思念神恩

亮mm你好： 　　我们可以看看《075　确定自己位置的原则》，起初我们能尽哪方面本分也都是多数弟兄姊妹协商通过，现在我们想知道自己还适不适合尽这方面本分，咱们不要自己一个人来衡量，可以和在一起配搭尽本分的弟兄姊妹敞开寻求，听听大家对我们尽本分的评价，是继续尽还是调换本分合适，听听大家的意见，多数人觉得怎么实行合适，怎么对本分有利就怎么实行。有时我们自己往往不会正确对待自己，不是狂妄自大高看自己就是没有信心消极软弱，总是忽冷忽热，忽左忽右，所以，不要太相信自己的感觉，多听听弟兄姊妹的意见，怎么实行合乎真理原则就怎么实行，顺服教会的安排。个人的一点认识，仅供参考。

追求做有心志的人你好： 　　我身上也存在这样的问题，此时自己才来到神面前做了一个深刻的反省，自己只是谈一点感性认识，还没有活出这方面的实际。全能神审判刑罚的话语使我无地自容，看见自己悖逆抵挡神的根源。 　　神话说：“人之所以抵挡神，一方面是因为人的败坏性情，另一方面是因为人不认识神，不明白神作工的原则与神对人的心意，这两方面综合起来构成了人抵挡神的历史。最初信神的人抵挡神是因为人有抵挡神的本性，信神多年的人抵挡神是因为人不认识神而造成的，另外也附加人的败坏性情。“（摘自《话在肉身显现·不认识神的人都是抵挡神的人》） 　　借着神话的审判揭示，对照反省自己现在不去配合写文章的情形，里面肯定有神话说的这两方面原因，一方面因为自己对圣灵作工不认识，没有信心与神配合，总觉得自己经历的又浅又少，没有多少实际经历可写，所以以此为借口拒绝配合写经历文章。记得圣灵使用的人交通过（大概意思）“我们从现在开始实行，马上就有圣灵作工，就这么实际真实。只要我们现在开始实行真理，马上就有经历认识。”揣摩着圣灵使用的人的这段讲道，使我认识到自己对神的信心渺小，对圣灵作工的原则不认识。原来神就在我们身边，是我们随时随地的供应和带领。我们信神却不认识圣灵作工的原则，口头信着神却心中无神，临到难处问题不会仰望神依靠神，也不知道怎么实行神话，这不都是对神不认识没有信心吗？原来我对神的认识信心如此不堪一击，也是如此的贫穷可怜……此时想到 　　神话说：“现在你对神的爱到底有多少？神在你身上所作的，你到底认识多少？这都是你该学的功课。神来在地上，在人身上所作的，让人看见的，都是让人去爱他，让人对他有真实的认识。人能为神受苦，能走到今天，一方面是因着神的爱，一方面是因着神的拯救，更因着神在人身上所施行的审判，所作的刑罚工作。如果没有神的审判、刑罚，没有神的试炼，没有神让你们受的苦，说老实话，你们对神没有真实的爱。神在人身上作的工越大，人越受痛苦，越能说明神的作工意义太大，而且人的心越能真实爱神。爱神这个功课是借着什么达到的？如果没有苦难熬炼，没有痛苦的试炼，而且神赐给人的全是恩典、全是慈爱怜悯，你能达到真实爱神吗？在试炼之中，一方面让人认识自己的不足，看见自己渺小、卑鄙、低贱、一无所有、什么也不是；另一方面，在试炼之中神给人摆设一些环境，使人在环境里更能经历神的可爱。虽然痛苦很大，有时胜不过去，甚至达到悲痛欲绝，但是经历过后看见神在人身上作的工作实在太可爱，在这个基础上人对神才产生真实的爱。”（摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》） 　　神话语的审判揭露，使我蒙羞加惭愧，回想自己信神这么多年，吃喝享受了这么多神话语的浇灌供应，自己对神的信和爱到底有多少？为什么不去还报神的爱？为什么不能为神做见证？为什么还受家庭、丈夫、儿女的辖制不能将心交在神面前？为什么不能将爱给神？这正是悖逆抵挡神的本性显明出来的刚硬啊。 　　神话说：“刚硬”土话叫什么？就是有老主意，谁说也不听，这就是说得简单的，说得外表一些，谁说也不听，十头牛都拉不回来，就认准一门，不管对错，一个劲儿那么做。（倔强，自是。）自是，这个来形容本性太浅了。（死不悔改。）是这么个意思。（悖逆。）这是一种悖逆，那狂妄是不是一种悖逆？（是。）那就不能概括到这个上面，是吧？那还挺难概括呢。（不愿回头。）死不悔改的意思，是吧？有没有那句话，“死猪不怕开水烫”？就是：“我知道对，我也不那么做！”你说：“吃糖不好，吃糖多了蛀牙。”“我偏吃！”他说：“牙都被虫蛀了。”“我就吃！”这是一种什么？这是一种性情——刚硬。就这么形容形容，描述描述，对刚硬的情形是不是掌握一些了？（是。）那大伙琢磨琢磨吧，都在什么情况下你能有刚硬，能让你刚硬？刚硬的时候多不多？（多。）太多了！这个东西既然是你的生命，那就伴随你的生活，每一天，每一刻。人因着刚硬不能来到神面前，因着刚硬不能接受真理，因着刚硬不接受真理，因着刚硬人不能达到接受真理进入真理实际，是不是这样？（是。）你不能进入真理实际，你这方面的性情能不能达到变化？（不能。）很难，是吧？那你们刚硬这方面的性情有没有变化？变化到什么程度了？原来人说“这家伙刚硬到什么程度了，十头牛都拉不回来”，现在你剩几头牛能拉回来了？说原来十头牛拉不动，我有一点变化，现在九头牛拉不动，十头牛就能拉动，少一头牛了，这叫变化。就是人的心临到这个事的时候，稍微有那么些许的良心知觉，说“这事啊，我得多少实行点儿，过得去。神既然揭露，我认识到了，我也听着了，我得变化，十次我得能行出一次来”，这就叫有所变化。两三年、三五年之后呢，我变得更多了，我脱去得更多了，我刚硬的性情流露得比之前还要少，这叫不叫变化？这叫变化。以前人说吃糖不好，吃糖蛀牙，“我偏吃，我就吃，你不说我还不吃，你一说我更吃，我多吃”，那个性情没有了。说“吃糖不好啊？那行，我再吃两口啊，再吃点儿”，这叫不叫变化？那个野蛮、任性劲儿没有了，这叫变化。说变化到什么程度一点没有了呢？这得慢慢来。性情变化是不是难事？不是一朝一夕的事了，那比刮骨疗毒还痛苦，还难受，是吧？（是。）”（摘自《基督的座谈纪要·性情变化必须得认识六方面败坏性情》） 　　神话说：“如果你听完这道，知道自己现在还没有走上蒙拯救的道路但也不着急，觉得没走上就没走上吧，早晚有一天能走上，一有这观点那就不容易走上去了。那得有什么心志才能走上这个道路呢？‘我现在还没走上蒙拯救的道路，那我挺危险哪！神说人要时时活在神面前，那怎么时时活在神面前哪？神说临到事得多祷告，心要安静，别浮躁，从下一秒我就开始实行。’这是不是就走上蒙拯救的路了？就这么简单！听了神话就去实行的人这就是好人，就是喜爱真理的人。要是听完之后，还顽固不化，麻木不仁，迟钝，爱搭不理，用轻慢的态度对待，这是不是好人哪？（不是。）是不是浑人、废物？人总想求‘信神蒙拯救有没有速成法啊？’我说没有，然后告诉你们这么简单的一条路，你们听完了不实行，这是什么东西呀？这就是不识好歹，是吧？这样的人能不能蒙拯救？（不能。）也不能绝对说不能，反正很难。或许哪天醒悟了，琢磨琢磨，‘我这也老大不小的了，还整天不务正业，神说要人时时活在神面前，我这也没活在神面前哪，赶紧祷告祷告吧！’觉警了，长大了，知道务正业了，这也不晚哪！不过也别太晚，要是等你们七八十岁了，老得都走不动路了，精力也没了，才开始追求，把最好的时光都耽误在不务正业的事上，这就划不来了，归宿没了，结局没了，错过了最佳蒙拯救时期追悔莫及呀！”（摘自《基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》 　　根据神话的揭示和现实生活当中的显明，才认识了自己的败坏和缺少，此时也感觉到这是神指给我们的蒙拯救的路和留给我们悔改的机会。只有听从神的话、实行神的话，遵行神的道，才是真实的向神悔改，才能获得圣灵作工达到蒙神拯救！阿们，一切荣耀归于全能神！　　

学会顺服你好： 　　临到这个事，咱们需要进入的有两方面的问题：一方面是在尽本分当中出现偏差和难处时没有信心往上够的问题；一个是适合尽什么本分的问题。 　　神话说：“就是临到本分，这事托付给你，你别琢磨避开难处，别什么事不好办就先放一边不管，要迎难而上。你得时时记住，神与人同在，有神没有什么难成的事，你得有这个信心。你既然相信神是万物的主宰，为什么临到事的时候你怕，你没有依靠呢？证明神不是你的依靠，神不是你的神。这就得在现实生活当中处处都来到神面前。你们现在一天有多长时间能来到神面前？一天来到神面前几次？达没达到果效？人来到神面前很少，那人灵里就很枯干。人都是没难处的时候不搭理神，有事了才来找神。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》） 　　神话说：“你尽本分或做什么事时总得想：这个本分我该怎么尽呢？神的意思是什么？借着事亲近神，借着亲近神寻求做事的原则与真理，寻求神的意思，做什么事都不离开神，这才是真信神的人。”（摘自《基督的座谈纪要·寻求神的意思是为了实行真理》） 　　神话说：“要达到在凡事上尽上忠心满足神心意，不是光尽一方面本分就行了，得接受神所给的任何一样托付，无论是合乎你口味的、你兴趣以内的，还是你不喜欢的，你从来没做过、有难度的，你都应该接受、顺服，不但要接受，而且要积极主动地配合，去学习、去进入，哪怕吃苦，哪怕自己脸上没光、不露脸，也得尽上自己的忠心。你得把它当本分去尽，不是当成自己的事业，而是当成本分。对本分该怎么理解？就是造物主——神交给一个人所要做的事，这个时候人的本分就产生了。神交给你的任务，神交给你的托付，这就是你的本分，你以这个为目标去追求，你真有爱神的心，你还能拒绝神的托付吗？不应该拒绝，应该接受过来，是吧？这就是实行的路。实行的路是什么？（在凡事上尽上忠心。）在凡事上尽上忠心满足神心意，这里的重点在哪儿？在凡事上。“凡事”就不一定是你喜欢的，也不一定是你擅长的，更不一定是你熟悉的，有时候得需要你学习，有时候有难度，有时候得需要受苦，但无论是什么事，只要是神托付给你的，你就应该从神领受过来，当成自己的本分，达到尽上忠心满足神心意，这就是实行的路。“实行的路”是什么？就是你该做的，你应该这么做，这么做才叫实行真理，这么做才是进入真理实际。”——摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》 　　『075　确定自己位置的原则』 　　如果弟兄姊妹都认为我们尽哪方面本分合适，那我们就顺服，不凭自己的喜好有选择，一切根据神家工作的需要，只求对神家工作有益处，没有个人的选择，一切顺服神的摆布安排。

你好： 　　咱们一起来吃喝神话。 　　神话说：“神话里要求人对待人是什么原则？爱神所爱，恨神所恨，就是神所喜爱的真追求真理的人、能遵行神旨意的人是你所要爱的，不能遵行神旨意的、恨神的、悖逆神的、神所厌憎的我们就应该厌憎，就应该弃绝，这是神话的要求。”——摘自《基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》 　　神话说：“神怎么对待每一个人？有的人身量幼小，或者年龄幼小，或者信神时间短，有的人本性实质不坏，不是恶毒，只不过有些愚昧，或者有些素质差，或者受社会传染太多，还没有进入真理的实际，所以难免做一些愚昧的事，难免有一些愚昧的表现，在神那儿不看这些，神是看这个人的心。如果他有进入真理实际的心志，这个方向是对的，他有这个目标，在神那儿神是在看，在等待，在给他时间、给他机会让他进入，不是一棒子打死，一伸头就打回去，神从来不这样对待任何一个人。神不这么对待人，那人如果这么对待人，这是不是败坏性情啊？这就是败坏性情。你得看神怎么对待愚昧无知的人，神怎么对待身量幼小的人，神怎么对待人正常败坏性情的流露，怎么对待那些恶毒的人，对待不同的人神有不同的对待法，对不同人的不同情形也有不同的处理法，这些你得需要明白真理，这些真理你都明白了，你就会经历了。”（摘自《基督的座谈纪要·要得着真理就得从身边的人事物上学功课》） 　　131　公平对待人的原则 　　132　根据人的实质对待人的原则 　　134　对待喜爱真理之人的原则 　　135　对待不同狂妄性情之人的原则 　　从神话中明白，如果是真心信神的弟兄姊妹就凭爱心对待，帮助扶持或者忍耐包容，如果是恶人、敌基督、假带领，就分辨弃绝，这是大的原则，明白了这些我们心里也就清醒多了。对待弟兄姊妹怎么有益处就怎么实行，一切都是建立在神爱的基础上，如果我们看不起、厌烦没有爱心这就是狂妄自大的败坏性情；如果是对待反面人物，我们反感弃绝这也是应该的。一切都根据真理原则，不凭自己的喜好来看人，也不凭人的素质高低，愚昧缺少毛病来对待人，而是根据人的本性实质对待人才合神心意。个人的一点认识，仅供参考。荣耀归于全能神！

　　分享一个问题解答， 　　问题（4） 在作工方面有这样的情形，例如：在用人上，别人提供一个人，抠一抠，问一问，发现人性方面、交通方面都还不错，便毫不迟疑地使用了。这到底叫不叫实行真理呢？这到底是凭经验作工还是在实行真理？ 　　 　　答复如下：这属于对什么是实行真理还不太透亮。实行真理主要是指实行神话说的，人若在神的话中摸着了真理的所在，在实行神话中就知道怎样行不违背神话中的真理了。如果在不涉及真理的事上能够按原则实行，这只能说明你做得对，合乎原则。在涉及真理的事上，你若不实行真理，那就是悖逆神、抵挡神，在这样的事上能够按着神的要求行，这才是准确地实行真理。如果不是涉及真理的事，你有了实行的原则，那就证明你做得完全合适，但如果说人所做的对的事都是实行真理这并不恰当。因为涉及到真理的问题往往都是大是大非问题，因为都涉及到真理与谬误、正义与非正义、是与非的问题，是涉及到人面临选择的道路问题、命运问题，更涉及到见证的问题，你在这些事上如果按着神的话去行，且行在神的心意上了，才是名正言顺的实行真理了。人如果在这些大事上行不出真理，那就证明人没得着真理，是个失败的人。有很多不涉及真理的事都属于没有意义的、无原则的与真理无关的事。在这些事上如果做得合适了，对了，就只能说你做得对，做得合适，只能用对与错、好与不好衡量，因为这些事不涉及真理，当然，在这些与真理无关的事上人做对了，这是追求真理之人起码该具备的，如果对错的标准人都达不到，那就称不上人了，更称不上实行真理。凭经验作工不等于实行真理，只能说明人有经验，但这些经验到底是否合乎真理，是否违背神的话，这又是一码事。如果人的经验是违背神话的，他所行的当然就是违背真理了；如果人的经验完全是合乎真理的，是根据经历神的作工，经历神的管教、修理、圣灵的开启光照总结出来的，那这些经验就是合乎真理的东西。合乎真理的经验你实行它就可以说是实行真理，不合乎真理的经验你实行它就不是实行真理。但是，这种实行法好像是行事无神，这种实行法如果当作规条来实行，并没有经过神而是自行其事，那就是行事无神了，又是一种守规条的实行法，这样做事时间长了心中还是没有神。人如果有敬畏神的心，即使对的事情也要祷告神，心里要寻求，要考察，不一定对的事情神就看为好，不一定对的事情神就许可你做，也可能神让你做的是一件新事，正是你看为不对的，那时就看你有没有顺服了。所以，在经历中有很多的事都需要学习，不一定人看为对的就是神喜悦的，不一定人只要做对的事就合神心意，这里还有一些细节问题需要考察。人里面的顺服都有公式性的东西，里面都有掺杂，要达到绝对顺服，对神达到百依百顺，不考虑对与错，只要是神的话，只要是神的安排，即使人看为错的也实行，这得需要对神有更深的认识才能达到，因为人对神认识得太有限，所以，在实行上都没有绝对的顺服。实行真理不是简单的事，实行真理是准确地按着神话中的要求去行，是按着神话中的原则去行，是行圣灵开启光照的意思，而不是按人意的理解与人的经验行。现在你能按着工作安排去行，按照上面的要求去行，那当你明白真理的时候，你也一定能按照真理行，当你真认识神时就能实行真理。努力吧！只要这样追求，一定能成功。

路小溪你好： 　　分享一些全能神话语的审判刑罚和相关原则，愿我们从神话当中能够找到实行进入的路途。 　　神话说：“所以说从这一点上来看，一个人的身价高低贵贱在乎什么？就得看神怎么看你，神看你值钱、贵重，那你就是贵重的器皿，你是金银。神要是看你不值钱，你的学历再高，你的社会地位再高，种族再高贵，神看你低，那你的地位怎么也高不了，就是有多少人都拥护你、都高捧你，你的地位也不高，你也是贱货一个。为什么这么‘尊贵’的人，他的社会地位这么高，有那么多人高捧、仰望，甚至他的威望那么高，但在神的眼中就低贱了呢？神是不是尽跟人类拧着来哪？不是，神有神衡量的标准，他的衡量标准那就是真理。如果说神的衡量标准是真理这可能有点抽象，换一种说法，神的衡量标准是根据一个人对待真理的态度，对待正面事物的态度，这就不抽象了。一个人社会地位、学历都很高，很有文化也很有修养，家族史也特别的光荣、辉煌，但是有一点，这个人不喜爱正面事物，对待神那是从心底里恨恶、厌憎、反感，一涉及到神的事，涉及到神的话题、字眼，他就恨得牙根痒，甚至想出手打人，一提到与神、与正面事物有关的他就兽性大发了，这样的人他的学历，他所谓的社会地位、社会威望在神眼中值多少钱呢？那就一文不值了。神怎么定性这样的人？魔鬼撒但，最不值钱的贱货。那现在来看，定一个人的身价是尊贵还是卑贱根据什么？（是否明白真理。）对了，首先得明白神是怎么定的，通过神的态度，神定这个事的原则、标准，咱们用人的语言，再用人该有的态度来定规这个事是最准确的，也是最合适、最公平的。根据有了，那具体应该怎么衡量？比如一个人读大学的时候是高才生，数理化、文科全通，有前途，或者是这个人学历特别高，社会威望特别高，那他在神眼中一定就是值钱的、高贵的吗？（不是。）那怎么衡量这个人？一个人的高低贵贱不是根据社会地位，也不是根据学历，更不是根据种族，当然也不是根据国籍。有一些肤浅的人他们也不信神，就随从世俗，一入了美国籍，就说‘你们中国人’‘你们这些大陆来的’，这样的人是值钱还是贱啊？好像他自己一入了美国籍，马上就变得高贵了，这是不是太肤浅了？如果一个人对名利、社会地位、财富、学历都能用一颗平常的心去对待，当然这个平常的心不是说你对这些事麻木了，也不是说这些事你已经经历过了，而是说你有一个衡量的标准了，就是不把这些事当成你生命当中最重要的了，你衡量这些事、看待这些事的标准、原则，还有你的价值观已经发生改变了，你能用平常的心对待这些事，这就证明什么呢？你已经从所谓的社会地位、人的身价等等这些身外之物当中解脱出来了。现在你们也可能还不行，是吧？”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（五）） 　　神话说：“从神的角度上来看，明白了神的心意之后，然后掌握怎么衡量这些事的一个原则、标准，还有很重要的一方面，就是无论一个人有什么样的社会地位、学历，有什么样的家庭背景，有一个事实必须得承认，你的学历、你的家庭出身影响不了你的性情。就是一个人无论生在什么样的家庭，后天接受什么样的教育，或高或低，这样的社会背景下产生的这个人物，无论社会地位是高还是低，他的败坏性情与任何人都是一样的。就是你的社会地位、你的身价改变不了你是被撒但败坏的人类中的一员这一事实，也改变不了你是有败坏性情的与神敌对的人类中的一员这一事实。这话是什么意思呢？就是无论你生在多么富贵的家庭，你接受多高的教育，你还是有败坏性情。你的家庭出身不一样，不代表你接受神的作工就不一样，神的作工是在神家中，是在你经历的过程当中得到的、体验到的，不是在你的出身与你接受社会教育的同时经历的，这是不是该有的一方面认识？你看哪个人因为社会地位高，出身的种族是整个人类当中最高贵的，因着这些撒但就没有败坏他，他就没有败坏性情了，这个说法成不成立？人类历史从始到终有没有这样的事实？没有。其实就连约伯、亚伯拉罕还有后期那些人所知道的先知、古圣徒包括在内，都不可避免地活在人不可否认的一个事实之下，那就是人类活在这个世界当中都经过撒但的败坏。撒但败坏人，它不管你文化高低，不管你的家族史怎么样，不管你的姓氏是什么，家谱有多么庞大，最终的一个结果是你活在这个人类当中就要经受撒但的败坏。所以说，你有撒但败坏性情，你活在撒但败坏性情之中这个事实，不是你的身价、你的学历能改变的。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（五）） 　　神话说：“撒但败坏性情在人里面根深蒂固，作人的生命，人所追求的、想得到的都是什么？在撒但败坏性情的驱使之下，人的理想、盼望、志向、人生目标方向都是什么？是不是与正面事物相违背的？首先，人总想做名人、明星，想出大名，露大脸，光宗耀祖，这些是不是正面事物？这些与正面事物一点也不相符，另外，与神主宰人类的命运这个规律是背道而驰的。为什么这么说呢？神要的人是不是伟人、名人、高大的人、惊天动地的人？（不是。）那神要的是什么样的人？脚踏实地，做一个合格的受造之物，能尽到受造之物的本分，守住人的本位，是吧？你们是不是总想做鹰展翅高飞，总想单飞，不想做小鸟，踏踏实实的？人的追求目标那个原动力、出发点都是违背神主宰一切、神摆布一切、神掌管人类的命运这一规律的，所以你那种追求在人的认为里、在人的观念里再正当、再合理，在神那儿看都不是正面事物，都不是合神心意的。因为你违背了神主宰人类的命运这一事实，想摆脱神的主宰，摆脱神的掌管，自己单干，你没有任何的顺服，所以你的难处就很大。人的难处是从哪儿来的？是什么指使人总想摆脱神的主宰，总想自己掌握自己的命运，自己规划自己的未来，自己掌管自己的前途、方向、人生目标，这个出发点是从哪儿来的？（撒但败坏性情。）这下明白了。那撒但败坏性情给人带来的是什么？（与神对抗。）与神对抗的下场是什么？（痛苦。）何止是痛苦啊，那是灭亡！眼前是痛苦、消极、软弱，是抵触、冤屈，带来的结局是什么？是灭顶之灾呀！这事可不是小事，可不是闹着玩的。”（摘自《基督的座谈纪要·寻求真理依靠神才能解决败坏性情》） 　　神话说：“有很多歌星、影星一开始没成名的时候还挺能吃苦，一旦出了名，挣大钱发大财了，吸毒的、自杀的、短寿的可多了，那是什么造成的？就是物质享受得太严重了，太安逸了，不知道怎么享受、怎么刺激好了，就吸毒，寻求更高的刺激和乐趣。吸毒时间长了，戒不了了，有的吸过量死了，有的自己不知道怎么解脱，最后干脆找一种方式解脱--自杀。这样的例子太多了，这些不都是典型嘛！不管你吃多好，住多好，穿多好，享受多安逸的生活，你的欲望得到多大程度的满足，都是虚空，最终的结果就是死。外邦人追求的那个幸福是真正的幸福吗？其实那不是幸福，那就是人想象的，那是一种堕落的方式，是一条让人堕落的道路，人追求那个本身就不是正常人性该有的目标，不是人活着的价值所在。撒但给人种下的就是让人以那个为目标，用这种方式来麻痹人，来败坏人、引诱人，让人感觉那就是幸福，让人奔着那个目标去追求。人觉得得到那个才是幸福的，所以人不管使多大劲，都要冲着那个目标去，结果得着了，人感觉还是没有得到真正的幸福。这就证实了那不是一条正路，是一条走向死亡的路。 　　信神的人为什么不走外邦人那样的道路呢？信神的人感觉到的幸福是什么样的？有什么不同啊？大多数人信神以后不追求发大财，不追求在世界上亨通、搞什么事业、成为名人，而是默默无闻的，生活很简朴，对生活质量的要求也不是很高，甚至有一些人就是能达到温饱就行了。在现在这样的人世间，这些人居然还能选择这样的道路，难道他们不会挣大钱吗？你能说凡是神家的弟兄姊妹都没本事挣大钱吗？不是，是因为这些人信神之后，或多或少在心灵深处已经感觉到跟随神走这是最幸福的事，这个幸福不是任何物质世界中的东西能代替的。甚至有些人也试过了，在世界上跌打滚爬的那几年虽然挣了点钱，也享受了，但活得没有尊严，活得越来越累，越来越痛苦，觉得与其那样活着还不如死了呢，他对那个事已经看透了。他不是走投无路才信神了，而是他已经真真切切地感受到了：跟随神走追求真理的道路，为神花费奉献一生，这是心灵最得安慰的事，是一生中最大的事，得着神，得着真理，这是最幸福的事，是让人的心灵最踏实的一件事。这一份幸福人已经感觉到了，那可不是想象来的。 　　现在可以说，绝大多数信神的人，不管明白真理多还是少，深还是浅，是不是都已经进入一些真理实际了？不管什么情况，有一条是明确的，你不让他信神，让他回到世界，他说什么也不走。世界给他一座金山他也可能当时动心，但琢磨琢磨，‘给金山也没有在神家为神花费、尽本分幸福，得着那个当时可能挺高兴，后面的痛苦大着呢。今天看到了神，跟随了神，就等于抓住了救命稻草。这机会难得呀！说什么也不能走那条路。好不容易找着神了，如果再回头，以后上哪儿找神去？’你们说，当一个溺水的人抓住一个救生圈的时候，他是什么感觉？他心里怎么想的？‘这下不用死了，终于能活下来了！看来死亡临近的时候还是有一线希望活着的，这一线希望就是使尽浑身的力量也不能放手，无论多难多苦也不能让它溜走，哪怕剩下最后一口气，也要把这个救生圈抓住。’当人感觉到有生还希望的时候，人是不是感觉幸福？现在，你们是不是有时候琢磨琢磨、祷告祷告或者灵修的时候常常有这个感动，有这个幸福的感觉？（是。）这就对了，这是人尽本分神给人带来的。”（摘自《基督的座谈纪要·得着神、得着真理是最幸福的事》） 　　国度时代神选民必须遵守的十条行政： 　　一、人不得妄自称大，不得自尊为高，当敬拜神，尊神为高。 　　…… 　　八、人信神应该顺服神、敬拜神，不应该高举人，不应该仰望人，不应该把神看为老大，你所仰望的人看为老二，你是老三，在你的心中不应该有任何人的地位，不应该把人尤其是你所崇拜的人与神画为等号，看为平等，这是神所不能容忍的。 　　152　对待知识与科学的原则 　　151　对待实用文化知识的原则

　　神话说：“做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，你得先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，应反省自己是不是为神家的工作着想，尽好自己的本分没有。你心里总考虑神家工作，为弟兄姊妹的生命进入着想，你就能尽好本分了。除非你素质差，经历浅，或业务不够精通，使工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神家利益着想，而且尽好本分了，你在神面前就积攒下善行了。有这样善行的人就是有真理实际的人，这就有见证了。你总凭肉体活着，总满足自己的私欲，这样的人没有真理实际，这是羞辱神的记号。你说：“我也没做什么，怎么羞辱神了？”你的心思意念，你做事的存心、目的、动机，你做出事的后果，处处都在满足撒但，让撒但当笑料，也让撒但抓把柄，没有一点作为一个基督徒该作的见证。你处处羞辱神的名，没有真实的见证，这样神会纪念你所做的吗？到最后，神会给你的所做所行、给你所尽的本分下什么样的结论呢？这是不是得有个结果、有个说法？圣经里主耶稣说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”为什么主耶稣说这话？那些奉主的名医病赶鬼、奉主的名传道跑路的人为什么成了作恶的人了？这些作恶的人是哪些人哪？是那些不信神的人吗？这些人都相信神，跟随神，也为神撇弃花费，也尽上了自己的本分，但是尽本分没有忠心，没有见证，成了作恶了，所以主耶稣就说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　神话说：“对你们要求高点，你们能长进一点。对你们要求高不是坏事，给你们出难题也不是坏事，目的就是让你们掌握业务方面的知识、常识更多一些。……“如果有人说‘这个不行’，你是不是就得改改啊？执拗的人是不是好人哪？（不是。）这就不可取了。你得听听大家的建议，一听，‘可不是嘛，那我就得改改了。’改后有些人说：‘这个差不多，看着感觉不错，可以，通过。’这多好啊！这样，一方面你们在业务方面能逐步地进深，成熟老练；另外一方面，你们还能学到更多的东西；再一个，这就是学功课。临到事不能自是，你觉着‘我说了算，你们没资格说，我懂原则，你们懂什么啊，你们不懂，我懂！’这叫自是。自是，这是撒但败坏性情，这不是正常人性里的东西。那什么叫不自是呢？（听取大家的建议，大家一起衡量。）大伙看了都通过，大伙赞成，这样做多好。只要有一些人或者一部分人提出异议，咱就得在业务方面较较真，不能睁一眼闭一眼，说：‘谁？提出什么来了？怎么的？你懂还是我懂啊？我不比你懂啊？你懂什么呀？你不懂！’这性情不好，是吧？虽然也可能提出异议的那个人是不太懂，是外行，你也有理，你做得是对，但是你这种性情就是问题。那怎么表现、怎么做是对的，是合原则、合真理的呢？说：‘哪儿有问题？我看看。别我一个人看，大伙也都看看，对这方面有点建议的，或者对这方面有点看见的或者有点经验的人，都一起看看，大伙说说。’大伙如果真的认为这么做是不好，这个地方是有点问题，看一遍还没看出问题，看两遍也没看出问题，看三遍四遍越看越觉着有问题，这就真是问题了，那咱在这个事上就得纠正、改进，征求大伙的意见。这是好事还是坏事啊？（好事。）一征求大伙的意见，大伙这么一说那么一说，交通交通，圣灵又开启了，过后那么一做，就把问题改正了。大伙一看，‘可不是嘛，比原来的好多了！’这不是神的引导吗？这是多好的事啊！你这么一做，一不自是，放下自己的想象，放下自己的想法，实行真理，放下自己的身段，听了别人的意见，结果怎么样？得着圣灵作工的机会了，圣灵开启了。圣灵一开启怎么样？你在业务上又多学了一样东西，这是不是好事？ 　　通过这事你一看，‘临到事不能自是啊，自是大伙讨厌哪！’大伙都讨厌的人，神厌不厌憎啊？（厌憎。）学着功课了吧！你总这么实行，一方面你在尽本分的业务方面有长进，神会开启你，神会祝福你；另一方面，你在真理的实行方面也有路途了，你知道怎么实行真理了，你慢慢地摸着原则了，找着路途了，你知道怎么做神开启，怎么做神能带领，怎么做神不搭理、神厌憎，怎么做神能祝福。人得着神的祝福、神的开启，人心里是享受还是难受啊？是享受的。你在神面前一交账，自己都觉得享受，‘这事我做得好’，里面有平安，有喜乐，这平安喜乐就是神给你的感觉、圣灵给你的感动。你要是不这么实行，总坚持自己的，‘谁说我也不听，我即使听也是表面听，我就不改，我就这样做，我觉得我没错，我觉得我满有理’，会有什么结果？也可能你是有理，你做的是没什么毛病，这个地方没出错，业务方面你是比别人懂，但是你这么一表现，这么一实行，别人看见了会说：‘这人性情不好啊！他临到事不管别人说的对错一丁点儿都不接受啊，全是顶牛，这人不接受真理。’人都说你不接受真理了，那神会怎么看哪？神能不能看见你这些表现哪？神太能看见了，神不但鉴察人心肺腑，神还随时随地地观看你的一言一行。神看见了神会怎么作啊？神说：‘你这个人刚硬啊，你在没错的情况下这样，在有错的情况下你还这样，不管什么情况下你所流露的、表现的全是顶撞、抵抗，丝毫不接受任何人的意见、建议，心里完全就是抵触、封闭、拒绝，你这人真难办哪！’难办在哪儿呢？难办在你的表现不是一种作法的错误，不是一种行为的错误，而是一种性情的流露。什么性情的流露呢？你这人厌憎真理，仇视真理。一定义为‘仇视’，在神那儿看你就麻烦了。大伙顶多说‘这人性情不好啊，固执啊，狂妄啊！这人不好相处，不实行真理，也不喜爱真理，从来也不接受真理’，大伙顶多给你这样的评价，但是这个评价能不能决定你的命运哪？人给你一个评价决定不了你的命运，但是有一点你别忘了，神鉴察人心，神也同时观看人的一言一行。神如果给人一个这样的定义，说你仇视真理，不是仅仅‘这人有点败坏性情，这人有点不听话’这样的一个定义，而是说‘你这个人仇视真理’，这是大事还是小事啊？（大事。）这有没有麻烦呀？（有。）带来什么样的麻烦呢？这个麻烦不在于人怎么看你，人怎么评价你，而在乎神怎么看你仇视真理这个败坏性情。” （摘自《基督的座谈纪要·不能常常活在神面前就是不信派》） 　　神话说：“有的人尽本分不负责任，能看出问题，虽然心里有感觉，但是不愿意得罪人，也不愿意较真，嫌麻烦，觉得差不多就行了，就不再搭理了，这合适吗？你既然尽这个本分，那你就得负这个责任，你为什么不愿意较真？这不是失职吗？我作工作、给你们交通，如果也是差不多就行了，就你们的素质、你们的追求，你们能得着什么？我如果也是你们这种态度，你们什么也得不着。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》） 　　从神话中认识到，我们尽本分为了自己的脸面地位和懒惰闹情绪抵触别人的建议，考虑的都是自己的利益，嫌麻烦嫌问题多，这是受自私自利“人不为己天诛地灭”的撒但毒素支配人做的恶，还有狂妄应付糊弄的行为是被神定罪的。凭败坏性情做事没有敬畏神的心，也不是在尽本分，有点打岔搅扰神家工作的性质，愿我们能够接受神话语的审判刑罚赶紧向神祷告回转。 　　全能神话语的审判刑罚，对我们败坏性情的揭露和显明都是对我们的拯救，如果没有神话语的审判揭示，我们不会认识自己。在神话语面前反省认识自己，使我们蒙羞惭愧，无地自容，我们哪有一点受造之物的样式，全是神的恩待和怜悯。感谢神！荣耀归于全能神！

你好： 　　单说常常分辨人是什么败坏，这不能一概而论，是要分情况的。记得弟兄交通过（大概意思）：对真正信神追求真理有圣灵作工的弟兄姊妹不用分辨，对反面人事物才要分辨。从这里看到，如果我们分辨错了，那就是凭败坏性情做事，如果我们分辨的对那就是在实行真理。从我们反应的问题中找到相关原则，我们一切都根据真理原则去实行进入定性，这样才不会出现偏差。下面是从书籍《实行真理的一百七十条原则》摘选的相关原则，愿我们的所思所想、所做所行所说都能接受神的监察带领，一切都按神话真理原则去实行，不凭我们自己的观念想象论断下结论，以免做恶抵挡神，同时害人害己。 　　下面是根据我们的一些观点，找出的相关原则，咱们可以仔细阅读实行进入。 　　1·“我心里就认为姊妹是不信派” 　　115　分辨不信派的原则 　　2·“我就认为弟兄没有圣灵作工” 　　098　分辨人有无圣灵作工的原则 　　３·“都不是真信神的” 　　131　公平对待人的原则 　　103　分辨麦子与稗子的原则 　　110　分辨真假教会的原则 　　115　分辨不信派的原则 　　119　分辨法利赛人的原则 　　4·又觉得自己是狂妄自是，不正确对待人。 　　044　反省认识自己的原则 　　056　解决观念想象的原则 　　053　解决狂妄自大的原则 　　052　正确对待自己的原则 　 　　5·发现弟兄有败坏性情，我就想分辨弃绝，觉得自己对人没有爱 　　128　对待弟兄姊妹的原则 　　132　根据人的实质对待人的原则 　　138　对待有过犯的带领工人的原则 　　126　弟兄姊妹彼此相爱的原则 　　127　凭爱心帮助人的原则 　　121　活出正常人性的原则 　　咱们临到周围人事物不知道该如何实行，心里没有方向标准，说明咱们对各方面的真理原则缺少很多，需要多多吃喝神话装备真理，临到事多多祷告神寻求真理，才能实行的准确。 　　神话语诗歌：1009 　按神话行必不至失迷 　　1　神是希望你们都能有独立的吃喝，总能活在神的面光中，生活之中不离开神话，那才是被神话饱和浸透，一言一行，一举一动， 神话必会引导你往前行。如果真正亲近到这种程度，总能与神有不断的交通，你所做所行必不至发蒙，必不至没有头绪，必能有神的同在，都能凭神话去行。 　　2　每临到的人、事、物，神话会随时向你显明，引导你去按神意而行，一切都行在神话中，一举一动必引领你前行，必不至失迷，必能活在新的亮光里，有更多更新的开启。不能按人的观念琢磨怎么做怎么行，应顺服神话的引导，要有一颗清明的心，安静在神前，多多地揣摩。不明白的别急于求成，多多拿到神面前，献上真诚的心。 　　3　相信神必是你的全能！你应有厉害要神的心志，饥渴寻求， 拒绝撒但的借口、存心与诡计，不灰心，不软弱，一心寻求，一心等候。要积极主动与神配合，除去里面的拦路之物。 　　　　　　根据神的交通

　　分享《实行真理的一百七十条原则 》： 　　147　对待妻子、丈夫、儿女的原则 　　 　　154　对待外邦人的原则 （1）对外邦的好人，就是能讲良心、通情达理的人，可以有智慧地相处，也可以传福音； （2）对外邦的恶人，就是吃点亏什么事都干得出来的人，应该远离，绝不能接触； （3）因工作关系必须接触的人，应该谨慎口舌，只谈点外面的话，不能交心； （4）对顶头上司或领导应该尊重、顺从，但不能做犯罪的事，不能深处，敬而远之。 相关神话语： 　　外邦人跟信神的人有什么区别？只是信仰不同吗？比如说人是神造的，这是真理，信神的人听到这话是什么态度？绝对地相信、承认，把这个事实、这个真理接受过来作为自己信神的根基，这叫接受真理。就是从内心深处接受人是神造的这个事实，而且甘愿做受造之物，甘愿接受神的带领、主宰，也承认神是我们的神。而那些不信神的人听到人是神造的这话，他是什么态度？他除了不承认，他还会笑话你，讽刺你、蔑视你，轻蔑这个事实，处处用这个事抓你的把柄，甚至用讽刺、挖苦、蔑视、敌视的态度对待所有承认这句话的人，这是不是厌烦真理？你看到这样的人心里会怎么想？你恨不恨？“人是神造的，这哪儿错了？你就不接受，不认祖归宗，真是忘恩负义，太没良心，大逆不道，真是撒但的种类！”你是不是会这么想？为什么你能产生这样的反感心理呢？光是因为他对这句话不喜欢吗？是因为他不接受真理的态度。如果他能把这句话当成一句普通的话、一个理论或者一种信仰给予尊重，你的火气也不会这么大，但是他一产生反感、抵触、轻蔑、诋毁这句真理的一些说法、态度与性情，你的火气就来了，是不是这样？有些人虽然不信神，但他尊重别人的信仰，别人说什么他不诋毁，你心里对他就没有反感、厌憎，还能和平共处，跟他交往。对于那些能诋毁真理的人，也就是厌烦真理的人，你心里对他就有火气，你还能跟他交朋友吗？除了不能跟他交朋友，你对他还有什么想法？如果让你选择怎样对待他的话，你会怎么对待呢？你说：“人是神造的，这是多伟大、多神圣的事啊！你不接受还诋毁，你真没有良心，若是神给我权力我就咒诅你、灭了你，让你化成灰！”你是不是有这个心情啊？这叫正义感。但是一般出于理性，一看他是个魔鬼，别搭理他，离他远点，他跟你说话你应付应付就行了，这是智慧。但你内心深处知道跟这类人是两路人，他绝对不会信神，他就是信神神也不要他，这是个畜生，是个魔鬼。咱们喜爱的东西、所走的道路、咱们的人生观跟他不一样，所以，以后不要跟他说真理的事，不要把珍珠丢在猪前。他厌烦真理，你了解他是个什么东西了，再跟他说就显得愚昧，你说完之后他随意诋毁真理，咱们对不起神，亏欠神。人对于不喜爱真理、厌烦真理、诋毁真理的人还能有这样的态度，更何况神呢？神的性情，神的实质，神的所有所是，神的生命，神所流露出来的都是真理，一个厌烦真理的人无疑就是与神敌对的人，是神的仇敌，这何止是与神不相合的问题，对待这样的人神的怒气就太大了。 ——摘自《基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》 　　如果你的性情有变化了，你有真理了，那么你的观点就是跟神相合的，当你的观点跟神相合的时候，你还会与败坏的人相合吗？你就会抵触败坏的人，就会反感他们、厌憎他们，就会看透他们的实质。因为你已经看透自己的实质了，你有变化了，那你也会看透败坏人类的实质。你看透败坏人类的实质，你与神相合了，那你是不是会厌憎败坏的人类？是不是会厌憎不信神的人，厌憎与神敌对的人，厌憎弃绝神、背叛神、悖逆神的人？那你怎么还会与这些人相合呢？所以说，如果你性情有变化的话，你肯定会厌憎这些人，会反感这些人。但是，因着我们现在生活在一个败坏的人群当中，我们只能忍耐，只能凭着智慧生活，不能因着自己的性情有变化了就不搭理他们了，就跟他们大吵大闹，不能这样，得有智慧。 ——摘自《基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》 参考讲道交通： 　　怎样对待外邦人的问题。外邦人多数都不接受真理，并且否认神、抵挡神，都是活在撒但权下的人，所以对外邦人必须讲智慧。现在神作的拯救工作还没有结束，所以还得继续传福音见证神。有少数外邦人是相信有神、寻求真道的人，还需要传福音给他们。所以，对外邦中寻求神的人以及对我们有帮助的好人，我们必须多多寻找、接触，相互了解，等待合适的机会把福音传给他们。对于否认神的、毁谤真道的、为恶魔效力逼迫神选民的恶人，毫无疑问地都应弃绝、远离，这些恶魔谁接近他们谁就有危险，早晚是祸患。外邦的亲戚朋友如果是好人，对信神的人有帮助，应该保持来往；如果亲戚朋友是恶人，那就不如断绝好。总之，对待外邦不信神的人应该用智慧对待。寻求神的好人、对我们有帮助的人就应该来往，保持关系；对于恶人、能害人的人就应该弃绝、远离，这是明智的选择。对于可挽救的人应该给其传福音，把他带到神面前接受神的作工，这是神的托付，是每个人义不容辞的责任。 ——摘自《工作安排》 　　神要求我们办事有原则，说话有原则，跟人相处有原则，无论对待什么样的人都得有原则，别违背原则，违背原则就是违背真理。如果你任意妄为、随心所欲，那就证明你没活在神话里，没活在神面前，你是个自由放荡的人，你是活在撒但的性情里、活在撒但权下的人。……对待撒但是什么原则？对待撒但就得永远地恨，永远地咒诅，永远地弃绝，坚决与它争战到底。对待邪恶、淫乱的世界呢？永远地撇弃它、厌憎它，跟它划清界限。对待恶人呢？永远地痛恨，永远地弃绝，划清界限，但还要警惕，加以分辨，别上他的当，别跟他来往，别接受他的恩惠。对待外邦亲戚朋友是什么原则？如果他是有点人性的人，可以谨慎来往，但别处太深，处太深没有益处。外邦人都是唯利是图，做事都有存心目的，所以对人性不好的人就应该拒绝来往，对人性好一点的、心眼不错的人可以来往，但得有智慧。无论对待什么事都得有原则，没有原则证明你没有真理，你是凭撒但哲学活着，所作所为跟外邦人一样，名义上信神，实际上是不信派。 ——摘自《生命进入的交通讲道》

诚毅cy你好： 　　咱们认识到自己尽不好本分不是因为素质差，这不是真正原因，那咱们本分没有尽好是什么原因呢？弟兄姊妹说咱们尽本分应付糊弄，没有尽心尽力，但我们却没有意识到应付糊弄的地方，仔细揣摩咱们的问题“但心里面总是认为好像不是自己擅长的，配合起来不是那么得心应手的感觉，就觉得比别人差很多，然后心里面也就没有那种想体贴神心意的态度来迎合这样的本分。”借着祷告揣摩发现这里面有我们的两方面问题：一方面我们尽本分是不是有点凭自己擅长、喜好、心情、得心应手的感觉辖制。觉得不是自己擅长的，做起来不得心应手，不是自己喜好的，所以心情就抵触不舒畅，做起来也感觉很吃力，果效也不好，还自以为这是理所应当的。在一个当我们看到自己比别人差时，心里就没有动力了，消极了，这也是在追求地位与别人攀比，想超过别人被人高看呀，追求名誉地位的心出来了。咱们凭心情喜好对待本分，追求被人高看与人攀比，这也不合神心意呀，这样的心态能尽好本分吗？ 　　分享全能神话语审判刑罚，愿我们能够共同进入。 　　神话说：“要达到在凡事上尽上忠心满足神心意，不是光尽一方面本分就行了，得接受神所给的任何一样托付，无论是合乎你口味的、你兴趣以内的，还是你不喜欢的，你从来没做过、有难度的，你都应该接受、顺服，不但要接受，而且要积极主动地配合，去学习、去进入，哪怕吃苦，哪怕自己脸上没光、不露脸，也得尽上自己的忠心。你得把它当本分去尽，不是当成自己的事业，而是当成本分。对本分该怎么理解？就是造物主——神交给一个人所要做的事，这个时候人的本分就产生了。神交给你的任务，神交给你的托付，这就是你的本分，你以这个为目标去追求，你真有爱神的心，你还能拒绝神的托付吗？不应该拒绝，应该接受过来，是吧？这就是实行的路。实行的路是什么？（在凡事上尽上忠心。）在凡事上尽上忠心满足神心意，这里的重点在哪儿？在凡事上。“凡事”就不一定是你喜欢的，也不一定是你擅长的，更不一定是你熟悉的，有时候得需要你学习，有时候有难度，有时候得需要受苦，但无论是什么事，只要是神托付给你的，你就应该从神领受过来，当成自己的本分，达到尽上忠心满足神心意，这就是实行的路。“实行的路”是什么？就是你该做的，你应该这么做，这么做才叫实行真理，这么做才是进入真理实际。”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》) 　　神话说：“有时人心情好，尽本分就多用点心，做得好点；有时候也不知受什么影响，撒但败坏性情在里面作祟，人的观点就不正了，情形不好，心情不好，尽本分就应付糊弄。人里面的情形随时随地都在变，不管怎么变，你随心情做事这就不对。心情好做事就好一点，心情坏做事就差一些，这样做事有原则吗？能达到合格地尽本分吗？不管什么心情，人得知道来到神面前祷告调整，得寻求真理按原则办事，才能不受心情的左右与辖制。尽本分时总要省察自己是否按原则办事，这样尽本分合不合格，有没有应付糊弄，有没有偷奸耍滑，自己的思想态度有没有问题，把这些反省清楚，就容易尽好本分了。你尽本分时不管临到什么事，不管是消极软弱，还是挨了对付心情不好，你都应该正确对待，还要寻求真理明白神的心意，这样你就有实行的路了。要把本分尽好就不能受心情影响，不管怎么消极软弱，都应该凡事实行真理，一丝不苟，坚持原则，这样不光人赞成你，神也会喜欢你。那你这个人就是负责任的人，也是有担当的人，是真正的好人，是真正尽本分合格的人，完全活出真正人的样式了。这样的人就是在尽本分中得着洁净、有真实变化的人，可以说就是神眼中的诚实人。只有诚实人才能坚持实行真理，达到办事有原则，才能达到合格地尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂显露自己让人高看；心情不好的时候，还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：‘我无论临到多大的事，就是天塌下来，神只要让我活着，我就得把我的本分尽好，让我活一天我就得尽好一天，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！’不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放到第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最实际、最真实的表现。人这样活着是不是就踏实了？还用担心神怎么看你吗？这是心里踏实的诀窍。这个诀窍你们掌握了没有？ ”（摘自《基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》） 　　神话说：“作为一个人，接受神的托付得有忠心，得对神忠心不二，不能三心二意，凭兴趣、凭心情办事，这不是忠心。忠心指什么？就是尽本分不受心情、环境、人事物的影响，这个托付神交给你了，你就能当成自己该做的用心去做，怎么做果效好就怎么做，你有这样的情形，这不光是受良心支配了，这里面有忠心。如果只满足于把事办成，不求效率、不求果效，觉得尽力就行了，这只是用良心标准尽本分，算不上有忠心。对神有忠心，这个标准比良心标准就高一些了，这就不是光尽力就行了，得尽心哪，心里总得把这事当自己分内的事，对这事有负担，稍微有一点差错或者稍微有一点应付糊弄的情形就受责备，觉得不能这么做人，太亏欠神了。真有理智的人尽本分不管有没有人看着、管着都能当自己分内的事办，也不管神是否喜悦，对他如何，都严格要求自己尽好本分，完成神的托付，这叫忠心。这是不是比良心标准高了？良心标准很多时候受一些外面的事影响，或者只是尽力了，纯洁度没那么高。一提到忠心，能忠心地守住本分，这个纯洁度就高了，就不是光出力了，这就需要你全心、全意、全身心地投入到本分当中，有时候就得肉体受点苦，很多环境临到的时候，你不能受这些事影响、辖制、捆绑，个人的私事就得往后放，你得付不少代价，得放下自己的利益、脸面、情感、肉体享受、安逸，甚至青春年华、婚姻、前途都得放下，这就达到忠心了。所以这里就说到‘活着有人样了’，这样的人不仅仅是有良心，用良心标准衡量尽本分，而是用忠心这方面的真理来衡量，来要求，朝这个目标去实行，这样的人在这个人世间是不是已经稀有了？这样的人是不是活得有价值？是不是神宝爱的人？”（摘自《基督的座谈纪要·做诚实人才有真快乐》) 　　神话说：“处处都被败坏性情控制、搅扰着，被自己的私欲控制、搅扰着，你不能摆脱，不能按真理实行，最后导致工作没有效率，做出来的活儿又不合格，总返工，败坏性情当家就是这个后果。你总要显露自己，总要独树一帜，总要露一手，结果总受挫，这是怎么回事啊？（神不带领。）就这么回事。总受挫，总没效率，这就是神管教啊。你要是换一种路途实行，换一种方式对待你的本分，不这么做，你看看结果怎么样。你别考虑自己的名誉，别考虑自己的成果，别总想自己独树一帜，总要比别人有特点，比别人强，比别人高，比所有人都高。你总不想做普通人，不想做平凡人，总要做高人，而且高人一等，给自己定下这样的规矩，定下这样的标准，你自己也累得够呛，把别人也坑得够呛，把神家的工作也坑得挺苦，这损失得多大呀！但是人往往为了满足自己的小私心，满足自己的愿望，他不在乎这些，不把这些放在自己应该考虑的范围里，就考虑满足自己，这是不是败坏性情当家了？凡事被败坏性情当家、做主、控制，那凡事都没有好结果。 　　你换一种路途，与弟兄姊妹和谐配搭，敞开交通，凡事都拿到桌面上，大大方方地，公开地，坦诚地跟弟兄姊妹交通，说清楚了，然后大家分工合作，达到和谐配搭。哪里有不明白的，弟兄姊妹在一起再交通，谁明白赶紧讲出来，谁得了开启亮光赶紧告诉弟兄姊妹。” （摘自《基督的座谈纪要·如何在尽本分中经历神的话语》） 　　神话说：“最直接、最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个任务，你怎么对待，你应该有的态度是什么，最直观的就是这个问题。抓住这个关键，把神给的托付办好，你与神之间的关系就正常了。神交代给你一个任务，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。对待本分应付糊弄，用一种轻慢的态度去对待，结果是什么？结果是你能尽好的本分你也尽不好，达不到合格，神对你这种尽本分的态度很不满意。本来你如果正常地寻求、配合，绞尽脑汁，全心全意地去做，把精力百分之百全都用上，一段时间就为这个事操劳、用心、思想或者查资料，全身心扑到这个事上，你能这么配合，神就在前面带领你，你不用费很大力气，在你竭力配合的时候，神就给你安排好了。若是你偷奸耍滑，中途起歪心跑外道了，神就不理睬你了，这次机会你就失去了，神会说：“你这个人不行，没法用，你靠边站吧。你不是喜欢偷懒吗？你不是喜欢偷奸取巧吗？你不是喜欢歇着吗？那你就歇着吧。”神把这次的恩典、这次的机会留给下一位了。你们说，这是受亏损还是占便宜呀？这亏损太大了！——摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》 　　神话说：“就是临到本分，这事托付给你，你别琢磨避开难处，别什么事不好办就先放一边不管，要迎难而上。你得时时记住，神与人同在，有神没有什么难成的事，你得有这个信心。你既然相信神是万物的主宰，为什么临到事的时候你怕，你没有依靠呢？证明神不是你的依靠，神不是你的神。这就得在现实生活当中处处都来到神面前。你们现在一天有多长时间能来到神面前？一天来到神面前几次？达没达到果效？人来到神面前很少，那人灵里就很枯干。人都是没难处的时候不搭理神，有事了才来找神。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》） 　　　　荣耀归于全能神！

　　仔细揣摩着这方面的真理，才发现福音对象的观念也是我们心中所存有的观念，如果我们自己这方面的观念解决了，我们结合神话交通自己的经历认识，这才是真实的见证。 　　神话说：“多少人信我，只是为了让我给其治病；多少人信我，只是为了让我凭着我的能力将其身上的污鬼赶走；又有多少人信我仅仅是为了得着我的平安、喜乐；多少人信我仅仅是为了向我索取更多的物质财富；多少人信我仅是为了安然地度过此生，求得来世别来无恙；多少人信我是为了躲避地狱之苦，获得天堂之福；多少人信我仅是为了暂时的安逸，并不求来世得着什么。当我将忿怒赐给人的时候，将人原有的喜乐、平安夺走时，人就都疑惑了；当我将地狱之苦赐给人而将天堂之福夺回之时，人就恼羞成怒了；当人让我治病时，我却并不搭理人，而且对人感觉厌憎，人就离我远去，寻找污医邪术之道；当我将人向我索取的都夺走之时，人都不见踪影了。所以，我说人信我是因我的恩典太多，人信我是因信我的好处太多。犹太家族的人因着我的恩典相信了我，在各处跟随我，这些无知少见识的人仅是为了看见我所显的神迹奇事。他们把我当作犹太家族中一个能显出最大异能的首领，所以，当我给人赶鬼之时他们便纷纷议论，说我是以利亚，说我是摩西，说我是最古老的先知，说我是最大的医生。除了我自己说我是生命、道路、真理以外，无人能知道我的所是、我的身份；除了我自己说天上本是我父居住之处以外，无人知道我本是神的儿子，而且是神自己；除了我自己说我要救赎整个人类，将人类赎回以外，无人知道我是人类的救赎主，人仅仅知道我是仁慈的、我是怜悯人的人；除了我自己能将我自己尽都说透以外，人都没有认识我、没有相信我是永生神的儿子的。人仅是这样信我，又是这样糊弄我，就人这样的对我的看法，怎能见证我呢？”（摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》） 　　神话说：“真正的‘信神’的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话，经历神的作工，达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神，这样的历程才叫信神。”（摘自《话在肉身显现·写在前面的话》） 人类为什么要信神呢？ 　　神话答案： 　　“神创造了这个世界，创造了这个人类，更缔造了古希腊的文化与人类的文明，只有神在抚慰着这个人类，也只有神在朝夕看顾着这个人类。人类的发展与人类的进步不能离开神的主宰，人类的历史与人类的未来都不能逃脱神手的安排。你若是一个名副其实的基督徒，那你一定会相信任何一个国家与民族的兴盛与衰退都在神的安排之下。任何一个国家与民族的命运将会是如何只有神自己知道，这个人类将何去何从也只有神自己掌握。人类要想有好的命运，一个国家要想有好的命运，那只有人类都俯伏敬拜神，都来到神的面前向神悔改认罪，否则人类的命运与归宿将会是一场不可避免的劫难。 　　回顾挪亚造方舟的时代，人类败坏至深，离开了神的祝福，没有了神的看顾，失去了神的应许，活在了没有神光的黑暗之中，进而人类都淫乱成性，堕落到了不堪入目的地步。这样的人类不能再得到神的应许，不配见到神的面目，不配听见神的声音，因为他们丢弃了神，他们抛弃了神所赐给他们的一切，忘记了神对他们的教诲之言。他们的心离神越来越远，随之而来的是他们堕落得失去理智，失去了人性，他们越来越恶，进而走向死亡，落在了神的烈怒之中，落在了神的惩罚之中。只有挪亚敬拜神远离恶，所以他听到了神的声音，听到了神对他的嘱托。他按照神话的嘱托造了方舟，收留了各样活物，这样，一切都预备好之后神便开始了毁灭世界的工作。那次的毁灭世界只有挪亚一家八口幸免于难而生存了下来，因为挪亚敬拜耶和华而远离恶。”——摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》 　　“因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。人类只有得到了神对人类的生命供应与神的拯救，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。”——摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》 　　“神创造了这个人世间，将人这个带有神赐给生命的生命体带到了人间，转而人有了父母，有了亲人，不再孤独。从人看到这个物质的世界开始，人就注定要在神的命定中生存，是神的生命之气将一个个生命体支撑着‘长大成人’。在这个过程之中，没有人觉得人是在神的看顾之中生存而‘长大’，反倒认为是父母的养育之恩，是人生命的本能支配着人‘长大’，因为人都不晓得人的‘生命’是谁赐给的，是源于何处，更不晓得生命的本能是如何创造奇迹的。人只知道食物是人生命延续的根本，毅力是人生命存在的源头，人头脑的信念就是人生存的资本，神的恩泽与供应人丝毫都察觉不到，就这样将神赐的生命白白地消耗着……没有一个神日夜看顾着的人来主动朝拜神，神只是在没有任何指望的人身上作着计划中的工作，希望有一天，人能从梦中醒来，突然明白生命的价值、生命的意义，明白神所赐给人的一切所付的代价，明白神苦苦期待人能回转的急切心理。”——摘自《话在肉身显现·神是人生命的源头》 　　“神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中。凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的主宰也好，人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。作为一个受造之物所该追求的就是尽到受造之物的本分，就是没有一点选择地来追求爱神，因为神就是值得人爱的。”——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

　　神话说：“临到一件事需要你受痛苦，此时你当明白神的心意是什么，你该怎样体贴神的心意，你不能满足自己，得先把自己放下，肉体是最卑贱的，你得寻求满足神，你得尽到你的本分。当你这样想的时候，神在这事上就特别开启你，而且你的心也得到安慰了。遇到一件事，不管大事小事先把自己放下，把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体，它越得寸进尺，这次满足它，下次它还有要求，总这样做人就更宝爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望，总让你满足它，总让它里面得享受，或吃、穿，或发脾气，或体贴自己的软弱，懒惰……你越满足它，它的欲望越大，而且越来越放荡，达到一个地步，人的肉体能存有更深的观念，能悖逆神，能高捧自己，而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体，肉体软弱越多，总感觉没人体贴你的软弱，你总认为神作得太过分了，而且还会说：“神怎么这么严厉呢？为什么总对人不放松呢？”人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你的悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨炼你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说，你得背叛肉体，不能体贴它，“什么丈夫（妻子）、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体”，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他捡起来放在怀里，蛇醒过来之后把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说，你这次满足它了，下次它还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后就把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后就把自己坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你里面侵吞了，也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天你里面就彻底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你心里再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以，要想爱神得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法，个人的利益，己的打算，观念，存心。这才是神的心意。”（摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》） 　　神话说：“所有你们这些人类中的残品，太没有人性了！不知自爱，不知自我保护，不明事理，不寻真道，不爱真光，更不知珍惜你们自己。我对你们一次又一次的教训之语，你们早已忘在脑后，甚至当作你们闲暇之余消遣的娱乐品，你们总把这些当作自己的‘护身符’。撒但控告时祷告祷告，消极之时睡大觉，高兴之时到处乱跑，当我责备之时点头哈腰，离开我便狰狞大笑，在众人中间总是你最高，从不认为自己最骄傲，总是高高在上、沾沾自喜狂得不得了，就这样的不学无术的‘公子’‘小姐’‘老爷’‘太太’们怎能把我的话语当作珍贵之宝呢？”（摘自《话在肉身显现·不学无术的人不就是畜生吗？》） 　　神话说：“不管临到什么事，都得来到神面前，这是对的。一方面反省，一方面不能耽误尽本分，你别一个劲儿反省就不尽本分了，这就不对了。不管临到什么试炼，都得把它当成神给你的一副担子。比如有的人临到大的病痛，痛苦难忍，甚至有的还面临死亡，这种情况怎么对待？有很多时候神给人的试炼就是加给人的担子，神加给你多大的担子，你就应该挑起多重的担子，因为神了解你，你能承受得了。神给你的担子不会超过你的身量或者超过你的承受极限，肯定是你能承受得了的。不管神给你什么样的担子，给你什么样的试炼，你们记住这一点：不管你祷告是否明白神的心意，是否得着圣灵的开启光照，不管这试炼是不是神对你的管教或者神给你的什么警示，你不明白也不要紧，只要你该尽的本分不停止，能忠心守住本分，这样神就满意了，你就站住见证了。”（摘自《基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》） 　　根据神话揭示，认识到犯困爱瞌睡这也是对我们的一种试炼考验，我们能不能背叛它胜过去，不受辖制的追求真理尽好本分，这就需要我们有追求真理的心志和信心忠心了。犯困爱瞌睡，这有可能是我们心里对聚会时间长或者是认为拉线聚会没有意义享受产生抵触厌烦造成的，就是心里对聚会交通真理应付糊弄，没有负担消极的一种情形。有一段时间我也是这样，吃过早饭午饭晚饭都犯困瞌睡，头经常就是昏昏沉沉的不清醒，当时也意识到自己对追求真理尽本分的事心里是处于应付糊弄不求真的状态情形，对什么也没有负担了，就是满足现状得过且过渾日子，认识到以后，我并没有及时背叛自己应付糊弄的败坏性情向神祷告认罪回转，反而因着自己顾念肉体，想象着这是一种什么病，就去医院检查了一遍，结果什么病也没有，还借着医生和外邦人的口说：这是心思病，当时我就蒙羞了：原来自己活在了“病”中，活在了贪享肉体安逸懒惰散漫的败坏性情当中了，总去感觉关心自己的心里、身体、精神、心情状况，所以一旦觉得有什么不适应、不舒服就当成问题注重起来，不知不觉搅扰影响辖制了我们在神面前的忠心和信心。自己认识到犯困爱瞌睡，这是一种不务正业应付糊弄消极怠工的肉体欲望，是没有心志不追求上进，而且带有狂妄自大藐视一切心中无神目中无人的撒但败坏性情，应该及时背叛扭转向神悔改，不能再满足肉体欲望了，慢慢会把自己断送的。认识到这些后，自己也不再去注重犯困瞌睡的事了，而且有意识的背叛肉体把心思用在追求真理的正事上，此后自己的睡眠也正常了，也不受影响搅扰了。 　　神话说：“你用心了，本分就能做好，达到不应付糊弄，这是最基本的；但是要达到尽心、尽力、尽意，这就得实行点真理，就得背叛肉体，克服自己的难处了。这是不是不难？其实都是人能达到的，一点也不抽象，就是在你做事的过程当中用点心，花费点心思，多用点精力，然后为自己这个本分把时间都安排好。就是你一切的时间，自己的生活习惯、自己的喜好、个人要做的事，还有起居、衣食住行，都围绕这个本分。如果今天本分忙，衣服先不洗，闲下来了再洗，有时间就读读神话，装备装备，充实充实自己，等本分又忙了，读神话的时间都没有了，就好好守着本分，少睡一会儿觉，一切都是围绕把本分尽好，这就叫尽心。无论你的本分忙还是闲，你的生活作息表根据本分来调整，这就叫用心。一点也不难，是吧？你用心了还哪有应付糊弄？你想应付糊弄都没有，因为你的一切事，你的生活习惯，个人的私生活，都是围绕这个本分，就谈不上应付糊弄了，因为你的心都献上了，生活上的事都为这个安排，而且安排得特别周到。虽然有时候技术上差点，或者有时候累了，或者有时候确实太忙，尽本分有点失误，这不算什么，但是你是尽心尽力的。你看实行真理离人的日常生活遥远吗？不脱钩，也不遥远，就是结合着的。你每天早上起来第一件事就想着去哪儿玩，觉得总呆在一个地方憋屈，总做一样的事太枯燥，这就不对。早上睁开眼第一件事就得琢磨今天本分上有几样事，得赶紧去做，把这些事当成第一要务，这不就是在实行真理了吗？正打盹犯迷糊呢，想起有一样事还没做，赶紧把这事先做了，做完再睡一会儿，这是不是在实行真理？这就叫实行真理，多简单的事，一点也不难。就这么实行，人不知不觉就长了，里面的情形有变化了，实行的过程中你对那方面的真理就熟悉了，对那方面真理就有体验了，再临到别人说“你整天那么忙，你怎么还这么充实，还那么有信心呢？你怎么总也不消极呢？”你有经历可谈，有见证可说。这是不是实行真理达到的？有些人说尽本分难，你觉得不难，你还能跟别人交通交通你的经历，这样不知不觉你不就长进了吗？别人一看，“这人这两年有长进哪，以前还像小孩不懂事，尽说傻话，有时还耍蛮，现在像大人了，长成了，懂事了。”这是不是见证？这就叫见证。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》） 　　　　荣耀归于全能神！

全能神话语的审判刑罚： 　　神话说：“现在是我拟定每个人结局的时候，不是我开始作人工作的阶段，我将每个人的言语、行为以及每一个人的跟随历程与原有属性或其最终的表现都一一列记在我的记事册上，这样，无论怎样的人都难逃我的手，都会按着我的分布而各从其类的。我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小，不是根据其资格的老幼，也不是根据其受苦的多少，更不是根据其可怜的程度，而是根据其有无真理，除此以外别无选择。你们都应明白，不遵行神旨意的人同样都要受惩罚的，这是任何一个人都不能改变的。所以，受惩罚的人都是因着神的公义而受惩罚的，是因着他们自己作恶多端而遭到了报应。”——摘自《话在肉身显现·当为你的归宿预备足够的善行》 　　神话说：“在弟兄姊妹中间总释放消极的人是撒但的差役，是搅扰教会的，这样的人有一天都得被开除出去，都得被淘汰。人信神若不存着敬畏神的心，若不存着顺服神的心，那这样的人不仅不能为神作什么工作，反而成了搅扰神工作的人，成了抵挡神的人。信神的人不顺服神、不敬畏神，而是抵挡神，这是信神之人的最大的耻辱。信神的人如果与不信神的人的言谈、举止都是一样的随便不受约束，那这人比外邦人还邪恶，是典型的恶魔。那些在教会中释放毒言恶语的人，那些在弟兄姊妹中间散布谣言、挑拨离间、拉帮结伙的人，本应都开除出教会，但因着作工时代的不同将这些人限制起来，因为这些人定规就是被淘汰的对象。被撒但败坏的人都有败坏性情，但有一部分人只限于有败坏性情，另一部分人则不是这样，他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。”——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》 　　神话说：“对这些人不作更多的无用工，是撒但就不能站在真理一边，是寻求真理的人就能站在真理一边。不行真理的人就不配听真理的道，就不配见证真理，真理根本不是针对他们说的，真理是对行真理的人说的。在未显明所有人的结局以先，对那些搅扰教会的、打岔工作的人先放在一边不予处理，当工作结束的时候将这些人一个一个地显明出来之后淘汰。在供应真理期间暂时不理睬他们，当全部真理都向人显明，那时就该淘汰人了，那时也就是各从其类的时候了。”——摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》 　　神话说：“恩典时代有那么一句话，“神愿万人得救，不愿一人沉沦”，这话是神拯救被撒但败坏的人类的一个态度与心情，神但愿这样，但事实上有许多人不接受神的救恩，他们就是属撒但的，神也不拯救。从这句话当中能看到神对全人类的态度，他的爱是无限的，是浩瀚无比的，是伟大的。但是对于那些厌烦真理的人，神不愿意也不会把他的爱与救恩白白地给这些人，这就是神的态度。你厌烦真理等于什么？是不是与神作对啊？是不是公然地与神敌对？这就等于公开地告诉神：“你说的话我不爱听，我不喜欢那他就不是真理，我就不把他当作真理，什么时候我承认、我喜欢了他才是真理。”你对待真理的态度是这样的，这是不是公开与神敌对？你公开与神敌对，那神还能拯救你吗？不能。这就是神发怒的原因。厌烦真理的这类人他们的实质就是与神敌对的实质，有这样实质的人神不把他们当人，神把他们当仇敌，当魔鬼，神绝对不会拯救，这是神发怒气的表现。……神对一个人或者一类人深发怒气是有原因的，这个原因不是神的喜好决定的，而是人对待真理的态度决定的。一个人厌烦真理，这无疑对他的蒙拯救来说是一个死穴，这可不是一个可不可饶恕的罪过，它不是一种行为，不是一时的流露，而是人的一种本性实质，神最厌烦的就是这类人。你如果偶尔有这样的流露，那你就省察省察你这个流露是对真理不理解，需要寻求，需要神的开启帮助，还是内心深处对真理的反感。如果你有这样的本性实质，从来都不喜爱真理，什么真理对你来说都让你心生反感、厌恶，你都蔑视，那你就麻烦了。” ——摘自《基督的座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》 　　神话说：“现在不追求的与追求的就是两类人，是归宿不同的两类人，追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的，不认识真道的都是魔鬼、仇敌，是天使长的后裔，是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗？人的良心好却不接受真道，这样的人都是魔鬼，其实质是抵挡神的，那些不接受真道的都是抵挡神的人，这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人，都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼，更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象，凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人，是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌，就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督！撒但是谁，魔鬼是谁，神的仇敌又是谁，还不是那些不相信神的抵挡派吗？还不是那些悖逆神的人吗？还不是那些口头信却无真理的人吗？还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗？今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯，对这些魔鬼讲良心、讲爱心，你这不属于对撒但施好心吗？不属于跟魔鬼同流合污吗？人走到今天若还是善恶不分，还是一味地讲爱、讲怜悯，丝毫没有一点寻求神心的意思，丝毫不能以神的心为心，那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌，你能对仇敌讲良心、讲爱，你是不是没有正义感？我恨恶的反对的而你却与其相合，仍然对其讲爱，或讲私人情感，那你不是悖逆吗？你不是故意抵挡吗？这样的人到底有无真理呢？对仇敌讲良心，跟魔鬼还讲爱心，跟撒但还讲怜悯，这不都是故意打岔神工作的人吗？别说那些不信神的人，就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人，那些口头相信神道成肉身却作恶的人，都是敌基督，这类人都是灭亡的对象。人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。” ——摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》 　　从神话语的审判刑罚中看到这样的不信派应该弃绝远离，不搭理她。我们不用再去揭露帮助她了，对这样的人施爱心不合原则，应该多多帮助追求真理、喜爱真理的弟兄姊妹才对。

　　分享神话和原则，愿我们共同进入。 　　神话说：“应付糊弄，这是尽本分的大忌，就这一条你就没法达到合格尽本分。尽本分得用点心哪！人尽本分的机会难得，神给人的机会人要是抓不住，那就流失了，以后再想找这样的机会可能就没了。神的作工不等人，尽本分的机会也不等人。有的人说“以前我没尽好本分，现在还想尽这个本分，这次我下定决心了，用点心，下点功夫，好好尽本分”，可是有时候这个机会就没有了。尽本分的机会不多，你得把握好。临到本分需要你出力、花费，奉献你自己的身心与时间的时候，你别保留，别藏心眼，别留余地。你留余地，耍心眼，偷奸耍滑，工作肯定作不好。你说：“谁都没发现我偷奸耍滑，这可太好了。”这是什么思想？你认为把人糊弄过去了，把神也糊弄了。事实上，神知不知道？（知道。）多数时候人与你相处时间长了也知道，说你这个人尽本分总耍滑、不用心，用劲也就是五分劲六分劲，顶多就是八分劲，就是稀里糊涂的，对什么事都是睁一眼闭一眼，丝毫不求真，让做就做点儿，有人把关就做得好点儿，没有人把关就做得差一点儿，要是挨了对付就用点儿心，要是不挨对付就多打个盹，能糊弄一阵就糊弄一阵，还以为人都看不到。时间长了，人就发现了，“这个人不可靠，不可信赖，要是把重要本分交给他，那得有人把关看住他。一般的、不涉及原则的事让他办还行，要是把重要本分交给他，弄不好就办砸了，你就得上当受骗。”人看透他了，他把自己的尊严、人格丢尽了。人都不信任他，神还能信任他吗？还敢托付他办大事吗？这样的人不可信赖。”——摘自《基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》 　　神话说：“人尽本分其实是在做自己该做的，但是你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分，这态度是不是就端正多了？那怎么把这种态度运用到现实生活当中呢？就得把“用心灵和诚实敬拜神”这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头、想偷懒的时候，你分心的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反思。这么做既然不是忠心，伤神的心，那应该怎么做呢？你说“这个地方我没太求真，当时心里觉得有点问题，但没当回事，稀里糊涂就过去了。每次觉得有问题的时候都没当回事，到现在这问题还没解决，我这人是不怎么样！”找出问题了，对自己有点认识了。有点认识就行了？认罪就行了吗？得悔改、回转呀！怎么回转？以前尽本分的态度不对，心也不对，心没在本分上，总不务正业，现在得端正自己尽本分的态度了，得在神面前祷告，再有这种想法、这种态度的时候让神管教，让神责罚。之前觉着有应付糊弄的地方现在赶紧拿出来，琢磨到底怎么能把它改正过来，改正完之后再寻求寻求、祷告祷告，再问问弟兄姊妹还有没有意见或者更好的建议，直到大家都认同这么做好，这才得到印证了，觉着自己这次尽的本分算合格了，算尽上全力了，把心都用上了，自己会的东西都用上了，就这么大能耐了，问心无愧。拿到神面前交账的时候，你的良心没有责备，你说：“这个本分虽然在神那儿给打六十分，但我是用尽全身的力量做的，是用了全心做的，我没偷懒、没耍滑，也没保留。”这是不是就把尽本分尽心、尽意、尽力这几样实际运用到现实生活当中了？是不是就活出这几样真理的实际了？你活出这几样实际的时候，你心里是什么感觉？是不是就觉着自己活得有点人样了，不像行尸走肉了？”——摘自《基督的座谈纪要·常常揣摩真理才能有路行》 　　14　接受神鉴察的原则 （1）在祷告上接受神鉴察，不说虚假、欺骗神的话，只向神说心里话，只寻求真理摸神心意； （2）在尽本分上必须接受神的鉴察，尽本分能向神负责，摆对存心，解决应付糊弄与欺骗； （3）在所有个人生活的事上接受神鉴察，对凡违背真理原则的事必须纠正，向神悔改； （4）不管在人前还是在人后做的都能拿到神前接受检验，看不透的事向神祷告寻求真理。 相关神话语： 　　我是公义，我是信实，我是鉴察人心肺腑的神！谁是真，谁是假，我会马上显明，你们不要着慌，都有我的时候，谁是真心要我的，谁是不真心要我的，我会一一告诉你们，你们只管吃好、喝好，在我面前与我亲近好，我会亲自作我的工。你们不要急于求成，我的工作不是一下子就可以完成的，都有我的步骤、有我的智慧在其中，所以我的智慧才会显明。让你们看见我的手所作的是什么——罚恶赏善。我决不偏待人，真心爱我的，我也真心爱你，不真心爱我的，我的烈怒永不离开他，让他永远记住我就是真神，我就是鉴察人心肺腑的神。不要人前一套，人后一套，你所作所为我是一一看清，你骗了人，骗不了我，我都看清了，你还想瞒，那是不可能的事，都在我的手中。不要认为自己聪明，小算盘打得好，告诉你，人千打算、万打算，最终也逃不出我的手心，万事万物都在我手中掌管，更何况一个人！不要躲，不要藏，不要欺哄和隐瞒，难道还看不见我的荣颜、我的烈怒、我的审判已公开显明？凡不真心要我的，我马上审判，毫不留情，我的怜悯已到头再没有，不要再假冒为善，休要再猖狂。 ——摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第四十四篇》 　　作为一个信神的人，所作所为都能拿到神面前接受神的鉴察。若你做的能拿到神灵面前而不能拿到神的肉身面前，说明你还没接受神灵的鉴察。神的灵是谁？神所见证的人又是谁？他们是不是一？多数人都看为是两个，神的灵是神的灵，神所见证的人就是人，你是不是看错了？这个人作的是代表谁作的？凡是对道成肉身的神没有认识的都是不通灵的人，神的灵与他道成的肉身是一，是因神的灵实化在肉身里了，这个人对你不好，神的灵能对你好吗？你不是糊涂了吗？今天凡是不能接受神鉴察的，不能获得神的称许，对道成肉身的神没有认识的人都不能被成全。你看看自己的所作所为是不是能拿到神的面前，你如果不能把自己所做的拿到神的面前，说明你就是作恶的人，作恶的人能被成全吗？你的所作所为、一举一动、一个存心、一个反应都能拿到神的面前，就是你平时的灵生活，祷告、亲近神、吃喝神话、与弟兄姊妹交通、过教会生活，以至于你的配搭事奉，都能拿到神的面前接受神的鉴察，这样实行才利于自己的生命长大。接受神的鉴察的过程也是人被洁净的过程，你越能接受神的鉴察，你越得着洁净，越能符合神的心意，你就不至于放荡，你的心能活在神面前；越接受神的鉴察，撒但越蒙羞，越能背叛肉体。所以说，接受神的鉴察，这是人该实行的一条路。无论做什么事，就是你与弟兄姊妹交通时也能拿到神的面前寻求神的鉴察，你能存心顺服神自己，这样做你的实行就准确多了。你的所作所为能拿到神面前，接受神的鉴察，你才是活在神面前的人。 ——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》 　　要想合神心意对神的作工得存着一颗顺服的心，竭力追求真理，凡事都能接受神的鉴察。你的所作所为是经过神的鉴察吗？你的存心对不对？你如果存心对，神称许你；你如果存心不对，说明你心不是爱神，你乃是爱肉体、爱撒但。所以，凡事都要借祷告接受神的鉴察。在祷告时，虽然我这个人没在你眼前，但圣灵与你同在，你祷告的是这个人也是神的灵。你为什么信这个肉身？因为他有神的灵，没有神的灵你能信这个人吗？你信这个人也就是信神的灵，让你敬畏这个人也是敬畏神的灵，你信神的灵也是信这个人，你信这个人也是信神的灵。当你祷告的时候，你就觉得神的灵与你同在，神就在你眼前，因此你祷告是向神的灵祷告。现在多数人所做的都不敢拿到神的面前，你能欺骗神的肉身，你可骗不了神的灵，凡经不住神鉴察的事都是不合真理的，都应放弃，否则那是得罪神的。所以说，你无论是祷告或是与弟兄姊妹说话、交通，或是尽本分、办事，都应把心摆到神的面前。你尽功用时，神与你同在，只要你存心对，是为神家工作，神必悦纳你所做的，你应以你的诚心来尽你的功用。当你祷告的时候，存着一颗爱神的心，寻求神的看顾、保守，寻求神的鉴察，存着这样的心，祷告就有果效。好比说聚会时祷告，你敞开心向神祷告，不说假话，向神说你的心里话，这样必能达到果效。 ——摘自《话在肉身显现·神成全合他心意的人》 　　跟神的关系正常就是对神的一切作工能够不疑惑、不否认，而且能够顺服，在神的面前存心对，不为个人打算，不管做什么事都以神家利益为重，接受神的鉴察，顺服神的安排。做每一件事都能把心安静在神面前，即使不明白神的心意，但也要尽其所能地尽到自己的本分、自己的责任，等到神的心意向你显明，你再按这个去实行也不算晚。跟神的关系正常了，跟人的关系也就正常了，一切都建立在神话的基础上。借着吃喝神的话，按神的要求去实行，摆对观点，不干那些抵挡神的事、搅扰教会的事，对弟兄姊妹生命没有益处的事不做，对别人没有造就的话不说，见不得人的事不做，做每一件事都光明正大，能拿到神面前，虽然有时肉体软弱，但能够以神家利益为重，不贪图个人利益，能行出公义来，能这样实行你跟神的关系就正常了。 　　你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对，如果能按神的要求做，跟神的关系就正常了，这是最低标准。借着你察看自己的存心，若有不对的存心出来的时候，你能背叛它而且能够按神的话去行，这样你在神面前就成为一个对的人，说明你和神的关系已经正常了，所做的一切都为了神，不是为自己。在做每一件事的时候，在说每一句话的时候，心能摆对，行事公正，不随从情感、个人意思行事，这是信神之人的行事原则。 ——摘自《话在肉身显现·你与神的关系如何》 　　能够实行真理的人，做事就能接受神的鉴察，你接受神的鉴察你的心就摆正了。你做事总想做给人看，不接受神的鉴察，你的心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，别考虑人的利益，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，先考虑自己的本分有没有掺杂，尽没尽上忠心，尽没尽上责任，尽没尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为神家的工作着想，你得考虑这些。常考虑这些，你就容易尽好本分了。除非你素质差，经历浅，或业务不够精通，使工作有些失误、欠缺，没达到好的果效，但你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的私欲，不考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神家利益着想，而且尽好本分了，你在神面前就积攒下善行了。有这样善行的人就是有真理实际的人，这就有见证了。 ——摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》 　　不管人明白真理深浅，千万别做坏事，什么事也别抱侥幸心理，神鉴察全地。全地包括什么？包括物质的，也包括非物质的，你别用头脑来衡量神，衡量神的权柄，衡量神的全能。千万别做无知的事，千万别作恶，作恶早晚有报应，到有一天神显明你的时候你就吃不了兜着走了。所以说，有些事在神还没有显明你之前，你最好自己对号入座，自己先发觉、反省，自己先把问题解决了，别等着神显明。神一显明，你是不是就被动了？你还有身价了吗？从神鉴察你开始到你被显明，你的身价，在神眼中对你这个人的看法是不是有改变？有多大改变呢？神在鉴察人期间给人机会，在你身上寄托希望，一直到神显明你的那一天，神在你身上寄托的希望是多大，神要再给你的机会是多少，这个差距就很大了。这个差距会给你带来什么？轻则你这个人在神心中可能成为一个神厌憎并且即将搁置的对象，搁置指什么？就是留用、察看。严重了到什么程度呢？神心里说“这个人是个祸患，效力都不配，这个人我是绝对不拯救的！”神一旦产生了这样的意念，这个人的结局是什么？那就是磕破头也没有用，因为神已经给过你足够的机会，你做得太过分了。所以说，在有些人身上产生一些问题的时候，你无论是听道或者是读神话，或者是接触弟兄姊妹让大家给你提点，或者你自己有一些意识，接受神的鉴察，来到神面前让神开启光照你，无论通过什么样的方式，你自己提前发现了，能有悔改，这是最好的，千万不要等到神显明你的时候。 ——摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了　五》

分享全能神话语的审判刑罚： 　　神话说：“长期以来信神的人都很希望自己有美好的归宿，所有信神的人都希望好运突然降临在自己的头上，都希望不知不觉地安然地坐到天堂的任意一个位置上。但我说这些有很多美妙构想的人从来不知道自己是否有资格架住这从天而降的好运，又是否有资格坐在天堂的座位上。今天的你们都很认识自己，但你们仍然是希望自己能逃脱末日的灾害与全能者惩罚恶者的手。看来，做好梦、想美差这是所有被撒但败坏之人的共性，并不是某一个人的杰作。虽然是这样，但我还是要打消你们这些奢侈的欲望与你们得福的急切心理，因为你们的过犯重重，你们悖逆的事实累累见长，这怎么能与你们美好的蓝图相辅相成呢？如果你既想随便犯错、不受约束，又想好梦成真，那我劝你还是继续蒙头大睡，永远不要醒来，因为你的梦只是一场空洞的梦，在公义的神面前是不会为你破这个例的。如果你只想好梦成真，那你就永远不要做梦，永远面对真理、面对事实，这是唯一拯救你的办法。那这个办法的具体步骤是什么呢？ 　　其一，你将你的所有过犯都省察一遍，将你不合真理的行为与心思都省察一遍。 　　这一条很容易做到，相信有头脑的人都能做到，不过那种从来不知什么叫过犯与真理的人就例外了，因为这种人根本就是没有“头脑”的人。我说话的对象是被神认可的、诚实的、没有严重触犯行政的人，是很容易找到自己过犯的人。我要求你们的这一个条件虽然很容易做到，但这并不是我所要求你们的唯一条件。不管怎么样，希望你们不要偷偷笑话我的要求，更不要小看我的这一个要求、轻视我的这一个要求，认真对待一下，不要漫不经心。 　　其二，把你的每一条过犯与悖逆都找着相应的真理来解决，以后用真理的实行来取代你的过犯行为与你悖逆的心思与行为。 　　其三，做一个老老实实的人，不要耍滑头，不要做诡诈人（这是我又一次要求你们做诚实人）。 　　这三条你都达到了，那你就很幸运，你就是好梦成真的人，是接受好运的人。你们或许会很认真地对待这三条不起眼的要求，或许会很不负责地看看这要求。不管怎么样，我的目的就是为圆了你们的梦、实现你们的理想，并不是取笑你们，也不是玩弄你们。”——摘自《话在肉身显现·过犯会将人带入地狱》 　　神话说：“你们现在都是在挣扎期间，得经得住内心深处正面与反面的思想的撞击，里面总得有争战。有争战就对了，比麻木强，争战到最后肯定会有个结论。麻木的人就像木头一样，虽然长了心，但里面是麻木的，结论已经定了，这样的人就是死人。有争战的好处在哪儿？好比说，你里面有百分之五十反面的思想，也有百分之五十正面的思想，这百分之五十正面的就使你有机会在争战之后选择走追求真理的道路，那你就有百分之五十的蒙拯救希望，那百分之五十反面的思想也可能使你在争战的期间随从自己肉体的意念、想法，随从自己的存心、动机、观点，这有可能就让你走向敌基督的道路，让你走向与神敌对的道路。但是，如果你喜爱真理的心大，这百分之五十的蒙拯救希望就会越来越大，会增加到百分之五十一、百分之五十二……逐渐地越来越大，超过那百分之五十了。这就看你战胜自己的败坏性情、自己私欲的能力怎么样，也看你自己喜爱正面事物、喜爱真理的程度怎么样。这事只有靠你自己，谁也帮不了你，你喜不喜爱真理那是你自己的事。你内心深处有争战，争战到最后你是选择真理还是选择私欲，谁也帮不了你，这是你自己内心的事，别人只能通过交通、开导来指引你，但是最终选择什么道路那是你自己的事，这事人应该明白。”——摘自《基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》 神话说：“　什么是敬畏神？如何远离恶？ 　　“敬畏神”不是莫名的惊悚与惧怕，不是躲避，不是远离，不是崇拜，不是迷信，而是仰慕，是崇敬，是信任，是理解，是体贴，是顺服，是奉献，是爱，是无条件、无怨言的敬拜、还报与归服。人对神没有真正的认识，就没有真正的仰慕，就没有真正的信任，就没有真正的理解，没有真正的体贴与顺服，只有惊恐与不安，只有怀疑、误解、躲避与远离；人对神没有真正的认识，就没有真正的奉献与还报；人对神没有真正的认识，就没有真正的敬拜与归服，只有盲目的崇拜与迷信；人对神没有真正的认识，就不可能遵行神的道，就不可能敬畏神、不可能远离恶事。相反，人所从事的一切活动与行为充满了对神的悖逆、抵挡，充满了对神的毁谤与论断，也充满了人违背真理、违背神话语真谛的恶行。 　　人对神有了真实的信任，就会有真实的跟随与依靠；人对神有了真实的信靠，才能有真正的了解与理解；人对神有了真实的理解，就会有真实的体贴；人对神有了真正的体贴，才能有真正的顺服；人对神有了真正的顺服，才能真正地奉献；人对神有了真正的奉献，才能无条件无怨言地还报；人对神有了真正的信靠、真正的理解与体贴，有了真正的顺服，有了真正的奉献与还报，人才能真正地认识神的性情与实质，认识造物主的身份；人真正地认识了造物的主，才能产生真正的敬拜与归服；人对造物主有了真实的敬拜与归服，才能真正地摆脱恶行，也就是远离恶。 　　这些就是“敬畏神、远离恶”的全过程，也是“敬畏神、远离恶”的所有内容，是人达到敬畏神、远离恶的必经之路。 　　“敬畏神、远离恶”与认识神有着千丝万缕不可分割的联系，它们之间的关系是不言而喻的。若想达到远离恶，必须先做到能对神有真实的敬畏；若想达到对神有真实的敬畏，必须先对神有真实的认识；若想对神有认识，必须先经历神的话，进入神话语的实际中，经历神的责打、管教，经历神的刑罚、审判；若想经历神的话，必须先与神的话面对面，与神面对面，求神摆设人、事、物与各样环境让你有体验神话语的机会；若想与神面对面、与神的话语面对面，必须先具备一颗单纯、诚实的心，具备接受真理的态度，具备受苦的心志，具备远离恶事的决心与勇气，具备做一个真正的受造之物的愿望……这样，一步一步向前迈进，你会离神越来越近，你的心会越来越纯洁，你的人生、你活着的价值会随着你对神的认识越来越有意义，越来越焕发光彩。到有一天，你会觉得造物主不再是一个谜，造物主从未向你隐藏，造物主从未向你掩面，造物主离你并不遥远，造物主不再是只能让你朝思夜想却不能让你感知到的那一位，他真真切切地守护在你左右，他供应着你的生命，掌管着你的命运，他不在遥远的天际，他不在云端间隐秘，他就在你的身边主宰着你的一切，他是你的所有，也是你的唯一。这样的一位神让你心生爱慕，让你依恋，让你亲近，让你仰慕，让你害怕失去，让你不愿再放弃，让你不愿再悖逆，不愿再远离、躲避，你只想体贴他，只愿顺服他，你只愿还报他给你的一切，你只愿归服在他的权下。你不再拒绝他对你的引导、供应、看顾与保守，不再抗拒他对你的主宰与安排，你只愿跟随、陪伴他左右，你只愿接受他作你唯一的生命，接受他作你唯一的主、唯一的神。 　　二〇一四年八月十八日 ——摘自《基督的座谈纪要·认识神是达到敬畏神远离恶的途径》

分享全能神话语的审判刑罚： 　　四、人有败坏性情，更有情感，所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭，若发现一律开除，谁也不行。 　　八、人信神应该顺服神、敬拜神，不应该高举人，不应该仰望人，不应该把神看为老大，你所仰望的人看为老二，你是老三，在你的心中不应该有任何人的地位，不应该把人尤其是你所崇拜的人与神画为等号，看为平等，这是神所不能容忍的。 （摘自《话在肉身显现·国度时代神选民必须遵守的十条行政》） 　　神话说：“临到一件事需要你受痛苦，此时你当明白神的心意是什么，你该怎样体贴神的心意，你不能满足自己，得先把自己放下，肉体是最卑贱的，你得寻求满足神，你得尽到你的本分。当你这样想的时候，神在这事上就特别开启你，而且你的心也得到安慰了。遇到一件事，不管大事小事先把自己放下，把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体，它越得寸进尺，这次满足它，下次它还有要求，总这样做人就更宝爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望，总让你满足它，总让它里面得享受，或吃、穿，或发脾气，或体贴自己的软弱，懒惰……你越满足它，它的欲望越大，而且越来越放荡，达到一个地步，人的肉体能存有更深的观念，能悖逆神，能高捧自己，而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体，肉体软弱越多，总感觉没人体贴你的软弱，你总认为神作得太过分了，而且还会说：“神怎么这么严厉呢？为什么总对人不放松呢？”人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你的悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨炼你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说，你得背叛肉体，不能体贴它，“什么丈夫（妻子）、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体”，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他捡起来放在怀里，蛇醒过来之后把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说，你这次满足它了，下次它还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后就把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后就把自己坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你里面侵吞了，也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天你里面就彻底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你心里再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以，要想爱神得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法，个人的利益，己的打算，观念，存心。这才是神的心意。”——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》 　　神话说：“当你认识到自己的存心不对时，你能不按着自己的观念去实行，不按自己的存心去实行，每一件事都能为神作见证，站住立场，这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战，撒但让人随从它，让人随从肉体的观念，维护肉体的利益，但神的话还在人里面开启光照，在这个时候，看你是随从神还是随从撒但。神让人实行真理的时候，主要是对付人里面的东西，对付人不合神心意的想法与观念，圣灵在人心里感动人，开启光照人。所以说，每件事背后都是一场争战，每一次实行真理，每一次实行爱神，都是一场大的争战，似乎人的肉体平安无事，其实人的内心深处有一场生死战，经过一场激烈的争战，思前想后最后才分胜负，真是令人哭笑不得。因为人里面有许多存心不对，或神作许多工与你的观念不相合，所以说，在人实行真理的时候背后都有一场大的争战，当人实行这一真理之后，背后不知流了多少伤心的泪，最后横下一条心来满足神。因为有争战人才受了苦，才受了熬炼，这是真实的受苦。当有争战临到的时候，你能真实地站在神一边，就能达到满足神。实行真理里面受痛苦，这是必经之路，如果实行真理的时候人里面的东西都对，就不需要神成全了，就没有争战了，人也就不受痛苦了，就因为人里面有许多不合神用的地方，有许多肉体的悖逆性情，所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课，这才涉及到神所说的让人与他同受的“苦”。遇到一些难处，赶紧向神祷告：“神啊！我愿意满足你，愿意受尽最后苦来满足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得满足你，豁出性命我也得满足你！”你有这个心志，这样一祷告，你就能站住见证了。每次实行真理，每一次熬炼，每一次试炼，每一次神的工作临到，人都得受极大痛苦，这些对人都是考验，所以每个人里面都有争战，这就是实际的付代价。像多看看神的话，多跑跑路，这也是一点代价，这是人应该做的，是人的本分，是人应该尽到的责任，但需要人里面应该放下的务必得放下，你如果放不下，外面受的苦再大，跑的路再多，都是徒劳！就是说，里面的变化才能决定你外面受的苦是否有价值。里面的性情变化了，实行出真理了，那你外面所受的苦也就获得神的称许了，里面性情没有变化，那你外面所受的苦再大、跑的路再多，神也不称许，人所受的苦没有神的印证，都归于徒劳。所以，你的代价是否蒙神称许决定于你是否有变化，决定于你是否实行真理，背叛自己的存心，背叛自己的观念，达到满足神的心意，达到对神有认识，达到对神忠心。你跑的路再多，但你从来不懂得背叛自己的存心，就追求在外面做、外面热心，对生命总也不注重，那这些苦都属于徒劳。如果在一个环境中你想说一些话，但里面感觉不行，这话说出来对弟兄姊妹也没有造就，会伤着别人，那你就不说，宁可自己里面难受，因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战，但你愿意忍痛割爱，愿意受这苦来满足神，虽然里面受着痛苦，但你没体贴肉体，神心得满足了，所以你里面也得安慰了，这就是真实的付代价，神要的是这个代价。如果你有这样的实行，神必祝福你，你如果做不到这一点，那你明白得再多，再会讲，也是徒劳！在爱神的路上，在撒但与神争战的时候，你能站在神的一边，不向撒但回转，这就达到爱神了，这样就站住见证了。”——摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》 　　神话说：“不管是哪方面的问题、哪方面的情形都可以用真理来解决。无论是哪方面问题，只要你接受真理，把真理从理论变成你自己的实际去实行、去进入，那不管你是什么样的人都会有变化，都会有长进，这是绝对的，这肯定是真实的。重点就在乎人的心与人的选择，在于人临到事的时候是背叛神还是听从神、顺服神的话，也在于人临到事是选择满足肉体私欲，还是能够背叛肉体实行真理，按着神的话去做，重点在于这些。那些一味地选择满足肉体、满足私欲随从肉体喜好、愿望的人，他总也体尝不到实行真理的意义、价值。相反，能够背叛肉体，放下自己的打算、自己的私欲，能按真理来实行，进入真理实际，这样的人就逐步能体会到实行真理的意义，能体会到实行真理的乐趣、享受，也逐步能体会到神所说这话的意义，神要求人这么做的意义、价值在哪儿。人这样做的结果是什么呢？就是人对待正面事物会越来越喜欢，对反面事物的分辨能力会越来越强，也会越来越厌憎、反感、鄙视反面事物，人有了这些情形、表现之后，人对神的信心就会越来越大。人常常这样实行，就会恨恶自己的败坏、邪恶、狂妄、自私、悖逆、抵挡，会对自己的本性实质产生恨恶，产生厌憎、反感，同时也反感身边接触到的反面事物，会产生这些情形。”——摘自《基督的座谈纪要·凡事寻求真理才能进入真理实际》

你好： 　　我们可以看看《实行真理的一百七十条原则 ·20 生命进入必须遵守的原则》还有神话《基督的座谈纪要· 生命进入得从尽本分开始经历》。 　　下面是自己找的一些神使用的人的相关讲道交通： 　　“生命进入是指什么说的？看见自己缺少，看见自己哪不合格，看见自己缺少什么真理，看见自己比约伯差多少，看见自己所作所为到底合不合神心意，有没有真理实际，有没有原则，你把这些问题都解决了，注重这些方面的进入，这才叫注重生命的进入。”——关于神话《神的作工、神的性情与神自己　二》的讲道交通（五） 　 　　【215-A-4】 　　还有什么问题？（现在我们尽本分比较忙，需要多在业务上下功夫，虽然也能看见一些果效，但是多数时候感觉心里跟神亲近得比较少，就害怕自己这样尽本分是光出力了，想寻求一下，怎么能在尽本分的时候心里更踏实，能感觉跟神是有关系的，不是光在外面出力、跑路。）你是不是总担心‘我尽本分一个劲儿地忙活儿、忙业务，到有一天神把我按效力者淘汰可就完了’，你是不是担心这个啊？（是。）这是一种情形，但并不是所有人都是这种情形。那准确地说，到底什么是亲近神？什么是实行真理？你在实行真理的过程中难道你的心就一点儿感觉都没有吗？人实行真理的时候有没有感觉？（有。）有什么感觉？（心里有印证，觉得这么做是对的。）人爱神的心是怎么产生的？顺服神的心是怎么产生的？有人说：‘我就读神话，一看神的话都是真理，神所作的对人都是爱，爱神的心一下子就产生了。’是这么回事吗？（不是。）那是怎么回事？（是人借着经历神的作工对自己有认识，明白神的心意了，认识了神的可爱之处，才能产生爱神的心。）爱神的心是从哪儿发起，从哪儿产生的？这有几方面，一方面是经历神作工，经历神的审判刑罚、修理对付、试炼熬炼，对神的性情有认识了，感觉这么经历真有变化了，这么经历真是神的爱临到了，因此产生了爱神之心。你看神家有一首诗歌--《若不是神拯救我》，虽然这首歌挺浅，但这是刚信的人都经历到的，一唱这首歌就感觉，‘若不是神拯救我，我今天在哪儿啊？是死是活都不知道，若不是神拯救我，就没有我的今天，神太可爱了’，爱神的心就是这么产生的。这是从经历中产生的，经历神的作工看见神的爱了，在这方面产生的爱、认识是最主要的。另外还有一方面，真实明白真理，看见神的话就是真理，越实行真理离神越近，越实行真理越感觉真理才是人的生命，真理才是最高的人生格言，真理才是最宝贵的，比任何知识都宝贵。因着人对真理的明白、认识，感觉真理太宝贵，因此开始喜爱真理。人越喜爱真理，越感觉神可爱。喜爱真理与爱神有没有关系？（有关系。）另外，在喜爱真理的同时，生命一长进，看见神的所有所是都是正面事物的实际，都是真理，都是生命，爱神的心就更大了。最后有一天认识神的性情了，‘神的性情就是圣洁，神的性情都是真理，神的性情太可爱，真理太可爱，神的所有所是太可爱’，这个时候爱神的心就完全了，爱神的心就是这么产生的。有些人经历了十多年神的作工，一开始在修理对付上接受不了，心里不服、讲理、抵触，但是因为他心里确实承认这是神的作工，没有退去，经历十多年以后，不知不觉能顺服真理了，没有抵触了，谁修理对付他，他也都能接受，都能正确对待了，这时忽然意识到，‘我变了，以前临到这事我就不服啊，我非得跟他理论，现在我都能接受，都能寻求真理，都能正确对待，对人还没有恨，这不是变了吗？’一感觉到自己变了，他想到什么了？‘神所作的对人都是爱啊，还是神可爱。’爱神的心是这么经历出来的，是不是？（是。） 　　要是没有一点儿喜爱真理的心，他能不能实行出真理来？（不能。）所以，当人开始实行真理的时候，也是爱神之心正式产生的时候。” 　　根据讲道交通来对照姊妹还是能做实际工作的，能做实际工作这就是有些生命进入了，就是在实行真理。215辑讲道中说，效力者不是实行真理也没有生命进入。个人认识，只要能做实际工作的带领工人多少都会有些生命进入，做实际工作就是按原则办事，按原则办事就是实行真理，能实行真理遵行神的道就是有生命进入了。所以，我们要持守住在神面前的正常情形，忠心尽本分，不要轻轻易受一些观念想象影响我们尽好自己的本分。不能看人外表天天忙事物就说是效力者，还要看做不做实际工作，有没有果效，合不合原则，主要看人做的事是不是在实行真理。分享一段神话，我们共同进入： 　　神话说：“人总把做事跟实行真理划得很清楚，把做事看得很简单，把实行真理看得很抽象，很难，这就是错误的。其实，实行真理跟做事不脱钩。实行真理是最现实的问题，就是在你做事的时候你怎么做，你用没用心，你心里想什么。你尽着本分，手在做着，心里在想什么时候去玩，什么时候跟人闲聊，这就不是用心。你用心了，本分就能做好，达到不应付糊弄，这是最基本的；但是要达到尽心、尽力、尽意，这就得实行点真理，就得背叛肉体，克服自己的难处了。这是不是不难？其实都是人能达到的，一点也不抽象，就是在你做事的过程当中用点心，花费点心思，多用点精力，然后为自己这个本分把时间都安排好。就是你一切的时间，自己的生活习惯、自己的喜好、个人要做的事，还有起居、衣食住行，都围绕这个本分。如果今天本分忙，衣服先不洗，闲下来了再洗，有时间就读读神话，装备装备，充实充实自己，等本分又忙了，读神话的时间都没有了，就好好守着本分，少睡一会儿觉，一切都是围绕把本分尽好，这就叫尽心。无论你的本分忙还是闲，你的生活作息表根据本分来调整，这就叫用心。一点也不难，是吧？你用心了还哪有应付糊弄？你想应付糊弄都没有，因为你的一切事，你的生活习惯，个人的私生活，都是围绕这个本分，就谈不上应付糊弄了，因为你的心都献上了，生活上的事都为这个安排，而且安排得特别周到。虽然有时候技术上差点，或者有时候累了，或者有时候确实太忙，尽本分有点失误，这不算什么，但是你是尽心尽力的。你看实行真理离人的日常生活遥远吗？不脱钩，也不遥远，就是结合着的。你每天早上起来第一件事就想着去哪儿玩，觉得总呆在一个地方憋屈，总做一样的事太枯燥，这就不对。早上睁开眼第一件事就得琢磨今天本分上有几样事，得赶紧去做，把这些事当成第一要务，这不就是在实行真理了吗？正打盹犯迷糊呢，想起有一样事还没做，赶紧把这事先做了，做完再睡一会儿，这是不是在实行真理？这就叫实行真理，多简单的事，一点也不难。就这么实行，人不知不觉就长了，里面的情形有变化了，实行的过程中你对那方面的真理就熟悉了，对那方面真理就有体验了，再临到别人说“你整天那么忙，你怎么还这么充实，还那么有信心呢？你怎么总也不消极呢？”你有经历可谈，有见证可说。这是不是实行真理达到的？有些人说尽本分难，你觉得不难，你还能跟别人交通交通你的经历，这样不知不觉你不就长进了吗？别人一看，“这人这两年有长进哪，以前还像小孩不懂事，尽说傻话，有时还耍蛮，现在像大人了，长成了，懂事了。”这是不是见证？这就叫见证。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》） 　　　　　荣耀归于全能神！

分享： 　　神话说：“你经历许多失败，经历许多软弱，还有许多时候消极，这也可以说是神的试炼，因为一切都出于神，万事万物都在神的手中，失败也好，软弱跌倒也好，都在乎神，都由神掌握着，从神这边说是试炼你，你如果认识不到，就成了试探。人该认识的有两种情形：一种是出于圣灵，一种可能是出于撒但。一种情形圣灵光照你认识自己，恨恶、懊悔自己，能对神有真实的爱，立下心志去满足神；一种情形是认识自己，但消极了，软弱了，可以说是神的熬炼，但也可以说是撒但的试探。如果认识到了这是神对你的拯救，你现在太亏欠神了，从今以后弥补过来，不能再这样堕落下去，好好吃喝神的话，总看自己不行，有渴慕的心志，这是神的试炼，受完痛苦之后再往前走神还带领、光照、开启、喂养。如果认识不到，而且消极了，干脆破罐子破摔，你要这样想就是撒但的试探临到了。约伯经历试炼时，是神和撒但打赌，神允许撒但苦待约伯，试炼约伯，虽然是神试炼约伯，但事实是撒但临到了约伯，对撒但来说是试探约伯，但约伯站在神的一边，他若不站在神这一边就陷入试探了。”(摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》） 　　第51题　要掌握住自己的情形 　　在人的性情未有彻底变化期间，人的情形都是时起时伏、时高时低，最不好掌握，真是人心比万物都诡诈，人的思想千变万化，很难测透。如果你是追求性情变化的人，你就要掌握住自己的情形，这样做的目的就是要保证自己活在一个积极向上的正常情形里，这样做对自己大有益处。正常的情形就是有圣灵同在的情形，能时常享受圣灵的作工，能正常地吃喝神话，能正常地祷告神，能正常地尽本分，偶尔有悖逆流露，偶尔产生消极，随时就能发现扭转过来，这都属于正常情形。不正常情形（主要指消极情形）就是因着某一件事消极或跌倒，长期不读神话不尽本分，里面观念越来越多，对生命追求不感兴趣，甚至对神失去信心，全人陷在黑暗里，这是很严重的问题。如果陷在这种情形里不能自拔是很危险的。为要确保自己蒙拯救，就必须能够摆脱这种严重的消极情形，进到正常情形里才有希望达到蒙拯救的目的。人能掌握住自己的情形，若发现自己的情形不对还能改变扭转，这对自己的生命长进、性情变化很有利。改变情形的方式当然离不开读神的话，还有向神祷告。只有在神话里人才能看见光明，才能准确地摸着神的心意，才能发现自己当实行的真理，这是唯一能使人蒙拯救的路。 要掌握住自己的情形就是要知道自己是在什么情形里，若在正常情形里怎样保持，若在消极情形里怎样扭转。你若真能扭转自己的消极情形，使之转入正常情形里，这就是比较有身量的人了。能随时解决自己的问题，这不正是有独立生活能力的人吗？你具备这个身量也不至于跌倒了，在试炼中也能站住见证了，蒙拯救也就大有希望了。

分享神话： 　　神话说：“神家现在作这些工作，传福音见证神，见证神来的消息，作了多少工作，多少人在撇家舍业地花费，现在做出这些成果了，这是神的作为、神的智慧，是神在带领着。在某些人的眼中，他用一句话就概括了，‘咱们教会火了’。这个‘火’怎么解释呢？是势力壮大了？知名度提高了？被世界认可了？向世界摇尾乞怜成功了？还是什么？你们听我这么一说，是不是也挺上火啊？（是。）这话不应该从神家这些人嘴里说出来，外邦人说行，咱们自己不应该这么说，这话对神工作是贬低啊！什么叫火了？外邦人当演员、名人或者做什么事，人说火了，那就是能挣钱了，出名了，有大名就能换来大利，那是一种潮流，是世人心中所追求、向往的一个境界、一种生活。他们追求世界名利，追求邪恶潮流，盼望着火，希望自己的名、利都能火起来，他们用这个词。把神家的工作、神所作工作的这些成果用‘火’来形容，你听着什么感受呢？这就是外邦人、不信派说出来的话。跟随神多少年了，怎么还能说这话呢？你到底信不信神哪？你是不是神的跟随者呀？你替谁摇旗呐喊，替谁助威呀？这话经不起推敲，是吧？你们冷不丁一听这话心里有点不是滋味，别扭，过后琢磨琢磨，‘也行吧，不算什么’，就这么个心态，没当回事。你们要是真明白真理，一听这话就应该反驳，这话绝对不能用在这儿，这不是咱们该说的，不是咱们该用的词，这样一方面羞辱神名，另外有辱咱们信神之人的尊严，脏了咱们的嘴。这是鬼话，怎么能从咱们嘴里说出来呢？咱们就是不会说属灵语言，不会交通真理，也不说那些鬼话，是吧？你看，人不追求真理都是可怜相吧？不明白真理人就够可怜了，不明白还不追求那就可怜加可恨了。不明白真理，也不追求真理，人就只能走世人的道路，处处表现、流露的都是外邦人的表现流露、外邦人的性情，他克制不住，时间短他约束约束，时间长了他也憋屈、难过啊，这些就都流露出来了。不追求真理能行吗？”（摘自《基督的座谈纪要·实行真理的人才有敬畏神的心》) 　　神话说：“真理在你身上成为生命的时候，如果谁亵渎神，谁对神没有敬畏，谁糊弄，谁打岔搅扰神家工作，这些事让你看见，你就能按照真理原则对待，该分辨就分辨，该揭露就揭露。你如果没有真理作生命，仍是活在撒但性情里，临到恶人、魔鬼打岔搅扰神家工作的事你就视而不见，听而不闻，置之不理，没有任何良心责备，甚至你还觉得谁搅扰神家工作与你无关。无论神家利益、神的工作受多大亏损，你良心没有责备，这就是凭撒但性情活着的人，撒但控制你了，让你这个人活得人不像人，鬼不像鬼。你吃着神的，喝着神的，享受着从神来的一切，但是神家工作受任何的亏损你都觉得与你无关，甚至在你看到的时候你能胳膊肘往外拐，你不向着神，你不维护神的工作，不维护神家利益，这是不是撒但在你身上掌权呢？这样的人活得像不像人？这分明就是鬼，这哪是人哪！但是，真理在你心里掌权成为你生命的时候，你看到任何消极、反面、邪恶的事情出现，你心里的反应是完全不一样的。首先你心里有责备，不平安，然后你马上就感觉‘我不能坐视不理，我得起来说话，我得起来负责任’，你就能站出来制止这样的恶行，揭露这样的恶行，争取让神家利益受到保护，让神的工作不受到搅扰。你不但有这个勇气，有这个决心，你也能看透这个事，而且能为神的工作、为神家的利益献出你自己该做的、该尽的那一份责任，这样你的本分就尽到了。这个本分是怎么尽到的？就是借着真理在你身上起到作用成为你的生命这个结果达到的。你这样做完之后，你不求神给不给你赏赐，神看没看见你这么做，神悦纳不悦纳，你就认为这是自己该尽的责任，这样你的活出是不是有良心、有理智、有人性、有人格、有尊严？你所做所行的就是神口中所说的敬畏神远离恶，你行出这句话的实质了，也活出这句话的实际了。真理在人身上成为人生命的时候，人就能活出这些实际。但是你还没有达到进入这个实际呢，你流露诡诈、欺骗、伪装，或者看到恶人做事、邪恶势力搅扰打岔神工作的时候，你就能不痛不痒，没有任何的知觉，吃得香，睡得着，该玩还玩，该乐还乐，甚至这些事就发生在你眼皮底下，你还能笑得出来，还能心安理得地吃、睡，没有任何责备。”（摘自《基督的座谈纪要·实行真理的人才有敬畏神的心》) 　 　　神话说：“多数人都愿意追求真理，都想实行真理，但很多时候人只是有那个心志，有那个愿望，里面没有真理的生命，所以临到邪恶势力，临到恶人坏人作恶的时候，或者假带领、敌基督办事违背原则，使神家工作受亏损，神选民受到伤害时，就没有勇气站出来说话。没勇气是怎么回事啊？是胆小还是嘴笨啊？还是看不透不敢说啊？都不是，你受几种性情限制。一种是诡诈，先考虑自己，‘我要是说了，我有什么好处’，这是不是诡诈的心理？‘我说了得罪人了，以后我们怎么相处？’这是不是诡诈性情导致的？另外一个是自私卑鄙的性情，‘损失神家工作利益，那是我的吗？关乎到我什么啊？我为什么要管？不关我的事，所以我看到了、听到了我也不用管，不是我的责任，我也不是带领。’就这些东西在你里面，似乎是你一时无意识想出来的，又似乎是在你心里永久占有地位的一些东西，它就是人的撒但败坏性情。这个败坏性情左右你的思想，束缚你的手脚，也控制你的嘴，你张嘴想说的时候话到嘴边不说了，即便说出来也委婉点，还留余地，就不说透，最后不痛不痒的，心里还说：‘反正我说了，我良心平安，我尽到责任了。’其实自己心里也知道，该说的没完全说出来，也没达到果效，神家工作还是受亏损了，你没尽到自己的责任，还堂而皇之地说自己也尽到责任了，或者说自己当时也没看那么透。这是不是完全被撒但败坏性情控制着？就是你心里想的、你认为对的东西是正面事物，是合真理的，你的嘴都不当家，说出来的话总是口不对心，你总得经过大脑、经过心思加工加工，加工完说出来了，其他人还听不出来，自己还觉得挺满意的，事办没办成无所谓，这就是你的心理。这受什么控制啊？撒但败坏性情控制着你。你长个嘴都不由你自己，你想说的话、实话你就不敢说出来，你就不能说出来，你认为自己应该做的事、应该说的话、应该尽的责任都尽不到万分之一，你的手脚都被撒但败坏性情捆着，那不是你的手脚，不是你的嘴，不是你的脑袋，那是撒但败坏性情的嘴、腿、手，你自己都不当家，撒但败坏性情指使你怎么说你就怎么说，指使你做什么你就做什么，指使你说什么你就说什么。”（摘自《基督的座谈纪要·实行真理的人才有敬畏神的心》) 　　神话说：“要想解决问题，你应该怎么跟他交通？你一听他那话，感觉他信神尽本分受点苦好像不大甘心，但是琢磨琢磨，‘不甘心就不甘心吧，他埋怨神又不是埋怨我，又不涉及我个人的利益，这是他个人跟神之间的关系，他自己处理去吧，跟我有什么关系！’这么对待好像是人之常情，也没有什么错。但是作为一个有敬畏神之心的人，你临到这事首先得想：‘这人信神还在埋怨神哪！人蒙拯救这是大事啊，人不受点苦能行吗？再说人受苦还不是因为人有败坏性情吗？神让人受苦对人有益处啊，对人是成全，是造就，人不受苦不能达到蒙拯救，受点苦这是神的怜悯、神的恩待，这是神对人类的爱，这是拯救啊！他怎么这么说话？这么说话我可不愿意了，我得跟他交通交通，不能让他误解神、埋怨神，在我这儿就给他解决了，不能让他到处散布影响别人。他这么误解神，那神不冤枉吗？神对人多大的爱、多大的拯救啊，他怎么能这么认为！在这事上我得为神说话，我得让他把对神的误解解除了，让他对信神有正确的领受。’你一这么想，这是不是有敬畏神的实际了？你对神的敬畏不是仅仅停留在口头上了，而是升级到有实际的表现，有实际的流露，有实际的实行了，在敬畏神这个事上你得着真理了，不是光喊口号了，你能为神作见证了，你能为神站住见证了。你有这样的认识，那你应该怎么跟他说呢？你说：‘神拯救人用心良苦，人有败坏性情，常常抵挡神，人的本性就是与神为敌的，人尽本分付点代价，撇弃点，花费点，那是为了人自己蒙拯救，不是为神。你受苦是因为你有败坏性情，你要得真理，这苦是你该受的，那不是神加给人的，不是神让你受苦的。你有悖逆性情你不受苦能行吗？你不受苦你就得死，就得灭亡，就得受惩罚。你说你选哪个？神也不想让你受苦，但是你不受苦你能顺服神吗？不受苦你能按真理原则办事吗？不受苦你能听神的话吗？’你说这些话，对方是不是对受苦的意义能明白一些了？首先，这一番话是不是合神心意？是不是合乎真理？（是。）这是不是一个有敬畏神之心的人该做的？能说出这些话的人是不是就远离恶了？所以说，有敬畏神的心才能让人远离恶；有敬畏神的心，人才能为神站住见证，才能让人为神作见证。”（摘自《基督的座谈纪要·时时活在神面前才能走上蒙拯救的路》） 　　17　用真理解决问题的原则 　　根据神话的揭示，对待这样的人事物，我们应该具备敬畏神的心，不能随帮唱柳做老好人，应该站在神的一边看事，维护神家工作。外邦人的观点，大部分都是不合乎真理实际的，这样的言论在教会当中散布，就是搅扰人迷惑人，对人没有造就益处，应当弃绝，也应该对这样的人实行对付修理或者交通真理解决。

你好： 　　我们能够认识承认自己的败坏和缺少，这都是神作工达到的果效，荣耀应该归与全能神。一个经撒但败坏至深面临被神咒诅毁灭的邪恶人类，竟然不知道自己败坏在哪里？缺少在哪里？还一个劲的狂妄自大、自吹自擂的疯狂抵挡神，拒绝接受神的审判拯救工作，这样的行为、理智、心思正常吗？越是不认识自己的人，越是不能接受神话语审判刑罚的人。 　　神话说：“神拯救的是经过撒但败坏有败坏性情的人，不是毫无瑕疵的完美的人，也不是活在真空里的人。有些人一有败坏流露，就认为‘我又抵挡神了，我信神好几年还没有变化，神肯定不要我了！’这态度怎么样？他自己都放弃了，认为神不要他了，这是不是误解神哪？你这么消极最容易让撒但钻空子，撒但一旦得逞了后果就不堪设想。所以，无论你有什么难处、有什么消极都不能放弃啊！在人生命长进的过程当中，在人蒙拯救期间，人有时候走错路，走偏路，或者一段时间有些生命幼小的情形、表现，有时候软弱了、消极了，说句错话，栽个跟头，失败一次，在神那儿看都是正常的，神不计较。有些人看见自己败坏太深，总也满足不了神，因此心里难受，有这样懊悔之心的人还往往就是神拯救的对象；那些觉得自己不需要神拯救、认为自己已经很完美的人往往就不是神拯救的对象。我跟你们说这些话是什么意思呢？就是你得有信心：别看现在我软弱，我跌倒、失败了，我总会长大的，我总有一天能满足神，能明白真理，能完全蒙拯救。你得有这个信心，不管遇到什么挫折、难处或者失败、跌倒，不能消极，你得知道神拯救什么样的人。另外，你觉得自己还不够格被神拯救，偶尔也有神厌憎或者神不喜悦的情形，或者曾经一段时间完全不蒙神悦纳、完全被神弃绝，这也不要紧，你现在知道也不晚，你只要悔改，神就会给你机会。 　　信神最重要的是什么？生命进入这是最重要的，是第一位的。不管你尽什么本分，不管你信神多少年，不管你明白真理多少，不管你多大年龄，生命进入这是第一位。你别认为：‘有的人都信二十年了，我才信五年，我比他们晚信多少年，我这不就完了吗？我还能蒙拯救吗？’这都不是你不追求真理、不明白真理的理由与借口。信二三十年怎么了，被淘汰的人不有的是吗？信三五年尽本分比那些人实在的有没有？蒙神祝福、蒙神恩待、偏得的有没有？（有。）这就看清一个事实：神对待人是公义的、公平的，神不看你之前怎么样、你现在身量大小，就看你的追求、你所走的道路。千万别误解神，说神拯救的人怎么还能这么败坏呢，怎么还能撒谎呢，这样的人神不拯救，恰恰相反，神拯救的人是有败坏性情的，是被撒但败坏的，是属撒但的人类。神怎么不说拯救天使呢？神说没说过神拯救的人类是在真空里活着的人？神没说过，神从始到终一直就说：‘我拯救的人类是被撒但败坏的人类，是从撒但手里夺回来的人类，是有撒但败坏性情的人类，是与我敌对的人类，是抵挡我、悖逆我的人类。’那为什么人就不正视这个事实呢？这是不是人对神有误解？人对神有误解得解决，那是你的观念、你的想象。神允许你跌倒、失败，允许你犯错，神会给你机会，给你时间，让你明白真理，让你进入，让你实行，让你一点点明白神的心意，行在神的心意上，能活出神所要求你活出的。但是神最厌憎的是什么人？神最厌憎的就是人听了真理明白了也不实行，而是顽固地对抗，用自己的办法跟神较量，糊弄神，神不喜欢这样的人。人都有败坏性情，但是你这么做的性质可不一样，你不是简单、普通的败坏人类了，不是普通、正常的悖逆抵挡神的人类了，你是有意识地与神顽固对抗到底。你知道有神，你相信神，你还在有意识地与神对抗，那就不是有观念、有误解的问题了，而是存心与神对抗到底，这样的人神能拯救吗？神不拯救了。你跟神为敌，神还能拯救你吗？”(摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》） 　　神话说：“你们说，越发现自己问题严重这是好事还是坏事？（好事。）现在看是好事，你越能发现自己的败坏，发现得越准确，越能认识到自己的实质，就越能蒙拯救，离蒙拯救越来越近；你越发现不了，越觉着自己好、自己不错，那你离蒙拯救的路还远着呢，还很危险。你看哪个人整天标榜自己做得好，会说话，有理智，明白真理，实行真理能撇弃，哪个人总标榜自己这些事，哪个人的身量就特别小。什么样的人蒙拯救希望大一些，能走上蒙拯救的路呢？对败坏性情有真实认识的人，他认识得越深离蒙拯救越近。认识自己的败坏性情，认识自己什么也不是，一无是处，自己是活撒但，真认识到实质上了，这问题不是严重了，这是好事，不是坏事。有没有人越认识自己越消极，觉得这下完了，神的审判刑罚临到了，这是惩罚，是报应，神不要了，蒙拯救没希望了，会不会有这些错觉？其实，人越认识自己没希望还越有希望，不能消极，不能放弃，认识自己这是好事，这是蒙拯救必经的路途。对自己的败坏性情，对人的各方面抵挡神的实质，要是一丁点儿知觉还没有，还没打算开始变，这就麻木了，是死人，死人就不好救活了。 　　哪类人还给悔改机会，还有蒙拯救的机会？（有口气的。）光说有口气这是空话，得对号，有哪些表现？一个是有良心知觉，知道临到的事是神作的，‘我有悖逆，但是我能顺服，我能背叛自己；另外，神是为了拯救我，我不能伤神心，我得满足神’，得有这个良心。再一个，理智方面，‘我是受造之物，神怎么作都对，神审判刑罚我是为了洁净我的败坏性情，造物的主对受造之物作什么都合情合理’，这是不是应该有的理智？（是。）人不应该挑，说‘我堂堂一个男子汉，我有人格，我有尊严，我不允许你那么对待我’，这是不是理智？这是撒但的性情，这不是人的理智。你说‘我是神造的，神怎么对待我都行’，那尽本分苦点累点还能挑吗？（不能。）就得顺服。怎么顺服？一开始顺服下来费劲、难受，总想逃，总想拒绝，怎么办哪？得祷告，有意识地克服、背叛自己，一点点顺服下来，这就是有理智，你首先得具备这样的理智。良心有了，理智有了，还有什么是人需要具备的？廉耻。在哪些事临到的时候需要你有廉耻？做错事，悖逆，弯曲诡诈，欺骗，撒谎，自己得有意识，得有廉耻，知道懊悔，说这样做不行，没有尊严。人如果不具备这个，那脸上挂着的不是一张人脸，是画皮呀，那就完了。怎么说都听不进去，怎么说都没有知觉，这叫没有廉耻。没有廉耻的人能不能懊悔？没有廉耻就没有尊严，没有尊严的人不知道懊悔。不知道懊悔人能回转吗？（不能。）不能回转的人就不会放下手中的恶，不能弃掉恶。这得需要人有廉耻，有知觉，知道亏欠，知道错能放下，人就能回转，这就是人性最起码该具备的。还有一个是什么？（喜爱正面事物。）喜爱正面事物这个在人性里面就是心地得善良，恶人喜不喜爱正面事物？（不喜爱。）恶人他喜欢邪恶、凶恶、恶毒的东西，所有这些与反面事物有关的他都喜欢，一说正面事物，说这个事对人有益处，是从神来的，是神所造的正面事物，他听了不喜欢，不感兴趣，这就不能蒙拯救。”(摘自《基督的座谈纪要·认识自己才能追求真理》） 　　神话说：“人有败坏性情流露，这是事实，没有任何人能避免，也没有任何人能逃避，人必须得面对这个事实。为什么我这么说呢？有些人说：“我总流露败坏性情，总也变不了，那我怎么办呀！我是不是就这样了？神是不是就不喜欢我、厌憎我了？”这种态度对不对？这种想法对不对？人有败坏性情，人常常流露败坏性情，不等于人就完了，就不可救药了。常常流露败坏性情，证实了人的生命是撒但败坏性情作主权的，人的实质是撒但败坏性情，就是撒但的实质，正好证实了这一件事情，人应该承认、接受这个事实，人的本性实质与神的实质是有区别的。那承认了这个事实后，人应该怎么做呢？当人有败坏性情流露的时候，当人贪恋肉体享受远离神的时候，当神作工不合人意人产生怨言的时候，人应该能及时地意识到这是问题，这是败坏性情，这是悖逆神、抵挡神的，这是不合真理的，这也是让神厌憎的。当人认识到这些的时候，人应该做的不是发怨言，也不是消极怠工，更不是难过，而是能在自己流露败坏性情的时候更深刻地认识自己，另外，能够主动来到神面前，不要被动，主动来到神面前寻求、接受神的责备与管教，及时地扭转自己的情形，达到按真理实行，按神话实行，按原则办事。这样你与神之间的关系就会越来越正常，你里面的情形也会越来越正常。你对败坏性情、败坏实质，对撒但的各种丑态分辨得越来越清晰，再也不说是撒但搅扰你、是撒但给你送意念这样愚蠢、幼稚的话了，而是对败坏性情、对人抵挡神的实质、对撒但的实质有一个准确的认识，更有一个准确的对待法了，不受它辖制了。也不会因着自己流露一点败坏性情，或者曾经有过过犯，或者曾经应付糊弄，或者常常活在被动、消极的情形当中而软弱，而对神失去信心，对蒙拯救失去信心，不是活在这些情形当中，而是正确面对自己的败坏性情，能有正常的灵生活，当败坏性情流露的时候能及时扭转，及时地活在神面前，寻求神的管教，寻求神的责备。不是被败坏性情、被撒但实质、被自己各种消极被动的情形所控制，而是对追求真理，对蒙拯救，对接受神的审判刑罚、管教、责备越来越有信心。这样，人是不是就活得自由了？这就是实行真理、得着真理的途径，也是人蒙拯救的途径。败坏性情在人身上根深蒂固，撒但的实质、撒但的本性控制着人的思想、人的行为、人的心思，但是在真理面前，在神的作工面前，在神的拯救面前，这一切都不在话下，都不是难处。人无论有什么败坏性情，或者有什么难处，或受什么辖制，都有路可行，都有办法解决，都有相对应的真理解决。这样，人蒙拯救是不是有希望了？ 　　你们对蒙拯救有没有信心？（有。）这信心从哪儿来的？怎么得来的？这信心在你们那儿是道理，还是切身体会，是经历出来的？你们喊“有”的同时，心里有没有底气？在你们自己的感觉当中，信神这几年对神的信心是一种口号，还是一种实际的身量？如果你说“我对神拯救人类，对自己蒙拯救这事看得很清楚，从我的经历、感受当中，我感觉到了神的作工、神的所有说话能变化人，能拯救人”，这就是实际的身量，这不是口号。”(摘自《基督的座谈纪要·怎样解决尽本分应付糊弄的问题》） 　　神话说：“你经历许多失败，经历许多软弱，还有许多时候消极，这也可以说是神的试炼，因为一切都出于神，万事万物都在神的手中，失败也好，软弱跌倒也好，都在乎神，都由神掌握着，从神这边说是试炼你，你如果认识不到，就成了试探。人该认识的有两种情形：一种是出于圣灵，一种可能是出于撒但。一种情形圣灵光照你认识自己，恨恶、懊悔自己，能对神有真实的爱，立下心志去满足神；一种情形是认识自己，但消极了，软弱了，可以说是神的熬炼，但也可以说是撒但的试探。如果认识到了这是神对你的拯救，你现在太亏欠神了，从今以后弥补过来，不能再这样堕落下去，好好吃喝神的话，总看自己不行，有渴慕的心志，这是神的试炼，受完痛苦之后再往前走神还带领、光照、开启、喂养。如果认识不到，而且消极了，干脆破罐子破摔，你要这样想就是撒但的试探临到了。约伯经历试炼时，是神和撒但打赌，神允许撒但苦待约伯，试炼约伯，虽然是神试炼约伯，但事实是撒但临到了约伯，对撒但来说是试探约伯，但约伯站在神的一边，他若不站在神这一边就陷入试探了。”(摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》） 　　神话说：“无论临到多大的环境，无论临到什么样的难处，无论我们如何软弱、如何消极，我们不能对性情变化这方面的事失去信心，也不能对神所说的话失去信心。神给人有应许，需要人有心志也有这个毅力去承受。神不喜欢懦夫，神喜欢有心志的人，即使你流露了好多败坏，即使你走了很多弯路，或者中间有很多过犯，曾经抵挡过神，或者是有些人对神心存一些亵渎也好，或者是埋怨也好、抵触也好，这个神不看，神只看人有朝一日能不能变化。”（摘自《基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》） 35　对待失败跌倒的原则 31　解决消极的原则 52　真实认识自己的原则 38　反省自己有无性情变化的原则 　　借着神话语的审判刑罚来反省认识自己，看到自己消极软弱气馁的背后，有着对神的误解和悖逆。这一段时间，我也有很多软弱和缺少，借着显明分辨我丈夫是个厌烦真理的不信派，按原则我应该弃绝丈夫，与他划清界限，可是因着自己的软弱情感和对儿女的牵挂，自己没有解决这样的问题，一直以来，我就觉得自己在对待丈夫上没有原则没有立场，失去了见证，拿不到神面前，在神面前是个亏欠。还有在对待结局归宿上、前途命运上、名利地位上，我都还没有完全放下，因此，当来到神面前祷告时，就觉得自己亏欠神太多，不配享受神的怜悯宽容，只能接受神的刑罚咒诅。又显明自己为了结局归宿而信神，一看到自己败坏太多，实行不出真理，就常常消极软弱，认为自己完了。看到自己信神不是为了性情变化，不是为了尽好受造之物的本分：敬畏神远离恶，而是为了与神搞交易，换取以后的美好归宿和逃脱灾难之苦。所以自己常常流露软弱消极都是因为自己信神里面的掺杂太多，悖逆抵挡太大，对神无理智要求太多，明白真理太少，信心太小真心太少，贫穷可怜一无所有。想到 　　神话诗歌：　985 对性情变化要有信心 　　1　性情变化不是一朝一夕的事，这是事实，因为性情变化是从人败坏实质的根源上挖掘。在这个过程中，也可能你经历了很多事才对一方面真理明白了，才达到一方面的性情变化，经历了很多人事物，经历了很多不同的环境，走了很多弯路才达到有那么一点点变化。不管有多大的变化，在神来看这个变化是可贵的，神是珍惜的，神是纪念的，因为你吃了很多苦，你也付了很多代价，神鉴察人心肺腑，神知道你的心愿是什么，神也知道人的软弱是什么，神更知道人需要的是什么。 　　2　圣经上有个浪子回头的故事，为什么作这样的比喻呢？就是神要拯救人的心意是真诚的，他给人悔改的机会，也给人变化的机会，在这个过程当中，神理解人，神深知人的软弱，深知人败坏的程度，他知道人会跌倒。所以说，当我们知道什么是性情变化时，当我们知道性情变化需要经过一个什么样的过程时，我们不应该害怕，而是应该有信心。从性情变化这个事上我们就看见，神的作工是现实的，是实际的，他有能力把人从撒但败坏的实质当中拯救出来，把人从撒但手中夺回来，也有能力、有智慧让人达到性情变化。 （摘自《基督的座谈纪要·什么是性情变化与性情变化的路途》） 　　感谢全能神话语的审判刑罚带领引导，使我们能认识自己的败坏和缺少向神回转，阿门！荣耀归给全能神！

姊妹你好： 　　自己交通一点个人的认识，不一定准确，仅供参考。有一次自己与两个姊妹在一起交通，有一个姊妹突然说我交通那个事是在显摆自己，另一个姊妹也符合说那天我给她说话的语气态度有点显露自己。听到姊妹对自己的评价，我脸上感觉发烧，心里发慌，心想：“哎呀，原来别人在心里这样看我的呀！”，面对姊妹的对付修理，虽然我嘴上说表示亏欠，心里也承认自己的致命处就是狂妄自大爱显露自己，但是自己还是很难接受这样的事实，不想听到别人对自己的差评，想在人心里有地位，被人夸奖被人高看。而且心里还不住地翻腾，心想：“你们说的这两次的显露我都是无意识的，我没有想显露自己的存心呀。你们怎么觉得我是在显露自己呢？”此时想到 　　神话说：“衡量人的所做所行是善是恶的标准是什么？就是看你心思所想的、所流露出来的、所行出来的有没有实行真理的见证，有没有活出真理实际的见证。你没有这样的实际，没有这样的活出，那无疑你就是作恶的人。作恶的人在神那儿怎么看？就是你心思所想的、你外表做出来的不是在为神作见证，不是在羞辱撒但、打败撒但，而是在羞辱神，处处都是羞辱神的记号；你不是在见证神，你不是在为神花费，不是在为神尽上你的责任与义务，而是为你自己。‘为自己’言外之意是为了什么？为撒但。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　根据神话语的揭示审判，我才认识到自己所流露出来的、所行出来的没有达到实行真理，没有达到高举神见证神的果效，而是在高举自己显露自己，虽然自己当时没有想高举自己显露自己的存心思想，但是做出来的事、流露出来的语气和态度却达到了显露自己的后果，这也是在做恶啊！人身不由己自然流露出来的东西，都是受本性支配的，败坏人类的本性就是撒但的本性，自然流露出来的东西都是恶，都是不合乎真理抵挡神的。所以，虽然有时我们说话做事没有存心目的，是自然流露，从小到大都是这样的，但这些也不代表是实行真理呀，因为我们是被撒但败坏至深的人，流露败坏、凭败坏性情做事身不由己，但要实行真理、流露活出真理实际却不容易。所以有时看人的存心，有时根据达到的果效来衡量。感谢全能神话语的审判揭示，使我能认识到自己所作所为的善恶，达到能恨恶自己的恶行，弃恶从善，向神回转。 　　后来看到 　　神话语诗歌：1007 这是典型的撒但形象 　　有些人特别崇拜保罗，就喜欢在外面演讲、作工，喜欢聚会，喜欢让人听他的，喜欢让人崇拜他，喜欢让人围着他，喜欢在人心里有地位，喜欢让人都注重他的形象。我们从他这些表现来解剖一下他的本性，他这样一个人，有这些表现，就足以说明这个人狂妄自大，丝毫不敬拜神，并且他追求的是站高位，他想辖管人，他想占有人，他想在人心里有地位，他的本性特别突出的就是狂妄自大，不敬拜神， 让人敬拜他，这是典型的撒但形象。从他的这些表现完全可以看透他的本性。 摘自《基督的座谈纪要·怎样认识人的本性》 　　神话说：“你说：‘我也没做什么，怎么羞辱神了？’你的心思意念，你做事的存心、目的、动机，你做出事的后果，处处都在满足撒但，让撒但当笑料，也让撒但抓把柄，没有一点作为一个基督徒该作的见证。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　神话说：“达到性情变化最关键是认识自己的本性，这就必须得根据神的揭示，在神的话里才能认识自己的丑恶本性，认识自己本性里的各种撒但毒素，认识自己愚昧无知，认识自己本性里的脆弱及消极成份。”（摘自《座谈纪要·认识自己主要是认识人的本性》） 　　神话说：“在读神话上彼得不是注重明白道理，更不是注重得着神学知识，而是注重明白真理摸着神的心意，达到认识神的性情，认识神的可爱之处，同时也在神的话中认识人的各种败坏情形，认识人的败坏本性，认识人的真正缺少，达到神对人的各方面要求来满足神，他在神话里有这么多准确的实行，这是最合神心意的，是人经历神作工的最好配合。在经历神的数百次的试炼中，凡是神审判人的话，凡是神揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号省察自己，摸神话的意思。耶稣对他所说的一切的话他都认真揣摩牢记在心中，收到很好的果效，他这么实行就达到了在神话里认识自己了，不光认识人的各种败坏情形，还认识了人的实质、人的本性，认识人的各种缺少，这就是真正认识自己了。”（摘自《基督的座谈纪要·怎样走彼得的路》）

分享几段神话，愿我们能够共同接受顺服。 　神话语诗歌：286 神对人的提醒 　 　1　神从灰尘里提拔穷乏人，卑者必升为高。神必用神的百般智慧，治理整个宇宙教会，治理好万国万民，都在神的里面，在教会里都让你们会顺服神。以前不服的，也得服在神的面前，都会彼此顺服，彼此包容，彼此生命有联结，彼此有相爱，都会取长补短，会配搭事奉，这样，教会必得建造，撒但必无机可乘，神的经营计划才不致落空。 　　2　在这里神再提醒你们几句，不要因哪人如何，作法如何，使你产生误解，导致灵里光景堕落，神看这实在是不应该的，也是无价值的事。你信的不是神吗？不是哪个人。功用不一样，身体只有一个， 各尽其职，坐在自己位上尽上全力，有一份热发一份光，追求生命成熟，神就满足了。 摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第二十一篇》 　　神话说：“时间就这样一天一天过去了，小岗尽着同样的本分。一次偶然的机会，他看到了一部电影，看完之后对这部电影有了很深刻的印象，因为这部电影当中有一个与小岗年龄相仿的年轻人，这个年轻人在电影当中的表现、表演以及言谈举止，都让小岗心生羡慕，也有一点儿小小的嫉妒。小岗看完电影之后心里不时地在设想，‘如果自己是那个年轻人该多好，自己天天在电脑前为他们上传电影，制作、上传各种视频，不管怎么忙碌，不管怎么累、怎么苦，也仅仅是一名幕后工作者，谁能知道我们的辛苦呢？如果有一天我也能像电影当中的那位年轻人一样走进银幕，让更多的人看得到，让更多的人知道，那该多好啊！’小岗反复地看着这部电影，也反复地看着与那个年轻人有关的各个镜头，他越看越羡慕，越看心里越向往，向往成为一名演员。于是小岗新的梦想产生了，产生的新梦想是什么呢？说‘我要在作视频工作的业余时间学习表演，争取有一天能成为一名合格的演员走上银幕，像那位年轻人一样，让更多的人羡慕、向往’。”（摘自《基督的座谈纪要·做带领工人选择道路太关键了（八）》） 　　神话说:“有些人总怕别人出头露面高过他，总怕别人得到赏识自己被埋没，就因此打击、排斥别人，这是不是嫉贤妒能？这是不是自私卑鄙？这是什么性情？这就是恶毒！只考虑自己，只满足自己的私欲，不考虑别人的本分，只考虑自己的利益，不考虑神家利益，这种人性情不好，神不喜欢。……能够实行真理的人，做事就能接受神的鉴察，你接受神的鉴察你的心就摆正了。你做事总想做给人看，不接受神鉴察，你的心里还有神吗？这样的人没有敬畏神的心。做事别总为自己，别总考虑自己的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，你得先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，应体贴神的心意，应反省自己是不是为神家的工作着想，尽好自己的本分没有。你心里总考虑神家工作，为弟兄姊妹的生命进入着想，你就能尽好本分了。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　神话说：“你们现在就一条可取，就是你们受苦的心志和你们的信心，就这一点把你们救了，你们如果连这一点都没有那就完了。有的人没有受苦的心志，没有为神花费献身的精神和动力，尽本分就没劲。有的人尽一段时间本分，觉得没有什么意思就走了，该找对象找对象，该发财发财，该结婚结婚，该上班上班，他觉得在这里耗下去没有结果，是浪费青春，浪费大好时光，浪费生命。还好，现在你们多数人不被这些东西捆绑了，已经从这里走出来了，但是你们满脑子的观念、想象、知识、个人的存心、个人的欲望还是原封未动，所以，一听说神家要培养各种人才，一涉及到地位，涉及到脸面，涉及到名誉，每一个人的心都蠢蠢欲动，总想出头，总想出名，总想露脸。每个人都不想让，总想争，争还不好意思，在神家不兴争，不争还不甘心，看谁出头就嫉妒，就恨，就觉得不公平，‘为什么我出不了头？为什么总让他出面，为什么总也轮不到我？’就有点怨气，自己想克制还克制不了，就祷告，祷告完好一段时间，过后一临到这事还胜不过去，这是不是身量幼小？人陷在这些情形里这是不是网罗？这是撒但败坏本性对人的捆绑。人如果脱去这些败坏性情是不是就自由释放了？你们琢磨琢磨，人要想不陷在这些情形里，要摆脱这些东西的困扰，那人得作怎样的改变呢？人得着什么才能摆脱这些东西的捆绑，能够真正地自由释放呢？一方面人得看透事，这些名利、地位就是撒但败坏人、网罗人、残害人、让人堕落的工具和方式，这个在理论上先得看透。另外，人得学会舍弃这些东西，放下这些东西。”（摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　神话说：“就像人跑步的时候，身上要是背着包袱，又是水壶，又是锅，又是铲子、勺子，再拎两个袋子，跑起路来什么感觉？那就是拖泥带水，一点也不自由，身上不轻松。好不容易到了一个地方，把这些东西卸下来了，身上是什么感觉？‘原来不背这些东西这么轻松啊！’这就是人得释放自由的感觉。你们哪天在哪一方面真正得着释放自由了，就应写篇日记或灵修笔记，把自己在临到什么事上怎么寻求真理放下自己的包袱，背叛自己哪方面的存心、动机，得着什么样的开启，心里有什么享受的感觉，把这些情形都写下来，这就是经历见证，对自己、对别人都有益处。这样，你经历多了，明白的真理多了，得着释放自由的日子也多了，你就成了自由人了，成了约伯一样的人了。约伯为什么能那么轻松地说出‘赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华’那句话？那是一朝一夕的事吗？那不是一朝一夕的事，那是一天天、一年年熬出来的，是一点一点放下的。你越放越轻松，越放越轻松，你这个人就变得自由释放了。到有一天你变得自由释放的时候，你就会觉得你丢掉的那些东西是缠累，而你真正得着的东西是至宝，是最有价值的东西，是最值得你宝爱的东西。你觉得你喜欢的物质享受、名利、地位、钱财、人的高看或者脸面那些东西不值钱了，那些东西把你害苦了，再给你你也不要了，你不需要！现在你们还摆脱不了。你说人活着多累，前也不是，后也不是，不争还不甘心，争还觉得那路不对，自己就跌跌撞撞地，左一下右一下、深一脚浅一脚地走，这就是被撒但败坏的人的惨状、人的可怜相。整天为一件小事心里翻江倒海、汹涌澎湃，外表还挺冷静，这人的城府有多深啊！经历到有一天你就知道了，人类里面其实就浅显的那些东西。” （摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》）

弟兄姊妹好： 　　根据我们寻求的问题找到几篇神话，我们可以慢慢的祷读吃喝揣摩，借着神话语的带领引导，相信我们的问题可以从神话中找到实行解决的路途。 　　《实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》 　　《解决败坏性情的路途》 　　《解决败坏性情得有具体的实行路途》 　　《解决任性的实行路途》 　　《怎样解决尽本分应付糊弄的问题》 　　　58　背叛大红龙的原则

分享神话，愿我们共同进入。 　　神话说：“现在你先别管自己到底喜不喜爱真理，到底能不能实行出真理来，你就把自己认识到的不对的情形，让它能逐步地有改进、有变化，这样就能进入正轨了。你先从自己有知觉的这些事上开始着手变化，就是良心、理性能感觉到的，或者是思想能意识到、能辨别出来的这些不对的情形、不对的说法、不对的心思意念，还有一些不对的观点，先从能意识到的这些着手变化。这些能达到变化，你的收获就不小了，就是这些要是能变化了，你做很多事就有原则，就不会违背大的原则了，你做人就没问题了。”（摘自《基督的座谈纪要·尽好本分最起码得具备良心》）

你好： 　　神话说：“你做事别做在人前，得做在神前，你接受神的鉴察，接受神的检验，这样你的心就摆正了；你总惦记做给人看，那你的心总也摆不正。另外，做事别总为自己，别考虑自己的利益，别考虑人的利益，别考虑自己的地位、脸面、名誉，先考虑神家的利益，把神家利益放在第一位，体贴神的心意，先考虑自己尽本分有没有掺杂，尽没尽上忠心，尽没尽上责任，尽没尽上全力，是不是全身心地为你的本分、为神家的工作着想，你得考虑这些。你一考虑这些，你的本分就不会差太多，除非你素质差，经历浅，没经验或者业务不熟悉，不够精通，使得工作当中有些失误、欠缺，没达到更好，但是你已经尽力了。你所做的不是考虑自己的私欲，不是考虑自己的利益，而是处处考虑神家的工作，为神的利益、为神工作的利益着想，你的心摆正了，你在神面前就积攒下善行了，有这样的善行的人是不是就是有真理实际的人呢？这就有见证了。” （摘自《基督的座谈纪要·把真心交给神就能得着真理》） 　　神话带领我们怎么做人，怎么才能尽好本分，怎样接受神的监察，咱们应该相信神的信实，只要我们处处考虑神家利益，不为自己的利益脸面着想，尽心尽力用上全心尽好自己的本分，这就是善行了。因着咱们长时间不接触的业务或者技术，再重新操作有些生疏，这也是正常现象，慢慢的操练一段时间就又熟悉了，不会的可以询问别人，因着我们刚接触这方面本分，做的慢，这也是正常的。 　　分享几段神话，愿我们共同进入。 　　神话说：“身量太小指什么？身量太小有一些实际的表现，好比说，现在有一个本分临到你了你不会做，你就觉得自己完了，不能体贴神心意，然后就软弱了，这一软弱就觉着神给的这个本分不好，自己也不能蒙拯救，就不想尽本分了，这是不是身量小的表现？这是一种。”（摘自《基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》） 　　神话说：“好比说，有的人喜欢当演员，以前让他做主演的时候他高兴得走路都踮着脚走，一说不让他做主演或者让他做群演就生气，走路也耷拉着脑袋，这是不是身量幼小的表现？现在让他去做群演或者做工作人员他能顺服，虽然心里还有点想法，但不会受这个影响了，‘以前我是主演，现在变成普通工作人员了，这职位不是下降了吗？这多没面子啊！不过没事，这是本分，没面子我也得好好做’，这里面的情形就刚强了。不会因为一点小事、一点情绪、一点人事物环境的变化而影响你的情绪，影响你的本分了，就是你胜罪、胜过各种环境和各种情绪的能力变强了，你的身量就长大了。那身量是怎么长大的？是人在追求真理的过程中，逐步明白了一些真理，进入了真理实际，这些真理变成你的生命了，变成你做人做事的根本了，成为你的看事观点了，变成你自己的东西了，你就刚强了，你就不会常常软弱了。好比说，以前让你做带领你可高兴了，一撤换你，你就消极一两个月，让做什么都不愿意做，都撂挑子，或者是都应付糊弄，带着消极情绪，现在如果说要撤换你，你说‘撤了之后我不受影响，我一天都不消极，今天撤换明天我该做什么还接着做什么，我接受神的摆布’，这是刚强了还是软弱了？（刚强了。）这个刚强是怎么来的？你要是不追求真理，不接受顺服的真理，不接受实行真理的原则，你能不能有这个身量？你凭着在外邦人中间的那点处世哲学活着，你永远不会刚强，你只有凭着真理活着，才能把这些脸面、地位、虚荣逐步放下，扭转消极情绪，最后什么事都不能打倒你，什么事都不能影响你尽好本分，那就可以了，你就刚强了。你这一刚强，身量大了，这本分是不是就尽得越来越合格了？（是。）那你尽本分合格的同时是不是已经具备了一定的身量？这个身量里面就包含了对神真实的信、真实的顺服，对神的忠心，还有能正确对待自己的本分，凡事都从神领受，这就是身量大的表现。”（摘自《基督的座谈纪要·什么是合格的尽本分》） 　　神话说：“能把自己的情形调整好，不受各种人事物的辖制与影响，这个诀窍就是时时刻刻把自己的本分与责任放在第一位。你总得省察：我尽本分有没有应付糊弄的态度？有没有想应付糊弄的情形？这事我是不是做到最好了？我做这事能不能让神信得过呢？我的心是不是摆在神面前的？我这么做神能不能同意？我这么想是不是合乎原则？我这么做能不能达到最佳效果呢？在这些事上琢磨琢磨，你的本分就越尽越好，你就有生命进入了；你有了生命进入，你就有了生命；你有了生命，你就越来越能看透事，不受一句话或一个事的影响了，也不受有些外界环境的辖制与搅扰了，这样你的本分是不是越能尽好了？你明白的真理越多，你对怎么能尽好本分、怎么能进入真理也就明白得越来越多；你明白得越来越多，你的生命才长大了；你的生命长大了，你里面的情形越来越正常了，原来能搅扰你、控制你、辖制你的那些事、那些人在你这儿就不成问题了：这样，逐渐地你与神之间的关系就越来越正常了。”（摘自《基督的座谈纪要·生命进入得从尽本分开始经历》） 　　荣耀归于全能神！