心来对待该怎么实行呢？就是心里怎么想就怎么说，说实话，别说空话、官话、好听的话，别说讨好的、虚伪的假话，得把心里的话说出来，这就是做诚实人。把心里真实的想法、观点表达出来，这才是诚实人该做到的。如果心里想的永远不说，烂在心里，嘴上说的跟心里想的永远不一致，这就不是诚实人的表现。比如，你没尽好本分，人问你这是怎么回事，你说，“我也想尽好本分，但是因为种种原因没尽好”，其实你心里知道是你没用心，但你没有实话实说，你找各种原因、理由、借口遮盖事实真相，推卸责任，这是不是做诚实人？（不是。）你这么说是蒙混过关了，但你里面的东西、里面的存心实质是败坏性情，如果不能拿出来解剖亮相，是没法得着洁净的，这可不是小事啊！你就得实话实说，“这段时间我尽本分有点拖沓，应付糊弄不用心，心情好的时候还能付点代价，心情不好了就松懈下来不愿意付代价了，贪享肉体安逸了，所以尽本分没什么果效，这几天正在扭转，争取尽上全力提高效率，把本分尽好”，这才是人的心里话，前面说的话就不是心里话了，是因为怕挨对付，怕人发现问题，怕人追究责任，就找各种原因、理由、借口掩盖事实真相，先堵住人的嘴，然后推卸责任，好避免挨对付，这就是谎话的来源。说谎的人不管说多少话，其中肯定有些话是实话、实情，但有些关键的话就带点虚假、带点存心了，所以分辨、辨别哪句话是真哪句话是假这很重要，但这不是容易的事。有些话里面有掺杂、有水分，有的话符合事实，有的话违背事实，虚虚实实，真假难辨，就这样的人最诡诈，最不容易分辨，如果不能接受真理实行做诚实人，肯定是被淘汰的对象。人到底该选择哪条路途呢？哪种是诚实人的实行法？你们应该学会说实话，能敞开亮相交通自己的实际情形、实际问题，这是诚实人的实行法，这样实行就对了。有良心理智的人都愿意追求做诚实人，只有做诚实人心里才有真实的平安喜乐，只有能实行出真理来成为顺服神的人，才能享受到真实的幸福。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·做诚实人才能活出真正人的样式》 神说：“人在神面前尽本分或者作任何一样工作，心一定得是纯洁的，就是你的心就像一碗清水似的，清澈见底，没有掺杂。那什么样的心态是对的呢？就是你无论做什么事，自己心里怎么想的、有什么思路都能拿出来跟大家交通，有人说你这个路不行，又提出一种想法，你感觉那个办法不错，就否认自己的，按别人的实行。通过你这么实行，大家看到你这个人能接受别人的意见，能选择正确的路途，做事有原则，也有透明度，清澈见底，心里没有阴暗面，做事说话凭着真心、凭着诚实的态度，一是一，二是二，是就说是，不是就说不是，没有什么手段，没有什么隐瞒，就是你这个人很透明。这是不是一种态度？这是人对待人事物的一种态度，这种态度就代表这个人的性情。相反，人心里怎么想的总也不跟人敞开、沟通，做什么事也不跟人商量，心对人总是关闭，好像处处防备人，把自己包裹得严严实实，这是不是挺诡诈的人？比如，他有一个想法，他认为挺高明，就想，“我先不说，我要是说了之后你们用上了，让你们抢了我的风头这不行，我先留一手”。如果是他测不透的事，他会想，“我先不说，说完之后万一有比我高的，这不是出丑了吗？大家就知道我的实底了，知道我有这方面的短处，我不能说”。不管出于什么考虑、什么存心，他都是怕大家看透他。总用这种观点、态度对待自己的本分、对待人事物，这是什么性情？这就是弯曲诡诈、邪恶的性情。外表上，自己认为能说的都跟别人说了，但背后有所保留，保留的是什么？是涉及到自己脸面、利益的东西，他认为这些是隐私，绝对不能说，跟谁都不能说，跟父母也不能说，绝对不说。这就麻烦了！你以为你不说，神就不知道吗？人嘴上也说神知道，但是心里能确定神知道吗？人从来意识不到“神知道这一切，我心里想什么，虽然我没流露出来，但是神在暗中鉴察，神绝对知道，我不能隐瞒神，所以这事我必须得说出来，跟弟兄姊妹赤露敞开地交通，无论我的想法、思路是好的还是不好的，我都得如实说出来，我不能弯曲诡诈、自私卑鄙，我得做诚实人”。人如果能这么想，这是对的心态。多数人都会耍小聪明，就不会寻求真理，他就把自己的利益、脸面，自己在人心目中的位置或者分量都看得特别重，他唯一宝爱的东西就是这些。他把这些东西抓得死死的，当成自己的命，至于神怎么看、神怎么对待那是其次，先不管，他先考虑自己在这个人群中是不是老大、是不是能占据被人高看的位置、是不是说话有分量，要先把这个位置占好了。几乎所有人到了一个人群中都要寻找一个这样的位置、这样的机会。如果自己的本事大，当然要占据至高点；如果自己的本事一般，也要在人群中占据高的位置；如果自己在人群中是下层，素质一般，才能也一般，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没有了人格，没有了神的认可、神的悦纳，在人中间要争取的脸面、地位、人的高看也绝对不能丢，这就是撒但的性情。但人却意识不到，他认为最后这点脸面不能丢掉，他就不知道把这些虚浮的东西彻底丢掉、放弃了才是真正的人，把这些该丢掉的东西当生命守住了，人的命就没了，他就不知道这个利害关系。所以，他做什么事都留一手，做什么事都是为了维护自己的脸面、地位，把这些放在第一位，为自己说话、诡辩，为自己做任何事。光彩的事他总往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干都没有，这是不是撒但性情支配的？什么时候你能放下脸面、地位这些东西了，你就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，但这对很多人来说都不容易做到。比如，上镜头露脸的时候，人都争先恐后，都喜欢露脸，露脸越多越好，很怕露脸太少，为了争得露脸的机会还能不惜一切代价，这是不是受撒但性情支配的？这就是撒但性情。你露脸了又能怎么样？人高看你又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这能证明你有真理实际吗？这没有什么价值。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位、人的高看这些不能左右你的心思了，不能左右你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“你如果是喜爱真理的人，能接受真理，做诚实人就不太难了，你就觉得做诚实人容易多了。有经历的人都清楚，做诚实人最大的拦阻就是人的阴险、诡诈、恶毒，还有人的卑鄙存心，只要存在这些败坏性情，做诚实人就太难了。你们都在操练做诚实人，有一些经历，你们是怎么经历的呢？（每天把自己的废话、谎话都记下来，然后省察、解剖，发现这些话多数都是有存心的，都是为了虚荣脸面。虽然能意识到不合真理，但还是身不由己地说谎、伪装。）做诚实人就难在这儿。不在乎能不能意识到，关键是人为了达到自己的目的、为了自己的虚荣脸面，都是在硬着颈项说谎话，都属于明知故犯，说意识不到这是骗人的。做诚实人关键是解决人的存心动机，解决人的败坏性情，这才能从根源上解决说谎的问题。人为了达到自己的目的，就是为了自己得到利益，占到便宜，让自己的脸面有光，别人都赞成，这就是说谎的存心目的，这样说谎流露的就是败坏性情，对说谎的事就得这么分辨。那败坏性情该怎么解决呢？这就看人喜不喜爱真理了。如果能接受真理，不为自己说话，不考虑自己的利益，只考虑教会工作，只考虑神的心意，只考虑神选民的利益，就不会说谎了，就能做到实话实说了。如果没有这个身量，还达不到实话实说，这就证明你身量太小，还实行不出真理，所以做诚实人需要有明白真理的过程，有身量长大的过程。这样看来，做诚实人没有十年八年的经历是达不到的，这十年八年其实就是生命长大的过程，就是明白真理、得着真理的过程。有些人说，“难道解决说谎做诚实人真就这么难吗？”其实，这分对什么人说，如果对喜爱真理的人，在有些事上就能做到弃绝谎言，对不喜爱真理的人，要弃绝谎言，那就是难上加难了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·做诚实人最基本的实行》 我们尽管在神话上多下功夫，遇事多多寻求，求神开启、带领，明白神的心意后就竭力按神的要求做，做不到就祷告神，让神加给我们力量背叛自己、放下不对的存心动机，无论是说话还是做事、尽本分就奔着神要求我们做诚实人的方向努力，实行做诚实人什么问题就都不是问题了。 这些只是个人从神话里领受的，不是我的实际，我进入的很差。希望我们共同努力追求进入。

寻求帮助： 你好！ 我把你想到的那句神话前面的一句加上看到神确实是针对咱的情形实际地借着话语在提醒、引导咱。神说：“在这里我再提醒你们几句，不要因哪人如何，做法如何，使你产生误解，导致灵里光景堕落，我看这实在是不应该的，也是无价值的事。你信的不是神吗？不是哪个人。”《话•卷一　神的显现与作工•基督起初的发表•第二十一篇》既然神提醒我们说“你信的不是神吗？”那我们就应该凡事按照神的要求做，在这样的环境中，寻求神的意思、寻求神的心意，寻求我们该怎么做才是神想看到的、神想要的，神让我们借此要明白、进入哪方面的真理，如何实行才能满足神。而不是抵触这个人、抵触这样的环境，释放天然、凭血气是出于撒但的，也是咱败坏性情的自然流露，也可以说是对神抵触、不满的表现。这里我谈点自己的观点，也不一定对。我个人认为在咱的情形里一方面是不是没有根据神话来正确看待神家所提拔培养的人，不能正确对待组长，在本分上不是相互帮助、扶持、同心合意和谐配搭而是有些一味依赖组长，把本分的界限划分的太清了，好像组织学习、对练只是组长的事，不是组长就没有责任、义务也没有负担去搭理，在神来看这是对本分没有忠心。另一方面，可能咱对坚持真理与狂妄自大这两者的概念不透亮。下面找了些神话、上面的交通讲道，我们一起来看看，不知道能否对你有帮助。 神话说：“一个人在教会中被提拔培养做带领仅仅是简单意义上的提拔与培养，并不代表这个人已经是合格的称职的带领了，已经是可以担当带领工作、可以作实际工作的人了，并不是这样。多数人都看不透这些事，就凭想象高看这些被提拔的人，这是错误的。被提拔的人不管信神几年，他真具备真理实际吗？不一定。这个人会落实神家的工作安排吗？不见得。这个人有责任心吗？有忠心吗？能顺服吗？临到事能寻求真理吗？这些都是未知数。这个人有没有敬畏神的心？敬畏神的心有多大啊？他做事能不能凭己意？能不能寻求神？在作带领工作期间能不能常常地来到神面前寻求神的心意？能不能带领人进入真理实际啊？这些眼前肯定达不到，因为人没经过训练经历太少，还达不到这些。所以说，提拔培养一个人并不意味着这个人已经是明白真理的人了，也并不等于这个人已经能够合格地尽本分了。那提拔培养的意义、目的是什么？就是把他单独提拔出来操练，作特殊的浇灌、特殊的训练，让他能够明白真理原则，明白做各类事、解决各类问题的原则、方式方法，还有明白临到各类环境、各类人该怎么处理解决才合乎神的心意，才是维护神家的利益。从这几点上来看，神家所提拔培养的人才在提拔培养期间或者提拔培养之前是不是就能够足以担当工作、足以尽好本分了？当然不是。所以这些人在培养期间不免要经历对付修理、审判刑罚、揭露甚至撤换，这是很正常的事，这就叫培养、训练。对于提拔培养的这些人，不要对他们有任何高的期待、任何不符合实际的要求，这都是不合理的，对他们是不公平的。你们可以监督他们的工作，如果发现他们工作中有问题、有违背原则的地方可以提出来寻求真理解决，但不要论断定罪、打击排斥，因他们只是在培养期间，不应该把他们看成是被成全的人，更不应该把他们看成是完全人，也不应该把他们看成是有真理实际的人。他们跟你们一样都是在操练期间，不一样的是他们所担当的工作、所担当的责任比普通人多一些，他们有责任有义务作更多的工作，比常人要付更多的代价、吃更多的苦、操更多的心、解决更多的问题、忍耐更多人对他们的指责，当然也得出更多的力，比普通尽本分的人就得少睡一些觉、少享受一些好东西、少说许多闲话，这就是他们的特殊性，除此以外跟其他人是一样的。我说这话是什么意思呢？就是告诉所有的人要正确对待神家提拔培养的各类人才，不要对这些人有苛刻的要求，当然也不要对这些人有不符合实际的看法。过分地高看仰望他们，这是人的愚蠢；过分地对他们有苛刻要求，这也是不人道、不合实际的。那怎么对待他们是最合理的呢？把他们当成普通人，有问题需要寻求的时候跟他们交通，互相取长补短。另外，每一个人都有责任监督带领工人是否能作实际工作、是否能用真理解决问题，这是衡量带领工人是否合格的标准、原则。如果带领工人能处理解决一般问题，就是胜任的；如果连一般问题都不能处理解决那就不胜任带领工人了，需要赶紧罢免，另选他人，别耽误神家工作，耽误神家工作坑人害己，对谁都不好。”《话•卷五　带领工人的职责•带领工人的职责（五）》从神话中看到，我们对待神家所提拔培养的人正确的态度应该是：“对于提拔培养的这些人，不要对他们有任何高的期待、任何不符合实际的要求，这都是不合理的，对他们是不公平的。你们可以监督他们的工作，如果发现他们工作中有问题、有违背原则的地方可以提出来寻求真理解决，但不要论断定罪、打击排斥，因他们只是在培养期间，不应该把他们看成是被成全的人，更不应该把他们看成是完全人，也不应该把他们看成是有真理实际的人。……不要对这些人有苛刻的要求，当然也不要对这些人有不符合实际的看法。过分地高看仰望他们，这是人的愚蠢；过分地对他们有苛刻要求，这也是不人道、不合实际的。那怎么对待他们是最合理的呢？把他们当成普通人，有问题需要寻求的时候跟他们交通，互相取长补短。另外，每一个人都有责任监督带领工人是否能作实际工作、是否能用真理解决问题，这是衡量带领工人是否合格的标准、原则。如果带领工人能处理解决一般问题，就是胜任的；如果连一般问题都不能处理解决那就不胜任带领工人了，需要赶紧罢免，另选他人，别耽误神家工作，耽误神家工作坑人害己，对谁都不好。” 神说：“不管谁主要负责，其他人都有责任监督，都得有负担、有责任心，但你们谁也不管，真能应付，没有一点忠心，你们这是失职啊！你们不是看不出问题，而是不愿意负责任，看出来也不想搭理这事，觉得差不多就行了。这样应付糊弄是不是欺骗神呢？” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》 神话说：“人尽本分最大的拦阻就是个人的意图太多。那尽好本分的先决条件是什么？就是放下自己的各种意图。比如，临到一件事你心里很不痛快，但是本分临到你了，你面临选择了，这个时候就很关键、很重要，即使你心里不痛快，有点情绪，或者有点私事，你也能把这些放一边不管，先把自己的本分尽好，然后在不影响本分的情况下再考虑自己的事。你始终把本分当成第一要务来做，这叫什么？这叫尊重本分，这是对神忠心。放下自己的意图，放下自己的意愿，放下自己的情绪和个人的私事，不受辖制地尽好本分，完成神的托付，这就是放下的意思，就是背叛肉体的意思。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》 神话说：“你尽本分有没有用真心，有没有下功夫，在神那儿有一笔账，其实你自己心里也清楚。你们尽本分有没有下真功夫？有没有求过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？有没有当作自己分内的事去做？这些事必须得好好反省、认识，就容易解决尽本分存在的问题，这对自己的生命进入是有利的。如果尽本分总是不负责任，发现问题不向带领工人反映，自己也不寻求真理解决，总觉得多一事不如少一事，总凭处世哲学活着，尽本分一直应付糊弄，没有一点儿忠心，临到修理对付丝毫不接受真理，这样尽本分就危险了，这属于效力者，效力者不是神家的人，而是雇工，是临时工，工作结束时就淘汰了，自然就落在灾难中了。神家里的人就不一样了，他尽本分不是为了挣钱，也不是为了出力、得福，他觉得，“我是神家里的人，神家的事就是我的事，神家里的活儿就是我的活儿，我就应该为神家操心”，因此神家里什么事他都操心、都负责，能想到的、能看到的都能负到责任，眼里有活儿，心里装事，这就是神家里的人。你们是不是这样啊？（不是。）如果尽贪享肉体安逸，看见神家有活儿也不管，油瓶子倒了都不扶，心里明明知道存在问题都不想解决，这就没把神的家当成自己的家。你们是不是这样？如果真是这样，那你们可差得太远了，这就和外邦人没什么区别了，如果不悔改，就得把你们列在神家门外，搁置、淘汰了。其实，在神的心里是想把你们当神家里人对待，但是你们不接受真理，尽本分总是应付糊弄、不负责任，怎么交通真理你们也不悔改，是你们自己把自己列到神家门外了。神想拯救你们，把你们变成神家的人，你们却不接受，那你们就是神家以外的人，就属于外邦人。凡是丝毫不接受真理的人，只能按外邦人处理，这是你自己把自己的结局、把自己的位置定好了，定在神家门外了，那你还能怨别人吗？”《话•卷三　末世基督座谈纪要•尽好本分起码得具备良心理智》神话说的很明白，是神家的人就该有这样的态度““我是神家里的人，神家的事就是我的事，神家里的活儿就是我的活儿，我就应该为神家操心”，因此神家里什么事他都操心、都负责，能想到的、能看到的都能负到责任，眼里有活儿，心里装事，这就是神家里的人。” 神话说：“要从积极方面进入，主动不能被动，不被任何人、事、物摇动，不能被任何人的话左右，要有一个稳定的性情，无论谁说什么，你知道是真理就该立即实行。不看任何人，总有我话在里面运行，能站住我的见证，贴着我的负担去行。随帮唱柳没主意不行，不合乎真理的敢站起来拒绝才行。你明知道不对，又不敢揭露，你还不是实行真理的人。你想说话又不敢直说，就拐弯抹角，又扭转话题，这是里面有撒但拦阻，有其言无其效，不能坚持始终，你心里还有“怕”字，不就是因为有撒但的意念在其中吗？”《话•卷一　神的显现与作工•基督起初的发表•第十二篇》 上面的交通讲道：“如果你家雇一个佣人，你跟佣人说：“你就负责把屋子打扫干净，把小孩儿照顾好，把上班的照顾好，别的你不用管。”她说：“好了，我就管这几样。”结果有一天来贼了，她一琢磨：“来贼了！主人没说让我管贼呀，光让我打扫卫生，照顾小孩儿、大人。”贼说：“你是不是要管，要管我打死你！”她说：“我就是佣人，主人没说让我管贼，你随便偷吧！”小偷把东西都偷完了，主人回来，说：“东西怎么都没了呢？怎么像进贼了呢？”佣人说：“是来个贼呀，都偷跑了，我告诉他随便偷，我不管。”那你们说这个佣人怎么样？这个主人雇这个佣人他后不后悔呀？佣人也说了：“你没交代我管贼我管啥呀，我没挣那管贼的钱哪！”这个佣人说得有没有理呀？外表看有理呀。那我们经历神作工能不能像那个佣人似的守规条做事啊？要那样是什么下场知不知道？就像那个佣人，主人会对她说：“好，这事不怪你啊，这个月我给你结完账，你走吧。我没说用你到永远，我把你打发走我有权力。”这个佣人的下场怎么样？是不是罪该应得？这样的人心态不对。人信神得体贴神心意，得讲良心，你享受神多少恩典，神这么恩待你，你为什么不负责任？你为什么作工尽守规条，多一点事都不想做？神对人是要求太高吗？人眼睛能看到的、人能做到的太有限了，那你为什么不凭良心把你的本职工作作好？你为什么死套规条？你死套规条说明什么？你太自私卑鄙了，你太没有良心了，你不会与人处事，你不会与神交往，这样的人不配称为人哪！不对的人跟神能不能有正常的交往啊？没法得到圣灵的作工。所以不追求真理的人与神就没有真实的交往。追求真理的人因为与神有真实的交往，所以在神的作工当中他明白真理越来越多，认识神越来越多，结果他的败坏越来越少，敬畏神越来越实际，体贴神心意、顺服神越来越多，结果得着神的称许了。” 《生命进入的交通讲道· 第十集》 上面的一个问题解答： “问题（22）　坚持真理原则与狂妄自是有什么区别？ 答复如下： 坚持真理原则这种情形我们都知道，就是人如果一旦认为自己这样实行合乎真理，人就要坚持，当别人反对的时候，或者有疑问的时候，他就显出特别坚强，意志坚决，谁怎么说也不听，非要这么实行。人坚持原则，他有一种意志力，是谁也扳不倒的，谁反对也不行，从外表上看，这和狂妄自是好像很相似，但两者是不同的。那“狂妄自是”是什么情形啊？就是人总觉得自己比别人强，总觉得自己明白，总觉得自己所做所说的对，谁反对，谁否认他，他都不接受，别人的话他丝毫听不进去，就认为自己这么做对，这叫狂妄自是。坚持真理与狂妄自是外表上看很接近，表现是一样的，本质上有什么区别呢？那就是一个是有真理的，一个是没有真理的，有真理的，抓住真理不放，没有真理的呢，抓住谬妄不放。这就需要人会分辨他的坚持到底合不合乎真理。如果他坚持这样做，你确定合乎真理，那就是坚持真理原则；如果他这样做是谬理，不符合真理，还这么坚持，那就是狂妄自是。就这么分辨，看他持守的东西是不是真理，他守住的如果是真理，那就是坚持真理原则，如果他守住的并不是真理，而是谬妄，是错误，别人对这个事都看透了，他就是不接受，证明这个人很谬妄，性情是狂妄自是。就这么分辨，现在会分辨了吧？还有一条分辨的原则。你看看这个人如果他以往并不自是，不明白的时候还能寻求真理，在凡事上都能寻求真理，如果谁说得合乎真理他都能接受，那证明他是对的人，是寻求真理的人。一个寻求真理的人，不管谁交通的，只要符合真理他都能接受，你们说这样的人是不是狂妄自是的人哪？不是。这样的人如果说在一件事上一旦明白了真理，他就要坚持真理，你们说他坚持真理这是狂妄自是吗？不是。所以，坚持真理的人是最有原则的人，是忠于神的人，可以说是真正追求真理的人。真正追求真理的人他喜爱真理、宝爱真理，所以他一旦明白真理，他就要坚持到底，决不放松，这样的人可以肯定地说是合神心意的人，神要成全的就是这一类人。敢于坚持真理原则，这样的人是最有正义感的人。那些不喜爱真理的人，如果他听见了符合真理的交通，他也不会坚持，因为他不喜爱真理，他喜爱的是利益，什么事对他有利，他能坚持，他能守住，他能抓住不放，对真理他不感兴趣，所以，喜爱利益、不喜爱真理的人他不会坚持真理。凡是肯坚持真理的人在神家那是宝贝，那是神喜爱的人，可以说，只有坚持真理的人才能得到神的称许。狂妄自是的人是什么人哪？是那些谬妄的人，是那些不喜爱真理的人，是那些喜爱钻牛角尖的人，是那些狂妄得没有理智的人，他总觉得自己聪明，总觉得别人不如他，他一旦认为对的，那就非要犟到底，谁说也不听，谁说也不接受，这样的人就是狂妄自是的人。狂妄自是的人他并不是抓住真理不放，而是抓住谬理不放，他是坚持他的谬妄，这样的人可以说是最低贱的人。凡是狂妄自是的人，明明他说得不符合真理，别人怎么说也不行，怎么劝也劝不动，这样的人就是最愚顽的人。最愚顽的人他有尊贵可言吗？你们喜爱这样的人吗？不喜爱。所以，最愚顽的人就是最低贱的人。人有贵贱之分，那人的贵贱怎么分哪？比较尊贵的人，第一，他有自知之明，他不狂妄，他知道自己是啥，知道自己半斤八两，第二，贵在追求真理，贵在他心地善良，贵在他喜爱正义。人喜爱正义，心地善良，追求真理，这样的人就比较尊贵了，在人中间不管他的地位高低，他比较尊贵，在神眼中这样的人是好人，是高尚的人，有成全的价值。而那些谬种、犟种，他们不追求真理，还好钻牛角尖，好讲他的谬理，这样的人愚顽、不开窍，那就是最下贱的人、最不值钱的人，这样的人不管信多少年，他不追求真理永远也得不到神的成全。神最喜爱的是什么人哪？追求真理，坚持真理，坚持原则，神最喜爱的是这样的人。所以，神家就专门提拔这样的人，专门寻找这样的人，一旦发现谁最追求真理、最坚持真理原则、最有正义感，不管他以前有过什么过犯，神家都要把他提拔上来，这样的人在神眼中看为贵、看为好，神所要得着的、所要成全的正是这类人。现在我们看清楚坚持真理原则与狂妄自是的区别之处了吧？在人群中哪一类人最尊贵、最好？最主要的就是追求真理，喜爱真理，有正义感，总是维护神的作工，这样的人就是最好的人，是上等人，是尊贵人。什么人是最下贱的呢？狂妄自是，接受不了真理，还好钻牛角尖，丝毫不喜爱真理，还老犟他的谬理，这样的人都是被淘汰的对象，绝对不能达到蒙神拯救。凡是神要淘汰的、不能达到蒙神拯救的人，那就是贱货、蠢货，就是愚顽人、下贱人，明白了吧。在世界上什么样的人是上等人呢？有知识、有恩赐、能说会道的人，最诡诈的人，手段最高的人，这样的人在世界上是上等人。你们说有知识、有恩赐、手段最高、能说会道的人在神眼中是什么人哪？正是魔鬼撒但，是被定罪的，是遭咒诅的。世界上的那些魔王都是这类人，所以他们在神眼中就是魔鬼撒但，正是被毁灭的对象。”《生命进入的交通讲道· 第三集》 我们对照神话、上面的交通来衡量自己、对待别人才准确，按照神话真理实行进入才能得着相应的真理。 个人的观点，只供参考。

一滴水： 你好！ 我觉得你是对神家对带领工人实行监督、观察、了解的目的不明白，还有就是对反馈工作所持有的态度不对，没有顺服、不是本着认真负责的态度用心去做，如果我们态度端正的话，在反馈工作的过程中应该是会有所得的，圣灵是会引导、开启我们能借此明白一些真理、看明白一些事，还能发现些问题、偏差、路途的，应该就不会有“浪费时间”的感觉了。我们来看神话是怎么说的，从神话中来明白神的心意。 神说：“神家对各级带领工人实行监督，深入地观察、了解，目的是为了把教会工作作得更好，把神选民尽快带入信神正轨，所以监督、观察带领工人是很有必要的，必须得这样实行。”《话•卷五　带领工人的职责•带领工人的职责（七）》 神话说：“虽然现在许多人都尽上本分了，但是追求真理的人不多，很少有人在尽本分中追求真理进入实际，多数人办事还是没有原则，还不是真实顺服神的人，只不过口头上说喜爱真理、愿意追求真理、愿意往真理上够，但这个心志能维持多久还是个未知数。不追求真理的人随时随地都能流露败坏性情；不追求真理的人对待本分一点儿责任心都没有，常常应付糊弄，尽凭己意行事，甚至修理对付都不能接受；不追求真理的人一旦消极软弱就能撂挑子，这是常常发生的事，也是最常见的事：不追求真理的人都是这个德性。所以，在人没有得着真理之前都是不可靠的，都是不值得信赖的。不值得信赖是什么意思？就是人临到难处、临到挫折都容易跌倒，容易消极软弱。常常消极软弱的人是不是值得信赖的人呢？肯定不是。明白真理的人就不一样了，真明白真理的人肯定有敬畏神之心、有顺服神之心，有敬畏神之心的人才是值得信赖的人，没有敬畏神之心的人都不值得信赖。对于没有敬畏神之心的人该怎么对待？当然要凭爱心帮助扶持，在尽本分上还要多多跟进、帮助、指导，这样才能保证有果效。这么做的目的是为了什么？主要目的是为了维护神家工作，其次是为了能够及时地发现问题，及时地供应扶持或对付修理，纠正人的偏差，补足人的缺少、不足。这对人是有益处的，并没有恶意。对人监督、观察、了解只不过是为了帮助人进入信神正轨，能按着神的要求、按照原则尽本分，别打岔、别搅扰、别做无用功，这么做的目的完全是为了对人负责、对神家工作负责，并没有任何的恶意。如果有人说“原来神家对待人的原则、方式是这样的，那以后得小心点了，在神家没有安全感，处处都有人盯着，这本分不好尽啊！”这话对不对？哪类人能说这样的话？（不信派。）不信派、谬种、不通灵的人，他们不明白真理就好说些四六不懂的浑话。这是什么问题？这是不是论断定罪教会工作的话啊？这也是对真理、对正面事物论断定罪的话，能说这话的人肯定都是不明白真理的浑人，都是不喜爱真理的不信派。 神家对于尽本分人员采取监督、观察、了解，神家这个原则你们是不是都能接受？（是。）如果你能接受神家对你的监督、观察、了解，这就太好了，这有助于你尽好本分，达到合格的尽本分，满足神的心意，这对人是有益处有帮助的，没有丝毫的坏处。人了解了这方面原则之后，对于带领工人与神选民的监督是不是就不应该有任何抵触、防备的情绪了？即便有时候了解你、观察你，监督你的工作，那也不是冲你这个人去的。为什么这么说呢？因为现在你手里做的活儿，你尽的本分、作的任何一项工作都不是哪个人的私事、私有活计，这涉及到神家的工作，是关乎到神工作的一部分。所以，任何一个人对你有点监督、观察或者深入了解，想跟你交交心看看你这段时间的情形怎么样，甚至有时对你态度严厉一些，有一些修理对付、管教斥责，这都是因着对神家工作认真负责的态度所产生的，你不应该有任何负面的想法，也不应该用负面的情绪来对待。能接受人的监督、观察、了解，这代表什么？代表你从心里接受神的鉴察了。如果人的监督、观察、了解你都不接受，你都能反抗，那你就能接受神的鉴察吗？神的鉴察比人的了解详细、深入、准确多了，神要求的更具体、更严谨、更深入得多，如果对神选民的监督你都接受不了，那你说你能接受神的鉴察这不是一句空话吗？你能接受神的鉴察、接受神对你的检验，首先得接受神家、带领工人或者弟兄姊妹对你的监督。有些人说：“我有人权，我有我的自由，我有我的工作方式，处处接受人的监督、检查这样活得不是太窝囊了吗？那我的人权在哪儿？我的自由在哪儿啊？”这话对不对？人权、自由是不是真理？它不是真理。人权、自由只是人类社会相对文明、进步的一种对待人的方式，但是在神家神的话、真理高于一切，这两者不能相提并论。所以说，在神家无论做什么都不是根据外邦世界高的理论或者高的知识学问，而是根据神的话、根据真理。那某些人说他要人权、要自由，这合不合乎原则啊？（不合乎。）很显然不合乎尽本分的原则。你是在神家，是在尽受造之物的本分，不是在社会上打工挣钱，所以不需要任何人替你出头维护你的人权，不需要这些。那对于人权、自由这样的说法多数人是不是有分辨啊？它属于人的思想观点，不能跟真理相提并论，这些说法在神家不成立。带领监督你的工作这是好事，为什么说是好事呢？他能监督你的工作这是对教会工作负责任，也是他的本分、责任，他能尽上这份责任证明他是称职的带领，是一个好带领。如果给你充分的自由、人权，你可以为所欲为、随心所欲，享受充分的自由民主，无论你做什么、怎么做带领也不管也不监督，从来不责问你，也不检查你的工作，发现问题也不说，对你不是哄就是商量，这是不是好的带领啊？很显然不是，这个带领是在坑害你。他纵容你作恶，纵容你违背原则为所欲为，这是把你往火坑里推，这不是一个负责任的合格的带领。反之，如果带领能时常地监督你，发现你工作中的问题能够及时地提醒或者指责揭露，对你错误的追求与尽本分中的偏差能及时地给予指正、帮助，在他的监督、指责、供应、帮助之下你对待本分的错误态度改变了，一些谬妄的观点放下了，自己的想法、出于血气的东西逐渐地少了，能够心平气和地接受正确的合乎真理原则的说法、观点了，这对你是不是有好处啊？这益处就太大了！ 神家对待带领工人的方式是监督、观察、了解，这样对待人的根据是什么？为什么要这么对待人呢？这是不是本着对本分忠心、认真、负责的原则所产生的方式方法？（是。）如果一个带领对他负责范围内尽本分的人员从来不监督、不观察、不深入了解，那他是不是一个对本分忠心的带领？很显然不是。那你们的带领工人、负责人有没有检查过你的工作？有没有询问过你工作的进度？有没有解决过你工作当中存在的问题？对于你工作当中出现的明显的漏洞偏差有没有给予过指正？对你人性各方面的表现流露、生命进入方面的追求有没有给予过帮助、供应、扶持、对付修理？如果不仅对尽普通本分的人从来没有过辅导，而且对作重要工作的人也从来没有给予过交通、帮助、扶持，更谈不上什么监督、观察、深入了解了，没有这些表现做法，那这个带领是不是作具体工作的人？是不是合格的带领？（不是。）有的人说：“我们的带领就是每周给我们聚两次会，交通交通神的话，再读一读上面的交通，有时候交通一下个人的经历认识，对于我们各方面的情形还有尽本分方面、生命进入方面遇到的难处从来没有给过任何的建议，也没有任何的供应、帮助。”这个带领怎么样？（不合格，是假带领。）如果一个带领对自己的本职工作与自己手下人员的各种情形都不关心，也不尽责任，那他就不是合格的带领。他对任何人都不监督、不观察也不了解，每每你问他：“这个人现在怎么样了？”“观察呢。”“观察多长时间了？对他是否熟悉啊？”“观察一两年了，还不太熟悉。”“那个人怎么样了？”“还不太了解，反正他尽本分也能吃苦，有心志，愿意为神花费。”“这些都是表面的，他追求真理方面怎么样呢？”“还得了解这个啊？那我再了解一下。”从他说去了解之后还得等多长时间才有结果就不知道了，是未知数。这假带领作工作就是不值得信赖。” 《话•卷五　带领工人的职责•带领工人的职责（七）》从神话中看到，在我们还没有得着真理之前，都是不可靠的，监督、了解的目的是为了维护神家的利益，为了帮助我们进入信神的正轨，能够按着神的要求、按照真理原则尽本分，避免我们做出打岔、搅扰的事来，也能防止我们做一些无用功，有助于我们尽好本分。从神话中还看到，如果咱能接受来自人的监督、观察、了解，代表咱从心里能接受神的鉴察了。神还说“带领监督你的工作这是好事，为什么说是好事呢？他能监督你的工作这是对教会工作负责任，也是他的本分、责任，他能尽上这份责任证明他是称职的带领，是一个好带领。”“如果一个带领对自己的本职工作与自己手下人员的各种情形都不关心，也不尽责任，那他就不是合格的带领。”对照神话我们还可以进一步去衡量自己也衡量身边的带领。 神话说：“……当一个人接受了神托付的时候，怎么判断人行为的好坏与人是否有顺服，怎么判断人是否满足神的心意与他的所作所为是否合格，神有一个标准，神注重的是人的心，而不是人外表的行为，不是人无论怎么做，只要做了，神就应该祝福，这是人对神的误解。神并不是只看事物的结果，而是看重在事物发展的过程中人的心是如何的、人的态度是如何的，看人的心里有没有顺服、有没有体贴、有没有满足神的意愿。”《话•卷二　关于认识神•神的作工、神的性情与神自己 一》对照神话看到，我们对反馈工作所持的态度是抵触、是应付，没有顺服也没有体贴。 以上只是我个人的看法，不知是否对，只供参考。

解决败坏： 你好！ 我个人认为咱只管在神所托付的事上、在自己所尽的本分上按照神的要求 “……尽心、尽力、尽意地尽好本分，达到合格的尽本分。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》这个方向努力。不论是代培的本分还是住在一起的姊妹来询问，只要是临到我们的事就有我们该进入的真理，就有我们该尽的责任，就该寻求神的心意，只管按照神的要求去做。不管对方素质怎样，咱只管在所临到的本分上有认真负责的态度，用心了、尽心尽意做了、尽上全力了，咱有这样对待本分的态度就蒙神悦纳。下面找了一些神话，我们只要按神所指的路途实际地去进入，这方面的问题应该就会随之而解决的。 神说：“你既然成为神家中的一分子了，既然接受了神的托付，那你就有了本分，这个本分该如何尽不是你说了算，是神说了算，是真理说了算，是真理的标准说了算。所以，在神那儿怎么衡量人的本分，根据什么衡量，人应该知道，应该清楚，应该了解，也值得人寻求。在神的作工中，不同的人接受了不同的本分，就是不同恩赐、不同素质的人或者不同年龄、不同条件的人在不同时期接受了不同的本分，不管你接受的是什么本分，也不管你是在什么时期、什么环境下接受的，本分只是人该尽的责任、义务，不是人的经营，更不是人的生意。神要求的尽本分的标准是合格，“合格”这两个字怎么解释？就是达到神的要求，达到神满意，必须得让神说合格了，有神的称许了，这才是尽本分合格了。如果神说不合格，不管你尽本分多长时间、付多少代价，都是不合格的。那后果会是什么？就完全属于效力了。效力者能剩存下来的仅仅是有忠心的少数人，如果效力都没有忠心，剩存下来的希望就没有了，说白了，就是在灾难中被毁灭了。如果尽本分始终不合格，就会被取缔尽本分的权利。这个权利被取缔之后，有的人就被搁置，搁置之后另行处置安排。另行处置安排就是淘汰了吗？也不一定，神主要是看人有没有悔改。所以，如何尽本分这很关键，人应该慎重对待，应该认真对待。因为尽本分是直接涉及到生命进入，涉及到进入真理实际，涉及到蒙拯救、被成全的大事，所以必须把尽本分当成信神第一大事来对待，不能稀里糊涂的。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》 神说：“信神的人都应该明白神的心意，只有尽好本分才能满足神，只有完成神的托付才是合格的尽本分。完成神的托付是有标准的，主耶稣曾说过一句话，“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”。“爱神”就是神对人的一方面要求，这个要求应该体现在什么地方呢？就是得完成神的托付，落到实处就是得尽好人的本分。那尽好本分的标准是什么？就是神所要求的要尽心、尽性、尽意、尽力来尽好受造之物的本分，这个应该好理解。要达到神的要求主要就是得用心，心用到了，其他的尽性、尽意、尽力就都容易达到了。如果只凭头脑想象、凭恩赐尽本分，能达到神的要求吗？绝对不能。那达到什么样的标准是完成神的托付了，是尽好本分有忠心了？就是尽心、尽性、尽意、尽力。要尽好本分没有爱神的心是不行的，爱神的心越真实、越强烈，自然就能达到尽心、尽性、尽意、尽力地尽好本分了。尽心、尽性、尽意、尽力，排在最后的就是尽力，尽心排在最前面，没有尽心怎么能尽力呢？所以只是尽力就达不到果效了，也够不上原则。神要求的最重要的是哪一条？（尽心。）神无论托付你尽什么本分或者做什么事，你如果只出力、跑腿、卖力气，能不能达到合乎真理原则？能不能达到行在神的心意上？（不能。）那怎么做才能达到合神心意？（尽心。）“尽心”这两个字好说，人也常说，那怎么做是尽心呢？有人说：“做事时多用点心，多下点功夫，多琢磨琢磨，另外，心里什么也别想，就只想怎么做事不就行了吗？”是这么简单吗？（不是。）那咱们讲几条基本的实行原则。按照你们平时实行的或者平常遵守的原则，达到尽心首先应该怎么做？就是把心思全用上，把精力用上，用心去做，没有应付糊弄。人若不能尽心，那就是把心丢了，就像丢了魂似的，说话心不在焉，办事总也不用心，做什么事都没心没肺，这样就办不好事。尽本分如果不能尽心，不把心全部用上，那就尽不好本分，即使尽本分几年也达不到合格，不用心什么事也办不好。有些人办事不着调，总是朝三暮四、好高骛远，心不知落在哪儿了，这样的人有心吗？一个人有没有心怎么看？你们说，信神的人很少读神的话，有没有心？无论临到什么事也不祷告神，有没有心？不管遇到什么难事，从来不寻求真理，有没有心？有的人尽本分多年，一直没有明显果效，有没有心？（没心。）没心的人能尽好本分吗？尽本分怎么做是尽心？首先应该想到责任，“这是我的责任，我得担起来，我不能临阵逃脱，我得把它做好向神交账”，这个理论基础有了。那只有理论基础就是尽心了吗？（不是。）还远远没有达到进入真理实际、实行尽心这方面神的要求。那到底什么是尽心？怎么能够达到尽心？首先就得想，“我尽这个本分是给谁尽的？是给神尽的，还是给教会尽的，还是给哪个人尽的？”这事必须得琢磨清楚。另外，“这个本分是谁托付给我的？是神托付给我的，还是某个带领、某个教会托付给我的？”这事也得搞清楚。别看这是小事，也得借着寻求真理来解决。你们说，你们的本分是某个带领工人、某个教会托付给你们的吗？（不是。）你能从心里确定不是这就好。得认定本分是神托付给你的，虽然外表好像是教会带领交代给你的，但其实这都是出于神的安排，即使个别时候是明显出于人意的，那也先从神领受，这种经历法就对了。你是从神领受，存心顺服神的安排，来接受神的托付，你这样经历就有神带领，就有神作工。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》 神说：“不管尽什么本分，要实行的真理、要明白的原则是一样的，不管是让你做带领工人也好，搞接待做饭也好，还是让你去办一些外事或者出力干活也好，尽不同的本分所该遵循的真理原则都是一样的，就是必须根据真理、根据神的话。那最大的、最主要的一条原则是什么？就是尽心、尽力、尽意地尽好本分，达到合格的尽本分。你要尽好本分，要达到合格的尽本分，你得知道什么是本分。到底什么是本分？本分是不是你自己的事业啊？（不是。）如果你把本分当成自己的事业来做，愿意竭力把它做好，好让别人看见你多有成就、多光彩，觉得这样活一辈子就有意义了，这观点对不对？（不对。）这观点错在哪里？就是错在把神的托付当成自己的事业来做，这让人看着是好的，在神那儿看就是走错路了，违背真理原则了，这是被神定罪的。尽本分必须得按照神的要求、按照真理原则才合神的心意，若违背真理原则凭人的意思做就是犯罪，就是抵挡神，就该受惩罚。人愚昧无知，不接受真理，就是这个下场。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》 神说：“要达到合格的尽本分，首先心态得端正，当流露败坏性情的时候，还要调整好自己的情形，能正确对待本分，达到不受各种人事物的辖制与影响，能完全顺服神了，就能尽好本分，这个诀窍就是时时刻刻把自己的本分与责任放在第一位。在尽本分的过程中，你总得省察，“我尽本分有没有应付糊弄的态度？是什么东西搅扰我让我应付糊弄？我尽本分是不是做到尽心、尽力了？我这么做能不能让神信得过呢？我的心是不是完全顺服神的？这样尽本分合不合乎原则？这样尽本分能不能达到最佳果效呢？”对这几个问题应该常常反省，发现问题能主动寻求真理，并找相关的神话来解决，这样你就能尽好本分了，你心里就有平安喜乐了。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·生命进入是从尽本分开始的》 神说：“最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神话说：“涉及到人性的这些东西，就是人所流露的对待人事物的态度、思想、观点很说明问题。说明什么问题呢？就是让人能看见一个人的人性品质，这个人是不是端庄正派的人。什么是端庄正派？传统是不是端庄正派？讲文明礼貌是不是？（不是。）墨守成规是不是端庄正派？（不是。）这都不是。那什么是端庄正派？如果是端庄正派的人，无论做什么事他有一种心态：“不管这事是我喜欢做的还是不喜欢做的，是我兴趣范围之内的还是兴趣不大的，既然交代给我了，我都做好它。我从不会学起，脚踏实地、一步一个脚窝地做，到最后不管做到什么程度我尽心了。”最起码得具备一种这样的心态、这样的态度——脚踏实地。如果刚开始接手这个事之后就稀里糊涂、满不在乎，就没有认真去对待，也不查资料，也不细心准备，也不寻求、不咨询，更不付出更多的时间去学习，达到精益求精，达到能掌握这门技术或者业务，而是带着一种轻慢的态度、带着一种混日子的态度去对待，这就是人性的问题了。这是不是混？有些人说：“你给我这样的本分我不喜欢。”不喜欢你别接受，你如果接受了就应该有认真负责的态度，就应该具备这样的态度。这是不是正常人性该具备的？这就叫端庄正派。这方面的正常人性最起码得具备用心、求真、肯付代价，还有脚踏实地、认真负责这几样态度，具备这些就够了。”《话•卷四　揭示敌基督•第八条 只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（二）》 我们来看看神为了让我们能明白真理是怎样在我们身上作话语拯救工作的，神说：“如果我作工作、给你们交通真理也是差不多就行了，就按你们的素质、你们的追求，你们能得着什么？我如果也是你们这种态度，你们什么也得不着。为什么这么说呢？一方面是你们做什么事都不求真，另一方面，本身你们的素质就挺差，都挺麻木。我就是因为看到你们都麻木，不喜爱真理，也不追求真理，素质又差，我就得细说，什么事都得细说，掰开、揉碎了说，从各个角度说，用各种方式说，你们才明白点儿。我要是应付你们，想说就随便说点儿，不花心思也不受累，也不用心，不想说就不说，那你们能得着什么？就你们这个素质，你们明白不了真理，什么也得不着，更达不到蒙拯救。但是我不能那么作，我就得细说，对各种人的情形、人对待真理的态度、各种败坏性情我都得细说，举例子说，这样你们才能听懂、听明白。不管交通哪方面真理，我都采用各种方式说，用给大人交通的方式，也用给小孩交通的方式，用讲道理的方式，也用讲故事的方式，用讲理论的方式，也用讲实行、讲经历的方式，来达到让人明白真理进入实际，这样，那些有心、有素质的人就有机会明白真理、接受真理达到蒙拯救。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》在尽本分代培人，当看到别人业务差、拿不出成品活、远远达不到咱想要的标准，在咱感到没耐心、很麻烦的时候，想想神是怎么对待我们的，我们虽然做不到神那样的爱人，但我们可以效仿神，去按着这个原则辅导、代培人。 以上只是我个人的看法，只供你参考。

简单ii : 你好！ 我个人认为如果咱不追求真理，不注重在神话上进入，不对号神话解决自己的观念想象、错误的观点、败坏的性情，即使在全职、半职教会也绝不会尽好本分的，不明白神的心意、不按真理原则实行尽本分也是打岔搅扰。现在我们最该进入的真理应该是顺服神的摆布安排，尽管咱到海外两年了还在普通教会对于咱来说难以理解也很难接受，要知道神的性情是公义的，神不作无意义无价值的事，既然神这样摆布安排，那自有神的美意、有神的保守，有我们该学的功课，该进入的真理。说明咱就需要有这样的环境来显明咱不对的存心、观念想象、错误的观点、败坏的性情，借此让咱更好地认识自己，寻求真理、明白神的心意；也可能咱现在身量小、明白真理浅，尽什么本分都尽不好或尽本分只是走过程、应付糊弄等，无论神怎么摆布安排我们，神的心意就是让我们能够借此装备更多的真理，凭着真理来解决相应的问题，希望我们能够在明白了神的心意之后接受真理去扭转变化自己。以此同时，神也在观察着我们的态度，检验我们是否接受真理、对神有没有忠心、有没有顺服。不论何时、身处何地、不管是什么地位、什么名份，只管把重心放在追求真理上，只要持守住神的这段话：“对于每一个人来说，不管你的素质高低，也不管你的年龄大小、信神年头多少，都应该朝着追求真理这一条路去努力，不应该强调客观理由，应该无条件地追求真理，别混日子。你把追求真理当成一生中的大事去追求、去努力了，也可能最终你追求得着的、够得上的真理并不是如你所愿，但是如果神说，神看在你追求真理的态度、看在你真心的份上，神给你合适的归宿，这多好啊！现在，你别注重什么归宿、什么结局，以后怎样、未来怎样，能不能躲过灾难、能不能不死，这些都别想，也别求，只管在神的话语上、在神的要求上达到追求真理，尽好本分，满足神的心意，不辜负神六千年的等待，也不辜负神六千年的期盼，给神点安慰，让神在你身上看到希望，让神的愿望在你身上得以实现，你说神还能亏待你吗？肯定不会！就算最终结果不如人意，那作为受造之物应该怎么对待这事？一切顺服神的摆布安排，没有个人的打算。这是不是受造之物应该站的角度？（是。）有这个心就对了。”《话•卷六　关于追求真理·为什么要追求真理》按照神的要求往上够，能做到满足神第一，才不愧成为人。神很明确地告诉我们说：“你只管尽你最大的努力为神花费，只管放心大胆地实行你当行的真理，不要有任何顾虑，神是不会亏待你的。” 《话•卷三　末世基督座谈纪要•第三部分》 针对你的情形找了一些神话、上面的交通，我们只有根据神话、上面的交通才能更准确地明白神的心意，找着我们该实行进入的路途。 神话：“你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排、摆布的这一切。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明淘汰你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你？怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你认识自己的本性实质，认识自己的不足、缺少，你知道了，心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了，这是神的怜悯。你得知道把握机会，别跟神抵触、较劲，别误解神，尤其对神安排在你身边的人事物，别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透、有难处，都得学会顺服下来，应首先来到神面前多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了。你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•要得着真理得从身边的人事物上学功课》 神说：“在你们的追求中，个人的观念、盼望、前途太多，现在这样作工就是为了对付你们的地位之心，对付你们那些奢侈的欲望，就这些盼望、地位、观念都是撒但性情的典型代表。人心里存在这些东西，都是因为撒但的毒素一直在腐蚀着人的思想，人始终未能摆脱撒但的这一诱惑，活在罪中却不以为罪，而且人还认为“我们信神，神务必得给我们福气，务必得将我们的一切都安排妥当，我们信神就得高人一等，就得比任何一个人有地位、有前途，既信神，神就得给我们无穷的祝福，否则就不是信神”。多少年来，人赖以生存的思想腐蚀着人的心灵，以至于人变得奸诈、懦弱而又卑鄙，人不仅没有毅力、没有心志，而且变得贪婪、骄纵，根本没有一点超脱自我的心志，更没有一点摆脱这黑暗权势辖制的勇气。人的思想腐化、生活腐化，以至于人信神的观点仍是丑陋不堪，甚至人信神的观点一说出来简直是不堪入耳，人都是懦弱、无能、卑鄙而又脆弱，对黑暗势力不感觉厌憎，对光明、真理不感觉喜爱，而是尽力驱逐。就你们现在的思想、现在的观点不也都是如此吗？既信神就得得福，还得保障地位不下滑，保证地位比不信的人高，这样的观点在你们里面不是存了一年两年的事，而是早已存了多少年了，你们的交易脑袋太发达。虽然走到今天这个地步，对地位你们仍是不放松，一直苦苦地“追问”着，而且天天在观察着，深怕有一天身败名裂，人贪享安逸的心始终没有放下。……你越这样追求越没有收获，地位心越强的人越得经受更大的对付，越得经过大的熬炼，这样的人太不值钱！得经受许多对付、审判才能彻底放下，就你们现在这样的追求到最终只能是一无所获。不追求生命的人不能有变化，不渴慕真理的人得不着真理，你不注重追求个人的变化与进入，总是注重那些奢侈的欲望，辖制你爱神、亲近神的东西，这些东西能将你变化了吗？能将你带入国度之中吗？”《话·卷一 神的显现与作工·你为什么不愿意作衬托物呢？》 神话：“在人看，神作很多事让人难以理解，甚至不可思议。当神想摆布一个人的时候，这个“摆布”在人那儿很多时候是不合人观念的，也是让人难以理解的，但是就这个“不合人观念”“难以理解”正是神对人的试炼，也是对人的考验。而在亚伯拉罕身上就能表现出对神的顺服，这就是他能够满足神要求的一个最基本的条件。在这个时候，就是亚伯拉罕能顺服神的要求——将以撒献上的时候，神对人类，就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心了，真正地有一个认可了，神确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个必不可少的领头人物。虽然这个事情仅仅是个试炼、考验而已，但是在神那儿已经感觉到了欣慰，感觉到了人给他的爱，也感觉到了前所未有的从人来的安慰。在亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那，神是不是制止了亚伯拉罕的行为？神没有让亚伯拉罕献以撒，因为神根本就没打算要取以撒的性命，所以神及时地制止了亚伯拉罕的行为。在神看，亚伯拉罕的顺服已经得住考验了，他所作的已足够了，神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是不是神满意的？可以说，这个结果是神满意的，是神所要的，是神所期望看到的，这真不真实？虽然说神在不同的背景之下用不同的方式试验每一个人，但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的，看到亚伯拉罕的心是真实的，他的顺服是无条件的，这个“无条件”正是神所要的。很多时候有的人说：“我已经献上这个了，我已经舍弃那个了，为什么神对我还不满意呢？还在不断地试炼我呢？还在不断地考验我呢？”这就说明一个事实：神没有看到你的心，没有得到你的心，就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神这样的真心，神没有看到你对神无条件的顺服，神在你身上得不着安慰，当然神对你的试炼就不断。这是不是真实的？”《话•卷二　关于认识神•神的作工、神的性情与神自己 二》 神说：“因为人不认识神的摆布，不认识神的主宰，所以对待命运人总有一种对抗的情绪，总有一种悖逆的态度，人也总想挣脱神的权柄，挣脱神的主宰，挣脱命运的安排，妄想改变现状、改变自己的命运，但总不能如愿，处处碰壁，这种在灵魂深处的挣扎是痛苦的，而这种痛苦让人刻骨铭心，同时也让人的生命就这样白白地消耗着。人的这个痛苦是怎么造成的呢？是因为神的主宰带来的呢，还是因为人的命不好呢？很显然这两者都不是，归根结底都是因为人所走的路造成的，是因为人所选择的生存方式造成的。也可能有一部分人还没有体会到这些，但是当你能真正认识与承认神主宰人命运的时候，当你真正认识到神为你主宰安排的一切对你来说太有益处、是太大的保护的时候，你就会觉得这种痛苦逐渐在减轻，而你全人也逐渐变得轻松、自由、释放了。”《话•卷二　关于认识神•独一无二的神自己　三》 神说：“神是根据人的表现来定人的结局，这个表现就是指神在人身上作工达到的果效。打个比方，一个果园里，主人给果树浇水、施肥，等待收果子，结果子的就是好树，就留着，不结果子的肯定不是好树，就不能留着。有这么一种情况，有的树结果子了，但生了病，有些枝子不好需剪掉，你们说这棵树能不能留下来？能留下来，修理修理、医治医治就好了。另一种情况，有的树什么毛病也没有，就是不结果子，这树就不能留。“结果子”指什么说的？就是指神作工达到果效的那一面说的。因着人被撒但败坏，在经历神作工期间难免有败坏流露，也难免有些过犯，但在这同时，神作工在人身上还达到一些果效，如果神不看果效这一面，只看人败坏性情流露那一面，那就谈不到拯救人了。拯救人的果效主要表现在人尽本分、实行真理这些方面，神看人这方面的成果有多少，再看看人的过犯严重到什么程度，两方面综合起来决定人的结局，决定人是否存留下来。比如，有些人以前流露败坏特别多，特别体贴肉体，不愿意为神花费，也不维护教会利益，听了几年道以后还真有变化了，现在尽本分就知道往真理原则上够，尽本分越来越有果效，还能凡事站在神一边，竭力维护神家的工作，这就是生命性情的变化，神要的就是这个变化。另外，有些人以前有点观念就总散布，让别人也产生观念他心里才平衡，现在有点观念能祷告神寻求真理，能顺服下来，不散布了，不做抵挡神的事了，这有没有变化？有的人以前谁若修理对付他当时就反抗，现在再修理对付他，他能接受过来，能认识自己，之后还真有些变化，这是不是果效？但是，你再有变化，你不可能一点过犯都没有了，你的本性不可能马上完全变化了。如果人进入信神正轨了，知道凡事寻求真理了，即使有些悖逆，当时也能意识到，意识到以后赶紧向神认罪悔改，赶紧转变，情形只能是越来越好，有再一再二，没有再三再四，这就是变化。并不是说这人某方面变化了，他就不流露败坏了，就一点儿过犯都没有，不是这样，这个变化就是指人经历神作工之后能实行出的真理比较多了，对神所要求的能实行出一部分了，过犯越来越少，败坏流露越来越少了，悖逆的情节越来越轻了，从这里看见神的作工达到果效了，神要的就是人达到果效的这些具体表现。所以，神对人结局的处理或怎样对待哪一个人，完全是公义的，是合情合理的。你只管尽你最大的努力为神花费，只管放心大胆地实行你当行的真理，不要有任何顾虑，神是不会亏待你的。你们都想想，喜爱真理、实行真理的人还能被神惩罚吗？有许多人对神的公义性情总有怀疑，总怕自己一旦实行出真理了还能遭神惩罚，总怕自己有忠心神也不会看见，这样的人对神的公义性情没有认识。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•第三部分》 上面的交通讲道：“人没有真理，对神的观念、想象、前途、盼望就没法除去，消除不了。人如果不经历神的审判刑罚，这些败坏，这些观念、想象、盼望、前途，这些掺杂能不能得洁净？如果不能得洁净，人容不容易抵挡神？（容易。）如果是喜爱真理的人，能在临到修理对付的事上反省自己，寻求真理，最后能顺服下来，他的转机就到了，这就是败坏得洁净的时候，这些败坏一得洁净，人的败坏性情就减少一些，顺服神就多一些，临到被弃绝的事、被修理对付的事、试炼熬炼的事，问题都不大，都能站立得住。如果人明知道自己的观念、盼望、前途太严重，但就是不追求真理，不接受神的审判刑罚，后果是什么？有没有危险？有危险，说不定哪天你怀疑神到一个地步就不想信了。不想信并不是说你不承认这是真道，即使你承认真道，但你感觉你的盼望实现不了，你的前途命运保证不了，你也会离神而去不信了，“这是真道，但是咱没福分，咱与真道无缘，咱实行不了真理”，他就不信了。有的人尽什么本分也尽不好，尽什么本分都想藏奸耍滑，都想应付糊弄，最后神家不用他尽本分了，让他到普通教会好好读神话，等他明白点真理脱去一些败坏了再让他来尽本分，他就觉得，“这下坏了，尽本分的资格都被取缔了，那我在国度里还能有份吗？”他就消极了。那他要是好好追求真理呢？“让我去普通教会，那我就好好读神话，好好反省自己，我就接受神话的审判刑罚，等脱去一些败坏以后再来尽本分”，有这个心志就妥了。所以说，尽本分能显明一切的人，真心信神的人尽什么本分都能顺服下来，能吃苦付代价，能忍受羞辱，能接受修理对付，能持之以恒地尽本分，百折不挠，这样的人尽本分就合格了。在尽本分上一合格，说明什么？在人性上、信心上站立住了。尽本分不合格的人都是人性缺欠太多，有的人太懒惰，有的人太能应付糊弄，有的人太能耍滑头，有的人一点儿苦都吃不了，像温室里的花朵经不住风吹雨淋，这就完了。有的人说，“我一天尽两个小时本分还行，要是尽四个小时我就该耍滑头了，我就坚持不住了”，这样的人能尽好本分吗？有的人尽本分不是为了尽好受造之物的本分满足神，活出人样，他是带着存心的，“我得尽点本分，要是一点儿本分不尽，进不了国度啊，在神那儿通不过”，所以他就想走走形式、做做样子给神看，这能站立得住吗？现在我到教会里接触一些弟兄姊妹，一看多数人能吃苦啊，有些人干活从来不看别人干多干少，他就自己一个劲儿地干，有的人脸都晒得黢黑，但他什么怨言都没有，我跟神说，“这些人真不错，是真心信神的，不管他素质怎么样、明白真理多少，他有真实的顺服，能吃苦、能付代价，这样的人能站立得住，国度里就是这样的人”。但是有些人还瞧不起他们，不搭理他们，这是怎么回事？这些人有祸了。对真正的神选民，能顺服神的神选民，你歧视，我怎么看你像外邦人呢？对这样老实忠厚、有忠心的神选民你为什么瞧不起？你是崇尚地位、崇尚权势、崇尚知识，这样的人问题严重了。凡是看不起老实人、诚实人的都不是好东西，都不是喜爱真理的人，这是事实，这样的人就完了，他是外邦人，绝对不是真心信神的人，真心信神的人喜爱诚实人，喜爱真理。”《生命进入的交通讲道•204-A-3》 以上只是我个人的观点、看法，只供你参考。

小雨滴： 你好！ 我个人认为这是有私心、有自己的小心眼，是自私卑鄙的败坏性情所导致的。神话说：“做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑人的利益，别顾及自己的脸面、名誉、地位，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂、有没有尽上忠心、有没有尽上责任、有没有尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为教会的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，能考虑清楚了，你就容易尽好本分了。除非你素质差、经历浅或业务不够精通，导致工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是为满足自己的私欲，不是为满足自己的喜好，而是处处考虑教会的工作、考虑神家的利益，虽然尽本分没有达到好的果效，但你的心摆正了，如果再能寻求真理解决尽本分中的问题，那你的尽本分就能达到合格了，同时你也进入真理实际了，这就有见证了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》对照神话，如果我们尽本分是一心为神家利益考虑，处处为教会着想，只要心摆对了，再能遇事寻求神，能用真理解决问题，在神看这样的尽本分就能达到合格，也会有相应的真理实际。这样的人是神所要的人，肯定不会被精简、没有本分尽的。 神话说：“凡是尽本分的人，不管明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心动机与脸面地位，把神家的利益放在第一位，这是起码应该做到的。如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，体贴神的心意，考虑教会的工作，把这些放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳、别人怎么看自己。分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？这样实行一段时间，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，你能尽上自己的责任，尽上自己的义务与本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神家的利益、把教会的工作、把自己该尽的本分放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得这样做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窝囊、龌龊、卑鄙，而是光明正大，这是人该活出的形象，是人该做的。慢慢地，你心里满足个人利益的欲望就越来越小了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》 神说：“神看人主要看什么？就是看人的心。人的所说所做都是受心灵支配的，你的心诚实，你就有好的人性，你就能够逐渐明白真理，在一定程度上达到满足神的要求，能够体贴神的心意。你的心太诡诈，封闭、刚硬，自私自利，没有好的人性，总在观念里想象神应该这么作、应该那么作，临到事不合自己观念的时候就误解神，总也不理解神的心意，那你能得着真理吗？得不着真理。到最终得不着真理是怨你自己还是怨他人，还是埋怨神，说神不公平？（怨自己。）对了，怨自己。那这样的人应该怎么做才能得着真理呢？就得寻求真理、实行真理，得有具体表现、具体实行，只明白不实行还是得不着真理。当你产生私心为自己图谋利益的时候，你意识到了，就应该祷告神，寻求真理解决。首先应该认识到这样做的实质是违背真理原则的，这样做对教会工作不利，属于自私卑鄙的做法，不是有良心理智的人该做的事，应该放下自己的利益、放下自己的私心，应该为教会工作着想才合神的心意。经过祷告反省自己以后，如果真认识到这样做是自私卑鄙就容易放下自己的私心了。当你放下私心不为自己图谋利益了，心里就感觉踏实，有平安喜乐，就觉得人有良心理智就应该为教会工作着想，不能总注重个人利益，那样太自私卑鄙，没有良心理智。做事没有私心，能为教会工作着想，完全为满足神做事就光明正大，活得就有价值，这样活在天地间光明磊落，活出的是正常人性，是真正人的样式，不但对得起良心，也对得起神赐给的这一切。你越这样活着心里越踏实、越有喜乐平安，心里越有光明，这样不就走上信神的正轨了吗？”《话·卷三 末世基督座谈纪要·把心交给神就能得着真理》 神说：“真心信神的人是能寻求真理、实行真理的人，因为他心里认定基督就是真理，就应该听神的话，按神的要求来信神。如果临到事想实行真理，但又考虑自己的名誉地位，又考虑自己的脸面，实行真理就有了难处。在这种情况下，喜爱真理的人经过祷告、寻求、反省认识自己就能放弃自己的利益、好处，达到实行真理顺服神，这样的人就是真心信神的人，是喜爱真理的人。如果总考虑自己的利益，总维护自己的脸面、虚荣，流露败坏性情也不寻求真理解决，后果是什么呢？就是没有生命进入，没有真实的经历见证。这是不是很危险？如果你始终不实行真理，一点儿经历见证没有，自然就把你显明淘汰了。没有经历见证的人在神家有什么用处呢？肯定什么本分也尽不好，什么事也办不好，这不成废品了吗？如果人信神多年始终不实行真理，这就是不信派，就是恶人。你始终不实行真理，你的过犯越来越多，那你的结局就定形了。显而易见，你所有的过犯与你所走的错误道路再加上死不悔改的表现，综合起来就是恶行累累，你的结局就是该下地狱了，就该受惩罚了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 个人的观点，也不知对你是否有帮助。

木木头： 你好！ 我们应该根据神话来看事，正确对待、解决自己的情形。神话说：“年轻人没事还想看看网上的各种游戏啊，新消息啊，热门话题啊。女生看看流行服装、流行发式啊，流行舞蹈啊，现在的潮流啊；男生看看现在的游戏、手机、电脑都有什么，哪些流行，哪些更酷啊，市面上都流行什么服装啊，什么流行语啊。信神要都是这么乐呵该多好啊！不这么枯燥该多好啊！有没有这想法啊？（有。）你们有没有想办法解决这些问题啊？多数人是不是认为神家杜绝打游戏？神不让人打游戏，游戏里有魔鬼。也不让人上外邦网站，网站里也有魔鬼。也不让人赶潮流，潮流那都是魔鬼，都是勾人魂的，都是害人精。也不让看网站，尤其有些年轻人对有些好奇的事看完之后心里就不安，还有罪恶感，就觉着又被魔鬼糊弄了，又被魔鬼苦害了，这可怎么办啊？什么时候能胜过去？你们喜欢的事跟神的话之间好不好选择啊？哪一样最容易放下，哪一样最容易让你们被引诱？《话在肉身显现》当中这些话，你们最喜欢读哪一段、哪一部分？你们这些年轻人，有没有人一聚会的时候就犯困、打盹，然后心里就下沉，一到跳舞的时候就欢实，就精神抖擞了，像打了鸡血似的？（有。）这问题怎么解决啊？大家琢磨琢磨，小问题得花大心思，花大心思问题就解决了，是吧？琢磨琢磨吧。 大家琢磨得怎么样了？有没有琢磨出来啊？有结果了吗？这些事是信神跟个人爱好或者个人的平时日常生活调整的事，我不反对你们有个人爱好，有些人说我喜欢红色的，那你就穿红的，有些人说我喜欢黑色的，那你就穿黑的，但是你自己应该有一个原则，掌握一个度。你们现在都在这儿尽本分，在不耽误本分的情况下，你们可以有个人的自由活动时间。比如说，周末或者工作不忙的时候，尤其有些年轻弟兄喜欢玩游戏，可以给自己列个时间表，说今天不忙，我给自己放个小假，放二十分钟半个小时的假，玩会儿游戏。玩完游戏觉得挺没意思的，那下次不玩了。这一次玩解决二十天，过了二十天之后琢磨琢磨，“不对，还是挺有意思的”，还想玩，最近出了个Angry Birds（愤怒的小鸟）小游戏，玩一玩。一玩，挺有意思，过两天觉得还想玩一玩，“不行，有本分，不能耽误，一玩耽误事，先不玩，先把本分尽好了”，这时候就得祷告，得安静在神面前，把本分尽好，这是自己信神的第一要务。明白什么叫要务吗？知识人都明白，“第一要务”，什么叫第一要务啊？（最重要的事。）最重要的事能不能称为第一重要的事、第一大事啊？（能。）说能就好办。第一大事，你把它放在自己生活作息表的第一位，把自己的本分先尽好了。说今天本分尽好了，也没打算跟别人唠嗑，也没有聚会，在这儿挺闲的，那怎么办呢？好像心挺乱的，祷告祷告，祷告祷告心有点安静，但是呢，自己有点小爱好，还是想玩玩游戏，查查手机呀，查查电脑啊，查查新出产的游戏机啊，那就查一查，可以查查，咱又不掏钱买，光看看不花钱怕什么。查了查，看看现在新上市的一款电脑，“不错，功能也挺多的”，但是呢，没咱现在用的电脑好，看看也就行了，看完之后怎么样了？有没有与时俱进的感觉呀？有没有与时代潮流一同前进的感觉啊？有没有没被时尚、没被这个时代淘汰的感觉啊？心里挺美，觉得“我是现代人，我会查电脑，我会查现在最新出产的电子产品”。查完之后美滋滋的，心里得满足了。这下心该收一收了吧？觉得不对，好像最近手机出了一款什么什么东西，还得查一查。查完之后，吧嗒吧嗒嘴，满意，“别人知道的我也知道了，虽然我不买，但是我知道，你要玩我也会玩。”这是不是知足了？（是。）知足了该怎么办呢？你心里不就装这点东西吗？有什么了不起的？这两样都满足了，心是不是就该收一收了？（是。）你们一般查这两样东西需要多长时间？有没有计算过呀？手快的，熟练的，十分钟能不能查完？有没有统计过？十分钟查不完，二十分钟能不能查完？不吱声，你以为我给你们挖坑呢，如果你们准确地知道多长时间能查完，我就知道你是不是常查啊？以后自己计计时，看看多长时间能查完。弟兄一般都最会查这些，噼里啪啦几下，其实不用二十分钟，三五分钟、一两分钟就查出来了，查这个容易，就是有的人愿意在上面粘着不下来，查完这个还想查那个，查完那个又想查那个，一个一个挨着查，查着查着下不来了，该不务正业了，是吧？（是。） 跟你们说这些事什么意思呢？就是人年轻都有这些爱好，脑子里都有这些东西，正常，你别把它当成什么十恶不赦的事。咱不把它当成十恶不赦的事，但是也不能随意放纵它。爱好可以，偶尔玩一玩可以，放松一下可以，散散心、溜达溜达都可以，但是别不务正业。无论是多大年龄，年轻人，中年人，结婚的，没结婚的，你一不务正业，人就讨厌了。一不务正业，天天想游手好闲，总想溜达，总想呆着，总想玩，总想闲扯，那到哪儿都没人喜欢你。就是父母，你说喜不喜欢这样的儿女？（不喜欢。）你爸你妈都不能喜欢，你说神能喜欢吗？（不喜欢。）肯定是不喜欢。那不喜欢怎么办哪？（务正业。）一方面是这个，另一方面，年轻人啊，生活得有自己的规划。什么叫规划，懂吗？上过学的都知道，什么叫规划？（有计划。）就是生活中哪个时间段做什么，该干什么的时候去干什么，按着时间，按着计划，按着课程表去做事，规规矩矩的，有规律，别自由散漫、放荡。人一自由散漫、放荡，随性做事，没个章程，没个约束，这就完了，这人就一事无成。这是信神，在神家不是说对你要求严，你在一个公司，在一个单位，你就是自由散漫，总吊儿郎当的，十分钟的活儿你干两个小时，中间没事就去喝水，没事就去洗手间，没事就去溜达、闲扯，到哪儿也没人用你，都不喜欢，是不是？一般人都喜欢什么人哪？（做事有效率的人。）哎，有效率，诚信，可靠，肯付代价，实干，办事精心，让人信得过，能担起一角来，这是好人，响当当的好人。再明白真理，做事有原则，不应付糊弄，达到满足神的心意，合真理，这成什么人了？这是不是变成一个好人、有真理的人了？你看这样的人活着光不光彩？（光彩。）那些小偷小摸的事、见不得人的事，那些想法，合不合适啊？是不是得丢掉，得变了？（是。）得变变。 所以说，你们年轻人不管自己之前有什么喜好，爱睡个晚觉啦，爱赖个床啦，爱说个俏皮话啦，有些恶习得改呀，做一个规规矩矩的、有人性、会说话、有思想、说话有原则、办事有原则的人。别拿这事不当回事，首先，得把自己一天的生活，一个礼拜每一天都怎么做、做什么，每一天每一个时间段都该怎么做、做哪些事有个规划，列出个课程表来，什么时间休息，什么时间干活儿，什么时间自己办点私事，自己心里都得有数，有规划。早上几点起床，起床之后该做什么，自己得有规划。一般早上起来要是工作不忙的话，时间不是太紧的话，是不是都得有灵修啊？这是睁开眼后的第一大事，得灵修，灵生活不正常那人信神没法长进。首先生活得有规律，第一件事灵修，每天的灵修得有保障，祷读神话，默祷，唱诗歌，揣摩神话，多吃喝神话，找明白人交通，找弟兄姊妹交通，去寻求解决自己的难处，省察自己这一段时间都有哪些败坏性情的流露，做了哪些不合神心意的事、违背真理的事、没人性没道德的事，一段时间都得有个总结，自己总结总结，写在你们电脑的记事本里，这样不知不觉，你心安静在神面前了，你就喜欢信神的生活了。你对外边那些吃啊，玩啊，还有潮流的事就不大感兴趣了，看那些东西的次数就会越来越少，那些东西就越来越吸引不了你，勾引不了你了。 现在你们怎么样啊，是不是有时候还想看看这个那个的？（是。）那你们是怎么处理的呀？有没有原则？就随性，行不行啊？想看的时候就多看会儿，不想看的时候就少看会儿，尽会儿本分，这么做行不行？（不行。）怎么就不行？一切顺其自然嘛！（这是放荡肉体。）哎，你要是这么做，你的生命没法长，你本分尽不好，得不着真理。跟你说实话，你要是这么信那就得不着真理，你在这儿靠日子没有用。你们想不想得着真理呀？想不想活出个人样啊？（想。）那第一步得怎么做啊？得规划规划自己的生活。有的人喜欢玩游戏，一个礼拜玩一次，一次定二十分钟，玩完了这一个礼拜就不能再玩了，不管哪天想插空玩玩就不能再玩了，再玩就得等下个礼拜。下个礼拜哪天呢？那就根据时间。定时为二十分钟，自己定个闹铃，手机“嘀嘀嘀”一响，到时间马上停止，今天不能玩了，玩到这儿，没玩出结果也不能玩了。怎么样？（好。）说今天超时了，怎么办哪？罚下次。超时十分钟，下次玩几分钟啊？（少玩十分钟。）这次多玩十分钟，下次就少玩十分钟了，下次又超十分钟，怎么办哪？下个礼拜不能玩了，是吧？（取消了。）你还得建立一个监督制度，你得告诉你旁边的人，说我这个礼拜超了十分钟，那个人就跟你说：“那下个礼拜你不能玩了啊，下个礼拜就只剩十分钟了。”下个礼拜一不小心又玩了二十分钟，那个人又告诉你“下个礼拜没了啊，再玩我揍你”，你就不敢玩了，得监督。你得有些方法，人为的配合，人的克制，还有人的攻克己身，背叛肉体，舍弃自己的爱好，放下自己的爱好，它需要你付代价。你看你今天舍十分钟，明天、下次舍十分钟，这样你就越玩越少，越玩越少，随着年龄增长，你对有些东西、年轻时候的爱好一点一点地就不感兴趣了。 你看十岁的时候有的人喜欢吃棒棒糖，到二十岁的时候，再在嘴里含着棒棒糖他就不喜欢了。有没有过二十、三十岁的人嘴里还含个棒棒糖的？没有了，基本上是没有了。都是十来岁小孩，三五岁小孩，嘴里含个棒棒糖那么吃，一边吃一边喊妈妈，二十来岁的人基本上就不吃那个，再吃那就是调皮捣蛋的、不务正业的，是吧？那为什么这个年龄段就不喜欢了？（随着年龄增长觉得没有意思了。）哎，这就是生命成长的自然过程、自然规律。你看女孩小时候扎辫，扎两个辫，还扎两个花儿，头顶还扎个天毛辫，三个辫，现在怎么不扎了呢？（幼稚，太傻了。）为什么傻呢？那时候怎么不知道傻呢？那时候需要，是吧？现在怎么不扎了呢？现在这个年龄段她成熟了，她不需要。小时候都喜欢小粉衣服、小粉裤裤、粉鞋什么的，那这个年龄段还能穿出去了吗？那个时候你那么喜欢，要说这一辈子都应该喜欢，那为什么现在就不喜欢了呢？长大了，是吧？长大了，很自然就不喜欢了。但是在你能达到不喜欢那个期间、那个程度，这个过渡期间需要人采取一些办法来约束、克制。克制呢，不能让它完全没有，要是没有，人受不了，年轻人克制不住，不好控制，怎么办哪？那就得有办法，有方法。你看上一年级的时候，老师领着玩老鹰抓小鸡，老师要是不领着玩呢，小孩自己就得要玩，它有课间活动，小孩就得玩。一堂课上完玩十分钟，上课的时间是45分钟，中国的学校是这样，学那么长时间就需要玩会儿。你看小学一年级就学个一加一等于二、王二小放牛这些事，就这么简单，课间活动必不可少。但是上大学了，谁管哪？没人管，爱玩不玩。这是怎么回事啊？还玩老鹰抓小鸡了吗？（不玩了。）但是上一年级、二年级的时候不让玩行不行啊？沙袋啊，跳皮筋啊，老鹰抓小鸡啊，跳绳啊，不让玩行不行？（不行。）那总玩行不行？不学习行不行？（也不行。）那后来怎么办哪？怎么处理能让学习跟玩划分得当呢？既不耽误学习还能正常成长，怎么办哪？（时间上划分开。）那就得有计划、有规律地生活，不能是两个极端。要不什么也不学，就让他放羊，什么知识学不着，要不就光让学，一个劲儿，一天二十四小时当中八个小时基本上都让他在课堂里，一会儿都不让玩，这行不行啊？（不行。）不行，那样小孩就不愿意了。多数年轻人信神，如果不是自己特别有劲儿，是跟着父母信的，或者是受家里影响信的，他对信神的事兴趣不是很大，尤其是对追求真理的事总是提不起劲儿来，一到聚会，两个眼皮就打架，一不聚会呢，两只眼睛就瞪起来了，就精神了，一宿不睡都行，就能干靠。一方面，这个败坏的人类就不喜欢真理，不喜欢真理这是天性；另外一方面，你看人二十来岁的时候，他没有什么务正业、不务正业的概念，没有什么人生啊，以后的归宿啊，信神哪，受造之物啊，造物主啊，天地万物啊，这些概念他很淡，意识很模糊，不清晰；再加上现在的这个世界，花花世界各种信息啊，潮流啊，对人引诱太大，人的心不容易安静下来。本身人有这些情形，就现在这个环境，你如果不加以规范自己的生活的话，不容易走上来。你看现在有这个信神尽本分的环境，你们好像都坐这儿安安稳稳的，能尽上本分，如果把你们放回家，你们可能有的人就站立不住，现在这个环境对你们太有利了。你们如果抓好这个时机，在两三年之内能把自己信神的根基扎稳了，自己养成一个灵生活正常的习惯，对真理感兴趣，对信神感兴趣，信神的很多异象都能弄明白，信神该走的道路都能弄明白，都能透亮了，这根基扎下了，扎稳了，以后就是放你们回去，你们回到家或者回到本地教会，你们有现在这个身量，扎下根了，也没什么危险了，是吧？ 　　现在就得把你们个人的生活，每个人的生活都作一个规划，一天尽本分几个小时，除了吃饭、大家唠嗑或者是路途上耽误些时间，吃喝拉撒这些事耽误时间之外，尽本分，聚会，剩下的时间自己灵修啊，吃喝神话啊，祷读啊，揣摩啊，追求真理啊，这些都得自己腾出一个时间来，作一个有效的规划，别稀里糊涂的。时间过得很快，眨眼这不就一年过去了吗？觉着时间长吗？眨眼你们不就多长一岁了吗？去年还是小孩呢，今年就是大小孩了，明年就成大人了，还小吗？（不小了。）你们好像还是小孩呢，按过去这个年龄不小了，都成家立业有一大帮孩子，上有老下有小了。那现在怎么办哪？最重要的事，你们得扎下根基来，是不是？扎下根基，怎么扎根基啊？首先怎么实行啊？（对自己的生活有规划，每天该干什么，心里有正事，有路途，不稀里糊涂地过。）每一天该干什么，你得严格地按照这个课程表去实行。好比说，星期日，周末的晚上，晚饭后，可以自由活动，玩游戏，结果你周一就玩上了，这行不行啊？（不行。）那怎么办哪？（还得有监督制度。）让谁监督啊？（弟兄姊妹互相监督，或者让身边的人监督。）这就得祷告啊，得祷告让神看着，是吧？人看人不管用，神看人管用。怎么祷告啊？说：“神啊，我星期日该玩游戏，但是我现在想玩，求你管教我，让我玩不了，我就不玩了。”行不行？（行。）自己得有点办法，也得有心志，你既然那么定了，在神面前那么定了，你说话就得算数，让神鉴察你，你得接受神的鉴察。自己做错事欺骗神，自己得认错，得知道悔改，不能刚硬、悖逆，是吧？首先把每天的生活规划好了，哪天玩，每天什么时间灵修，什么时间祷读，临到什么事怎么处理，按什么原则办，在自己的本分上尽好本分的原则是什么、标准是什么，这些都得定好了。再定一定什么时间玩手机，什么时间查手机，什么时间查电脑，这个都分得清楚点儿。这些生活规律了，这日子一天一天地过着，你看不知不觉，你就照这个方式过着，一个呢，不觉得自己好像太无聊，另外一个，主要是信神生命进入方面，信神这方面大事你扎下根基了，不知不觉明白一些真理了，对信神的事不是糊里糊涂的什么也不懂了，也不是不感兴趣了。严格地按照自己规划的去实行，去生活每一天，临到什么难处啊，自己的问题呀，情形不对呀，得抓住，别放过，得省察，然后找神话对号，然后找出实行的路，争取把它解决了。有时候有消极情形，看看是因为什么呀？是自己的目的没达到，还是自己的利益受到伤害了，还是自己的脸面挂不住，还是自己有了奢侈欲望了？为什么消极了呢？怎么回事啊？省察省察，争取尽快地从消极里走出来。人总消极怎么回事，知不知道？人明白真理了还能消极吗？（不能。）真理能不能解决人的消极情形啊？（能。）你们觉得能解决就好。定定计划，生活要有规律，正常人性第一步就是生活有规律，不能无拘无束，放纵。信神要想信好，根基先得打稳！根基先扎下来，逐渐地把自己的那些恶习、坏毛病、不好的习惯、不好的生活方式一点一点地改掉，做有人性的人，做有正常人性生活的人。灵生活也得正常，正常人性的生活也得正常，有规律，不能吊儿郎当的，这样，一方面本分能尽好，能有保障，另外，信神这方面的生活能有长进，也能规律，越来越正常。灵生活越来越正常，自己对信神的事看得越来越透，对信神的意义也看得越来越明白，世界上的事啊，社会的那些潮流啊，能吸引你的东西，能引诱你的东西，你越来越能放下，是吧？做真正的人，有没有这心志啊？（有！） 你看在人还没得着真理之前，人身量太小，外边这些事很容易就把人勾走了，心不容易安静下来。人的心不受人自己控制，你得不着真理，那心都不是你的，是谁的呀？被撒但控制着呢，不由你自己。所以说，人得竭力追求真理，你越实行你得的越多，你得的越多你就越明白，你就越有身量抵制外面的这些引诱啊，环境啊，各种邪说谬论啊。你会分辨它，你能看透它，你就能抵抗它；你不会分辨，你看不透，你就抵制不了它。所以说人身量小的时候，好多事尽量克制，人得配合，得有心志，得克制，别放荡。得学会约束自己，常常来到神面前，让神引导，让神管教，接受神的管教，接受神的责打，让神责打，然后你接受，从心里顺服，慢慢地你就知道神作的事都好，神的手一直没离开你，神就在你身边，这样，你越来越感觉到神的真实存在，你的心对神的信就越来越真实、越来越扎实了。越来越扎实，这是不是就给你增添信心了？增添信心了，你身量是不是就大了？人身量大不在乎岁数大小，你看你们要是好好追求三年五年，你们能达到对神有真实的信心，能明白不少真理，虽然岁数小，那身量也能变大呀！不是老年人信的年头多他就有身量了，不是说年龄小他就不能有身量，信神不是那回事，神不偏待人。你岁数再小，你有经历，你总接受真理，总接受神的管教，总接受神的鉴察，能舍，能放下自己的利益、脸面，接受神的熬炼、试炼，你得的就多，那你身量就大。你身量大，对神的信、信心就大，信就真实，你能顺服神的成分就多，你尽本分合格的部分也多。”《神的交通·凡事掌握原则就有实行路》 从神话中我领受到的是，对于身量幼小的人来说，有规划、有节制地偶尔浏览一下网站、满足一下自己的爱好、放松一下自己，这属于生命成长的自然过程。关键是我们应有一个原则，尽好本分是我们的第一要务，在不耽误本分的情况下，在一定度的范围内可以有自己的自由活动时间。神说：“人年轻都有这些爱好，脑子里都有这些东西，正常，你别把它当成什么十恶不赦的事。咱不把它当成十恶不赦的事，但是也不能随意放纵它。爱好可以，偶尔玩一玩可以，放松一下可以，散散心、溜达溜达都可以，但是别不务正业。”因为对于我们这些败坏至深的人来说，本身都不喜爱真理，如果没有适量的调剂也不行。尤其在人身量小的时候允许人有适量的自由是为了更好地尽本分，就如人上小学的时候，设立课间活动时间是必不可少的，如果没有课间活动时间小孩受不了，上课学习的效果也不好。等身量长大后，明白的真理多了，喜爱真理的程度就大了，那些无谓的东西也就自然放下了。在还达不到喜爱真理的这个过渡时期，就需要我们有计划、有规律地生活，给自己制定一些计划、克制自己不要放荡，让周边的人监督，更重要的是要祷告神接受神的责打、管教，接受神的鉴察。 从神话中还看到神希望我们做人要“有效率，诚信，可靠，肯付代价，实干，办事精心，让人信得过，能担起一角来，这是好人，响当当的好人。再明白真理，做事有原则，不应付糊弄，达到满足神的心意，合真理，这成什么人了？这是不是变成一个好人、有真理的人了？你看这样的人活着光不光彩？（光彩。）”并且神还给我们指出了生命进入的具体实行路途：“你们年轻人不管自己之前有什么喜好，爱睡个晚觉啦，爱赖个床啦，爱说个俏皮话啦，有些恶习得改呀，做一个规规矩矩的、有人性、会说话、有思想、说话有原则、办事有原则的人。别拿这事不当回事，首先，得把自己一天的生活，一个礼拜每一天都怎么做、做什么，每一天每一个时间段都该怎么做、做哪些事有个规划，列出个课程表来，什么时间休息，什么时间干活儿，什么时间自己办点私事，自己心里都得有数，有规划。早上几点起床，起床之后该做什么，自己得有规划。一般早上起来要是工作不忙的话，时间不是太紧的话，是不是都得有灵修啊？这是睁开眼后的第一大事，得灵修，灵生活不正常那人信神没法长进。首先生活得有规律，第一件事灵修，每天的灵修得有保障，祷读神话，默祷，唱诗歌，揣摩神话，多吃喝神话，找明白人交通，找弟兄姊妹交通，去寻求解决自己的难处，省察自己这一段时间都有哪些败坏性情的流露，做了哪些不合神心意的事、违背真理的事、没人性没道德的事，一段时间都得有个总结，自己总结总结，写在你们电脑的记事本里，这样不知不觉，你心安静在神面前了，你就喜欢信神的生活了。你对外边那些吃啊，玩啊，还有潮流的事就不大感兴趣了，看那些东西的次数就会越来越少，那些东西就越来越吸引不了你，勾引不了你了。”我们只管根据神话正确对待自己的情形，在神话上多下功夫，更多地明白神的心意，注重按照真理原则尽本分，按照神话实际地进入，不知不觉那些与真理无关的东西就不会太占有我们了。 以上只是我个人的领受，只供参考。

Zhenxinuigai： 你好！ 借着你的问题，也想到了我自己，就在《信神必须进入的真理实际》这本书里，把“如何解决人的痞性问题”“如何解决应付糊弄的问题”认真地看了一遍，从神话里我才知道具有痞性的人对待本分肯定没有正确的态度，肯定是应付糊弄，就是总想混、是在骗，这样的人没有人格尊严，不是端庄正派的人，没有正常人性，不属于神家的人。对于痞性严重的人还总得有人管着，这样的人在神来看不是人、是动物，是未经驯服的野马、野驴。通过神对我们败坏性情的揭示解剖，同时也明白了神的心意、神对我们的要求，并且神还具体地把扭转、实行的路途很明确地告诉给我们，我们只管对照神话来认识问题的实质、后果，能够按照神话来扭转、变化，在神话上多下功夫，明白更多的真理原则，按照神的要求脚踏实地地进入，就没有解决不了的问题。这里我从中摘了些神话，我们共同分享进入。 神话说：“对待什么事都是那么轻慢，不负责任，这就是败坏性情里的一种东西，就是人常说的痞性。做什么事都是大概、差不多就行了，都是也许、可能、八成这样的一种态度，应付了事、得过且过，只要能蒙混过关就行，用不着求真，也用不着求细，更不用寻求真理原则，这是不是败坏性情里的东西？这属不属于正常人性的表现？这就不属于了。如果说这是狂妄也对，说这是放荡也完全合适，但这里用“痞”来形容最恰当。痞性这个东西多数人里面都有，只是轻重程度不同，做什么事都想应付、都想糊弄，都带点骗的性质，就是能骗就骗，能省事就省事，能省时间就省时间。他们觉得“只要不露馅儿、不出事，不担责任，那就这样蒙混过关，不用做得太好，那样太麻烦了！”这样的人学什么都学不精，学什么都不想用心、不想受苦付代价，就想学个皮毛去充当内行，就认为学成了，然后凭着这个去混。这是不是人对待人事物的一种态度？这种态度好不好？不好，用一个词来形容就是“混”。败坏人类都有这种痞性。人性里带有痞性的人做事总带着一种混的观点、混的态度，这样的人能不能尽好本分？不能。能不能达到办事有原则呢？更不能了。”《话·卷四 揭示敌基督·第八条（二）》 神说：“人怎么分贵贱？就看一个人对待本分的态度、做法，就看人临到事他怎么对待、怎么表现。有人格、有尊严的人做事精细、求真、用心，肯付代价；没有人格尊严的人做事敷衍、糊弄，总想欺骗，总想应付了事，无论学什么技术都不用心，学不会，不管学多长时间还是一问三不知，这就是人格低贱的人。多数人尽本分都是应付糊弄，这是什么性情？（痞性。）具有痞性的人怎么对待本分？他对待本分肯定没有正确态度，肯定都是应付糊弄，这就是没有正常人性了。痞性严重的人就跟动物一样。好比说家里养条狗，你看不住它，它就乱啃东西，把家具、用具都啃坏了，这就是损失。狗属于动物，不知道爱惜东西，你不能跟它计较，就得管理它。你要是不会管理，让动物任意妄为，把你的生活搅扰了，就证明你人性里缺少东西，那你就跟动物差不多，智商不够，你这人就窝囊。那怎么才能把它管理好呢？你就得想办法，给它限制在一个范围里或者把它圈在笼子里养，每天在固定时间放出来两三次得到足够的活动，这样就能限制它乱啃东西了，同时它的身体也得到锻炼，保证健康。这样，狗也管理好了，环境也得到了保护。一个人如果对自己所接触到的这些事物不会管理，没有正确的态度，这个人人性里面就少东西，这就够不上正常人性的标准。”《话·卷四 揭示敌基督·第八条（二）》 神话：“有许多人尽本分总是应付糊弄，从来不求真，像给外邦人打工一样，做事太粗糙，浮皮潦草，什么事也不在意，大大乎乎的，好像闹着玩一样，这是怎么回事？这就是外邦人在效力，不信派尽本分就是这样。这些人都是痞性严重，放荡不受约束，跟外邦人没什么区别。他给自己做事绝对不应付糊弄，为什么尽本分就丝毫不认真、不用心？做什么事、尽什么本分总带点玩的性质，带点调皮捣蛋的性质，总是应付糊弄，带点欺骗的性质，这样的人有没有人性啊？绝对没有人性，丝毫没有良心理智，就跟野驴、野马差不多，没有人管着看着都不行。他糊弄神家，欺骗神家，这有一点真心信神的意思吗？这是为神花费吗？绝对够不上，效力都不合格。这样的人如果给人打工，干不了几天就得被炒鱿鱼、被解雇，在神家可以说就是效力者，就是雇工，一点儿都不差，只能被淘汰。有许多人尽本分应付糊弄太多，临到修理对付还不接受真理，一个劲儿地讲理，还埋怨神家对他不公平，对他没有怜悯，不能担待，这是不是不可理喻？说得客观一点，这就是狂妄性情，一点儿良心理智都没有。真心信神的人起码得能接受真理，做事不违背良心理智，如果临到修理对付都不能接受、顺服，这样的人就太狂妄自是了，简直是不可理喻。如果说是畜生，丝毫都不过分，因为他做什么事都是满不在乎，想怎么做就怎么做，也不管后果如何，出现问题了也不在乎，这样的人效力都不合格。他这样对待本分，人都看不下眼，人都不放心，能让神放心吗？这个最低的标准都达不到，这就是效力都不合格了，只能被淘汰。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“涉及到人性的这些东西，就是人所流露的对待人事物的态度、思想、观点很说明问题。说明什么问题呢？就是让人能看见一个人的人性品质，这个人是不是端庄正派的人。什么是端庄正派？传统是不是端庄正派？讲文明礼貌是不是？（不是。）墨守成规是不是端庄正派？（不是。）这都不是。那什么是端庄正派？如果是端庄正派的人，无论做什么事他有一种心态：“不管这事是我喜欢做的还是不喜欢做的，是我兴趣范围之内的还是兴趣不大的，既然交代给我了，我都做好它。我从不会学起，脚踏实地、一步一个脚窝地做，到最后不管做到什么程度我尽心了。”最起码得具备一种这样的心态、这样的态度——脚踏实地。如果刚开始接手这个事之后就稀里糊涂、满不在乎，就没有认真去对待，也不查资料，也不细心准备，也不寻求、不咨询，更不付出更多的时间去学习，达到精益求精，达到能掌握这门技术或者业务，而是带着一种轻慢的态度、带着一种混日子的态度去对待，这就是人性的问题了。这是不是混？有些人说：“你给我这样的本分我不喜欢。”不喜欢你别接受，你如果接受了就应该有认真负责的态度，就应该具备这样的态度。这是不是正常人性该具备的？这就叫端庄正派。这方面的正常人性最起码得具备用心、求真、肯付代价，还有脚踏实地、认真负责这几样态度，具备这些就够了。”《话·卷四 揭示敌基督·第八条（二）》 神说：“应付糊弄是怎么产生的？这是不是撒但败坏性情啊？应付糊弄就是败坏性情的一种表现，人受败坏性情驱使就产生了应付糊弄，直接影响到了尽本分的果效，甚至把工作搞砸了，影响了教会的工作，这个后果是很严重的。尽本分一贯应付糊弄，这是什么问题？这是涉及人性的问题，没有良心、没有人性的人才能一贯应付糊弄。你们说，一贯应付糊弄的人可不可靠？（不可靠。）太不可靠了！尽本分应付糊弄就是不负责任的人，做事不负责任就不是诚实人，就是不可信赖的人。不可信赖的人无论尽什么本分都是应付糊弄，因为人品不合格，不喜爱真理，肯定不是诚实人。神对不可信赖的人能有托付吗？绝对不能。因为神鉴察人心肺腑，绝对不会使用诡诈人尽本分，神只祝福诚实人，只在诚实人、喜爱真理的人身上作工，凡是诡诈人尽本分都是人安排的，都是人的错误。好应付糊弄的人没有良心理智，人性不好，不值得信赖，太不可靠了。那圣灵还会作工在这样的人身上吗？绝对不会。所以，尽本分好应付糊弄的人永远也不会得着神的成全，永远也不可能被神使用。好应付糊弄的人都是诡诈人，鬼心眼儿太多，丝毫没有良心理智，做事没有原则、没有底线，只凭自己的喜好做事，什么坏事都能做得出来。他做什么事都是根据心情：心情好，高兴了，就做得稍好点儿；心情不好，不高兴了，就应付糊弄；如果生气了，就能任意妄为，耽误大事。他心里根本没有神，就是混日子，混吃等死。所以，尽本分一贯应付糊弄的人怎么劝勉也没用，交通真理也没用，他是屡教不改，没心没肺，只能采取清除，这是最合适的做法。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》 神说：“应付糊弄，这是尽本分的大忌，你总应付糊弄就没法达到合格尽本分。要想忠心尽本分，首先得解决应付糊弄的问题，只要发现有应付糊弄的现象就得及时扭转。如果稀里糊涂，总也发现不了问题，总是应付糊弄走形式、走过程，那就没法尽好本分了，所以尽本分必须得用心才行。人尽本分的机会难得，神给人的机会人如果抓不住，那就流失了，以后再想找这样的机会可能就没有了。神的作工不等人，尽本分的机会也不等人。有的人说：“以前我没尽好本分，现在还想尽这个本分，在哪儿跌倒在哪儿爬起。”有这个心志挺好，但怎么尽好本分自己心里必须得清楚，得往真理上够才行。只有明白真理的人才能尽好本分，不明白真理的人效力都不合格，明白真理越透亮，尽本分果效越好。你如果能看透这事，你就能往真理上用劲了，就有希望达到尽好本分。现在尽本分的机会不多，你得把握好，临到本分正是需要你出力的时候，这是你奉献自己、为神花费、需要付代价的时候，你别保留，别藏心眼儿，别留余地、留后路。你留余地，耍心眼儿，偷奸耍滑，工作肯定作不好。如果你说“谁都没发现我偷奸耍滑，这可太好了！”这是什么思想？你认为把人糊弄过去了，把神也糊弄了？事实上，神知不知道？神知道。其实，任何人与你相处时间长了，都会发现你的败坏、你的丑恶，只是嘴上不明说罢了，背后心里都有评价。有许多人被显明淘汰就是因为了解他的人多了，人都看透他的实质了，就把他揭露出来踢出去了。所以，不管人追不追求真理，都应该力所能及地尽好本分，都应该凭良心办点实事，虽然你有缺点，但在尽本分上还能达到果效，这就不至于被淘汰了。如果你总觉得自己不错，绝对不会被淘汰，还是不反省认识自己，还是不务正业，一直应付糊弄，等神选民实在看不下眼的时候，就把你揭露出来了，你就该被淘汰了。因为人都看透你了，你把自己的尊严、人格丢尽了。人都不信任你，神还能信任你吗？神鉴察人心肺腑，绝对不会信任这样的人。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·生命进入是从尽本分开始的》 神说：“你尽本分如果不用心，也不寻求真理原则，稀里糊涂的，怎么容易就怎么做，这是什么心态？这就是应付糊弄。对待本分没有忠心、没有责任感、没有使命感，这样能尽好本分吗？能达到合格的尽本分吗？如果达不到合格的尽本分，这能进入真理实际吗？绝对不能。每次尽本分都不用心，都不想尽力，稀里糊涂就过去了，就像玩游戏一样轻松，这是不是就麻烦了？这样尽本分能收获到什么呢？最终，人都看见你尽本分不负责任、应付糊弄，就是走过程，你就有被淘汰的危险。你尽本分的整个过程神都在鉴察，那神会怎么说呢？（这个人不值得托付，不值得信任。）神会说你这人不值得信赖，该被淘汰了。所以说，不管你尽什么本分，是重要本分还是一般本分，这项工作托付给你了，你没尽心，没尽到你的责任，没把这事当成神给你的托付，没把它当成自己的本分与义务去做，总应付糊弄，这就麻烦了。“不值得信赖”这五个字就给你的尽本分定性了，意思就是你尽本分不合格，被淘汰了，神说你这个人人品不行。托付你一件事，你就用这种态度对待，用这种方式处理，那以后还能托付你尽本分吗？还能托付你办大事吗？绝对不可能了，除非你有真实悔改的表现，但是在神心里对你总是不放心、总是不满意，这不就麻烦了吗？这就可能彻底失去尽本分的机会了，也不可能达到蒙拯救了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 神说：“人对待本分该有什么态度？起码应该有负责任的态度，不管遇到什么难处、问题，应该寻求真理原则，明白神家的要求标准，知道尽本分应该达到什么样的果效，把这三条弄清楚了，尽本分就容易达到合格了。不管尽什么本分，先明白原则、明白神家的要求，知道要达到什么果效，再尽本分是不是就有路途了？所以，对待本分的态度很重要。不喜爱真理的人尽本分都是应付糊弄，他们没有正确态度，从来不寻求真理原则，也不考虑神家的要求与该达到的果效，怎么能达到合格的尽本分呢？如果你是真心信神的人，有应付糊弄的情形得向神祷告，反省认识自己，得背叛自己的败坏性情，在真理原则上下功夫，往神的要求标准上够，这样尽本分就能逐渐达到神家的要求了。其实，尽好本分不是太难的事，就看人有没有良心理智，就看人的心正不正、用不用心。外邦有许多人做事都挺认真，结果就成了成功人士，他们也不懂得什么真理原则，为什么就能把事情办好呢？就是因为人家有心，人家用心了，所以做事就能认真、就能求真，就很容易地把事情办好了。神家的本分都不是很难的事，只要尽心、尽力都能办好。如果心不正，做什么事都不用心，总图省事，总想应付糊弄、蒙混过关，结果不但没尽好本分，还把事情搞砸了，坑害了神家，这就属于作恶了，成为过犯让神厌憎。在福音扩展的关键时刻，你尽本分达不到果效，反而不起好作用，尽打岔搅扰，自然被神厌憎、淘汰，失去了蒙拯救的机会，这就成为永远的遗憾了！神高抬你尽本分，这是唯一的蒙拯救机会，你却不负责任、掉以轻心、应付糊弄，这就是你对待真理的态度、对待神的态度。你没有一点真心，没有一点顺服，怎么能达到蒙神拯救呢？现在时间太宝贵了，每一天甚至每一分钟都很关键，你如果不寻求真理，不注重生命进入，尽本分还能应付糊弄欺骗神，这太没有理智了，这就太危险了！一旦被神厌憎、淘汰，圣灵就再也不作工了，这个后果是无法挽回的。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“如果尽本分只走过程，一点不求果效，那就是假冒为善，是披着羊皮的狼。你能糊弄人，却欺骗不了神。尽本分没有真实的代价，没有忠心，这都不是合格的尽本分。信神尽本分不下真功夫，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，不用心，混一天是一天，看出问题也不反映，油瓶子倒了都不扶，凡是不涉及自己利益的事一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外邦人，不是神家的人，神一概不承认。你尽本分有没有用真心，有没有下功夫，在神那儿有一笔账，其实你自己心里也清楚。你们尽本分有没有下真功夫？有没有求过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？有没有当作自己分内的事去做？这些事必须得好好反省、认识，就容易解决尽本分存在的问题，这对自己的生命进入是有利的。如果尽本分总是不负责任，发现问题不向带领工人反映，自己也不寻求真理解决，总觉得多一事不如少一事，总凭处世哲学活着，尽本分一直应付糊弄，没有一点儿忠心，临到修理对付丝毫不接受真理，这样尽本分就危险了，这属于效力者，效力者不是神家的人，而是雇工，是临时工，工作结束时就淘汰了，自然就落在灾难中了。神家里的人就不一样了，他尽本分不是为了挣钱，也不是为了出力、得福，他觉得，“我是神家里的人，神家的事就是我的事，神家里的活儿就是我的活儿，我就应该为神家操心”，因此神家里什么事他都操心、都负责，能想到的、能看到的都能负到责任，眼里有活儿，心里装事，这就是神家里的人。你们是不是这样啊？（不是。）如果尽贪享肉体安逸，看见神家有活儿也不管，油瓶子倒了都不扶，心里明明知道存在问题都不想解决，这就没把神的家当成自己的家。你们是不是这样？如果真是这样，那你们可差得太远了，这就和外邦人没什么区别了，如果不悔改，就得把你们列在神家门外，搁置、淘汰了。其实，在神的心里是想把你们当神家里人对待，但是你们不接受真理，尽本分总是应付糊弄、不负责任，怎么交通真理你们也不悔改，是你们自己把自己列到神家门外了。神想拯救你们，把你们变成神家的人，你们却不接受，那你们就是神家以外的人，就属于外邦人。凡是丝毫不接受真理的人，只能按外邦人处理，这是你自己把自己的结局、把自己的位置定好了，定在神家门外了，那你还能怨别人吗？……所以说，尽好本分了才能在神家站立得住，才能在大灾难中剩存下来，尽好本分太关键了。神家里的人起码是诚实人，是尽本分能让人信得过的人，是能接受神托付、能忠心尽本分的人。人如果没有真实的信心，如果没有良心理智，如果没有敬畏神、顺服神的心，就不适合尽本分了，即使尽上本分也是应付糊弄，就属于效力者了，就是没有真实悔改的人，这样的效力者早晚得被淘汰。只有忠心效力者才能剩存下来，忠心效力者虽然没有真理实际，但具备良心理智，能真心尽本分，神许可剩存下来。那些具备真理实际的、能为神作响亮见证的属于子民的也都剩存下来了，被带进神的国度。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》 神说：“现在多数人尽本分虽然能守住本分了，不作恶了，但有没有忠心？能不能达到合格的尽本分呢？还是差得多。人能不能尽好本分，这就涉及到人性问题了。那怎么能尽好本分？得具备什么才能把本分尽好？无论尽什么本分、做什么事，人得求真、认真，尽到责任，心里才踏实、有平安。什么叫尽到责任呢？就是用心了，把心尽到了，把自己该做的都做到了。比如，教会带领安排你尽一项本分，也交通了简单的原则，并没有说得太细，那你怎样做能尽好这个本分？（凭良心。）起码得凭良心做。凭良心做，这话怎么落到实处？怎么运用这话呀？（为神家利益着想，不做羞辱神的事情。）这是一方面。另外，做一件事得反复推敲，按真理原则衡量。如果做完了之后心里不平安，感觉好像还有点问题，经过检查果然发现问题了，这时该怎么办？就得赶紧修改，把问题解决了。这是什么态度？（求真求细。）这就是求真、求细，就是认真、严谨的态度。尽本分就得本着认真、负责的态度，说“这工作交给我了，我就得在我能认识到、能达到的范围内尽力把它作好，不能让它出错”，不能存在差不多就行的想法。总有应付糊弄的思想，能不能尽好本分？（不能。）”《话·卷三 末世基督座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》 神说：“人有败坏性情，尽本分都是常常应付糊弄，这个问题是最严重的，要尽好本分首先得解决应付糊弄的问题。只要存在应付糊弄的心态，就没法尽好本分，所以解决应付糊弄的问题是最重要的。那该怎样实行呢？首先得解决心态问题，得正确对待本分，做到认真、负责地做事，别有欺骗、糊弄的心。尽本分是为神做的，不是给哪个人做的，能接受神鉴察，这样心态就端正了。另外，做完事之后还要检查、反省，如果心里感觉有点不踏实，经过仔细检查，发现的确有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实，证明这里面有问题，这就需要认真检查，在关键环节上不能放过，这就是尽本分负责任的态度。人能认真、负责任、尽心尽力，工作就能作好。有时候你的心态不对，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了；你要是心态对，借着圣灵开启、引导，这些问题你就发现了。圣灵如果引导你，给你一个意识，让你能感觉到心里亮堂，知道错在哪里，就能纠正偏差，往真理原则上够。如果你的心态不对，心不在焉，还马马虎虎，这些错误能不能发现？你就发现不了。从这儿看出什么了？要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果尽本分始终不尽心、不尽力，一贯应付糊弄，给工作带来了大的亏损，远远没达到神所要求的果效，就只能被淘汰了，再后悔还来得及吗？就来不及了，这是永远的遗憾，这就是污点哪！一贯应付糊弄就是污点，就是严重的过犯，你们说是不是？（是。）你得争取做到尽心尽力做好自己分内的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你所尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙神纪念的事就成什么了？（成过犯、成恶行了。）现在说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这个过犯不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔，“早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思、多下点功夫，就不会产生这个后果了。”这个永久的污点在你心里那是挥之不去的，造成永久的亏欠就麻烦了。所以，现在你们得力争在神给你的托付上尽心、尽力，在每一次尽本分中做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念。千万不要应付糊弄，如果一冲动犯了错误，属于严重过犯，那就是永远的污点，一旦留下遗憾就没法弥补了，那是永远的遗憾。这两条路都应该看清楚，该选择哪条路才能蒙神称许？就是尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。千万别作恶搅扰别人尽本分，别做违背真理抵挡神的事，别留下终生遗憾。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的愤怒呢！你的过犯越来越多，积攒的神对你的愤怒越来越多，最后就该受惩罚了。 有的人一直尽着本分，看外表没有什么大问题，没做明显的恶事，没打岔搅扰，也没走敌基督道路，尽本分也没出什么大错，没出什么原则性问题，但不知不觉没几年就被显明了，他丝毫不接受真理，是个不信派，这是怎么回事？人看不出问题，但神鉴察人心肺腑，神能看出问题，他尽本分一直应付糊弄不悔改，时间长了就该被显明了。一直不悔改是什么意思呢？就是他虽然一直尽本分，但对待本分总是一种错误的态度，应付糊弄的态度、大大咧咧的态度，从来不用心，更谈不上尽心，出点力也只是走过程，谈不上尽力，他的过犯不断。在神眼中，他一直没有悔改，始终应付糊弄没有改变，就是他不弃掉手中的恶向神悔改，神没有看到他悔改的态度，没有看到他态度的扭转。他一味地用这种态度、这种方式对待自己的本分、对待神的托付，这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变，而且他从来不感觉亏欠神，从来不感觉自己这样应付糊弄是过犯、是恶行，他心里没有亏欠、没有愧疚、没有责备，更没有控告。长期下来，在神看，这人不可救药了。无论神怎么说，无论他听了多少道、明白多少真理，他的心不被感动，心态不转变、不扭转，神看到了，说：“这人没有希望了，怎么说也不能打动他的心，怎么说也不能让他回转，用任何的方式也改变不了他，这个人已经不配尽本分了，不配在我的家中效力了。”为什么神这么说呢？就是他尽本分、作工作一贯应付糊弄，不管怎么修理对付他，给他多大的宽容、忍耐，都不能达到果效了，都不能使他真实悔改，不能使他有真实变化，不能使他尽好本分，也不能使他走上追求真理的路，那这个人就不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候，神还会紧紧地抓住这个人不放吗？不会了，神要放手。有些人总求，“神哪，你放开我吧！别让我受这个罪了，别管教我了，让我自由一点吧！让我应付糊弄一下吧！让我放荡一下吧！让我自己当家做主吧！”他不想受约束。神说：“你既然不想走正道，那我就放手，放任自流，你愿意做什么就做什么，我不拯救你了，你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉啊？心里有没有亏欠、有没有控告啊？能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判？就感觉不到了，这些都意识不到了，心里对这些已经淡薄了，甚至没有了。人走到这个地步，心里已经没有神了，还能达到蒙拯救吗？不好说了，信到这个地步就危险了。你们知不知道该怎么追求、怎么实行、选择什么道路能避免这个后果，保证不会出现这种情形？最主要的，首先得选择正确的道路，然后注重把现时该尽的本分尽好，这是最低标准、起码的标准，在这个基础上再寻求真理，再往合格尽本分的标准上够。因为最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“人尽本分其实是在做自己该做的，你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分、顺服神，这态度是不是就端正多了？那怎么把这种态度运用到现实生活中呢？就得把“用心灵和诚实敬拜神”这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头、想偷懒的时候，你分心、想玩的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反省自己。如果能认识到自己尽本分总是应付糊弄，没有忠心，伤了神的心，那应该怎么做呢？你说：“这事当时心里觉得有点问题，但没当问题对待，稀里糊涂就过去了，直到现在我才认识到这的确是应付糊弄，没有尽到责任，我真是没有良心理智啊！”找出问题了，对自己有点认识了，那就得回转哪！以前尽本分的态度不对，就当额外的活儿应付应付，没把心用在本分上，再这样应付糊弄就得祷告神，让神管教，让神责罚。尽本分就得有这样的心志才能真实地悔改，良心有平安了，对待尽本分的态度转变了，这才是回转了。在悔改的过程中还要常常反省自己尽本分到底有没有尽心、尽意、尽力，再根据神的话衡量，对号入座，就能发现自己尽本分还存在什么问题。就这样不断地根据神的话解决问题，这是不是就把尽心、尽意、尽力尽本分运用到实际当中了？这样尽本分是不是就达到尽心、尽意、尽力了？如果良心里再没有控告了，尽本分能达到合格了，能尽上忠心了，心里才真的有平安、有喜乐了，就感觉尽本分是天经地义的责任，不是额外负担，更不是给别人打工，这样尽本分心里感到充实，就感觉是活在神面前，这样做人心里踏实，这么做人是不是就有点人样，不像行尸走肉了？这样做人容不容易？其实容易，但对不接受真理的人来说却很难做到。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 神说：“你尽本分的时候想应付糊弄，想偷奸耍滑，想躲避神的鉴察，这时就得赶紧来到神面前祷告，反省这样做对不对，再揣摩揣摩，“我信神是为什么啊？我这么糊弄能把人糊弄过去，但我能糊弄得了神吗？再说，我信神也不是为了偷奸耍滑而来的，我是为了蒙拯救，我这么做不是正常人性的表现，也不是神所喜爱的啊。不行，在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了，现在我身处神家，身处神的主宰之下，身处神眼目的鉴察之下，我是人，得凭良心做事，不能随从己意，我得按着神的话去行，不能应付糊弄，不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄呢？我得下点功夫。刚才我觉得那么做麻烦，就不想受苦，现在我明白了，那么做虽然麻烦但有果效，我就应该那么做”。做的时候心里还怕受苦，这时就得祷告神，“神啊，我是个懒人，是个滑头啊，求你管教、责备我，让我的良心有知觉，让我有羞耻感。我不想应付糊弄，求你引导我、开启我，让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告、反省认识自己，就能产生懊悔之心了，就能恨恶自己的丑态，错误的情形就开始转变了，心里就能揣摩，“为什么我能应付糊弄呢？我怎么总想偷奸耍滑呢？这么做太没有良心理智了，这还是信神的人吗？我做事为什么就不能求真呢？不就是多花点精力、多花点时间吗？这算什么啊？这是应该的啊，这一点都做不到还配称为人吗？”于是就向神立心志起誓，“神啊，我对不起你，我真是败坏太深，没有良心理智，没有人性，我愿意悔改，求你宽恕我，我一定改正。如果我不能悔改，愿神惩罚我。”之后，心态就回转了，开始有变化了，再尽本分做事就能求真了，应付糊弄的成分就变少了，也能受苦付代价了，觉得这样尽本分真好，心里平安、喜乐。人能接受神的鉴察，能祷告依靠神，情形很快就不一样了。你心里消极的情形扭转了，你背叛了自己的存心，背叛了肉体的私欲，能够放下肉体的安逸享受，按照神的要求去做了，不再任意妄为了，心里就有平安了，没有良心责备了。能这样背叛肉体，按照神的要求去做，容不容易做到啊？只要人有厉害要神的心志，就能背叛肉体实行出真理来，只要能这样实行，不知不觉你就进入真理实际了，一点儿都不难。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 神说：“无论你尽什么本分，你能做什么，你就把它当成自己的责任、本分接受过来做好。怎么能做好呢？神怎么要求的你就怎么做，神让你尽心、尽意、尽力地去做好，你就琢磨这句话，琢磨怎么能达到尽心。比如，你看见有人尽本分没原则、凭己意乱做，你就觉得“反正不是我负责，我不管”，这有没有尽心？这就不是尽心，这就是不负责任。如果你是有责任心的人，临到这事就会说，“不行，这事虽然不归我管，但是我可以跟带领反映问题，让他按原则处理”，这样做完之后大家看着都合适，你心里就踏实了，责任尽到了，这就达到尽心了。如果你不管尽什么本分都是漫不经心，说“这事要是简简单单地、走马观花地做，糊弄着做也能过得去，反正没人追究，我也尽力了，我就这么大能耐，业务能力也不强，过得去就行了。再说，这事也没人过问，也没人跟我较真，也不那么重要”，有这个存心、这个心态，这是不是尽心？这就不是尽心，这是应付糊弄，这就是撒但败坏性情的流露。凭撒但性情尽本分能不能达到尽心？就达不到尽心了。那什么是尽心呢？你说：“这事虽然上面也没过问过，好像在神家所有的工作中也不算太重要，那我也得把它做好，这是我的本分。重不重要是一回事，我能不能做好这是又一回事。”什么才是重要的？就是你能不能做好、能不能尽心、能不能守住原则按真理实行，这个重要。能实行出真理，能按原则办事，这就完全做到尽心了。如果你尽一样本分尽好了还不满足，还要尽一样更重要的本分，也能把它尽好，这就更是尽心了。你能达到尽心，言外之意是什么？一方面你按着神话原则在做；另一方面，你接受神的鉴察，你心里有神，不是做给人看的，不是由着自己的性子做的，不是凭着自己的喜好做的，乃是当成神所给的托付，带着这份责任、这份心做的，不是凭己意做的，完全是按着神的要求做的。你的心尽到了，这叫尽心。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神话：“怎么做能达到尽心尽意呢？就得接受真理、实行真理了，就是不管神怎么要求的都得接受、都得顺服，就得把尽本分当成自己的事去做，不用人看着、管着，不用人把关、督促、监督甚至修理对付，你心里得想，“尽这个本分是我的责任，这是我分内的事，既然把这事交给我了，原则也告诉我了，我也掌握了，我就埋头一个劲儿地去做，尽上我的所能把这事办好”，就一直坚持这样做，不受任何人事物辖制，这就叫尽心尽意守住本分，这就是人该有的样式。那人得具备什么才能做到尽心尽意守住本分？首先得有受造之物该有的良心，这是最低标准，另外还得有忠心。作为一个人，接受神的托付得有忠心，得对神忠心不二，不能三心二意、不负责任，凭兴趣、凭心情办事这就不行，这没有忠心。忠心指什么？就是尽本分不受心情、环境、人事物的影响与辖制，你心里得想，“我从神领受这个托付，神交给我了，这是我该做的，我就当成自己的事做，怎么做果效好就怎么做，满足神要紧”，你有这样的情形，这就不只是受良心支配了，这里面有忠心。如果只满足于把事办成，不求效率、不求果效，觉得尽力就行了，这只是良心标准，算不上忠心。对神有忠心，这个要求标准比良心标准就高一些，这就不是只尽力就行了，还得尽心，心里总得把本分当成自己分内的事，对这事有负担，稍微有一点差错或者应付糊弄的情形就受责备，觉得不能这么做人，太亏欠神了。真有良心理智的人尽本分不管有没有人看着、管着都能当成自己分内的事去做，不管神是否喜悦他、对他如何，他都严格要求自己尽好本分，完成神的托付，这叫忠心。这是不是比良心标准高了？良心标准很多时候会受一些外面的事影响，或者只是尽力就完事了，纯洁度没那么高，但提到忠心，能忠心地守住本分，这个纯洁度就高了，就不是只出力的事了，这就需要你全心、全意、全身心地投入到本分中。为尽好本分，有时候肉体就得受点苦，就得付点代价，把心思都用在尽本分上。不管临到什么环境，都不影响、不耽误尽本分，让神满意，这就需要能付代价，肉体家庭、个人的私事、个人的利益都得撇弃，还有自己的虚荣脸面、情感、肉体享受，甚至青春年华、婚姻、前途、命运等等，这些都得放下、都得撇弃，甘心尽好本分，这就达到忠心了，这样活着就有人样了。这样的人不仅仅是有良心，他是在良心标准的基础上用神要求人的忠心来衡量、要求自己，他是朝着这个目标努力追求。这样的人在人间就很稀少了，在神选民中可能一千人、一万人里才有一人，这样的人是不是活得有价值？是不是神宝爱的人？当然活得有价值，这就是神宝爱的人。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“现在要求你们做到的并非是额外的要求，而都是人的本分，是所有作为人的该做到的。若你们连你们的本分都尽不到或尽不好，那不是自找苦吃吗？不是找死吗？还求什么后路与前途呢？神的工作是为了人类，人的配合是为了神的经营，神将他该作的都作了之后就需人全力以赴地去实行了，需要人去配合了，人都应在神的工作之中尽上自己的全力，献上自己的忠心，不应观念重重、坐以待毙。神能为人献身，人为什么不能为神尽忠呢？神对人一心一意，为什么人不能有一点点配合呢？神为了人类作工，为什么人不能为了神的经营而尽点人的本分呢？工作都作到如此地步了而你们还视而不行、听而不动，这样的人不都是沉沦的对象吗？神为了人类已献出了全部，为什么人到了今天还不能老老实实地尽点人的本分呢？对神来说工作是第一，他的经营工作最重要，对人来说实行神的话、满足神的要求是第一，这些你们都应明白。”《话·卷一 神的显现与作工·神的作工与人的实行》 神话：“我不想了解你的前世，也不想了解你的来生，我只关心你的现在。现在你是不是追求真理的人，现在你明白多少真理了，你每天有没有生命进入，做诚实人、忠心尽本分、顺服神、凡事寻求真理原则，这些现实生活中需要进入的你有没有进入，我只关心这些。” 《话·卷七·关于追求真理·怎样追求真理（二十八）》 从咱自己能感受到的“最近的是半年前当时的配搭素质领受追真理都好些，领着自己在本分上的目标是如何见证神、如何找到真心信神渴慕真理的人给其传福音，所有实行和细节都是揣摩寻求按照神的心意和原则来的，自己心里很坚定我们所尽的本分，是很有意义的是合神心意的，配合的心也是坚定的，当时身处的环境不好，但也都没有成为拦阻，不论是需要用心做的还是受苦付代价都是义无反顾的。那会明显有神的作工带领，果效是持续上涨的。还有之前有比较好的状态有时是本分的业务技术比较喜欢钻研，兴趣的原因。”更能印证神话所说：“要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》这也是我们该进入的真理。 看到你说：“现在配合本分自己感受到的只是很多的事务需要做，看看内容和细节距离真正的原则、见证神、神的心意感觉差距好远，想要往上够像曾经那样，到了配搭阶段看到的是大家都在努力，每个人想的都是好的，但涉及到谈论细节好好整一些内容，是行不通的。心里就没劲了，觉得自己一个人小小的微弱力量并不能改变什么，不管怎样就这样做着吧。有时候想想不管环境是怎样的，自己都该寻求揣摩神的心意去尽本分，靠自己那肯定是什么都做不成的，但是有神啊，自己用心配合本分追求就好了。可是到了实际做心里还是没有支撑和用心配合的动力。想想这些，问题就是自己尽本分的存心，并不是说无论任何环境背景都祷告寻求揣摩神的心意，面向神尽自己的本分。而是衡量价值意义决定态度。”对照神话我们看看神看重的是什么：“什么才是重要的？就是你能不能做好、能不能尽心、能不能守住原则按真理实行，这个重要。能实行出真理，能按原则办事，这就完全做到尽心了。如果你尽一样本分尽好了还不满足，还要尽一样更重要的本分，也能把它尽好，这就更是尽心了。你能达到尽心，言外之意是什么？一方面你按着神话原则在做；另一方面，你接受神的鉴察，你心里有神，不是做给人看的，不是由着自己的性子做的，不是凭着自己的喜好做的，乃是当成神所给的托付，带着这份责任、这份心做的，不是凭己意做的，完全是按着神的要求做的。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》“最主要的，首先得选择正确的道路，然后注重把现时该尽的本分尽好，这是最低标准、起码的标准，在这个基础上再寻求真理，再往合格尽本分的标准上够。因为最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 以上只是我从神话里领受到的，只供参考，希望能帮助到你。 最后冒昧地想提一下，咱的名“zhenxinuigai”是不是少写了个字母“zhenxinhuigai”？

Zqzl： 你好！ 借着你所问“怎么才能预备足够的善行”这个问题，找了一些上面的交通讲道，上面交通的很细也很清楚，摘在这里我们共同进入。 上面的交通讲道：“什么是善行，信神的人必须得认识。人不知道什么是善行，就没法预备善行，所以必须得认识什么是善行。我们从神的话中看见，善行是神要求神选民必须具备的，因此善行属于正面事物。那什么是善行呢？善行最主要的就是指受造之物能够忠心尽本分说的，凡是尽本分具备忠心的，达到神要求的，就属于善行，凡是尽本分能够以爱神之心来完成神托付，作好神托付的工作，这就是善行。衡量善行的标准，最主要的就是根据尽本分能有果效。尽本分是为还报神爱，尽本分能够使神选民都得着益处，能够达到让神选民都满意、都赞成，这就可称为善行。如果尽本分有应付糊弄，不负责任，没有达到果效，这就够不上善行了。尽本分没有应付糊弄、没有交易，完全是为了还报神的爱，是为了满足神、安慰神，这样的尽本分都属于善行。预备足够的善行这是指什么说的呢？可以说，那就是人在经历神作工中，把自己能够尽到的本分都能尽好，也就是信神的人在经历神的作工中，把自己该尽的本分、能够尽的本分都竭力做到，这就是预备了足够的善行。有些人能尽两样本分，他只尽一样本分，虽然说这一样本分也称之为善行，但是因着不是尽上了全部的本分，不是献出了所有，就不能说具备了足够的善行。具备足够的善行，这样的人对神是有忠心的，对神忠心不二，他献出了所有，付出了所有的代价，为满足神，为尽好受造之物的本分，这就是预备了足够的善行，这是在神选民中最受神称许的人。神以往说过，凡是忠心为神花费的，神必大大地祝福，凡是全心为神花费的，神必大大祝福，这个“大大地祝福”，那就说明他预备了足够的善行。现在我们看见有许多人那是把自己全人都奉献给神了，全人都为神的作工花费，这样的人如果他是追求真理的人，他有良心、有理智，完全是为了还报神爱尽本分，那这个人肯定是最蒙神祝福的人。像保罗那样的人，外表上看也是全时间为神花费，那保罗为什么不能成为神祝福的人呢？他不是完全为神，他是为自己的冠冕奋斗，为自己的冠冕、为得赏赐而劳苦，他的存心不对，他不是忠于神的人。这里的忠心为神花费、全心为神花费，完全是为了满足神而花费，是为了满足神而尽好自己的本分，这是最蒙神称许的。我们对什么是善行必须得清楚，对怎样衡量善行、衡量善行的标准也得清楚，不能光凭热心，像保罗一样有自己的存心、有自己的目的而为神花费，这样的人就不是具备足够善行了，他是具备了许多恶行。所以，保罗最终的结局是受神惩罚。彼得有爱神的心，完全是为了还报神的爱，最后为神倒钉十字架，所以彼得是真实爱神的人，彼得蒙神称许了。我们根据彼得与保罗这两个典型事例来衡量什么是真正的善行、什么是义行、什么是恶行，我们就有了分辨了。现在我们对什么是善行、怎样衡量善行都清楚了，那我们就该对一些尽本分的实例进行解剖、分辨。有一些弟兄姊妹为了传福音担当风险，他是为了满足神、通行神的旨意不顾个人的安危、撇下家庭去传福音，这是不是善行啊？这够得上善行。那如果有的人传福音，他也能担当风险，每到一个地方，每接触一个人都很危险，随时都有被抓的可能，但是他冒着生命危险是为了得福气、为了得奖赏，并不是为了还报神爱，并不是为尽好受造之物的本分满足神，他存心不对，还像保罗一样，是为得福气做的，你们说这样的行为属不属于善行啊？这就不属于。或者因着自己有很多过犯，抵挡过神，论断过神，想借着具备一些善行来弥补过犯，将功补过，这样的行为属不属于善行啊？人就说不清了。其实，有很多人在尽本分当中，开始的时候都有存心，但是经过读神的话，通过明白真理，后来在尽本分当中逐渐明白真理了，看事观点改变了，开始认识到尽好受造之物的本分满足神才是最重要的，实行真理、得着神的称许成为合格的受造之物才最重要，那你们说，通过交通真理有了新的认识，然后转变观点，开始为满足神还报神爱尽本分，这样的人有没有善行啊？他所行的还属于善行。因为人家转变了，你不能按最起初人那个存心来衡量人后来的尽本分。人信神看事观点的转变、尽本分存心的转变都是有过程的，不是一开始就明白真理、一开始就有纯正认识、一开始就有正确的存心。所以说有一些人开始尽本分时存心不对，像保罗一样为了得福，但后来存心对了，后来是为了还报神爱，那这样的人他所做的、他所尽的本分还属于善行，这点需要有认识。我们无论对待哪一个人都得公正、公平地对待，得根据神话，不能根据以往一时的过犯来看他以后的表现，他今天尽本分不属于善行，你不能说他明天尽本分也不属于善行，那么看事不对。有一些做带领的，开始作工不会体贴神心意，作工作老凭自己，自己怎么想就怎么做，随着自己的性子来，结果作了一年两年工作没什么果效，但是，经过修理对付，经过圣灵作工，经过交通真理，他有认识了，知道了什么是凭己意，知道了怎么顺服神，知道了什么叫真实的顺服，知道了怎样行能满足神，后来他实行得准确了，能够按着神的心意作神所托付的工作，那这样的人后来尽本分就属于善行。神在作工拯救人期间，允许人改过自新，给人改过自新的机会，所以，我们不管对待有什么样过犯的人，我们必须以神的爱来对待，借着交通真理来转变人的思想观点、来转变人的认识，让人有一个悔过自新的机会，重新起头来预备善行。神衡量善行的标准和人衡量善行的标准肯定不一样，神衡量人的标准是按着人能达到的标准。比如说，一个人尽本分，不一定对各方面真理都明白透亮，但是他心里很单纯，能够顺服神，他认定只要是神的托付、神让我做的，这么做合神心意，他就一个心眼去把它做好。那你们说这个人所做的属不属于善行啊？这就属于善行了。你不能要求人家非得把真理讲透、非得认识这是还报神爱，你更不能根据人明白真理的程度来要求人。如果人不明白真理，尽本分尽得挺好，也说这不够善行，非得明白真理，本分尽得还好，还得特别有果效才属于善行。这么衡量是错的，这不合神心意。神衡量人的善行的标准是根据人的心，只要人的心正，心里是单纯的，不是为自己，而是为满足神，这就够了，这就是善行。神对人要求得不高，你尽本分没有应付糊弄，尽本分里面没有欺骗、没有交易，完全是为了神，不管付出多少，始终不后悔，这在神看就是善行。如果人尽本分有交易，为了报酬，为了得福，尽了一段时间之后，看不见神怎么祝福他，看不见神家怎么优待他，看不见弟兄姊妹对他有多少笑脸，他就发牢骚了，就发怨言，说：“我这么做也没得好啊，弟兄姊妹也没给我笑脸，也没看见神怎么祝福我，我不干了。”你们说这样的人尽本分够不够善行啊？不够善行吧。这样的人尽本分他有交易，他老想要报酬，尽了一年两年，一看没有什么报酬，也没看见神怎么祝福，就灰心了，就发怨言了。他能流露怨言，能有灰心的表现，证明他的尽本分里有掺杂。所以，凡是尽本分有掺杂的，他就不能坚持始终，多数都是半途而废，效力都不能效到最终，效力到中途就不干了，就撂挑子了，破罐子破摔了。有些人尽本分就不是这样，人家是为了满足神，不是为了让弟兄姊妹满意，更不是为了图弟兄姊妹笑脸相迎，也不求神给他多大祝福，享受多少物质恩典，他就是为了还报神爱，是无条件的，“不管弟兄姊妹怎么看我，不管有多少人对我冷脸，我尽本分是为了还报神爱，我心里踏实、心里得安慰”，这样的人就是尽本分有忠心的人。凡是尽本分具备忠心的，这就称得上善行了，凡是尽本分具备忠心的，这就是合格的尽本分，合格的尽本分就可以称得上善行。怎么衡量人的尽本分有忠心，就看他是不是能自始至终地一点儿没有怨言地尽本分，无论人怎么对待他，他不受辖制，他不消极，他只为满足神而尽本分，只为还报神爱而尽本分，这就是对神的忠心。他对神有真实的信心，有信心就产生忠心，就像约伯一样。约伯对神有真实的信心，所以他受那么大的试炼没有怨言，那么多人讥笑他、毁谤他，甚至他的妻子都说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”他责备他妻子，他不受他妻子的话辖制。约伯对神的确有真实的信，约伯受试炼那是作了响亮的见证。今天我们尽本分，有的人遭到了大红龙的迫害、追捕，还有些人坐监坐牢，多数的人都没有怨言，从监狱里出来照样尽本分，该传福音还传福音，该做带领还做带领，神家无论让尽什么本分还能顺服，这样的人那就是对神有忠心，他们尽本分称得上善行。有人说：“那有一些人尽本分多少也有点掺杂呀。”有点掺杂那不是什么大问题，因为人的生命性情还没有达到真实变化，有一点掺杂这也难免，只要主要的存心是为了还报神爱，主要的存心是为了尽好受造之物的本分，有一点掺杂这就无所谓。他如果是完全为了得福、得冠冕，除了得福别的没有，说：“如果让我尽受造之物本分，那我不干，得有得福的条件，或者必须得让我进国度。”那这样的人就是完全受个人存心支配，他没有一点是为神花费的意思，没有一点是尽本分的意思。所以说，你的主要的观点、主要的思想就是为了还报神爱，就是为了尽好受造之物的本分，得不得福也没事，也不后悔，还是竭力追求明白真理，达到得着神的称许让神满意，你有这样的认识，这就是具备了善行。别把善行想象得非得纯洁到一个地步。那么想不对，因为人的生命性情还没有根本性的变化。所以说，他只要尽本分没有怨言，尽本分无论受到什么样的迫害、打击，无论受什么苦，只要不埋怨神，只要不后悔，就证明他是对神有忠心的，这样的人就是具备了善行。我这么说清楚了吧。神衡量善行的标准和人的衡量法不一样，神是根据人的身量来衡量，根据人能达到的果效程度来衡量。而人要求什么东西太苛刻、太绝对化，那是错误的。有一些人尽本分尽了几年，神家照顾他们家的生活，他说“我家生活够用，我一分钱都不要”，有的人为神花费跑路自己拿钱，神家给他拿钱他不用，你们说这样的人他为啥不用呢？他们家富足？不是富足，一般家庭。他就不用，这说明啥呀？他没有交易、没有条件，尽本分是一点儿条件不讲。他说：“我尽本分还让神家给拿钱，还要神家照顾，这有啥意义！”所以，说啥他也不要。这样的人就说明他尽本分，第一能付代价，第二一点儿交易、一点儿要求没有。有一些弟兄姊妹家庭的确困难，他尽本分全时间为神花费，家庭生活没法维持，那神家必须得负这个责，必须得能保证这样的家庭有衣有食，你再刚强也不行，你不接受也不行，你不接受，那你尽本分让家里人饿死啊，这也不对呀，所以这样的家庭神家要求必须得接受，不接受不行，一切都得顺服。有一些弟兄姊妹尽本分家里有困难，神家给照顾，但是人家没有要求，你照顾我也顺服，不管神家怎么做都顺服，总之还照样忠心尽本分，这样的弟兄姊妹对神有忠心，也有顺服，这样的弟兄姊妹无论尽什么本分也都属于善行。有一些弟兄姊妹尽本分一旦受到挫折、受到追捕，就不敢尽本分了，停下来了，什么本分也尽不了了，这样的人善行就不多。以往有善行，后来就没有了，后来他不能尽本分了，他不能尽本分了，那就没有善行了，以往他尽的本分，那就是以往那点善行他具备了。有一些人就特别有智慧，这儿不能尽本分，我上那儿尽去，在哪儿尽本分都一样，都是为了还报神爱，都是为了尽受造之物的本分，这样的弟兄姊妹那对神就有忠心，他想方设法、千方百计地尽好自己的本分，能多尽点就多尽点儿，一点儿也不偷懒，一点儿不耍滑，这样的人对神是有忠心的，所以，他尽多少本分都属于善行，这是一点儿不差的。也有少数的人信神很怕临到危险，有的甚至连聚会都不敢去，就不用说尽本分了，这样的人有没有善行啊？没善行吧。有的人他能尽一些本分，但是他追求世界，他贪图肉体享受不尽本分，他认为尽本分是吃亏，他认为尽本分那是傻瓜，他信神就是为了得福，“到聚会的时候我聚聚会，要能得福更好，得不着我也没搭啥，我也没吃啥亏，所以无所谓”。你们说这样的人有没有善行啊？一点儿善行也没有。这样的人是不是聪明啊？这样的人是自以为聪明，却中了自己的诡计。一点儿本分不尽，还自作聪明，觉得自己信神很精明，一点儿亏不吃，结果吃了大亏了。你们说能忠心尽本分的，能把自己所有的都献给神，把时间献给神，把全人献给神来为神花费，有的把家庭都撇弃了，个人的天伦之乐都放弃了，完全为神花费，这样的人是聪明还是傻瓜？这样的人那是聪明绝顶的人。“聪明绝顶”是啥意思？那就是最聪明的，没有比他再聪明的人。最聪明的人在最诡诈的人看，那就是最大的傻瓜。最诡诈的人对最聪明的人怎么看？他就认为是最大的傻瓜。最聪明的人对最诡诈的人怎么看？他看最诡诈的人是最愚蠢的人。有些人不服气，他说：“到底谁聪明、谁愚蠢？”以后就见分晓了，等到神公开显现的时候，那个时候你看看谁哀哭切齿就知道了，那哀哭切齿的就是头号大傻瓜，是最愚蠢的人，那些欢喜快乐的、蒙神祝福的、蒙神称许的，这些人才是真正聪明的人，这个事快见分晓了。整个宗教界认为我们这些人愚蠢，上当受迷惑了，我们说整个宗教界都是愚蠢的人、不认识神的人，这个事也快见分晓了，是不是？现在咱们心里头真正得着安慰了，他们心里头是空虚，你看他们心里有啥呀？他们讲那点宗教道理那是啥？啥也不是。那些人明明贫穷、可怜、瞎眼、赤身露体，还以为得着了，多愚蠢。现在预备善行的人，付上了一切的代价预备善行，这样的人是不是最聪明的人？现在哪一个人付代价最多、撇弃最多、为神花费最多，你们衡量衡量，是不是心里都有数、都清楚？哪一个人撇弃最少、尽本分最少，成天为个人的生活忙碌，这样的人是不是聪明？不聪明。有些人不服气，他心里说：“哼，等有一天看看谁聪明、谁愚蠢。”别着急，过三年以后，谁有圣灵作工，谁没有圣灵作工，谁得着真理了，谁没得着真理，谁能讲出实际，谁讲不出实际，谁能交通出真理，谁交通不出真理，这就显明了。能交通出真理的，能讲出实际的，这就得着了真理；交通不出真理的，一点儿实际讲不出来的，就啥也没得着。光会讲字句道理谁听啊？没人听。那个时候就显明了。现在尽本分的人都是最聪明的人，都是诚实的人。越是聪明人、诚实人，他越能真心为神花费，越能忠心地尽本分。尽本分不怕吃苦，能够付出任何代价，这样的人神最喜欢，神喜爱，人也喜欢，能获得圣灵的作工、开启，能在神话、真理上有更快、更实际的进入，信过一年长进不少，信过一年又长进不少……那是越来越有长进。你看那些好耍小聪明的，一点儿本分不尽的，信过一年、信过两年还是交通不出真理来，信过三年还谈不出实际，这就完了，落后了吧，啥也没得着。你不是挺聪明嘛，那么聪明咋啥也没得着呢？你看谁能交通出真理来，谁能谈出实际来，弟兄姊妹那就赞成谁、就喜欢谁，谁谈不出实际，交通不出真理，弟兄姊妹也都能看见，心里也都清楚。举个例子，在教会里，哪些人比较诚实，尽本分有忠心，信神有真心，弟兄姊妹清不清楚？都清楚。哪个人心眼太坏，很诡诈，老挑拨离间，也不追求真理，啥本分不尽，弟兄姊妹能不能看见？都能看见，谁也欺骗不了谁，是不是？那你们说那些能被多数弟兄姊妹赞成的，让多数弟兄姊妹都喜欢，愿意接触，这样的人是不是有人性的人？这是有人性的人。那些被多数人恨恶、厌憎，使人都不愿意接触的，那肯定是人性不好的人，是恶人，是不是？那他那么聪明，嘴还会说，为什么让大家恨恶呢？让大家厌憎呢？这能证明什么？这很说明问题，人尽本分对神有忠心、有爱心，能满足神的，神知道，弟兄姊妹也能看得出来，弟兄姊妹也会衡量。那些尽本分老应付糊弄、老偷懒耍滑的，不办实事的，他以为“外表上我不也尽本分了嘛，到得福的时候也有我一份”，他就不知道神鉴察人心肺腑，就不知道他这样欺骗神能欺骗得了嘛。你们说这样的人愚不愚蠢？所以，那些尽本分老是应付糊弄，老偷懒耍滑、藏奸取巧，这样的人都很愚蠢。这样的人，他的性情肯定是诡诈的，他不是诚实人，因为诡诈人尽本分那是最能耍滑、最能偷懒、最能应付糊弄，一点苦都不愿意受，受一点苦那就想要报酬，受一点苦就想要神祝福，这是诡诈人，诡诈人没有人性。你看在神家里，凡是尽本分老让人借着交通真理来哄着他、来帮助他，他才能正常尽本分，如果没人哄着，没有人修理对付，那就干啥也干不好，干啥都应付糊弄，这样的人心里没有神的地位，这样的人心里对神没有真实的信，所以他尽本分也没有忠心。没有忠心那就尽不好本分，尽本分也是应付糊弄。没有忠心的人要尽好本分，得怎么办哪？得用人看着，用人监督着，用人管着，得用管、卡、压来对待他，他才能尽点本分，才能干好点活。如果不采取管、卡、压，不采取监督，没有人哄着、看着，那这样的人绝对尽不好本分。这样的人因为没有忠心，他尽本分神家还得出些人看着他，还得总让人操着心、费着心，那这样的人尽本分够得上善行吗？这够不上善行。凡属于对神没有忠心的人，他尽本分不是为了还报神爱，而是不得已，另外完全是为了得福，这样的人因为信神里面掺杂太多，再加上性情弯曲诡诈，好占便宜，所以，这样的人没有生命。没有生命的人尽本分属于什么？属于效力。如果他是有良心、有理智的人，他虽然不明白真理，但是他有一颗真心，能把事情做好，能把本分尽好，这样的人就是忠心的效力者。如果人没有良心理智，也不明白真理，更不追求真理，尽点本分是为了得福，是为了与神搞交易能够剩存下来，这样的人就够不上忠心效力者了。因为他效力还得找人看着，得用人管着，还得让人监督着才能效好力；如果没人看着，没人监督着，让他自己说了算，那就麻烦了，那他作的工作就会一塌糊涂，什么也作不成。这样的人就是连忠心的效力者都不够，所以他所做的也称不上善行。具备善行的人，起码人性得好，得有良心、有理智，他能体贴神的心意，他能有满足神的心，有还报神爱的心，这样的人尽本分才能不用人监督，也不用人哄着，只要把神的托付交待给他，告诉他怎么作好工作，他自己就能把工作作好，你把工作交给他之后，他就知道怎么能做到合神心意、怎么能达到最好果效，他为了尽好本分无论受多少苦也没有怨言，无论受到什么挫折也不灰心，这样的人就是具备善行了。人要具备善行，他起码得有人性，也就是起码他是有良心、有理智的人，再好一点他得诚实，他是真心为神花费，他尽本分没有交易，没有应付糊弄，所以，他能把本分尽好，能达到满足神的要求。这样的人尽本分那就是善行，他尽多少本分就具备了多少善行，他尽本分越多他的善行越多。现在我们看清楚了，具备真正的善行必须得具备良心理智，真正的善行是建立在具备良心理智的基础上的，具备真心为神花费，具备还报神爱的心，才能产生真正的善行。如果人没有良心理智，不是诚实人，而是诡诈人，那这样的人只能效力，不可能具备善行。从这里我们就知道了，具备善行的人必须是对的人，他尽本分有良心、有理智，完全是为了还报神爱，完全是为了尽好受造之物的本分满足神、安慰神的心，没有别的存心，所以他尽本分就能尽得好，就能达到合格，就能被神称为善行。什么样的人才能具备善行现在我们清楚了。你们说诡诈人能不能有善行啊？肯定不能有善行，诡诈人老占便宜，老有交易。但是有一种情况，有一种诡诈人他心里头对神的信也是真实的，他听了交通也受感动，虽然他心里受感动的时候也愿意为神花费、愿意尽本分，但是尽本分说不定坚持几天就灰心了，说不定遇到什么挫折又灰心了，所以诡诈人尽本分没有长久的坚持，就是很难自始至终，不容易达到忠心的尽本分。有一些诡诈人他有了一些过犯以后，他也想尽点本分来弥补一下，将功补过，也想尽点本分来安慰神的心，如果让他做一件单独的事他能做，他一猛劲儿也能做几件好事，像善行一样，但是让他持久就不行了。比方说，让他做教会带领，让他传福音，这就不行了，三天半热心，过了三天半就该应付糊弄了，就该耍滑头了，这样的人就好像没定性。所以，弯曲诡诈的人，好耍小聪明的人，在神家里效力还可以，有点应付糊弄、有点交易也没人理会，效力还可以，如果说让他正式尽本分，那他绝对尽不好。这类人能不能让人信得过呀？这类人真是让人信不过。你们说人养的狗对主人有没有忠心？有忠心。但是你把屋里的好吃的东西放在外面，你看狗吃不吃，它对你有点忠心，它还能偷吃你的东西，那这算不算有忠心？它那忠心太有限，它只是看家门，但是你把猪肉放在桌子顶上你看它吃不吃，它都给吃了，你把好吃的东西摆在它跟前，它一样都不少全给糟踏了，所以，对狗你不能太相信，你交给它能做的事太有限了。你把它锁到外面，凡是它能糟踏的东西，你别让它得着，宝贵东西不能让它看见，看见它就给糟踏了，它可能不会让别人把东西偷去，但是它自己就给糟踏了。那诡诈的人比狗怎么样呢？还不如看家狗呢。有些人尽本分都不如看家狗，这么说过不过分哪？的确是这么回事。你们反省反省自己，你们可不可靠啊？也不可靠。让你们管理神家钱财能不能偷拿点儿呀？有人说不敢。第一天不敢，第二天不敢，你过一年以后敢不敢就不知道了，你不知道你的心啥时候起变化。人没得着钱的时候，他心里头说：“那咱绝对不能贪污，那是神的钱哪，那偷盗神的钱，偷吃祭物跟犹大一样，那就麻烦了。”真要把钱放你跟前，让你眼睛瞅着，也可能瞅上俩钟头，你的心就开始变了，就该发生别的意念了。头一个钟头说：“不能，不能贪哪，是神的钱。”老得叨咕“是神的钱，偷神的钱犯罪”，叨咕俩钟头了，就该想了：“偷神的钱犯罪，偷神的钱能犯罪吗？是属于犯罪吗？神恩待我的吧。”你看看，他一会儿又变了，他思想不固定，一会儿就变了，一会儿想：“神恩待我，花点儿，神也能饶恕。”一会儿想：“我为神花费，花点儿也应该。”一会儿想：“我应该花，神给我的，我有资格花。”一会儿又想：“这是神赐给我的，那我不花谁花。”你看看，变本加厉了，就这一会儿，这神的钱就成他的钱了。这生命性情没有变化的人危不危险？人是不是都挺危险？他的思想不知啥时候起变化，人的本性实质就是有点反复无常，要不是被神成全的人他就反复无常，反复无常就是好起变化，一时一个变化，计划不如变化快。你们说人有几颗心？有一颗心。这一颗心一个小时能生出多少个心思意念，用土话说，能产生多少小心眼？哪一个人的这一颗心也不单纯，都挺复杂，反复无常，人心比万物都诡诈，坏到极处，一颗心能产生出八十六个心眼儿。心幸亏不多，心要是有两颗、三颗那还了得，那里面老得打架呀，老得争战。如果神让你尽本分，交给你个最重要的工作，你能保持忠心到底吗？你能保证自始至终地存着忠心来完成神托付吗？人保证不了，是不是？你看人早上决定的事，到中午他就变了，有的人让他尽本分答应得挺好，第二天就变了，有的人你今天跟他交通尽本分怎么尽好，他明白了，第二天他就变了，就不那么实行。你看，人的思想一天八十六个变化，比孙悟空七十二变还多，是不是？你们说人预备点善行容易吗？预备点善行不容易呀，真不容易。到底该怎样才能达到具备足够的善行？得先解决真实的信的问题，对神得有真实的信，别三心二意，再一个，得追求认识神，达到有敬畏神之心。有敬畏神之心挺关键，人有敬畏神之心，再加上对神有真实的信，对神再有点认识，这样就能产生出忠心。”《生命进入的交通讲道 ·第二集 预备善行的重要意义》上面的这段交通把什么是善行、预备足够的善行指什么说的、神是怎样衡量人的善行的、怎么才能达到具备足够的善行说的都很清楚，即：“善行最主要的就是指受造之物能够忠心尽本分说的，凡是尽本分具备忠心的，达到神要求的，就属于善行，凡是尽本分能够以爱神之心来完成神托付，作好神托付的工作，这就是善行。” “尽本分没有应付糊弄、没有交易，完全是为了还报神的爱，是为了满足神、安慰神，这样的尽本分都属于善行。预备足够的善行这是指什么说的呢？可以说，那就是人在经历神作工中，把自己能够尽到的本分都能尽好，也就是信神的人在经历神的作工中，把自己该尽的本分、能够尽的本分都竭力做到，这就是预备了足够的善行。” “神衡量人的善行的标准是根据人的心，只要人的心正，心里是单纯的，不是为自己，而是为满足神，这就够了，这就是善行。神对人要求得不高，你尽本分没有应付糊弄，尽本分里面没有欺骗、没有交易，完全是为了神，不管付出多少，始终不后悔，这在神看就是善行。……凡是尽本分具备忠心的，这就称得上善行了，凡是尽本分具备忠心的，这就是合格的尽本分，合格的尽本分就可以称得上善行。怎么衡量人的尽本分有忠心，就看他是不是能自始至终地一点儿没有怨言地尽本分，无论人怎么对待他，他不受辖制，他不消极，他只为满足神而尽本分，只为还报神爱而尽本分，这就是对神的忠心。……神衡量善行的标准和人的衡量法不一样，神是根据人的身量来衡量，根据人能达到的果效程度来衡量。而人要求什么东西太苛刻、太绝对化，那是错误的。” “具备善行的人，起码人性得好，得有良心、有理智，他能体贴神的心意，他能有满足神的心，有还报神爱的心，这样的人尽本分才能不用人监督，也不用人哄着，只要把神的托付交待给他，告诉他怎么作好工作，他自己就能把工作作好，你把工作交给他之后，他就知道怎么能做到合神心意、怎么能达到最好果效，他为了尽好本分无论受多少苦也没有怨言，无论受到什么挫折也不灰心，这样的人就是具备善行了。人要具备善行，他起码得有人性，也就是起码他是有良心、有理智的人，再好一点他得诚实，他是真心为神花费，他尽本分没有交易，没有应付糊弄，所以，他能把本分尽好，能达到满足神的要求。这样的人尽本分那就是善行，他尽多少本分就具备了多少善行，他尽本分越多他的善行越多。现在我们看清楚了，具备真正的善行必须得具备良心理智，真正的善行是建立在具备良心理智的基础上的，具备真心为神花费，具备还报神爱的心，才能产生真正的善行。” “到底该怎样才能达到具备足够的善行？得先解决真实的信的问题，对神得有真实的信，别三心二意，再一个，得追求认识神，达到有敬畏神之心。有敬畏神之心挺关键，人有敬畏神之心，再加上对神有真实的信，对神再有点认识，这样就能产生出忠心。” 上面的交通讲道：“人尽本分得具备哪些原则，达到什么果效才能称为善行呢？简单地说，就是能按照神家的安排来尽本分，另外，人的心态还得是维护神家工作，处处做对神家工作有益的事，能达到维护神家工作的果效，还能按照真理原则办事，这样的尽本分才可以说是善行，才可以说是生命进入的见证，有真理实际的见证才是真实见证。”《生命进入的交通讲道·103-B》 上面的交通讲道：““足够的善行”主要是指尽本分说的，凡是人该尽的本分都要尽到，你把你能尽的本分、该尽的本分尽得越多，尽得越好，这就是足够的善行，也是足够善行的准确定义。这么理解你们感觉怎么样？（好。）那咱们先讨论一个问题，善行是不是人该尽的本分？（是。）人该尽的一切本分都属于善行，善行是正面事物，是在神眼中看为正面的，也是神对人的要求。因为是神对人的要求，它就成为人该尽的本分了。人该尽的本分也就成了人的责任，人该做到的，人该具备的实际。人该做的、该具备的实际也是所有心地善良、喜爱真理的人该尽的职责，该活出的实际。这些实际如果人活出来，就代表人具备了正常人性的实质，具备了人该具备的人的真正形象，活出了真正人的样式。所以，善行就是人该活出来的真正人的样式。你具备了这些善行，那你就是真正的人类，是合格的受造之物，是属神的人；如果你没有这些善行，那你就不是合格的受造之物，是败类，是属撒但的。一说属撒但的，那他就是恶人，是抵挡神的种类。有的人会问，“那具备善行与实行真理是什么关系呢？”如果神看为善的事你不喜欢，也不去做，那你就不会实行真理。你们说，善行是不是符合真理的？（是。）它是符合真理的，完全是神的要求，是人该具备的。具备善行准确地说就是实行真理。要是根据这个原则，可以说你预备的善行越多，你实行的真理就越多，你预备的善行越少，那你实行的真理也越少。可不可以这么领受？（可以。）就像有的人，他名义上是担任一方面本分，但是他做的事可不局限于一方面，凡是他认为可行的事，凡是他认为他有责任的事，他多做了不少，那这个人是不是预备了足够的善行？（是。）有的人只尽一方面本分，其他方面的本分就不管不问，觉得与自己无关，看见油瓶子倒了都不扶，“我就管我这一摊，多一样事我都不做”，这样的人是不是具备足够的善行了？这就不是了。有的人连自己那一摊都没有做好，这样的人是不是善行太少？（是。）神也常常要求人能者多劳，不是让人光守着自己那一摊，如果你能多作几样工作，这更好，更合神心意。神家是不是这么要求人的？（是。）你素质好，在神家就多担几样本分，多担几样责任。有的人既负责农场的工作，又作教会的具体工作，担两样责任。有的人担三样责任，既是带领工人，要浇灌、供应教会，又负责影视组的工作，负责综艺工作。有的人抓全面工作，要检查福音工作作得怎么样，教会生活怎么样，带领工人怎么样，每天都忙忙碌碌地尽着自己该尽的本分，这样的人是不是预备了足够的善行？（是。）他担当的工作多，每天都很劳苦，但是每天都能祷告神，能寻求真理获得圣灵的开启光照，随着他尽的本分越来越多，神的祝福、开启光照也越来越多，他对真理越来越透亮，对怎么尽本分能达到合格、达到满足神也越来越清楚，即使受点累，但是心灵深处有安慰、有喜乐、有平安，这样的人就是最蒙神祝福的。最蒙神祝福的人得着什么了？得着真理、得着生命了。他尽本分越受苦，下的功夫越多，收获的是真理，是生命啊！那尽本分太少，不太忙碌还挺清闲的人，他们得着什么了？有真理生命的收获吗？没有多少。肉体清闲了，生命灵里就贫穷了，收获甚微。这样的人是蒙神祝福的人吗？（不是。）”《生命进入的交通讲道223-B-2》 上面的交通讲道：“预备足够的善行就是把你的全力都拿出来，把该尽的本分都尽上，但是得以一方面本分为中心，你别因为尽其他本分把根本的工作丢掉了，这不行，这属于跳槽，属于不着调，属于不务正业，属于好高骛远，不实际。你得以一两样本分为中心，把自己的本职工作作好，然后再尽点其他本分。有的人能负责好农场的工作，同时还能尽教会带领的本分，还能检查其他工作，还能抽空做点这个、做点那个，他能把工作全面地照顾到，这样的人本分尽得就好。还有的人能同时尽几样本分，他不是光尽文字组、视频组或者哪个组的本分，他还能兼顾其他本分，像电影、摄影、导演的本分他也能配合，也能跟着帮助一下，尽上自己的所能，这不就是多方面尽本分吗？众人拾柴火焰高，不管什么事，只要有几个人参与，有几个人同心合意、齐心协力地做，那这个事注定成功。” 《生命进入的交通讲道•223-B-6》 上面的交通讲道：“真正的善行是指尽好本分，按原则办事，遵行神的旨意，使神的末世福音能更好地扩展，这是真正的善行。有些人专门接待被抓捕、有家难归的弟兄姊妹，这是善行。有的人冒着被中共定罪“窝藏国家要犯”的风险，专门接待被通缉的带领工人，这是更大的善行，在大陆这个善行是最突出的。还有，人能尽好本分使国度福音得到扩展，这个善行太重要了。现在，弟兄姊妹有的拍电影，有的做视频，有的唱歌，有的跳舞，这些都是扩展国度福音不可缺少的本分，都是关键的本分。凡是与国度福音扩展有关的一切本分都是重要本分，都是善行。你在国度福音扩展中尽上自己的全力了，这就是尽好本分了，就是预备足够的善行了。” 《生命进入的交通讲道•181-A-5》 有个问题解答是一个姊妹交通的，对我们该如何对待尽本分的果效挺有帮助。 “问题（3）我尽本分多数时候会忙于作工，把尽本分有果效当作自己的生命进入，常常以这个为标准，认为只要尽本分有果效，就是在忠心尽本分，就是合格地尽本分。当本分没有果效时，又会定规自己什么都不是，觉得自己尽不了这个本分。过后也能认识到自己还是在走保罗的道路，神是根据人有无真理定规人的结局，应该追求走彼得的路，追求爱神、认识神。也想往这方面扭转，但一想到弟兄交通从人尽本分有无果效就知道人有无真理实际，因此还是会注重尽本分的果效，有果效时情形就好，没果效时就消极没劲，总是为有无果效患得患失，总想着赶紧干，得有果效才行。不知该怎么扭转这样的情形，在尽本分有果效时该怎么分辨自己是在走生命进入的路，还是在走保罗的路。 答复如下：要想解决这个问题，首先我们应该认识到尽本分有果效不是绝对就代表一个人有生命进入，或者有真理实际。尽本分的果效是建立在实行真理的基础上的，即使我们尽本分达到了果效，也得去省察自己尽本分的存心、出发点是什么，是不是在尽受造之物的本分，是面向神、为了满足神心意做的，还是带着个人的存心、目的做的。另外，还得省察我们在尽本分的过程中有没有寻求真理、实行真理，是凡事按原则做的，还是凭己意用人为的办法做的。就拿保罗来说，虽然他作工作外表上也有一些果效，但是他作工的存心不对，是为了得福、得冠冕，另外，他讲道作工也不寻求主的心意、按主的话去实行，而是尽凭己意高举见证自己，所以他作工多年，并没有真实的生命进入，也没有真理实际，最后还成了迷惑人的敌基督。所以说，我们尽本分首先得摆对自己的存心、出发点，为了尽到受造之物的本分，没有个人的存心和掺杂，能按着原则尽本分，这样才能蒙神称许，我们自己也能在这个过程中有真实的生命进入。如果我们尽本分只是为了达到果效，为了得福气，为了搞交易，甚至是为了见证自己、高举自己，保全自己的地位，不让别人小瞧，那我们的尽本分就跟生命进入无关，只是在效力，严重了还是在作恶。提问题的弟兄姊妹说，自己尽本分有果效了情形就好，没果效了就消极，这就需要省察我们高兴是因为尽到了自己的本分了，还是因为保全了自己的地位、前途或者别的原因，我们消极是因为没尽好本分，还是因为前途命运受到威胁或者担心失去自己在人心中的地位等。我们里面是怎么想的，有哪些心思意念，这些细节都需要反省寻求明白，这样就能发现我们尽本分的存心是什么。另外，我们尽本分追求达到果效，这个观点到底对不对呢？其实，要达到合格尽本分肯定要注重果效，这也是神对我们的要求，是我们应该追求做到的。那尽本分有果效是怎么达到的？就是借着寻求神的心意，跟弟兄姊妹和谐配搭，实行真理，按原则办事达到的。但是，有时我们按原则做了之后，果效也不是一天两天就能达到的，得需要一个过程，这时候就需要我们学会顺服神的主宰安排。就像上面交通的：“尽本分只要达到按原则办事，认真负责就行了，先别注重果效，你就只管按原则办事，只管实行真理，尽心尽力就完事了，果效是慢慢产生的，不是说你按原则做到一点儿，果效立马就出现了。”（摘自《生命进入的交通讲道·第一百七十辑》）所以，我们应该多注重在尽本分中寻求揣摩如何实行真理按原则去做，尽力地把自己该做的都做到，至于最后的结果、果效都在神的手中。如果我们在这个过程中是按着神的要求尽本分，能顺服神的主宰安排，放下自己的野心和欲望，只求尽到自己的所能，就不会常常为果效患得患失了。 当尽本分有了一些果效时，该如何分辨自己是在走生命进入的路还是走保罗的路？最关键的就是分辨自己尽这个本分的存心和出发点是什么，常常反省自己在尽本分中流露了什么，所思所想的是什么，注重的是什么。神的话说：“反省认识自己最关键的就是：你越认为自己做得好、做得对的地方，越觉得自己能满足神心意、值得夸耀的地方，越值得你去认识自己，越值得你去深挖掘，看看这里面到底有哪些掺杂，有哪些是不能满足神心意的。”（摘自《基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》）当本分有果效时，我们应该更多地注重认识自己，不能单单以尽本分的果效来衡量自己有无生命进入，而是应该看这个期间自己到底有多少真实的进入和转变，对自己的认识是不是能够加深，自己对神的作工、对神的作为、对神的带领、对各项原则等是不是有了进深的认识。只有在认识自己、认识神上都达到了一些果效，才能证明我们所走的是追求真理的路。我曾经作工作也是特别注重果效，从外表看追求的好像也对，反省的时候才看到自己注重果效主要是为了维护、保全自己的地位、名誉，怕自己尽本分没有果效别人会怎么看，也怕自己会被撤换，所以那段时间我就一个劲儿地盯着果效，看到果效有一点点下滑就特别紧张，然后就一个劲儿地作工，半个月以后工作还是没有多少实际果效，弟兄姊妹也都活在喊难的情形中，自己心里也特别难受，不明白神的心意，就觉得我这段时间尽本分比以往更努力了，更用劲了，为什么果效还没有以往好呢？后来借着祷告我才认识到，自己尽本分想快点达到果效，一个劲儿地作工，用催、卡、逼的方式对待弟兄姊妹，目的就是为了维护自己的名利和地位。当本分没有果效的时候，我没有反省自己的存心是什么，更没有寻求没有果效是因着哪方面的原则没有进入，只是为了脸面、地位一个劲儿地作，一点儿都不考虑神的心意、神的要求，看到我心里一点神的地位也没有，尽本分一点也不寻求真理，走的其实还是保罗的路。反省到这儿的时候，我开始调整自己的心态，后来也想到神让人尽本分是为了让人在尽本分中得着真理，做一个办事有原则的人。作为带领工人，最主要还是得带着大家进入真理、进入原则，本分没有果效其实就是神显明我们没有按原则办事，显明我们没有实行真理，我应该抓住这个进入真理的机会，和大家一起反省、省察我们的存心，寻求尽本分的原则，带着大家细节地进入真理，这才是正确的路途。我们该做的就是实行真理，果效都在神手中。后来我就按着这个路途去实行，慢慢地，追求名誉地位的心就放下一些了，不再天天盯着果效，而是更多地寻求本分上的原则，反省自己有没有按原则去办事，这样经历一段时间后很快就看到果效比以往好了一些。看到神的作为后，我也更加明白神的心意，神是希望我们进入真理，在尽本分的过程中学会实行真理，能够得着真理，做一个办事有原则的人，而不是只把工作作完就行了。如果工作作完了，我们仍然是一个很任意妄为的人，尽本分的野心、存心仍然没有改变，那即使外表的果效再好，也不是真正的长进、收获，神也不称许。 一段时间后，我在本分上掌握了一些原则，也达到了一些果效，就觉得自己行了，觉得自己是按着神的心意做的，之后就不太注重认识自己，也不太注重追求真理，狂妄的性情出来了，自满自足的情形也出来了，作工作也不往好了做，还觉得自己按原则办事不就已经有生命进入了吗？这样做不就行了吗？后来，我感觉自己的情形不大对，就跟神祷告寻求。我看到一段神的话：“所以尽着尽着本分，等你冷静下来一想，‘这段时间得什么了？’想想，‘出了两趟远门，差点出一次危险，神保守了，感谢神！’看见神保守了，这算认识吗？细琢磨琢磨，‘这算什么真理呢？对神有点经历？对神有点信心？这些事很平常啊！’就是不能触动你让你对神的信加深，对神的信心加深，然后让你对自己，对自己的本性、实质、人性品质，对自己的身量有更准确、更深刻的认识与评估，没有这些。那你回头再想一想你做的这些事，到今天为止你这段时间有没有长进，就是在真理方面、真理实际方面有没有长进。如果一想起来，‘这些日子做的事是不少，但是得着的东西很少’，那你这段时间没有长进。”（摘自《基督的座谈纪要·什么是实行真理》）看了神的话，反省我这段时间的情形，我才认识到自己追求的观点还是不对，我不是追求在尽本分的过程中经历神的作工，得着真理认识自己，达到真实的变化，注重的还是果效。虽然我把工作作了，也有一点果效，但是对自己在尽本分中流露的败坏、缺少与自己的本性实质并没有更深的认识，在认识神方面也没有更新、更深的认识，反而还因为作工作有点果效就狂起来了，把果效当成资本，活在了自满自足的情形中，看到自己还是在走保罗的路。保罗就是不追求性情变化，不注重认识神，就满足于传福音得人，把作工的果效当成资本，变得越来越狂妄自大，我不也是这样吗？反省到这些后，我向神祷告悔改，求神带领我走追求真理的路。后来，神也借着周围的人事物给我一些修理对付，弟兄姊妹说我有时候交通的是一些理论性的东西，对自己的认识也比较浅，听到这些我心里挺难受的，但通过读神的话，在弟兄姊妹对付的问题上反省自己，就看到自己确实不注重在尽本分中反省认识自己，对自己的认识很肤浅，另外还特别喜爱名利地位，做很多事都是为了自己的地位、名誉，还常常急功近利，不注重寻求真理，不在真理上下功夫，而是注重一些外面的作法。从中看到，虽然我尽本分表面上好像有点果效，但是里面还有很多的掺杂、败坏，如果不寻求真理解决，自己的生命进入就会停滞不前，而且所尽的本分也根本不可能让神满意。之后，我就开始注重吃喝神的话，有意识地把自己的情形跟神的话对号，反省神揭示的情形在我身上是如何表现的，然后再找相关神话解决。当我按着这个路途实行时，就感觉尽本分每一天都会有一些收获。也逐步体会到，当我认为尽本分有果效自满自足时，正是自己不注重生命进入的时候，如果我真的注重生命进入，就能在尽本分中借着失败，借着别人的提点、修理对付，或者借着自己有意识地去反省，发现自己所尽的本分还有很多缺少、不足，离神的要求相差很远，而且自己的败坏性情还根深蒂固。那时，就不会再因着单单有点外表的果效就满足了，而是知道尽本分真正的果效是指生命上有进入，能够认识到自己所走的错误道路，然后按正确的道路去追求。认识到这些后，我在日常生活中临到事就比较敏感了，再流露自满自足的情形时就有意识地借着祷告去背叛，有意识地反省认识自己的败坏，主动去解决，当我感觉到自己有一点进入了，心里也就比较释放，觉得有一些真实的收获了。”《生命进入的交通讲道•190-c》

After night comes dawn： 你好！ 从你所表述的情形看到咱追求的是地位、脸面，注重的是别人心中是否有咱的位置、所占分量有多少，即使意识到咱有缺少、很多事情解决不了，这些缺少、不足没能鞭策我们去装备真理，成为我们追求真理往上够的动力。相反却因看到自己在新人那里没了地位而失落、消极，配合也没劲了。事实的显明，看到咱追求的观点不对，追求的是地位、名誉，不是追求尽本分满足神、得着真理，咱走的是保罗的路不是彼得的路。对于神这样的摆布实际上恰恰有利于我们取长补短、生命长进，在配合的过程中我们发现自己的问题与缺少，借此还能吸取别人的长处，进而补足自己。咱还应该有责任、有负担地配合尽好本分，相互交流、互相补充，不是你做你的他做他的，更不是让咱只做个跟班的，而是要互相提点、帮助，相互监督，寻求真理进入神话，按照神的要求、真理原则实行进入。这样配合尽本分才是神的心意，圣灵就会作工带领、开启我们明白更多的真理。 找了几段神话，我们共同来分享进入，从神话中来明白神的心意，扭转我们错误的观点、不对的追求。 神话说：“多数人都会耍小聪明，就不会寻求真理，他就把自己的利益、脸面，自己在人心目中的位置或者分量都看得特别重，他唯一宝爱的东西就是这些。他把这些东西抓得死死的，当成自己的命，至于神怎么看、神怎么对待那是其次，先不管，他先考虑自己在这个人群中是不是老大、是不是能占据被人高看的位置、是不是说话有分量，要先把这个位置占好了。几乎所有人到了一个人群中都要寻找一个这样的位置、这样的机会。如果自己的本事大，当然要占据至高点；如果自己的本事一般，也要在人群中占据高的位置；如果自己在人群中是下层，素质一般，才能也一般，那也得让人高看，不能让人小瞧。自己的脸面、尊严这是最后的阵地，一定得坚守住，哪怕没有了人格，没有了神的认可、神的悦纳，在人中间要争取的脸面、地位、人的高看也绝对不能丢，这就是撒但的性情。但人却意识不到，他认为最后这点脸面不能丢掉，他就不知道把这些虚浮的东西彻底丢掉、放弃了才是真正的人，把这些该丢掉的东西当生命守住了，人的命就没了，他就不知道这个利害关系。所以，他做什么事都留一手，做什么事都是为了维护自己的脸面、地位，把这些放在第一位，为自己说话、诡辩，为自己做任何事。光彩的事他总往前凑，想让人知道有他一份，其实这事跟他无关，但他总不甘落后，总怕别人小瞧，总怕人说他什么也不是、什么也做不了、什么才干都没有，这是不是撒但性情支配的？什么时候你能放下脸面、地位这些东西了，你就轻松、自由多了，就走上做诚实人的路了，但这对很多人来说都不容易做到。比如，上镜头露脸的时候，人都争先恐后，都喜欢露脸，露脸越多越好，很怕露脸太少，为了争得露脸的机会还能不惜一切代价，这是不是受撒但性情支配的？这就是撒但性情。你露脸了又能怎么样？人高看你又能怎么样？人都崇拜你又能怎么样？这能证明你有真理实际吗？这没有什么价值。什么时候人能胜过这些了，对这些东西淡薄了，不觉得这些东西重要了，脸面、虚荣、地位、人的高看这些不能左右你的心思了，不能左右你的行为了，更不能左右你如何尽本分了，你尽本分的果效就会越来越好，纯洁度越来越高。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神说：“追求名誉地位不是正道，与追求真理完全是背道而驰的。总之，不管你的追求方向目标是什么，如果你对追求名誉地位这事没有反省，很难放下，这就会影响到你的生命进入。只要地位在你心里占据一定的位置，就完全能够控制、影响到你的人生方向、你的追求目标，那你就很难进入真理实际，更谈不上达到性情变化了，最终能否得着神的称许当然也就不言而喻了。另外，你对地位的追求如果始终不能放弃就会影响你达到合格的尽本分，这样你就很难成为合格的受造之物。为什么这么说呢？人追求地位这是神最厌憎的事，因为追求地位这是撒但性情，是错误道路，是因撒但的败坏产生的，是被神定罪的东西，正是神要审判洁净的东西。神最厌憎人追求地位，你还硬着颈项去争夺地位，总要宝爱它、维护它，总要据为己有，这是不是带点与神对抗的性质啊？神没有命定给人地位，神供应给人真理、道路、生命，最终是让人成为一个合格的受造之物，是一个小小的受造之物，而不是一个有地位有名望让万人景仰的人。所以，无论从哪个角度上说，追求地位这都是一条死路。无论你有怎样合理的理由去追求地位，这条路仍然是错误的，不是神称许的。无论你下怎样的功夫、付多大代价，你要地位神是不会给你的，神不给你你就争不来，你若硬要争，那结果只有一个，就是被显明淘汰，就是死路一条。明白了吧？”《话·卷四 揭示敌基督·第九条（三）》 神话：“如果一个人说他喜爱真理、追求真理，但他的追求目标实质是为了出人头地、为了显露自己让人高看、为了得着个人的利益，他尽本分不是为了顺服神、满足神，而是为了名利地位，那这个追求就不是正当的。这样，他所做的对教会的工作是拦阻还是起推动作用？很显然是拦阻，不是推动的作用。有些人打着作教会工作的旗号而追求个人的名利地位，搞自己的经营，搞自己的小团体、小王国，这样的人是在尽本分吗？他们所作的工作实质上就是打岔、搅扰、破坏教会工作。他们追求名利地位造成的后果是什么？首先是影响了神选民正常吃喝神话明白真理，耽误了神选民的生命进入，拦阻神选民进入信神正轨，把神选民带入了歧途，这就坑害、断送了神选民。那最终给教会工作带来的是什么？是搅扰，是破坏，也是拆毁。这就是人追求名利地位所带来的后果。他们这样尽本分可不可以定义为走敌基督道路呢？神让人放下名利地位并不是不给人自由选择的权利，而是因为人在追求名利地位的同时也在打岔搅扰教会的工作与神选民的生命进入，甚至能影响到更多的人吃喝神话明白真理达到蒙神拯救，这是不可否认的事实。当人追求名利地位的时候，绝对不会追求真理，绝对不会忠心地尽好本分，只能是为名利地位说话做事，所作的一切工作也毫不例外的是为着名利地位，这种行为、做法毫无疑问的就是走敌基督道路，就是在打岔搅扰神的作工，造成的种种后果都是在拦阻国度福音的扩展、拦阻神的旨意在教会中通行。所以可以确定地说，追求名利地位的人走的就是抵挡神的道路，就是有意抵挡神跟神唱反调，是配合撒但在抵挡神与神对立，这就是人追求名利地位的性质。人追求自己的利益错就错在追求的目标是属撒但的，是邪恶的，是非正义的。当人追求名利地位这些个人利益的时候，不知不觉充当了撒但的工具，充当了撒但的出口，更充当了撒但的化身，在教会充当了反面的角色，对教会的工作、对正常的教会生活、对神选民正常的追求起到了搅扰、破坏的作用，起到了反面、消极的作用。当一个人追求真理的时候，他能够体贴神的心意、贴着神的负担，他尽本分处处维护教会工作，他能高举神、见证神，让弟兄姊妹都从他得着益处、得着扶持供应，也让神得着了荣耀、得着了见证，这就羞辱了撒但。因着他的追求，神得着了一个真正能够敬畏神远离恶、能够敬拜神的受造之物，也因着他的追求，神的旨意得到通行，神的工作得以进展。这样的追求在神眼中看是正面的、是光明的，这样的追求给神选民带来了极大的益处，对教会工作也是完全有利的，起到了推动的作用，这是神所称许的。”《话·卷四 揭示敌基督·第九条（一）》 神说：“神要求人尽好本分，不是让人能做多少事、搞多大事业，也不需要人有什么伟大的创举，神要的是人能踏踏实实地尽上自己的所能，凭神的话活着。神不需要你多么伟大，不需要你多么尊贵，不需要你创造什么奇迹，神也不想在你身上看到任何的惊喜，不需要这些，神就需要你踏踏实实地按神的话去实行。听神的话，听懂了就去做，听明白了就去落实，听见了就记在心里，然后到该实行的时候就根据神的话去实行，让神的话成为你的生命，成为你的活出、实际，这样神就满意了。你总追求伟大，总追求高尚，总追求地位，总追求高高在上，神看了是什么感觉？神厌憎，神远离。你越追求伟大，越追求高尚，越追求高人一等、出人头地、出众、出彩，神就越厌烦你，如果你不反省、不悔改，神就会厌憎你、弃绝你。千万别做神厌烦的人，要做神喜爱的人。那怎么能达到让神喜爱呢？就是老老实实地接受真理，站好受造之物的地位，脚踏实地地根据神的话做事，尽好本分，做诚实的人，活出人样，这就够了，神就满意了。人千万别有野心，别做美梦，别追求名利地位、出人头地，更不能追求做超人、伟人，在人中间高人一等，让人崇拜，这是败坏人类的向往，是撒但的道路，神不拯救这类人。如果人一味地追求名利、地位，死不悔改，那就不可救药了，结局只有一个——被淘汰。现在，你们赶紧悔改还来得及，如果到有一天，神的工作结束了，灾难越来越大，就没有悔改的机会了，到那时，所有追求名利地位死不悔改的人都得被淘汰。神作工要拯救什么样的人，神拯救人的意义是什么，你们都得清楚，神就是让人来到神面前听神的话，接受真理，脱去败坏性情，按照神所说的、神所吩咐的实行，就是凭神的话活着，而不是按照人自己的观念想象、凭撒但哲学活着，追求人所谓的幸福。如果不听神的话，不接受真理，还是凭撒但哲学活着，还活在撒但性情里死不悔改，这样的人就没法达到蒙神拯救了。你跟随神，当然也是因神拣选了你，那神拣选你的意义是什么？就是让你变化成能相信神、能真心跟随神、能为神舍弃一切的人，也是能遵行神道的人，是脱去撒但性情，不再跟随撒但活在撒但权下的人。你跟随神，在神家尽本分，却处处违背真理，不按照神的话去实行、去经历，还能与神作对，神能悦纳吗？绝对不会悦纳。我说这些话是什么意思呢？尽本分其实不难，达到忠心尽本分、合格尽本分也不难，不需要你把命献出来，也不需要你做什么特别的事、为难的事，只需要你老老实实、踏踏实实地按照神的话、按照神的吩咐去做，别有个人的意思，别搞个人的经营，要走追求真理的道路，人能达到这些，基本上就有人的模样了。人对神有真实顺服了，成为诚实的人，这就是真正人的样式。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》 神话说：“什么叫配搭？有事得能互相商量，发表观点、看法，互相补足、互相监督，还有互相寻求、互相咨询、互相提示，这才是和谐的配搭。比如你凭己意处理了一件事，有人说“你这事做得不对，完全违背原则了，你为什么不寻求真理就随意处理了？”你一听，“可不是嘛，幸亏你提醒我，你要是不提醒我就酿成大祸了！”这就是互相提示。那什么是互相监督呢？人都有败坏性情，尽本分也都能应付糊弄，只维护自己的地位脸面而不维护神家利益，这种情形人人都有，你如果发现别人有问题了，你就应该主动与他交通，提醒他按原则尽本分，另外也警戒自己，这就是互相监督。互相监督的作用是什么？是为了维护神家利益，同时也避免人走错路。配搭的作用除了互相提示、互相监督，还有互相咨询。比如要处理一个人，应该跟你的配搭交通、咨询，“这类事我没遇到过，不知怎么处理。这事怎么处理好呢？我心里没底呀！”他说：“我处理过这类问题，当时的背景跟这个人的情况有点区别，咱们要是还那么处理好像有点守规条，我现在也不知怎么处理好。”你说：“我有个想法，你看行不行？这个人按人品说好像是恶人，暂时还不能确定，但他能效力就先让他效力，如果不能效力还继续打岔搅扰，咱们再处理他。”他一听，说：“这么做行，比较稳妥，完全合乎原则，既不是打压人又不是泄私愤，那就先这么处理。”两个人经过商量达成一致了，这样工作就顺畅。如果两个人没有配搭，不商量，他不知道怎么处理就推给你，心想，“你爱怎么处理就怎么处理，反正到时出了错是你的责任，我可不跟你一起担着”，你看出他这么做是不愿担责任也没给他指出来，就凭己意乱做，心想，“你不愿担责任，让我处理，那我就处理，我就把他开除了”，两个人不同心，藏心眼儿，结果违背原则胡乱处理，把能效力的人就给轻易地清除了。这是和谐配搭吗？和谐配搭才能达到正面果效，如果有一个人不负责任，另一个人还能任意妄为，这就等于没有配搭了，都是凭己意行事，这样尽本分怎么能达到合格呢？”《话·卷四 揭示敌基督·第八条（一）》 神话说：“尽本分必须得有和谐配搭，才有好的果效，才能达到神的要求。什么是和谐配搭呢？哪些表现不是和谐配搭？你尽你的本分，我尽我的本分，各尽各的本分，互相之间没有默契、没有交流、没有交通，没达成任何的共识，仅仅是心里知道“我是尽本分，你也是尽本分，咱们互不干涉”，这是不是和谐配搭？外表看好像两个人之间没有什么争执、没有什么不同意见，似乎是谁也没干涉谁、谁也没限制谁，但是心灵里没有和谐配搭、没有任何的默契、没有互相关照，仅仅是各人做各人的事，各使各的劲，没有任何的配搭，这样做好不好？外表看谁也没管着谁、谁也没辖制谁、谁也没领导谁、谁也没有盲目听从谁，似乎是有理性，但是人里面有一种败坏性情，就是都想当英雄，都想比别人强、比别人做得好，所以对别人没有任何的爱心、关照、帮助。这里有没有和谐的配搭？（没有。）没有了配搭，你孤军作战，有很多事做得就不那么完善、全面。人的这种情形不是神所要看到的，不是神喜悦的。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·谈谈和谐配搭》 神说：“神家是一个大家庭，哪一个人也不能把所有的真理都吃喝透，大家需要分享，总得在一起祷读、分享、交通，总得在一起做这些事情，所以教会生活是必不可少的，人与人之间的交通、分享是必不可少的。”《话•卷七　关于追求真理•怎样追求真理（二十八）》 根据神话看到咱的想法：“总是会想怎么还没有新本分的头绪呢，想着有新本分了，我就可以全身心投入到新本分中，至少是自己一个人在作工，自己一个人的果效吧，起码能尽上一个人的功用。”就是总想着单干，不愿与人配合，更不想与比自己强的人在一起，这样虽然自己的私欲得到满足了，却失去了更多得真理的机会，这不是在自我愚弄吗？我们信神尽本分是要从神话中明白更多的真理，借着神的显明、对照神话来认识我们的败坏性情、错误的观点以及各种负面的情绪，发现问题后从神话中找实行的路途，按照神话所指来一点一点地扭转、变化，这样就逐步走上信神的正轨了。 个人的一点看法、观点，只供你参考。

静心仰望： 你好！ 借着你的问题，我才求真去找这方面的神话，在神话看到有一段神话，神说：“分辨各类素质的人的各种表现，讲这些具体的例子是让你对号入座，找准自己的位置，理性地对待自身的素质还有自身各方面的条件，理性地对待神对你的揭示审判、对你的对付修理或者是安排给你的工作，能够从内心深处顺服、感恩，而不是抵触、反感。人能理性地对待自身的素质，然后找准了自己的位置，人就应该踏踏实实地做一个神要的受造之物，在自己原有素质的基础上做好自己该做的，尽上自己的忠心、全力，这就达到神的满意了。既然神给了你这样的素质、这样的条件，神也不会强人所难、赶鸭子上架，神给你多少神就让你献出来多少。神没给你的，你自己强行要求或者强行地要超出自己的素质能力范围做超人、做异于寻常的人，那这是败坏性情，这是野心。你素质好你就多担当工作，你素质一般你担当的工作就少，但是你尽上自己的全力、尽上自己的忠心，按原则做事，别起高调，别总要证明自己行、不一般，这就错了，别走这个道路。对于素质差的人就是别总想做带领、组长、负责人，别好高骛远，自己素质差那就本本分分地做点素质差的人能做的事情，你没什么思想也不强求，神没给你这个素质，神也不跟你要这方面东西。对真理原则你能理解、能接受到哪儿就实行到哪儿，这个最重要，你能领会到的东西这是神给你的，那你是否把这些东西都运用到你的本分中或者神给你的托付中了？你运用了这就献上全力、献上忠心了，神就满意了，你就是合格的受造之物了。神绝对不会知道你素质差还按素质好的标准来要求你，神不会那么作。没有素质的人在人群中就属于素质最低的一级人，那怎么办？你想不想跟随神？你承不承认神是你的主宰？你想不想顺服神对你的摆布安排？你愿意接受，那你就安下心来接受神对你的所有安排。根据你的能力你只能做一些出力的活计，别人瞧不起的、不露脸的、不被人纪念的活儿，这些你都应该从神领受，不埋怨，不凭着自己的意愿挑选本分，神家安排什么、你自己素质能做什么那你就做好它。比如，安排你养猪，你就把猪喂得胖胖的，让弟兄姊妹都能吃上肥美的猪肉；安排你养鸡，你就把鸡喂好、管理好，该下蛋的季节让它产量高，把鸡保护好，别让黄鼠狼叼走，把鸡养得跟你亲如一家人。这就证明你爱惜神所造的万物，你能管理好神所造的万物，神交给你一种生物你能管理好它，你能珍惜它，能把这个当成自己的责任、本分去做。尽管你作不了别的什么工作，尽管你在教会工作中不能起到任何决定性的作用，或者起到什么大的辉煌的作用，没有大的贡献，但是你在一些不起眼的教会边缘的工作上能献上自己的全力、忠心，只求神满意，这就行了，这就是不辜负神对你的高抬。别挑活儿脏不脏、累不累，有没有人看见，大伙儿赞不赞赏、对你会不会小瞧，别想这些，只求从神领受。尽管在我交通什么是素质的这些话中说你是傻子、废人、弱智，但是你能把交给你的活计担起来，最后没辜负神对你的高抬，也没辜负神赐给你的这口气息，你没有白活着，没有白吃饭，你没有白享受神供应给人类的每一样物质的东西，没有辜负神口中的话，那就行了。尽管在素质这方面你不是个完整的人，但是你尽本分、做活儿能有这份忠心与真心，最起码你在神的心中是一个合格的受造之物，神要的是这份忠心与真心，要的是一个合格的受造之物。不管神交给你什么活儿你都从神领受，这点是最珍贵的，你做到了神所要求你做到的，你把自己仅有的、自己能献上的都献上了，神还向你要什么？如果你的这份真心与忠心在神眼里看是珍贵的，那你这个人活着就有价值了。”《话•卷七　关于追求真理•怎样追求真理（七）》我觉得在这段神话里，其中有一句神话可以用来解释“野心”，“神没给你的，你自己强行要求或者强行地要超出自己的素质能力范围做超人、做异于寻常的人，那这是败坏性情，这是野心。”就比如：我们是受造之物，受造之物就该顺服造物的主，我们的天责就是听神的话、按照真理原则尽好受造之物的本分，神并没给我们地位、权力，而我们却总要争地位，争名夺利，争高低、争话语权，总想高人一等、鹤立鸡群，变得超凡、脱俗超群，总想着控制人、在人心中有地位、让人崇拜，这都是野心；如果我们素质差还总想当带领，一味地追求被提拔、培养、重点使用，好高骛远，这也是野心；不能根据自己的素质、找不准自己的位置，尽本分总想与人比，总想证明给人看，争强好胜，嫉妒人，总想满足自己的奢侈欲望等等，这是野心。该怎么放下自己的野心，神说的很明白，“人能理性地对待自身的素质，然后找准了自己的位置，人就应该踏踏实实地做一个神要的受造之物，在自己原有素质的基础上做好自己该做的，尽上自己的忠心、全力，这就达到神的满意了。” “对真理原则你能理解、能接受到哪儿就实行到哪儿，这个最重要，你能领会到的东西这是神给你的，那你是否把这些东西都运用到你的本分中或者神给你的托付中了？你运用了这就献上全力、献上忠心了，神就满意了，你就是合格的受造之物了。” 对于我们这些被撒但败坏的人来说，只要有败坏性情就都有野心，我们只有追求真理，注重在神话上下功夫，明白神的心意，按照神告诉我们做人的原则进入，我们的野心欲望才能一点一点得到解决。 神话说：“作为受造人类中的一员，人一定要守住自己的本位，老老实实做人，本本分分守住造物主给你的托付，别做越格的事，别做自己“能力范围”以外的事，别做让神厌憎的事，不要追求做伟人、超人、高大的人，也不要追求成为神，这些都是人不应该有的“愿望”。追求做伟人、超人是荒唐的事，追求成为神更是可耻的事，是令人作呕、令人唾弃的事，而成为一个真正的受造之物，这才是难能可贵的，才是受造之物最当持守的，是所有的人都当追求的唯一目标。” 《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 一》 神话说：“你们做人的原则是什么？应该本本分分做人，要找准自己的位置，尽好自己该尽的本分，这才是有理智的人。比如，有的人擅长某方面业务技术，还能掌握好原则，那你就应该负起责任，把好这个关；有的人能提供一些思路、亮点，使大家得点启发，把本分尽得更好，那你就提供思路。你能找准自己的位置，与弟兄姊妹和谐配搭，这就尽上本分了，这就是本本分分做人。本来你只能提供点思路，但是你还想提供其他的，结果费了很大的劲也提供不出来，别人提供出来你就不舒服，就不想听，你心里就难受，受辖制，埋怨神，说神不公义，这就是野心。人有野心是受什么性情支配的？是受狂妄性情支配的。这些情形在你们身上肯定随时都能出现，如果你们不寻求真理解决，没有生命进入，在这方面不能有变化，那你们尽本分的合格度、纯洁度就很低，果效也不会太好，这就是尽本分不合格了，说明神在你们身上没有得着荣耀。神给每个人的特长、恩赐都不一样，有些人有两三方面特长，有些人有一方面特长，有些人什么特长也没有，这些事你们如果都能正确对待就有理智了，有理智的人就能找到自己的位置，就能本本分分地做人，就能把本分尽好。总找不到自己位置的人就是总有野心的人，他心里总追求地位、总追求利益，吃着碗里的还想够着锅里的，为得着更多的利益他的手伸得特别长，总想满足自己的奢侈欲望，他觉得有恩赐、素质好就应该多享受神的恩典，有点奢侈欲望这不算什么错误，这样的人有没有理智啊？总有奢侈欲望，这是不是不知羞耻啊？有良心理智的人就能感觉得到，明白真理的人可不做这些蠢事。你若想忠心尽好本分来还报神的爱，你有这个愿望可不是奢侈欲望，这符合正常人性的良心理智，这是神喜悦的。人如果真想尽好自己的本分，首先得找准自己的位置，然后把自己能做到的尽心、尽意、尽力地做到，尽上你的全力，这就合格了，这样尽本分就有纯洁度，这才是真正的受造之物该做的。首先，你得明白什么是真正的受造之物，一个正常的受造之物不是超人，而是一个踏踏实实地在地上活着的人，一点儿也不超凡，一点儿也不特殊，跟平常人一样。如果你总想超越其他人，凌驾于其他人之上，这是撒但的狂妄性情支配的，是你的野心给你的错觉，其实你达不到，也不可能达到，神没给你那样的才干、本领，也没给你那样的实质。你别忘了，你是人类中普通的一员，没有与其他人不同的地方，所不同的就是你的长相、家庭、出生的背景与其他人不一样，你的特长、恩赐与其他人可能有所不同。但是，有一点你别忘了，你再与众不同也仅仅是这点不同，你的败坏性情与其他人是一样的，你尽本分该有的态度与所要遵守的原则与其他人是一模一样的，只不过是各人的恩赐和所擅长的不同而已。教会中有的人会弹吉他，有的人会拉二胡，有的人会打鼓，你要是对这方面喜欢，那你就可以学，不管是哪方面业务、技术，只要喜欢学，能通路，都可以学，学会了就能多尽一样本分，不仅人喜欢，神也喜欢。人多学点本事，对神家工作多有点贡献，这是最蒙神祝福的事。趁着年轻记性好，多学点东西不是坏事，只有益处，没有害处，对尽本分都是有利的，对神家工作也是有利的。在尽本分上注重多学东西，这是务正业，比那些做什么都不着调的人好多了。但要是学了一段时间还是一窍不通，这就证明你不具备这方面素质。就像有的人跳舞跳得挺好，但一唱歌就跑调，五音不全，这是天生的，改变不了，这种情况你就得正确对待，你能跳舞就把舞跳好，你有赞美神的心，即使唱歌跑调，神也不嫌弃，你心里有享受就行。个人无论有哪方面特长，能发挥出来就好，把自己该尽的本分能认真地尽好，这就是本本分分地做人了。” 《话•卷三　末世基督座谈纪要•做人该有的原则》 神说：“败坏性情的变化不是一朝一夕的事，必须不断地在凡事上坚持反省认识自己。人应该把自己的所做所行根据神的话来对号入座，认识自己，找到实行真理的路途，这是解决败坏性情的途径。对在日常生活中所流露的败坏性情必须得实行反省、挖掘，根据自己所明白的真理实行解剖、分辨，然后一点一点地突破，达到能实行出真理来，使自己的所做所行都能合乎真理，这样追求、实行、认识自己，败坏流露就越来越少了，达到性情变化就有希望了，这就是路途。性情变化是生命长大的事，必须得明白真理、实行真理，实行出真理才能解决败坏性情的问题。如果败坏性情还在时时流露，甚至每做一件事、每说一句话都在流露，这就是性情没有变化。凡是涉及败坏性情的问题，都应该认真解剖、挖掘，应该寻求真理把败坏性情的根源挖出来解决掉，才能彻底解决败坏性情的问题。你找着这个路途了，你的性情变化就有希望了。这些事都不空洞，都跟现实生活有关系，关键就看人能不能往真理实际上用心、下功夫，关键看人能不能实行真理。只要人能实行出真理，就能逐渐脱去败坏性情，就能达到按神的要求做人，就是本本分分地做人。找准自己的位置，站好受造之物的地位，成为真实顺服神、敬拜神的人，这才是神所称许的人。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•做人该有的原则》 只是个人从神话中的一点领受，只供参考，不知是否对你有帮助。

我愿渴慕真理： 你好！ 从你的表述看到，虽然我们全职尽本分有十多年了，因着在尽本分的过程中不注重寻求神的心意，不注重在所临到的事上明白真理、进入神话的实际，只为做事而做事，没有生命进入，在神看这属于效力者，效力者在神那里只是个临时工，不是神想要的结果。神话说：“当人进到神家，最初不明白真理，只是有各种意愿或者有一些配合的心志的时候，人在这个期间所充当的角色只能是效力者。当然，“效力”这两个字不太好听，如果换个说法，就是在为神拯救人类的经营工作服务、效劳，就是在出力。人不明白什么真理，也不懂神的心意，对于神拯救人类、经营人类的各项具体工作还有与真理有关的各项工作，人不能献上一点儿力，不能有任何的配合，只是会点技术、有点恩赐，在一些事务性的工作上出点力说点话，作些外围的服务性的工作，如果人尽本分所作工作的实质是这样，只是充当了效力的角色，那人就很难摆脱效力者这个称呼了。为什么很难摆脱呢？这是不是与神定义这个称呼有关？完全有关。人出点力，凭着人天然的那些本事、恩赐、头脑做事，这很容易，但是凭真理活着，进入真理实际，按照神的心意去做，这就很费劲了，这需要时间，需要神的带领，需要神的开启，也需要神的管教，更需要接受神话语的审判刑罚。所以，在达到这个目标期间，多数人所能做的、所能提供的就是刚才所说的那几样：充当神说话的对象；具备一定的恩赐，在神家还有点用；具备了正常人性的思维，交代你什么工作你还能领会、还能作；具备一定的技能，在神家的某项工作上还能发挥你的特长；最重要的一点，你有听话顺服的意愿。在神家效力的时候，在为神的工作出力的时候，你有那么点儿听话顺服的意愿你就不会消极怠工，你就会尽力克制少干坏事，多做好事。这是不是多数人的情形、状态？当然，在你们所有人中间，有极少数的人已经走出这个状态、走出这个范围了。那这极少数的人具备了什么？他们明白真理了，有真理实际了，临到事能祷告寻求神的心意了，能按照真理原则做事了。他们听话顺服的意愿已经不仅仅是停留在心志上面了，而是能主动实行神的话，按神的要求去做了，临到事有敬畏神的心了，不乱说、不乱做，小心谨慎，尤其是临到对付修理不合己意的时候能不论断神、不跟神讲理，心里不产生抵触，对神的身份、地位、实质从内心深处有了真实的接受。这些人与效力者有没有区别？区别在哪儿？第一，明白真理了；第二，能实行出一些真理了；第三，对神有一些认识了；第四，听话顺服不再是意愿，而是转变成一种主观的态度，就是有真实顺服了；第五，这是这几条里最重要的，也是最宝贵的，就是敬畏神的心产生了。具备了这些的人可以说就已经摆脱效力者这个称呼了。因为从他们的各方面进入，还有对真理的态度、对神认识的程度上来看，他们在神家中已经不再是做单项业务的活儿这么简单了，已经不再是临时被招来做点活儿的临时工了。就是说，这些人不是为了一时的酬劳来的，不是临时被招来暂时使用一下，使用的期间还在观察是否能够长期地从事这项工作，而是能实行出真理、尽好自己的本分了。所以，这些人就已经摆脱了效力者这个头衔、这个称呼了。……你们所应该知道的就是自己现在处在怎样的光景之中、自己前面所走的道路是什么、自己应该走的道路是什么，你们应该知道的是这些。”《话•卷四　揭示敌基督•第九条 尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉（九）》我们每个人信神没有一个不想蒙拯救剩存下来的，没有一个人想当效力者这样的角色，然而我们却身不由己走的就是效力者这条路，因为就如神所说“凭真理活着，进入真理实际，按照神的心意去做，这就很费劲了，这需要时间，需要神的带领，需要神的开启，也需要神的管教，更需要接受神话语的审判刑罚。”为此，我们每个人信神就想着能投机取巧、找捷径，只想凭肉体出力、外表的舍弃、花费、多做事来换取将来的福气，能有美好的归宿，殊不知这只是我们的一厢情愿，不是神的心意，神是不会这样成就的。对照神话，我们要想摆脱效力者的称呼能蒙神拯救，那就应该是“第一，明白真理了；第二，能实行出一些真理了；第三，对神有一些认识了；第四，听话顺服不再是意愿，而是转变成一种主观的态度，就是有真实顺服了；第五，这是这几条里最重要的，也是最宝贵的，就是敬畏神的心产生了。”这是神对我们的要求，是我们该有的追求方向、目标，是我们该实行进入的真理实际。如果我们看透不追求真理的后果，能真心依靠神、脚踏实地按照神所指的这个路途一步一步地进入，那我们的情形就会不知不觉扭转变化的。 咱现在能意识到自己的问题：“在现实生活中，尽本分的时候不注重寻求按原则做，有难处也不注重寻求原则，败坏性情有很多没有解决也不太注重”这是好事，是发现问题的根源了，找着症结了。我们只要能对症下药，祷告依靠神扭转之前不对的追求法，凡事往真理原则上够，注重寻求神的心意，按神的要求去做，明白到那就尽力去改、去做。只管能朝着“看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。”《话•卷六　关于追求真理•什么是追求真理（二）》这个目标往上够，多多注重在神话上、真理上下功夫，无论临到什么事，注重从神话中找路途，寻求神的心意、神的要求，寻求真理原则，别只满足于出力干活、受苦付代价、多做事不闲着，而应注重在这个过程中多注重寻求神的心意、能明白真理，明白后还能实际地按照神话去做，其实实行真理就是在解决败坏性情，只有这样一点一点地进入，我们与神的关系才能越来越近，生命才会不断有长进，这样做就是在追求真理的路上了。 神话说：“神要的不是人的热心、人的感情用事、人一时的冲动，或者人的这种热情的状态，神要的是什么？（人能明白真理。）最起码你能够喜爱真理、明白真理，临到各类事时，不是只守一种规条、一种形式或者一种行为，而是遵守真理原则，在你所尽的本分上、在每件事上都能寻求真理原则，按照真理原则去实行，将神的话、真理变成你的实际，这就是神的作工要达到的果效。至于你个人的生活中，你是愿意起早的人，还是夜猫子睡得晚的人，都无所谓，你有什么样的恩赐、口才，在神那儿都无所谓，你受苦心志大小、受了多少苦、付了多少代价，在神那儿都不看重。有些人说：“我为了信神，三五年都没买过好衣服了，十来年都没上过美容院、没去过理发店了。”你就是一辈子不吃一个饺子、不吃一块肉，那又能怎么样？这是神要的吗？神讲道交通供应人大量的真理，最终的目的就是为了让你成为一个苦行僧吗？就是为了让你成为一个可怜虫，成为一个乞丐或愤青吗？不是。神要的是将他的话、将真理原则作在人里面。所以说，人对神作工产生的观念想象，认为神喜欢看到人多受苦、多付代价，看到人日常生活特别地节俭、特别地艰苦朴素，特别地有心志、有理想，特别地有热情，甚至特别地检点、本分，特别地规矩，这些都是人的想象，是吧。即便你一生中长年累月每天只吃一顿饭、只睡三个小时，长年累月穿不上好衣服、吃不上好东西，长年累月地做你自己认为该做的事，受了无数的苦，也立了无数的心志，用你们的话说，“一直保持初心不变”，为神受苦、花费，一生为神献上，但是你从来不在神话语上下功夫、不在真理上下功夫，做每件事都不寻求真理原则，那你注定是被撇弃的对象。你的受苦付代价只是一场美梦，你想要通过受苦付代价，通过保持自己的初心不变，为神花费一生、献上自己的所有来达到蒙拯救，这是痴心妄想。你就是吃一辈子的玉米面、窝窝头、大饼，从来不吃好的，也从来不享受好的，那也没有用。神从来不看一个人的行为是什么，也不看一个人外表守了哪些规矩、外表的生活是不是简朴，神要看你遵守的人生道路是什么，在临到的每一件事上，你所遵守的原则是什么，你是不是遵守真理原则了。如果你没有遵守，那些条条框框与规矩你守得再好也没有用，只能说明你是一个活在观念想象中的人，你是一个活在自己一厢情愿的美好愿望中的人，与神的作工没有任何的关系，与神在人身上作拯救工作的任何方式没有关系，你是一个远离神作工的人。所以，要想达到在神的作工中有所收获，首先要在真理上下功夫，不要在自己的观念想象上做任何的文章、下任何的功夫了，这都没有用。有些人问我：“你看我是梳长发比较端庄正派呢，还是梳短发比较端庄正派呢？”我就问她：“那你喜欢梳长发还是喜欢梳短发呀？”她说：“我喜欢梳长发。”我说：“那你就梳个长发。”她说：“我认为长发不端庄正派，不是神喜欢的。”我说：“神什么时候说了？”有些人说：“我能不能吃零食啊？”我说：“你吃零食涉不涉及真理原则，是不是正常人性需要？神规定不能吃了吗？神定罪吗？”他说：“我认为神定罪，因为吃零食就是放荡呀。”什么叫放荡？你要是认为吃零食放荡，那你吃饭是不是放荡啊？吃什么不放荡？不张嘴就不放荡了吗？那为了不张嘴，是不是得用封条把嘴贴上呀？贴上不就不放荡了吗？贴上就能代表你实行真理了？就能代表你明白真理原则，能够按照真理原则实行了？这么一说，人是不是明白了？（是。）观念想象不是真理，与真理没有关系。你聪明的话，赶紧省察省察自己还有哪些观念想象，还有哪些法利赛人的做法、法利赛人的思想观点，赶紧放下。放下的目的不是为了让你放荡、让你放纵，而是让你来到神面前寻求真理原则，神不愿意看到你当乞丐。但是，有些人说：“神不喜欢人当乞丐，是不是喜欢人当富豪啊？”神也不喜欢人当富豪。有些人说：“神喜欢人肉体受苦这是观念想象，那神不喜欢人受苦，是不是喜欢人享福啊？”错，这也是你的观念想象。那什么是对的呢？（神喜欢人临到任何事情都能来到神面前寻求真理原则。）不管到什么时候，真理原则不能忘。有些人说：“神喜欢人在神面前立心志，喜欢人有受苦的心志。”还有些人说：“神不喜欢不愿意受苦的人。”对不对？哪句话对，哪句话不对？有些人尽为自己的地位、名利受苦，受苦的心志可大了，这些表现是不是神喜欢的？（不是。）有些人临到自己私人的事需要受苦他不愿意，但是为尽本分、为真理受苦他愿意，为了按真理原则做事受点苦他愿意，哪个好？（为真理原则受苦。）从这些事上看到什么了？按真理原则做事、实行真理就是对的，是吧。无论涉及尽本分的事还是自己私人生活的事，有没有受苦这不是标准、不是原则，原则是什么？原则是神的要求，是神的话，是真理。你按真理原则实行，即使这事你没受苦，那你做得也是对的，是神称许的；如果你没按真理原则做，即使这事你受了很大的苦，受了奇耻大辱，那也是白受，神不称许。就像有些人听了敌基督一句话之后，奉命行事，忙得不亦乐乎，按着敌基督所说的、所要求的去落实工作，贯彻到底，受了好多苦，说了好多话，身板儿都累弯了、累垮了，神称许吗？神纪念吗？（不称许，不纪念。）那神是什么态度？（神厌憎这样的人。）神怎么说的？“你们这些作恶的人，离开我去吧！”这是不是神的态度？（是。）不管你以自己受了多少苦、付了多少代价来标榜自己的功劳，这些事神都不看，神只看你所做的这些事是不是按真理原则做的，是不是在遵行神的话。用这一条原则来衡量，你没有遵行神的话，你是按着自己的意思做的，那你受多少苦、付多少代价都徒劳，神不但不纪念，还要定罪。这是不是自取灭亡啊？（是。）这样的人最后被淘汰了是不是活该？（是。）神说了千千万万的话，告诉你真理原则，你就是不听，你总有个人的意思，妄想用自己的观念想象取代真理，达到让神称许，达到进国度得福、得赏赐，这是不是自寻死路？这是不是保罗一类的人？（是。）所以，要想放下与神的隔阂或者放下对神的敌视，人应该对神的作工有准确的认识，不应该凭着观念想象来揣度神、来衡量神的作工，或者根据自己的观念想象来衡量自己的行为、做法，然后根据自己的观念想象去处理每一件事，这样最终的结果就是徒劳无果，严重的还能打岔搅扰教会工作，触犯神的性情，遭受惩罚。所以，在对待神的作工上，人应该放下自己对神的各种观念想象，就是把自己的观念想象省察、解剖出来之后放下，来寻求神的心意、寻求真理，用真理原则来取代自己以前凭观念想象与喜好而有的那些行为、做法，这样你才能走上蒙拯救的道路，否则的话，你要想蒙拯救，免谈。这是对神作工的一方面观念想象。”《话•卷七　关于追求真理•怎样追求真理（一）》从神话中看到神对我们的要求是：“神要的不是人的热心、人的感情用事、人一时的冲动，或者人的这种热情的状态，神要的是什么？（人能明白真理。）最起码你能够喜爱真理、明白真理，临到各类事时，不是只守一种规条、一种形式或者一种行为，而是遵守真理原则，在你所尽的本分上、在每件事上都能寻求真理原则，按照真理原则去实行，将神的话、真理变成你的实际，这就是神的作工要达到的果效。” “神要看你遵守的人生道路是什么，在临到的每一件事上，你所遵守的原则是什么，你是不是遵守真理原则了。” “无论涉及尽本分的事还是自己私人生活的事，有没有受苦这不是标准、不是原则，原则是什么？原则是神的要求，是神的话，是真理。你按真理原则实行，即使这事你没受苦，那你做得也是对的，是神称许的；如果你没按真理原则做，即使这事你受了很大的苦，受了奇耻大辱，那也是白受，神不称许。”我们明白了神的心意后，如果能竭力往上够，按照神话所说来扭转、变化，这就是最好的转机。 以上只是我个人的看法、观点，只供参考，不知是否能帮助到你。

Zhenxinhuigai: 你好！ 借着你的问题，找到了一个上面的讲道交通的问答，我感觉有些类同，也是我们尽本分该有的原则。我们一起看看。 “问题（1）我们现在做的这个视频已经两个月了还没有做好，我就经常跟弟兄姊妹谈尽本分效率低、没有果效应该扭转，弟兄姊妹结合弟兄之前解答问题的交通，说“尽本分一味地注重果效，这是看事观点有问题，尽本分应该寻求怎么做合乎真理原则，至于最终的果效那不是人能决定的”。我里面很矛盾，如果尽本分不注重果效的话，总是做不出成品活也不是合格尽本分啊。每次弟兄姊妹说这些话的时候，我就不知道应该怎么对待，难道是自己的看事观点不对吗？对于尽本分注重果效这方面的问题应该怎么对待、进入，请弟兄再交通交通。 答复如下：不管尽什么本分，你得注重尽这个本分到底该达到什么样的果效。是有实际的果效还是光图一个进度快，尽快有成果啊？如果总看成果，光想尽快把活儿做完，光求进度的果效，这没有什么意义。你做完了就能见证神哪？人看完就能得造就啊？有的人总催进度，进度这个果效是外面的果效，实质能不能达到让人得益处，有没有真理实际，这是关键。好比说做电影，有人说：“咱们这个电影拍两个月了，咱们争取再有半个月把它拍完。”大伙说：“好，同心协力！”他光注重这个进度的果效，结果拍完了人家一看，交通真理不实际，都是字句道理，有些地方连接得也不合适，看完了没有好的感觉。那进度快这个果效有没有用？（没有。）如果拍出来的电影耐人回味，人愿意看，这叫实际的果效，不是快慢进度那个果效，明白了吧？尽本分总注重效率快，出产品，不求质量，这没有意义，得讲究质量，质量的果效是最关键的，外表进度、效率的果效不是关键。这叫求质不求量，要精不要粗。”《上面的讲道交通·【173-A-8】》 不知是否能帮助到你。

海里的一滴水： 你好！ 借着你的问题，找到几段神话、上面的交通，我们从神话、上面的交通里来明白神的心意，按照神话来正确地对待争执，准确地看待、处理解决争执的问题。 神话：“现在你们尽本分还能不能受各种人事物的辖制？能不能达到坚持真理按原则办事？（不能。）那通常有哪方面难处？（有时候看到别人做事损害神家利益也会指出来，但看到对方不接受或者态度不好，就担心起争执，这时就会妥协。）那妥协是对还是错？（不对。但害怕再坚持会发生争执伤了和气，别人对自己印象就不好了。）想避免争执难道就只有妥协这一种方式吗？什么情况可以妥协？如果是涉及个人脸面、利益的小事，这个没必要争执，可以选择忍让、妥协，但对于能影响教会工作、损害神家利益的事就必须得坚持原则，这一条如果守不住，那就是对神的不忠。如果为了维护脸面、维护人际关系就选择妥协，放弃真理原则，这是不是自私卑鄙？是不是对本分不负责任、对神没有忠心的表现？（是。）那尽本分临到大家意见不一致的时候该怎么实行？一个劲儿地争执能不能解决问题呢？（不能。）那该怎么解决这个问题呢？这种情况，明白真理的人就应该出面解决问题，先把问题摆到桌面上，双方都说说自己的观点，然后大家一起寻求真理，经过祷告神之后，把相关的神话真理拿出来交通，等把真理原则交通清楚之后，双方就能顺服下来了。都得学会顺服真理，如果多数人都能顺服真理，有个别人不服真理或者不可理喻，这就是不接受真理的人，有恶人的性质，神选民就容易分辨了。在教会里解决争执的问题就是这个方式最好，用真理解决问题，这是重要原则，不能没有原则地妥协。如果为了维护私人的关系，维护自己的脸面、利益就能以牺牲神家利益为代价，这是向撒但妥协，这是没有原则，也是对神没有忠心。如果都争各自的面子、强调各自的理由，这是不是寻求真理的态度？这是不是尽本分该有的态度？（不是。）要达到尽本分有忠心，谁也别争名夺利，应该让神掌权、让真理做主，神家利益是第一，工作果效是第一。这个原则对不对啊？（对。）你们如果都能守住这条原则，人与人之间还有什么争执？就没有争执了。那些总维护个人利益、丝毫不实行真理的就不是什么好人，总以出卖神家利益为代价来讨好人的更不是好人，这些人都是不信派，都是背叛神的人。你们说，为了维护神家利益、维护教会工作的果效与人发生冲突、辩论，态度有些强硬，这是不是问题？（不是。）因为他的存心是对的，是维护神家利益，是站在神一边的，这是坚持真理原则的人，是神喜悦的人。在维护神家利益上态度强硬、坚决，这是立场坚定、坚持原则的表现，是神称许的，如果人感觉态度有问题，这也不是大问题，涉及不到败坏性情的流露。记住了，坚守真理原则才是最重要的。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•实行真理才有生命进入》 神话：“两个人配搭尽本分，有时因为一个原则性的问题发生争执，有不同的看法，产生了不同的意见，这个时候怎么办？这个问题是不是常常出现哪？这是正常现象，因为人的头脑、素质、见地、年龄、阅历都不同，人与人的思想观点本身就不可能是完全一致的，所以出现不同意见、不同看法这是很常见的现象，是太平常不过的事了，不要大惊小怪。关键的问题是临到这类事怎么配搭，怎么寻求能够达到在神面前合一，使观点、意见统一。达到观点、意见统一的路途是什么？就是都寻求这方面的真理原则，不按你的意思，也不按他的意思，而是寻求神的意思，这就是达到和谐配搭的路途。只有寻求神的意思是什么、神要求的原则是什么，这样才能达到合一。否则的话，偏向你他不愿意，按他那个意思你心里不舒服，别扭着，你不能完全看透，心里放不下，总琢磨“这么做合不合适呢？”你看不透到底按谁的思路做合适，但又不甘心放下自己的想法，这种情况就该寻求真理，寻求原则是什么、神要求的标准是什么。你寻求到神要求的标准了，就跟他一起交通，他再交通点看见、认识，你心里就清晰透亮了，“我这个想法有点偏、有点浅，还是他那个思路好，更接近神的要求标准，那我放下我的想法，我接受、顺服他的，就按他的来”，这样你就从他身上学到点东西，这是不是偏得啊？他献出一份，你还享受现成的，这就是神恩待，你是偏得。你以为非得圣灵开启你这才是偏得啊？别人有一个意见或者有一个亮光跟你交通，或者这事按他那个原则去实行，你看见果效确实不错，这不也是得着了吗？这就是偏得。本来弟兄姊妹在一起配搭就是互相取长补短的过程，你用你的长处弥补他的短处，他用他的长处又弥补你的不足，这就叫取长补短、和谐配搭。只有和谐配搭，人在神面前才蒙祝福，越经历越有实际，道路越走越光明，心里越来越踏实。如果没有和谐配搭，总跟人闹别扭，他说的你总不服气，你说的他总不想听，你给他留面子他不给你留面子，你就觉得不是滋味，他说了一句话你没给他台阶下，他心里就记住了，下次临到事他也不给你台阶下，这是什么问题？这不是凭血气争斗吗？这不是凭败坏性情活着吗？这样尽本分绝对不会得着神的称许、祝福，只能让神厌弃。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•谈谈和谐配搭》 神话说：“无论做什么事都要学会寻求真理、顺服真理，不管是哪个人提出的建议，只要合乎真理原则，哪怕是一个小孩子提出来的也要接受、顺服，不管人有什么问题，只要他说的话、他提的建议完全合乎真理原则，就应该接受、顺服，这样做事的结果就是好的，就是合神心意的。关键是看你的出发点是什么，你处理事的原则、方法是什么。如果你处理事的原则、方法是出于人意，出于人的思想观念，出于撒但哲学，那你这个原则、方法就不实用，肯定果效不好，因为你的原则、方法源头不对，不符合真理原则。如果你的观点是根据真理原则，是按着真理原则去处理的，那你处理得肯定就是对的，即使当时有人接受不了，或有观念，或有抵触，但过一段时间会有印证。合乎真理原则的事果效就越来越好，不合乎真理原则的事，即使当时合人观念，但后果越来越不好，人都会有印证的。做什么事不能受人辖制，也别有自己的定规，应该先祷告神，寻求真理，然后大家在一起摸索、交通。交通的目的是为了什么？就是为了能够准确地按神的心意去做，行在神的心意上。这话可能有点大，人够不上，说得具体点儿，就是能够准确地按着真理原则去办事，这就更现实一些，达到这个标准就是实行真理了，就是遵行神的旨意了，就是有真理实际了，谁也没有异议了。 临到什么事别争执，先放下自己的观念、想象、定规，这是人该有的理性。假如有件事我不明白，是外行，知道谁熟悉这类事，我就向谁咨询，咨询完我就有个基本的概念了，但是这事怎么处理我得寻求，我不完全听人的，也不完全按自己的想象去对待，我得寻求怎样作对教会工作有利，怎样作合乎真理原则。这是不是理性地对待？是不是正常人该具备的理智？这么寻求、这么咨询是对的。如果你是内行，我咨询你，咨询完之后你要求我听你的，必须按你的办法去行，这是什么性情？这是狂妄性情。那怎么做才是有理智呢？你应该说，“我只是明白点业务知识，不涉及真理，我跟你说的这些只是参考，具体怎么做还是得多寻求神的心意。”如果我咨询你，你就真以为自己懂了，就觉得自己了不起，这就是狂妄性情。狂妄本性能导致你有这样的反应和表现，临到有人咨询你，你马上就失去理性了，失去正常人的理智了，没有正确的判断了。败坏性情流露出来的时候，人的理智都是不正常的。所以，无论临到什么事，即使别人咨询你，你也不能张狂，你的理智得正常。怎样做才是正常的呢？这时候，你就得琢磨，“这事我虽然明白，但我也不能张狂，我得按正常人性的理智来对待这事”，回到神面前，你就有正常人性的理智。虽然有时候流露点沾沾自喜，但你心里有约束，败坏性情的流露就减半了，对别人造成的坏的影响就少多了。但是，你如果凭着狂妄性情做事，总认为自己对，就强制别人听你的，这就太没有理智了。你给人指的路是对的还好，要是错的那就坑人了。如果人向你询问个人的事，你给人指错路了，这只坑害一个人；如果是涉及教会工作的大事，你给指错路了，就把教会工作坑害了，那神家的利益就受损害了，如果问题性质严重，属于触犯了神的性情，那后果就不堪设想了。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•解决败坏性情的路途》 神话：“人活在败坏性情里，都是为了地位、虚荣、利益、欲望活着，败坏人类都是这样，有点区别也是大同小异。不管人的败坏性情有多少，信神以后，凡是喜爱真理的人通过吃喝、经历神的话，对自己的败坏性情都能认识到了，许多败坏性情就逐渐得到解决，败坏流露越来越少，这跟外邦人比就完全不一样了，判若两人，这是不是追求真理达到的变化呀？从一个外邦的魔鬼到信神以后变成一个得着真理、活出人样的真正的人，这就是信神的收获，也是信神的成果。但那些信神以后丝毫不追求真理的人，信神多年也没有变化，还跟外邦人一样，这样的人就被淘汰了。为什么同样信神、同样尽本分会有这么大的区别呢？关键就是在人对待真理的态度上不一样。喜爱真理的人越读神的话心里越亮堂，越听道越明白，总有长进；不喜爱真理的人他们不爱读神的话，也不在实行真理上下功夫，败坏性情就没法解决、没法脱去，你伪装也伪装不了，想包也包不住。因为败坏人类都经过撒但的败坏，无论是外邦人还是信神的人，撒但败坏性情的实质其实是一样的，都是为了地位、脸面、利益、欲望活着。人争执是为了什么？为一件事打得头破血流是为了什么？全是为了这些，不管方式是什么，手段、形式是怎样的，其实目的都是一样的。撒但为什么被打到半空中？（与神争夺地位。）这就是撒但的本来面目。现在撒但的“基因”都传到败坏人类身上了，把人败坏了，人就成了撒但的种类，成了撒但的模样，活出来的跟撒但一模一样了。撒但本性实质里所有的这些败坏性情，你认识到之后逐一地解决了，你就蒙拯救了，就能脱离撒但的权势了。解决败坏性情的问题难不难？（如果是追求真理的人就不难，但自己多数时候不愿意实行真理，尽凭己意行事，临到修理对付消极、难受一段时间，才能勉强按真理去实行。）不喜爱真理的人都是这样，得别人督促、拉着、推着才能实行点真理。实行真理最大的难处是什么？现在有些人看清楚了，实行真理最大的难处主要来源于败坏性情的拦阻，都是因为人喜爱名利地位、喜爱虚荣脸面。人与人的对话、争执、辩论都是比试谁高明，谁能让别人服气谁就露脸了，都是比谁有见地、谁有水平、谁有权威、谁说了算，在这些事上争得没完没了，这背后隐藏的就是撒但的性情，都是为名利地位活着，把这点看透了，问题就容易解决了。起码把这些表面容易解决的先解决了，然后逐步地解决人内心深处对神的误解、猜测、怀疑、埋怨，还有人内心深处隐藏的对抗、试探、较量。这些彻底解决了，人就变得跟约伯一样了，成为神眼中的完全人了。为什么神说约伯是完全人呢？通过神对他的试炼就看到，他对神没有对抗、没有试探，在他一生当中，经历神主宰万物这个期间，他的悖逆、抵挡这些东西都已经被对付掉、解决掉了。这些消极的东西解决了，神的试炼临到，他的表现与所有的败坏人类都不一样，他在试炼中说的那句话“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”是道理吗？绝对不是道理，这话很有分量，从来就没有人说过这话，这话是先从约伯口中说出来的，是他个人经历、体验出来的。”《话•卷三　末世基督座谈纪要•追求真理才能解决对神的观念误解》 神话：“信神之人该持守的原则是什么？就是看人看事、做人做事都必须根据神的话，以真理为准则。弟兄姊妹之间如果发生争执，必须包容忍耐，凭爱心对待，先反省自己、认识自己，再根据神话真理来解决问题，达到认识自己的错误，能背叛肉体，按真理原则对待人，这样就从根本上解决问题了。”《话•卷六　关于追求真理•什么是追求真理（八）》 上面的讲道交通：“教会里在分辨恶人、敌基督、邪灵污鬼的时候产生一些争执、争辩，是好事还是坏事？绝对不是坏事。有人说争辩可以，争执不行，争完能咋地？也没啥坏处。有些事不是好事，但是对人的生命有些益处，你说没有争执怎么能显明你有没有真理呀？怎么能显明你进没进入实际呀？借着发生一些无谓的争执、争辩，甚至争得面红耳赤，回家躺在床上他就该思想“我今天跟他争辩说了那么多话，还生了一肚子气，到底对不对呢？得没得啥益处啊？有收获吗？对明白真理有益处吗？”，肯定得这么想。这么一思想、一反省，就容易带来收获，就容易发现问题，有的人就看见“今天的争执虽然没得着啥益处，但是让我认识自己没有真理的可怜相，按照神的要求让我们用真理解决问题，根据神话看事，我咋就不会呢？我咋就实行不出来呢？争执了半天还是没有真理呀，人家说的有些地方倒也对，有道理，咱说的还不如人家说的有分量”，看见了自己的贫穷可怜，最终达到了这样的果效。你们说这个争执是坏事是好事呢？外表是坏事，但是变成好事了。所以不管发生什么事，如果人寻求真理，能反省自己，对自己的生命进入都有益处，对不对呀？这就应验了圣经里的一句话“……万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，不管经历什么事，也就是不管在好事上还是坏事上，你只要寻求真理，只要来到神面前祷告反省自己，这个事对我们就是造就，就有益处，这个事发生在你的生活中就有意义。有的人就发现自己好争执不对，没有真理，就这一点认识也是收获，也是益处，也是造就，对不对呀？有的人因此就在生命进入上有路途了，在一些无谓的小事上学会不争辩了，学会寻求真理了，学会操练听人说话，即使别人说的不对，也不争辩，也不发怒，也不论断，这是多大的长进哪，人性就成熟了。人老犯争执说明啥？说明人幼稚，身量太小，再说得严重一点人有点愚昧无知。你看两个人在那儿争执争得面红耳赤，有的争得饭都不吃了，那是不是愚昧无知啊？你争啥呀？有真理呀？有人说“他说的不对，我不反驳行吗？”，你反驳能解决问题呀？他说的不对，你不吱声不就完事了嘛，他如果问你“我说的对不对呀？”，你说“不知道”就完事了，争那个有啥用？不跟他争了。”《生命进入的交通讲道（第八集）·15　怎样看人的实质及其实行原则》 “问题（78）我们在配搭尽本分上总是不能达到真正的和谐，在配搭事奉上不能进入工作安排，要么依靠另一个带领，一味地顺服，要么狂妄自是，各持己见，各人发表各人的观点，外表上没有什么争执，好像挺和谐，可在心里不能同心合意，道理上也知道配搭的原则和意义，神的要求是让人活出正常人性达到性情变化，可在实行中总是不能和谐配搭，在工作上达到最佳果效。请上面交通一下。 答复如下：这里面有一些细节的事、有区别的事得分清楚，如果在一件涉及到真理原则的问题上，两个人有争执这说明选择的路不同，看事观点不同，这是争执，这个不能妥协呀；如果在一些没原则、没意义的事上各持己见，坚持自己的喜好、看法，这个可以妥协，可以让步，这么实行是对的。涉及到真理原则了，观点不一样，不能妥协，但是别忘了一条，得多交通真理。两个人中可能有一个人相对准确一些，有一个人偏差多一些，是不是有这个区别？相对准确一些的再多说点，那个人如果不接受真理还诡辩，还自以为是，那就任他去，但是记住了，在一个事上有分歧，有争执，不代表在所有事上都有分歧，都有争执，在一个事上两个人不能相合正常，下一个事上观点一致了还得合，别因为这一个事弄得不可开交，以后没法配合，这就不智慧了，这就是人性不正常。遇到真理原则的事上不能和谐各持己见，如果对方能接受真理，明白真理的人多说点，如果对方拒绝，不接受你的说法，可以闭口，闭口以后等事实显明再说，但是记住了啊，先不定罪。如果对方始终走的不是正确的路，在凡事上都坚持错误观点，这是不是已经显明人走的路不对呀？显明人没有真理呀？那到这个程度，这问题性质可就变了，不是能不能和谐配搭的问题了，是两个人走不同道路的问题，那这种情况这个人还能不能配搭事奉啊？这个人走的路不对，他是个谬种，他不接受真理，他顽固地走错误的道路，另有存心，他不是为神花费，这是不是性质变了？到这个程度，如果你不揭露他，你还跟他玩妥协，玩表面和气，凑合，这就有点不坚持原则了，你这个人做事没有原则了，不维护神作工了。以前有个监察员就这样，在那儿捂着、盖着不露，不跟上面说，最后让大红龙抓走了，有人汇报他如何如何不追求真理，我说：“你怎么这么能欺骗糊弄呢？你也没有原则呀，你隐藏这么长时间不反映情况，你这有点暗箱操作之嫌。”我把他对付了，他那不是什么枝节问题的争执，走两条道路他都不说，打岔搅扰神作工他都不揭露，他是个老好人，是个没有原则的人，不维护神作工，所以这性质就变了。有人说：“我现在就不能跟他和谐配搭，现在在某些事上不能和谐配搭。”但是你有没有原则？你要没有原则，就不是和谐配搭的问题，你不实行真理，你不维护神作工。不向神家反映事实真相，不用真理解决实际存在的问题，这是维护神作工吗？这是在尽本分吗？这不是在应付糊弄神吗？这不是在搞欺骗吗？这性质就变了。现在有些人不能和谐配搭是因为个性不同，个人喜好不同，一时看法不同，要是属于这类问题，经历一段时间，等人明白真理了，能背叛肉体了，会实行真理了，这个问题好解决；如果是走不同的道路，如果是人对神没有忠心，没有真实顺服，不追求真理，不实行真理，问题的性质就变了，这不是仅仅不能和谐配搭的问题，而是不维护神作工的问题，不是走追求真理的道路，性质不一样。我这么分析、分辨，你们就找到解决问题的路了吧。《生命进入的交通讲道（第八集）·第二部分　问题解答》 不知道是否能帮助到你。

愚昧无知： 你好！ 能帮你找到这段上面的交通，是神的带领、引导，我们感谢神！感谢神家为我们这些没有聚会条件的人提供了这样的平台，供我们交通真理、相互取长补短，一切荣耀归于神！ 实际中我感受到的是，当我们带着负担在心里祷告神一心想寻求真理解决自己的问题或想帮助弟兄姊妹的时候，就能看到全数都是神在带领、开启、引导我们。更让我受益的是，借着要帮弟兄姊妹解决情形、问题找神话的同时，会从神话里明白更多神的心意，并能发现自己以往没认识到的问题、缺少，对神话就会有更深、更实际地理解；借着看别人的跟帖还会从所引用的神话、上面的交通讲道中收获到更多。我通过这次帮你找的上面的这段交通中就明白了与神交往应该是凭神话、凭真理、凭对神话的信心往前走，不能凭感觉，看到上面说：“凭感觉走是错误的。凭真理、凭神话有信心，这就对了，跟神就应该这样交往。” “认识神的人凭神话、凭真理，神用话语带领他了，不用向他显现，不用给他感觉，凭话语就能带他走，这样的人就有真理实际了。” “对神真有认识的人是凭什么往前走啊？凭神话，凭真理。神用话语带领他，他每天在吃喝神话的时候蒙开启、蒙光照，就有路了，就有力量了，就往前走，就不停下，神的话一直带领他，这样的人能走上被成全的路，最终能被神成全。”《生命进入的交通讲道· 第十集》进而想起了神要求我们要把神话读上千万遍，随之找到了这段神话，看到原来这是神对我们的忠告，忠告里饱含着神对我们的爱与期望，更是我们作为受造之物要实行进入的真理，是我们走到路终最好的保障。我把这段神话摘在这里，我们共同来分享进入。神话说：“我只希望你们能做到不枉费我的苦心，更能了解我的良苦用心，把我的说话都能当作你们做人的根本，无论是你们愿意听的或是不愿意听的，无论是你们很喜欢接受的还是难为情接受的，都要当作一回事，否则，你们的随随便便、满不在乎的性情与神态会很伤我心，更会让我很厌憎的。我很希望你们都能把我的话语翻来覆去读上千万遍，甚至能铭刻在心，这样才不辜负我对你们的期望……”《话•卷一　神的显现与作工•一个很严重的问题——背叛 一》 愿我们在神话上多下功夫，在神话的供应、带领之下，能共同勉励、扶持、交通、帮助，朝着神的要求竭力往上够。感谢神！荣耀归于神！

寻求光明： 你好！ 找了几段神话，不知道是不是你想要的。 神话说：“应付糊弄是怎么产生的？这是不是撒但败坏性情啊？应付糊弄就是败坏性情的一种表现，人受败坏性情驱使就产生了应付糊弄，直接影响到了尽本分的果效，甚至把工作搞砸了，影响了教会的工作，这个后果是很严重的。尽本分一贯应付糊弄，这是什么问题？这是涉及人性的问题，没有良心、没有人性的人才能一贯应付糊弄。你们说，一贯应付糊弄的人可不可靠？（不可靠。）太不可靠了！尽本分应付糊弄就是不负责任的人，做事不负责任就不是诚实人，就是不可信赖的人。不可信赖的人无论尽什么本分都是应付糊弄，因为人品不合格，不喜爱真理，肯定不是诚实人。神对不可信赖的人能有托付吗？绝对不能。因为神鉴察人心肺腑，绝对不会使用诡诈人尽本分，神只祝福诚实人，只在诚实人、喜爱真理的人身上作工，凡是诡诈人尽本分都是人安排的，都是人的错误。好应付糊弄的人没有良心理智，人性不好，不值得信赖，太不可靠了。那圣灵还会作工在这样的人身上吗？绝对不会。所以，尽本分好应付糊弄的人永远也不会得着神的成全，永远也不可能被神使用。好应付糊弄的人都是诡诈人，鬼心眼儿太多，丝毫没有良心理智，做事没有原则、没有底线，只凭自己的喜好做事，什么坏事都能做得出来。他做什么事都是根据心情：心情好，高兴了，就做得稍好点儿；心情不好，不高兴了，就应付糊弄；如果生气了，就能任意妄为，耽误大事。他心里根本没有神，就是混日子，混吃等死。所以，尽本分一贯应付糊弄的人怎么劝勉也没用，交通真理也没用，他是屡教不改，没心没肺，只能采取清除，这是最合适的做法。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》 神话：“你尽本分如果不用心，也不寻求真理原则，稀里糊涂的，怎么容易就怎么做，这是什么心态？这就是应付糊弄。对待本分没有忠心、没有责任感、没有使命感，这样能尽好本分吗？能达到合格的尽本分吗？如果达不到合格的尽本分，这能进入真理实际吗？绝对不能。每次尽本分都不用心，都不想尽力，稀里糊涂就过去了，就像玩游戏一样轻松，这是不是就麻烦了？这样尽本分能收获到什么呢？最终，人都看见你尽本分不负责任、应付糊弄，就是走过程，你就有被淘汰的危险。你尽本分的整个过程神都在鉴察，那神会怎么说呢？（这个人不值得托付，不值得信任。）神会说你这人不值得信赖，该被淘汰了。所以说，不管你尽什么本分，是重要本分还是一般本分，这项工作托付给你了，你没尽心，没尽到你的责任，没把这事当成神给你的托付，没把它当成自己的本分与义务去做，总应付糊弄，这就麻烦了。“不值得信赖”这五个字就给你的尽本分定性了，意思就是你尽本分不合格，被淘汰了，神说你这个人人品不行。托付你一件事，你就用这种态度对待，用这种方式处理，那以后还能托付你尽本分吗？还能托付你办大事吗？绝对不可能了，除非你有真实悔改的表现，但是在神心里对你总是不放心、总是不满意，这不就麻烦了吗？这就可能彻底失去尽本分的机会了，也不可能达到蒙拯救了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 神话：“不喜爱真理的人尽本分都是应付糊弄，他们没有正确态度，从来不寻求真理原则，也不考虑神家的要求与该达到的果效，怎么能达到合格的尽本分呢？如果你是真心信神的人，有应付糊弄的情形得向神祷告，反省认识自己，得背叛自己的败坏性情，在真理原则上下功夫，往神的要求标准上够，这样尽本分就能逐渐达到神家的要求了。其实，尽好本分不是太难的事，就看人有没有良心理智，就看人的心正不正、用不用心。外邦有许多人做事都挺认真，结果就成了成功人士，他们也不懂得什么真理原则，为什么就能把事情办好呢？就是因为人家有心，人家用心了，所以做事就能认真、就能求真，就很容易地把事情办好了。神家的本分都不是很难的事，只要尽心、尽力都能办好。如果心不正，做什么事都不用心，总图省事，总想应付糊弄、蒙混过关，结果不但没尽好本分，还把事情搞砸了，坑害了神家，这就属于作恶了，成为过犯让神厌憎。在福音扩展的关键时刻，你尽本分达不到果效，反而不起好作用，尽打岔搅扰，自然被神厌憎、淘汰，失去了蒙拯救的机会，这就成为永远的遗憾了！神高抬你尽本分，这是唯一的蒙拯救机会，你却不负责任、掉以轻心、应付糊弄，这就是你对待真理的态度、对待神的态度。你没有一点真心，没有一点顺服，怎么能达到蒙神拯救呢？现在时间太宝贵了，每一天甚至每一分钟都很关键，你如果不寻求真理，不注重生命进入，尽本分还能应付糊弄欺骗神，这太没有理智了，这就太危险了！一旦被神厌憎、淘汰，圣灵就再也不作工了，这个后果是无法挽回的。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神话：“人有败坏性情，尽本分都是常常应付糊弄，这个问题是最严重的，要尽好本分首先得解决应付糊弄的问题。只要存在应付糊弄的心态，就没法尽好本分，所以解决应付糊弄的问题是最重要的。那该怎样实行呢？首先得解决心态问题，得正确对待本分，做到认真、负责地做事，别有欺骗、糊弄的心。尽本分是为神做的，不是给哪个人做的，能接受神鉴察，这样心态就端正了。另外，做完事之后还要检查、反省，如果心里感觉有点不踏实，经过仔细检查，发现的确有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实，证明这里面有问题，这就需要认真检查，在关键环节上不能放过，这就是尽本分负责任的态度。人能认真、负责任、尽心尽力，工作就能作好。有时候你的心态不对，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了；你要是心态对，借着圣灵开启、引导，这些问题你就发现了。圣灵如果引导你，给你一个意识，让你能感觉到心里亮堂，知道错在哪里，就能纠正偏差，往真理原则上够。如果你的心态不对，心不在焉，还马马虎虎，这些错误能不能发现？你就发现不了。从这儿看出什么了？要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。如果尽本分始终不尽心、不尽力，一贯应付糊弄，给工作带来了大的亏损，远远没达到神所要求的果效，就只能被淘汰了，再后悔还来得及吗？就来不及了，这是永远的遗憾，这就是污点哪！一贯应付糊弄就是污点，就是严重的过犯，你们说是不是？（是。）你得争取做到尽心尽力做好自己分内的事、该做的事，不应付糊弄，不留下遗憾，那你所尽的本分就蒙神纪念了。蒙神纪念的事是善行，不蒙神纪念的事就成什么了？（成过犯、成恶行了。）现在说是恶行，人心里可能接受不了，但当有一天这事造成一个严重的后果，形成了一个负面影响，那时候你就觉得这个过犯不仅仅是一种行为上的过犯，而是一种恶行了。当你意识到这儿的时候，你就会后悔，“早知现在，何必当初呢！当初要是多花点心思、多下点功夫，就不会产生这个后果了。”这个永久的污点在你心里那是挥之不去的，造成永久的亏欠就麻烦了。所以，现在你们得力争在神给你的托付上尽心、尽力，在每一次尽本分中做到问心无愧，不留遗憾，蒙神纪念。千万不要应付糊弄，如果一冲动犯了错误，属于严重过犯，那就是永远的污点，一旦留下遗憾就没法弥补了，那是永远的遗憾。这两条路都应该看清楚，该选择哪条路才能蒙神称许？就是尽心、尽力尽本分，预备善行，积攒自己的善行，不留任何遗憾。千万别作恶搅扰别人尽本分，别做违背真理抵挡神的事，别留下终生遗憾。人的过犯太多会造成什么后果？那是为自己在神面前积攒神的愤怒呢！你的过犯越来越多，积攒的神对你的愤怒越来越多，最后就该受惩罚了。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神话：“人尽本分其实是在做自己该做的，你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分、顺服神，这态度是不是就端正多了？那怎么把这种态度运用到现实生活中呢？就得把“用心灵和诚实敬拜神”这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头、想偷懒的时候，你分心、想玩的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反省自己。如果能认识到自己尽本分总是应付糊弄，没有忠心，伤了神的心，那应该怎么做呢？你说：“这事当时心里觉得有点问题，但没当问题对待，稀里糊涂就过去了，直到现在我才认识到这的确是应付糊弄，没有尽到责任，我真是没有良心理智啊！”找出问题了，对自己有点认识了，那就得回转哪！以前尽本分的态度不对，就当额外的活儿应付应付，没把心用在本分上，再这样应付糊弄就得祷告神，让神管教，让神责罚。尽本分就得有这样的心志才能真实地悔改，良心有平安了，对待尽本分的态度转变了，这才是回转了。在悔改的过程中还要常常反省自己尽本分到底有没有尽心、尽意、尽力，再根据神的话衡量，对号入座，就能发现自己尽本分还存在什么问题。就这样不断地根据神的话解决问题，这是不是就把尽心、尽意、尽力尽本分运用到实际当中了？这样尽本分是不是就达到尽心、尽意、尽力了？如果良心里再没有控告了，尽本分能达到合格了，能尽上忠心了，心里才真的有平安、有喜乐了，就感觉尽本分是天经地义的责任，不是额外负担，更不是给别人打工，这样尽本分心里感到充实，就感觉是活在神面前，这样做人心里踏实，这么做人是不是就有点人样，不像行尸走肉了？这样做人容不容易？其实容易，但对不接受真理的人来说却很难做到。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 神话：“你尽本分的时候想应付糊弄，想偷奸耍滑，想躲避神的鉴察，这时就得赶紧来到神面前祷告，反省这样做对不对，再揣摩揣摩，“我信神是为什么啊？我这么糊弄能把人糊弄过去，但我能糊弄得了神吗？再说，我信神也不是为了偷奸耍滑而来的，我是为了蒙拯救，我这么做不是正常人性的表现，也不是神所喜爱的啊。不行，在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了，现在我身处神家，身处神的主宰之下，身处神眼目的鉴察之下，我是人，得凭良心做事，不能随从己意，我得按着神的话去行，不能应付糊弄，不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄呢？我得下点功夫。刚才我觉得那么做麻烦，就不想受苦，现在我明白了，那么做虽然麻烦但有果效，我就应该那么做”。做的时候心里还怕受苦，这时就得祷告神，“神啊，我是个懒人，是个滑头啊，求你管教、责备我，让我的良心有知觉，让我有羞耻感。我不想应付糊弄，求你引导我、开启我，让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告、反省认识自己，就能产生懊悔之心了，就能恨恶自己的丑态，错误的情形就开始转变了，心里就能揣摩，“为什么我能应付糊弄呢？我怎么总想偷奸耍滑呢？这么做太没有良心理智了，这还是信神的人吗？我做事为什么就不能求真呢？不就是多花点精力、多花点时间吗？这算什么啊？这是应该的啊，这一点都做不到还配称为人吗？”于是就向神立心志起誓，“神啊，我对不起你，我真是败坏太深，没有良心理智，没有人性，我愿意悔改，求你宽恕我，我一定改正。如果我不能悔改，愿神惩罚我。”之后，心态就回转了，开始有变化了，再尽本分做事就能求真了，应付糊弄的成分就变少了，也能受苦付代价了，觉得这样尽本分真好，心里平安、喜乐。人能接受神的鉴察，能祷告依靠神，情形很快就不一样了。你心里消极的情形扭转了，你背叛了自己的存心，背叛了肉体的私欲，能够放下肉体的安逸享受，按照神的要求去做了，不再任意妄为了，心里就有平安了，没有良心责备了。能这样背叛肉体，按照神的要求去做，容不容易做到啊？只要人有厉害要神的心志，就能背叛肉体实行出真理来，只要能这样实行，不知不觉你就进入真理实际了，一点儿都不难。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 神话：“无论你尽什么本分，你能做什么，你就把它当成自己的责任、本分接受过来做好。怎么能做好呢？神怎么要求的你就怎么做，神让你尽心、尽意、尽力地去做好，你就琢磨这句话，琢磨怎么能达到尽心。比如，你看见有人尽本分没原则、凭己意乱做，你就觉得“反正不是我负责，我不管”，这有没有尽心？这就不是尽心，这就是不负责任。如果你是有责任心的人，临到这事就会说，“不行，这事虽然不归我管，但是我可以跟带领反映问题，让他按原则处理”，这样做完之后大家看着都合适，你心里就踏实了，责任尽到了，这就达到尽心了。如果你不管尽什么本分都是漫不经心，说“这事要是简简单单地、走马观花地做，糊弄着做也能过得去，反正没人追究，我也尽力了，我就这么大能耐，业务能力也不强，过得去就行了。再说，这事也没人过问，也没人跟我较真，也不那么重要”，有这个存心、这个心态，这是不是尽心？这就不是尽心，这是应付糊弄，这就是撒但败坏性情的流露。凭撒但性情尽本分能不能达到尽心？就达不到尽心了。那什么是尽心呢？你说：“这事虽然上面也没过问过，好像在神家所有的工作中也不算太重要，那我也得把它做好，这是我的本分。重不重要是一回事，我能不能做好这是又一回事。”什么才是重要的？就是你能不能做好、能不能尽心、能不能守住原则按真理实行，这个重要。能实行出真理，能按原则办事，这就完全做到尽心了。如果你尽一样本分尽好了还不满足，还要尽一样更重要的本分，也能把它尽好，这就更是尽心了。你能达到尽心，言外之意是什么？一方面你按着神话原则在做；另一方面，你接受神的鉴察，你心里有神，不是做给人看的，不是由着自己的性子做的，不是凭着自己的喜好做的，乃是当成神所给的托付，带着这份责任、这份心做的，不是凭己意做的，完全是按着神的要求做的。你的心尽到了，这叫尽心。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》 神话：“怎么做能达到尽心尽意呢？就得接受真理、实行真理了，就是不管神怎么要求的都得接受、都得顺服，就得把尽本分当成自己的事去做，不用人看着、管着，不用人把关、督促、监督甚至修理对付，你心里得想，“尽这个本分是我的责任，这是我分内的事，既然把这事交给我了，原则也告诉我了，我也掌握了，我就埋头一个劲儿地去做，尽上我的所能把这事办好”，就一直坚持这样做，不受任何人事物辖制，这就叫尽心尽意守住本分，这就是人该有的样式。那人得具备什么才能做到尽心尽意守住本分？首先得有受造之物该有的良心，这是最低标准，另外还得有忠心。作为一个人，接受神的托付得有忠心，得对神忠心不二，不能三心二意、不负责任，凭兴趣、凭心情办事这就不行，这没有忠心。忠心指什么？就是尽本分不受心情、环境、人事物的影响与辖制，你心里得想，“我从神领受这个托付，神交给我了，这是我该做的，我就当成自己的事做，怎么做果效好就怎么做，满足神要紧”，你有这样的情形，这就不只是受良心支配了，这里面有忠心。如果只满足于把事办成，不求效率、不求果效，觉得尽力就行了，这只是良心标准，算不上忠心。对神有忠心，这个要求标准比良心标准就高一些，这就不是只尽力就行了，还得尽心，心里总得把本分当成自己分内的事，对这事有负担，稍微有一点差错或者应付糊弄的情形就受责备，觉得不能这么做人，太亏欠神了。真有良心理智的人尽本分不管有没有人看着、管着都能当成自己分内的事去做，不管神是否喜悦他、对他如何，他都严格要求自己尽好本分，完成神的托付，这叫忠心。这是不是比良心标准高了？良心标准很多时候会受一些外面的事影响，或者只是尽力就完事了，纯洁度没那么高，但提到忠心，能忠心地守住本分，这个纯洁度就高了，就不是只出力的事了，这就需要你全心、全意、全身心地投入到本分中。为尽好本分，有时候肉体就得受点苦，就得付点代价，把心思都用在尽本分上。不管临到什么环境，都不影响、不耽误尽本分，让神满意，这就需要能付代价，肉体家庭、个人的私事、个人的利益都得撇弃，还有自己的虚荣脸面、情感、肉体享受，甚至青春年华、婚姻、前途、命运等等，这些都得放下、都得撇弃，甘心尽好本分，这就达到忠心了，这样活着就有人样了。这样的人不仅仅是有良心，他是在良心标准的基础上用神要求人的忠心来衡量、要求自己，他是朝着这个目标努力追求。这样的人在人间就很稀少了，在神选民中可能一千人、一万人里才有一人，这样的人是不是活得有价值？是不是神宝爱的人？当然活得有价值，这就是神宝爱的人。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》

愚昧无知： 不知你找的是不是这段。 “现在我们经历神的作工，得解决人的掺杂，别老凭人的观念想象看事；另外，跟神千万别有交易的心，受点苦、付点代价老想要神的祝福，要得着神的称许，老想让神给个凭据，“神你到底称不称许我呀？我撇下多少了？为你受多少苦啊！你给我一个实证行不行啊？”老试探神好不好？老试探神说明什么？你对神不放心，对神信不过，所以老试探神，老想要神的口证，意思“神你能不能给我交个实底啊？”这叫信心吗？这是见证吗？就这样的人他有没有人格？有没有尊严哪？要啥口证啊！真有信心的人，“我一无所得也行，受造之物就应该为神这样花费，天经地义，神怎么对待我，那保证是神的公义，还是我有问题，我没做好”，能不能这么信哪？越没有感觉越得凭信心，越没有感觉越显明人，对不对？你没特殊情况，没受什么大难，神向你显现啥呀！你老凭感觉活着啊？你不是凭真理活着，凭神话活着，你更没有信心。这样的人有没有见证？对神有没有忠心哪？我信神这么多年，没感觉的时候也不少，临到各种各样的难处、各种各样的压力怎么办？头拱地也得往前走。你说大红龙给的压力大不大？一阵一阵地疯狂反扑，压力也不小啊！能倒下吗？不能倒，头拱地也得往前走，也得顶住。该作什么工作赶紧安排，赶紧作，怎么保护神选民、怎么掩护都得有相应的部署、工作安排，能停手吗？能甩手不干？得忠心至死。无论多大的压力都得顶上去，生命不息，奋斗不止！只要有一口气也要为国度实现奋斗，凭什么感觉呀！有点难处神就向你显现，跟你说几句话，你就有劲了？神不显现、不说话，你就没劲了？该怎么做还得怎么做，该站着不能坐着，该往前，爬着也不能停下，有一口气也得往前走，这才叫信心，这才是敬畏神的人。打掉了牙往肚子里咽，不能埋怨神，就得有这种精神，这才叫基督的精兵！就这样经历神作工，就这样跟神有真实的交往，这就蒙神祝福，神就喜欢，神就称许。神说：“我对有些人从来没向他显现，但是他一直凭着信心往前走，对神至死忠心，我就称许这样的人。有很多人，我老得向他显现，老得给他点感觉他才往前走；不给他感觉，不向他显现他就不往前走，他就趴下，他就倒退，我恨恶这样的人，厌憎这样的人。”这就是神的性情，神对待这种人就是这样的心思，就是这个意思，听明白了吧？（明白。）跟神的交往有时就不靠感觉，就凭信心。把真心拿出来，把信心拿出来，“生命不息，奋斗不止”！有过几次交往就够了，剩下的事就凭信心往前走，凭神话、凭真理往前走，这就是真实的交往。这么领受对不对？有的人有感觉就站起来了，站起来走，昂首阔步；没感觉的时候就猫着腰走，一点感觉没有的时候就趴下不走了，这是狗熊不是英雄。凭感觉走是错误的。凭真理、凭神话有信心，这就对了，跟神就应该这样交往。有的人是靠人拉着，靠人拽着，还有的人靠人哄着，怎么哄？“你为神撇弃能得福啊！”“真的吗？”“真的！”“那好，撇弃吧。”“你傻呀？得福的路你不走啊？得福还想一点苦不受啊？得福还想不付代价呀？”“可也对，那我付点代价受点苦。”又走一步。这是不是靠人哄着走啊？那认识神的人怎么走啊？凭真理，凭神话，受多大苦也往前走，谁也拦阻不了他的脚步。这样的人就是认识神的人哪！认识神的人凭神话、凭真理，神用话语带领他了，不用向他显现，不用给他感觉，凭话语就能带他走，这样的人就有真理实际了。那现在神对你怎么带的？你还是凭点信心往前走，不是凭神话、凭真理往前走。凭信心，信心小的时候、绝望的时候还得靠人哄着、拽着、拉着、打着。那你还没有真理实际。有的人不修理对付都应付糊弄，不修理对付都不愿意尽本分，不修理对付甚至能跑，这样的人有没有真实信心？连真实信心都没有，那对神的认识更没有了。对神真有认识的人是凭什么往前走啊？凭神话，凭真理。神用话语带领他，他每天在吃喝神话的时候蒙开启、蒙光照，就有路了，就有力量了，就往前走，就不停下，神的话一直带领他，这样的人能走上被成全的路，最终能被神成全。”《生命进入的交通讲道· 第十集》

重新开始： 你好！ 神话说：“那什么是追求真理呢？看人看事、做人做事都根据神的话，以神话语为根据，以真理为准则，这就是追求真理。”《话·卷六　关于追求真理·什么是追求真理（二）》依据神话，要想从所临到的人事物中学到功课、准确地认识自己就得学会遇事寻求真理，对照神话来认识事情的实质、认识自己的败坏、缺少，这样认识自己才合神心意，也能从中找到实行的路途。 咱们看看爱讲理在神那里是什么败坏性情。神话说：“临到指责、修理对付爱讲理是怎么回事？这是一种性情，很狂妄、很自是，又很任性。狂妄、任性的人不容易接受真理，听到一点与自己的观点、意见、看法不相符的话就不接受，他不管别人的话说得对错，也不管是谁说的，不管人家是在什么背景下说的，不管与自己的责任、本分有没有关系，他不管这些，先满足自己的心情要紧，这是不是任性啊？任性最终给人带来的亏损是什么？不容易得着真理。不接受真理，这是人的败坏性情造成的，最终的结果就是你不容易得着真理。凡是人本性实质里自然流露出来的东西，都是与真理相敌对的，都是与真理无关的，没有一样是与真理相合或者相近的，所以要达到蒙拯救就必须得接受真理、实行真理。如果不能接受真理，总想按着自己的喜好去做，那人就不能蒙拯救了。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·第三部分》“有些人临到修理对付常常讲理为自己辩解，总强调事出有因、失败有理由，这就太麻烦了，没有顺服的态度，没有寻求真理的态度。这样的人就是素质太差，另外还很固执，他听不懂人话，够不上真理，长进就很慢。为什么长进慢呢？就是他不会寻求真理，不管出什么差错都在别人身上找原因，把责任推得一干二净，他只凭处世哲学活着，只要自己活得平安无事，他就特别得意，丝毫不追求真理，还觉得自己这样信神不错。有的人甚至认为，“总讲寻求真理学功课，哪有那么多功课可学的？这样信神太麻烦了！”他看到别人临到事能寻求真理学功课，就说，“你们怎么凡事都学功课呢？我怎么没那么多功课可学呢？你们是不是太愚昧了？是不是有点守规条啊？”这个说法怎么样？这就是不信派的观点。不信派能不能得着真理？这类人很难得着真理。还有些人说：“大事我求告神，小事就别麻烦神了，神挺忙的，每天掌管宇宙万物、掌管每一个人，太累了！我不麻烦神了，这事我自己解决，让神满意就行了，就不让神操心了。”这个说法怎么样？这也是不信派的观点，这是人的想象。人是受造之物，蚂蚁都不如，怎么能测透造物的主呢？神掌管宇宙万物也不知道几十亿年、几百亿年了，神说累了吗？神有没有说忙不过来？神没说。神的全能智慧人永远都测不透，人凭观念想象说话是很愚蠢的。对于造物主来说，神拣选的每一个人与人身边所发生的每一件事都是神的主宰安排，你是信神的人就应该顺服神的主宰安排，凡事寻求真理学功课，得着真理最要紧。你若能体贴神的心意，就应该依靠神，往真理上够，这是神喜悦的事。你得着真理了，会按原则办事了，神越感到欣慰，你越远离神，神越伤心。神伤心什么呢？（神给人摆设的环境都是让人去经历神话得真理的，但人不理解神的心，还误解神，这就伤神的心了。）对了，神在每个人身上都付出了心血代价，在每个人身上都有他的心意，都有期盼，都寄托了希望，他的心血代价白白地赐给这些人那是心甘情愿的，他的生命、真理供应给每个人也是心甘情愿的，神这样作的目的是什么人如果能理解，神就感到欣慰了。无论神给你摆设什么样的环境，你都能从神领受，都能顺服，并且能从中寻求真理学功课，神就觉得这心血代价没有白付，就是你没有辜负神的良苦用心，没有辜负神对你的期望，你在每次临到的环境中都能学到功课有所收获，这样神在你身上作的工作就达到了预期的果效，神的心就满足了。如果你不能顺服神的摆布安排，总抵触、总拒绝、总对抗，你说神的心着不着急呀？神的心会担忧、着急，神说，“给你摆设这么多环境让你学功课，在你那儿怎么收不到果效呢？”神的心会忧伤。因为你麻木、愚昧、迟钝、顽固，不明白神的心意，不接受真理，神为你的生命负责作这么多的事你看不见，神为你的生命担忧、着急，你不理解，还能悖逆神、埋怨神，神是为这事伤心。”《话·卷三 末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》“好讲是非就是什么事都要讲清楚是非对错，不把事情讲清楚、不弄明白谁对谁错就没完没了，非得钻这个牛角尖。这么做到底有什么意义呢？讲是非到底对不对？（不对。）错在哪儿？这与实行真理有没有关系？（没有关系。）为什么说没有关系？讲是非不是坚持真理原则，不是在探讨、交通真理原则，而是总讲谁是谁非、谁对谁错，谁有理谁没理、谁的借口充足谁的理由不充足，谁讲的道理高谁讲的道理低，就追究这些。神试炼人的时候人就总跟神讲理，总讲这个理由那个原因，神跟你讲这些吗？神问不问你当时的背景是什么？神问不问你的原因、理由是什么？神不问这些。神就问你，当神试炼你的时候你的态度是顺服还是反抗？神就问你，你到底明不明白真理、有没有顺服？神就问这些，别的不问。神不会问你没有顺服的理由是什么，神也不会看你的理由充不充分，神绝对不看这些，神就看你有没有顺服。不管你生活的环境、当时所处的背景是什么，神就鉴察你心里有没有顺服、你的态度有没有顺服。神不跟你辩论是非，神也不关心你的理由是什么，神就关心你有没有真实的顺服，神就问你这一句话。这是不是真理原则？好讲是非、好打口水仗的这类人他们心里有没有真理原则？（没有。）没有的原因是什么？他们对真理原则注重过吗？他们追求过吗？他们寻求过吗？他们没有注重、没有追求、没有寻求，他们心里根本就没有真理原则，所以他们只能活在人的观念里，他们心里有的就是是非对错、借口理由、诡辩争论，紧接着就是互相攻击、论断、定罪了。这类人的性情就是喜欢争论是非，喜欢论断、定罪。这类人丝毫不喜爱真理，丝毫不接受真理，还能跟神讲理，甚至能论断神、抵挡神，最终只能落得个受惩罚的下场。”《话·卷五 带领工人的职责·带领工人的职责（十五）》 对照神话结合咱自己临到对付时实际的心思流露看到，咱最起码没有顺服，心里一直在讲自己的理“我也不是故意耽误工作，我也不想这样慢，但是这项业务对我来说确实有些难度，在这个期间我也加班熬夜的赶工，也在咨询其他人帮忙配合，也在动脑筋钻研这个技术，这个摸索的过程确实是花费了时间，耽误了进度，我也不想造成这个后果，但是我觉得我也尽力迎合了……”神说“神试炼人的时候人就总跟神讲理，总讲这个理由那个原因，神跟你讲这些吗？神问不问你当时的背景是什么？神问不问你的原因、理由是什么？神不问这些。神就问你，当神试炼你的时候你的态度是顺服还是反抗？神就问你，你到底明不明白真理、有没有顺服？神就问这些，别的不问。神不会问你没有顺服的理由是什么，神也不会看你的理由充不充分，神绝对不看这些，神就看你有没有顺服。” 《话·卷五 带领工人的职责·带领工人的职责（十五）》且从神话中看到，临到指责、修理对付爱讲理背后的败坏性情是狂妄、自是、任性，这些败坏性情导致我们不容易接受真理，不会主动寻求真理去解决，而是持守自己，这样就得不着真理。其实神无论给我们摆设什么环境，绝对不是让我们讲是非论对错，讲是非不是坚持真理原则，神是让我们借此能往真理上够，寻求神的心意、学功课，能在真理上有所得，这样实行才是真实地体贴神的心意。神说“无论神给你摆设什么样的环境，你都能从神领受，都能顺服，并且能从中寻求真理学功课，神就觉得这心血代价没有白付，就是你没有辜负神的良苦用心，没有辜负神对你的期望，你在每次临到的环境中都能学到功课有所收获，这样神在你身上作的工作就达到了预期的果效，神的心就满足了。如果你不能顺服神的摆布安排，总抵触、总拒绝、总对抗，你说神的心着不着急呀？神的心会担忧、着急，神说，“给你摆设这么多环境让你学功课，在你那儿怎么收不到果效呢？”神的心会忧伤。因为你麻木、愚昧、迟钝、顽固，不明白神的心意，不接受真理，神为你的生命负责作这么多的事你看不见，神为你的生命担忧、着急，你不理解，还能悖逆神、埋怨神，神是为这事伤心。” 《话·卷三 末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》 另外，我们再看段神话，神说：“人无论尽什么本分，要达到果效，达到尽本分合格，得着神的称许，这在乎神作。即使你尽上责任、本分了，但如果神不作工，神不开启带领你，你不知道路途、方向、目标，最终的结果是什么？忙活了半天，本分没尽好，也没得着真理生命，就是徒劳一场。所以，你尽本分能达到合格，能对弟兄姊妹有造就，能得到神的称许，这一切都在乎神哪！人只不过是做了人力所能及的、人该做的、人本能能够得上的一些事，仅此而已。所以说，最终你尽的本分能达到果效取决于神话语的带领，取决于圣灵的开启、带领，你才能明白真理，按照神给的路途、神所定的原则完成了神的托付，这是神的恩待、神的祝福，人若看不见，那就是瞎眼了。神家无论作哪方面工作，作完之后要达到什么果效？一方面是见证神，传扬神的福音，另一方面是让弟兄姊妹得造就、得益处，要达到这两方面的果效。在神家，无论你尽哪方面本分，如果没有神的带领，能不能达到果效？绝对不能。可以说，如果没有神的带领，那你所做的基本上是没用的。这些年，你们在尽本分的过程中越尽本分离神的要求越近，越尽本分越明白神的心意，越尽本分越知道原则是什么，这是怎么达到的？（神的带领。）如果没有神的带领、没有圣灵的开启，人能“贡献”的东西是什么？一方面是人的想象。有时候人凭着想象尽本分，觉得那么做能见证神，结果恰恰相反，做出来的东西不但没达到见证神的果效，反而让人感到不真实、不实际，都是人的想象、虚构，这就羞辱神了。另一方面就是人的观念。人都喜欢凭观念行事，都以为观念合乎真理，凭观念做事人都会赞成，还能荣耀神，结果凭观念做了很多事，不但没达到见证神的果效，反而让人都接受观念了，都把观念当成真理了，不但不能顺服神，反倒误解神，还能猜疑神，甚至还能定罪神、亵渎神，这就是凭观念做事、传播观念带来的后果。人不明白真理，就能凭想象、观念做事。人“贡献”的除了想象、观念，还有一方面是知识。人学了很多知识以后，用各行各业的知识来衡量神的要求、来想象什么是真理，用这些知识来判断如何尽本分、如何达到满足神的心意，这么做的结果是什么？肯定不合神的心意，因为知识是违背真理的，跟真理是相抵触的。”《话•卷三 末世基督座谈纪要•做人该有的原则》根据神话，我们在尽本分的过程中，不能只满足于在业务上能吃苦、熬夜、专研，凭知识、凭观念做，更重要的是要学会多多依靠神、仰望神，寻求神的开启，进入真理原则，这样尽本分才能达到果效。 对于好讲理这个问题，其实我也很严重，十几年前当听说我被开除后，就一直心里不服，虽然没有对神产生什么观念，但一直觉得自己不应该是被开的对象，只以为我是被假带领、敌基督给治了，不是出于神的手。因为我看到的是对方一次次公然违背工作安排随意否定教会正常的选举结果，暗箱操作、操控选举，最后无视上面的工作安排、置选民的反对声于不顾，让他们既定的人当上了带领，还把选民公认没有圣灵作工的原配搭指定到别的地方做了工人。不仅如此，他们多次添油加醋、无中生有、栽赃陷害整理资料上报开除我，可是都没有通过，而当我怕被他们抓到把柄躲开不再接触后，反倒被在不知情的情况下开除了。事情过去大约有六年以后，当我看到神的交通说：“……觉得“这事也不算什么大问题，他爱怎么做就怎么做吧，反正我不是主要负责的，不用管这些事，到时候我也不用担责任，出了事他兜着”，这是什么行为？这就是对本分没有忠心。对本分没有忠心，这是不是出卖神家利益？这是犹大啊！很多人面临强权的时候，最后采取的方式是妥协，同流合污，这就是对本分没有忠心的表现。无论你是面对敌基督还是面对一个胡作非为还强制你顺服的人，你应该选择坚持的原则是什么？应该走的道路是什么？如果感觉自己做的与神的话、与工作安排没有冲突、没有背离，你就一定要坚持。坚持真理这是对的，是神称许的，但向撒但、向邪恶势力、向恶人低头妥协，这是背叛的行为，这是恶行，是神所恨恶、咒诅的。”《话•卷四　揭示敌基督•第六条 做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》神话说得一点不差就是我当时的想法，一下与自己对上号了，才知我已经做了恶，且是与犹大同样性质的恶。这才从心里服下来，被开除还正是神的公义性情。这件事让我感受到只有依据神话才能更好地认识自己，才能准确地分辨各种人事物。 个人观点，只供参考。