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　　神话说：‘现在多数人对自己认识得太肤浅，对自己的本性里的东西根本没有认识清楚，只认识自己一些败坏的情形，容易做出什么事来，或者认识自己有哪些缺欠，就觉着认识自己了，再守住一些规条，保证不犯哪几方面的错误，达到避免几条过犯，就认为自己信神有实际了，可以蒙拯救了，这完全是人的想象。你守住这些真能达到不产生过犯吗？真达到性情变化了吗？真活出人的模样了吗？真能满足神吗？绝对不能，这是肯定的。信神还是得有一个高的标准，达到得着真理，生命性情有一些变化才行。所以说，人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性。如果真看见自己的真相了，人就该开始恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神话那就能背叛肉体了，就有力量能实行真理了，也不觉着费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉着自己不错，觉着挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋，多么卑鄙，多么可怜，以后他就不那么自高狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉着：“我得脚踏实地的，得实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了。”他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。人真恨恶自己的时候才能背叛肉体，如果不恨恶自己他背叛不了肉体。真恨恶自己这里面具备一些东西：第一，认识自己本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效那就真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了，有一天如果真临到死的威胁，他觉着：“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，咱这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉着咱这人太贫穷可怜，太污秽败坏，在神那儿就该灭，这样的灵魂不配活在地上，所以对神也没有抵挡，更没有背叛，也没有怨言。他如果不认识自己，还觉着自己不错，当死亡威胁他的时候，他就觉着：“我信神信得这么好，我这么追求，我付出这么多，我受苦这么多，最终神还让我死，我不知神的公义在什么地方。神为什么让我死呢？像我这样的人死了，那谁还能蒙拯救啊？人类不就完了吗？”他对神第一有观念，第二有怨言，一点顺服没有，像保罗一样临死也不认识自己，当神的惩罚临到时后悔也晚了。’（摘自《基督的座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》） 　　神话说：‘寻求真理很重要，这就是两条路：你要是寻求真理，你得着的肯定是真理；你不寻求真理，总讲人的理，最终得着的对神还是误解。你一味地强调自己有理，“我也作工了，我没做什么坏事，神怎么也不给留面子，也不用我？没夸也就算了，没给赏赐也就算了，还挨一顿对付，还要审判我，还说要熬炼我，这没好啊！神的爱在哪儿呢？我怎么就没有看到呢？”这怨气都来了，总有这种情绪能不能得着真理？得不着。人跟神的关系出现问题了，一出现问题，人不回转，不放下自己的思想观点、自己的谬论、偏执的想法，一味地跟神对抗，最终的结果只能是神放弃你，你也放弃神。你对神一肚子怨气，否认神的主宰，定罪神的主宰，不愿意顺服神的主宰，也不愿意顺服神的安排，更严重的是你会否认神的主宰安排是对的、是真理，这就是后果。但是，你要是寻求真理呢，你不但会证实你所信的神是真理，是道路，是生命，是爱，而且还会印证神作的是对的，神熬炼人是对的。因为人有败坏性情，因为人所行、所流露的是跟神敌对的，人不配神那么爱，但是神还这么挂念人，牵挂人，给人摆设环境亲自熬炼人，摆设这样的环境让人有变化，借着这样的环境让人装备真理，让人得着真理，神太爱人了，神的爱就这么实在，神太信实了，你体会到了。要不是神这么作，人还不知道堕落到什么程度呢！经营自己的地位，经营自己的名利，最后做来做去把人都笼络到自己面前，把人带到自己的面前，这不是跟神对抗吗？这样走下去后果不堪设想啊！结果，神及时地把这个事制止住了，神作的太好了！虽然神这次对人是显明，也是审判，但同时也是拯救，这才是真实的爱。你体会到这一层，这真理你是不是得着了？人能体会到这一层，能认识到这一层，明白了这些真理，人对神还有抱怨吗？没了，就死心塌地、心服口服地顺服神的摆布安排，下回再临到这类事很快就能顺服下来，“神作的都对，人肯定不对，人有悖逆，人没有真理”。人能达到这些顺服，那是经过多少次的熬炼达到的啊！为什么彼得经过数百次熬炼？一开始讲彼得经过数百次熬炼最后被成全，为神倒钉十字架，人一听，“数百次，那是一个多么大的数字，是天文数字啊！要是经过数百次熬炼，人都被熬炼死了。”现在一看，数百次多不多？（不多。）经历一场事一次，经历一场事一次，越经历人越觉得神作的太好了，越证实神是真理、道路、生命，神太爱人了，神对人都是拯救，你越证实这些话，你对神才有真实的见证，但是你不经历这些达不到。人经历真理的过程，经历神拯救的过程，其实就是人认识自己的败坏性情，认识自己的本性实质，与自己的败坏本性实质争战。不断地认识自己的败坏性情，不断地认识自己，揭露自己，承认自己的败坏性情，恨恶自己的败坏性情，同时恨恶自己不明白真理，然后下决心明白真理，按真理去实行，这是个争战的过程，自己与自己争战的过程。争战到最终，神再作什么事人不发表观点了，不评价了，这是什么态度？顺服，“真理我现在还不太明白，但是我知道神作的对。”怎么那么肯定呢？活这么大岁数了，经历太多了。就跟约伯一样，他说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，他怎么那么肯定呢？经历过了。神在人身上作的全是这一个事，赏给你再夺走，打你一巴掌再哄哄你，安慰安慰你，安慰安慰你之后你心里好受了，认识到神的爱了，神爱人对，神审判人也对，神怎么作都对，人就顺服了，没要求了，没悖逆了。还高谈阔论吗？没理论了，就一句话——实行，顺服。人是什么啊？“人是撒但，魔鬼，人做的都错，从人出来的全是败坏的。”人唯一的本分、责任就是什么？（顺服。）这就对了，你经历到这个程度，那就不用熬炼了。’（摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是实行真理》） 　　从我们的情形：“自己还不接受自己没有做实际的工作，还讲各种理由说自己的难处，觉得福音工作难，自己心里不迎合……”来看，这就不是寻求真理的表现，所以也达不到真实认识自己的果效。要想达到真实的恨恶自己，就需要我们进入到真实认识自己本性实质的功课当中，需要我们对照神话的揭示，反省解剖自己在尽本分过程中的各种败坏流露。只有这样追求，才能达到恨恶自己与背叛自己的果效，看到神在我们身上所作的都是爱，都是为了我们的败坏性情能够有变化，是对我们的拯救。这样才能真实顺服神的主宰安排，同时对自己今后的经历进入，都能起到积极的作用。我们共同进入吧！

　　神话说：‘应付糊弄，这是尽本分的大忌，就这一条你就没法达到合格尽本分。尽本分得用点心哪！人尽本分的机会难得，神给人的机会人要是抓不住，那就流失了，以后再想找尽本分的机会不容易了，也可能就没有这样的机会了。神的作工不等人，尽本分的机会也不等人。有的人说“以前我没尽好本分，现在还想尽这个本分，这次我下定决心了，用点心，下点功夫，好好尽本分”，可是有时候这机会就没有了，尽本分的机会不多，你得把握好。临到本分需要你出力，花费，奉献你的身心、你的时间的时候，你别保留，别留余地，你留余地，耍心眼，偷奸耍滑，工作肯定作不好。有的人尽本分就是五分劲六分劲八分劲，顶多就是八分五的劲，不那么用心，就是稀里糊涂的，什么事都是睁一眼闭一眼丝毫不求真，让做就做点，有人把关就做得好点，没有人把关就做得差一点，要是挨了对付就用点心，要是不挨对付就多打个盹，能糊弄一阵就糊弄一阵，还以为人都看不到。时间长了，人对他就有分辨了，“这个人不可靠，不可信赖，要是把重要本分交给他，那得有人把关看住他。一般事、不涉及什么原则的事让他办还行，要是把重要本分交给他，弄不好就得办砸了，就得上当受骗。”人看透他了，他把自己的尊严、人格丢尽了。人都不信任他，神还能信任他吗？还敢托付他办大事吗？这样的人不可信赖。如果碰到不可信赖的人，你让他办事就得找个人看着他。如果这个人可信赖，你就尽交代他办重要的事，因为他心地善良，有责任心，他给神家办事就像办自己的事一样，甚至比办自己的事还用心，处处为神家利益着想，以神的心为心，这样的人值得信赖。值得信赖的人是不是有人性的人？有人性的人能不能尽好本分哪？有人性的人没人看着尽好一样本分应该是容易的事，应该是分内的事；没有人性、不可信赖的人尽好一样本分那就费劲，别人总得操心，总得看着，总得过问，要不他给你做一样活儿还得毁一样东西。总之，人尽本分总得省察：我这本分尽得合不合格，用没用上心？尽本分的时候是不是有应付糊弄的情形？如果有这些情形那可不好，那就危险。往小了说，这人没有信用，人信不过他；往大了说，尽本分总应付糊弄，在神面前总应付糊弄神，这危险可就大了！你瞪着眼睛搞欺骗，这个后果是什么？短时间内来看，你这人有败坏性情，总有过犯，没有悔改，不知道实行真理，也不实行真理；长期来看，你总这么做，大错不犯，小错不断，最后酿成的后果一发不可收拾，你的结局就没有了！这严重啊！’（摘自《基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》） 　　神话说：‘衡量人的所做所行是善是恶的标准是什么？就是看你心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证，有没有活出真理实际的见证。你没有这样的实际，没有这样的活出，那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看？就是你心思所想的、你外表做出来的不是在为神作见证，不是在羞辱撒但、打败撒但，而是在羞辱神，处处都是羞辱神的记号；你不是在见证神，你不是在为神花费，不是在为神尽上你的责任与义务，而是为你自己。“为自己”言外之意是为了什么？为撒但。所以，到最终神就会说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”你所做的在神那儿不是善行，成恶行了，赏赐没有了，神不纪念了，这不是一场空吗？凡是尽本分的人，不管你明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心、动机与脸面、地位，把神家的利益放在第一位，这是最起码应该做到的。如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，考虑神的利益，考虑神的工作，把这些都放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳，别人怎么看自己。分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？时间长了，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，你能尽上自己的责任，尽上自己的义务与本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神的利益、神家的利益放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得这样做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窝囊、龌龊、卑鄙，而是光明正大，这是人该活出的形象，是人该做的。慢慢地，在你心里满足个人利益的欲望就越来越小了，觉得这样活着有意义，这样活着心里滋润，心灵里踏实、平安、有享受，这就是你能够放下自己的存心、放下自己的利益、放下自己的私欲得来的结果，这就是成果。这个成果有人配合的一方面，也有圣灵作工的一方面。’（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　神话说：‘永不言败一般用在什么场合？各式各样的场合，只要有败坏人类存在的地方就有这句话的存在，就有这种精神存在。那属撒但的这个人类发明这句话的目的是为了什么？就是让人永远不要认识自己，不要认识自己的错误，不要接受自己的错误，不要只看到自己脆弱、懦弱、无能的一面，而是要看到自己有能耐的那一面，看到自己伟大、强大的那一面；不要把自己看扁了，你认为自己行，认为自己可以，认为自己能胜利，能成为人上人，那就都行，只要你有这个决心，有这个心志，有这个野心欲望，就都能达到，人不是渺小的，人是伟大的。外邦人有一句话说：“你的心有多大，你的世界就有多大。”这些话都是谬论。永不言败说白了，相信、承认这句话的人那是狂得没边儿的人。他们这么认为与神所说的什么话恰恰相反呢？神让人认识自己，踏踏实实地做人。人有败坏性情，人有缺欠，有抵挡神的性情，没有一个人是完人，每个人都不是完人，只是一个普通的人。神告诫人要怎么做人？老老实实、踏踏实实地守住受造之物的本位做人。’（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》） 　　“问题（15） 在福音工作方面信心、心志太小,特别在报人数立心志时,不敢多立,认为达不到是说大话欺骗神,立少了又受责备,导致教会带领与弟兄姊妹都不敢立心志,不知该怎么解决。 答复如下：不知该咋解决，说诚实话，说诚实话有啥难处啊？立少受谁责备呀？你让三岁孩子担一百斤，神勉强人吗？神都不勉强人，你带领工人能勉强人吗？实事求是地立心志，不许任何人有成见、贬低、责备，该立多少就立多少，用交通真理慢慢引导，他立心志只能越立越大，还能越立越小吗？这个月一个人立心志得仨人，真得着三个人了，下个月他还能立得两个人的心志？他只能立志得四个人，是不是啊？一点点提高长进，实事求是，做诚实人，说诚实话，不怕受责备，因为神不勉强人，就这么解决。”（摘自《生命进入的交通讲道·第 九 集 问题解答》） 　　情形一：“上次实际完成的数比我这次计划的数都高……”我个人领受这种情形应该划分到尽本分给自己留余地的表现上。我有这种情形的时候，内心就是不想让自己太累。还有这种情形带来的后果，就是使自己有更多的时间去消遣，做自己喜欢的事。这与尽本分尽心尽力是违背的，这就不是合格尽本分。 　　情形二：“有时定的高点也是担心自己的脸面过不去……”这种情形肯定是不合乎真理原则的。为了自己的面子而往高定，不考虑实际情况，这就是假、大、空，不是诚实人的表现。 　　情形三：‘看到外邦一句话说"得相信自己一定能做好之后再去做就能做好，而不是自己做好之后再相信自己能做好"，觉得这个好像还挺有道理……’借着神话的揭示我们就能分辨，这句话表达的观点与“你的心有多大，你的世界就有多大”类似。其实我们败坏人类如果不追求真理，凭着败坏性情做事，就什么事都做不好，都是在满足撒但，在羞辱神！所以说我们相信自己就是狂妄自是的表现。

　　神话说：“你们都应该注重认识自己的本性，在哪方面还容易做错事、走偏路，在这个基础上总结经验、教训，尤其在事奉方面，在自己经历方面，在认识自己本性方面，逐渐地都有一些高的认识，才能掌握自己的情形朝着正确的方向发展。若能具备这些方面真理作你内在的生命，那你就稳当多了，不明白的事也不信口雌黄了，说话也有正题了，交通的东西也现实了。人认识自己本性越深，明白真理越多，说话就越有分寸，就不会乱说了。”（摘自《基督的座谈纪要·有无真理决定一切》）　　 　　神话说：‘人的败坏性情隐藏在每一个心思意念里，隐藏在人做每一件事的存心里，隐藏在人对每一个事的观点里，也隐藏在人对待神所作的每一件事的看法、领受、观点、意愿里，隐藏在这些里面。神怎么作呢？神怎么对待人的这些东西呢？就借着摆设环境显明你，不但要显明你，同时神还要审判你。当你流露败坏性情的时候，你有抵挡神的心思意念的时候，你有跟神较劲的情形与观点的时候，你有误解神或者要抵触神、跟神对抗这样的情形的时候，神要斥责你、审判刑罚你，甚至有时候要惩罚你、管教你。管教你的目的是什么？让你明白你错了，“我想的是人的观念，是错误的，我的存心是出于撒但、出于人意，不代表神，跟神是不合的，不能满足神的心意，让神厌憎、让神恨恶、让神发怒以至于让神咒诅，我得改变自己的存心。”怎么改变呢？首先得顺服神对待你的方式，给你摆设的环境、人事物，你得顺服，别挑毛拣刺，别讲客观理由，也别推脱责任。其次，寻求神作这个事人应该实行的真理是什么，应该进入的真理是什么。神让你明白这个呢！让你认识自己的败坏性情，让你认识自己的撒但实质，然后你能达到顺服神所给你摆布的环境，最后按着神的心意实行出神对你所要求的，满足神的意思，这样你就过关了。你不再对抗，不再抵触了，接着代替这个的是什么？你能顺服下来，不讲理了，神说“撒但，退我后边去”，你说“这是神说的，神让我退他后面去那我就赶紧退后面去。神说做这个事的性质是属撒但的，虽然我不明白我哪件事做错了，但是神怎么说我就怎么认识，神怎么说我就怎么接受。这态度怎么样？这就叫顺服。一说顺服，那就是完完全全听从，接受，不讲理由，不讲条件，不管客观原因是什么，不分析前因后果，只管接受，人能达到这样的顺服就离对神有真实的信不远了。神越作，你越觉得神主宰一切，你越能感觉到：“神所作的不管怎么样都好，没有不好的，我不能挑，我就应该顺服，我的职责、我的义务、我的本分就是顺服，这是我作为一个受造之物该做的。如果我连神都不能顺服，那我就是畜生，就是魔鬼！”这是不是有真实的信了？这就没有掺杂了，那神用你是不是好用了？神摆布你是不是好摆布了？那神给你点祝福是不很容易的？（是。）顺服这里面有很多功课可学。’（摘自《基督的座谈纪要·具备真实的顺服才是真正的信》） 　　从我们的情形来看，我们缺乏在“血气很重行事冲动”的当时或之后，来寻求进入顺服的功课与实行，而是仅仅实行外表的克制，这就导致我们信神多年没有太大变化。所以我们应该从守规条的实行当中走出来，按照神的要求进入，注重在临到的环境中认识自己的败坏性情，认识自己的撒但实质，另外神话中把实行真理的意义也说得很清楚。我在这方面的经历中也是常常失败，但是失败过后如果能反省认识自己，就能发现神的心意是好的，是为了显明我的败坏性情，这时自己的脑袋就耷拉下来，能承认自己又错了，能感谢神给摆布的环境而不抵触。这样的经历多了有个好处，临到事虽然分辨对方有问题，或者自己感觉很有理由，但是也不敢太持守、相信自己，能够寻求进入当学的功课，做人就相对低调一些。

　　神话说：‘人每天该去哪儿，每天要做什么，碰到什么人、什么事，要说哪些话，要发生哪些事，是人能预料得到的吗？可以说，人不但不能预知这一切的发生，更不能控制事情如何发展，这些不能预料得到的事在人的生活中屡见不鲜、频频发生。这些“生活琐事”的发生与发展方式或规律在不断地提示着人类：任何一件事情的出现都不是偶然的，它发展的过程与它的必然性都不以人的意愿而转移。每件事情的发生都为人类传递着造物主对人类的告诫，也传递着人类并不能自己掌握自己命运的这一信息，同时也回击着人类妄想将命运掌握在自己手中的这一野心与欲望。这样的回击犹如一记记重重的耳光一次又一次地扇向人类，让人类不得不反思人类的命运究竟是谁在主宰与掌管着，人类也不得不在野心与欲望的不断破灭与被摧毁中而不自觉地顺应命运的安排，接受现实，接受天意，接受造物主的主宰。从一次又一次“生活琐事”的发生到人类一生的命运，无一不透露出造物主的主宰与安排，也无一不在传递着“造物主权柄的不能逾越”这一信息，传递着“造物主的权柄是至高无上的”这一永恒不变的真理！’（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》） 　　神话说：‘不管尽什么本分，都涉及到生命进入，无论你尽的本分是规律性的也好，不规律性的也好，枯燥也好，热闹也好，你都得有生命进入。有的人尽的本分比较单调，每天都做一样的事，没什么意思，但是人尽本分中所流露的情形可不那么单一。有时人心情好，尽本分就多用点心，做得好点；有时候也不知受什么影响，撒但败坏性情在里面作祟，人的观点就不正了，情形不好，心情不好，尽本分就应付糊弄。人里面的情形随时随地都在变，不管怎么变，你随心情做事这就不对。心情好做事就好一点，心情坏做事就差一些，这样做事有原则吗？能达到合格地尽本分吗？不管什么心情，人得知道来到神面前祷告调整，得寻求真理按原则办事，才能不受心情的左右与辖制。尽本分时总要省察自己是否按原则办事，这样尽本分合不合格，有没有应付糊弄，有没有偷奸耍滑，自己的思想态度有没有问题，把这些反省清楚，就容易尽好本分了。你尽本分时不管临到什么事，不管是消极软弱，还是挨了对付心情不好，你都应该正确对待，还要寻求真理明白神的心意，这样你就有实行的路了。要把本分尽好就不能受心情影响，不管怎么消极软弱，都应该凡事实行真理，一丝不苟，坚持原则，这样不光人赞成你，神也会喜欢你。那你这个人就是负责任的人，也是有担当的人，是真正的好人，是真正尽本分合格的人，完全活出真正人的样式了。这样的人就是在尽本分中得着洁净、有真实变化的人，可以说就是神眼中的诚实人。只有诚实人才能坚持实行真理，达到办事有原则，才能达到合格地尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂显露自己让人高看；心情不好的时候，还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“我无论临到多大的事，就是天塌下来，神只要让我活着，我就得把我的本分尽好，让我活一天我就得尽好一天，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放到第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最实际、最真实的表现。人这样活着是不是就踏实了？还用担心神怎么看你吗？这是心里踏实的诀窍。这个诀窍你们掌握了没有？ 　　…… 　　……没有生命进入，就让人在各种复杂的人事物当中显得特别难以支撑，难以应对，找不着方向，也找不着路途，常常感觉到自己不能摆脱消极情形，被各种人事物缠累着，辖制着，控制着，捆绑着，不知道怎么实行最准确。现在我告诉你们一条实行原则：不管临到什么事，是试炼你的事，是考验你的事，还是对付你的事，也不管人怎样对待你，你先把这些事放下，来到神面前祷告，回到灵里，在灵里调和，把情形调整好，最先应该解决的，说“这个事无论多大，是天塌下来还是天上下刀子，我都得把本分尽好，只要我有一口气，我的本分不能放下”。那怎么尽好本分啊？不是走过程，不是人在这儿心在别处，你的心得在本分上。无论多大的事临到，你先把事放一边，然后回到神面前，寻求怎样把本分尽好来满足神，心里应该琢磨：今天临到这个事我的本分该怎么尽好呢？以前那样做是应付糊弄，今天我得变变方式，争取做得更好，让人无可挑剔，关键是我得对得起神，让神放心，让神看到我尽本分不但听话、有顺服，而且有忠心。你如果这样实行，往这方面用劲，你的本分就不耽误了，就能尽好了。这样，随着你不断地祷告、调整，你的情形就越来越正常，随之你的本分就越尽越合格了。心情的事好解决，那就是一时的事，也许你尽本分的途中有些事就忘了，心情很快就好起来了。如果真有实事，你得学会寻求、等候，学会顺服，一临到事就考验人的身量，你自己陷进去，你自己想办法没用。 　　能把自己的情形调整好，不受各种人事物的辖制与影响，这个诀窍就是时时刻刻把自己的本分与责任放在第一位。你总得省察：我尽本分有没有应付糊弄的态度？有没有想应付糊弄的情形？这事我是不是做到最好了？我做这事能不能让神信得过呢？我的心是不是摆在神面前的？我这么做神能不能同意？我这么想是不是合乎原则？我这么做能不能达到最佳效果呢？在这些事上琢磨琢磨，你的本分就越尽越好，你就有生命进入了；你有了生命进入，你就有了生命；你有了生命，你就越来越能看透事，不受一句话或一个事的影响了，也不受有些外界环境的辖制与搅扰了，这样你的本分是不是越能尽好了？你明白的真理越多，你对怎么能尽好本分、怎么能进入真理也就明白得越来越多；你明白得越来越多，你的生命才长大了；你的生命长大了，你里面的情形越来越正常了，原来能搅扰你、控制你、辖制你的那些事、那些人在你这儿就不成问题了：这样，逐渐地你与神之间的关系就越来越正常了。你知道怎么依靠神了，你知道怎么寻求神的心意了，知道自己的位置在哪儿了，知道自己该做什么、不该做什么，哪些事该管、哪些事不该管，这样你是不是越来越正常了？这样活着是不是就不累了，心里就敞亮了，快乐的时候就多了？你快乐的时候一多，别人看你整个人的精神面貌就有享受，你无形中就能给别人带来造就了。’（摘自《基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》） 　　今天我写完一个帖子，让我家弟兄先看一下，但是他以自己有事让我等会儿，后来他办完自己的事儿却忘记了我的话。我心里为此生气，之后他和我说话我就不搭理他了。心里虽然觉得自己这个理智是差些，但是也生气对方办事不知道哪个当紧。过了些时候才想自己还是要办正事吧，这时弟兄问我为什么生气，我把原因告诉他。他向我道歉后，我的心态也缓和很多。后来是正好看到《基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》这篇话的这些内容，借着神话明白神的要求：“能把自己的情形调整好，不受各种人事物的辖制与影响，这个诀窍就是时时刻刻把自己的本分与责任放在第一位。”看到不管怎样不合观念的环境临到我们，神在检验我们要朝着什么方向走。而我们在临到这些环境时，常常注重的是自己的心情，被自己的情绪所控制，不寻求自己的责任与本分是什么。借着神给我摆设的这个环境，让我对临到这类事的实行路途更清晰了。同时也看到自己性情狂妄，总想将命运掌握在自己手中，不能顺服神的主宰安排。看到你的情形，感觉和我的情形类似，所以把这些话分享给你。另外我领受我们要不要帮别人的忙，这个应该根据自己的本分来安排。如果本分忙确实抽不开身，而自己却赌气或讲义气，或者图个心安理得，这样实行就不是把自己的本分与责任放在第一位了。

　　神话说：“跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。若是你所交通的、你所追求进入的不是围绕神现实的说话，你就是神话以外的人，绝没有圣灵的作工。”（摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》） 　　神话说：“彼得跟随耶稣多年，在耶稣的身上看到了许多人所未有的东西……在生活中，耶稣的一举一动都被他作为标杆，尤其耶稣所讲之道都铭刻在他的心上，他对耶稣甚是体贴、忠心，从未对他发过怨言。所以，他成了耶稣行走各方的忠实伴侣。耶稣的教导，耶稣的温柔的话语，耶稣的吃、穿、住、行都被他看在眼里，他处处效法耶稣，从不以自己的为是，而是脱去自己以往一切老旧的东西而效法耶稣的一言一行。此时他才觉得天地万物都在全能者手中，因此他并无自己的选择，而且把一切的在耶稣身上的所是吸取过来作为标杆。在他的生活中看见，耶稣从不以自己所作的为是，从不夸耀自己，而是以爱来感化人，在不同的事之中都能从中看见耶稣的所是，因此在耶稣的身上的一切都成了他效法的对象。……随着日月的流逝，在彼得的身上也找着了许多让人爱的成份，他对耶稣甚是顺服，当然他也受了不少挫折。当耶稣带领他各处传道之时，他一直是谦卑下来听耶稣的讲道，从来不以跟随多年而狂妄。”（摘自《话在肉身显现·关于彼得的人生》） 　　“有很多人信神不知道什么叫顺服神，他们以为凡事听从带领的就等于顺服神了，这种观点实在谬妄，因为他顺服的源头错了，他把听从带领的当作顺服神了，按着这种观点来信神，那可真是名义上信神实际上是信人。…… 　　我们信神应该让神在心里占主导地位，在凡事上应该让神掌权，凡事都要寻求神的意思，按着神话行事，凭圣灵引导行事，顺服一切出于神的。如果听从人的就证明你心里没有神的地位，而只有人的地位。人追求真理明白神的心意比什么都要紧，不注重寻求神的意思，不注重摸神的心意，就没有真实的顺服，人说得再对你总听从人的，这实质还是顺服人，绝对不等于顺服神。其实，信神的人能够从神话里直接明白神的意思，在神话里找到自己实行的路，在神话里交通真理、明白真理，然后付诸实行，在关键时刻还要多祷告、寻求圣灵的引导，顺服出于圣灵的意思，这才是真实的顺服神。顺服神的人是在神话里找路，是在神话里解决问题，是在圣灵的引导中行事，这是真实的顺服神。凡事听从带领的，他心里必定离神很远，同时他也不是安静神前、活在神前寻求真理的人，他与神并没有什么关系，他的办事原则就是只要谁说得对我就听从，只要是带领的我就顺服，他的这个实行法太荒唐，没有真理也没有分辨，只是根据人的观念、头脑来确定对错，怎么能知道是否合乎真理呢？按着这种观点来信神，他一辈子也不会明白真理，一辈子也达不到认识神，这种信法可以说是信自己的头脑走自己的路，与实际的神根本没有关系。说到这里或许有人要问：‘我们到底该不该听从带领的？’我不反对人听从带领的，我也承认带领的一般情况下说得都对，但人无论听从接受什么都应该和神话对号，考察是否合乎真理，如果完全是神的意思，是绝对出于神的，那我们就从神领受来顺服实行，这便是顺服神了，而不是听从人的，我们顺服的源头是神，这一点要定准很关键。我们在一切不明白的事上都可以交通寻求，不管谁说的合乎神的意思，或是出于圣灵的开启光照，我们都可以接受顺服。我们的存心只要是顺服从神来的，顺服圣灵的意思，而不是存心顺服人，就合适了。如果你凡事听从带领的人，也不来在神面前祷告寻求神的意思，与神没有任何关系，请问你到底是信谁的？你心里就没有神，更不是在神面前寻求，怎么能够顺服神呢？顺服人与顺服神是两码事，绝不能混为一谈。如果你借着与人交通寻求到神的意思，能够完全接受顺服，这也是顺服神。如果有人交通出真理的实质完全是出于神的意思，你能够存着顺服神的心接受实行，这也是顺服神。最可怕的就是，只要人说的有道理，好像挺对，就不加分辨是否合乎真理、是否出于神的意思就盲目接受，这就纯粹是顺服人了，绝对不是顺服神。在这种情况里属于顺服神必须确定两个前提：一是必须确定完全是出于神的意思，绝对合乎真理；二是必须存心是顺服神而不是听从人。具备这两条才属于顺服神，若不具备这两条那就是顺服人了。”（摘自《上面弟兄的交通·凡事听从带领的不等于顺服神》） 　　以上的内容我是从《实行真理的操练·神选民明白真理起码必须认清的十个区别（跟随神与跟随人的区别）》里摘出来的，当然我们可以针对自己的问题吃喝更多的相关内容。回想我自己跟随人的失败经历，原因就是根据自己的观念、头脑来确定对错，忘记了寻求真理原则，所以失败了。记得带领工人揭露一个姊妹在接纳人的实行上凭己意，我问了一个姊妹被接纳的人的情况，对方说挺好，我都没有细节地分辨，也没有寻求神我该站的立场。几年后，我接触到了被接纳的本人，根据原则才分辨出确实是恶人。再回想当时说挺好的姊妹，她表现出来的是狂妄自是。有理智人当听到与自己不同意见的声音，是担心自己判断有误而寻求神的态度，她连这个基本的实行都没有，而我当时因为不寻求真理对这些也没有分辨。神话把跟随神的实际表现告诉我们：“跟随神最主要的就是一切都根据神现实的说话，无论是追求生命进入，还是追求满足神的心意，都是围绕神现实的说话。”还有我们也看到彼得的实行：“耶稣的教导，耶稣的温柔的话语，耶稣的吃、穿、住、行都被他看在眼里，他处处效法耶稣，从不以自己的为是，而是脱去自己以往一切老旧的东西而效法耶稣的一言一行。”从此我们看到不以自己的为是，而是处处寻求神的心意，这样的实行才能避免走上跟随人的道路，同时也能对人、对事有分辨，也能逐步明白进入真理原则。上面弟兄的交通就更细了。我们共同进入！

　　神话说：‘这个配搭里面都有什么刚刚咱们也说了，让别人帮助、提示，咨询别人的意见，有什么事能够寻求真理原则，就在于你怎么做。你如果总高高在上，把这个使命当作一种官职，你总要另走他路，总有自己的打算，搞自己的经营，这就要麻烦了。你想这么搞，你跟任何人都不想配搭，你不想分散你的权力给其他人，你不想把风头让别人占了，把风光让别人占了，把光环让别人占了，你只想一个人独享，这条路是错的。但是你如果常常寻求真理，实行放下这些，总主动与别人配搭，能常常敞开心向别人咨询、寻求，能够采纳别人的意见，能够细心倾听别人的想法、说法，这样，对你来说这个路途、方向是对的。就是你能放下你自己的身段、你这个职衔，你没把这个放在眼里，没拿这个当回事，没拿这个职位当成一种地位，当成一种桂冠，你能放下身段，在你心底里认为自己与别人是平等的，你学习与别人平起平坐，甚至能够弯下腰来问别人是什么意思，能够认真地、细心地、用心地去听别人在说什么，这样你与别人就能产生和谐的配搭。那这个和谐配搭能起到什么作用呢？这个作用可大了。你能得着一些别人看到的你还没有看到的东西，得着别人认识到的你还没有认识到的东西，还有就是别人身上的长处、优点你也能发现。还有一样，就是在你观念当中认为别人傻、笨、愚、不如你的地方，你在倾听别人意见的时候，或者别人敞开心跟你说话的时候，你不知不觉发现每一个人都不简单，哪一个人都不傻，哪一个人里面都有一些不简单的想法。这样就避免你自作聪明，觉着自己很高明，总自己欣赏自己，避免你自己总落在一种自恋、自赏的情形当中。这对你是不是保守啊？你看我跟人接触，多数人说话我就听，我就注意观察各类人，注意听各类人说话，学习各类人说话的语言还有方式。再一个，在你眼里看这些人，好比说，你之前认为多数人就是学了点文化知识，对有些行业并不懂，但当你接触的时候，甚至接触一些特殊人物的时候，你就能了解人内心深处你看不到、意识不到的东西，人的有些思想观点有的是偏谬的，有的是比较正当的，那个“正当”当然也可能离真理很远，不符合真理，跟真理没有关系，但是你就能知道人性更多的那一面，这对你来说是不是好事？（是。）这叫见识，这也是增长见识的方式。有些人说增长那些有什么用呀？你们说有什么用？对了解各类人有益处，也对解剖各类人有益处，更对帮助各类人有益处。这就是作很多工作的途径。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（八）》） 　　神话说：‘你所能尽到的本分是什么？就是尽上自己那一份力，你有点素质，那把你的思路说出来，你业务强点，把你业务强那一项功能发挥出来，你的理解能力强一些，那把你的想法跟大家说出来，这就叫和谐配搭，这样你的本分就尽上了。你总想全盘端，总想光显你自己不显别人，这不是尽本分，这叫专权，这叫表演自己，这叫撒但的行为。不管哪一个人有什么特长、恩赐或者有什么特殊才干，都不能一个人把工作都担起来、都作完，大家就得学会和谐配搭。这个原则是什么呢？你只要尽上自己的全力，尽上自己的忠心，把自己能做到的全部献出来，这个本分你就尽好了。尽上你的本分，不是让你大包大揽，也不是让你累死累活，更不是要把你逼上绝路，就是要学会和谐配搭，尽上你的所能，尽上你的责任，尽上你的全力，这就叫尽本分。尽本分就是尽上自己的全力，把自己那一份力、那一份光都发出来，尽上、献上就行了。别当刺儿头，也别总要独断专行、吃独食，别总想一枝独秀，别总想起高调，“你们说那么做，我偏要这么做”，这是不是在尽本分？这是搅扰、拆台。搅扰、拆台是正常人性的行为吗？这是扮演撒但的角色，不是在尽本分了。所以说，你搅扰，你搞破坏，你独断专行，那不管你出多大力，神不纪念。你献的力量微不足道，不起眼，但有时候你就说了一句话，大家就得益处了，有时候就因为你做了一个事，大家能够和谐配搭了，心能够往一处使劲了，大家的观点、意见统一了，虽然大家都没记住是你做的，虽然你也没觉得自己出了多大力，但是在神那儿看你是一个实行真理的人，你是按原则办事的人，这个神纪念，这就叫尽本分。尽本分有没有难处？其实很容易，就是别搅扰，别独断专行。你得记住：尽本分不是搞你自己的事业，不是搞你自己的经营，这工作是神的工作，你只不过是献上你自己的一份力量，你是在配合神经营工作当中的一部分，或者是一个小小的角落里的一个角色，你担当的是一个这样的责任，担当的是一个这样的角色。这工作不是你私人的，所以无论事情大小都得跟大家交通。如果你身边一个人都没有，那怎么办？就得寻求祷告神，找原则，这就是实行的路。如果大家都在，你总想自己说了算，这是什么行为？自己打算怎么做不通知大家，自己是什么观点也不跟大家商量，也不跟大家透露、敞开，就在心里藏着，到做的时候就总想来个一鸣惊人，给大家一个惊喜，让大家高看，这是不是在尽本分？这叫搞个人的经营，经营自己的地位，巩固自己的势力与权势。否则，你为什么有什么事不跟大家说呢？既然这工作不是你一个人的，为什么什么事都不通知大家呢？为什么你做什么事大家都不知道呢？为什么都得听你一个人的呢？分明是你把这工作当成自己私人的工作了，你是老板，大家都是员工，都是给你打工的，这不就麻烦了吗？ 　　尽本分中的这些问题都得学会处理，学会处理的原则是什么？要达到什么果效呢？学会与每一个人和谐配搭，凭真理、凭神话、凭原则相处，不凭情感，不凭血气，这样在人群当中是不是真理掌权了？是不是什么事就公平了？这对每一个人是不是有好处？这么做对你们来说太有益处了，首先是对你们有正面的造就、价值，另外，消极方面能避免你们走敌基督的道路，避免你们打岔搅扰，避免你们做错事。你们怕不怕走敌基督的道路？（怕。）你光怕有用吗？光怕没用，解决不了问题。“怕”不是实行的路，你得与大家和谐配搭，什么事都跟大家交通、商量，让大家都知道原则，都知道具体的思路、方案，这是不是就避免你独断专行了？另外，你学会让大家监督你，自己的想法、自己的败坏性情能向大家敞开，能与大家交流，这样有利于身边的人监督你。监督当然不是最主要的目的，主要的是当你走错路的时候，当你要做错事的时候，当你要独断专行走错误道路的时候，身边能有人提点你、提醒你，能帮助你不走错路、不犯错误，帮助你在要犯错的时候作出正确的选择。如果有人会这么帮助你、这么提醒你，那对你来说无形中就是保守。所以说，你别总防备弟兄姊妹，也别总防备身边的人，也别总伪装自己、包裹自己，不让别人了解你，不让别人看透你，你这一防备就失去了不少蒙拯救的机会，你一防备你心里总有鬼，你就容易做错事，就容易走错路，等犯错了就傻眼了。到那时候你心里会怎么想？“早知现在，当初跟弟兄姊妹打成一片，能够和谐配搭、敞开交通，能够正常相处那多好啊！总防备别人，结果别人都没犯错，自己先走错路了，还以为防备别人自己就不会走错路，结果越小心眼，越防备别人，越想显露自己，还越先出丑，这是多丢人的事啊。”这事明白了吧？选择正确的实行路途，选择正确的实行原则，这能让你们蒙保守，能尽好本分，在尽本分的过程当中不走错路，不至于失败，不至于跌倒，甚至不至于被定罪。就“和谐配搭”这四个字，从字面上来看很好理解，但实行的时候却很难，很不容易，你能把“和谐配搭”行出来，把这四个字的实际那一面活出来很不容易，为什么？人有狂妄、邪恶、刚硬等败坏性情拦阻人这么做。你想和谐配搭的时候，你觉着：“我跟他和谐配搭，那不让人小瞧吗？”“我这么一说，如果没有他的高，能不能让他耻笑啊？”“跟他和谐配搭，跟他交通，他算老几呀？我这思路多高啊，这些人也不配听我说话呀，我跟他们说完之后他们都知道了，那还能显出我吗？那到底算谁的功劳啊？大家能知道是我做的吗？”一这么想，还愿意和谐配搭吗？还能不能行出和谐配搭的实际？不容易，有难度啊。“和谐配搭”这四个字嘴上说容易，张口就来，到行的时候里面的拦阻大了，一会儿这么想，一会儿那么想，有时候心情好点说不定能和大家交通几句，心情不好了，再有点儿拦阻，再有败坏性情，那就一丁点儿都行不出来。有些人为什么被撤换了？你以为他不懂“和谐配搭”这四个字？你以为他理解得不到位？他什么都明白，就是行不出来。怎么就行不出来呢？就是太宝爱地位了，性情太狂妄了，就想显露自己，抓住地位就不放，生怕地位落在别人手里，自己没有实权了，被别人冷落，不被别人高看，说话没有力度、没有权势，他就怕这个。他太宝爱地位了，太狂妄了，狂妄到什么程度？失去理性的控制了，最后不适合尽这方面本分了，能干什么干什么去吧。就人这样的性情放在哪儿能合适呢？放在哪儿能尽好本分呢？能不能尽好本分不是说你有什么才干、有多高素质、有什么样的人性、有什么能耐的问题，关键在乎你是不是实行真理的人。能不能尽好本分，尽本分能不能达到合格，恩赐、才干、素质还有文化程度、年龄大小这些都是其次，最重要的就是人喜不喜爱真理，人能不能实行真理。喜爱真理、能实行真理的人听完道之后他承认对，涉及到现实生活、涉及到人事物的时候，他就把这些真理落实在自己身上，把他行出来，变成自己的实际，变成自己生命性情的一部分，变成自己做人的准则、原则，成为自己的活出、流露。不喜爱真理的人听道的时候承认都对，这也明白、那也明白，把道理记在心里了，行事的时候他的衡量原则、准则是什么？用自己的利益来衡量。他拿真理与自己的利益一衡量，“那不行，我吃亏，我没脸面了，别人小瞧我了”，“那不行，我要是这么一露，别人该嫉妒我了”，“那不行，我这么做要是做错该担责任，该挨对付了，我才不那么傻，我才不那么做呢”，这样也不行，那样也不行，最后一衡量，“还是保住我自己的地位名誉、自己的利益这是最主要的，满足这些了，我的良心就平安了，要是达不到这个，什么和谐配搭呀，实行真理呀，我心里都不乐意，我都不痛快。”这是不是喜爱真理的人？这就不是喜爱真理的人。’（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》） 　　借着神话我们明白，实行和谐配搭一方面是为了接受别人的监督，避免我们走敌基督道路，另外能够学习别人的长处，弥补自己的欠缺，避免自己活在自恋、狂妄的性情当中。所以我们里面认为和谐配搭会导致别人抢自己的饭碗，这是人的诡诈、猜忌，这是在追求个人的利益。实行和谐配搭对神家工作有利，对自己、对别人都有益处。其实我们可以从外邦人的实行中看到，他们追求自己的利益，那就是互相坑。如果我们今天仍然要走这样的道路，那就是在打岔搅扰神家工作，后果就是失去圣灵作工，势必被淘汰。如果我们能够实行和谐配搭，这样我们就能在尽本分中得着圣灵的带领，成为被神认可的喜爱真理的人，同时也能达到合格的尽本分。外表上好像放弃了自己的利益，而实际上是对自己最有利的，所以实行真理才是最有意义的，也是聪明人的选择。最后再分享一段神话： 　　神话说：‘“人的利益”，“神的利益”，这方面真理是不是交通得差不多了？人的利益是什么？是邪恶的、属撒但的，是与真理相违背的，是打岔、搅扰、破坏神家工作的。而神的利益呢，是最正义的事业，所以说神维护他的利益这是正当的，是在维护一项正义的事业，这不是神自私要维护自己的尊严，这是正义的、正当的，对神所拯救的人类是有不可估量的益处的。只有神维护了神的利益，人类才能从中得到拯救，才能从中获利，最终成为真正的受造之物，活在神所制定的这一切的规律法则当中，活在神所给人造好的万物当中，人类才能得到幸福，得到真正的美好的生活。神作的这一切怎么样，是不是正义的事业？太正义了。神的这些工作、经营，还有神拯救人类的这些范畴里所有的各项工作，包括具体到教会当中的每一项工作，比如说传福音、拍电影、做视频、翻译神话，还有正常的教会生活秩序，这些都得得到保障。还有一项，可能在每一个人心里不觉得它是一项重要的工作，就是所有尽本分的弟兄姊妹的生活、吃住得到保障，这是最基本的。虽然这似乎是与神的工作关系不大的一项工作，但是也很重要，这是神给人的正常人性里该具备的，这是最正当的肉体需求，这个需求神不会剥夺，而是要维护。神要维护的东西你总拆台、总打岔、总搅扰，你总鄙视，总有观念、想法，那言外之意是什么？你想与神对着干，你没把神家这方面的利益、神所认为的利益当成是一个重要的、贵重的东西。你总想拆台，总想搞破坏，总想从中取利，总想从中作梗、做坏事，你说神会不会对你发怒？土话讲就是神能不能饶了你啊？（不能。）所以说，你做一些与神家工作利益相冲突的事，甚至是抵触、拆毁、破坏的事，神是会对你发怒的，这是恶行，这个时候注定你触犯的是神的性情。如果有些人因为素质差不能胜任工作，无意当中做了一些小小的坏事，神可能根据性质的轻重适当处理，但是你如果有意为了个人的利益搞嫉妒纷争，明知故犯，做一些打岔、搅扰、破坏神工作的事，那神的性情是绝对不会饶了你的。神作这六千年经营计划，他的全部心血就在这儿，你如果跟神对着干，故意损害神家利益，故意以神家利益为代价来追求你个人的利益，追求你个人的名望、地位，不惜毁坏神家的工作，不惜让神家的工作受到阻挠、破坏，甚至让神家的物质、钱财受到了极大的亏损，你们说这样的人应不应该饶恕？（不应该。）你们都说不能饶恕，那神对这类人有没有怒火？肯定是有的。神作了这么大的工作，他的心血代价全部为此而付出，他把这一项最正义的事业看得这么重，他的心血代价全部在这些人身上，他的期望也在这些人身上，他六千年经营计划最终要得到的成果、要得的荣耀全部要在这些人身上实现，如果有人站出来跟神唱对台戏，对抗、搅扰、破坏这个事的结果，神会不会饶了他？（不会。）这是不是会触犯神性情？（是。）就是这么回事。你口口声声说跟随神、追求蒙拯救，接受神的鉴察、接受神的审判刑罚，更接受神的带领，但是你在说这些话的同时却在搅扰、破坏、打岔着神家的每一项重要工作，让神家的利益、教会的利益因为你的搅扰、打岔、破坏，更因为你的疏失或者玩忽职守，或者因为你的一己私欲，为了追求你自己的利益，而让神家的方方面面受到亏损，甚至受到严重的搅扰、破坏，你说在你的生命簿上神应该怎么权衡你最终的结局，怎么给你定性？公正地说，是罚还是赏？应该罚，这叫罪有应得。你们现在明白什么了？人的利益是什么？人的利益就等于是在助长撒但作恶，在对抗神。撒但说“让神的作工受到拦阻，兴起各种环境让人接受各种试探、各种破坏、各种搅扰”，你跟随神也这么做，你也起来有意地破坏、搅扰，神怎么说你都不寻求原则，也不寻求真理，更不听从神的话，不顺服神对你的要求，而是一意孤行、为所欲为，结果把神家的工作搅扰了，让神家的利益受到亏损了，严重影响神家工作、教会工作的进度，这个罪恶大不大？太大了。’（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》）我们共同进入！

　　神话说：“神看到了尼尼微人内心深处真实的悔改 　　尼尼微城的君王与百姓听了神的宣告之后做了一系列的事情，他们的表现与他们所做这些事情的性质是什么？也就是他们所有行为的实质是什么？他们为什么这么做？在神的眼中看，他们真实地悔改了，因他们不但切切求告神向神认罪，而且他们丢掉了所行的恶。他们之所以这样做，是因为听了神的话之后，他们就大大地惧怕，并且相信神将要作的事，他们想借着禁食、披上麻布、坐在灰中来表示他们愿意回转，不再行恶，祈求耶和华神不要发怒，求告耶和华神收回他的决定，收回所要降下的灾祸。从他们的所有表现来看，他们已认识到了之前所行的恶是耶和华神所厌憎的，认识到了他们即将被毁灭的缘由，为此他们都愿意彻底悔改，愿意回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。也就是说，当他们得知耶和华神的宣告之后，他们各人心里都产生了惧怕，他们便不再继续行恶，不再继续做耶和华神恨恶之事，并且求告耶和华神饶恕他们以前的罪恶，不以他们的过去待他们，他们愿意从此不再行恶，愿意按着耶和华神吩咐的而行，但愿不再触怒耶和华神。他们的悔改是真实的，是彻底的，他们的悔改是从心底发出来的，不是伪装的，也不是一时的。”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　二》） 　　神话说：“为了保命而赎罪，这是保罗的追求方式。自从那次大马色路上与主耶稣相遇，就让他的追求、人生方向目标有了一个新的起点，这个新的起点是正面的还是反面的？他不但不信，而且有了一些更奸诈的、更难以启齿的、见不得人的、阴暗的交易、思想观点、追求方式与态度，这个就更令人恶心了。但咱们说的重点不是这个，咱们看到了这些现象，他的转折对他产生了这些影响，从这些影响当中，从保罗这些实行、表现、流露上来看，保罗是怎样一个人，这个是真实的，是吧？保罗自从被击杀以后，他就相信主耶稣基督是存在的，主耶稣基督是神，他信的神一下从天上转到主耶稣基督身上，转到地上了，他就开始脚踏实地地、死心塌地地为他头脑当中的这一位主耶稣基督卖力气、卖命，卖命的目的当然还是为了归宿，为了满足他得福的欲望。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》） 　　神话说：‘有些人有些过犯，或者走过一段偏路，其实他还不是什么大奸大恶的人，就是人太狂妄了，狂妄得没理性了，狂妄得自己不好控制了，做出一些让人看着恶心的事，或者让人看着厌憎的事，甚至自己都觉得恶心的事。那走到现在，各项真理人也都差不多清楚明白了，实行方面的、异象方面的，该进入的都明白了，都明白之后你应该怎么做？神看你现在的表现，要你现在的态度。你说“现在我什么都明白了，但我不管，我还受那个影响，肯定神不要我了”，那是你自己定规自己，那不是神定规的，你的定规不代表神，你的态度不代表神的态度。你得彻底明白神的态度是什么，神对每一个败坏人类，对可拯救的人他的底线是什么。这个你们清不清楚？神看人追求真理的态度、决心、心志，神不在乎你的背景是什么，或者你花费过多少，献出多少，受多少苦。有的人说：“我信神坐过八次监，创世界纪录了。”神说：“我不看你这些，就看你现在，你坐了八次监之后你是不是追求真理的人，在八次坐监期间你作没作过见证，在八次坐监期间你得着了哪些东西，对神有没有认识，你进没进入真理实际”，神要的是这个结果。有些人说：“我曾经有过过犯，走过偏路，但是现在我认识到了，通过深切地悔改认罪，我下定决心好好尽本分，还报神爱，弥补之前的过失。在尽本分的过程当中我不应付糊弄，尽上我受造之物的微薄之力，让神满意，不是出力，不是效力，而是实行真理，追求真理，走这样的道路来尽上受造之物的本分。”这态度怎么样？你有这样的态度，神还看你那点小事吗？神就不看了。所以，你心里得有这个底，这样你就不受那个事辖制了。有些人不这么想，他就认为：“我追求真理也白搭，触犯神性情的事神不可能赦免哪，在神心里早就厌憎我了，早就厌弃我了。”这是什么态度？这叫猜忌，这叫误解。你没做出那个事之前，你对神就是一种不恭不敬的态度，就是轻慢的态度、敷衍的态度，就不把神当神待。因为一时愚昧或者一时撒但败坏性情发作没控制住，没有人管教、制止，就产生过犯了，过犯酿成事实之后还不知道悔改，然后心里还难受，为自己的以后、结局、归宿耿耿于怀，心里存的都是这些事，“我这人是完了，报废了，那我就破罐子破摔，哪天神要是不要我了，神彻底厌憎我了，我就死呗，大不了就是个死，我任神摆布。”表面上说任神摆布，能顺服神的安排，能顺服神的主宰，事实上他心里是什么情形？抗拒，刚硬，他不悔改。什么叫不悔改呢？就是坚持自己那个想法，不管神怎么说，不相信，不接受，“神说的那是骗人的，哄人的，那不是说给我听的，那是说给别人的，我这人是完了，我这人就是个破罐子，神早就不要了，我怎么认罪，怎么磕头，怎么流泪，怎么懊悔，神都不给机会了。”在他心里这么衡量神，这么猜度神，这叫什么态度？这是不是悔改认罪的态度？很明显不是。这种态度代表一种性情——刚硬，太刚硬，首先就是特别特别的刚硬。外表看这人特别自是，什么道理都明白，但谁说也不听，事实上就是刚硬。刚硬在神那儿看是顺服还是悖逆啊？分明就是悖逆，他还觉得好像自己受多大的冤屈，“我就犯那点错神就揪着不放，我的结局是没了，神对我这样的人已经定规了，我就是保罗。”神对你说你是保罗了吗？（没有。）那你说自己是保罗，这话是怎么来的？你说你要被神击杀了，要受惩罚了，下地狱了，这结局是谁定规的？分明是你自己定规的，神又没说工作结束了，你就是下地狱的，你不能进天国。神只要一天没有说，你就有机会、有权利去追求，你就应该来到神面前接受神的审判刑罚。得有这样的态度，这才是接受真理、接受神拯救的一种态度，这才是真正悔改的态度。你总死抱着自己的观念、想象、误解不放，已经被这些东西充满了，被这些东西占有了，还硬说神就是拯救谁都不拯救你，然后你在尽本分的过程当中带着应付糊弄的心态，带着破罐子破摔的心态，带着消极、被动的心态，还带着活一天算一天的心态，带着混的心态，你能得着真理吗？就凭这个心态你就得不着真理，就不能蒙拯救。这可不可怜？（可怜。）这可怜是怎么造成的？这样的人不少，有点过犯就观察，就琢磨，就在神话或者上面的讲道中找，“哪句话像说我的呢？好的全是说别人的，不好的全是说我的，我是完了”，然后还觉得“看我多虔诚，别人都往自己头上戴冠冕，我把坏的都往自己身上揽”。人的脆弱，外表看是一种脆弱，是懦弱、消极，其实是一种对抗，对抗背后的性情是什么？（刚硬。）在神那儿看，这种刚硬是一种悖逆，是神最厌憎的。如果神不想拯救你，怎么能对你讲那么多真理，还给你那么多可实行的路，对你苦口婆心地说话劝勉你？你还说神不拯救你，这是怎么回事啊？（人诡诈，不相信神。）这就是人的本性，人不相信神，不相信神的话，这就是人对待神的一种态度。他说：神是信实的，神说话没有假话，但神的这句话不真，那句话不真，神说这句话不是对我说的，神说那句话我不相信，不是对我说的，我反正就完了。他从始到终就抱着这样一种自以为是的态度，以这种态度为借口说神不拯救他。“神你既然不拯救我，那我尽本分就可以应付糊弄你，你不给我赏赐，我为什么那么卖力气？”带着各种消极情形，带着各种存心，带着各种想象，带着各种猜忌、各种理由、各种借口，然后就可以不用忠心，可以不用实行真理，可以不用像别人那么敞开心跟人交谈，做诚实人，用各种借口来回避实行真理，回避走神让走的蒙拯救的道路。走到现在，人还不醒悟，还活在这样的消极情形当中，神说这样的人是最可怜的。为什么呢？就像有句歌词说的，“坐在筵席里闹着大饥荒”，这是最可怜的。神给人的丰丰富富，人非得拿个破碗去要饭，这不是活该受罪，活该挨饿吗？’（摘自《基督的座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》） 　　借着神话分辨我们的情形是对抗的态度，不是真实悔改的态度。真实悔改的表现是：‘有些人说：“我曾经有过过犯，走过偏路，但是现在我认识到了，通过深切地悔改认罪，我下定决心好好尽本分，还报神爱，弥补之前的过失。在尽本分的过程当中我不应付糊弄，尽上我受造之物的微薄之力，让神满意，不是出力，不是效力，而是实行真理，追求真理，走这样的道路来尽上受造之物的本分。”’这也正是尼尼微人“回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”的表现。我们共同进入吧！ 　　

　　神话说：“你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排的。神摆布这一切为了什么？不是亮你的相，不是为显明你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你，怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你知道自己的本性、实质，自己的不足、缺少。你知道了，你心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了。你得知道把握机会，别跟神较劲，尤其对神安排在你身边的人事物别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透，有难处，你都得学会顺服下来，应首先来到神面前，多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面去了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了，你一有变化，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，再有热心，再有劲儿，这也不是身量，不是生命。神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你，拯救你之前就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了，有时兴起周围人事物来让你认识自己，再不就直接对付修理、揭露，就像上手术台一样，就得有点疼痛才能达到果效。”（摘自《基督的座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》） 　　神话说：“那顺服的态度到底是什么？首先得有一个正面的态度，就是先别分析对错，先接受过来。人说那件事是你做错了，你心里也不明白自己到底做没做错，但是你能先接受过来，承认自己做错了，接受，这首先是正面的一种态度。另外，从反面、消极方面还有一种态度，那就是首先不抵触。不抵触有几种表现，不讲理，不讲自己的客观理由。如果你说那事是因为什么什么，就怨谁谁谁，这是不是讲理？这是不是在抵触呢？你别拒绝，别抵触，别讲理，就算你有理那是真理吗？那是人的客观理由，那不是真理。现在不是说你这个客观理由——为什么发生这个事，是怎么导致的，而是说这个事的性质不合真理。你如果认识到这一层，那你就真能接受了，真能不抵触了。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》） 　　神话说：“这一类痞是什么症状？你们看我概括得准不准。这是没教养，没规矩，是不是这样？这是痞的一种表现。你们说痞里面的各种表现，这些问题算不算严重？看外表好像他也没有抵挡神，这事也谈不上对神的观念，也不是违背真理做事，那这事怎么就严重了呢？这涉及到人性了。没有教养，没有规矩，在人群里做不出对人有益的事，让人反感、厌憎，到任何地方都不知道遵守规矩，遵守那些制度，没有这个意识。这是不是人性里少东西呀？少理智，这样的人没有尊严，没有人格，没有教养。这类人怎么处理？这类人好不好变化啊？如果说绝对变不了，这话不准确，还是能变一部分。那怎么变哪？大家互相监督，互相帮助，这能变一部分。这个涉及到做人的底线，涉及到正常人性的活出，这与真理的关系还不是太大。但是，你如果连不涉及真理光涉及人性活出的都达不到，你谈什么实行真理？谈什么荣耀神？谈什么按真理原则办事？这就差远了。有痞性的人就相当于什么呢？相当于野生动物，没经过驯化，不懂得教养。这就要靠大家互相监督，互相约束，互相提示，严重了大家就得起来指责，是吧？指责的目的是为了什么？为了帮助他，帮助他好好做人，别做丢人现眼的事，别做低级趣味的事。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（二）》） 　　神话说：“懂规矩，懂得管理环境，有责任心，有信用，做什么事讲究精益求精，用心，人性里具备这些才够得上正常人性。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（九）》） 　　借着神话明白，神给我们摆设这样的环境，目的是让我们认识自己的败坏缺少，因此而产生变化。所以我们应该追求认识自己的缺乏不足是什么，如何达到改变。定规自己是消极对抗的态度，俗话说叫不识好歹。在被踢组这件事上，显明我们的态度不是顺服，有讲理的情形。另外显明我们：“没有教养，没有规矩，在人群里做不出对人有益的事，让人反感、厌憎，到任何地方都不知道遵守规矩，遵守那些制度，没有这个意识。”如果本分确实忙，我们打算要暂时停掉语言课，是不是也应该和弟兄姊妹打招呼，征求一下别人的意见？！而不是自己想怎么办就怎么办，不考虑对别人的影响与后果。还有当环境显明我们不会搞厨房卫生时，自己也看到别的姊妹弄得挺好，我们可不可以向人家学习学习？！吸取别人的经验补足自己的不足，这不比定规自己好太多了嘛！应该感谢神给我们摆设这样的环境，补足我们正常人性的缺乏。我们一起进入！

　　神话说：‘人对自己的归宿、结局，对有时候本分的调整、撤换都特别敏感，有一些人对这些事常常有一种错误的判断，认为一旦被撤换或者神说不喜欢、不要了人就完了，信神就没意思了，结局定规了，神不要了那活着还有什么意思。这是一种什么想法？这是一种悖逆，是自暴自弃。自暴自弃的实质就是他看不透神怎么对待人。那他自暴自弃神知不知道？神怎么对待这样的人？有的人说：“神在人身上付出了很多心血代价，在每一个人身上都作了很多工作，下了很多功夫，神用神的生命，用自己的代价拣选一个人不容易，如果这个人自暴自弃神可伤心了，神就天天盼着他能够振作起来。”外表上是有这么一层意思，但事实上这也是人的一种观念。神对于这样的人有一种态度，就是你自暴自弃不想往前走了，那神说你不走就不走吧，神不强人所难。你如果说“我还愿意尽受造之物的本分，尽我所能地按着神的要求去实行，去满足神的心意，自己有多大能量就发挥多大能量，有多大本事就使多大本事，我不能放弃神对人的要求”，神说你愿意这样活着那你就继续跟随，但是你得按着神的要求做，神要求的原则、标准没有变。这话是什么意思呢？就是说，只有人会放弃自己，神是永远不会放弃人的，哪一个人能看见神了，能来到神面前与神建立正常的关系，最终能蒙拯救，这都不是经历一次失败，经历一次对付修理或者一次审判刑罚就能达到的。彼得被成全经历了数百次的熬炼，就是效力到最终能剩存下来的那些人，哪一个也不是只经历十次八次的试炼熬炼就能走到路终的，这是不是神的爱？这就是神对人的态度。’（摘自《基督的座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨（一）》） 　　神话说：“你如果明白真理了，你看事就敏锐、准确，思维也敏捷、清晰了，心里也亮堂。你要是不明白真理，心里总是浑的，做什么事前怕狼后怕虎，多做怕显露自己，不做又怕自己的责任没尽到，总是处在这样的情形中，这就是明白真理太少了。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（五）》） 　　上面弟兄交通说：“实行真理是建立在真正明白真理的基础上，只有真正认识了神话的实质，明白了真理的真意，才能产生实行真理的路途与果效。……要实行真理先解决明白真理的问题太关键了，人若不能真正明白真理，永远也不会实行真理，实行真理必须建立在真正明白真理的基础上，只有会实行真理的人才是进入神话实际的人。”（摘自《汇编·进入实际必须解决守规条的问题》） 　　从我们的情形：“可悲的是自己对应付糊弄这方面认识的不深，具体的我是怎么流露的，是什么表现我只能想到一点点，深的，很清晰的我看不到……”这就需要我们先要明白与尽本分相关的真理。我选了几篇神话，你可以集中吃喝一下。《基督的座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才有人样》《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》《基督的座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》《基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》《基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》《基督的座谈纪要·尽好本分必须有和谐配搭》下面再分享几段弟兄的交通。 　　上面弟兄交通说：‘那对不行真理之人的警告是什么意思？就是对所有不行真理的，属于效力者一类的人提出警告，让人达到真实悔改，能实行真理进入实际好蒙神拯救。如果人仍然不实行真理，那就危险了。’【215-A-1】 　　上面弟兄交通说：‘有的人说：“那时间上怎么不一样啊？有的人死得早，有的人死得晚。”死得晚的可不可以说是神还给他机会呢？（可以。）完全可以这么说，事实也是这样。即使神没给他机会，但或许他预备了足够的善行，意外地得到豁免了。就像尼尼微人，神让先知给他们传话，给他们四十天的时间，挪亚造方舟的时候，有一百二十年的悔改期限，这都是神给人悔改的机会。这个机会人如果把握不住可就危险了，立马会死在灾难中。所以，对不行真理之人的警告就是这个意思。’【215-A-2】 　　上面的弟兄交通说：‘人尽本分到底是不是在实行真理根据什么判定？（有没有按原则办事。）（根据人的存心和尽本分所达到的果效。）对，完全正确，就是看你的存心是否对，能不能实行真理、按原则办事，另外，看你尽本分达到的果效怎么样，就根据这两条。如果你存心不对，再加上尽本分没有原则、没有正面果效，那你这个尽本分不但不能蒙神悦纳，反而还属于作恶。那这样的尽本分尽得再多，在神那儿看是什么？神说你做了大量的与真理无关的事。因为你所做的哪样也不是实行真理，都是与真理无关的事。那你这样尽本分蒙神纪念吗？你做很多事外表上看是在信神，是在尽本分，但神说这些事与真理无关，这些事都够不上实行真理，这是什么问题啊？这个事能不能看透？这事你要是看不透，你还说你信神多少年，明白多少真理，你骗谁啊？连这事都没有分辨，还敢说明白真理呢！什么叫真实尽本分？什么叫合格尽本分？得达到办事有原则，得解决掺杂问题、存心问题，你是出于爱神，为了满足神，为了活出有意义的人生而尽本分，有真理原则，达到正面果效了，这样的尽本分才能蒙神纪念，神说你是合格的受造之物。尽本分不合格算不算合格的受造之物？（不算。）尽本分不合格是大问题。那怎么达到合格尽本分啊？就是实行真理，实行真理太关键了。人有很多败坏性情都需要解决，为什么？因为你尽本分流露的败坏都是抵挡神的，你有败坏性情就不容易实行出真理。那解决败坏性情最好的办法是什么？就是实行真理。人若一实行真理，还有没有败坏性情流露了？你有哪方面的败坏流露你就在哪方面实行真理，这样你的败坏流露就越来越少，最终都用真理实际代替了。有人问：“那到底什么是实行真理？”尽本分总应付糊弄的人实行做诚实人，不应付糊弄了，这是不是实行真理？（是。）尽本分总任意妄为、总讲自己理的人实行顺服真理，谁说的对、谁说的符合神话就顺服谁，这是实行顺服神的真理，是不是？（是。）你做错事了，人家对付你，你怎么实行真理？接受真理，接受修理对付，这就叫实行真理。接受真理是实行真理，顺服真理还是实行真理。办事没有原则，总凭己意去做，怎么实行真理？寻求真理、寻求原则，谁交通的符合真理原则咱们就接受、实行，这不就是实行真理吗？那现在知不知道什么叫实行真理了？（知道了。）’【215-A-3】

　　神话说：‘你把你认为的想想家呀，或者是对父母好点儿啊，当成情感了，就把情感领受成这个了，这是不是领受真理偏谬？但事实上你所领会的那个不是真理，跟真理不符，那是个外表。神所说的情感是什么？是咱们举的第二个例子，是那个情形，是神所揭露的情感这个实质本性的流露，这方面是性情。这两个是不是截然不同？（是。）第一种呢，那就是个正常现象，不需要对付，也不需要深挖，更不需要解剖，更不需要对号入座、实行哪方面真理、放下这个那个。那你说那是正当的吗？就该那么做吗？必须那么做吗？也不需要，这个没有固定，也没有对错。第二种呢，那个就涉及到性情了，涉及到性情你跟神的话对号，神话中所说的一涉及到“情感”这两个字就涉及到这类性情了。什么性情呢？刚才咱们说情感这个是哪方面性情流露？（偏袒，袒护，维护肉体关系，没有公正。）哎，就是那几方面性情的流露，它就是神所说的“情感”这两个字里所包含的内容。你如果达到认识这个了，达到认识到这个程度了，“哦，这才是情感呢”，对上号了，你在这些性情方面下功夫来解决这些性情、这些问题、这些情形的时候，你所行出来的那才是实行真理，你所认识到的这些情感里所包括的这些情形，就和神所说的“情感”这两个字完全相符了，这就是你所认识到的真理。’（摘自《基督的座谈纪要·什么是真理实际》） 　　神话说：“要想和神建立正常的关系，必须达到心归向神，在此基础上，你与人也有正常关系了。若你与神没有正常关系，不管你怎么维护与人的关系，你再努力，再用劲，也是属于人的处世哲学，你是以人的观点、人的哲学来维护你在人中间的地位，让人都夸你，而不是根据神话来建立与人的正常关系。若你不注重与人的关系，而是维护与神的正常关系，愿意把心交给神，学会顺服神，自然而然地你与所有人的关系也会正常的。这样，你与人的关系不是建立在肉体之上，而是建立在神爱的基础上，几乎没有肉体来往，但是在灵里有交通，彼此地相爱，彼此地安慰，彼此地供应，所做的这一切都是在心满足神的基础上做的，不是靠着人的处世哲学来维护，而是靠着对神的负担而自然而然地形成，不需要你人为的努力，而依神话原则实行。”（摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》）　　 　　神话说：“人认得造物主，能够接受造物主在人身上所作的一切，接受造物主的主宰、摆布、安排，能够顺服造物主口中所说的话，顺服造物主给人安排的一切，这才是真正的受造之物，这样人就不受撒但迷惑了，人就没什么苦可受了，人就不用受苦了。人所有的一切痛苦都来自于什么呢？人不明白真理，处处与神对抗，与造物主对抗，人的苦难就不断。”（摘自《基督的座谈纪要·对待神话该有的态度》） 　　神话说：‘造物的主对待受造之物有一个最高原则，也就是最基本的原则，他怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划，根据他的需要，他不用咨询任何一个人，也不用征得任何一个人的同意，他该怎么作、该怎么对待他就怎么作、就怎么对待，不管怎么作、怎么对待都合乎原则，都合乎造物主作事的原则，作为受造之物只应该顺服，不应该有任何的选择。这里面表明了什么？造物的主永远是造物主，他有权力、他也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物，不需要理由，这是他的权柄；那作为受造之物呢，没有一个受造之物有权力、有资格来评判造物的主应该怎么作，作得对与错，也没有任何一个受造之物有资格选择自己是否被造物主主宰、摆布、安排，也没有一个受造之物有资格选择自己应该怎样被造物主主宰、安排，这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么，怎么作，受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一事实。最终的结果就是：造物的主成就了他的经营计划，成就了他的工作，使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着；而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排，因着顺服了造物主的主宰、安排，而从中得着了真理，明白了造物主的心意，认识了造物主的性情。这里面有没有真理？（有。）还有一条我得告诉你们：造物主无论作什么，无论有怎样的表现，无论是大的作为还是小的行为，他都是造物主；而受造的人类，受造之物呢，无论做了什么，有多高的才能、恩赐，他都是受造之物。受造的人类，无论接受过造物主多少的恩典、祝福，多少的怜悯、慈爱，多少的恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐了，自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐，给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本，你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为“我是神手中的小宝宝，神不会对我动一巴掌，神对待我的态度永远都会是爱、呵护和轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，你与任何一个受造之物一样，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演每一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。听明白了吧？你们琢磨琢磨，看看哪句话你们听不懂，哪句话从来没有意识到。这些话听完了，人如果能理解，能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解，能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。’（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理才能认识神的作为》） 　　借着神话，我个人领受这种情形：“看到組裡的弟兄姊妹都退組了，我就捨不得退，總是最後退組的那一個，懷念以往的環境……”属于人性里的正常反应，不需要对付解剖。这些情形：“不願意換配搭……當配搭之間出現矛盾隔閡的時候，我就會注重維護與人的關係……”是需要我们解剖认识的，因为涉及人的败坏性情。比如说不愿意换配搭这事，明显的就是不想顺服神的摆布安排，为维护自己的情感利益而想超越神的权柄与主宰，这是与神对抗的表现了。

　　神话说：‘所谓的分享经历、交通经历，就是把你个人心里所思所想的、你的情形、你对神话的经历与认识还有你自己里面的败坏性情都说出来，然后让大家分辨，让大家接受正面的，也认识那个反面的东西，这才是分享，这样才是真正的交通。不是你在神话上有什么看见，或者你在哪段诗歌上有一点看见，随便交通交通完事了，跟个人的实际生活根本就没有关系。大家都是谈道理上的认识，都是谈理论上的认识，实际经历的认识一点儿都没有，谁都避开不谈，避开个人的生活，避开教会弟兄姊妹生活的那个范围，避开个人的内心世界，这样人与人之间哪有真正的沟通？哪有真实的信赖？没有！你说一个妻子从来都不跟她丈夫说心里话，他俩是知心人吗？彼此知心吗？假如两个人整天说“我爱你！”仅仅是这么说，但是心里怎么想的，对对方有什么样的要求，或者是自己有什么问题，从来就不亮相，从来也不跟对方说，没有知心话，他俩没有知心话是彼此相爱的夫妻吗？俩人到一起尽说官话，这是真实的夫妻吗？肯定不是！弟兄姊妹在一起能够互相知心，能够互相帮助、供应，非得每个人都谈个人的真实经历。你不谈个人的真实经历，只讲讲官话，只讲讲字句道理、字皮，那你就不是一个诚实人，你也做不了诚实人。就像夫妻在一起生活几年，彼此磨合，也有些磕磕碰碰，但要是人性正常的话，你总跟他交流心里的话，他也跟你交流心里的话，生活当中或者工作当中有什么难处，自己心里怎么想的，打算以后怎么处理，或者你在对待儿女上有哪些想法、打算，事事都跟他说，你俩是不是就显得彼此特别近、特别知心呢？如果他从来就不跟你说心里话，就是挣回钱来给你就完事了，你也从来不跟他说心里话，没有知心话，那你们俩的心里是不是有距离呀？肯定有距离，因为都不了解对方心里在想什么，打算做什么，最后他是什么样的人你都测不透，你是什么样的人他也测不透，你不了解他的需要，他也不了解你的要求。没有语言的沟通，没有心灵上的沟通，人与人之间不可能知心，不可能互相供应、互相帮助，你们是不是有这个体验？如果你的一个朋友什么话都跟你说，他心里怎么想的，或者心里有哪些苦楚、有什么高兴的事都跟你说，你是不是觉得跟他特别知近呢？他愿意跟你说是因为你的心里话也跟他说，你跟他特别合得来，所以你才能跟他融洽相处，彼此帮助。如果在教会里弟兄姊妹之间没有这样的沟通、交流，那就永远不可能有弟兄姊妹之间的和睦相处。这就是做诚实人必须有的一条。 　　有些人说：“做诚实人这么难哪，我心里怎么想的都得跟别人说呀？只交通正面的不就完事了嘛，自己黑暗的那一面或者败坏的那一面不用跟别人说了，行不行啊？”你不说，你不解剖自己，你永远不会认识自己，你永远不知道自己是个什么东西，别人也不可能信任你，这是事实。你想让别人对你有信任，首先你得是一个诚实人。诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心，看到你的所思所想，看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，人家才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不着你的败坏，看不着你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正、不自私，这是诡诈。不要伪装自己，不要包装自己，而是要亮相，把心亮给别人看，你能把心都亮给别人看了，把心里所想的、所要做的，无论是正面的还是反面的都亮给别人看，这是不是就诚实了？你能亮给人看，神也在看着你，神会说：“你都能亮给人看，那你在我面前肯定也是诚实的。”你如果仅仅是背后亮给神看，当着人的面总装伟大、装高尚或者装大公无私，神会怎么看、怎么说呢？神会说：“你是地地道道的诡诈人，地地道道的伪君子、小人，你不是一个诚实人。”神会这么定罪你。要做诚实人，那就是无论在神面前所做的还是在人面前所做的，都能敞开亮相。这个容不容易做到？得需要一段时间，得需要在心里争战，需要我们不断地操练，一点一点地心就敞开了，能亮相了。’（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人最基本的实行》）另外我们可以看一下《办事有原则的实行操练·聚会交通神话的原则》 　　神话明确告诉我们，只谈正面的，避开自己的败坏，这是诡诈的表现。另外在我们的分享经历中，有些偏差的实行，比如我们仅仅就谈谈自己的所思所想，就认为自己是诚实人了，已经敞开自己了。这样的实行缺乏对神话的经历与认识，还有对自己败坏性情的解剖认识。这样的实行对自己的悔改变化不起作用，只能是自欺欺人，这不是从根源上解决问题。举个例子，以前我参加一个宴席，我知道我的实行不符合神心意，可是我想：在家吃饭也是吃，出去吃饭也是吃，还省得自己做。那时我没有解剖自己的想法，自然就随从了。这种情况下，我和弟兄姊妹交通，我违背神话了，神厌憎的我不弃绝，我参与其中，这就不是真实的分享经历。后来我把自己的想法拿到神面前解剖，看到神话说：“残酷的人类啊！勾心斗角、你争我夺、争名夺利、互相厮杀何时到头？尽管神的话语说了千千万，但人无有醒悟的，为家庭，为儿女、工作、前途、地位、虚荣、钱财，为吃为穿为肉体，有谁真正为了神？即使是为了神的人也几乎很少有几个是认识神的，有几个不为自己个人的利益？有几个不为维护自己的地位而压制别人、排斥别人？所以说，不知多少次神被迫被判为死刑，多少残酷的法官给神定了罪，把神重新钉在十字架上，有几个是真正为了神而能够称为义人的？”（摘自《话在肉身显现·恶人必被惩罚》）这时我才认识到，犹大因为三十块钱背叛主耶稣，而我因为一顿饭就背叛了神。这让我们看见，不按神的要求进入，就达不到好的果效，最好也就是守个外表的规条，达不到对问题实质的认识。建议你把这篇神话整体吃喝一下。

　　神话说：“圣灵不仅在某些神使用的人身上作工，更在教会中作工，说不定在谁身上作，这一段时间在你身上作，你经历了，下一段时间在他身上作，你赶紧跟随，越跟随现时的亮光生命越能长大。不管什么样的人，只要是圣灵作的你都跟随，从你的经历中去实际体验他的经历，你又得着更高的东西，这样实行长进更快，这是成全人的路，是生命长进的一个途径。被成全的路就是借着你顺服圣灵的作工达到的，你不知神要借着什么样的人来成全你，也不知借着什么人、事、物来让你得着，让你有看见。如果你能走上这个正轨，说明你被神成全大有希望，你如果走不上这个路，说明你前途黑暗，暗淡无光。你走上这个正轨了，凡事都能得着启示，不管圣灵启示别人什么，你按着他的认识去经历就成为你的生命了，你就能因着这个经历去供应别人。靠学话供应人是没有经历的人，得学会在别人的光照开启下找实行的路，再谈自己的实际亲身经历与认识，这样对自己的生命更有帮助。你就这样经历，顺服一切出于神的，在凡事上你都会寻求神的心意，在凡事上你都会学习功课，使你的生命长大，这样实行长进最快。”（摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》） 　　神话说：‘现在你们了解神到底用什么样的方式来定人的结局了吗？（每天摆设不同的环境。）“摆设不同的环境”，这是在人那儿感受与接触到的，那神作这事的出发点是什么？这个出发点就是神要用不同的方式，在不同时间、不同地点来试炼每一个人。试炼人的什么呢？试炼人在临到的每一件事上，或者是在你听到的，或者是在你看到的，或者是在你亲自体验到的每一件事上，你是否是敬畏神远离恶的人。每一个人都会临到这样的试炼，因神对每一个人都是公平的。有些人说：“我也信神几年了，我怎么没临到呢？”你觉得没临到，那是因为你根本没把神给你摆布的环境当作一回事，是你根本没有想要遵行神的道，所以说你对神的试炼没有任何的感觉。有些人说了：“我也临到过几次试炼，但是我不知道准确的实行的路，即便实行了也不知道是否在试炼中站立住了。”有类似情形的人不占少数。那神衡量人的标准是什么？就是我刚才说的那句话：你所做的、你所想的、你所表现出来的是不是敬畏神远离恶，以此确定你到底是不是敬畏神远离恶的人。这事简不简单？这事说起来虽然简单，但实行起来简单吗？（不简单。）为什么不简单呢？（因为人不认识神，不知道神怎么成全人，所以在临到的事上就不会寻求真理来解决问题。人要经历不同的试炼熬炼、刑罚审判才有敬畏神的实际。）虽然你们这么说，但是现在在你们的感觉中“敬畏神远离恶”对于你们来说好像很容易做到，为什么这么说呢？因为现在你们听了很多的道，接受了很多真理实际的浇灌，让你们在理论上、思想上明白了如何达到敬畏神远离恶，这对你们实行“敬畏神远离恶”来说是很有帮助的，让你们感觉很容易达到。而事实上为什么人都达不到呢？就是因为人的本性实质不敬畏神，喜欢恶，这是真实的原因。’（摘自《话在肉身显现·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》） 　　分辨我们的情形：“但是不太涉及自己的时候就不能把心安静下来……”我们所实行的原则是“事不关己，高高挂起”。我们持守这样的原则，我们的收获就太有限了，因为我们没有走上神成全人的路。这种自私自利给我们带来的损失太大了，涉及到人的结局归宿。但是如果我们按照神的要求进入，在临到的环境中寻求进入敬畏神远离恶的功课，能够顺服圣灵的作工，这样才是走上了被神成全的路，生命就能更快地长进。

　　神话说：‘祷告主要是说实话，“神哪！你知道人的败坏，今天我又做了一件没有理智的事，我里面有存心，但是我这个人诡诈，当时没按着你的心意去做，没按着真理去做，按着我的意思去做了，我还辩护。现在我认识到自己的败坏了，求你更多地开启我，让我明白真理，能实行出真理来脱去这些败坏”，就这么说，实际的事实际地交代。多数人在很多时候都不是真实地祷告，光是回想回想，光是在思想上有点认识、有悔改的意愿，但在真理上并没有揣摩、认识透，如果能在祷告时揣摩神话、寻求真理，就比简单地回想、认识深多了。圣灵作工给你的感动与在神话上给你的开启光照，就让你有真实的认识，有真实的悔改，比人自己的思想认识要深得多，对这个事认识得透。你光浮皮潦草地省察、思想，之后也没有合适的实行的路，在真理上也没什么进展，还是达不到变化。举一个例子，人有时心里想好好为神花费，好好还报神爱，有这个心你花费的时候劲儿也不一定太大，心也不一定完全倾注在这方面。但是，如果你祷告受感动后再立心志说，“神啊，我愿意受苦，愿意接受你的试炼，愿意完全顺服你，无论受多少苦，我愿意还报你的爱，我享受你这么大的爱，蒙了这么大的高抬，我从心里感激你，将荣耀都归给你”，这么祷告后你浑身就有力量，还有实行的路，这就是祷告达到的果效。祷告以后，圣灵在人身上作工开启光照人、引导人，给人带来信心、勇气让你能够实行真理。有些人每天看神话也没看出这些果效，但看完神话之后交通交通心里就亮堂了，也有些路了，如果圣灵再给你一些感动、引导，再给你点负担，那果效就大不一样了。你光自己看神话有点小感动，当时流泪了，但是一会儿这个感动就消失了，如果你有一次流泪的祷告、恳切的祷告或者真心实意的祷告，祷告完之后三天那股劲儿还下不去。是不是都有这样的经历？这就是祷告达到的果效。祷告的目的就是人来到神面前接受神要给人的东西，你时常祷告，时常来到神面前跟神有交通，有正常关系，那你里面就总有他的感动，总接受他的供应，总接受人就变化了，光景就越来越好…… 　　现在我发现很多人的自约能力特别差，因为什么呢？因为人总也不祷告，人不祷告就放荡了，一放荡敬虔也没有了，谦卑也没有了，光讲人性、人格、认识自己败坏本性，到底圣灵怎么作，圣灵怎么感动，在日常生活当中人该怎么寻求神的意思，这些都没有。人心里只相信有神，人的信只剩下承认神了，生命灵里的事没有了，光是物质世界的事了，把灵里的事给否了，所以人自己走走就偏了，就栽倒了。没有祷告人实行真理只能是在一个范围里守一个原则，都是规条，虽然你按上面的安排做没触犯神，但是你尽守规条。现在人里面的灵感都麻木了，迟钝了，人跟神的关系有很多细微的东西，像灵的感动、开启，人都感觉不到了，太麻木了，人不读神的话，总不接触灵里生命的事，自己的情形都掌握不了。掌握灵里生命的情形没有祷告不行，没有教会生活不行，你们有没有这样的感觉？信神务必得有祷告，如果没有祷告就没有信神的样式。’（摘自《基督的座谈纪要·祷告的意义与实行》） 　　神话说：“你知道这句话不对，不是真理，为什么到做事或者走投无路的时候你不选择真理，而是选择人最能接受的传统文化当中产生出来的一句哲学来守？你为什么选择这个？人里面有复杂的心思，一有复杂的心思就涉及到什么性情？（邪恶。）除了邪恶，还有一方面，你不是完全承认这句话的正确性，但你还能遵守它，还能被它左右、控制，这里有一点是肯定的，你是厌烦真理的，你不是喜爱真理的人。是不是这个性情？ 　　人做事的时候受很多观点影响，你所受影响的这些观点，其实在你心里不一定认为它是正确的，但是你还能遵守，还能坚持下去，这里面有一种性情在驱使。你认为它不正确，你还能受它影响，被它左右、摆布，这就是邪恶性情。”（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》） 　　神话说：“你看崇拜世界潮流、邪恶潮流，走邪恶的路途最终人什么下场？堕落，让人失去理智，没有羞耻感，最后被世界潮流彻底掳走，回世界，灭亡的结果这是必然的了。还有一个呢，把一些邪说谬论不但当成规条守，当成诫命守，还当成真理来守，守来守去怎么样了？（失去正常人性。）失去正常人性，这是消极方面，反面的一个损失。还有呢？他一实行这些，还实行真理吗？（不实行。）圣灵还在他身上作吗？（不作。）圣灵不作，什么作了？（邪灵作。）那邪灵作，是神把他交给邪灵的吗？（不是。自己喜欢那些邪恶的东西神就不作。）他走那个道就是邪道，就往邪灵道上奔呢，奔奔奔，差不多了。你看有的人按时辰祷告祷告怎么样？黑纱披上了，时间一长，人一看，吓人。这就是走邪恶的道必然被邪灵掳走，不用神把你交给邪灵，你不追求真理你就不蒙保守，神就不与你同在，神得不着你神不管，邪灵任意作，这是不是后果？（是。）所以称之为邪恶。如果没有这个后果，称邪恶干什么呀？这个实质就不对了，称谓就不对了，定性就不对了。与邪灵有关的，与邪恶潮流有关的，最终让神厌烦的，神不称许的，迎合邪灵、与真理相违背的，这些歪理邪说还有人的一些作法或者是追求法，歪门邪道的追求法，都是邪恶性情流露出来的。”（摘自《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》）　　 　　神话说：‘人能走到最终，人能达到性情变化最重要的是什么？接受、实行神的话这是最重要的，什么时候都别忘了这话，这话总得在你耳边飘着，你得想，得琢磨、揣摩，一临到事，“接受、实行神的话，这事用神话来对号，用神话来解决”，这样你就走上正轨了，走上正确的人生道路了，有方向了。什么事总靠头脑分析、研究，总靠自己的办法来解决，这条路不通，不对。你要是用这种方法来实行，想达到与神相合，达到性情变化，那是不可能的，永远达不到，那个路途不对。你想通过那种方式，通过你自己人为的办法去达到，即便你这个办法谁也没发现，你还觉着挺美，神也从来没对你有过任何的指责，最终你也不能达到满足神的心意。现在看清楚什么最重要了吗？接受、实行神的话，别研究，千万千万别研究。别有抵触、对抗这样的情绪，一旦有这样的情形，自己赶紧省察、解决，一有病就解决。你身上这些小毛病不断地出现，不断地被解决，一点一点愈合，小毛病越来越少，最终会有一个成果，会让你看到“我因为不断地解决这些小问题，我与神的关系越来越正常，我越来越有敬畏神的心了，我的心离神越来越近了，我尽本分的纯洁度越来越高了，我越来越能尽上我的心了，不糊弄了，不应付了，对待神给的本分我的态度越来越端正了，我的心越来越真了，不敷衍了”。你不像外邦人一样应付了事，态度好了，情形变了，变得真心了，这路途就对了，这就证实神的话你吃到里面去了，在你里面起作用了，生效了，最终你会看到一个结果：通过不断地解决这些小毛病，没有酿成大的、不可收拾的后果。“我不打岔神的经营计划，我不做打岔神工作的事了，我不能充当撒但的差役了，我在神家不是恶人了，不是被开除、被清除、被淘汰的对象了，我现在有把握，确定我是蒙神拯救的对象，我走的路对，我信的神是独一无二的，是真神，我没有任何的疑惑”，这时候你还用担心吗？你就真的进避难所了，你就不用担心“我是不是被淘汰了？我是不是效力的？我是不是完了？是不是因为这个事神显明我，不要我了？”人有这些担心是怎么造成的？对神太不认识了，对神的误解太多了，明白的真理太少了。因为你没有在神的话中明白神的心意，没读懂神的心意，所以你就总误解，总误解你就总担心，总不踏实，总不踏实你就误解，一误解，有时候就有抵触情绪，一有抵触情绪，慢慢地，小错不断，哪天出一个大错，真的被淘汰了，一犯大错就不是小事了。有些人被淘汰了，或者被清除了，或者被开除了，或者一丁点儿圣灵作工都没有了，那是不是有根源的？绝对有根源，这里有一个路途的问题，他始终不走追求真理、实行真理的道路，他始终背离这条道路，就做自己要做的事，按着自己的欲望、野心，维护自己的地位、名誉，维护自己的脸面，维护自己的欲望，满足自己的欲望，一切都是围绕这些做的，他虽然也付代价了，也花费，也起早贪黑，但最终造成的结果是什么？因为他所做的这些事他在神眼中被定为恶，被淘汰了，还有机会吗？（没有。）太严重了！人灵里的毛病就是这么来的。’（摘自《基督的座谈纪要·实行神话才能达到性情变化》） 　　借着神话我们明白，我们自约能力差，首先与我们缺乏祷告有关系，这方面也是我的欠缺。同时我们还缺乏在做错事之后，祷告神寻求真理，进深对自己的认识，达到真实的悔改这样的追求。因为我们的实行方式：“情形不好的时候我就控制不住自己了，甚至专门看点外邦综艺节目、搞笑视频啥的，缓解心里的难受情形……”这是消极对抗的表现。其实我们很明白，“人生苦短，何不及时行乐”，“人生在世，吃穿二字”等，这些都是撒但败坏人的手段，虽然明知不对，还能被摆布、左右，这就显明我们厌烦真理与邪恶的败坏性情。而当我们被这些败坏性情控制的时候，我们不可能有圣灵作工。如若不悔改，那就是被邪灵侵占的对象。我们想要：“能真实地放下外邦的这些东西，把心投入到本分中，对本分产生真实的负担……”神话告诉了我们实行的路途：“现在看清楚什么最重要了吗？接受、实行神的话，别研究，千万千万别研究。别有抵触、对抗这样的情绪，一旦有这样的情形，自己赶紧省察、解决，一有病就解决。”我们共同努力！

分享几段神话： 　　神话说：‘人没有经历神作工得着真理以前，是撒但的本性在人里面当家做主支配人，那个本性里具体是什么东西呢？好比说，你为什么要自私，你为什么要维护自己的地位，你为什么情感那么重，你为什么喜欢那些不义的东西，喜欢那些恶，这些东西的根据是什么？是从哪里来的？你为什么能喜欢接受这些东西？现在你们已经明白了，主要就是有撒但的毒素在里面。撒但的毒素是什么，完全可以用话表达出来。比如，你问一些作恶的人为什么这么做，他会说：“人不为己，天诛地灭。”这一句话就把问题的根源说出来了，撒但的逻辑已成为人的生命了，人为这个为那个都是为自己，人都觉着人不为己天诛地灭，就是这样，所以人活着就得为己，“千里来做官为的吃和穿”。“人不为己，天诛地灭”，这就是人的生命、人的哲学，也代表人的本性。这句撒但的话正是撒但的毒素，作到人里面成了人的本性了，撒但的本性就用这句话显明出来了，完全代表了，这种毒素成了人的生命，成了人生存的根基，几千年来败坏的人类都是受这个东西支配活到现在。撒但一切都为它自己，它想超过神，想摆脱神自己掌权，占有神所造的万物，所以说人的本性就是撒但的本性。’（摘自《基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》） 　　神话说：‘以前人总说：“神为什么在末世要用审判刑罚来拯救人呢？审判的话语为什么那么严厉呢？”有一句这样的话你们可能也知道，“神作工作是因人而异，是特别活的，不守规条”，最终作这步工作主要就是针对人的狂妄本性，一个“狂妄”里面代表特别多的东西、特别多的败坏性情，审判刑罚就是要把人的狂妄性情彻底除去。到最终人不悖逆神了，也不抵挡神了，就做不出搞独立王国的事了，也做不出高举自己的事了，做不出那些卑鄙的事了，对神什么要求也没有了，这样人的狂妄性情就脱去了。狂妄有很多种表现，比如人一信神就跟神要恩典，你凭什么要啊？你是一个经撒但败坏的人，是一个受造之物，你能活着、能喘气已经是神最大的恩典了，你能享受地上神所造的一切，这给你的就够多了，为什么人还能跟神要呢？人不知足。人不知足代表什么呢？就是狂妄。人总不知足，总觉着自己不如神高，不如神拥有得多，总跟神要，这就代表人狂妄的性情。人一开始信神虽然嘴没说，心可能那样想：“我要上天堂，我不要下地狱；我要自己得福，我还要全家蒙福；我要吃得好、穿得好、享受得好；我要有好家庭，有好丈夫（好妻子）、好儿女，最终我还要作王掌权。”都是“我要”。就人这个性情，人心里所想的这些东西，这些奢侈的欲望就代表了人的狂妄。为什么我这样说呢？这就得对照对照人的地位。人的地位就是从尘土中来的一个人，一个受造之物，神用泥捏成人的外形，然后吹了一口气变成了活人，是这么点儿地位，然后人来到神面前还要这个要那个，人就这么个卑贱的地位，人不该张口向神要。那人应该怎么做呢？任劳任怨，埋头苦干，甘心顺服。如果说甘居卑微，这话谈不上，人天生就这么个地位，你也不用甘居卑微，人天生就应该顺服，就应该卑微，人就不该对神有索取，对神有奢侈的欲望，因为人的地位在那儿呢。咱们举个简单的例子，一个大户人家里有一个掏厕所的，掏厕所的人特别脏吧？他的地位在整个大户人家里是特别低贱的，他跟这家的主人说：“你儿子戴的帽子我要戴，你吃的饭我要吃，你穿的衣服我要穿，你用的东西不管金的银的我都要！我掏厕所有功，我该要！”主人该怎么对待他呀？说：“你该认识自己是什么地位、什么身份，你没资格要这些，你应该按着你那个地位，按着你那个身份去做你该做的事，去履行你的义务。”’（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》） 　　神话说：‘一生追求名利面对死亡无所适从 　　本来一无所有的一个孤独的灵魂，因着造物主的主宰与命定有了父母、家庭，有了成为人类中的一员这样的机会，有了体验人生的机会，有了游历人世间的机会，也有了体会造物主的主宰、认识造物主造物奇妙的机会，更有了认识造物主权柄、归服在造物主权柄之下的机会，但是大多数的人并没有真正抓住这个千载难逢、稍纵即逝的机会。人花费毕生的精力都在与命运抗争，一生都忙碌于养家糊口、穿梭于功名利禄之间。人宝爱的是亲情、金钱与名利，人把亲情、金钱与名利看为一生中最有价值的东西，尽管人都埋怨命运多舛，但人还是把“人为什么活着，人当怎样活着，人活着的价值与意义”这些人最该明白与探求的问题置于脑后，一生无论多少年只为追求名利而奔波，直到人的青春不再，直到两鬓斑白，直到容颜老去，直到人意识到名利不能阻挡人衰老的步伐，金钱填补不了人心灵的空虚，直到人明白谁都不能逃脱生老病死的规律，直到明白谁都不能摆脱命运的安排。当人不得不面对人生中的最后一关的时候，人才真正地明白了人纵有万贯家产，纵有高贵身份与显赫地位都难逃一死，都必然回归到其本位——一无所有的孤单的灵魂。当人有了父母的时候，人便觉得父母就是其的一切；当人有了财产的时候，人便觉得金钱就是人的依靠，就是人活着的本钱；当人拥有地位的时候，人便死死抓住地位，宁愿为其舍命；而当人即将撒手离去的时候，人才知道人倾其一生都在追求的东西原来都是过眼云烟，没有一样能抓得住，没有一样能带得走，没有一样能让人免去死亡，也没有一样能成为一个孤独灵魂归途中的安慰或伴侣，更没有一样东西能拯救人超脱死亡。人在物质世界所得的名或利给了人暂时的满足感，给了人一时的快慰，给了人心灵踏实的假象，让人迷失了方向，所以，在茫茫人海中挣扎，渴求得到安息、得到安慰、得到心灵的宁静的人被一层又一层的浪涛席卷着，当人还不知道自己从何而来、为何活着、将往何处去等等这些人最该明白的问题的时候，人便被名利引诱、迷惑、控制，一去不回头，光阴似箭，日月如梭，在不经意间人就这样送走了一生的黄金期。当人即将告别这个世界的时候，人逐步意识到这个世间的一切都与人渐行渐远，人再也无力抓住任何一样原本属于自己的东西，此时，人才真正地感觉到原来自己如呱呱坠地的婴儿一样依然一无所有。这个时候，人不得不开始思索自己的一生都做了什么，活着的价值是什么，活着的意义是什么，人为什么要来到这个世上，也正是这个时候，人便越来越想知道是否真的有来世，是否真的有上天，是否真的有报应……人越是临近死亡，越想明白人生究竟是怎么回事；人越是临近死亡，越觉得心灵的空虚；越是临近死亡，越觉得无依无靠，所以，人对死亡的恐惧与日俱增。之所以在死亡临及的时候人能产生这些表现，究其原因不外乎有两点：其一，人即将失去人在人世间所赖以生存的名或利，即将告别人的眼目能看得见的这个人世间的一切；其二，人即将独自面对另外一个陌生的世界，面对的是一个未知的神秘莫测的令人却步的世界，在这个陌生的世界中人没有任何的亲人与依靠。这两方面原因让所有面对死亡的人心神不宁，让每一个临及死亡的人感觉到前所未有的慌张与无所适从。当一个人真正走到这一步的时候，人才知道一个人来到世上首先应该明白人从何而来，人为什么活着，是谁主宰人的命运，又是谁供应主宰着人类的生存，这些才是一个人活着的本钱，也是一个人生存必备的根基，而不是学会如何养家糊口、如何追求名利，也不是学会如何在人群中出类拔萃、如何活得更富有，更不是学会如何做人上人、如何在各种角逐中游刃有余。人花费一生所掌握的各种生存技能虽然让人能够拥有丰厚的物质享受，但从来没有给人的心灵带来真正的安慰与踏实，反倒让人不断地迷失方向，难以把持自己，错失了一次又一次明白人生意义的机会，也给人如何正确地面对死亡带来了隐忧，人的一生就这样被断送了。造物主对待每个人都是公平的，他给了每个人一生的机会来体验他的主宰，来认识他的主宰，然而人只有在面对死亡的时候、只有死到临头的时候才开始顿悟，这未免太晚了！’（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》）

　　神话说：‘当初神让摩西带领以色列人出埃及，给他这样一个托付，摩西当时什么反应？全人完全仆倒在神面前，没有个人的选择，有难处不提了，神让怎么做就赶紧去做。赶紧去做可不是糊涂去做，他心里有一种东西在支配着，是什么东西支配使他觉得自己什么也不能做还能接受神的托付呢？他对神怎样主宰万事万物经历得太多了，这四十年的经历使他认识到神的主宰是全能的，所以他二话不说就去了。他这个去代表什么？他对神有真实的信，有真实的依靠，也有真实的顺服，这里没有胆怯，没有选择，也没有拒绝，而是相信，带着满满的信心，带着神的托付去了。他相信“只要神托付了，这一切就都能像神所说的那样成就。让我从埃及把以色列人带出来我就带，既然是神托付了，那就不是人带，是神带，人只是配合”，摩西有这个看见。人要是胆怯，说：“我可不去，你托付我，我也没那两下子啊！埃及法老势力那么大，我又没有军队，我怎么能把以色列人带出来啊？那些人听我的吗？”这就是拒绝，抵触，悖逆，不相信神，这就不是真实的信心了。当时那个环境，对以色列人、对摩西都不利，在人看带以色列人出埃及就是不可能成的事，因为还有海隔着，要过去那是难上加难的事。摩西难道不知道完成这个托付的难度有多大吗？他知道，但他仅仅说他拙口笨舌，没有人能听他的，神告诉他去把以色列人带出埃及，他就俯伏接受过来。他积累了哪些经历，让他能够带着这份托付信心满满地去做，没有丝毫的疑惑，能顺服到这个程度？你们说摩西在旷野四十年的经历，他能不能体会到在神没有难成的事，人是在神的手中？太能体会到了，这是最真实的体会。所以，神给他的托付他听到后，对他来说第一个感受肯定就是：在神没有难成的事，神说能成肯定就成，既然神给这样的托付，那肯定神要作这个事，是神作，那不是哪个人要做。人要做什么事，那得分析分析，预备预备，预备多少粮草，预备多少武器，预备多少人，是凭谋略还是凭兵力，人得计划计划，神作事用得着这些吗？每一个受造之物，无论他有多大势力，无论他多能耐，无论他多猖狂，都在神的手中。摩西有这样的信心、认识、经历，所以在他心里就没有怕，没有担心。这样，他对神的信就真实多了，对神真实信的成分就直接、单纯、纯洁多了。’（摘自《基督的座谈纪要·具备真实的顺服才是真正的信》） 　　神话说：‘人大部分的时间都活在一种自己无意识的状态下，就是不知道依靠神对还是依靠自己对，然后大多数的时间选择依靠自己，依靠周围有利的条件、环境与人事物，这是人最擅长做的。人最不擅长做的就是依靠神、仰望神，因为人觉得仰望神太麻烦，人看不着也摸不着，人觉得渺茫不现实，所以人在这方面的功课是最差的，是进入最浅的。你不学会仰望神、依靠神，那你总也看不到神在你身上的作工、引导、开启，你看不到这些，那在你心灵深处，神存在、神引导人一切的生活这话就是问号，而不是句号，也不是叹号，“神引导人一切的生活吗？”“神鉴察人心肺腑吗？”为什么你能加上这个问号呢？因为你对神没有真实的依靠与仰望，你就产生不了对神真实的信；你产生不了对神真实的信，那你对神所作的一切就永远是问号，画不上句号。你们没事就问问自己：我相信“神是万物的主宰”后面是问号、叹号还是句号呢？心里琢磨琢磨，自己到底是哪个情形。还是经历了一些事以后，自己能肯定地说：“神就是万物的主宰!!!”后面是叹号，而且是三个叹号，不容任何人置疑，不容任何人否认。你们是哪种情形呢？看你们现在的身量与情形，问号居多，而且不是一个问号，而是无数个问号，这就很危险！人的身量大小根据什么来定？就是看你对神真实的信具备多少。你们具备多少呢？自己有没有察验过？多数年轻人信神都是从父母、亲人那儿得点传说，觉得信神是好事、是正面的事，但是还没有验证，没有经过证实，所以说问号太多。在二三十岁这个年龄段，你们这样的问号多这正常，但是当你们尽一段时间本分以后，这个问号能去除多少呢？能不能把这个问号改成叹号呢？这就看你们的经历了，这太重要了！ 　　刚才我说人的最大智慧是什么？（仰望神。）那你们怕不怕麻烦呢？有些人说：“这也太俗气了，没事就仰望神，神不怕麻烦吗？我们总仰望神，这不成老太太了嘛，磨磨叨叨的。”这话怎么样？仰望神，虽然听起来是个挺浅显的实行法，但这是每一个跟随神的人一生之久应该学的功课，应该进入的功课。约伯七十来岁了，他仰不仰望神？当他临到财产、儿女被剥夺的时候，他是怎么仰望神的？他仰望神的具体表现在哪儿？他心里有祷告，外表也有一些举动，圣经是怎么记载的？（“撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜……”（伯1:20））俯身下拜，那是仰望神的一种表现哪！你们能不能达到啊？（现在还没有达到。）那你们愿不愿意达到啊？达到约伯那个程度，人就完美了！但在尽本分这期间，你们得有受苦的心志，得一直往真理上够，你们记住这个就行了。’（摘自《基督的座谈纪要·信神应首先看透世界邪恶潮流》）　　 　　我曾经经历过一件事。有一次需要我通知一个教会带领一些事，但是我了解这个姊妹的丈夫是恶人，甚至在别的姊妹家殴打姊妹。第二天早上我早早到姊妹家门口，等待她丈夫离开。后来我一直等到一个农用三轮车从她家离开，这时我心里认定他丈夫已经走了。结果我进屋找姊妹迎面碰到他丈夫，当时心里就是一惊，但是事已至此，只能心里呼求神去面对。这时看到他丈夫的脸几乎被气到扭曲，言辞也越来越激烈。就在此时炕上坐着的老人开始说话了，听到说话的内容，我才知道这是姊妹的父亲，斥责女婿，并声称早就听闻他欺负女儿。这时我看到姊妹的丈夫虽然气急败坏，但是又不能发作。我和姊妹就在这样的情况下，平安离开了她们家。借着这件事让我明白，神给我摆设这样的环境，虽然我没有避开姊妹的丈夫，但是也是有惊无险，让我真实体会到了神的主宰与掌管。所以说，当我们临到自己单独去面对外邦人这样的环境时，只要我们能够依靠神、仰望神，我们就会经历到神是万物的主宰这个事实，就能产生对神真实的信，神给我们摆设这样的环境，对我们进入这方面的真理太有帮助了。例如神举的摩西的例子，当神托付摩西带领以色列人出埃及时，摩西顺服的表现代表了他对神真实的信心。在那样的背景之下，如果不具备对神真实的信，担心肯定是太多了。

　　神话说：‘各个国家、各个人种都有各自的传统文化，咱们是不是批判所有的传统文化？有一种文化咱们是不应该批判的。举个例子，神造了亚当，亚当的名是谁给起的？（神。）那神对待人类，他与人类相处的时候他怎么叫人？（直呼其名。）对，直呼其名，神不会称“小弟弟”“小妹妹”或者“受造小人”，他不会这么称呼的。他给你一个名，这个名在神那儿是有意义的，也是一个代号、称呼。神给你一个代号，神就叫你这个代号，以这个代号来代表你，来称呼你，神是这么对待人的。这是不是一种尊重？这是最好的尊重，最合真理的、最正面的尊重，这是尊重人的标准，这是从神那儿来的。这是不是一种文化？（是。）这种文化是我们该提倡的。当神造第二个人的时候，神又是怎么对待的？神让亚当起名。亚当给起名叫夏娃，神称不称呼？神称呼。这就是从神来的文化。神对待每一个受造之物都给一个代号，叫那个代号的时候，人类还有神都知道是谁就可以了，这就是尊重，这就是平等，这就是衡量一个人是不是懂礼貌、人性里有没有规矩的一个标准。你看在圣经当中，无论是记载一个事件或是记载一个家族的族谱，其中的人物都有名字，但是有一件事不知你们有没有注意到，就是圣经里没有一处记着爷爷、奶奶、叔叔、阿姨或者大伯、大娘等等这些称呼，全是人名。从这事上你们看到什么？神给人制定的一些规律也好，法则也好，在人这儿看就是人类延续下来的一种传统，这种传统就是人应该守的，不需要有什么辈分的尊称，在神那儿没有这些。在神心里，他造整个人类，一个人下面有多少家族、后裔，神那儿是清楚的，不需要什么辈分。他只让人繁衍众多，仅此而已，不需要辈分，后辈的人也不需要知道自己的老祖宗是谁，也不需要建祠堂、建寺庙。在圣经的记载里，所有信耶和华的人都到祭坛前献祭，家族里所有的人都到神面前献祭，不像中国似的，一个家族有一个祠堂，祠堂里摆满了牌位，把那些太爷爷、祖爷爷、祖奶奶都供奉起来，神作的就没有那些。从神作工作最起初的发源地就没有这些东西，而远离神作工地点的另外一个地方，被撒但、被邪灵控制，这些属撒但的东西就兴盛，人就总得拜老祖宗，什么事都得跟家族申请，都得跟老祖宗说，甚至老祖宗的骨灰都没了还得去烧香磕头。近代一些接触西方新潮思想冲破传统家族束缚的那一类人就不愿意在这样的家族里呆，他感觉被这样的家族控制得牢牢的、死死的，一有点什么事，家族里那些长辈就来干涉，尤其是婚姻这方面干涉得特别厉害。在中国这些事不少。撒但用这样一个似乎人好接受的辈分的说法来控制人，说人一代一代传下来是有辈分的，最上面的就是咱们的祖先，一带“祖”字人就应该跪拜，得当神一样来跪拜。从小家族里就这么影响，就这么熏陶，就这么教育，人在幼小的心灵里就被灌输一种东西，觉得人在这个世界当中活着不能离开家族，离开家族或者冲破家族的束缚那就是大逆不道。大逆不道言外之意是什么？你不听家族的就是不孝子，不孝子那就不是人，所以一般人就不敢冲破这一层封锁。’（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（四）》） 　　神话说：‘就人所搞的那些迷信活动神最恨恶，现在有许多人仍是放不下，认为那些迷信活动是神所命定好的，到今天仍没有脱干净，像年轻人所操办的婚宴或嫁妆，什么礼钱酒宴这一类喜事的说法、讲法，流传下来的古语，为死人、为丧事所操办的一切无意义的迷信活动更叫神厌憎，就是礼拜日（包括宗教界所守的安息日）也叫神厌憎，人中间的人情来往、世俗交际更叫神厌弃……都是古往今来很多人编排流传下来的，与神造的人类格格不入，是人丰富的想象，人的“巧妙的构思”才流传至今，似乎没有一点破绽，其实，都是撒但捉弄人的把戏。越是在撒但群居的地方，越是陈旧、落后的地方，封建陋俗越是严重，就这些东西将人捆得结结实实，根本没有活动的余地……说实在话，今天神来了作工主要就是对付、打消人的这些迷信色彩，将人的精神风貌改换一新，神的工作不是人继承祖宗几代人的遗传而走到今天的，而是神自己亲自开头，神自己亲自结束，用不着继承某一个属灵伟人的遗传，或继承神作的某一个时代中一项具有代表性意义的事，这些都无需人操心，神便在今天有了别具一格的说话、作工，何必让人“费心”呢？人若在今天的流里继承着“先祖”的遗传来走今天的路，那就走不到路终，神对人的这一作法非常反感，犹如恨恶世上的年月日一样。’（摘自《话在肉身显现·作工与进入　三》） 　　中国人办丧事，如果长辈死了，作为后辈儿孙一般都要磕头跪拜，人们把这看为是一个正常现象，是一种礼仪。但是现在我们借着神话就能认识到，这是撒但借着辈分的说法来控制人，让我们把死去的人来当神一样跪拜，这是拜偶像，是触犯神性情的。我们如果持守着这些迷信活动不能厌弃，这样就走不到路终，又谈何蒙拯救呢！撒但用心太险恶了！

　　神话说：“人的一生从事哪种职业，靠什么维持生计，拥有多少财富，不取决于人的父母，也不取决于人的才能与人的努力或野心，而是取决于造物主的命定。”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》） 　　神话说：“在约伯的心中深深地认为他的一切都来源于神的赐福，并不是他劳碌所得，所以，他并不以所得的赐福为资本，而是以尽心尽力地持守自己当守的道为生存的原则。他宝爱、感谢神的赐福，但他并不贪恋或索取更多的赐福，这是他对待家产的态度。他既不为得赐福而做什么，也不为没有或失掉赐福而烦恼、忧伤过；他既不因着神的赐福而欣喜若狂、忘乎所以，也不因着常常享受赐福而忽略了神的道，忘了神的恩。约伯对待家产的态度让人看到约伯此人真实人性的流露：其一，约伯不是贪婪之人，他对物质生活的要求标准是很低的；其二，约伯从来就没有担心也不害怕神会从他手里夺走他的所有，这是他在心里对神的顺服态度，就是无论神什么时候夺走，或神是否夺走他都没有要求，没有怨言，他不问缘由，只求顺服神的安排；其三，约伯从来就不认为他的家产是自己劳碌得来的，而是神赐给的，这是他对神的信，即指约伯的信心。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》） 　　神话说：“人经过撒但败坏以后，人的本性已经成为撒但的本性了，不再是站在人的地位上做人，而是超过了做人那个地位，人不要做人，乃是要做更高的。更高的是指什么呢？就是人要超越神，超越天，超越一切。人能变成这样，那根源是什么？归根结底就是人的本性太狂妄。”（摘自《基督的座谈纪要·狂妄本性是人抵挡神的根源》） 　　当我们临到让自己损失生活费的环境时，我们不是顺服神的剥夺，而是靠自己想办法挽回损失，这是狂妄性情的表现。但是我们这样的实行也无济于事，这恰恰证实了我们靠什么维持生计，不在乎我们的努力与野心，而在乎神的命定。另外我们的观点：“我的钱不多了,又不能工作……”这说明我们认为我们的钱财是靠劳碌而得来的，如果我们不能工作，以后的生活就成问题了。我的情形常常表现出为得赐福绞尽脑汁、欣喜若狂，为失掉赐福而烦恼、忧伤，再对比约伯的表现，让我佩服、羡慕，也让我羞愧！今天我和自家弟兄交通，约伯对物质生活的要求标准低到什么程度？这让我们想起之前曾经认识的一个弟兄，他当时的情况就是已经没有下顿饭了。当他愿意无条件顺服神的时候，一个不认识的弟兄给送来一袋面。通过他这样的经历，让我们确信人的一切来源于神的赐福。

　　神话说：“生命进入越到自己明白很多真理的时候你越觉着自己危险，那时你就看见人的本性实质了。现在人对自己本性丝毫不认识，有点浅显的认识还是道理，并没得着真理，所以也不觉得自己危险，不知道害怕，不为自己担忧。”（摘自《基督的座谈纪要·人对神的要求太多》） 　　上面弟兄在【214-B-7】交通说：‘那大灾难临到的时候，所有不实行真理的人是什么态度？他们心里的感觉是什么？是不是有点害怕，有点发慌啊？有的人说：“灾难真来了？说来就来了？灾难临到了是不是神作工结束了？神作工结束了，我还没有多少真理实际，也没有什么真实见证，我能不能在神的国度里有份？能不能剩存下来？这都是问题啊。”他越想心越虚，心里越没底，所以就有点慌，心里一个劲儿地叨咕，“这如何是好呢？这如何是好呢？”不知道该怎么办了。那最好的办法是什么？赶紧悔改，实行真理。你实行一次真理心里就踏实一分，你明白一项真理心里就充实一分，越实行真理心里越坦然、平安，越有真实的喜乐、释放。你不实行真理你心就虚，心里就有恐惧战兢，就害怕死亡临到，是不是这么回事？（是。）那现在如果你感觉你不是顺服神的人，什么事都没实行真理，还是凭撒但哲学、撒但逻辑法则活着，那你就是抵挡神的人。你不是顺服神的人你就是抵挡神的人，换一句话说，你不是与神相合的人，你就是与神相敌的人。你如果是顺服神的人，肯定是与神相合的，你如果是抵挡神的人，肯定是与神相敌的。你如果是与神相敌的，这就危险了，这就有点麻烦。’ 　　上面弟兄在【214-B-8】交通说：‘这次瘟疫临到就开始学功课了，越经历得的越多，但是你得是实行真理的人。你如果是实行真理的人你就有神的怜悯、有神的恩典随着，灾难中神就成全你。你如果不是实行真理的人，你被成全的资格就取缔了，灾难临到你没有圣灵作工，就只能被毁灭了。所以，实行真理怎么说都是关键的，现在当务之急就是把你明白的真理赶紧都实行出来。“临到一件事我实行真理，临到另一件事我再寻求真理，再实行真理，临到什么事我都琢磨按真理实行”，这就有希望，这样你就不用担心瘟疫、疾病了。即使临到也没事，因为你实行了真理，能顺服神，你祷告什么神都愿意听，神最终看你是实行真理的人也不会见死不救。神要命定你不死，你想死都死不了，无论得什么瘟疫也死不了，人家看你不行了，非死不可了，那可不一定，神看你有一口气也会救你。所以，人是不是实行真理的人关系到人能否蒙拯救的问题。你要想达到蒙神拯救，你就从现在开始赶紧实行真理吧，这是最关键的。神看你是不是真心悔改看什么？就看你实不实行真理。你如果是实行真理的人，你有一颗敬畏神的心、顺服神的心，你就能实行出真理，你要是怎么实行也实行不出来，就说明你没有敬畏神的心、顺服神的心，这样你想实行真理也没有用，你实行不出来。所以说，能不能实行出真理太关键了。’ 　　当武汉肺炎爆发后，我在网上看到报道，蝗灾即将临到中国时，我想到启示录 18:10中说：“ 因怕她的痛苦，就远远地站着说：‘哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了！’”心里高兴，大红龙终于遭报了。然后这段时间就特别关注关于武汉肺炎的一些小道消息，一些时事政治新闻。有时晚上看这些内容，就影响休息，这样一方面导致影响第二天的灵修，还有会稍带看些别的内容，浪费了大量的时间与精力。有一天看到一个姊妹帖子里谈到答题时，我惊觉这段时间把答题都忘在脑后了。后来我吃喝了《基督的座谈纪要·凡事掌握原则就有实行路》这篇话，看到自己随意放纵自己，办事没有原则，心早就被外面这些事勾引，身量小得可怜。这时自己才稍稍有些危机感。所以想要看到自己危险，这是借着在神话里认识自己的真实情形，明白神的态度而达到的。弟兄的交通告诉我们临到这些环境，能不能实行真理是最关键的，我们共同进入吧！

　　弟兄姊妹：我在回复这个帖子中说的：“我们要追求完美……这才是进入完美的途径。”这些话不合适。神话说：“人从神那儿明白点神学知识、得到点什么理论就张狂了，人从神的命定中得点什么恩赐，有点什么口才、技巧，学点什么业务，有点小聪明，就不可一世了，总要跟神分享神的荣耀、分享地位，这是不是没理智？这就太没理智了，这是站错地位了，把自己当成另类了。人的卑微不是降卑下来的，人就应该是卑微的，人就应该是卑贱的，神的卑微那是降卑下来的。说人卑微那还算是高抬人，其实是卑贱。人总要跟神争，这就充当撒但的角色了，这就是撒但的本性，真是撒但的后裔。”（摘自《基督的座谈纪要·谈真理是什么》）看到CCC后面的回复我才真实认识到自己的问题。而且在我还没发帖之前，我家弟兄看的时候，他就提出了这个问题，但是我狂妄自是，不接受别人的建议，丝毫没有寻求、考察，同时也显明我领受真理不纯正。对不起大家，在此向大家道歉！

　　神话说：“当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。若对神有观念但仍能甘心顺服的人就不被定罪，神定人的罪是根据人的存心与人做出的事，他不根据人的心思意念来定罪于人，若是根据人的心思意念来定人的罪，那就没有一个人能逃出神忿怒的双手了。”（摘自《话在肉身显现·不认识神的人都是抵挡神的人》） 　　神话说：‘不喜爱真理跟什么有关系？跟人性与人的本性有关系，有些人的良心、人性里没有这个需要。为什么这么说呢？比如有的人别人得罪了他，他心里想报复那个人，他这么想就一定会这么做吗？产生恶的意念这是人的本性支配的，但是这个恶念产生出来的时候，是不是每一个人都能按着恶的意念去做，都能顺从自己的恶念呢？（不一定。）那这里有几种情况？（有时候是环境不允许，他无法按着自己的恶念去行，还有可能是他有良心、理智，能知道这是恶，有意识去控制。）有的人就能随从这个恶念，创造一切机会把它变成行动，把恶从思想转化成行为，达到自己的目的。他没有理性，不加克制，也不用良心去约束，他内心不争战，也不判断一下自己这么做合不合适，良心会有什么控告，这么做了后果会怎么样，对自己、对他人能造成什么影响、伤害，他不会去想这些。他自己怎么想就怎么做，而且还加上一条，“无毒不丈夫，人就得恶，就得狠，你不狠谁都欺负你，谁都怕恶人”，他越想越觉得自己这么想对，然后就去做。那他的行为受不受理性和良心的约束？不受约束。还有一种人他也会这么想，想的同时就摔东西发泄一下，但真让他把他的思想变成行动，他就不这么做了。他为什么不这么做呢？他有良心、理智，还有判别是非的能力，他会判别，“这么做不行，这么做的后果一方面是对别人造成伤害，另外我自己也完了，再说了，这么做会不会有报应啊？”他会判别这个思想的对错、善恶。他发完一阵火之后，琢磨琢磨，“得饶人处且饶人，算了吧，以后不跟他打交道就完事了，吸取教训争取以后别再上当受骗，也不用报复了”，他就忍了。这个忍是建立在什么基础上？有良心、理性，有判别是非的能力，还有判别是非背后他的人性的取向。他的取向不是以恶报恶，是别做坏事，别做恶事，所以他最后选择忍了，就不做这事了。虽然也生气，一气之下想出些狠招来，嘴里叨咕叨咕，但真让他去做的时候，他就收手了，止步了。他那个恶只限制在思想范围里，没变成行动，没变成事实。这两类人同样都有恶念，他们之间在本性上有什么区别？（这类人的本性是向善的，恶不能控制住他的本性。）这两类人本性里还是有区别的。有的人面对恶的时候，他是采取仇恨、报复的态度，有的人是选择忍耐，放下仇恨，理性对待，然后吸取教训，争取避开这样的试探，他采取的是退让。你们说这两种人哪种能实行真理，有一些理性、良心？（能够退让、忍耐的人。）为什么说这种人有点良心呢？他的良心能起作用，能控制、引导、疏通自己的思想，他的良心作用是存在的。另一类人他的良心作用不存在，他的良心不起作用，只是偶尔想一下，但是过后该怎么做还怎么做，他的良心就是个摆设，没有良心。这两类人哪类相对有人性？（良心理智能起点作用的人。）良心能起作用的人他有辨别是非的能力，也能控制自己的恶行，这样的人就能实行真理，能达到追求真理。有的人知道应该按真理原则办事，但良心不起作用，知道也不去做，一想做坏事，比如论断人、违背原则、打岔搅扰，琢磨琢磨就去做了，良心一点儿也不起作用。’（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》） 　　神话说：“凡是自己的利益不能得到满足的时候都抱怨神，埋怨神不公义，埋怨神安排得不合适，这就是性情凶恶、刚硬，不喜爱真理……触及到自己的利益，自己的存心、欲望、打算不能得到满足的时候，人就会对神产生论断、亵渎、抱怨，甚至抵触。”（摘自《基督的座谈纪要·人对神该有的态度》） 　　借着神话我们明白，神不是根据我们的心思意念来定罪人的，是根据人的存心与人做出的事。那么我们：“临到显明，自己流露一些败坏……”需要反省我们对待自己的流露是如何实行的，如果我们流露败坏后，能够受良心的约束，能够追求真理解决问题，从而达到悔改不凭自己的败坏活，能够接受真理按神的要求实行，这就是对的人，也是追求真理的人。如果能凭自己的败坏性情行事，良心不起作用，这肯定是错误的。另外你说：“对神说的不管对人怎么做，审判刑罚、试炼熬炼、显明对付修理都是爱和拯救，都是为了拯救人，对于这些话，自己心里好像总是不敢相信，觉得既然都是爱和拯救，为什么还有那么多人被显明淘汰……”我对神的作工是拯救是这么领受的。例如神话说：“你追求真理，神不偏待你，你不追求真理，只追求效力，你能效力到最终，神也让你剩存下来，你也能得恩典，但是你效力如果效不到最终，那就被淘汰了。”（摘自《基督的座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》）当我们在尽本分中遇到难处或对付修理，活在消极情形中想放弃本分时，神话让我们知道，自己这样的选择会带来被淘汰的后果，这就能使我们放弃自己错误的选择，从而达到坚守自己的责任避免被淘汰的结局。所以神的话对我们来说就是拯救，神所作工作的实质就是拯救。但是如果我们不追求真理，自己想咋样就咋样，不计后果，选择放弃本分，那是因为我们自己选择错误的道路而导致了被淘汰的后果，这充分说明我们不接受神的拯救，不是对的人。所以不追求真理的人被淘汰也可以说是咎由自取。另外从我们产生的情形看到，当神的作工触及到我们的结局归宿时，我们就否认神的拯救，性情刚硬、凶恶还厌烦真理！同时也看到我们所站的立场，维护的是神显明淘汰的人，维护的是自己的利益。我们凡事寻求真理，解决败坏，从不对的情形当中走出来，接受神的拯救，这不就成为对的人了嘛。如果我们的良心不起作用，丧失理性，专干坏事，那就活该被显明淘汰。神如果不作各从其类的工作，让恶人存留在下一个时代，人类如何能进入安息呢？！神家淘汰敌基督、恶人以及不信派，对神选民来说真是大快人心的好事，从此我们看到神的公义与全能智慧。神话说：“对全人类的恶者来说，他是焚烧、审判、惩罚；对被成全的人来说，他是患难、熬炼、试炼，还有安慰、扶持、话语供应、对付、修理；对被淘汰的人来说，是惩罚，也是报应。你说神是不是全能？”（摘自《话在肉身显现·两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》）以后剩存下来的人类，都是敬拜神的人类，都能活在神的光中，再没有眼泪痛苦，没有纷争……这都是神拯救工作带来的果效。

　　早晨我吃喝《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》中“永不言败”方面的内容，发现自己深受这种撒但精神的捆绑、毒害。它导致我们常常不反省认识自己，不接受修理对付，死不悔改，顽固对抗神的拯救等情形表现。内容比较多，我就不粘帖了。建议你针对自己的情形吃喝这方面的内容。

　　神话说：‘“神看着是好的”代表什么？象征什么呢？这就是说，神有这个能力，有这个智慧来成就他计划好的事、他定好的事，成就他要达到的目标。当神作完一件事之后在他那儿有没有后悔呢？答案依然是“神看着是好的”。也就是说，神不但不后悔，反而很满意。没有后悔说明什么？说明神的计划是完美的，神的能力与智慧是完美的，而他的权柄是他能成就完美的唯一源头。人做一件事情能不能说也像神这样看着是好的呢？人做的每件事能不能都达到完美呢？人能不能一次而永远地成就一件事呢？就如人说的“没有最好，只有更好”一样，人做事永远不能达到完美。当神看着神自己所作的、所成就的每一样事是好的的时候，神所造的每一样东西便因着神的话而被定格，也就是说，当“神看着是好的”的时候，神所创造的东西便一次而永远地被定了型、被划分了类别、被固定了方位与其用途和功能，同时，它在万物中的角色与在神经营万物期间它所要走过的历程已被神命定，永不更改，这就是来自造物主给万物制定的“天规”。 　　“神看着是好的”这一句简朴而很难令人关注的话，一句很难引起人足够重视的话，却是一句神给所有受造之物下达天规、天条的话，在这一句话中造物主的权柄又一次得到了更实际更深入的体现。造物主不但能因着话语而得到他所要得到的一切，因着话语而成就他要成就的一切，而且他也能因着话语将他所造的一切掌管在他的手中，将他所造的万物主宰在他的权柄之下，并且有条不紊，同时，万物也将因着他的话语而生而灭，更因着他的权柄而存活在他制定的规律之中，没有一物能僭越！这个规律从“神看着是好的”那一刻便开始了，它将为神的经营计划而存在、而持续、而运作，直到造物主废掉它的那一日！造物主独一无二的权柄不仅体现在他能创造万物、命立就立，同时也体现在他能管理主宰着万物，赋予万物生机活力，更体现在造物主能一次而永久地给他计划中要创造的万物以完美的形式、完美的生命构造、完美的角色出现存活在他所造的世界之中，体现在造物主所思所想不受任何条件的局限，不受时间、空间、地理的限制。造物主独一无二的身份就如他的权柄一样从亘古到永远都不会改变，他的权柄永远都是他独一无二身份的代言与象征，他的权柄将永远与他的身份共存！’（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　一》） 　　神话说：‘约伯虽未看见神的面目，也未听过神的说话，更未亲历神的作工，而他对神的敬畏与他在试炼中的见证却是有目共睹，让神宝爱、喜悦和称许，也让人羡慕、佩服，更让人啧啧称赞。他的一生平凡并不伟大，与任何一个普通人一样过着日出而作、日落而息的平凡生活，不同的是在这平凡的几十年的岁月里，他得着了常人未得着的对神之道的看见，也体会、领略了常人未体会到的神的大能与神的主宰。他并不比任何一个普通的人聪明，也不具备超强的生命，更没有人所不能看见的“特殊本领”，但他却具备了绝大多数普通之人所不具备的诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质；他爱憎分明、有正义感、刚强坚毅、心思细腻，因而他在平凡的日子里看到了神所作的所有的不平凡的事，看到了神的伟大、神的圣洁、神的公义，看到了神对人的眷顾、恩待与保守，看到了至高无上的神的尊贵与权柄。约伯之所以能够得到常人不能得到的东西，原因之一是他有一颗纯洁的心，他的心为神所属，他的心被造物的主所牵引；原因之二是约伯的追求，他追求做完美的人，做完全的人，做顺应天意的人，做神所喜爱的人，做远离恶事的人。约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下，他虽然没有见过神的面，但他认识到了神主宰万物的方式，也领略了神主宰万物的智慧；他虽未听见神说话，但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样，但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识，也没影响他走“敬畏神，远离恶事”的道。在他的眼里，神的作为充满在万物运行的规律中，神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面，但他却能体会到神的作为无处不在，在他平凡的日子里，他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为，也能让他看到神的奇妙安排。神的“隐藏”与神的“沉默”并没有拦阻约伯对神作为的体会，也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排，他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见，人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求，那人便可得到约伯一样的体会与认识，也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。’（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》） 　　神话说：‘还有一种情形，不管人有哪方面特长、恩赐或者技能，他尽本分做事的时候只出力，无论做什么事都是凭想象、观念或者凭着自己的本能，从来不寻求神的心意，没有任何的概念或者心里的需要说“我这是在尽本分，我得实行真理”，他唯一的思想出发点就是把这个活儿干好，把这个任务完成，这是不是完全凭着恩赐、特长，凭着自己的能力、技巧活着的人？这样的人信神只想出力，出卖自己的劳动力，出卖自己的技能，尤其是神家交给人一项事务性的工作，大多数人都是带着一种这样的观点做，就只是出力，有时候是动动嘴，有时候是动动手使把力气，有时候是动动眼睛，有时候可能是跑跑腿。为什么说凭着这些东西活着是出力而不是在实行真理呢？神家交代给他一个任务，他就想着怎么做能把这个任务尽快完成，好到带领那儿去交账，让带领夸他，也可能还列出一条一条的计划，外表看着挺认真，但是他只注重把这个事做完，做给人看，或者做的时候自己也定一个标准，怎么做能够达到自己心里高兴、满意，达到他追求的完美的程度。不管他怎么制定计划、标准，只要是与真理无关，不是在寻求真理，明白、确认神的要求之后而去做的，而是抱蒙去做的，稀里糊涂去做的，这些都属于出力，这就是一厢情愿凭着自己的头脑、恩赐或者才能、技巧去做事。这么做事的后果是什么？也可能这事做成了，没有人挑出什么毛病，你自己也很高兴，但是在做这事的过程当中，第一你不明白神的心意，第二你没尽心、尽意、尽力，你的心没尽到。如果你寻求了真理原则，寻求了神的心意，这个事你做的就能达到九成，而且你也能进入真理实际，能准确地明白你做的是合神心意的。但是你如果不用心，稀里糊涂地做了，任务是完成了，但做得怎么样你自己心里也不清楚，没有标准，不知道这事做得到底合不合神的心意，合不合乎真理，所以说，凡是尽本分存在这种情形的统称两个字——出力。’（摘自《基督的座谈纪要·人到底凭什么活着》） 　　借着神话我们明白，神的实质是完美的，而我们人的实质可以说是被撒但败坏的，是低贱的，一无是处。其实我们从人类社会发展到今天，这个败坏人类把神造的万物破坏的程度也能发现这个事实。所以我们要追求完美，就应该效法约伯，做诚实人，凡事寻求真理原则，这才是进入完美的途径。这样实行在认识神与认识自己的功课上都能进深，可以得到与约伯一样的认识与体会，从而达到蒙神拯救。如果我们追求的完美是自己的标准，与神的要求不搭边，由于我们被撒但本性捆绑，就会掺杂撒但的诡计。这样实行最好也就是做一个忠心效力者剩存下来，但是却失去了蒙拯救、得真理的机会。另外这样的实行还有被淘汰、受惩罚的危险。 　　

　　神话说：“为什么要让人认识神呢？为什么要让人认识自己呢？认识自己是为了什么？要达到什么样的果效呢？那认识神又是为了什么呢？让人认识神又要在人身上达到什么样的果效呢？这些问题你们都没想过，是吧？神让人认识自己，神用了多种方式，让人在经历当中逐步地认识自己，用试炼也好，审判刑罚也好，在话语上，在事实上，让人不断地经历，经历神话语的审判、刑罚、管教，也经历神话语的开启光照，同时也让人认识到了自己的败坏、悖逆、本性，那这个最终目的是什么？最终目的是让每一个经历神作工的人都知道人是什么。这个“人是什么”包括哪些内容？就是让人认识自己的身份、自己的地位、自己的本分与自己的责任，就是让你知道人是谁，让你知道自己是谁，这是神让人认识自己最终达到的一个目标。那神为什么又让人认识神呢？让人认识神，神也是通过多种途径让人达到这个目标，也是通过他话语的审判刑罚、话语的引导、话语的供应来让人达到认识神，当然也通过对人审判刑罚让人在神的作工当中看见神的性情。那人看见神的性情最终达到的果效是什么？就是让人知道神是谁，让你知道你信的这位神他的实质是什么，他的身份、地位是什么，他的所有所是是什么，他的性情是什么，让每一个人清楚地知道人是受造之物，神才是造物的主。这个线条是不是很清晰？当人真认识了自己之后，人的奢侈欲望与人的各种存心与对神的要求是不是就逐步放下了？（是。）那这个逐步放下能不能达到完全放下呢？这因人而异。但是因着人在神的作工当中对神有了认识，对神的实质，对神的身份、地位有了一个准确的认识与定义之后，人对神的奢侈欲望与各种要求才会真正地放下，这样的人才能像彼得一样从心底发出爱神的心声、爱神的愿望与爱神的实行。这两条是缺一不可的。你说你想爱神，你不认识神你知道怎么爱神吗？爱神的什么你不知道，甚至你对神充满了想象、观念与逻辑推理，那你对神的爱神称许吗？不称许，是吧？那你这个所谓的爱在神那儿就不成立。这是不是很重要？（是。）”（摘自《基督的座谈纪要·独一无二的神自己　三》） 　　彼得在撒但施行诡计时认识神有实际的表现，就是对神的心意他能略有体察，对撒但的诡计也略知一二。上面的神话就把这两方面说得更细了。我举个例子。我家弟兄曾经找过一份工作，当老板欠他两个月工资时，我就劝他赶紧辞职，因为我怕继续下去会让损失更大。这时我并没有把自己这样的情形拿到神面前省察，所以对自己害怕神试炼剥夺的情形没有认识，当然对神的心意也没有认识。这个事我们现在可以进入一下。神话说：‘人常常担心害怕神的试炼临到，而人时时活在撒但的网罗之中，活在撒但的攻击、残害的危险境地却不知害怕，也不担忧，这是怎么回事？人对神的信仅仅局限在眼见的事物中，对于神对人类的爱与眷顾，神对人类的怜惜与体谅人却丝毫不领会，除了对神的试炼、神的审判刑罚、神的威严烈怒有些许的惊恐与害怕之外，人对神的良苦用心没有丝毫的理解。一提到试炼，人便感觉似乎神别有用心，甚或有的人认为神居心叵测，不知道神究竟能把人怎么样，所以在喊着“顺服神的主宰安排”的口号的同时，人却极力地抵触反对神对人的主宰与安排，因为人认为人若不加小心便会被神“误导”，人若不自己掌握自己的命运，说不定就被神夺走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的阵营里从来不担心撒但会残害人，人被撒但残害却从来不害怕被撒但掳去，而人口口声声说接受神的拯救，却对神从来都不信任，不相信神是真心实意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像约伯一样能顺服神的摆布与安排，能将全人交与神的手中，人的结局不都与约伯一样蒙了神的赐福了吗？人若能接受顺服神的主宰，人会有什么损失呢？所以，我劝你们要小心行事，谨慎对待临到你们身边的每一件事，不要唐突，不要冲动，也不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与神为你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多祷告、多多寻求，以免触怒了神使神发怒。’（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》）借着神话我们明白，神的心意是希望我在这样的环境中顺服神的摆布安排，将全人交在神的手中，这样人就会蒙神的赐福。但是因为我不领会神的心意，而是活在厌烦真理，害怕神的剥夺，想掌握自己的命运这样的撒但诡计当中。这时我对神的身份、地位，对自己的身份、地位没有正确认识，而且完全是颠倒的，对人有多少财富在乎神的命定也没有认识。我的失败就在于我凭己意行事，不追求真理，追求自己的利益。所以我们想要走上彼得的路，注重反省自己，注重在神话中认识自己、认识神这是必须要进入的。也只有这样实行才能识破撒但诡计，达到神要求的果效。 　　

　　神话说：‘有时神给你摆布一个环境，比如说，你这人很爱干净，不喜欢邋遢的人，不喜欢看到恶心的东西，但是跟你住一个房间的人睡觉打呼噜、说梦话，吃饭时吧嗒嘴，生活中还有一些坏习惯，你不喜欢什么偏偏来什么，这事怎么办？你恨人对不对？你用爱心不厌其烦地帮助这个人改变他的恶习，这个目的、存心对不对？（不对。）那应该怎么做？首先得有一个正确的态度，什么态度？（顺服。）怎么顺服啊？心里怎么想是顺服？怎么做是有顺服的实际了呢？临到这类事，就得互相适应，这都不是什么毛病。人活一辈子十有八九都是不如意，这个看不惯，那个看不惯，什么看不惯哪？有些其实是自己的问题，别大惊小怪的。人活的年头长了就知道自己也不尊贵，自己不比别人强，别觉得自己比别人都好，都高尚，都尊贵，得学会适应环境。要适应环境，首先人得有这样的见识：什么人都有，什么样的生活习惯都有，生活习惯不代表人性，你的生活习惯规律、正常、高尚也不代表你就有真理。对这事得看透，有一个正面的领受。另外，你这人毛病太多，神给你安排这样的环境太好了，你得学着适应，不挑别人的毛病，而且还能凭爱心跟人相处，靠近他，看他身上的长处，学习他的长处，然后祷告神克服自己身上的毛病，这就是顺服的态度与实行。如果你实在嫌弃得不行，影响尽本分了，那你就离他远点，别多事。什么叫多事呢？“我得把他那毛病改改，不把他那毛病改掉我不姓马！”这样做人怎么样？张狂，嚣张，无知，别做这样的人。咱就是一个普通的人，没有什么特别的，没有什么比别人强的，别把自己看得那么尊贵、伟大，即使有点特别的技术或者有点什么特长，也没有什么可夸的。首先把自己的地位摆准了，这样临到事就不大惊小怪了，就能顺服了。周围这些事你得看透，实在顺服不了，太难过了，影响生活了，那就祷告，求神摆布，让神作，咱们人不做。如果神就让咱在这样的环境中磨炼，那咱就顺服，咱就磨炼出一个成果来，磨炼出个人样来让神看，让神满意，首先这个受苦的心志得有。这样做人怎么样？你们有没有心志做这样的人哪？（有。）顺服环境，这个环境很多时候不是那么简单，不是光接触有恶习的人，还有更多的别人性情上、性格上、作法上不合你意的事。你做事，处理事，或者临到什么事，别凭己意，别凭血气，咱来到神面前祷告，这首先是能顺服的态度，是第一个该具备的心理素质。另外，你祷告求神作，神如果不作，不给开辟出路，那咱也顺服，咱就一直在这样的环境里活着，任神摆布，不自己强出头走在神前面，这样活得才有价值。 　　顺服的功课不是那么容易学，因为每一个人都不是活在真空里。从生活上来看，人都有个人的生活习惯，都有个人主观的想法、欲望、愿望，从客观条件上来看，哪个人说话、做事都不能完全合乎你的意思，这样，最必要的一个功课就是让每一个人学习顺服这样的环境。如果每个人都能顺服这样的环境去寻求神的心意，能够按照满足神的心意这样的意愿、这样的目标去实行的话，人都会往好的方向发展。有的人说：“他不实行真理，那我也不实行。他不顺服，凭什么让我顺服？他不忍，凭什么让我忍哪？他们不做的事为什么总让我做，为什么总让我一个人受累呢？我也不做。”这态度怎么样？你实行真理是你的事，是你与神之间的事，跟其他人无关，其他人没有任何义务配合你。你是你，他是他，他不实行真理，他不进入真理实际，那最后被撇弃的是他不是你，你不吃亏。人顺服神吃亏吗？这事如果你们看不透那就太傻了！’（摘自《基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》） 　　神话说：‘“以牙还牙，以眼还眼”“以其人之道，还治其人之身”，这在外邦人中间都是站得住的理，是能拿到桌面上的，甚至有的人觉得这还是正人君子的作法。但是作为一个信神的人，作为一个追求明白真理、追求性情变化的人来看，这些话对不对？这些思想观点对不对？（不对。）为什么不对？这些东西来自哪儿？来自撒但的恶毒本性，这里面带着毒，带着撒但的恶毒、丑陋的本相，带着这个本性实质。’（摘自《基督的座谈纪要·解决败坏性情才能摆脱负面情形》） 　　神话说：‘一个人能恨人，这是正常人性里有的东西，但是有恨就能做事、报复，达到自己的目的、意图，这就挺可怕。有的人对人光有恨的思想、恶念，过一段时间跟人合不来就远离，但是不影响自己的本分，不影响正常人际关系，因为心里有神，有敬畏神的心，不愿意得罪神，害怕得罪神，心里虽然跟人合不来，对人有点看法，但是从来不做事，一句过格的话都不说，不在这事上得罪神。这是什么表现？为人处事有原则，公事公办。你虽然跟他性格合不来，不喜欢这个人，但是在一起做事能公事公办，不拿本分出气，不牺牲本分，不拿神家的利益出气，能按原则办事，这就有基本的敬畏神之心了。再好一点就能帮助他，看他有什么毛病，有什么弱点，虽然他得罪过你或者伤害过你的利益，但是你还能帮助他，这就更好了，这就是有人性、有真理实际的人，有敬畏神之心。如果现在你们的身量达不到这个，那你们能达到办事有原则，为人处事、待人有原则，这也算是有敬畏神的心了，这是最基本的。如果这个你们都达不到，约束不了自己，那你们也挺危险、挺可怕！给你地位你就能整人治人，那你随时都可能成为敌基督，成为敌基督的人是什么人哪？是不是被淘汰的人？一个人不管人性好坏，该怎么对待他，人该有人的做事原则，至于他是什么结局，神是不是惩罚他，是不是审判刑罚他，那是神的事，人不应该插手，神不让你替神出头，怎么处理那是神的事。只要神没有定规这个人的结局，没有开除他，没有惩罚他，他是在蒙拯救期间，那你就应该凭着爱心、凭着耐心帮助他，你不应该定他的结局，你也不应该用人的手段治他。你对付修理他可以，或者是凭着一颗诚实的心敞开心交通帮助他可以，但是你如果琢磨治他，那你就麻烦了。你琢磨替神治他，替神出头把他解决了，这是合乎真理的吗？首先，你这是出于血气，是从撒但来的，是出于人的恩怨，人的嫉妒、恨恶，这种作法首先不是合乎真理的，这是遭报应的事，不是合神心意的事。你们看谁不顺眼、跟你合不来，能不能想方设法地治他？你们做没做过这类事？是不是旁敲侧击地总贬低、挖苦、讽刺啊？（是。）那你们做这事的时候心里是什么情形？当时也解气了，也痛快了，也占上风了，过后琢磨琢磨，“做这事卑鄙，没有敬畏神的心，这么对待人不公平”，心里有没有责备？（有。）虽然没有敬畏神的心，但是你们还是有点良心知觉的。那以后还能不能做这类事了？能不能恨恶谁，跟谁合不来，或者谁不听你的，不顺着你，你就琢磨打击报复他，给他小鞋穿，给他点颜色瞧瞧？“你要是不听我的，我就找机会治你，神不知鬼不觉，别人谁都发现不了，我就把你治了，让你看见我的厉害，以后看谁敢惹我！”你们做没做过这类事？做这类事的人是什么人性啊？人性上是恶毒，用真理衡量就是没有敬畏神的心。说话、做事没有原则，随心所欲，想怎么做就怎么做，这样的人在敬畏神方面有没有生命进入啊？肯定是没有，百分之百没有。在敬畏神这方面没有丝毫进入的，能不能说这样的人丝毫没有敬畏神的心呢？（能。）’（摘自《基督的座谈纪要·进入信神正轨具备的五方面情形》） 　　借着神话对号我们的情形，我们对别人产生的这些看法，都是涉及生活习惯方面的。这方面的问题神要求我们互相适应，摆准自己的地位，学习顺服的功课。但是我们往往把自己实行的标准作为准则，例如要求别人刷碗节约用水、用凉水，上卫生间要等待、别敲门等，这就导致我们站错地位，觉得自己尊贵、伟大，比别人强。但是如果用真理衡量我们，借着这些环境显明我们性情狂妄，恶毒，里面被撒但的毒素“你不仁，我不义”，“以其人之道，还治其人之身”控制等，确实不比别人强。神话说：“从咱们今天讲的这两项当中，就能看到整个世界属撒但的文化到底是什么，它是败坏人、糟蹋人、迷惑人的。人类如果奉行它的这些哲学，人活着只能是越来越败坏，互相厮杀、争斗，人与人之间没有信任，没有和睦相处，没有相爱。总之，它给人类带来的都是恶果，让人类在这些所谓的精神的支配之下不断地作恶，不断地抵挡神，不断地挑战人的道德底线，为了达到自己的目的不择手段，最终走向灭亡之路受惩罚。这就是人类的“文化”！”（摘自《基督的座谈纪要·真理是做人、行事、敬拜神的准则》）另外神把有敬畏神的心与顺服神的表现告诉我们，让我们知道什么是正常人性的生命性情，使我们知道我们该做什么样的人。我们共同进入！　　

　　神话说：‘神话里说过，“神是人生命的源头”，神说这话的意思是什么？就是让每一个人都认识到：我们的生命、我们的灵魂都来自于神，不是来自于父母，更不是来自于这个人类，或者是来自于这个社会、来自于大自然，而是神给我们的，只不过我们的肉体是借着父母生出来的，但我们的命运是神在掌握着。我们能信神是神给我们的机会，是神命定的，也是神的恩待，所以说，你没有必要对任何人尽义务、尽责任，只有对神尽上你受造之物该尽的本分，这是人最该做的，这是人一生当中最该完成的头等大事，终身大事。如果你的本分没有尽好，那你就不是一个真正的受造之物。在人来看，你是一个贤妻良母，是一个很好的家庭主妇，是一个好丈夫，是一个孝顺的儿女，是一个社会的良好公民，但是在神面前你是一个悖逆神的人，你是一个根本没有尽到自己义务、尽到自己本分的人，你是一个接受神托付却没有完成神托付的人。你们说这样的人在神面前还会有分量吗？这样的人一文钱不值。’（摘自《基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》） 　　神话说：“如果说一个人的出生是为成就人身为人子的角色，那么养育下一代便是为成就一个人为人父母的这一角色了。这两个角色的转换让一个人以不同的角度经历了人生的不同时期，也给了一个人不同的人生阅历，让人在不同的人生阅历中体验着造物主相同方式的主宰，也让人体验着没有人能超越造物主的命定，没有人能改变造物主的命定这一事实。”（摘自《话在肉身显现·独一无二的神自己　三》） 　　神话说：‘约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以，无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，神宝爱约伯这样的认识，也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神，也从来没有听过神对他讲什么，吩咐什么，教导什么，晓谕什么，用现在的话来说，就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下，他能有这样的认识，能有这样对待神的态度是难能可贵的，在神那儿他这样的表现就足够了，他的见证是神称许的，是神宝爱的。约伯虽然没有见过神，没有听过神对他的亲口教导，但是在神看他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁，对神没有隐藏，他的人性诚实、善良，他喜爱正义与正面事物，具备了这样的人性，具备了这样一颗心的人才能遵行神的道，才能做到“敬畏神，远离恶事”，这样的人能看到神的主宰，看到神的权柄与大能，能达到顺服神的主宰安排，这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福，因为他知道一切都在神手中掌握，人的担心是愚昧无知、没理智的表现，是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现，也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。’（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己　二》） 　　借着神话我们明白，孩子的生命源头是神，同时神也掌管着每一个人的命运。神给我们安排后代的心意是为了让我们体验神的主宰，顺服神的命定。但是我们被撒但败坏后，我们害怕受祸，就想超越神的主宰与命定，想靠自己来创造幸福。我没有跟上神的作工时，我对孩子的学习是非常认真的，看管得非常严格。自从信神借着吃喝神话，让我明白神是来结束时代的，我再努力即便把孩子的学习成绩提高到最好，也没有任何意义了。认识到这些之后，我便把更多的时间放在了吃喝神话上。我家弟兄当时还不信，他对我的表现很不满。后来我就和他商量，一直以来孩子的学习都是我负责，现在该换他了。但是孩子特别不服他爸，后来弟兄无奈也就不管了。但是到学校开家长会时，孩子的老师和我说，孩子这学期进步非常大，成绩比之前好很多，我当时就惊呆了。回家我和弟兄说了这些情况后，我问他是否有神，他说有。在孩子上初三的时候，因为刚转学到一个新的环境，她回来和我说数学老师拿书抽女同学的脸，我害怕了，因为她的数学很烂。那时我跟神祷告，我害怕她被老师打，所以我得教她。期末考试之前，她们曾经有次数学测验，测验题老师讲过一遍，回来我又给孩子讲了一遍，而且我当时确信她都懂了。期末数学考题是她们数学老师出的，其中百分之六十的分值都出自之前的测试内容，而且题是一模一样的。有一天孩子回来告诉我，她被老师叫到讲台上了，因为测试过的题她全错，另外的题全对，老师对此费解。我瞬间明白这是神的对付临到了，我想凭自己改变不了什么，反而浪费太多时间与精力，这就是我想把孩子的命运掌握在自己手里带来的后果。其实我们有太多的经历来证实神在主宰着每个人的命运，我们不能去抗命，愚顽只能是自取其辱，徒劳无益，更甚至自毁前程。放下顾虑、担忧顺服神的摆布安排才是聪明之举，就如约伯无论得福、受祸都能称颂、顺服神的大能主宰，而没有个人的意愿选择。在这样的时刻，我们能够放下情感，将一切交托给神，更注重尽好本分，这才是头等大事。