Caihong

一滴水，你好！ 对你问的问题说点个人的看法，你参考一下。不想接受别人的监督，一方面就如你说的“我反省是自己太狂妄，把自己看的太好，好像自己不需要别人的监督跟进工作，不需要跟人配搭，就能把工作做的很好”，狂妄性情是一方面，狂妄性情导致我们认为自己很好、很优秀，会错误的认为无需别人来指导监督，自己就会把工作做得很好。但我觉得还有另外一方面就是咱们对神家工作中有监督这一项工作内容不太明白，就是不太明白这项工作存在的意义，也可以说是不太明白这方面的真理，所以我们就不想接受别人的监督，对监督工作就有了抵触。 建议你看看《话 · 卷五　带领工人的职责》一书里面的《第九条　按照神家要求准确地传达、下发、落实神家的各项工作安排，并加以辅导、监督、督促，检查、跟进落实的情况（二）》其中的《2．监督、督促》，这部分神话将监督、督促方面的真理交通的很详细，明白了这方面真理之后，相信我们就能够放下抵触而接受神家带领工人的监督了。 也可能我们个人比较安分守己，对本分认真、负责，我们自己会很负责任的把份内的工作作好，但是有一个现实问题，就是现在的人都有撒但的败坏性情，人是活思想，别看我们今天还在这规规矩矩的尽本分、干活呢，说不定啥时候人就能做出违背真理原则的事情来，要知道我们败坏人类的本性是背叛神的，如神话说的：“人随时随地都可能背叛正义，远离神。”《话·卷一　神的显现与作工·了解神的性情很重要》任意妄为、胡作非为、应付糊弄、打岔搅扰撂挑子都是我们随时随地能做出来的事，我们的所作所为还不能让神放心，所以说针对我们这些败坏人类尽本分，就得有工作上的监督，这样才能保证神家工作正常的向前进展。 你说“有的时候反馈了很多工作的细节，别人也没有再指点问题，或是别人谈的问题、路途，我觉得自己也知道，没有给自己带来更多的帮助，我就不想反馈了，觉得反馈工作也是走过程，浪费时间，花这些时间反馈，我还不如多做点本职工作，寻求解决工作的问题难处。”对于这个问题，我们可以从顺服的角度上来对待，操练我们在神面前的顺服。再不然的话，双方可以相互交通一下个人的生命进入、在真理上的看见，别受地位的辖制，大家都是弟兄姊妹，在神面前没有高低之分，工作上的事谈完了可以换个话题交通一些真理、个人经历，这样就不会觉着浪费时间了。 最后咱们看几段相关神话：“对于没有敬畏神之心的人该怎么对待？当然要凭爱心帮助扶持，在尽本分上还要多多跟进、帮助、指导，这样才能保证有果效。这么做的目的是为了什么？主要目的是为了维护神家工作，其次是为了能够及时地发现问题，及时地供应扶持或对付修理，纠正人的偏差，补足人的缺少、不足。这对人是有益处的，并没有恶意。对人监督、观察、了解只不过是为了帮助人进入信神正轨，能按着神的要求、按照原则尽本分，别打岔、别搅扰、别做无用功，这么做的目的完全是为了对人负责、对神家工作负责，并没有任何的恶意。如果有人说“原来神家对待人的原则、方式是这样的，那以后得小心点了，在神家没有安全感，处处都有人盯着，这本分不好尽啊！”这话对不对？哪类人能说这样的话？（不信派。）不信派、谬种、不通灵的人，他们不明白真理就好说些四六不懂的浑话。这是什么问题？这是不是论断定罪教会工作的话啊？这也是对真理、对正面事物论断定罪的话，能说这话的人肯定都是不明白真理的浑人，都是不喜爱真理的不信派。 神家对于尽本分人员采取监督、观察、了解，神家这个原则你们是不是都能接受？（是。）如果你能接受神家对你的监督、观察、了解，这就太好了，这有助于你尽好本分，达到合格的尽本分，满足神的心意，这对人是有益处有帮助的，没有丝毫的坏处。人了解了这方面原则之后，对于带领工人与神选民的监督是不是就不应该有任何抵触、防备的情绪了？即便有时候了解你、观察你，监督你的工作，那也不是冲你这个人去的。为什么这么说呢？因为现在你手里做的活儿，你尽的本分、作的任何一项工作都不是哪个人的私事、私有活计，这涉及到神家的工作，是关乎到神工作的一部分。所以，任何一个人对你有点监督、观察或者深入了解，想跟你交交心看看你这段时间的情形怎么样，甚至有时对你态度严厉一些，有一些修理对付、管教斥责，这都是因着对神家工作认真负责的态度所产生的，你不应该有任何负面的想法，也不应该用负面的情绪来对待。能接受人的监督、观察、了解，这代表什么？代表你从心里接受神的鉴察了。如果人的监督、观察、了解你都不接受，你都能反抗，那你就能接受神的鉴察吗？神的鉴察比人的了解详细、深入、准确多了，神要求的更具体、更严谨、更深入得多，如果对神选民的监督你都接受不了，那你说你能接受神的鉴察这不是一句空话吗？你能接受神的鉴察、接受神对你的检验，首先得接受神家、带领工人或者弟兄姊妹对你的监督。有些人说：“我有人权，我有我的自由，我有我的工作方式，处处接受人的监督、检查这样活得不是太窝囊了吗？那我的人权在哪儿？我的自由在哪儿啊？”这话对不对？人权、自由是不是真理？它不是真理。人权、自由只是人类社会相对文明、进步的一种对待人的方式，但是在神家神的话、真理高于一切，这两者不能相提并论。所以说，在神家无论做什么都不是根据外邦世界高的理论或者高的知识学问，而是根据神的话、根据真理。那某些人说他要人权、要自由，这合不合乎原则啊？（不合乎。）很显然不合乎尽本分的原则。你是在神家，是在尽受造之物的本分，不是在社会上打工挣钱，所以不需要任何人替你出头维护你的人权，不需要这些。那对于人权、自由这样的说法多数人是不是有分辨啊？它属于人的思想观点，不能跟真理相提并论，这些说法在神家不成立。带领监督你的工作这是好事，为什么说是好事呢？他能监督你的工作这是对教会工作负责任，也是他的本分、责任，他能尽上这份责任证明他是称职的带领，是一个好带领。如果给你充分的自由、人权，你可以为所欲为、随心所欲，享受充分的自由民主，无论你做什么、怎么做带领也不管也不监督，从来不责问你，也不检查你的工作，发现问题也不说，对你不是哄就是商量，这是不是好的带领啊？很显然不是，这个带领是在坑害你。他纵容你作恶，纵容你违背原则为所欲为，这是把你往火坑里推，这不是一个负责任的合格的带领。反之，如果带领能时常地监督你，发现你工作中的问题能够及时地提醒或者指责揭露，对你错误的追求与尽本分中的偏差能及时地给予指正、帮助，在他的监督、指责、供应、帮助之下你对待本分的错误态度改变了，一些谬妄的观点放下了，自己的想法、出于血气的东西逐渐地少了，能够心平气和地接受正确的合乎真理原则的说法、观点了，这对你是不是有好处啊？这益处就太大了！”《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（七）》

解决败坏，你好！ 对你的问题说点个人看法，你参考一下。我们可以从两个方面来认识、解决问题，首先我们得看清、看准自己为什么看到弟兄姊妹学东西慢、做出来的成品差之后，自己就会对别人有嫌弃，之后对待弟兄姊妹的询问就会不耐烦、说话怼人，其实这都是因我们狂妄自大的败坏性情导致的，就如神话所说的那样：“人一般在什么情况下流露狂妄呢？（有点恩赐、特长，能做点实事，有资本了。）这是一种情况。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·认识六方面败坏性情才是真实认识自己》所以我们可以肯定一件事，我们是有撒但的狂妄本性的一个人；另一方面咱就教弟兄姊妹业务知识的事上来看问题，就是因为我们掌握了点业务知识、技术，所以就能瞧不起别人，甚至在看到别人学习业务长进很慢的时候，就能够嫌弃别人，能有这样的表现不就是因为自己比别人有点恩赐、特长吗？但是，有恩赐、特长它不代表有真理、生命。在这里我们得把恩赐、特长这个事看透，恩赐、特长在神家的工作中实质上就是为神的工作效力的工具，是为传扬神的话语、福音扩展的工具，仅仅是在现阶段起一定的作用、有一定的价值，因为神说过：“当天地废去的时候，任何的技术业务、专长都要废去，而人所得着的正面事物、真理却不会废去，而且永远不会废去。”《话 · 卷六 关于追求真理·怎样追求真理（六）》 所以，我们若把这个事看透了，我们就不会依仗着自己会点业务技术而狂妄自大、自高自是了，最起码看透这个事之后我们不会特别嚣张的流露狂妄，对待学习业务的弟兄姊妹就能正常一些。一个是认识自己的狂妄本性，一个是看透恩赐、特长仅仅是为神的工作效力的工具，这样我们就能理性的对待我们的本分中出现的问题，也能以理性的态度对待弟兄姊妹。 咱们再细说一下你的这个问题，在这个事上我们得看到狂妄性情带给我们的危险有多大，因着我们的狂妄、对待弟兄姊妹的态度，导致弟兄姊妹都不敢向你问问题了，都远离你了，这不是好事啊！可以这样想，如果这样的局面持续下去，就会产生一个后果，那就是弟兄姊妹跟我们接触一段时间后，看到咱这个人嚣张跋扈、不可理喻时，大家在一块一交通、一实行分辨，那就该弃绝我们了！别看弟兄姊妹学业务技术上显得笨手笨脚，但有可能在真理上要比我们强的多，也可能分分钟就把我们给分辨了。所以，咱要是个聪明人，就赶紧向弟兄姊妹道歉，跟弟兄姊妹一块读读神话，向弟兄姊妹敞开、亮相一下自己的败坏性情，这样几个聚会下来，咱们与弟兄姊妹之间的隔阂就没有了。要知道败坏性情最怕见光，我们要是敢于亮相自己、跟弟兄姊妹敞开自己，那样败坏性情就捆绑不住我们了，我们就能与弟兄姊妹和睦相处，用爱心、耐心来对待弟兄姊妹。 找了几段相关神话咱们看一看，可能会帮助到你：“恩赐使他狂妄自是，看不起别人，总觉得自己比别人都强，谁也不如他，因此就飘起来了，那这人是不是被恩赐给断送了？事实就是如此。人有恩赐、有特长最容易狂妄自是，如果不追求真理，总凭恩赐活着是很危险的。不管在神家尽什么本分，不管人有哪方面特长，如果不追求真理肯定尽不好本分。人有哪方面恩赐、特长就应该尽好哪方面的本分，如果再能明白真理达到按原则办事，那人的恩赐特长在尽本分中就能起到作用了。如果不接受真理、不寻求真理原则，只凭恩赐做事，尽本分就不会有什么果效了，弄不好也得被淘汰。比如，有的人有点文才，但不明白真理，他写出来的东西一点儿真理实际都没有，对人能有什么造就呢？那就不如没文化但明白真理的人谈见证有效果了。许多人活在恩赐里就觉得自己在神家是有用的人，但是如果始终不追求真理，你们说这个人还有没有价值？如果人有恩赐、特长，没有真理原则，能不能尽好本分？人若真把这事看明白了、弄懂了，就知道该怎么对待恩赐、特长了。如果你总凭恩赐夸口，总觉得自己有真理实际，比别人强，心里还总瞧不起别人，有这种情形该怎么办？这就需要寻求真理了，得把凭恩赐夸口的实质看透。凭恩赐夸口是不是太愚昧无知了？能说会道能代表人有真理实际吗？再有恩赐能代表人有真理生命吗？人一点实际没有，还凭恩赐显露自己，是不是不知羞耻呢？把这些事看透了就不会自夸了。还有一个问题，这些比较有恩赐、有特长的人最大的难处是什么？你们有没有这样的经历体验？（最大的难处就是总觉得自己比别人都强、自己什么都好，特别狂妄自大，谁也瞧不起，这样的人不容易接受真理、实行真理。）这是一方面，还有吗？（很难放下自己的恩赐、特长，总感觉运用恩赐、特长能解决很多问题，根本就不会根据真理看事。）（有恩赐的人总觉得自己会办事，所以临到事就很难依靠神，就不愿意寻求真理。）你们说的都是实情，一点儿都不差。有恩赐、有特长的人，他们都觉得自己很聪明，什么事都能看明白，但他们不知道恩赐、特长不代表真理，与真理无关。人凭恩赐、想象做事，他的想法、他的观点往往都是与真理相悖的，但他自己看不透这事，还认为，“看我多聪明，我的选择多明智，我的决断多英明呀！你们都够不上”，总是活在一种自恋、自我欣赏的情形里，很难静下心来揣摩什么是神的要求、什么是真理、真理原则是什么，这就很难明白真理，即使尽本分也不会实行真理，也很难进入真理实际。总之，不管人有什么恩赐、特长，如果不能追求真理、不能接受真理就没法尽好本分，这是确定无疑的。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》 “人对自己认识太浅根本解决不了什么问题，生命性情也绝对不会变化，必须认识自己达到一个深度，就是认识自己的本性了，认识自己的本性里包括哪些成分，这些东西出于什么，从哪儿来的，另外，你对这些东西到底能不能恨起来，你看没看见自己丑陋的灵魂、邪恶的本性，如果真看见自己的真相了，人就该恨恶自己了，在恨恶自己的时候你再实行神的话就能背叛肉体了，就有力量能实行真理了，也不觉得费劲了。为什么许多人做事都随从肉体喜好呢？因为他觉得自己不错，觉得自己这么做挺合适、挺正当的，没有什么错误之处，甚至完全正确，所以他能理直气壮地去做。真认识自己的本性到底是什么东西，多么丑陋、多么卑鄙、多么可怜，以后他就不那么自高了，也不那么狂妄了，也没有以往那样洋洋得意了，他觉得，“我得脚踏实地地实行点神话了，要不咱这人真够不上人的标准，也没有脸活在神面前了”，他把自己真看得渺小了，看自己真算不得什么了，这个时候他实行真理也是轻松的，看上去才有几分人模样。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “人得着真理的过程就像一名英勇的战士上战场一样，随时随地和各种仇敌争战。追求真理之人的仇敌就是撒但的各种败坏性情，人是与败坏的肉体争战，概括起来说就是与撒但争战。那与撒但争战的武器是什么？当然就是真理，就是根据神的话。那打败撒但首先得实行哪方面真理呢？就是顺服神，顺服神的话，顺服真理，这是与撒但争战首先要进入的功课。临到事你不能从神领受，你就不能顺服在神面前，就没法安静在神面前向神祷告、寻求真理；你不能祷告神寻求真理，你就不明白真理，不明白神为什么要给你摆设这样的环境、这样的人事物，你就稀里糊涂的。你不会寻求真理，你就战胜不了自己的败坏性情。你战胜自己的败坏性情、战胜自己的败坏肉体，你才能羞辱灵界的撒但魔鬼。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·接受真理才能解决败坏性情》 “撒但本性的特征就是狂妄自大。人的狂妄也是处处流露、处处表现，自己想克制都克制不住，不时地就流露，不时地就爆发，人自己也没有办法，爆发完之后又后悔，后悔完之后就下决心下次再不爆发、再不流露，但还是控制不住。为什么呢？因为人的性情没有变化，人的败坏性情就依然存在，败坏性情在人里面永远不会自动消失的，临到事的时候败坏性情自然就流露出来了，这都是因为人的狂妄自大的性情导致的。等你明白真理多了，会实行真理了，掌握真理原则了，明白真理越来越实际了，对神有认识了，接近神的要求了，看事观点转变了，你的狂妄性情就逐渐减轻，逐渐消失，生命性情就开始变化了。这时，人的背叛问题才算彻底解决了，这才是真正达到蒙拯救的人。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·达到性情变化的实行路途》 上面弟兄的交通讲道：“问题（5） 在尽本分中发现弟兄姊妹的一些问题，想实行真理解决，但因自己性格急、说话口气硬，又不注重场合、方法，导致弟兄姊妹受辖制，过后弟兄姊妹指点说这是狂妄自大的本性，自己也承认本性是狂妄，但发现问题也得说，不说里面还难受。就这方面有时掌握不好，不知该怎么进入。 答复如下：你就先认识自己在说话当中哪些方式好、哪些方式不好，怎么说有果效，弟兄姊妹指出来就得接受，接受了以后慢慢改进，不是一下子就能脱去的，着急也不行，尽量改正，说“上次没说好，这次我说好；上次流露败坏了，这次我就想法不流露，少流露”，慢慢就有进步了，那不是一下子就能解决问题的呀！在解决败坏流露的问题上谁也搞不了一刀切，“得病如山倒，去病如抽丝”，它是一点一点解决的，着急上火也没有用。你说流露一个败坏要想立刻解决，打自己几个嘴巴，罚自己两天不吃饭，能不能解决？不行，别用那左办法。那怎么办哪？咱就往真理上用劲儿，多祷告求圣灵开启，认识自己这些败坏作法丑陋、无知、愚蠢，看透了之后恶心自己的作法了，自己都看不起自己了，肯定就能起变化。不信你把你自己那些作法曝曝光，以后你再出去讲道、交通你就录音，过几天一听，“讲字句道理太严重了，有的地方还没理智啊；有的地方尽说空话；有的地方你看这态度太不好啊，好像自己圣洁了，什么都好”，这一听漏洞百出，就开始恶心自己，之后祷告，认识自己，懊悔，以后再出去讲道就好多了。有的人他明明没有跳舞那个特长、恩赐，他非要跳，那你就让他发挥一把，在人多的时候让他跳一回，露点丑，你给他录个像，回来让他看，他以后再也不干了，让跳他也不跳了。受一回羞辱就好多了，这是不是办法？（是。）有的人不在乎这个，跳一把没跳好下回还跳，这是什么问题？神经不太正常，这不好办。有的人讲道老说狂话、空话，你要给他录音让他一听，他自己是不是感觉很难受啊？（是。）他如果不知道自己看得准不准，不知道大伙对这事怎么看，那好办，你找一些不认识他的人，你给放放录音，你说：“你听听这个讲道咋样？这是一个带领工人的交通，我给录下来了。”人听完给一阵评论哪，攻击、讽刺、挖苦都有，他蒙羞了，“完了，人都看出来了，这一点真理实际没有啊。”让他吃点苦头，长点教训就好了，不受点苦不行。看见自己那作法的丑陋，该恨恶自己了、厌憎自己了，慢慢再做就好多了。”《生命进入的交通讲道·107-D8》 “问题（2）最近，我在与姊妹们接触时经常流露任性的败坏性情，经常控制不住对姊妹们发脾气，凭心情和喜好对待她们，看了一些关于正常人性方面的讲道交通后，我看到自己人性太差，根本无法与人正常相处，尤其是看到姊妹们还能公平对待我，心里就很受责备、很懊悔，觉得自己怎么这么不是人。但是认识到之后下次还会流露这方面的败坏性情，请问弟兄，认识自己到什么程度才能有变化？ 答复如下：流露一次败坏是不能认识透自己的败坏实质的。对自己败坏的实质是出于什么性情、什么本性里的东西认识不透，就不能真实的恨恶自己。人认识自己到什么程度才能恨恶自己，才能有真实的悔改，才能发生变化？肯定地说，就是认识到问题的实质以后，心里就开始恨恶自己，尤其恨恶撒但的性情、撒但的本性、撒但的观点、撒但的生活方式，恨恶到恶心、厌憎、咒诅它，心里一点都容不下它的时候，才能有真实的悔改，生命性情才能慢慢发生变化。如果只是有点恨恶，或者当时流露的时候恨恶，过后又不恨恶了，甚至背后还喜欢这个败坏性情，那就脱不去。就像有的人闹离婚，走到半路又觉得对方不可恨了，又不离了。解决败坏性情也是这样，如果你对它半恨不恨，那你过后还能做出这样的事来。就像有的人有一种邪恶的观点，他说“搞几个对象有什么不好？这也不是什么犯罪的事，在外国这就不算事，神家怎么要求这么严格呢？”这样的人对肉体邪恶的性情恨不恨恶？（不恨恶。）他不恨恶是因为什么？根源在哪儿？本性邪恶这是一方面，最主要的是他的看事观点不对，他认为：世界潮流就是这样，世界各国的法律都不定罪，神家为什么总定罪啊？神家为什么要求这么严格？他的看事观点不对，是随从世界潮流的。那到底什么是真理？神定罪奸淫，你敢说神错了？神不会错的，神是真理，神的性情是公义圣洁，凡是神定罪的东西永远都是邪恶、污秽的。无论世界潮流邪恶到什么地步，我们就相信神的话永远是真理，真理永不改变。世界潮流崇尚邪恶，把真理说成是邪恶，把邪恶说成是真理，世界黑暗到颠倒黑白的时候，人类都崇尚邪恶的时候，神的话也永不改变，真理永不改变。你被撒但败坏至深，你变了，神不变，神的话不改变。如果整个社会、整个人类都邪恶了，神能把整个人类都毁灭，神的话永远长存，一笔一画都不会改变。有人说：“我怎么就感觉不到那是罪呢？神说的话是真理我也不否认，但犯点淫乱就真是罪？”那真是罪，你如果不相信就体尝体尝。你看看那些搞淫乱的人最终活得怎么样，他有没有神的祝福？这事好不好证实？（好证实。）不管是外邦人还是哪个宗教的人，他一搞淫乱死得都早，死得都快，都受到咒诅了。凡是搞淫乱的人都变成鬼了，都变态了，是不是这样？（是。）所以说，神话是真理，这太真实了，凡是神定罪的反面事物，越做你的良心理智越变态，越做你的人性越扭曲，越做你这个人越像鬼，最后直接就灭亡了，在世不会长寿。所以，反面事物不管在世界上怎么时兴，怎么形成潮流，反面事物终究是反面事物。凡被神定罪的永远是反面事物，人如果卷入这个潮流，卷入这个邪恶的事物里，那可不是好事，必然得受咒诅，肯定得灭亡。等你自己亲身体验到那是罪的时候就已经晚了，就不可挽救了。 只有认识到问题的实质，认识到这种败坏性情、这种邪恶事物的实质是遭神恨恶的，是反面事物，然后你心里开始恨恶它、定罪它，想到自己曾经做过这样的事情就恶心，就恨恶自己，就不想活，就觉得是极大的污秽，心里对这个东西一点都容不下的时候就绝对不会再做这样的事了。就得认识到这个程度，心里产生恨恶的感觉、恶心的感觉，就再也不做这个事了。有的人就跟神起誓“我如果再做这样的事我宁可自杀，宁可让神把我灭了”，对自己恨到丝毫不能容忍、不能让步、绝不留情的程度，败坏性情就开始转变了，肯定能得着变化。如果你只恨到百分之八十，心里还对这个败坏性情恋恋不舍，还藕断丝连，还能容忍它，允许它存在一点儿，这就不能达到转变。比如说谎话的问题，你说了一句谎话就感觉像是吃了只死苍蝇，就赶紧一个劲儿地跟神祷告，咒诅自己，如果再说谎话就割舌头，把嘴封上，恨恶到这个程度，谎话就越来越少了。尽本分应付糊弄的问题也是一样，你从心里恨恶这个事了，一看见自己做事总是应付糊弄，一点果效也没有，就想打自己两个嘴巴，恨不得咒诅自己，这样尽本分应付糊弄的问题就开始转变了。所以说，不管要解决哪方面的败坏，就是得认识自己的实质，达到恨恶的程度，就开始转变了，就开始有真实的悔改了。”《生命进入的交通讲道·183-B8》

【管理员好，改了一句话：（教会马上就安宁了（不是原话），）】 简单ii，你好！ 对你说的问题谈点我个人的看法，你参考一下。首先我们得知道神家为什么要划分全职教会、半职教会、普通教会，还有B组，咱们看神话：“近几年有个特殊情况就是根据人尽本分的情况划分了全职教会、半职教会和普通教会，这样划分是为了维护神家各项工作的正常进展，这是教会的一项行政工作，是教会行政的一个具体的处理方式，这并不是搞派别，只是根据各类人尽本分的情况划分了教会的行政机构。”《话·卷七　关于追求真理·怎样追求真理（三十五）》从神的话中我们可以知道神家对这几种教会的划分，都是根据人尽本分的态度与各种人的人性来对待的，不是根据哪个人的个人意愿随随便便想进什么样的教会就可以进去的。教会的划分是为了维护神工作的正常进行，也是在维护神选民生命的正常成长，试想，如果形形色色的人都混在一块尽本分，那些不喜爱真理的人与真正喜爱真理、追求真理的人混在一块，那样真正追求真理的人就没法好好的尽本分，生命进入也会受影响，神的工作也就受到了影响。但是，通过这样一划分，就给那些追求真理的人腾出了空间，人家就能够不受人为因素的搅扰而安静的享受神话、追求真理、好好的尽本分；同时，借着这样的划分教会，也使人都能更清楚的看清自己是什么样的人了，人就有了自知之明、知道该怎样追求真理了。所以，划分教会不是为了让哪一些人难堪、出丑，而是为了神家工作能够不受搅扰的正常进展，为了追求真理的人生命能有正常的进入，就如神家早年的一份工作安排中说的那样：“为了保证聚会果效，使各方都达到满意，各地教会都可采用分类划分小组的方式聚会： 1．对于渴慕神话、爱交通真理，属于追求真理的人，必须划分在一起聚会，人多可多分几组；2．对于爱说闲话、扯家常的与爱抬杠、爱钻牛角尖、爱讲字句道理守规条，属于不追求真理的人，可划分在一起聚会；3．对于人性不好、弯曲诡诈、狂妄自大、没有理智的人，可划分在一起聚会。若能分成这样的三种类型的聚会，对谁都比较合适，谁都不受辖制与影响，这不是很好吗？这样实行并非不讲爱心，其实这是解决问题的特别办法，也是不得已而用之。因为人的本性不是人能改变的，只有这样实行才能激发个人潜能，促使人自力更生、奋发图强、艰苦奋斗、自强不息。若是真要神的人就能站立起来，若不是真心要神的人就会被显明了，被淘汰也不可惜。如同医院里对传染病人采取隔离治疗，这能说没有人道吗？总不能任凭一些人搅扰打岔正常的聚会秩序而耽误更多人的生命进入吧！任凭一部分人搅扰另一部分人，怎么说也不合适。所以这样实行完全合适，也体现了公平合理的原则。教会带领与执事可以按以上三条原则划分小组，各种类型的人必须划分准确，不许混淆。这样才能保证凡是喜爱神话、追求真理的人都能正常聚会，不受搅扰，尽快地进入神话的实际。所有神的选民都应顺服神家的安排，这是显明人的时刻，看看谁是真实顺服神摆布的人。其实不管在哪个组里聚会，只要真心追求真理都能蒙神的拯救，神不偏待人，神对任何人都是公义的。如果不追求真理被淘汰也怨不得别人，自己的路由自己选择。”《2006 年教会生活的安排》安排中说了，只要人追求真理，不论在哪个组、哪个教会都能蒙拯救，这就让我们看到，最终人能否蒙拯救，不在乎人在什么样的教会里面，而是在乎这个人是不是追求真理的人。而且神的话中也没有说过，只有全职教会、半职教会中的人才能蒙拯救，其他全职、半职教会以外所有的任何人都不能蒙拯救。所以我们应该认识到，教会类别的划分是为了人能更清楚的知道自己是什么样的人、处在什么样的境地之中，以此来达到让人觉醒，有危机感、紧迫感，从而促使人能积极主动的追求真理，所以我们得明白神的心意、不要误解神。 你说你“有时候一听到哪方面交通说到某某打岔搅扰了，就被划到普通教会了。我心里就很难受，就觉得普通教会都是不追求的人在的地方，心里就很难受。”你的心里难受，这个可以理解，因为我也难受过，我在看神话和听神的交通时，在听到、看到神说那些恶人一被清除、开除之后，教会马上就安宁了（不是原话），听、看到这类话的时候，我心里也是隐隐作痛有一种说不清楚的苦，就感觉自己在神的作工中扮演的是一种人、神俱恨的角色，感觉自己就是让人非常讨厌的苍蝇的角色，可以说这类神话看了第一遍我就不愿意再去看第二遍，因为心里难受啊。但是这又是事实，人就得承认、接受，后来我就从心里放下对这类话的抵触，接受事实承认自己不是好人，之后再遇到这类话时我的心里边就不再怎么有痛苦了，就像是刚开始不愿意吃苦瓜，但后来能接受吃苦瓜这样的事一样，吃习惯了就不怎么觉着苦了，所以说对于你的难受我也是感同身受。那怎么解决这个难受呢？没有什么高招，就是老老实实的顺服神的审判、刑罚，接受事实的显明，反省认识自己，承认自己败坏至深，之后好好的追求真理、实行真理，忠心尽好自己的本分，不再为自己的脸面地位活着，没有自己的奢侈欲望了，放下进全职、半职教会这个念头，只管好好追求真理，剩下的一切任神摆布安排，这样心里面就不会有难受了。如果我们心里不受自己是普通教会人员这个事的辖制，我们在普通教会里面所尽的本分与全职教会的人一样的达到了合格，那样的话我们心里面就不会有难受的，因为心里面的喜乐平安都是神赐给的，所以我们只管在尽本分上尽心、尽意、尽力的满足神，那些消极不爽的情形自然而然的就消失了。 也不知这样交通能不能帮助到你，不过我们在这样的问题上，最应该有的异象是，我们现在正在经历神的审判刑罚，我们该受苦，因为我们的败坏太多、太深，就该接受神公义性情的审判，也只有神的审判刑罚才能带给我们蒙拯救的希望，最后我们看几段神话：“今天之人是因着污秽、因着不义而接受我的审判、咒诅，虽然所受之苦并不像约伯一样失去牛羊、家产、仆人、儿女、亲朋好友，但人所受的却是火的熬炼、焚烧，而且比约伯更重的是，就这样的试炼并没有因着人的软弱而减轻或挪走，而是持续了很久，直至人的生命结束之日，这是惩罚、审判、咒诅，是无情的焚烧，更是人应得的“产业”，是人应得的一份，是我公义性情发表的地方，这是公开的事实。”《话·卷一　神的显现与作工·论到“福气”，你们怎么认识》 “人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼，百经患难，以至于九死一生，但使我真正认识了你，得着极大的拯救，若你的刑罚、审判，你的管教离开了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢？你的刑罚、审判离开了我，就如你的灵离弃了我，又如你再不与我同在，这样，我怎能生存下去呢？你给我病患，又夺去我的自由，我能生活下去，但你刑罚审判离开了我，我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱，你的爱太深，我无法表达，失去了你的爱，我就活在了撒但的权下，不能见到你的荣面，你叫我如何生活下去？这样的黑暗、这样的生活我难以走下去，我有你的同在就如见到你一样，我怎能离开你呢？我真心地恳求你，求你不要将我最大的安慰夺去，哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱，如今我已无法远离你，你叫我怎能不爱你呢？我因你的爱流了许多忧伤的泪，但我总觉得这样的生活更有意义，更能充实我自己，更能改变我自己，更能达到受造之物该具备的真理。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》 “经历神作工不是享受恩典，更多的是因着爱神而受苦，你既享受神的恩典，就得享受神的刑罚，这些都得经历。你能经历神在你身上的开启，也能经历神在你身上的对付、审判，这样你就经历全面了。神在你身上作过审判的工作，也作过刑罚的工作，神的话语对付过你，但在你身上还开启你、光照你，当你消极软弱的时候神还牵挂着你，这一切的作工都让你知道人的一切都在神的摆布之中。你若认为信神就是受苦，或为神做许多事，或肉体平安，或一切都顺利、一切都安逸，这都不是人信神该有的目的，你如果这样信，那你的观点就不正，你根本没法被成全。神的作为、神的公义性情、神的智慧、神的说话、神的奇妙难测，这都是人该认识的，借着你的认识除去你心中个人的要求、个人的盼望、个人的观念，除去这些才能具备神要求的条件，借着这个你才能有生命，才能满足神。信神就是为了满足神，活出神所要求的性情来，使他的作为、他的荣耀借着这班不配的人显明出来，这是你信神的正确观点，这也就是你追求的目标。信神的观点得摆正，追求得着神的话，吃喝神的话，能够活出真理，更能看见神的实际作为，能看见神在全宇的奇妙作为，也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历，体尝到神在人身上到底是怎么作的，他在人身上的心意是什么，这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义，脱去了你不对的存心，对神产生了真实的信，有了真实的信才能真实地爱神。”《话·卷一　神的显现与作工·被成全的人都得经受熬炼》 “在这一步一步的作工中，你曾做过效力者，作过衬托物，到最终你没有追求做彼得，你没有按照成全彼得的路去追求，当然也没有性情变化的经历。如果你是追求被成全的人，你就有见证了，你会说：“在神这一步一步的作工中，我接受了神刑罚审判的工作，虽然受了许多苦，但我知道了神是如何成全人的，我得着了神所作的工作，认识了神的公义，他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上，使我得着了祝福，使我得着了恩典，就他的审判、刑罚使我蒙了保守，使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判，没有他严厉的话语临到我，我不能对神有认识，我也不能蒙拯救。今天我看见，作为一个受造之物，不仅是享受造物主所造的万物，更重要的是，凡是受造之物都该享受神的公义性情，享受他公义的审判，因神的性情是值得人享受的，作为一个被撒但败坏的受造之物，就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判，更有极大的爱，虽然现在我没能将神的爱完全得着，但我能有幸看见，这是我的福气。”这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人，是有彼得经历的人，这样的人也是得着生命的人，是有真理的人，人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势，被神得着。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》 “什么是审判，什么是真理，你都明白了吗？若你明白了，我劝你还是服服帖帖地受审判，否则你永远没有机会得到神的称许，永远没有机会被神带入神的国中。……我该说的都对你们说过了，该选择怎样的路那都是由你们自己的选择而决定的。你们应明白这样一句话：神的作工从来就不等待任何一个跟不上他步伐的人，神的公义性情对任何一个人都是无情的。”《话·卷一　神的显现与作工·基督用真理来作审判的工作》

Zqzl，你好！ 你问“怎么才能预备足够的善行呢？”我找了一些上面弟兄的交通，你看一下，希望能帮助到你：“到底什么叫善行啊？那就是人必须能顺服神的作工，顺服神的作工当然包括尽好受造之物的本分，人能尽好自己该尽的一切本分，这就是具备了足够的善行。”《生命进入的交通讲道·19-A1》 “我念两段神话啊：“我仍要奉劝你们不要做不合真理的事，而要做大家喜欢的事，做对大家有益处的事，做对自己的归宿有益处的事，否则，灾难之中受痛苦的不是别人而是你自己。”这个善行的标准是啥？就是做对大家有益处的事，也就是对所有神选民是有益处的事，这个“大家”是指神选民、是指教会中的弟兄姊妹说的，我们做对神选民有益处的事，做大家喜欢的事。如果你做一件事，弟兄姊妹看着不对，弟兄姊妹看着不好，大家都反感、都厌憎，这样的事是不是善行啊？（不是）不是。”《生命进入的交通讲道·19-A3》 “如果你做了一件大家看为好的事、大家都很赞成的事，都说你这事做得好，合神心意、合乎真理，这样的事就可以称为善行。比方说，有一些被大红龙追捕的弟兄姊妹，他们有家难归，你们说接待他们这是不是善行啊？（是）接待他们是善行，这是肯定的。有一些弟兄姊妹有困难了，没法生活，那些富足的人呢愿意捐献，愿意施舍、帮助他们渡过难关，这是不是善行啊？（是）这是善行。有一些弟兄姊妹信神时间短，经历太浅，生命进入有很多难处，如果明白一些真理的人，帮助他们解决难处，这是不是善行啊？（是）还有，有些教会弟兄姊妹很多，没有人愿意把自己奉献给神为神花费来带领弟兄姊妹，人都为自己，都为自己的生活流血流汗，谁也不愿意奉献给神做神家带领、工人，如果真有一个人能体贴神的心意，自己有一些经历，对神话有一些认识，完全能够带领弟兄姊妹来经历神作工，进入神话、进入真理，他把工作辞了、把家庭撇下了为神花费，这是不是善行啊？（是）有的弟兄姊妹看见传福音工作特别艰难，又特别危险，觉得自己明白一些真理，完全胜任传福音，就撇下了家庭、撇下了工作，为传福音献身，这是不是善行啊？（是）这也是善行。还有一些弟兄姊妹，家庭很富裕，把自己多余的钱财奉献给神家，或者施舍给贫穷弟兄姊妹，这是不是善行啊？（是）这都是善行啊。还有一些弟兄姊妹，在神家里头看见有很多工作需要人去作，就选一些自己能作的尽力作好，花费自己很多时间，在教会中作各种工作，无论神家有什么工作都抢先去作，这也是善行。看见神家有当作的工作，就能奉献自己，为神家作工作，把自己业余的时间牺牲，把自己业余的事都放下，来作好神家的工作，这也是善行。如果为了还报神爱，把自己该尽的本分、能够作的工作都作好，不惜花费自己的一切，这就是具备了善行。”《生命进入的交通讲道·19-A4》 ““善行”指什么说的？凡是人能尽上的本分，如果能尽好，能达到满足神，这都是善行。如果尽本分应付糊弄不能满足神，那就是没有善行。有的人接待弟兄姊妹可以说没有私心哪，只是为满足神，只是为尽本分，接待弟兄姊妹就得让弟兄姊妹满意，这样的尽本分就属于善行；还有的撇下家庭、撇下工作，全人奉献为神花费，如果能达到对神有忠心，没有欺骗、没有糊弄，这也是善行；有的人真实奉献，把自己钱财奉献给神，这也是善行；有的人为神的工作不娶不嫁，把自己的青春奉献给神为神花费，这也是善行；有的人把家庭撇弃了，把丈夫、妻子、儿女撇弃了为神花费，只要这种花费对神有忠心，没有欺骗、没有应付、没有糊弄、没有交易，这都属于善行哪。这样的人善行如果到最后能达到忠于神、满足神的要求，完全得着真理，得着生命性情的变化，这样的人就是最蒙神祝福的人，可以承受神的应许。”《生命进入的交通讲道·16-B5》 “善行代表什么？代表人对神真实的信，如果你的善行是在体贴神的心意，完全是为了爱神、安慰神心，这就代表人对神的真实的爱；如果人的善行是对神心意的满足，是完全为了达到神的要求，那这样的善行就代表人体贴神的心意，人愿意还报神的爱。善行是有代表的，都是有意义的，哪一方面善行都代表人的心哪，代表人的顺服，代表人对神的爱，代表人还报神的爱。所以说，具备善行这很说明问题，这太关键了。如果说人没有对神的爱，没有对神的顺服，人能有善行吗？（没有）不可能有善行，肯定是这样的。是不是啊？人不愿意满足神，不愿意达到神的要求，能有这样的善行吗？肯定也不会有。所以，善行代表人的生命性情变化，代表人的心哪。那好比说有一个人，他感觉另外一个人对他有救命之恩，对他有帮助之情，那他就心里总觉的这个人对他太好了，他要有所表示。那这个“表示”是啥呀？就是出于内心对他的感激嘛。”《生命进入的交通讲道·19-A6》 “那什么是善行呢？善行最主要的就是指受造之物能够忠心尽本分说的，凡是尽本分具备忠心的，达到神要求的，就属于善行，凡是尽本分能够以爱神之心来完成神托付，作好神托付的工作，这就是善行。衡量善行的标准，最主要的就是根据尽本分能有果效，尽本分是为还报神爱，尽本分能够使神选民都得着益处，能够达到让神选民都满意、都赞成，这就可称为善行。如果尽本分有应付糊弄，不负责任，没有达到果效，这就够不上善行了。尽本分没有应付糊弄、没有交易，完全是为了还报神的爱，是为了满足神、安慰神，这样的尽本分都属于善行。预备足够的善行这是指什么说的呢？可以说，那就是人在经历神作工中，把自己能够尽到的本分都能尽好，也就是信神的人在经历神的作工中，把自己该尽的本分、能够尽的本分都竭力做到，这就是预备了足够的善行。有些人能尽两样本分，他只尽一样本分，虽然说这一样本分也称之为善行，但是因着不是尽上了全部的本分，不是献出了所有，就不能说具备了足够的善行。预备足够的善行，这样的人对神是有忠心的，对神忠心不二，他献出了所有，付出了所有的代价，为满足神，为尽好受造之物本分，这就是预备了足够的善行，这是在神选民中最受神称许的人。神以往说过，凡是忠心为神花费的，神必大大地祝福，凡是忠心为神花费的，全心为神花费的，神必大大祝福，这个“大大地祝福”，那就是说明他预备了足够的善行。现在我们看见有许多人那是把自己全人都奉献给神了，全人都为神的作工花费，这样的人如果他是追求真理的人，他有良心、有理智，完全是为了还报神爱尽本分，那这个人肯定是最蒙神祝福的。像保罗那样的人，外表上看也是全时间为神花费，你们说，保罗为什么不能成为神祝福的人呢？（不是真心为神花费）他不是完全为神，他是为自己的冠冕奋斗，为自己的冠冕、为得赏赐而劳苦，他的存心不对，他不是忠于神的人。这里的忠心为神花费、全心为神花费，完全是为了满足神而花费，为了满足神而尽好自己的本分，这是最蒙神称许的。我们对什么是善行必须得清楚，对怎样衡量善行、衡量善行的标准也得清楚，不能光凭热心，像保罗一样有自己的存心、有自己的目的而为神花费，这样的人就不是具备足够善行了，他是具备了许多恶行。所以，保罗最终的结局是受神惩罚。彼得有爱神的心，完全是为了还报神的爱，最后为神倒钉十字架，所以彼得那是真实爱神的人，彼得蒙神称许了。我们根据彼得与保罗这两个典型事例来衡量什么是真正的善行、什么是义行、什么是恶行，我们就有了分辨了哈。”《生命进入的交通讲道·19-B1》 “预备善行这是神对神选民的要求，神要求神选民预备善行这是有意义的。每一个信神的人必须认识，神为什么要求神选民必须预备足够的善行才能得着好的归宿，善行到底代表什么，善行与见证有什么关系。今天我们主要交通善行与见证的关系。人信神必须得有见证才能得着神的称许，没有见证的信那是虚假的、不成立的。追求真理达到蒙拯救必须得有见证，人对神有真实的信得有见证，人对神有真实的认识也得有见证，人蒙拯救、被成全更得有见证。所以说，人在经历神作工当中无论达到哪方面的果效，必须得用见证来证实。人自己的想象、自己的认为都不可靠、都不成立，神作工最讲究果效，所以神拯救人他也要看果效。人是否能蒙拯救、蒙拯救到什么程度、达到被成全没有，必须得用见证来说明，所以神特别看重人的善行，就是看重人的见证。没有见证的人，可以说他就是信神没有实际的人，也敢肯定地说，没有见证的人他就是没有生命的人。如果人再经历神的作工中得着真理，对神有真实的认识，他必定得有真实的活出。真实的活出是什么？可以说就是见证，就是善行。善行与见证到底什么关系？现在我们看清楚了，善行就是真实的见证，一点不差。善行的范围我们都清楚了，受造之物在神面前所尽的一切本分，如果能达到蒙神称许、达到完全合格，在神看这就是善行。如果人尽的本分不合格，也就是不能达到神的称许，这样的尽本分就不能称之为善行。不是人为神家做一点事，在人看是好事就够善行，做一件好事容易，具备一样善行就不容易，做一件好事有点热心就可以达到，有点好心也能做出来，但是具备一样善行就不那么简单了。具备善行必须得是有良心理智的人，对神有忠心的人才能具备善行。比如说，人尽一样本分，无论尽哪一方面的本分，如果他没有良心理智，对神没有忠心，他顶多能坚持几天，时间长了他就要发怨言，时间长了他就要灰心，或者遇到挫折、困难他就要埋怨神，就要消极退后，这样人尽本分就不能达到神的称许。如果人对神有忠心，心里能体贴神的心意，为了满足神把一件本分自始至终地都能尽好，达到神的要求，这才可称之为善行，这才叫真正的善行。我们举一个简单例子哈，比如一个接待家庭的人，他如果接待两三次弟兄姊妹很热心，接待长了或者见到一些不守规矩的弟兄姊妹，他就不愿意接待了，就消极了，认为接待太受苦，受不了。那你们说他尽这样本分，只尽了几天就不愿意尽了，这能够得上善行吗？（不能）哎，这不够善行，因为没有忠心，他凭热心尽了几天，不能坚持到最后，这就不能称之为善行。有的人传几天福音，看见传福音太危险、太难，就退后了，他说：“我可不传了，太危险了，这如果让大红龙抓去小命恐怕都没了。”回家了，你们说他传了几天福音这够得上善行吗？（不够）哎，不够。有的人做了教会的带领，热心几天，时间长了，看见弟兄姊妹生命进入太慢，领受真理太慢，他感觉作工太苦，感觉作人的工作带领人进入神话、进入实际太难了，就消极退后，就开始应付糊弄，你们说这样做带领，这样的尽本分够善行吗？（不够）那具备善行的标准到底是什么？对神得有忠心，尽本分没有应付糊弄、没有欺骗、没有交易，无论尽本分遇到什么难处，能受苦、能坚持、能忍耐，能付出任何代价达到满足神，这样他的尽本分就可以称之为善行。具备善行，人性起码得有良心理智，是不是啊？（是）对神得有忠心，另外，还得有真实的信哪。”《生命进入的交通讲道·19-C1》 “足够的善行都包括哪些？可以说凡是人在经历神作工中能尽到的本分、该尽的本分，凡是神对人的要求，人如果能达到，能满足神，这就是善行。你满足神的要求了，这就是善行；你尽本分对神有忠心了，这就是善行；你所做的事对神选民都是益处，大家都认为好，这就是善行。凡是人的良心理智认为这是合神心意的事、这是能够满足神的事、这是对神选民有益处的事，都属于善行；人如果把这几条所说的善行都能尽好，竭尽全力地都能具备，这就是具备了足够的善行。”《生命进入的交通讲道·19-A3》 “神在作工中对人的要求很多，要求人追求真理，要求人宝爱神的话，要求人听话顺服，要求人尽好自己该尽的本分，要求人在凡事上应该以满足神为原则、为标准……那这些个要求人如果都能达到，就是具备了足够的善行。”《生命进入的交通讲道·19-A2》 “还有一些人具备许多善行。比如说，接待弟兄姊妹表现对神有真实的信心，对弟兄姊妹也能有真实的爱心、真实的帮助。能接待弟兄姊妹这是善行，真实奉献自己为神花费，这也是善行，作教会的工作，做带领、做工人完全奉献自己为神花费，这也是真实的善行。无论尽哪方面本分，只要没有人的掺杂，只要完全为着神，不计较个人得失，这就称为善行了，这就是真实的善行。”《生命进入的交通讲道·16-B2》 “在神家中啊，已经有很多人都有善行。那些忠心传福音的人，为满足神把个人的安危置之度外，为了通行神的旨意把神所预定拣选的人都带到神面前，这些人付出了代价，有的坐监坐牢，有的被追捕有家难归，有的还在继续传福音，这是善行；还有一些人做神家的各级带领，撇下家庭、撇下世界，忍受贫穷，夜以继日地作着神所托付的工作，都在为满足神、为达到神的心意使弟兄姊妹进入信神的正轨完全得着真理在忘我地工作，这样的人都具备了善行啊；还有一些接待家庭，也是为了完成神的托付，接待好被追捕的弟兄姊妹，接待好各级带领、工人，他们也在冒着坐牢坐监的危险作接待工作，这都是善行；还有许多人为了神家的一切工作正常运行，找各种门路、找各种关系为神家办事，这也是善行啊。总之，人把自己能做到的，凡是自己该具备的、凡是神要求的都竭力达到，这就是具备了善行。”《生命进入的交通讲道·19-A7》 “到底该怎样才能达到具备足够的善行？得先解决真实的信的问题，对神有真实的信，别三心二意，是不是啊？再一个，追求认识神，达到有敬畏神之心。有敬畏神之心挺关键哪，人有敬畏神之心，再加上对神有真实的信，对神再有点认识，这样就能产生出忠心。当人对神有忠心的时候，他尽本分就没有难处了，不成问题了。有忠心的人尽本分那能自始至终啊，无论受到多大挫折也不灰心，也没有怨言，无论遇到什么难处也不后退，那尽本分就像做自己的事一样，特别有责任心。这样的人他尽本分保证都能称得上是善行。忠心尽本分有果效随着，你比方说，带领一处教会，怎么衡量这个本分尽得好不好、合不合格呀，那就要看弟兄姊妹聚会一年两年有没有收获，对神有没有认识，进没进入正轨，明白多少真理，看事观点有多大变化，对神有没有真实的信、有没有忠心、有没有顺服，用这几方面的表现来确定做教会带领的本分到底合不合格。这很容易呀，看看他带领的人进入信神正轨没有、对神有认识没有、尽本分有忠心没有、能不能顺服神。如果他带领的教会带领两三年了，来个假基督、敌基督一迷惑，人都散了，都跟从假基督了，这就足以证明这个教会带领尽本分不合格，完全是应付糊弄，一点实际的工作也没作。这样的教会带领，他尽的本分就出假了，不但不是善行，全是作假呀，一点实际工作也没有作，所以神家对有些带领淘汰了，主要就是因为这些人没作一点实际工作，尽跑龙套了，尽做外面的事了，实质性的工作一点没作。外面的事做多少白搭，不算数。他一天也瞅着赶紧召集这个聚会、召集那个聚会，又检查这工作、检查那工作，最后神选民的生命进入是个零，神选民在神话上一点实际没有，一点进入没有，一点真理也不明白，连进入信神正轨是怎么回事都不知道，这一班人如果临到大试炼全都垮掉，一个也不会蒙拯救的，那这样的教会带领就把人都坑了嘛。有一些做带领的，就是因为作不了实际的工作被淘汰了。有一些个人传福音，传了多少个，一个人也得不着，钱也没少花，路也没少跑，就是得不着人，那你们说这样的人尽本分虽然说也受点苦，这没有果效有善行吗？（没有）没善行，因为没果效啊，没果效就没有善行。传福音你接触十个、二十个也一个人不得着，什么线索让你一做就砸，一做就砸，那你砸太多了，全砸了，一个得不着，那就说明人有问题了。那多数人做几个，得几个，它有个比例呀，你如果合乎那个比例，那你这个尽本分就合格，你不合乎、够不上那个比例，那你的尽本分就不合格。你尽本分不合格你受多少苦也白搭呀，没有善行。哪有善行？你得有果效，有果效才能称得上是善行，没有果效你受多少苦也没用。你像做教会各级带领的人，他也没少跑路，尽做些外皮的事，他就不知道啥是实质性工作、啥是关键性工作。你把关键性工作你作好它，鸡毛蒜皮的事你交给别人做，“我不做，我尽作根本性工作”，那最后临到试炼百分之九十都能站住，一个跑不了，假基督、敌基督随便来，把他领进门来让他随便说，说十天一个都带不走，你看看，把神选民浇灌到这个程度，谁来迷惑都行，迷惑不走，这才叫尽本分有果效啊，完全达到神的要求了。那尽本分没果效的怎么样？就害怕假基督、敌基督来，很怕把他手下的人迷惑走了，到时候上面会追究他责任。那你真有本事的话，你把真理浇灌好他，哪一个神选民都会分辨假基督、敌基督，都对实际的神有真实的认识，都能认识到基督就是真理、道路、生命，来了多少敌基督也不怕呀，来了什么样的高级假基督、最善于迷惑人的他也不怕，他心里有底儿。是不是这么回事？能把神选民浇灌到这个程度的人，带领神选民能达到这个果效的人，那尽本分合格了，这才叫真正具备善行啊。”《生命进入的交通讲道·19-B6》 “人尽本分得具备哪些原则，达到什么果效才能称为善行呢？简单地说，就是能按照神家的安排来尽本分，另外，人的心态还得是维护神家工作，处处做对神家工作有益的事，能达到维护神家工作的果效，还能按照真理原则办事，这样的尽本分才可以说是善行，才可以说是生命进入的见证，有真理实际的见证才是真实见证。有一些人在神家也尽了几个月或者几年本分，都不合格，都是应付糊弄，到关键的时候还能打岔搅扰神家工作，后来被神家隔离了，不用了。他们这样的尽本分准确地说连效力都不合格，这还属于善行吗？这就不属于善行了。像有一些人比较追求真理，作带领工作经历一段时间摸着路了，摸着事奉神的原则了，开始作点实际的工作，能谈点生命进入的经历见证，能解决一些神选民生命进入的问题，对神选民有一些真实的扶持、供应、浇灌，这就属于预备善行，有真实的生命经历见证。”《生命进入的交通讲道·103-B-2》 “什么叫足够的善行？人竭尽全力把能做到的、该做到的都做到了，这叫足够的善行。有些人说得挺好听，善行太少，人家能做到八分九分，他就做一两分，这样的人能不能得到神的称许呀？好比说，一个寡妇有两个小钱，全献上了，一个财主有一百万，就奉献十块二十块，这财主做的算不算善行啊？你别看他奉献的十块二十块比寡妇那两个小钱多多了，但是寡妇所奉献的蒙神纪念，蒙神悦纳，这个富人所奉献的不蒙神称许，因为他有的太多了，他的善行太少啊！有的人能接待被通缉、被追捕的带领工人，他虽然也出点名，也怕人知道，但是人家冒着风险去接待、保护，这是不是善行啊？（是。）有的人不出名，没有风险，他有那个条件，有那个环境可以掩护一些被通缉、被追捕的带领工人，但是他就不愿意接待，怕给自己带来麻烦。他信神是一点风险不担，那这样的人没有善行，他心地恶毒，自私卑鄙，所以信神也白信，绝对不会得着神的应许。你等大红龙垮台了你再接待，用不着你了，你别雨后送伞，没有用！这点力都效不上，还想得福，休想！门儿都没有！神是公义的。现在我最看重的是什么善行？有些带领工人被追捕，被通缉，无处藏身，有些人也出点名，还冒着危险，担着风险接待、掩护，就这样的人对神有忠心哪！你们说这样的人应不应该得着神的祝福啊？（应该。）所以预备善行不在乎人明白多少真理，就在乎人是不是心地善良，是不是体贴神的心意，这是最关键的。”《生命进入的交通讲道·115-A-4》 “那足够的善行是不是指做一件好事啊？（不是。）这个善行得服众啊，得让人心服口服。我举个例子，神祝福亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕做了一件什么事能让神这样祝福他？他把独生的儿子献上给神，这个事人容不容易做到？那是谁也做不到啊，一百岁得子，那得宝爱到什么程度？掌上明珠啊！那是顶在头上怕吓着，含在嘴里怕化了。神让他把儿子献上给神，他就献上了，他就能把刀举起来，那刀往下一落，这孩子的命就没了，就在他把刀举起来刚要往下落的时候，天使把他喝住了，“停！”神这时发声说话祝福亚伯拉罕了。有没有不服气的？谁都得服气，撒但一看完这个镜头，逃之夭夭啊，什么控告都没有，这就叫足够的善行，也是响亮的见证，撒但都得蒙羞，所以亚伯拉罕配受神的祝福。再举个例子，神要毁灭所多玛城的时候，罗得做了一件什么样的事？用自己两个心爱的女儿兑换天使，这事谁能做到？谁也做不到。所以天使就搭救罗得，“赶紧出所多玛城，神要毁灭这个城！”罗得就得救了。罗得得救是因着什么？因着他的善行，这个善行可以称为足够的善行，这一件事就够了。如果善行太小，那得预备够多才能蒙神祝福，如果善行够大，一件就说明问题，这一个善行谁看了都得服气，谁不服也不行，这就是足够的善行的意思。现在明白了吗？（明白了。）预备足够的善行就是得让人心服口服啊，你这点小见证、这点小善行，谁一看都不服，“这点事谁都能做到，太简单了，就你做的这点事还配得赏赐？还配得神称许祝福？我不服！”这就说明你的善行不是足够的。罗得这样的善行、亚伯拉罕这样的见证，一件就够了，撒但都得服气。”《生命进入的交通讲道·156-A-4》 “你在外邦人中间能尽什么本分？除了传福音没别的。预备善行也不是在外邦人中间，哪里发生地震、灾难了你去救人，那是善行吗？神话里没说这方面是善行，那是外邦人讲的善行，在神眼中那不是善行。真正的善行是指尽好本分，按原则办事，遵行神的旨意，使神的末世福音能更好地扩展，这是真正的善行。有些人专门接待被抓捕、有家难归的弟兄姊妹，这是善行。有的人冒着被中共定罪“窝藏国家要犯”的风险，专门接待被通缉的带领工人，这是更大的善行，在大陆这个善行是最突出的。还有，人能尽好本分使国度福音得到扩展，这个善行太重要了。现在，弟兄姊妹有的拍电影，有的做视频，有的唱歌，有的跳舞，这些都是扩展国度福音不可缺少的本分，都是关键的本分。凡是与国度福音扩展有关的一切本分都是重要本分，都是善行。你在国度福音扩展中尽上自己的全力了，这就是尽好本分了，就是预备足够的善行了。”《生命进入的交通讲道·181-A-5》 ““足够的善行”主要是指尽本分说的，凡是人该尽的本分都要尽到，你把你能尽的本分、该尽的本分尽得越多，尽得越好，这就是足够的善行，也是足够善行的准确定义。这么理解你们感觉怎么样？（好。）那咱们先讨论一个问题，善行是不是人该尽的本分？（是。）人该尽的一切本分都属于善行，善行是正面事物，是在神眼中看为正面的，也是神对人的要求。因为是神对人的要求，它就成为人该尽的本分了。人该尽的本分也就成了人的责任，人该做到的，人该具备的实际。人该做的、该具备的实际也是所有心地善良、喜爱真理的人该尽的职责，该活出的实际。这些实际如果人活出来，就代表人具备了正常人性的实质，具备了人该具备的人的真正形象，活出了真正人的样式。所以，善行就是人该活出来的真正人的样式。你具备了这些善行，那你就是真正的人类，是合格的受造之物，是属神的人；如果你没有这些善行，那你就不是合格的受造之物，是败类，是属撒但的。一说属撒但的，那他就是恶人，是抵挡神的种类。有的人会问，“那具备善行与实行真理是什么关系呢？”如果神看为善的事你不喜欢，也不去做，那你就不会实行真理。你们说，善行是不是符合真理的？（是。）它是符合真理的，完全是神的要求，是人该具备的。具备善行准确地说就是实行真理。要是根据这个原则，可以说你预备的善行越多，你实行的真理就越多，你预备的善行越少，那你实行的真理也越少。可不可以这么领受？（可以。）就像有的人，他名义上是担任一方面本分，但是他做的事可不局限于一方面，凡是他认为可行的事，凡是他认为他有责任的事，他多做了不少，那这个人是不是预备了足够的善行？（是。）有的人只尽一方面本分，其他方面的本分就不管不问，觉得与自己无关，看见油瓶子倒了都不扶，“我就管我这一摊，多一样事我都不做”，这样的人是不是具备足够的善行了？这就不是了。有的人连自己那一摊都没有做好，这样的人是不是善行太少？（是。）神也常常要求人能者多劳，不是让人光守着自己那一摊，如果你能多作几样工作，这更好，更合神心意。神家是不是这么要求人的？（是。）你素质好，在神家就多担几样本分，多担几样责任。有的人既负责农场的工作，又作教会的具体工作，担两样责任。有的人担三样责任，既是带领工人，要浇灌、供应教会，又负责影视组的工作，负责综艺工作。有的人抓全面工作，要检查福音工作作得怎么样，教会生活怎么样，带领工人怎么样，每天都忙忙碌碌地尽着自己该尽的本分，这样的人是不是预备了足够的善行？（是。）他担当的工作多，每天都很劳苦，但是每天都能祷告神，能寻求真理获得圣灵的开启光照，随着他尽的本分越来越多，神的祝福、开启光照也越来越多，他对真理越来越透亮，对怎么尽本分能达到合格、达到满足神也越来越清楚，即使受点累，但是心灵深处有安慰、有喜乐、有平安，这样的人就是最蒙神祝福的。最蒙神祝福的人得着什么了？得着真理、得着生命了。”《生命进入的交通讲道·223-B-2》 “预备善行主要就是看你尽了多少方面的本分，有多少实际果效。如果传福音的本分你尽了，浇灌教会的本分你尽了，其他的一些本分你也尽了，而且你家有钱，你还接待、施舍，帮助弟兄姊妹渡过难关，这都是善行。尤其是接待被追捕的、为神花费有家难归的弟兄姊妹，这是大的善行，这个善行最关键。另外，有些为神花费的弟兄姊妹不挣钱，家庭生活困难，没有几件衣服穿，家里也没有多少粮食，正好有些弟兄姊妹神赐给他的挺多、挺丰富，丰衣足食，他就施舍帮助那些为神花费的弟兄姊妹，这也是善行。一个是接待，一个是施舍，这都是大善行。有的人说：“神赐给我的钱财不少，我都奉献给神，用在神的工作上。”这也是大的善行。神赐给每个人的都不一样，有的人神给他恩赐，他就能挣钱，就有好运气，挣的就多，他说“神给我的钱财多，那我预备善行就以奉献为主，我就施舍、照顾那些真心为神花费的弟兄姊妹”，这样做就合神心意了，这个善行预备得最好，最关键。有的人预备的善行太小，关键的善行、担风险的善行他不预备，只预备点鸡毛蒜皮的，这能不能得着神的称许？他只挑又安全，又没风险，然后人还能看得见的善行预备，这样神不称许。现在最关键的就是接待那些有家难归的弟兄姊妹，把这些人掩护好，这最合神心意，这是最大、最关键的善行。另外，得施舍帮助那些真心为神花费生活困难的弟兄姊妹，他们有什么困难都得帮助。比如有的弟兄姊妹被追捕，有家难归，他们的孩子咱就得照顾好，弟兄姊妹你养这个、我养那个，分担一下，这是大的善行，这个善行是最蒙神纪念的，这可不是一般的善行，这类的善行需要担风险、付代价，得受许多苦。如果你就管两天，那受不了多少苦，转眼之间就到了，如果你管他十几年，把这个孩子养大，让他能尽上本分，这就得受不少苦了。所以，一时一事的好事容易做，一涉及到需要受几年苦的善行，一般信心太小的人就做不出来了。有的人把多余的钱财奉献出来，这个有点信心、真心信神的人能做到，如果把所有的钱全都奉献给神，这就很难做到了，人会想“如果把所有的都奉献给神，万一我自己没钱花受穷了怎么办？”这就需要大的信心了。但是现在神家不缺钱，神选民奉献的已经够多了，以后不要在奉献钱财上下功夫，那该在哪方面下功夫啊？接待、掩护被追捕的弟兄姊妹，照顾他们家里的孩子、老人，这是关键的。另外，还得施舍帮助真心为神花费家里有困难的人，他们为神花费不挣钱，所以这样的家庭要施舍帮助。那光一个人施舍帮助够不够？不够，这些弟兄姊妹缺少的钱财、粮食、衣服都挺多，需要弟兄姊妹共同施舍，帮助他们渡过难关。让所有真心为神花费的家庭、人员都得到生活保障，这是大的善行。现在中国大陆被抓捕、受迫害的事还时有发生，所以，掩护、接待被追捕、受迫害的弟兄姊妹，这是神选民的责任，谁有这个条件都应该去做，都得担点风险。如果你尽本分只选没有风险的，安全不出事的，不影响自己的，这样的人信心太小。虽然你也预备善行了，但你的善行不够多、不够大。 最根本、最重要的善行是什么？就是必须把自己该尽的本分尽好，达到果效。好比说，有的人尽传福音的本分果效好，那你就主要尽传福音的本分，别的本分涉及到你了，如果不影响你传福音，那你就捎带着多做一些，但你别把自己最关键的本分，也就是神命定的托付给丢掉了去做别的事，那就是舍近求远，是不着调了，没守住根本。所以，尽本分得以神的托付、最适合你尽的本分为中心，然后再兼顾其他的本分。带领工人该尽的本分就是把教会供应好，借着祷告、寻求真理把教会存在的问题都解决、处理好，让每一个弟兄姊妹都能得着益处，得着释放，找到实行的路，这是关键的本分。在尽好这个本分的基础上，如果你业余时间还能够上其他本分，再兼顾地做一做，这就妥了。你把自己全部的精力，全部的身心、时间都献给神了，都用在尽本分上了，如果一直这样坚持到最后，坚持到神得荣耀的日子，那你就是预备了足够善行的人。因为你尽上全力了，把各方面能尽的本分都尽好了，并且有忠心、有原则，你把最关键、根本的本分尽得更好，始终没丢弃，这就合神心意了。有的人懒惰，贪恋肉体，就尽一方面本分，其实按他的素质、能力能尽两三样本分，但他说“我就尽一样本分，这样累不着，不用受太大的苦，我这样就不错了”，那这样的人就不是尽心、尽意、尽力地爱神，他只是尽了一点本分，不是全力以赴，他一点真理实际没有，这就是效力者。这样的人尽本分藏奸耍滑，总选择轻巧、不出力、不担风险的活儿，他有没有真实见证呢？是不是忠于神的人？是不是真心爱神的人啊？恐怕就有点够不上了，这样的人就是个效力者，如果能坚持效力到最后或许算是忠心效力者，但还不敢定论。他出力少，只尽点没有风险、不受苦的本分，他没受苦，没有忠心，和效力者差不多。如果人能几十年如一日地受苦受累，维护神家工作，尽好各方面的本分，这样的人就属于教会的柱子，用外邦的话叫骨干，在神家就叫教会的柱子，如果用在将来，在新耶路撒冷，就是圣殿的柱子。凡是起到柱子作用的人，在神那儿就有赏赐了，就有神祝福了，就有资格承受神的应许。如果教会里就这几个人在那儿支撑着，他们尽的本分、作的工作很多，起到了绝对作用，那这几个人就是柱子。不管是哪一项工作，如果工作搞得有成果，都是因为有几个柱子在那儿起作用，要是离开那几个柱子，工作就瘫痪了，那这几个柱子就是神要祝福的，是有资格承受神应许的。就像福音工作，如果一个国家的福音工作主要是谁在那儿作的，起到柱子的作用了，是谁在那儿支撑着达到果效了，大家都公认他工作作得好，策略完全准确，所做的一切事都特别合适、特别关键，福音扩展果效特别好，没有太大失误，大家都赞成他，那这个人就是柱子。柱子是起什么作用的？是起支撑作用的，有了这个柱子，这个工作就支撑起来了，就得着成果了。柱子起支撑作用，所以他承受的压力特别大，但他在这个工作上起的作用也最大，这样的人最蒙神祝福。有的人没起到柱子的作用，但是他能配合柱子，他是助手，也间接地起了一些作用，那这人也不错，也是蒙神祝福的。如果有一些人不但没起到柱子的作用，连间接的作用也没起到，而且还起到点搅扰、拆毁的作用，这就麻烦了，这是反面人物。如果一个人素质挺好，但他起到的作用不是正面的，而是反面的，是拆毁、打岔、搅扰，他总跟这几个做柱子的人争执，总扯人家的后腿，总拦阻柱子不让人家起到正面作用，这是什么人？他是来拆毁工作的，是搅扰打岔的，他是撒但差役，是反面人物。一有这样的人物出现，柱子往往就容易被他拆毁，被他搅扰，就起不到柱子的作用了，有时做柱子的被他迷惑了，有困难了，软弱了，起不了太大作用了，那这个罪魁祸首是谁？就是这个打岔搅扰的人。如果这个做柱子的能反省过来，说“就是这家伙拦阻我、拆毁我、搅扰我，不让我尽柱子的本分，不让我起到这个作用，我现在立刻就把他揭露出来，把他清理出去”，那这个柱子就起到大的作用了。现在神选民就得会分辨，谁是教会里的柱子，能起到柱子的作用，大家都得维护、配合，一个好汉三个帮，得配合柱子让他起作用。你越配合他，他越有力，越坚固，越稳当，作用越大；你要是拆毁他、减弱他的力量，那就不行了。如果你尽本分预备善行没起到柱子的作用，也没配合做柱子的人，尽起反面作用了，这就是打岔搅扰的，是属撒但的差役，这样的人就被定罪了，当柱子得赏赐的时候，就是打岔搅扰的恶者受惩罚的时候。那你们愿不愿意做柱子？有的人在福音队是柱子，有的人在电影组是柱子，有的人在视频组是柱子，有的人在文字组是柱子，这些人贡献大，绝对个个都是国度子民，天国子民，他们的福分谁也夺不去，他们就有神保守了。起到柱子作用的人绝对是得胜者，能蒙神称许，有资格承受神的应许；起不到柱子作用的人，那就是一般的神子民、效力者。有真理实际能谈见证的就是神子民，一点真理实际没有光能效力的就是效力者。效力者必须得坚持到最终，尽本分有成果，这才是忠心效力者，如果坚持不到最终，半道退出了，那就被淘汰了，按外邦人处理。所以，预备善行这里面也有一些原则。 预备足够的善行该怎么预备？你得预备多方面的善行，凡是你能做到的都得做。就像有的人尽两三样本分，有的人只尽一样本分，那尽两三样本分的人如果能劳苦作工担重担，并且坚持始终，这就厉害了，这就是柱子，在教会里起支撑作用。一般的人尽一样本分都尽不好，他能尽好三样本分，这样的人神给他的也多，他得的祝福也大，他有赏赐。那赏赐指什么说的？他担的工作多，果效也大，他一个人能顶十个人、一百个人，这就厉害了。有的人连一个人都顶不过，还有的三个人都顶不过一个人，这样的人素质太差了。预备足够的善行就是把你的全力都拿出来，把该尽的本分都尽上，但是得以一方面本分为中心，你别因为尽其他本分把根本的工作丢掉了，这不行，这属于跳槽，属于不着调，属于不务正业，属于好高骛远，不实际。你得以一两样本分为中心，把自己的本职工作作好，然后再尽点其他本分。有的人能负责好农场的工作，同时还能尽教会带领的本分，还能检查其他工作，还能抽空做点这个、做点那个，他能把工作全面地照顾到，这样的人本分尽得就好。还有的人能同时尽几样本分，他不是光尽文字组、视频组或者哪个组的本分，他还能兼顾其他本分，像电影、摄影、导演的本分他也能配合，也能跟着帮助一下，尽上自己的所能，这不就是多方面尽本分吗？众人拾柴火焰高，不管什么事，只要有几个人参与，有几个人同心合意、齐心协力地做，那这个事注定成功。”《生命进入的交通讲道·223-B-6》 “预备善行就是尽上自己该尽的本分，这点能不能认识到？你们还琢不琢磨在神话以外做点什么好事，或者在教会工作以外做什么大善行啊？如果真有这样的人，这是头号谬种。有的人说，“我有钱，我去帮助外邦人，帮助穷人上学”，那么做没用，那不是善行，他上学学的都是撒但的邪说谬论，那更完了，那是在败坏人类。你要是让他吃喝神的话，追求真理，这是好事。另外，你照顾、施舍、帮助的那些人是什么人啊？如果他是恶人、魔鬼，是抵挡神的，那你就在他的恶上有份了，就麻烦了。你照顾魔鬼有没有赏赐？是不是善行？这是蒙羞的事，这是个耻辱。善行是在尽本分中显明出来的，你尽的本分越多、越合格、越合神心意，这就是善行了。如果你尽的本分完全合乎神的心意，达到果效了，那你尽的本分越多，善行就越大。你们说预备善行，比如接待、帮助、施舍，都是针对什么人啊？都是针对真心信神、追求真理的人，应该供应在神选民身上。如果你供应、帮助的不是这些人，而是外邦人、不信派、敌基督、恶人，那就麻烦了，那不是善行。你得做在合神心意的人身上，做在神正要拯救的人身上，也就是做在真正的神选民身上，那才是善行。有的人施舍帮助敌基督、假带领，这是不是善行？（不是。）有的人不会分辨假带领，还把假带领讲字句道理说成是很属灵，然后就对他溜须拍马，接待他给他好吃的、好穿的，这是什么问题？这样做是不是善行啊？这属于眼瞎，做事没原则，所以这样的人外表做的好事不少，但没有一件是蒙神祝福的，没有一件是合神心意的。他这些钱就属于打水漂了，没用在正地方。所以，预备善行也得有分辨，得按原则办事，神家告诉你该接待哪些人你就接待哪些人。你看那些被通缉、被追捕有家难归的弟兄姊妹，你接待这些人，这是善行。如果你看这个人挺好，虽然素质一般，但他真能交通点真理实际，是真正作工作的，这样的人你接待。如果你看这个人太恶，是假带领、敌基督，就该用智慧防备他。如果你施舍的这个人在教会里胡作非为，骗吃骗喝，他不会交通真理，也没有真实的经历见证，这就是个假带领，是吃教的，你别再施舍给他了，这是个骗子，是神家淘汰的人，碰到这样的人得长点分辨。有人说：“我没跟他接触过，我也不会分辨，难道我就不该接待吗？”这种情况可以先接待，你不接触他怎么能了解透他呢？你先接待，摆对存心，祷告神，让神显明，等有一天看透他了，你就说，“我现在发现你不是喜爱真理的人，你也不追求真理，你是假信徒、假带领、假工人，你来了这么长时间我们一点真理实际都没明白，你也没什么真实见证，在你身上我们根本没得着什么益处，我接待错了，我接待你不蒙神祝福，我不接待了”，这也没什么错误，因为你发现他是假带领了。那如果他悔改了呢？他说，“我以前是假带领，现在我悔改了”，那你就说，“那你也不能白吃饭，你得帮着干活，得给我们交通真理，得有个人样，这证明你真实悔改了，不是在那儿高高在上当官做老爷了，这样我就接待你。你要是还当官做老爷，总给我们讲字句道理教训我们、辖制我们，那我就不接待你”。这样实行好不好？（好。）”《生命进入的交通讲道·223-B-7》 “预备善行就是得做到神心意上，恩典时代主耶稣说过一句话：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）即便他是一个最小的弟兄姊妹，不是带领工人，你做在他身上就等于做在主身上了，这同样能得赏赐。有的人是势利眼，他总认为，“我接待上层带领那才是做在主身上，我接待神那才有赏赐，普通弟兄姊妹我不管，我不想接待”，这是什么问题？除非你发现这个人不是真正的弟兄姊妹，他不喜爱真理，就是挂名信，那你不接待他行，如果他是真信的，即使有败坏流露，这也正常，谁没有败坏流露？人无完人啊，你就得接待。如果在神选民身边有类似“老人与小孩”这样的事发生，有的人有点善心，能施舍帮助他们，预备点善行，但有的人就不搭理、不管，这类人就有问题。所以，预备足够的善行，别错过任何机会，你做在每一个弟兄姊妹身上都是做在神身上，神都纪念。你别凭观念想象，认为“我得做在神身上，等有一天神突然降临，我好好接待，这肯定蒙称许得赏赐”，这就错了。你能有几次接待神的机会啊？那机会很少，碰不着，以后更没有，所以你做在弟兄姊妹身上最好。你做在弟兄姊妹身上，做在普通的神选民身上，只要他是真信的，是好人，不是恶人，不是吃教的，不是敌基督，不是不信派，这就行，你做在他们身上就能蒙神祝福。这个事现在看清楚了吧？预备善行得有点分辨，讲点原则，这最好。有的人说：“我是普通弟兄姊妹，信神时间短，没分辨，那该怎么办？”只要你有敬畏神的心，你看他是弟兄姊妹，那你就把他当弟兄姊妹接待，神就赏赐你、祝福你。”《生命进入的交通讲道·223-B-8》 “预备足够的善行是指尽多方面的本分，如果一个人接待也行，谈见证也行，传福音也行，那这样的人善行就多，他是多面手，能独当一面，作好几样工作，这样的人就厉害。预备善行是怎么回事现在清楚了吧？有些人说：“我以前作恶多，被显明淘汰了。”那你就琢磨怎么悔改吧，你要是真有懊悔，就拿出点实际行动将功补过，从现在开始赶紧预备善行，预备得越多越好，这样或许你还能得着神的怜悯，还有一线希望，这是你唯一的出路。你要是因为被淘汰了就破罐子破摔，这就彻底完了，你的结局马上就画上句号了。有的人说：“我以前尽本分没尽好，被打发到普通教会了。”那你就琢磨以后怎么尽好本分，操练传福音多得人。如果你在普通教会里没少得人，还能浇灌新人，最后大家都说你真有真理实际，真明白真理，这就有希望了，这就是将功补过了，这就能证明你是真实悔改的人。”《生命进入的交通讲道·223-B-8》 “关于预备善行，可能有些初信的人不太理解，他会问，“到底做哪些事是善行？是不是像外邦人那样行善就是善行？是不是做好事越多越有善行？”初信的人对这事不透亮，经历过神作工的人，尤其是尽本分的人，现在基本看明白了，善行不是对外邦人做好事，而是为神选民的生命进入做点实事，为神旨意通行做点实事，尽到人的责任，让神的旨意能够在地上得以通行，让神得着荣耀，做这些事才是善行。如果人认为对外邦人做好事才是善行，这就大错特错了，你对外邦人无论做多少好事，都谈不上善行，你如果抵挡神了，那你就是恶人，你信神如果违背了神的心意、神的要求，随从己意、凭观念想象做好事，这就是作恶，是抵挡神。所以，你无论对外邦人施舍多少，无论对外邦人做了什么好事，像给寡妇挑水、给瞎子领路，那都不是善行，那是外邦人认为的善行，是佛教所说的善行，与人蒙拯救进天国没关系。如果把善行理解为外邦人、佛教所讲的善行，这是谬妄的人，他太谬了。按他的理解，预备善行如果就像佛教所说的收养孤儿，施舍给贫穷的人，或者收养流浪动物，不杀动物，那佛教徒做了这些善事应该都进天国了，但天国里有他们吗？没有，他们进不了天国，他们死了还得下到阴间，他们是在地狱里。在神眼中，凡是抵挡神的都属于作恶的，都是魔鬼，都得受惩罚。那佛教抵不抵挡神？他们都是抵挡神的，他们认为行善就能进天国，这最能迷惑人。他们见证神是造物的主了吗？他们不见证，他们见证佛祖。佛祖是什么？那就是随从撒但的一种邪灵。在灵界，不管是佛祖还是什么名人、伟人，或者外邦人供奉的什么神位，那都是属于跟随撒但的邪灵担任的角色。信佛教的人看不透这事，他们认为佛祖是神，各种佛、菩萨也是神，每一个修佛的最后也成佛、成神了，他们是众神论。按他们的说法，所有从天上被打下来的随从撒但的邪恶天使都属于神，其实那都是邪灵。哪个邪灵在人间显灵越多，做事越多，它迷惑的人就越多，它的香火越旺，供奉它的人越多。这些邪灵虽然外表上也做了一些救人救难的好事，但它能洁净人的败坏吗？它能发表真理吗？它向人类见证造物的主了吗？它见证神的作工了吗？它传扬神发表的真理了吗？（没有。）这些事它都没做，所以说，这些灵都是否认神、抵挡神的邪灵。”《生命进入的交通讲道·223-B-7》 “现在交通预备善行。你们知不知道什么是善行？上次聚会说过，善行不是外邦人所讲的给瞎子领路，给寡妇挑水，给残疾人、病人干活、做饭，不是指这些，善行主要就是指得尽好人该尽的本分、人该尽的责任。另外，善行也分等级。你们说最高的善行是什么？一般的善行是什么？最高的善行就是爱神、见证神，能传福音，能讲道，能交通真理，能把神见证好，这就是行义，有义行了，这是最大的善行、最高的善行。善行得靠追求真理来达到。如果有人说，“我素质不好，不怎么通灵，对灵里的事看不透，对神的话怎么理解也是字面”，那你要预备善行就得多做好事。多做好事指什么说的？一方面是把该尽的本分尽好，另一方面是多做一些对神家工作有利的事，对神选民有利的事，维护神家工作的事，维护教会秩序、安全的事，这些都属于善行，这是一般的善行。比如，有的弟兄姊妹被大红龙抓捕了，你去看望看望，给他送点东西，如果没有机会看望，也不能送东西，你就帮着照顾他们的家庭，他的孩子、父母生活得挺困难，你就伸把手照顾照顾，这是善行。如果有人出卖教会了，大红龙要来搜捕，你赶紧通知弟兄姊妹转移，并把他们安置到合适的地方，这属于维护弟兄姊妹的安全，这也是善行。有的弟兄姊妹被大红龙抓捕了，你的亲戚朋友是公安局的，你走后门花点钱，把弟兄姊妹救出来，这也是善行。还有的弟兄姊妹被追捕，有家难归，没有合适的地方住，正好你知道一个家挺好，把弟兄姊妹安置到那儿去，再花钱请个外邦的亲戚朋友帮忙掩护，使弟兄姊妹在那儿住得挺好，挺安全，这也是善行，这个善行不小。外邦有势力的人就认钱，你给他点钱让他掩护两个人，这对他们来说太容易了。这些都是善行。比较大的善行就是接待有家难归的弟兄姊妹，另外，作好传福音的工作，把新人浇灌、供应好，使他们站住见证，站立得住，这得拯救多少灵魂哪，这个见证更好，这都属于善行。善行按字面解释挺简单，善就是善良，指正面事物，是合神心意的，善行不光是人看为好的，在神那儿也是看为好的。正面的事物是善行，反面的事物是恶行。有的人不预备善行，反倒预备恶行，那是找死，是作恶。人不能作恶，作恶可了不得，你如果信神了还作恶，那就不如不信，你信神了还作恶，那就是与神为敌，就是抵挡神。如果你是恶人，你最好别信神，你信神也得受惩罚，你要是不信神，或许还能多活两天。所以，你要是觉着自己挺恶，什么恶都能作出来，你赶紧离开教会。这样好不好？（好。）有人说：“我信神可是真心的，我还喜爱真理呢。”那你可以信神，这样的人信神得福的希望大，受祸的几率小。 预备善行还得明白一个最关键的事。你们说，如果人一点真理都不明白，他愿意预备善行吗？他甘心行善吗？（不甘心。）还是明白真理好，人一明白真理，行善就不费劲，另外他行善不后悔，他知道为什么要行善。所以，要想预备好善行还得多追求真理，多明白真理。人越明白真理，他的善行预备得越准确，他能做在神心意上，他不做那些没有价值的事，什么事最有意义，在神那儿看最重要、最蒙福，最能得神称许，他专门预备这类的善行，这样他做的就有价值了。所以，预备善行得追求真理，这是关键的一环。你要是一点真理都不明白，光为了做好事，你不一定能做到点上，即使预备了点善行，那也不是太重要。所以，还是明白真理越多越好。这话能不能领受？（能。）预备善行用土话怎么说？就是做好事、做好人。什么是好事？有一些事外表看是好事，其实不一定是好事，也可能是坏事。好比说，有一个恶人贫困潦倒了，你给他送饭，给他吃的、穿的，结果后来他开始作恶害人了，你说你做的是善行还是恶行？一条毒蛇冻僵了，有个人把它放在怀里使它苏醒过来，毒蛇不但把他咬死了，又咬死了许多人，你说这是善行还是恶行？有的人自己省吃俭用省下点钱，最后捐给假带领、敌基督，被他们拿去挥霍了，这神纪念吗？你这是瞎眼行善，没行到点上，你花钱没花到正地方，打水漂了，这善行白预备了，没意义，神不纪念。有的人预备几年善行之后，因为不追求真理，接受不了修理对付，倒下了；有的人不追求真理预备点善行，结果被大红龙抓捕，受一阵酷刑之后变成犹大了，信神前功尽弃了。所以，预备善行不追求真理行不行？能不能有好的归宿？（不能。）其实也不用你明白太多真理，只要你能明白神的心意，知道自己该预备哪些善行，然后力所能及地去做，达到完全合神心意，做完了保证不后悔，这就可以了。”《生命进入的交通讲道·224-A-8》 “神跟我说过这句话：“这些灵魂从哪儿来的？就是历朝历代那些信神的，他们以前没达到合格，所以在末世降生，最后给他们这么一次机会。这一次的机会如果人把握好了，预备善行多了，得着真理了，他就得着末世的救恩了，就能达到被成全；这一次如果他不追求真理，也没有足够的善行，那就永远地灭亡！”我看见有一些弟兄姊妹，在追求真理上开始下功夫了，开始写见证文章，开始操练写剧本，开始操练做视频，为神作见证；有的人撇下一切尽本分；有的人家里比较富裕，移民到海外专门接待弟兄姊妹。这些人在预备善行啊，他们知道在神末世的作工中一个是得着真理很重要，一个是预备足够的善行太重要了，这是把财宝积攒在天上！那我们从所多玛城被毁灭这一事上得的启示到底是什么呀？所多玛城被毁，这是神的公义性情决定的，但是在所多玛城被毁的时候，也就是这个时代结束的时候，什么样的人能剩存下来？得着启示没有啊？神显明这个奥秘没有？（显明了。）罗得，他就是一个典型，他的作法就是蒙神纪念的义行。罗得这个善行的代价在哪儿呢？他把两个最心爱的女儿舍出来，这代表什么？舍弃一切。有人说：“‘舍弃一切’，他自己的命舍了吗？”你们说在此，他把两个女儿舍出来，能不能代表他能舍命啊？（能。）那个时候他如果把自己交给人家，人家不要，不好使！如果他把自己交给他们，有他就够了，他就交自己了，因为做父母的一般都能为儿女舍命，对不对啊？（对。）在那种情况下，他能把两个女儿交出来就代表他能为这两个神的使者舍自己的命了。那罗得的义行标准是什么？就是为神舍弃一切，包括能舍弃性命，这样的义行就足够蒙拯救，就足能救自己。”《生命进入的交通讲道·97-C6》

接上一个帖子： 神话：“其实，尽本分还有很多细节的事，其中包括正确的心态，还有实行原则与真实的顺服，还需要有属灵的智慧，具备这几方面的真理才能尽好本分，才能彻底解决尽本分应付糊弄的问题。对本分没有正确态度的人都是没有真理实际的人，都是没有敬畏神之心的人，都是没有良心理智的人。所以，要跟随神必须得明白尽本分的意义，这对于跟随神是很重要的。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》 “那是什么导致你应付糊弄的，这是不是得深挖呀？往深处挖掘，就挖到败坏性情那一层了。应付糊弄这是败坏性情的流露，你心里是怎么想的能导致你尽本分应付糊弄、导致你不像以前那么有劲了，你那个想法就是败坏性情，导致你有这种想法的就是你的本性。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·解决败坏性情才能带来真实的转变》 “狂妄性情能使你维护自己的脸面，不接受别人的指点，不能正视自己的缺点，不能接受自己的失败与错误，更能导致谁比你强你心里就产生恨恶、产生嫉妒，就受辖制，甚至不想尽本分，对本分应付糊弄，狂妄性情就能导致你产生这些行为、做法。你们如果在这些细节的事上都能一点一点地挖掘、突破、认识，然后能够逐步地背叛这些想法，背叛错误的观念、观点甚至行为，不受这些辖制，在尽本分的过程中能够找准自己的位置，按照原则行事，尽上自己能尽的、该尽的本分，你们的本分就能越尽越好，这就进入真理实际了。你能进入真理实际了，看着就有人样了，人会说，“这个人在本本分分地做人，在脚踏实地地尽本分，不是凭着天然、血气还有撒但的败坏性情在尽本分，他做事有约束，有敬畏神的心，有喜爱真理的成分，也有背叛自己肉体、喜好的表现与流露”。这样做人多好啊！有时别人给你提缺欠，你不但能接受，而且还很乐观、很淡定地对待自己的问题、缺欠，心态特别正常，没有极端、没有血气，这是不是有人样了？这才是有理智的人。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·做人该有的原则》 “尽本分不负责任、应付糊弄，做老好人，不维护神家利益，这是什么性情？这就是狡猾，是撒但性情。人的处世哲学里最突出的一条就是狡猾，人认为不狡猾容易得罪人，不狡猾不能保护自己，非得足够狡猾，谁也别伤着、谁也别得罪，这样就能保护自己，就能保住饭碗，就能在人群里站稳脚跟了。外邦人都凭撒但哲学活着，都做老好人，谁也不得罪，你来到神家，读了神的话，也听了神家的讲道，为什么不能实行真理说心里话、做诚实人？为什么总是做老好人呢？老好人只维护自己的利益，不维护教会的利益，看到有人作恶损害教会的利益也不管，就喜欢当老好人，谁也不得罪，这就是不负责任，这样的人太狡猾，不值得信任。有的人为了维护自己的虚荣脸面、维护自己的名誉地位，能助人为乐，为朋友两肋插刀，不惜一切代价，但是需要维护神家利益、维护真理、维护正义的时候，他的好心都没了，一点儿都看不见了，该实行真理的时候却一点儿不实行，这是怎么回事？他为了维护自己的尊严、脸面能不惜一切代价，受什么苦都行，但需要作实际工作、办实事的时候，需要维护教会工作、维护正面事物的时候，需要保护、供应神选民的时候，他“不惜一切代价，受什么苦都行”的这股劲怎么就没了呢？这太让人匪夷所思了。其实，他里面有一种性情，就是厌烦真理。为什么说是厌烦真理呢？就是因为只要涉及到见证神、涉及到实行真理、涉及到保护神选民、涉及到回击撒但诡计、涉及到维护教会工作的时候，他就逃避、躲开了，一点儿正事都不办。他的英雄气概、受苦精神到底哪里去了？都用在什么地方了？这是一目了然的事。即使有人责备他，说他不应该自私卑鄙保全自己，应该维护教会工作，他也满不在乎，心里还说，“我才不做那些事呢，那些事与我无关，那么做对我追求名利地位有什么益处？”他不是追求真理的人，只喜欢追求名利地位，根本不作神所托付的工作，所以在教会工作需要他的时候只会选择逃避，这就是心里不喜爱正面事物，对真理不感兴趣，这是明显的厌烦真理的表现。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “你们知不知道神最终放弃什么样的人？（一直刚硬不向神悔改的人。）这类人的具体情形是什么？（尽本分总是应付糊弄，临到问题也不寻求真理解决，该怎么实行真理也不求真，对待什么事都大大乎乎，只满足于不作恶、不干坏事，也不往真理上够。）应付糊弄也分情况，有的人是因为不明白真理，还以为应付糊弄是正常的，有的人是故意应付糊弄，存心这么做，不明白真理的时候这么做，明白真理之后也不扭转，不实行真理，一贯地这么做，没有丝毫改变，谁指责他也不听，修理对付他也不接受，顽固地持守到底，这叫什么？这就叫刚硬。人都知道“刚硬”这个词是反面的、是贬义的，这不是什么好词，那你们说，人如果跟“刚硬”这个词沾上边、对上号，结局会怎么样？（被神厌弃，被神搁置。）我告诉你们，神最恨恶的、神要放弃的就是这类刚硬的人，明知错误也不悔改，他从来不认错，还找借口理由为自己开脱、狡辩，想用另一种方式做得更圆滑、更掩人耳目，就要一错再错下去，丝毫没有悔改认错的心，这样的人就很麻烦，不容易达到蒙拯救，正是神要放弃的对象。为什么神要放弃这样的人呢？（他丝毫不接受真理，良心已经没有知觉了。）就是这样的人不可挽救了，神不拯救这样的人，不作这个无用工。表面上看好像是神不拯救他，神不要他了，事实上有个实际的原因，就是这样的人不接受神的拯救，拒绝、对抗神的拯救，他就认为，“你让我顺服，你让我接受真理、实行真理，利在哪儿呢？我能得什么好处？只有得利我才做，不得利我不做。”这是什么人？这是唯利是图的人，不喜爱真理的人都是唯利是图的人。唯利是图的人是接受不了真理的，如果你跟唯利是图的人交通真理，让他认识自己、承认错误，他会怎么说？“我承认错误能得什么利啊？你让我承认这事做错了，让我认罪悔改，能得什么福啊？我的名誉、利益受损失了，吃亏了，谁给补偿啊？”这就是他的心态。他只求利益，对怎么做能蒙神祝福他感觉渺茫，他根本就不相信，他以眼见为主，这样的人就是唯利是图的人，他就凭撒但哲学“人不为己，天诛地灭”活着，这就是他的本性实质。在他的心里，承认神、承认真理就是信神了，不作恶可以，但利益必须得得到，绝不能受损失，只有在利益不受损失的情况下才能讲实行真理、讲顺服神，如果利益受损失，让他实行真理顺服神他做不到，让他为神花费、受苦付代价他就更做不到了，像这样的人就不是真心信神了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·信神最重要的是实行经历神的话》 “总有应付糊弄的思想能不能尽好本分？（不能。）应付糊弄是怎么产生的？这是不是撒但败坏性情啊？应付糊弄就是败坏性情的一种表现，人受败坏性情驱使就产生了应付糊弄，直接影响到了尽本分的果效，甚至把工作搞砸了，影响了教会的工作，这个后果是很严重的。尽本分一贯应付糊弄，这是什么问题？这是涉及人性的问题，没有良心、没有人性的人才能一贯应付糊弄。你们说，一贯应付糊弄的人可不可靠？（不可靠。）太不可靠了！尽本分应付糊弄就是不负责任的人，做事不负责任就不是诚实人，就是不可信赖的人。不可信赖的人无论尽什么本分都是应付糊弄，因为人品不合格，不喜爱真理，肯定不是诚实人。神对不可信赖的人能有托付吗？绝对不能。因为神鉴察人心肺腑，绝对不会使用诡诈人尽本分，神只祝福诚实人，只在诚实人、喜爱真理的人身上作工，凡是诡诈人尽本分都是人安排的，都是人的错误。好应付糊弄的人没有良心理智，人性不好，不值得信赖，太不可靠了。那圣灵还会作工在这样的人身上吗？绝对不会。所以，尽本分好应付糊弄的人永远也不会得着神的成全，永远也不可能被神使用。好应付糊弄的人都是诡诈人，鬼心眼儿太多，丝毫没有良心理智，做事没有原则、没有底线，只凭自己的喜好做事，什么坏事都能做得出来。他做什么事都是根据心情：心情好，高兴了，就做得稍好点儿；心情不好，不高兴了，就应付糊弄；如果生气了，就能任意妄为，耽误大事。他心里根本没有神，就是混日子，混吃等死。所以，尽本分一贯应付糊弄的人怎么劝勉也没用，交通真理也没用，他是屡教不改，没心没肺，只能采取清除，这是最合适的做法。没心没肺的人做事没有底线，什么也约束不住他，这样的人还能凭良心行事吗？（不能。）为什么不能？（他没有良心的标准，没有人性，没有底线。）对了，他做事没有良心的标准，尽凭喜好，随心所欲，凭心情。他尽本分的果效好坏就是根据心情，心情好果效就好，心情差果效就差，这样尽本分能达到合格吗？他尽本分是根据心情，不是根据真理原则，这样就很难实行出真理，很难得到神的称许。凭肉体喜好做事都是丝毫不实行真理的人。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·人是神经营计划当中最大的受益者》 “其实，一个人尽本分到底合不合格，自己心里都有一杆秤。人总听道、总读神话、总在一起交通，即使明白真理浅一点，起码也能明白一些道理，起码会按照明白的道理来衡量，也能知道自己尽本分怎么样，到底合不合原则，这些都能清楚一些，这是有良心理智的人都能达到的。很多时候人尽本分都是应付糊弄，并没有尽上全力，更没有寻求真理按原则办事，不管尽什么本分都是睁只眼闭只眼，即使看出问题了也不当作问题解决，好像与自己无关，就应付糊弄过去了，心里觉得没必要为难自己、没必要在这事上求真，就这样迁就自己，不知不觉人里面的情形就越来越不好了。你尽本分没有负担，就必然会有应付糊弄的心，就不会负责任了，更谈不上有忠心了，结果就没法获得圣灵的开启、带领，总是按部就班守规条，没有新的亮光、新的看见，只是走形式地做点事，这样尽本分就没什么果效了，可以说效力都不合格。如果效力都不合格，能够得上忠心的效力者吗？绝对够不上，所以说效力都不合格的人只能被淘汰。有些浑人丝毫不明白真理，他把尽本分当作实行真理了，他认为只要是尽本分就是实行真理，如果你问他，“你会实行真理吗？”他就说：“我尽本分不就是在实行真理吗？”这话说得对不对？这是浑人说的话。尽本分起码得达到尽心、尽意、尽力才能实行出真理来，得达到按原则办事才是实行真理，如果是应付糊弄地尽本分，没有实际果效，这就够不上实行真理，只能说是在效力。你明明是在效力，这跟实行真理就是两码事了。效力只是随从己意做自己喜欢做的事，自己不喜欢做的就扔在一边不理了，不管遇到什么难处，从来不寻求真理原则，外表看着好像是在尽本分，其实就是在效力，凡是尽本分不按真理原则办事的都是在效力。有许多人在神家尽本分就是凭人的观念想象做事，忙碌了几年一点儿长进都没有，他就不会实行真理，尽本分也达不到按原则办事。所以说，人常常凭己意做事、凭己意尽本分，即使没有作恶，但也不是实行真理，结果忙活了几年，最终什么真理也不明白，什么经历见证也交通不出来。这是因为什么？就是因为人尽本分的存心不对，他尽本分的存心肯定是为了得福，是为了跟神搞交易，而不是为了得真理，他尽本分是不得已而为之，所以他尽本分总是稀里糊涂、应付糊弄走过程，就是不寻求真理，这就属于效力了，不管尽本分多少，都没有什么实际果效。心里敬畏神的人尽本分就不一样了，他总琢磨怎么做合神心意，怎么做对神家有利、对神选民有利，他总往原则上琢磨、往果效上琢磨，总往实行真理上够、总往顺服神上够，这颗心才是对的，这是寻求真理的人，是喜爱正面事物的人，这样的人尽本分就蒙神悦纳，就能得神称许。那些不喜爱真理的人虽然外表也尽着本分，但丝毫不寻求真理，尽凭己意行事，怎么做自己不吃亏、对自己还有利就怎么做，只出点力还不想受苦，还想让神选民赞成，得个好名声，心里尽琢磨这些事，那能达到合格尽本分吗？肯定达不到。你们虽然外表上是在尽本分，但其实你们的心没有活在神面前，尽为自己图谋算计，所以信神几年一点儿长进都没有。你们虽然常常聚会，在一起吃喝神话、听讲道交通，但只要合上神话书籍，离开聚会现场，你们心里什么也没有，一句神的话、一句真理的话都不放在心上，有时记在本上也没有记在心里，转眼就忘了。另外，你们在日常生活中从来不揣摩神话真理，在尽本分中从来不寻求真理原则，不管临到什么难处都是采取应付糊弄的态度，甚至临到修理对付的时候也不祷告神、不寻求真理，所以看你们这样的表现跟外邦人没有什么区别。你们信神几年根本没有生命进入，丝毫没有真理实际，你们的尽本分纯属效力，你们的存心就是想借着效力换取天国的福分，这是毫无疑问的。就你们这样的信神方式，很难进入真理实际，很难得着真理生命。你们当中素质好的，信了十多年以后也只是会讲点字句道理，就停留在表面的字句道理上，满足于明白点道理、守守规条就完事了，再进深就很难。因为人的心没往真理上悟，所以进入真理实际的程度就很有限，只是能够守一些规条而已。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 “人是不是真心信神从尽本分上就可以显明出来，是不是追求真理的人看看尽本分有没有原则就知道了。有些人尽本分一点儿原则没有，总是随从己意、胡作非为，这是不是应付糊弄？这是不是欺骗神？这能带来什么后果，你们想过吗？你们尽本分真是丝毫不体贴神的心意，没心没肺，做什么事都没有效率，丝毫不能尽心尽力，这能得着神的称许吗？有许多人尽本分都很勉强，不能持久，受一点儿苦都不行，总觉得吃了大亏，有什么难处也不寻求真理解决，这样尽本分能跟随神到底吗？做什么事都是应付糊弄行不行？从良心上说能不能过得去？按人的标准衡量都不合格，这能算得上是合格的尽本分吗？这样尽本分，你永远得不到真理，效力都不合格，又怎能得到神的称许呢？许多人尽本分怕吃苦，太懒惰，贪享肉体安逸，从来不在学习业务上付代价，也不用心揣摩神话真理，他们觉得这样应付糊弄省事，不用查资料，也不用咨询任何人，不用动脑筋、花心思，特别省劲，肉体也没受任何的苦，还把活儿做完了。你若对付他，他还不服气，还总讲理，“我没偷懒，我也没闲着，活儿也做完了，怎么还挑毛病？这不是吹毛求疵吗？我能这样尽本分已经不错了，怎么还不知足呢？”你们说，这样的人还能长进吗？尽本分一贯应付糊弄还满有理由，出了问题还不许别人说，这是什么性情？这是不是撒但的性情？凭这种性情尽本分能达到合格吗？能达到满足神吗？你们是不是这样尽本分的？外表上看着忙忙碌碌，配合得好像也挺默契，没有争执，但谁也不在尽本分上下功夫，谁也不花心思，谁也不操心，没有人为尽不好本分而吃不好、睡不着，没有人为解决问题而寻求真理坚持原则，都是应付糊弄、得过且过，尽本分真正做到负责任的人太少了。不管临到什么难处，也不在一起用心祷告、共同面对解决问题，都是不考虑果效，把活儿做完就完事，结果还得返工，这样尽本分纯属应付糊弄，跟外邦人打工没什么区别，这就是效力者的心态。这样尽本分就不是经历神作工了，也不是真心为神花费，如果不扭转这种心态，只能被显明淘汰。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》 “真心信神的人都是甘心尽本分，不计较个人利益得失。不管你是不是追求真理的人，尽本分总得凭良心理智，总得下点真功夫吧。什么是下真功夫啊？如果只满足于出点力、肉体受点苦，但尽本分丝毫不求真，也不寻求真理原则，这纯属应付糊弄，这就不是下真功夫了。下功夫关键是得用心，心里能敬畏神，能体贴神的心意，很怕悖逆神伤神心，为尽好本分满足神受什么苦都行，有这种爱神的心就能尽好本分了。心里若没有敬畏神的心，尽本分就没有负担，也不感兴趣，肯定应付糊弄走形式，没有实际果效，这就不是尽本分了。如果真有负担，感觉尽本分就是尽自己的责任，不尽本分就不配活着，就是畜生，只有尽好本分才配称为人，才能对得起良心，带着这样的负担去尽本分就能认真地做好每一件事，就能寻求真理按原则办事，就能尽好本分让神满意了。能对得起神给你的这个使命，也对得起神为你付出的一切、神对你的期望，这才是下真功夫。现在明白了吧？如果尽本分只走过程，一点不求果效，那就是假冒为善，是披着羊皮的狼。你能糊弄人，却欺骗不了神。尽本分没有真实的代价，没有忠心，这都不是合格的尽本分。信神尽本分不下真功夫，总想走过程，做什么事都带着应付的态度，像外邦人给老板打工似的，只出力，不用心，混一天是一天，看出问题也不反映，油瓶子倒了都不扶，凡是不涉及自己利益的事一律跟自己无关，这不就麻烦了吗？这算什么神家的人？这样的人是外邦人，不是神家的人，神一概不承认。你尽本分有没有用真心、有没有下功夫，在神那儿有一笔账，其实你自己心里也清楚。你们尽本分有没有下真功夫？有没有求过真啊？有没有当成自己的责任与义务去尽？有没有当作自己分内的事去做？这些事必须得好好反省、认识，就容易解决尽本分存在的问题，这对自己的生命进入是有利的。如果尽本分总是不负责任，发现问题不向带领工人反映，自己也不寻求真理解决，总觉得多一事不如少一事，总凭处世哲学活着，尽本分一直应付糊弄，没有一点儿忠心，临到修理对付丝毫不接受真理，这样尽本分就危险了，这属于效力者，效力者不是神家的人，而是雇工，是临时工，工作结束时就淘汰了，自然就落在灾难中了。神家里的人就不一样了，他尽本分不是为了挣钱，也不是为了出力、得福，他觉得，“我是神家里的人，神家的事就是我的事，神家里的活儿就是我的活儿，我就应该为神家操心”，因此神家里什么事他都操心、都负责，能想到的、能看到的都能负到责任，眼里有活儿，心里装事，这就是神家里的人。你们是不是这样啊？（不是。）如果尽贪享肉体安逸，看见神家有活儿也不管，油瓶子倒了都不扶，心里明明知道存在问题都不想解决，这就没把神的家当成自己的家。你们是不是这样？如果真是这样，那你们可差得太远了，这就和外邦人没什么区别了，如果不悔改就得把你们列在神家门外搁置、淘汰了。其实，在神的心里是想把你们当神家里人对待，但是你们不接受真理，尽本分总是应付糊弄、不负责任，怎么交通真理你们也不悔改，是你们自己把自己列到神家门外了。神想拯救你们，把你们变成神家的人，你们却不接受，那你们就是神家以外的人，就属于外邦人。凡是丝毫不接受真理的人只能按外邦人处理，这是你自己把自己的结局、把自己的位置定好了，定在神家门外了，那你还能怨别人吗？”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》 “在福音扩展的关键时刻，你尽本分达不到果效，反而不起好作用，尽打岔搅扰，自然被神厌憎、淘汰，失去了蒙拯救的机会，这就成为永远的遗憾了！神高抬你尽本分，这是唯一的蒙拯救机会，你却不负责任、掉以轻心、应付糊弄，这就是你对待真理的态度、对待神的态度。你没有一点真心，没有一点顺服，怎么能达到蒙神拯救呢？现在时间太宝贵了，每一天甚至每一分钟都很关键，你如果不寻求真理，不注重生命进入，尽本分还能应付糊弄欺骗神，这太没有理智了，这就太危险了！一旦被神厌憎、淘汰，圣灵就再也不作工了，这个后果是无法挽回的。有时候就是因为那一分钟所做的事把自己的一生都断送了，有时候就因为一句话触犯了神的性情，这样的人被显明淘汰不就是分分钟的事吗？就像有些人尽本分一贯不负责任，任意妄为、肆无忌惮，就是个外邦人、不信派，无论做什么事都搞砸，不但给神家带来了损失，也把自己蒙拯救的机会给断送了，就这样被取缔了尽本分的资格，这就属于被显明淘汰了，这是可悲的事。有的人还想悔改，你们说还有没有这个机会了？一旦被淘汰就没有机会了。神一旦放弃了人，几乎就是无法挽回的事了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “你们做事、尽本分的时候有没有常常省察自己的行为与存心？（省察得少。）省察得少能认识自己的败坏性情吗？能掌握自己的真实情形吗？如果真有败坏性情流露出来，会产生什么后果？这些事都得清楚。如果人不省察自己，一贯应付糊弄，做事一点原则没有，结果作出许多恶来被显明淘汰了，这后果是不是很严重啊？省察自己就是为了解决这个问题。你们说，人败坏太深了，不常常反省自己行不行？不寻求真理解决自己的败坏性情能不能尽好本分？败坏性情不解决就容易做错事，就容易违背原则，甚至作出恶来。如果从来都不省察自己，这就麻烦了，跟外邦人没什么区别。有许多人被淘汰不就是这个原因吗？追求真理该怎样实行才能得着真理？主要就是在尽本分中常常省察自己，反省自己有没有违背原则，反省自己有没有败坏流露、有没有不对的存心。根据神的话反省自己、对号入座，这就容易达到认识自己。这样反省自己，败坏性情就能逐渐得到解决，那些邪恶的想法、不良的存心动机都容易得到解决。如果出了事才省察、犯了错误才省察、作了恶才省察，那就有点晚了，已经造成后果了，这就是有过犯了。如果作恶多了被淘汰了才省察，那就一切都晚了，只能哀哭切齿了。真心信神的人能尽上本分，这是神的高抬，这是神的祝福啊，应该珍惜这个机会，所以在尽本分的时候就更应该常常反省自己。得多多省察，凡事都省察，省察自己的存心、自己的情形，看自己是否活在神面前，做事的存心是否正当，做事的动机、源头是不是能经得住神的检验，是否接受神的鉴察了。有时人尽本分临到难处觉得寻求真理麻烦，心里就想，“这事这么做也行吧，差不多吧”，这就是人对待事的一种态度，是对待本分的一种心态，这个心态就是一种情形。这种情形是什么？是不是对待本分没有责任心、应付糊弄的一种态度？（是。）存在这么严重的问题，如果不省察是很危险的。有些人对这种情形不在意，觉得“有点应付糊弄很正常，人都是这样，不算什么问题”，这是不是浑人？人能这样看事是不是太危险了？你们看，被淘汰的人尽本分不都是一直应付糊弄吗？这就是应付糊弄的下场，好应付糊弄的人早晚得把自己断送了，他是不见棺材不落泪啊。尽本分应付糊弄这是严重的问题，如果不能好好反省自己，不能寻求真理来解决问题，的确太危险了，随时都有被淘汰的可能。如果存在这么严重的问题还不省察，不寻求真理解决，就把自己坑害了、断送了，等到被淘汰的那一天就开始哀哭切齿了，但一切都晚了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “有许多人尽本分一忙起来就不会经历了，就保持不住正常情形，就总要求给聚会、给交通真理，这是怎么回事呢？这就是不明白真理，没有在真道上扎下根基，这样的人只凭热心尽本分就坚持不长久。不明白真理的人做什么事都没有原则，若安排他做点事，他就搞得一塌糊涂，做事也不着调，也不寻求原则，心里没有顺服，这说明人不喜爱真理，也不会经历神作工。不管做什么事，首先应该明白你为什么要做这事，受什么存心支配，你做这事的意义是什么，这事属于什么性质，是属于正面事物还是反面事物，这些都得弄清楚，这对你达到做事有原则很有必要。若你做这事是属于尽本分，那你就应该揣摩，“我应该怎么做才能把这个本分尽好，做到没有应付糊弄？”在这事上就得祷告神、亲近神。祷告神是为了寻求真理、寻求实行的路、寻求神的意思，寻求怎样能满足神，是为达到这个果效。实行祷告神、亲近神、读神的话不是搞宗教仪式，不是外面做法，乃是为了寻求神的心意之后按真理去实行。若你没做事时总说“感谢神”，好像挺属灵，能看透事，但做事时还是按己意去做，丝毫不寻求真理，这种“感谢神”就是口头禅，就是假属灵了。你尽本分时总得想“这个本分我该怎么尽？神的意思是什么？”借着祷告神、亲近神寻求做事的原则与真理，在心里寻求神的意思，做什么事都不离开神的话，都不离开真理原则，这才是真实信神的人，不喜爱真理的人就做不到了。有许多人不管做什么事都是按照自己的想法去做，把事都考虑得很简单，也不寻求真理，一点儿原则都没有，心里就没想着怎样按神的要求做、怎样做能满足神，只知道硬着颈项随从己意做事，这样的人心里一点儿神的地位都没有。有些人说：“我只有遇到难事时才祷告神，但也没觉得有什么果效，所以临到一般的事我就不祷告神了，因为祷告神也没用。”这样的人心里根本没有神，平时无论做什么事都不寻求真理，只凭自己的意思做，那他办事能有原则吗？肯定没有。他把什么事都看得很简单，即使有人交通真理原则，他也不会接受的，因为他做事从来就没有原则，他心中就没有神的地位，只有他自己。他觉得自己的意思也是好的，也不是作恶，也不算违背真理，他以为按自己的意思做应该就是实行真理了，这样做就是顺服神了。其实，他并没有在这事上真正寻求神、祷告神，而是凭着热心按着自己的意思瞎做一气，并不是按照神的要求尽本分，没有顺服神的心，没有这个愿望，这是人实行上的最大错误。你信神心中却没有神，这岂不是在欺骗神？你这样信神能有什么果效呢？究竟能得着什么呢？你这样信神又有何意义呢？”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “人有思想就有选择，如果临到事选择错了，就应该回转，作出正确的选择，绝不能坚持错误，这是聪明人；如果知道选择错了也不回转，这就不是喜爱真理的人了，这样的人就不是真心要神的人。比如，你尽本分的时候想应付糊弄，想偷奸耍滑，想躲避神的鉴察，这时就得赶紧来到神面前祷告，反省这样做对不对，再揣摩揣摩，“我信神是为什么啊？我这么糊弄能把人糊弄过去，但我能糊弄得了神吗？再说，我信神也不是为了偷奸耍滑而来的，我是为了蒙拯救，我这么做不是正常人性的表现，也不是神所喜爱的啊。不行，在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了，现在我身处神家，身处神的主宰之下，身处神眼目的鉴察之下，我是人，得凭良心做事，不能随从己意，我得按着神的话去行，不能应付糊弄，不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄呢？我得下点功夫。刚才我觉得那么做麻烦就不想受苦，现在我明白了，那么做虽然麻烦但有果效，我就应该那么做”。做的时候心里还怕受苦，这时就得祷告神：“神啊，我是个懒人、是个滑头啊，求你管教责备我，让我的良心有知觉，让我有羞耻感。我不想应付糊弄，求你引导我、开启我，让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告、反省认识自己就能产生懊悔之心了，就能恨恶自己的丑态，错误的情形就开始转变了，心里就能揣摩，“为什么我能应付糊弄呢？我怎么总想偷奸耍滑呢？这么做太没有良心理智了，这还是信神的人吗？我做事为什么就不能求真呢？不就是多花点精力、多花点时间吗？这算什么啊？这是应该的啊，这一点都做不到还配称为人吗？”于是就向神立心志起誓：“神啊，我对不起你，我真是败坏太深，没有良心理智、没有人性，我愿意悔改，求你宽恕我，我一定改正。如果我不能悔改，愿神惩罚我。”之后心态就回转了，开始有变化了，再尽本分做事就能求真了，应付糊弄的成分就变少了，也能受苦付代价了，觉得这样尽本分真好，心里平安喜乐。人能接受神的鉴察，能祷告依靠神，情形很快就不一样了。你心里消极的情形扭转了，你背叛了自己的存心，背叛了肉体的私欲，能够放下肉体的安逸享受，按照神的要求去做了，不再任意妄为了，心里就有平安了，没有良心责备了。能这样背叛肉体，按照神的要求去做，容不容易做到啊？只要人有厉害要神的心志，就能背叛肉体实行出真理来，只要能这样实行，不知不觉你就进入真理实际了，一点儿都不难。当然，实行真理的时候也有争战的过程、思想转变的过程，这些都得靠寻求真理解决。如果是不喜爱真理的人，消极的情形就不容易解决，也就没法达到明白真理、实行真理了。这个思想转变的过程到底有多大难度，就看人能否接受真理，如果不能接受真理，那思想转变的难度就太大了，能接受真理的人就不会有难度了，自然就能实行真理、顺服真理了。真喜爱真理的人有多大难处都能依靠神得胜，这就有经历见证了，这就是厉害要神的心。你有厉害要神的心了，是不是就不允许你有败坏、有悖逆啊？不是。就是你有一颗厉害要神的心，你起码能凭良心理智做事，能寻求真理，这样你就能在任何事上作出正确的选择，朝着正确的方向实行、进入，这就叫厉害要神的心。这些表现空洞不空洞？（不空洞。）不空洞，也不渺茫，它很实际，也很具体，一点儿都不抽象。有的人说：“哎呀，我信神多年，每到该实行真理时就总有难处，急得满头冒汗也没有路，总想肉体不受苦、利益没有损失就把真理实行出来，结果找不到路，到现在才明白，原来厉害要神的心就这么简单啊，早知道这么简单我早按这话实行多好啊！”你不按神的话实行那你怨谁啊？谁让你这些年不宝爱神的话，尽自己瞎折腾啊？现在应该总结出一句话：信神必须得实行、经历神的话才能明白真理，达到按真理原则办事才能得着神的称许。千万不要凭己意做事，千万别追求名利，别在教会里搞拉帮结伙找靠山，这样的人都没有好果子吃。凡是不注重尽好本分的，不追求真理的，总仰望人、依赖人，喜欢随从假带领、敌基督瞎起哄的，折腾来折腾去就把自己断送了，失去了蒙拯救的机会，你就傻眼了。要想避免偏行己路，就需要多多来到神面前，凡事祷告、寻求真理，这就能达到明白真理的果效，能走上实行真理的路，也能进入真理的实际当中。关键的一点就是千万别随从人、跟随人，今天看这个人好跟随这个，明天看那个人对又跟随那个，折腾了半天也没得着真理。不管临到什么问题都应根据神的话寻求真理解决，如果盲目随从人，谁说得好听、谁说得高你就随从谁，这就容易上当受骗。人信神应该只相信神的话是真理，只听神的话，按神的话实行，这样就能避免你随从人、跟随人走错路。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 “你们是不是喜爱真理的人？有没有厉害要神的心？有没有真诚的心？不好说，是吧？其实你们自己心里都清楚。尽本分想应付糊弄的时候，想偷奸耍滑的时候，想任意妄为的时候，自己能不能意识到，能不能背叛肉体？你是怎么选择的？你是选择实行真理还是选择肉体的喜好？是选择正面的还是反面的？是选择为得真理受苦付代价，还是选择贪享肉体安逸？就用这些来衡量你有没有真实爱神的心、真实顺服神的心，来衡量你是否真心为神花费。如果你对神没有真心，就喜欢任意妄为，满足自己就高兴，自己得不到满足就生气、耍脾气，就想撂挑子，这是正常心态吗？这有顺服神的心吗？这是在忠心尽本分吗？为什么你不实行真理？难道是听不懂神的话？还是不喜爱真理啊？有的人认为，“神的话说得简单，但实行起来却很难，神家总要求人实行真理就是难为人、给人出难题，我心里不舒服我就不实行。只要教会不清除我、不淘汰我，我就选择自由自在，想怎么做就怎么做。”这是真心信神的人吗？这是不是不信派啊？不信派尽本分就是这种态度，因为他不接受真理，所以他就喜欢自由放荡，就喜欢应付糊弄，怎么修理对付也不管用，交通真理他也听不进去，对这样的人只能取缔、淘汰，因为他不是接受真理的人，他是厌烦真理的人，他是外邦人，这样的人神不拯救。喜爱真理的人即使流露出败坏性情，他也能接受修理对付，能寻求真理反省认识自己，能知道悔改，这才是神要拯救的人。人不喜爱真理就不容易接受真理，接受不了真理最大的危险是什么？就是背叛神。不接受真理的人最容易背叛神，随时随地都能背叛神，因为一件小事不合己意就能背叛神，因为一次修理对付接受不了就能背叛神，如果临到一次灾难更容易发怨言背叛神。不管怎么说，不喜爱真理的人、不接受真理的人都是最危险的人。人能不能蒙拯救就看人喜爱真理、喜爱正面事物的程度如何，就看人能不能接受真理、实行真理。用真理的要求来衡量自己的真实身量，来分辨自己，认识自己的败坏真相、认识自己的本性到底是什么，这样分辨一方面有利于认识自己，能达到真实悔改，一方面能够认识神，明白神的心意。不能接受真理这是悖逆神、抵挡神的表现，把这个问题看透了有利于人走上蒙拯救的道路。当人真心喜爱真理时就能有一颗厉害要神的心、真诚的心，有实行真理顺服神这个劲，有了真实的力量就能付代价，付出精力、付出时间，就能舍弃利益放下肉体的一切缠累，为实行神的话、实行真理、进入神话的实际而让路。为了达到进入神话实际，你能放下自己的观念，放下自己肉体的利益、脸面、地位、名声与肉体的享受等等，这些你都能放下，那以后你进入真理实际就会越来越多，什么难处、难题在你那儿都不成问题了，都容易解决了，神话的实际你也容易进入了。要进入真理实际，真诚的心、厉害要神的心这两条一条都不能少。如果只有真诚的心但总懦弱，没有厉害要神的心，见困难就退缩，这还不行；如果只有厉害要神的心，带点冲动，仅仅有个心志，但临到事真诚的心没了，就退缩了，就选择自己的利益了，这也不行：真诚的心、厉害要神的心都得具备。你真诚的心、厉害要神的心有多大你实行真理就有多大劲，你不具备真诚的心、厉害要神的心就不能明白神的话，实行真理也没有劲，这样就不可能进入真理实际，对你来说蒙拯救就很难达到了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》 “不管人是诡诈，还是比较老实、诚实，人的存心、欲望、掺杂都差不多，你们只要能扭转，脱去这些败坏情形，起码能达到尽好本分，这就有人样了。如果总带着个人的存心、动机、欲望尽本分，最容易出偏差、犯错误，很难达到按原则办事，很难尽好本分达到合神心意，因为人里面应付糊弄太多、掺杂太多。要尽好本分，应该先把个人的存心、欲望解决了，你里面的情形就逐渐转变了，你的心态变好了，积极的东西越来越多了，你的掺杂就越来越少了，你的心就越来越单纯、越来越简单了，心里就想着尽好本分满足神。这样，那些属撒但的思想观点、处世哲学就不容易控制你了，你自然就得着自由释放了，做起事来就轻松加愉快。就像人走路时，如果身上背着很多包袱，走起路来就很累，会越走越慢，直到累倒、累垮，如果把包袱都卸掉，走起路来就轻松多了，并且还感觉到释放自由了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》 “你们现在是什么样的身量，活在什么情形中？多数人都在尽本分上打转、徘徊，“尽不尽本分呢？怎么能尽好本分呢？这样尽本分是不是应付糊弄？”有时应付糊弄严重了心里就受责备了，就感觉亏欠神、对不起神，甚至痛哭流泪地向神表示要好好尽本分还报神的爱，但过两天又消极了，不想尽本分了，就总停留在这个阶段。这是有身量还是没身量？（没身量。）什么时候不用交通怎么忠心尽本分，尽本分得尽心尽意、得顺服神的摆布安排，你们就能把本分接过来当成自己的使命，没有要求、没有怨言、没有选择地做好，那你们就具备一定身量了。现在还总得交通怎么尽好本分，为什么总交通这些？因为人不会尽本分，也掌握不住原则，尽本分的各项真理人还没有吃透，还没有明白真理进入实际。有些人只是明白点道理，但是还不愿意实行、进入，不愿受苦受累，总贪享肉体安逸，自己的选择还太多，放不下，没有把自己完全交托在神手中，还有自己的打算、要求，个人的意愿、想法、前途还占主导，还能控制你，“尽这个本分以后有没有前途呀？能不能在这里学到技术？在神家以后有没有出息呀？”总琢磨这些事，尽本分苦点儿、累点儿、享受得差点儿就难受，时间长了心里就不是滋味，就消极，还得交通真理做思想工作，这就是没身量。这涉及到性情变化了吗？还早着呢，你们把尽本分该明白的真理原则都掌握了，这一关过了，就能达到合格的尽本分了，再往前走就涉及到性情变化了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·认识自己才有利于追求真理》 “人尽本分总得省察，“我这本分尽得合不合格？有没有用心？尽本分的时候有没有应付糊弄的情形？”如果总是应付糊弄那就危险，往小了说，你这人没有信用，人信不过你；往大了说，尽本分总应付糊弄、总欺骗神，这危险可就大了！你瞪着眼睛搞欺骗，这个后果是什么？人都能看出来你这是明知故犯，你完全是凭败坏性情活着，全是应付糊弄，丝毫不实行真理，这是没有人性啊！如果一贯这样表现，大错不犯、小错不断，始终没有悔改，这就属于恶人，是不信派，就该实行清除处理了，这后果就太严重了，这就是不信派、恶人完全被显明淘汰了。 不管尽什么本分，都涉及到生命进入。无论你尽的本分是比较规律性的也好、不规律性的也好，是枯燥也好、热闹也好，你都得有生命进入。有的人尽的本分比较单调，每天都做同样的事，但人在尽本分中所流露的情形可不那么单一。有时人心情好，尽本分就多用点心，做得就好点儿；有时候也不知受什么影响，撒但败坏性情在里面作祟，人的观点就不正了，情形不好、心情不好，尽本分就应付糊弄。人里面的情形随时随地都在变，但不管怎么变，你随心情做事这就不对。心情好做事就好一点儿，心情不好做事就差一些，这样做事有原则吗？能达到合格的尽本分吗？不管什么心情，人得知道向神祷告，得知道寻求真理，这样才能不受心情的左右与辖制。尽本分时总要省察自己是否按原则办事，这样尽本分合不合格，有没有应付糊弄、有没有偷奸耍滑，自己的思想、态度有没有问题，把这些反省清楚就容易尽好本分了。尽本分时不管临到什么事，不管是消极软弱还是挨了对付心情不好，你都应该正确对待，还要寻求真理明白神的心意，这样你就有实行的路了。要把本分尽好就不能受心情影响，不管怎么消极软弱都应该凡事实行真理，一丝不苟、坚持原则，这样不仅人赞成你，神也会喜欢你，那你这个人就是负责任的人，也是有担当的人，是真正的好人，是真正尽本分合格的人，完全活出真正人的样式了。这样的人就是在尽本分中得着洁净有真实变化的人，可以说就是神眼中的诚实人。只有诚实人才能坚持实行真理达到办事有原则，才能达到合格的尽本分。办事有原则的人，他心情好的时候尽本分一丝不苟，没有应付糊弄，也不张狂，不显露自己让人高看。他心情不好的时候还是照样认真负责地做每天该做的事，即使临到点对尽本分不利的事，对他尽本分产生点压力与搅扰，但他的心能安静在神面前向神祷告，说：“无论临到多大的事，就是天塌下来，只要我活着，我就得把我的本分尽好，活一天我就得把这一天的本分尽好，对得起神给我的这个本分，对得起神给我的这口气息。无论我自身的难处多大，我先放一边，尽好本分才是第一重要！”不受任何人事物、环境的影响，不受任何心情、外界环境的辖制，把本分放在第一位，把神的托付放在第一位，这是对神有忠心的人，是真实顺服神的人，这样的人就有生命进入了，就进入真理实际了。这就是活出真理的一个最真实、最实际的表现。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·生命进入是从尽本分开始的》 “我告诉你们一条实行原则：不管临到什么事，是试炼你的事、考验你的事，还是对付你的事，也不管人怎样对待你，你先把这些事放下，来到神面前用心祷告，寻求真理，把情形调整好，这是最先应该解决的。你说：“这件事无论多大，就是天塌下来，我都得把本分尽好，只要我有一口气，我的本分就不能放下。”那怎么尽好本分？不是走过程，不是人在这儿心在别处，你的心得在本分上。无论多大的事临到，你先把事放一边，然后来到神面前寻求怎样把本分尽好来满足神，心里应该揣摩：“今天临到这事我该怎么尽好我的本分呢？以前那样做是应付糊弄，今天我得变变方式，争取尽好本分，让人无可挑剔，关键是我得对得起神，让神放心，让神看到我尽本分不但听话、有顺服，而且有忠心。”你如果这样实行，往这方面用劲，就没有什么事能耽误你尽本分了，也影响不了你尽本分的果效了。这样，随着你不断地祷告、寻求真理、揣摩神的话，肉体情感的事就容易看透、解决，但人不接受真理不行。只要明白真理，什么问题都能解决，就连心中的愁苦、压抑、牵挂、顾虑甚至消极都能彻底解决，心情也会逐渐地好起来，完全得着释放。如果真有实际难处，你得学会寻求真理、学会顺服，这事临到就是检验人的身量，也是显明人的时候，就看人能否实行真理。 要达到合格的尽本分，首先心态得端正，当流露败坏性情的时候，还要调整好自己的情形，能正确对待本分，达到不受各种人事物的辖制与影响，能完全顺服神了，就能尽好本分，这个诀窍就是时时刻刻把自己的本分与责任放在第一位。在尽本分的过程中，你总得省察，“我尽本分有没有应付糊弄的态度？是什么东西搅扰我让我应付糊弄？我尽本分是不是做到尽心、尽力了？我这么做能不能让神信得过呢？我的心是不是完全顺服神的？这样尽本分合不合乎原则？这样尽本分能不能达到最佳果效呢？”对这几个问题应该常常反省，发现问题能主动寻求真理，并找相关的神话来解决，这样你就能尽好本分了，你心里就有平安喜乐了。如果尽本分常常出现问题，多数都是存心有问题，都是败坏性情的问题。当人有败坏性情流露的时候，心里就有问题了，情形就不正常了，就能直接影响到尽本分了。凡是影响到尽本分的问题，都是大的问题、严重的问题，能直接影响到与神关系的问题。比如，有的人家里临到灾难了就对神产生观念、误解，有的人尽本分受点苦没人看见、没人表扬就消极了，有的人不好好尽本分，总是应付糊弄，临到修理对付就发怨言埋怨神，有的人总考虑自己的后路就不愿意尽本分了，这些都是直接影响到与神的正常关系的问题。这些问题都属于败坏性情的问题，根源上都是因着人不认识神，总为自己图谋、考虑，所以不能体贴神的心意，不能顺服神的安排，就产生了种种消极情绪。不追求真理的人就是这样，临到点问题就消极软弱，就拿尽本分出气，就在尽本分上悖逆神、抵挡神，就想撂挑子背叛神，这都是受败坏性情辖制产生的种种后果。如果是喜爱真理的人，就能把自己的生活、自己的前途命运放在一边，只想追求真理、得着真理，就觉得时间不够，就怕尽不好本分，得不到成全，所以就能撇弃一切。他的心态就是只向着神、只顺服神，没有什么难处能难倒他，如果有消极软弱，读几段神的话自然就解决了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·生命进入是从尽本分开始的》 “你尽本分不负责任，总是应付糊弄，给工作带来了损失，但你顾及脸面，不愿意把自己的情形、难处敞开交通，实行解剖认识，总想找个理由应付了事，这个问题应该怎么解决？你得向神祷告反省自己，说：“神啊，我要那么说是维护自己的脸面，那是败坏性情，我不能那么说，我得敞开自己，亮自己的相，把自己内心真实的想法说出来，宁可受到羞辱，脸面受损，也不满足自己的虚荣心，我只愿意满足神。”这样，你通过背叛自己把内心深处的真实想法说出来了，一方面做了诚实人，另一方面，你没有凭己意行，没维护自己的脸面，你能实行神的话，能按照神的意思实行真理，认真地尽好本分了，完全尽到了自己的责任，这样你不但自己实行了真理，尽好了本分，还维护了神家的利益，神的心就得到满足了。这样活着光明正大，能拿到人面前，也能拿到神面前，这多好啊！这样实行虽然有点难度，但是你如果朝着这个方向去实行、去努力，也可能会失败一次两次，但肯定会达到成功的。成功对你来说意味着什么？意味着你实行真理能迈出挣脱撒但捆绑的这一步了，能迈出背叛自己的这一步了，能放下虚荣脸面，不为自己谋取利益，不做自私卑鄙的事了。你这么实行就让人看到你是一个喜爱真理、向往真理的人，是向往正义、向往光明的人，这就是实行真理达到的果效。同时，撒但也蒙羞了，它败坏了你，让你维护自己，让你自私，让你考虑自己的脸面，但现在这些属撒但的东西捆绑不住你了，你挣脱了，不受虚荣脸面、个人利益控制了，你实行真理了，撒但就彻底蒙羞，什么办法也没有了，你是不是就得胜了？你得胜了，是不是就为神站住见证了？这是不是打了美好的仗？你打了美好的仗，你的心里就有平安、喜乐，就感觉踏实。如果你活着常常有控告，心里不踏实，没有喜乐、平安，常常为各种事忧愁、苦恼，这说明什么？只能说明你没有实行真理，没有为神站住见证。你活在撒但性情中就能常常不实行真理，背叛真理，自私卑鄙，只维护自己的脸面、维护自己的名誉地位、维护自己的利益，总为自己活着，就活得非常痛苦。你的私欲太多，你的缠累太多，你的捆绑太多，你的顾虑太多，你的苦恼太多，一点儿平安喜乐都没有，为败坏肉体活着就是痛苦太多。追求真理的人就不一样了，越明白真理越有释放自由，越实行真理越有平安喜乐，直到得着真理就完全活在光明中，就享受到了神的祝福，一点儿痛苦也没有了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·生命进入是从尽本分开始的》 “人尽本分其实是在做自己该做的，你如果做在神前，用心灵和诚实的态度尽本分、顺服神，这态度是不是就端正多了？那怎么把这种态度运用到现实生活中呢？就得把“用心灵和诚实敬拜神”这句话变成你的实际。每当你想应付糊弄的时候，你想耍滑头、想偷懒的时候，你分心、想玩的时候，你就琢磨琢磨，“我这么做是不是不值得信赖呀？我这是在用心尽本分吗？这么做是不是没忠心哪？是不是辜负了神对我的托付啊？”就得这么反省自己。如果能认识到自己尽本分总是应付糊弄，没有忠心，伤了神的心，那应该怎么做呢？你说：“这事当时心里觉得有点问题，但没当问题对待，稀里糊涂就过去了，直到现在我才认识到这的确是应付糊弄，没有尽到责任，我真是没有良心理智啊！”找出问题了，对自己有点认识了，那就得回转哪！以前尽本分的态度不对，就当额外的活儿应付应付，没把心用在本分上，再这样应付糊弄就得祷告神，让神管教，让神责罚。尽本分就得有这样的心志才能真实地悔改，良心有平安了，对待尽本分的态度转变了，这才是回转了。在悔改的过程中还要常常反省自己尽本分到底有没有尽心、尽意、尽力，再根据神的话衡量，对号入座，就能发现自己尽本分还存在什么问题。就这样不断地根据神的话解决问题，这是不是就把尽心、尽意、尽力尽本分运用到实际当中了？这样尽本分是不是就达到尽心、尽意、尽力了？如果良心里再没有控告了，尽本分能达到合格了，能尽上忠心了，心里才真的有平安、有喜乐了，就感觉尽本分是天经地义的责任，不是额外负担，更不是给别人打工，这样尽本分心里感到充实，就感觉是活在神面前，这样做人心里踏实，这么做人是不是就有点人样，不像行尸走肉了？这样做人容不容易？其实容易，但对不接受真理的人来说却很难做到。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·常读神话揣摩真理才有路可行》 “神称许的是合格尽本分的人，就是尽本分能做到尽心、尽性、尽意、尽力的人，如果你只是尽力而不用心，这样尽本分就不是尽心了。不尽心能实行真理吗？能按原则办事吗？如果只出力不用心，就只能成为效力者了，效力者能得到神称许吗？那是不可能的。神的话对尽本分方面是怎么要求的？（“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”）这就涉及到真理、涉及到真理原则、涉及到实行原则了。实行原则是什么？就是你活着、你尽本分应该做到的，是你实行的路途，是你人生的方向、目标。你们把“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”这句话刻在心里当作座右铭，做事的时候就用这句话来衡量自己，“我达到哪一条了？我还有哪方面没达到？我里面的情形是什么？有没有悖逆？有没有私心？有没有跟神讲条件、搞交易？有没有刚硬？有没有消极怠工的成分？有没有应付糊弄？”你把“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”这话刻在心里，就是你把这句神的话、把这句真理记在心里了。记在心里的目的是为了什么？不是说给别人听，而是矫正自己的情形、规范自己的行为，引导自己做每件事的方向。比如，有件事你不知道该怎么做，你就赶紧想想神的话是怎么说的，“神说要尽心，那我怎么做是尽心呢？有个人比我明白，我得问问他，和他交通交通”，交通完之后再祷告祷告，省察自己有没有不对的存心，若没有个人的私心、目的，确定完全合乎真理了，再能实行出来，心里就平安了，就是你尽到心了，心完全尽上了，这是最大限度了。你要想达到尽心，心里就得寻求真理，就得揣摩神的话，就得向神祷告，跟神交心，这是心的事。你的心在亲近神，心总往真理上揣摩，往真理上够，你就是活在神面前的人了。你只要能够达到尽心了，尽性、尽意、尽力也就随之都能达到了，“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神”这话在你身上就有实际了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》 “人的生命都是在尽本分中逐渐长大的，不尽本分的人信多少年也得不着真理、生命，因为没有神的祝福。神只祝福真心为神花费的人，能力所能及尽本分的人。无论你尽什么本分，你能做什么，你就把它当成自己的责任、本分接受过来做好。怎么能做好呢？神怎么要求的你就怎么做，神让你尽心、尽意、尽力地去做好，你就琢磨这句话，琢磨怎么能达到尽心。比如，你看见有人尽本分没原则、凭己意乱做，你就觉得“反正不是我负责，我不管”，这有没有尽心？这就不是尽心，这就是不负责任。如果你是有责任心的人，临到这事就会说，“不行，这事虽然不归我管，但是我可以跟带领反映问题，让他按原则处理”，这样做完之后大家看着都合适，你心里就踏实了，责任尽到了，这就达到尽心了。如果你不管尽什么本分都是漫不经心，说“这事要是简简单单地、走马观花地做，糊弄着做也能过得去，反正没人追究，我也尽力了，我就这么大能耐，业务能力也不强，过得去就行了。再说，这事也没人过问，也没人跟我较真，也不那么重要”，有这个存心、这个心态，这是不是尽心？这就不是尽心，这是应付糊弄，这就是撒但败坏性情的流露。凭撒但性情尽本分能不能达到尽心？就达不到尽心了。那什么是尽心呢？你说：“这事虽然上面也没过问过，好像在神家所有的工作中也不算太重要，那我也得把它做好，这是我的本分。重不重要是一回事，我能不能做好这是又一回事。”什么才是重要的？就是你能不能做好、能不能尽心、能不能守住原则按真理实行，这个重要。能实行出真理，能按原则办事，这就完全做到尽心了。如果你尽一样本分尽好了还不满足，还要尽一样更重要的本分，也能把它尽好，这就更是尽心了。你能达到尽心，言外之意是什么？一方面你按着神话原则在做；另一方面，你接受神的鉴察，你心里有神，不是做给人看的，不是由着自己的性子做的，不是凭着自己的喜好做的，乃是当成神所给的托付，带着这份责任、这份心做的，不是凭己意做的，完全是按着神的要求做的。你的心尽到了，这叫尽心。有的人不明白尽本分的真理，受点苦就发怨言，总计较个人利益、得失，他心里认为，“带领交给我的工作，我要是作好了给他脸上增光添彩，谁记得我啊？谁也不知道是我做的，领功的时候是带领，我这样尽本分不是为别人效力吗？”这是什么性情？这是悖逆，这是个谬种，对神的托付没有正确领受，还总想当官，总想领功请赏、往脸上贴金。他为什么总注重名利呢？这说明他对名利的欲望太大了，他就不知道尽本分是满足神，神在鉴察人心肺腑，他对神没有真实的信心，所以他凭眼睛能看到的事实来定规，就产生了错误的观点，就能消极怠工，不能尽心、尽力地尽本分了。因为他心里没有真实的信心，也不知道神鉴察人心肺腑，所以他就注重尽本分得让人看见，受苦受累也得让人看见，还得有带领工人夸奖、赞成，他觉得这样尽本分才值得，让大家都能看见这才光彩，这是不是邪门啊？他信神不但没有信心，还丝毫不接受真理、不明白真理，这样的人怎么能尽好本分呢？这是不是性情有问题？如果跟他交通真理，他还不能接受，那这种人就是性情邪恶的人，他不务正业、不守本分，早晚得被淘汰。尽本分的人必须得是有正常人性的人，理智必须得健全，必须能顺服神的一切摆布安排。神给人的素质、恩赐都不一样，每个人适合尽的本分也不一样，你不能挑剔，凭喜好选择本分，专门选择安逸的、轻省的、符合自己心愿的本分去尽，这就错了，这就不是尽心，这也不是尽本分。尽本分首先该做到的一条是得把心尽上；其次，无论做什么，不管是大活小活、脏活累活、人前的人后的、重要的不重要的，都能把它当成本分，守住尽心、尽意、尽力这个原则。如果最后做来做去自己觉得有些事还达不到问心无愧，有些事虽然达到尽心了，但是工作作得不怎么样，尽心的果效不太好，这怎么办哪？有的人就琢磨，“反正我尽心了，但是果效不太好，那就不关我的事了，那在乎神了”，这是什么观点？这观点对不对？这就不是真心为神花费了，因为他不愿意寻求真理解决问题，不愿意满足神，还存在应付糊弄的观点，这样的人好像是没有心。说到尽心，那就是把心全部都用上，不能三心二意，应该一个心眼儿，专心地尽本分，再尽上忠心，以负责任的心态把事情办好了，达到应该达到的果效，这才叫尽心。你看见工作果效不怎么样，心想，“反正我尽到心了，我也废寝忘食了，也熬夜了，有时候别人出去溜达、散心，我也没去，我受苦了，没有贪享肉体安逸，这就是尽心了”，这个观点对不对？你是把时间搭上了，也出力了，外表看这些形式都走过了，但是果效不好你也不负责任、不管，这是不是尽心？（不是。）这就不是尽心。神看一个人做事有没有尽心看哪几方面？一方面，看你对待这事有没有认真负责的态度；另一方面，看你在做这事的过程中你的心是怎么想的，是不是专心地在尽着你该尽的本分，是不是一直在按照真理原则来尽这个本分，当临到难处的时候，你是不是在专心地寻求真理来解决问题达到尽好本分。人在做，神在看、在鉴察，从始到终神一直在察看人的心，人不知道，但有时能感觉到神在鉴察。有的人尽本分始终应付糊弄，最后神就安排一个环境把他显明了，这时他自己感觉到神离弃了，大家也看见他不像信神的人，像外邦人，像魔鬼撒但，这样的人就在尽本分中被淘汰了。有的人在尽本分中常常反省自己，有时果效不好，有时出了问题，他心里都有感觉，“我是不是又应付糊弄了？”他心里有责备了。这个责备是怎么来的？这是神作的，是圣灵开启的。那为什么神能开启你呢？神在什么基础上开启你？在什么背景里责备你呢？你的心态得对，你说“这事我得尽心，按着真理做是尽心，那我有没有做到尽心啊？”你总琢磨这事，神就开启你了，让你知道“原来那件事我没尽心哪，我都觉得自己不错了，给自己打九十九分了，结果现在一看不是这样，才刚及格”，你才发现神不满意了，这是神开启你，让你明白你尽本分究竟怎么样，离神的要求还差多远。如果是尽本分远远不及格的人，神还会开启吗？可能就不会了。神开启哪些人？一是喜爱真理的人，二是有顺服态度的人，三是对真理渴慕的人，四是处处能省察、反省自己的人，这样的人就能得着神的开启。这样实行经历对尽心这方面真理的实行、这方面的实际你的体验就越来越多。哪些人尽心，哪些人不尽心，各种人对待本分的态度、表现你逐渐都清楚了，你会认识自己就会分辨别人，你对尽本分就越来越求真，有一点应付糊弄也不放过，也能寻求真理解决，尽本分就能按原则办事了，实行真理的时候就越来越多，心里就踏实、有平安。如果有一天，有一项本分你尽得不太好，你心里有知觉，那该怎么办？就得琢磨，找资料，找人询问，不知不觉就明白了，这对你尽本分是不是有辅助作用啊？（是。）有帮助，尽哪一项本分其实都是这样，只要人尽心，寻求真理原则，坚持不懈地努力，最终就能达到果效。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “人有败坏性情，尽本分都是常常应付糊弄，这个问题是最严重的，要尽好本分首先得解决应付糊弄的问题。只要存在应付糊弄的心态，就没法尽好本分，所以解决应付糊弄的问题是最重要的。那该怎样实行呢？首先得解决心态问题，得正确对待本分，做到认真、负责地做事，别有欺骗、糊弄的心。尽本分是为神做的，不是给哪个人做的，能接受神鉴察，这样心态就端正了。另外，做完事之后还要检查、反省，如果心里感觉有点不踏实，经过仔细检查，发现的确有问题，这就得改，改完心里就踏实了。不踏实证明这里面有问题，这就需要认真检查，在关键环节上不能放过，这就是尽本分负责任的态度。人能认真、负责任、尽心尽力，工作就能作好。有时候你的心态不对，明明错误在那儿摆着，你就找不出来，发现不了；你要是心态对，借着圣灵开启、引导，这些问题你就发现了。圣灵如果引导你，给你一个意识，让你能感觉到心里亮堂，知道错在哪里，就能纠正偏差，往真理原则上够。如果你的心态不对，心不在焉，还马马虎虎，这些错误能不能发现？你就发现不了。从这儿看出什么了？要尽好本分，人的配合很重要，人的心态很重要，人的心思、意念往哪方面用劲很重要。人尽本分是什么样的心态，心里用多大的劲，神鉴察，神能看到。尽心、尽力很关键，人的配合这部分很关键，争取做到尽完的本分、做过的事没有后悔的，做到不亏欠神，这才是尽心、尽力。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “有的人尽本分没有忠心，总应付糊弄，或者觉得尽的本分太苦太累，不想顺服，总想逃，总想拒绝，总想尽点轻松的，不经风吹日晒、不担风险、肉体能安逸一些的本分，心里明知道自己懒惰，贪享肉体安逸，受不了苦，但跟谁也不说自己真实的想法，怕别人知道笑话，嘴上还说“得好好尽本分，对神得有忠心”，哪件事没做好还跟大家说，“我这人没人性，没有忠心尽本分啊”，其实心里根本不是这么想的。人有这样的情形时怎么祷告是有理智的祷告？主耶稣说要用心灵和诚实敬拜神，你来到神面前你的心得是诚实的，别伪装，别当着人的面说一套，自己心里想一套，来到神面前伪装自己，说点好听的、说点漂亮话，像做文章一样，这不是欺骗神吗？结果神看你不是用心灵和诚实敬拜神的人，你心灵不诚实，太阴险、太邪恶，心术不正，神就离弃你了。那对于人日常生活中经常临到的这些事、经常能接触到的这些问题，人应该怎么祷告？得学会跟神说心里话。你说：“神哪，我现在尽这个本分太累，我这人贪享肉体安逸、懒惰、好逸恶劳，不能在你交给我的本分上献上我的忠心，我连尽力都达不到，总想逃，总想拒绝，总应付糊弄，求你管教我。”这是不是实话？（是。）你敢不敢这么说呢？说完之后又怕万一哪天神真管教怎么办，又害怕了，提心吊胆的，总是小心眼儿。人尽本分总想少吃苦，贪享肉体安逸，有点难处、费点劲或者稍微累点就想退缩，总挑挑拣拣，受点苦还总琢磨，“神知不知道，纪不纪念呢？我受这么大苦，以后有没有什么赏赐啊？”总想求个结果。这些问题都得解决。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “在追求生命性情变化的过程中，对每个人来说，最大的难处就是受败坏性情辖制。哪方面败坏性情有点流露，或者三番五次总这么流露，在自己也觉得没法控制的情况下，就把自己定罪了，定规自己完了，没法变了，这是一般人都存在的困惑与误区。现在有些追求真理的人已经认识到：人只要有败坏性情存在，就能常常流露败坏性情，就能影响到尽本分，也能拦阻到人实行真理，如果不能反省自己解决败坏性情的问题，就没法达到合格的尽本分了。所以，凡是尽本分总是消极、应付糊弄的人，就应该认真地反省自己，挖出根源解决问题。但是有些人领受偏谬，他认为，“凡是尽本分流露败坏性情的人，就不如停下来先把败坏性情彻底解决了再尽本分”，这话成立吗？这是人的想象，根本就不成立。事实上，多数人在尽本分中不管流露什么败坏，只要寻求真理解决就能达到使败坏流露越来越少，最后达到合格尽本分。经历神作工就是这样一个过程，只要流露败坏性情就应该寻求真理解决，就要对撒但性情分辨、解剖，这是与撒但性情争战的过程，是生命经历必不可少的。在经历神作工期间，在性情变化期间，就是用你明白的真理来与撒但性情较量，最后解决败坏性情得胜撒但，这就达到性情变化了。性情变化的过程就是寻求真理、接受真理来取代人的观念想象与字句道理，来取代从撒但来的处世哲学与各种邪说谬论，用真理、用神的话逐步取代这些东西，这个过程就是得着真理的过程，就是性情变化的过程。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “尽本分应付糊弄搞欺骗是受什么性情支配的？狂妄，刚硬，不喜爱真理，是不是这些东西支配的？（是。）你们有没有这些表现？（有。）是经常有、偶尔有，还是在某件事上有啊？（经常有。）你们承认这方面情形的态度挺诚恳，有诚实的心，可是只承认还不行，变不了。那怎么才能变呢？当尽本分应付糊弄的时候，流露狂妄性情的时候，有轻慢态度的时候，就得赶紧来到神面前祷告，反省自己，认识自己流露的是哪方面败坏性情，还得认识这种性情是怎么产生的，怎么能够改变。认识的目的是为了变化，那应该怎么做才能达到变化呢？必须得通过神话的揭示审判，认识自己的败坏性情的实质是丑陋的、是凶恶的，是跟撒但魔鬼一样，这样才能达到恨恶自己、恨恶撒但，才能背叛自己、背叛撒但，这样就能实行出真理了。在立下心志实行真理的时候，还要接受神的鉴察、接受神的管教，然后人还得有主动配合的成分。人应该怎么配合？尽本分的时候，心里一旦有“差不多就行”的想法就得纠正，不能那么想。当狂妄性情出来的时候，就得祷告神，承认自己的败坏性情，赶紧反省，寻找神的话，接受神的审判、责打，这样就能有悔改的心了，里面的情形就变了。这样做的目的是什么？是为了让你真实地回转，能够尽上你的忠心，不折不扣地顺服、接受神给你的责备、给你的管教，这样你的情形就扭转了。在你又要应付糊弄、又要以轻慢的态度对待你的本分的时候，因着神的管教，因着神的责备，你能及时地扭转，这样是不是避免了一次过犯？这对你的生命长进是好事还是坏事？这是好事。你实行了真理，满足了神，心里踏实、享受，没留下遗憾，这才是真实的平安喜乐。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “你尽本分一贯应付糊弄，临到修理对付一点儿顺服都没有，那神家还能用你尽本分吗？在神家是真理掌权，不是撒但掌权，一切都是神说了算，这是神在作工拯救人，是神在主宰一切，不用你分析对错，你只管听话顺服。临到修理对付，你得接受真理，能改正错误，神家就不会取缔你尽本分的资格了。如果你总怕被淘汰，总讲自己的理，总为自己诡辩，这就有问题了，让人看见你丝毫不接受真理、看见你不可理喻，这就麻烦了，教会非处理你不可。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “有些人虽然信神了，但不是甘心情愿为神花费，而是很勉强地尽本分，只想着效力得福，却不愿意往真理上够，尽本分常常应付糊弄不求真，只满足于有点果效不被清除就行了。但不管人是否真心信神、是否真心为神花费，神都给人悔改的机会，神不会因为你不明白真理、应付糊弄尽本分就定你的罪，神要一直鉴察你，看你到底能不能接受真理，能不能有真实悔改走正确的人生道路，就看你怎么选择。有些人来尽本分的时候什么真理也不明白，但因着常常听道、常常聚会交通就逐渐明白真理了，心里越来越亮堂，看见自己缺少太多，什么真理也没有，尽本分也没有原则，只是凭着自己的意思做点活儿，就感觉到这样尽本分不合神心意，心里就有懊悔，就开始往真理上够了，尽本分也越来越有果效了。这样，一方面他有生命进入，一方面尽本分也逐渐达到合格，这就是在尽本分中能接受真理的人。随着明白真理逐渐透亮，他对自己的败坏流露也能看清楚了，心里就能祷告神、依靠神，愿意脱去败坏，愿意实行真理，走追求真理的路，这是在尽本分中生命逐渐长大了。跟随神的人都是在尽本分中明白真理进入真理实际的。”《话 · 卷四　揭示敌基督·第八条　只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神（三）》 “有时候你尽本分应付糊弄，自己心里明明知道是应付糊弄了，你悔改扭转就行了，但你总祷告，“神啊，我应付糊弄了，求你管教我吧！”你的良心是起什么作用的？你若有良心，你就应该对自己的行为负责任，应该收敛，不用祷告神，这一祷告就变成试探了，把很严肃的一件事情变成一个玩笑了，变成试探了，神厌憎。人在临到事情心里向神祷告寻求的时候，还有在对待神的一些态度、要求、做法上，常常会产生一些试探。这些试探主要指什么？就是你想看看神到底怎么作，或者想看看神到底能不能这么作，你想测验神，你想用这个事证实神就是怎么样的，用这个事证实神所说过的哪句话是对的、是准的、是能应验的、是神能成就的，这些都是试探。”《话 · 卷四　揭示敌基督·第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（一）》 “人尽本分应付糊弄那是常事，这是整个败坏人类最常见的一个状态。一个是满嘴谎话，一个是做什么事都吊儿郎当、应付糊弄不负责任，带着混的情形、带着混的状态，这是整个败坏人类的常态。这些比起人抵挡神、拒绝接受真理程度轻多了，神都不看人这些。神如果跟人斤斤计较，人说一句错的话神也不要了，人曾经犯过一个小错神也不要了，人年轻气盛、做事浮躁神也不喜欢了，也是神弃绝、淘汰的对象，如果那样的话没有一个人能蒙拯救。有人说：“你不是说神是通过人的行为来定人的罪、来定规人的结局吗？”那是又一码事。在人追求真理达到性情变化蒙拯救的路途当中，人的这些常态在神眼中那是最常见、最普通平常不过的了，神都不看。神看什么呢？神看你有没有正面的追求，你对真理、对正面事物是什么态度，对追求性情变化是什么态度，神看你心里有没有这样的意愿，是不是往上够。当神看到你具备了这些，做错事你良心有责备，知道恨恶，知道来到神面前祷告向神认罪悔改，神说你是有希望的，你不会被淘汰。你以为神的公义性情、神的怜悯慈爱都是一句空话呀？正是神有这样的实质，神对待各类人都会有态度，这个态度是最实际的，一点儿也不空洞。”《话 · 卷四　揭示敌基督·第十条　藐视真理，公然违背原则，无视神家安排（一）》 “有的人对很多真理不明白，办什么事也不掌握原则，临到事也不知怎么做合适，这种情况该怎么实行合适呢？最低标准就是凭良心做事，这是底线。凭良心该怎么做？就是凭着一颗真心去做，对得起神的恩待，对得起神给你的这条命，对得起神给你的蒙拯救机会。这是不是良心作用？你有了良心这个底线就蒙保守了，就不会出大错，你就不容易做悖逆神的事，就不容易撂挑子，就不容易应付糊弄，就不容易为自己的地位名利、为自己的后路图谋，这就是良心起到的作用。一个人的人性里该具备的就是良心与理智，这是最基本也是最重要的。如果一个人不具备良心，也不具备正常人性的理智，那这个人是什么人？笼统地说，是一个没有人性的人，是人性太坏的人。细节地说，这个人都有哪些丧失人性的表现呢？分析分析，这类人都有什么特点？都有哪些具体的表现？（自私、卑鄙。）自私卑鄙的人做事应付糊弄，事不关己，高高挂起，不考虑神家利益，也不体贴神的心意，对尽本分、对见证神没有任何负担，也没有任何责任心。他做事时都考虑什么？他首先考虑：“我这么做了神知不知道？人有没有看见？如果我这么卖力、这么实干没有人看见，神也没有看见，那我费这个力气、受这个苦也没用。”这是不是太自私了？这也是卑鄙的存心。他这么想，也这么做，这里有没有良心的作用？有没有良心的责备？没有良心的作用，也没有良心的责备。还有些人不管尽什么本分都不负责任，发现问题也不及时向上反映，看见有人打岔搅扰也置之不理，看见恶人作恶也不拦阻，丝毫不维护神家的利益，也丝毫不考虑自己的本分、职责所在，这样的人尽本分一点儿实际工作都不作，贪享安逸，做老好人，只为自己的虚荣、脸面、地位、利益说话做事，什么事对他有利他才肯下点功夫、卖点力气。他的所做所行、他的存心大家都有目共睹：只要有露脸的机会，只要到享福的时候，他就蹦出来了；没有露脸的机会，或者到吃苦的时候，他就成缩头乌龟了。这样的人有没有良心理智啊？（没有。）没有良心理智的人这样做事有没有自责？这样的人没有自责，他的良心起不到任何的作用。他从来没有良心的自责，那圣灵责备、管教他他能感觉得到吗？他感觉不到。 圣灵作工是有原则的，也是有条件的。圣灵通常是在哪类人身上作工？人具备什么条件才能获得圣灵作工？信神必须得清楚获得圣灵作工起码得具备什么。起码得具备良心，得具备一颗诚实的心，良心里得具备诚实的成分。你的心得是诚实的，必须得能接受神的鉴察，不敢接受神鉴察的都不是诚实人，都不是真心信神的人。人总说神鉴察人心肺腑、神察看一切，人看外表、神看内心，但人为什么不能接受神的鉴察？为什么不能听神的话顺服神？这说明人只明白字句道理，并不喜爱真理。为什么有些人总也不能获得圣灵的作工，情形总是消极、下沉，没有一点儿喜乐平安？如果认真观察他们的情形，普遍都是没有良心知觉，没有诚实的心，素质又差，又不往真理上够，所以人情形正常的时候就很少。那些喜爱真理的人就不一样了，他们总往真理上够，明白一点真理情形就好一些，明白一点真理就能解决一些实际问题，所以他们的情形就越来越好、越来越正常，不管临到什么事都很少有消极，都能活在神面前。他们经历一段时间总有收获、总有认识，在尽本分上也总有成果，传福音也能得人，尽什么本分都有原则。那这些收获是从哪里得到的？都是常常读神的话得着开启光照明白真理达到的果效，都是圣灵作工达到的果效。你具备一颗诚实的心，具备了人性该具备的良心理智，圣灵才能作工在你身上。你们有没有摸着圣灵作工的规律？圣灵在什么样的人身上作工？圣灵通常是在心灵诚实的人身上作工，在人有难处寻求真理时作工。对于那些没有丝毫人性、没有丝毫良心理智的人，神就不搭理。如果一个人很诚实，但是一段时间他的心背离神了，不想往上够，陷在消极情形里，也不祷告，也不寻求真理解决，没有配合，就这种情况——人一时的情形黑暗、一时的堕落圣灵都不作工，何况一个根本没有人性知觉的人，圣灵能作吗？更不能作了。对于这种没有良心理智、丝毫不喜爱真理的人，神会怎么作？神不搭理。那这些人还有没有希望？有一线希望，唯一的出路就是真实地悔改，得做诚实人才能获得圣灵作工。那怎么做诚实人呢？首先，你的心得向神敞开，能向神寻求真理，明白真理就能实行，能顺服神的安排，这就把心交给神了，这样才能蒙神悦纳。你先实行背叛肉体，放下自己的虚荣脸面，放下自己的利益，全身心投入到你的本分中，存着顺服的心尽自己的本分，心里想着只要满足神受什么苦都行，如果临到难处了，你祷告神寻求真理了，你看看神会怎么带领你，你心里有没有平安喜乐，有没有这些印证。要想获得圣灵作工，首先你得有真实的悔改，得先把自己交出来，把自己的心敞开在神面前，把自己所宝爱的名利、地位这些破烂东西先放下。你如果还追求这些东西，还想跟神索求大的祝福，神能搭理你吗？圣灵作工是有条件的，神是忌邪的神，神是圣洁的神，人总追求名利地位，这些东西始终放不下，心总向神关闭，不敢向神敞开，总拒绝神的作工、神的引导，神就不作了。神不是在每个人身上都必须得作工，强迫你必须这么做那么做，神不强迫你，邪灵作工才强迫人做这事做那事，甚至强行附体控制人。圣灵作工特别柔和，给你感动你也感觉不到，你就觉得好像是自己不知不觉明白的、悟到的，这就是圣灵感动人了。所以，要想获得圣灵的作工人就得有真实的悔改、真实的配合。 把心交给神该怎么实行呢？就是在临到的事上向神表态，不凭自己做了，把心交给神就是让神来当家做主，另外，你还得把名誉地位、虚荣脸面这些能拦阻你实行真理的东西全都放下，让神带领你，让你的心顺服神由神支配，按照神的话去行。你能放下肉体喜欢的东西之后，神看你不是背着包袱，而是存着顺服的心来到神面前，甘愿听神的话、顺服神的摆布安排，让神作，让神带领，神看到你有这颗真心圣灵就会作。首先你得有这样真实的悔改，你的心得向着神、得体贴神的心意、得往真理上够，不能消极、懒惰，更不能任性。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·把心交给神就能得着真理》 “有的人尽本分常常应付糊弄，临到修理对付还讲理诡辩，经过多次对付之后有点悔改的心，就开始采取克制的办法，结果根本克制不住，甚至起誓、咒诅自己也不管用，还是没有解决应付糊弄的问题，没有解决讲理诡辩的问题，最后大家都厌憎他、都指责他，他才不得不承认，“我的确有败坏性情，也想悔改却身不由己，尽本分总考虑自己的利益，总考虑自己的脸面、名誉，所以常常悖逆神。虽然也想实行真理，但对自己的存心、欲望放不下，背叛不了，总想凭着己意去做，藏奸耍滑，贪图安逸享受，临到对付修理我不接受还总讲自己的理，认为我也出力了，也受苦了，这就不错了，因此谁对付我我就讲理诡辩，心里不服。我这人真是难办哪！我该怎么寻求真理解决这些问题呢？”开始揣摩这些事了，这就懂点人事了，有点理智了。如果效力的人什么时候能务正业，能注重性情变化，认识到原来自己也有败坏性情，也狂妄，不能顺服神，这样下去不行，什么时候能思想、揣摩这些事了，什么时候发现问题能寻求真理面对了，这是不是开始扭转了？开始扭转了就有希望达到变化了。如果总也没有追求真理的意思，没心思往真理上够，只知道出力干活，就认为把手中这些活儿干完就完成任务、完成神的托付了，出完力就认为是尽本分了，从来不想神的要求是什么、真理是什么、自己是不是顺服神的人，从来不揣摩这些事，就这样对待本分能不能蒙拯救？这就不能了，根本没走上蒙拯救的道路，没走上信神的正轨，还没有与神建立关系，在神家还是出力、效力的。这样的人在神家效力，神也看顾保守，但不打算拯救，神对他也不对付修理，也不审判刑罚，也不试炼熬炼，只是让他今生得点祝福就完事了。什么时候这些人知道反思、知道认识自己了，知道实行真理重要了，这就是听道听明白了，终于有成果了，就感到“信神太好了，神的话真能改变人哪！我得追求得着真理，这最要紧。我要是不注重认识自己，不脱去败坏性情，只满足于效力，那就什么也得不着了”，他就开始琢磨，“我有哪些败坏性情呢？该怎么认识呢？这些败坏性情到底该怎么解决呢？”心里琢磨这些事了，这就涉及到明白真理、涉及到性情变化了，这就有希望蒙拯救。尽本分能反省认识自己，寻求真理，往神的要求上努力，解决自己的败坏性情，这就走上信神的正轨了。心里总琢磨这些事，总往真理上够，就能得着神的开启光照，就有神的引导，这样就能接受神的对付修理，紧接着审判刑罚、试炼熬炼也能临到人，神就开始在人身上作工洁净变化人了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》

Zhenxinuigai，你好！ 从你发的帖子内容来看，你的问题的核心应该是在询问怎么解决应付糊弄这种不对的情形，是吧？找了几段上面弟兄的交通讲道和神话我们看一看，希望能帮助到你： “问题（1）我在尽本分的过程中多数时候都得需要别人监督，一段时间没有人监督就会应付糊弄，比较贪享安逸。在经历严厉的修理对付之后才能有些转变，有时也非常恨恶自己，但只要环境安逸，又开始应付糊弄了。想请弟兄交通一下，如何在尽本分的过程中真实认识自己的本性实质，解决应付糊弄的情形。 答复如下：在尽本分的过程中总得需要别人的监督，一没有人监督就应付糊弄，特别的懒惰，喜欢贪享安逸，找机会就睡觉，找机会就玩，玩手机、玩电脑，这样的人没有人监督行不行？（不行。）那光靠别人监督，他的性情能不能有变化？（不能。）那怎么才能达到有变化，这个问题最要紧。现在关键不是监不监督的问题，重点是怎么才能解决懒惰、贪享安逸、应付糊弄的本性。这就得需要修理对付，没有修理对付光有监督不行，解决不了你的本性问题。你是骨子里有问题了，是血液里、本性里的问题，撒但性情已经成为本性、进入骨髓了。那怎么办呢？必须得接受神的审判刑罚、修理对付，才能从根本上解决问题。有人监督是临时措施，是应急办法，但不能解决根本问题。你得依靠神、祷告神，求神兴起人事物、环境来修理对付你，让圣灵作事，这最管用。你就跟神祷告说：“神哪，我尽本分总是应付糊弄，特别贪享安逸，我自己没有毅力克服，靠别人的监督也解决不了，我认识到这是我本性里的问题，必须得接受神的审判刑罚、修理对付才能解决。愿神兴起环境，兴起各种人事物对我实行修理对付，我保证顺服、接受神的审判刑罚，不逃避，再苦我也不埋怨神，愿神鉴察我的心。”你要是真有诚心，你就这么祷告，每隔一段时间祷告两三次，想起来就祷告，祷告一年半年，或许神就开始摆设环境了，修理对付、审判刑罚、试炼熬炼就全临到了，让你天天赴筵席，天天痛哭流泪，这样好不好？有的人一听这话，“神兴起各种人事物一个劲儿地管教、修理、试炼熬炼，那得受多大苦啊？彼得的数百次试炼是不是这么临到的？”一点不假，就是这么临到的，靠祷告。你别指望哪一个人专门修理对付你，没用，人拯救不了人，除非圣灵使用他、圣灵兴起他来对付你，那才行，光凭人谁也做不了这事。”《生命进入的交通讲道·178-A-8》 “问题（1）我信神十多年了，现在越来越认识到自己尽本分应付糊弄的成分太大，总感觉不能尽心、尽力、尽意地尽本分，不能拿出真心对待神给的托付、本分，心里比较苦恼，请弟兄交通交通怎么解决这个问题。 答复如下：你得明白我们为什么要尽本分，你如果对神的心意不明白，尽本分的难处肯定特别多。好比说尽本分应付糊弄这个问题，你为什么应付糊弄？不就是因为不愿意尽本分吗？不能正确对待尽本分，没把神的托付当作一个严重的问题来看，这样就会应付糊弄。所以要解决尽本分应付糊弄的问题，得先对为什么要尽本分有认识。你们说人要得真理，不尽本分行不行？（不行。）要得着神的称许，要达到被成全不尽本分行不行？（不行。）为什么不行？你得能说透。尽本分有意义呀，神为什么要求我们尽本分？就是要让我们得着真理，让我们在尽本分当中先有资格接受神的审判刑罚，有资格享受圣灵的作工，这样，我们在尽本分中就能得着圣灵的开启光照，就能蒙神祝福，临到试炼熬炼、修理对付逐步得着洁净。所以，尽本分是关系到人能不能得着真理生命，能不能达到蒙拯救、被成全的关键问题，这个事你要是看不透，你不可能会认真对待你的本分。”《生命进入的交通讲道·182-B-8》 “尽本分不应付糊弄也不需要明白多少真理，明白点更好，不明白就凭信用也能做到。举个例子。有些外邦人经营一二百年的老店，最讲信用，不骗顾客一分钱，他们有真理吗？（没有。）没有真理怎么就做到了呢？这就是人品，人性好就能做到，人性不好累死他也做不到，你给他钱哄他他也做不到。有的人尽本分比较老实听话，他就做得挺好，真是力所能及地尽本分。有的人为自己什么都能做到，为神、为神家尽本分就做不到，他就应付糊弄。就像有的人开神家的车，不管不顾，总出事故，他开自己家的车会不会总出事故？肯定不会。那他开神家的车为什么总出事故呢？这就是心不对，没有人性，用土话说就是缺德。”《生命进入的交通讲道·226-A-8》 “神说：“人的性情自己不能变化，必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神。”对这句神话，多数人只要信神五六年以后多少都有些经历。“人的性情自己不能变化”，现在对这句话定真了，是不是啊？但宗教里的人对这句话就有点儿不服，他说，“我们信主的人为主花费，劳苦作工，现在还能为神尽忠心，坐监了宁可死也要站住见证，这不是变化吗？这就证明我们没经过神末世的审判也能变化”。宗教人的这个观点对不对？（不对。）他认为自己能变化，他那个能变化指什么说的？就是克制己身，“我克制自己不犯错、不说谎，克制自己忍耐，跟随神”，他主要靠克制，这能变化自己的性情吗？（不能。）宗教人用来变化自己性情的方法主要就是克制，除了克制，他还有什么？还是克制。但人有那么大的克制力吗？克制一会儿行，能克制长远吗？一时一事能克制，小事能克制，但人的克制解决不了根本问题。要想性情变化，“必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼，或对付、管教、修理，之后才能达到顺服神”，达到顺服神，第一得经过神话语的审判刑罚，第二得经过苦难熬炼，第三得经过对付、管教、修理，没有这三方面的经历不行。性情变化的果效是指什么说的？就是指“达到顺服神，对神有忠心，不应付糊弄神”这个果效说的。你经历那么多审判刑罚、试炼熬炼或者修理对付，怎么看有没有达到果效？就看你达到顺服神了没有，对神有没有忠心，尽本分还有没有应付糊弄。这三条果效如果都达到了，那你经历的审判刑罚、苦难熬炼、修理对付就有果效，证明你经历得准确，你得着真理了，真有变化了。如果你说你经历审判刑罚、试炼熬炼、修理对付好几年，但现在没达到顺服神，有很多时候你还能向神发怨言，有很多时候你对神还有悖逆抵挡，有很多时候你办事还是没有原则，尽是应付糊弄，这说明什么？说明你经历审判刑罚、修理对付、试炼熬炼没达到果效，你那不是真实的经历。什么果效都没有，你说你经历这个、经历那个，这是不是有点儿欺骗的性质？你那是欺骗，是假冒为善，这样的人是不是挺可恨？（是。）现在凡是信神的人都读神话，都听讲道交通，这能不能代表人真经历神的审判刑罚了？或者某个带领工人偶尔指责、对付两下，这算不算经历了神的修理对付？（不算。）真正的修理对付不光是神话语的审判刑罚，还有带领工人针对你的过犯展开严厉的修理对付，那都得有悲痛欲绝的感觉，捶胸捣背的感觉，受苦难受好几天，睡不好觉、吃不好饭，那才是真正经历过修理对付，敲敲打打几句话算什么经历修理对付！有些人不敢做带领工人，就怕我修理对付他，他心里是怎么想的？上面对付人狠哪，那话严厉呀，一般的人受不了。你们是不是这么想的？（刚开始是这么想的，后来经历经历好一些了。）尝到点儿什么甜头了？（经历对付修理以后对自己的本性实质有了一些认识，做事不乱来了，能受点儿约束了，对神能有点儿顺服了。）见点儿果效了，如果没有这些修理对付，靠你自己经历能不能达到这样的果效？（达不到，如果没有神的审判刑罚，没有狠狠的对付修理，我是不会反省认识的，对自己里面一些错误的观点也认识不了，更不会放弃。）现在有体会了，没有审判刑罚、修理对付真不行，你凭自己往上够、努力克制绝对不行。我也有这个体会，我经历神的审判刑罚、修理对付就挺多，还有各种试炼，每个试炼临到都得熬上两三天、三五天才过去。当时自己里面争战、揣摩好几天，有了顺服以后才有了点儿认识，有了点儿实行的路，然后就那么实行、那么祷告，最后再一顺服就好了。过两天又临到试炼了，一个接一个的，就这么经历经历，有些变化了。要是没这些经历，不受这些苦真不行啊，不管你文化高也好、素质好也好、环境好也好，都不行，什么也代替不了审判刑罚、修理对付，谁交通得再好也不行，必须得受这个苦。所以，审判刑罚之苦、修理对付之苦，还有试炼熬炼之苦，这是三个宝贝，得着真理生命全靠这三个宝贝，这三种苦对人是最有价值的。”《生命进入的交通讲道·198-A-8》 “第二条，尽本分维护神作工忠于神的见证，这个见证得高一点。尽本分处处得维护神作工，谁搅扰教会不行，不管尽哪方面本分得对教会工作有利，得对神选民有利，得忠于神，不应付糊弄神，这个见证如果你做到了、你具备了，这是真实的见证，比第一条见证又深一层。又深一层指啥说的？这里提到尽本分能忠于神，这个就得明白点真理了，就得能背叛肉体了，尽本分不受情感辖制，没有己的喜好，不受任何人事物的辖制限制，就为了能忠于神，维护神作工，这个就得一些明白真理。如果你尽本分现在有应付糊弄怎么办？追求真理，接受修理对付，解决应付糊弄。尽什么本分都能负责任，都能达到真实果效，都是真心，不是给哪个人做的，是为满足神作的，为还报神爱作的，没有一点交易，没有一点掺杂，不受任何人事物辖制。这个就成为真实见证了。现在所有尽本分的人记住了，在尽本分上追求真理往神的要求上够，除去应付糊弄，除去各种掺杂，达到不受任何人事物的辖制，为满足神尽好本分，你这个尽本分就成为见证了，这样的尽本分能维护神作工，这是达到蒙拯救被成全的第二方面见证。如果人的尽本分始终应付糊弄，始终处于走形式，不尽不行，尽点就行，说得过去就行啊，也没什么果效，到最终也是这样，这说明什么问题？人不追求真理，不求进取，不追求被成全，不愿意付代价，应付了事，这样的人就没有被成全的见证，仅仅能成为效力者就不错了。”《生命进入的交通讲道·66-F5》 “当你尽本分应付糊弄的时候，就得寻求真理解决，“我为什么应付糊弄？我是怎么应付糊弄的？怎么做不是应付糊弄？怎么做是忠心尽本分？怎么做是负责任地尽本分？怎么尽本分能达到果效合神心意？”只要人寻求真理，这个问题就好解决。有人说：“我尽本分应付糊弄是因为懒。”那你就解决懒的问题，你先想想你做什么事不懒。为什么你打工挣钱不懒，尽本分就懒？这说明你是为肉体活着，你做肉体喜欢的事不懒，放纵情欲不懒，一尽本分就懒，一做正面事情就懒，这就是厌烦真理，喜欢不义。你看有的人给神家干活，特别懒，拿十斤的东西都嫌重，要是给他自己干活，一百斤重的东西他也能扛，这是不是太自私了？有的人尽本分耍滑头，人家一天干八个小时、十个小时，他一天干三五个小时；有的人打着尽本分的旗号搞个人经营，在电脑里看外邦电影、电视剧、新闻，不好好尽本分。这样的人是不是接受神鉴察的人？不是。尽本分的时间就得尽本分，干正事，琢磨怎么把本分尽好，达到完成，让自己满意，让神满意，然后业余时间再做点别的事，这是生活有规律，这样办事有原则。在尽本分期间不做本分以外的事，这好不好达到？怎样才能克制肉体、背叛肉体？你得祷告，得向神起誓，接受神鉴察，接受神惩罚，还得让人监督，告诉弟兄姊妹，“我这个人容易犯懒，你们得监督我，我要是做得不好，你们就狠劲对付，千万别留情面”。你这么交通，大家一看，“你劲儿这么大呢，为了追求真理还让我们监督你、对付你，真有心志，那我们也这么实行”。有的人如果一天的本分没尽好，就惩罚自己一顿饭不吃，如果本分出了大错，就禁食一天，如果使神家工作受亏损了，那还得惩罚自己，让自己受点苦。人如果能这样对待肉体，再加上祷告，慢慢就有心志了。人越宝爱肉体就越实行不出真理。如果人不喜爱真理，也不能背叛肉体，这就完了，被神淘汰了。有的人一开始把信神的事看得很简单，以为就像宗教人那么信，祷告神的名，在教会里挂着名，到聚会的时候去听听就完事了，平时还正常挣钱过日子，他觉得这样信神照样能得福气。等他进入教会经历一段时间才发现不是那么回事，说“在神家天天吃喝神话、交通真理，总让人实行真理，还说不实行真理的人没有生命，都是死人，真是这么回事吗？我怎么就把信神的事看得那么简单呢？”他开始醒悟了。有的人醒悟之后就感觉，“神家讲的道、说的话都是让人得真理的，人得着真理了就能活出人样，能活出真正有意义的人生，这事对啊”，他就开始接受真理、追求真理，结果追求几年就进入信神正轨了。……人信神最大的遗憾是什么？有的人说，“我信神这几年没尽好本分，这是最大的遗憾”；有的人说，“我信神这十来年，没追求真理，没得着什么，这是最大的遗憾”；有的人说，“我信神这几年做了几样孽，偷吃祭物，乱花神家的钱，有了污点，这是最大的遗憾”；有的人说，“我信神这几年论断过神，还总有观念，太亏欠神了，这是最大的遗憾”；有的人说，“我信神这几年虽然也跟着尽本分，但是应付糊弄太多，实际果效太少，留下了遗憾”。这样看来，多数人信神是不是都有遗憾啊？（是。）那人信神最大的遗憾到底是什么，这应不应该弄清楚？你信神这么多年到底得着什么了？有没有得着真理实际？你到底追求的是什么？你走的是什么道路？你是怎样对待本分的？你到底有没有尽好本分？你是不是合格尽本分的人？这些事都该反省，反省完了之后就重新起步，重新做人，这样实行好不好？（好。）”《生命进入的交通讲道·221-A-6》 “有许多人信神都愿意尽本分，甚至都能撇下家庭、撇下一切来尽本分，但是让他尽本分能满足神，别应付糊弄，哎呀，这就成难事了。让他尽本分很容易，让他不应付糊弄却很难做到，你们说这什么问题呀？这是不是人被撒但败坏太深了，应付糊弄成人的本性了哈，说谎成了人本性了？现在我们得认识我们的败坏实质，就是人的本性所包括的一切撒但毒素。说谎成性了，应付糊弄成性了，欺骗成性了，狂妄成性了，最后概括起来，就是个背叛神的本性，全是背叛，没别的。”《生命进入的交通讲道·10-A-3》 “因为诡诈人哪，主要就是应付神、糊弄神、欺骗神的问题，你如果说还存在这些问题，那证明你这是诡诈人不是诚实人。诚实人没有谎话，哎，没有应付糊弄，对神没有欺骗，哎，这是最根本的；另外呢，神对他怎么要求他都能满足神，他跟神所说的话都是心里话，说到都能做到，他是那么说的，也是那么做的，也是那么实行的，哎，这样的人那就是诚实人。如果他说得好听，没有一点实行进入，心里不是那么想的，光是嘴说，那就证明他不诚实，他是欺骗，所以解决应付糊弄神、欺骗神的问题这很关键，是做诚实人的最真实的进入、最实质的进入。”《生命进入的交通讲道·38-D-1》

海里的一滴水，你好！ 你说“当和别人发生争执的时候，怎么才能真实认识自己的本性，达到恨恶自己呢？”怎么认识自己这个需要从神话里找出实行、进入的路，就如神话说的：“追求生命必须注重两条：第一是在神话里明白真理，第二是在神话里认识自己。这两条是最根本的。离开神的话就没有生命了，也没有真理了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》 “在经历神数百次的试炼中，凡是神审判人、揭示人的话，凡是神对人要求的话，他都跟自己严格对号省察自己，摸准神话的意思。耶稣对他所说的一切话他都认真揣摩牢记在心中，收到很好的果效。他这么实行就达到在神话里认识自己了，不单认识了人的各种败坏情形、认识了人的各种缺少，还认识了人的实质、人的本性，这就是真正认识自己了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·怎样走彼得的路》从神说的这两段话中，我们知道了要达到真实的认识自己必须得从神话里认识自己，人家彼得能够达到性情变化、蒙神称许，就是根据神话认识自己，达到了性情变化的果效的。 怎么在和别人发生争执的时候真实认识自己的本性？咱们看神话：“因为败坏人类都经过撒但的败坏，无论是外邦人还是信神的人，撒但败坏性情的实质其实是一样的，都是为了地位、脸面、利益、欲望活着。人争执是为了什么？为一件事打得头破血流是为了什么？全是为了这些，不管方式是什么，手段、形式是怎样的，其实目的都是一样的……实行真理最大的难处是什么？现在有些人看清楚了，实行真理最大的难处主要来源于败坏性情的拦阻，都是因为人喜爱名利地位、喜爱虚荣脸面。人与人的对话、争执、辩论都是比试谁高明，谁能让别人服气谁就露脸了，都是比谁有见地、谁有水平、谁有权威、谁说了算，在这些事上争得没完没了，这背后隐藏的就是撒但的性情，都是为名利地位活着，把这点看透了，问题就容易解决了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·追求真理才能解决对神的观念误解》神的话语把争执这个行为背后的败坏性情给说透了，争执的背后是脸面地位、利益欲望，为了让别人赞成自己、承认自己高明，所以人就在事上一个劲的讲自己的理由，强调自己的看法对、高，最终的目的是为了达到让对方臣服于自己。 那怎么在于人发生争执的事上认识自己之后达到恨恶自己呢？咱们看神话：“一旦认识自己的本性实质了，人就能恨恶自己，就能否认自己，你的败坏性情就好解决了，就有路途了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·人对神的要求太多》 “要解决自己的败坏性情，必须得认识清楚败坏性情有多邪恶、多丑陋，这样才能达到从心里厌憎、恨恶自己，不恨恶自己就解决不了问题。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·生命长进的六个指标》 “一个人从认为自己是很好的人、是作风正派的人、是有正义感的人、是正人君子、是老实人，到认识自己有狂妄、刚硬、诡诈、邪恶、厌烦真理这些本性实质的时候，人对自己就有一个准确的定位了，就知道自己是什么东西了。只是口头承认或者浮皮潦草地认识自己有这些表现、情形不会产生真实的恨恶，只有认识到这些败坏性情的实质是撒但的丑态才能真实恨恶自己。真能认识自己达到恨恶自己，得具备什么样的人性呢？得喜爱正面事物、喜爱真理、喜爱公平公义，有良心、有知觉，心地善良，能接受真理、实行真理，这样的人都能达到真实认识自己、恨恶自己。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·认识自己才有利于追求真理》要达到真实的恨恶自己，这个要看个人喜爱真理的心强不强、大不大，人要是不喜爱真理就会感觉自己流露点败坏没什么大不了的，人谁不是这样啊？或者认为就是流露点败坏，又没有打岔神的工作、触犯神的性情，这不算什么大事，不用大惊小怪，慢慢的变化吧！如果我们这样想的话就不会达到恨恶自己。如果我们能在与人争执的事上真实的认识了自己的败坏本性，自己的争执就是受我们自己的脸面虚荣、名利地位支配的，就是为了满足自己那一点可怜的虚荣心、名利心而与人寸步不让、歇斯底里的争执不休，这就看见了自己那个灵魂的可怜相，这时我们就能产生恨恶自己的心。 对于在教会中与人发生争执有两种情况，需要我们正确对待，如神话说的：“现在你们尽本分还能不能受各种人事物的辖制？能不能达到坚持真理按原则办事？（不能。）那通常有哪方面难处？（有时候看到别人做事损害神家利益也会指出来，但看到对方不接受或者态度不好，就担心起争执，这时就会妥协。）那妥协是对还是错？（不对。但害怕再坚持会发生争执伤了和气，别人对自己印象就不好了。）想避免争执难道就只有妥协这一种方式吗？什么情况可以妥协？如果是涉及个人脸面、利益的小事，这个没必要争执，可以选择忍让、妥协，但对于能影响教会工作、损害神家利益的事就必须得坚持原则，这一条如果守不住，那就是对神的不忠。如果为了维护脸面、维护人际关系就选择妥协，放弃真理原则，这是不是自私卑鄙？是不是对本分不负责任、对神没有忠心的表现？（是。）那尽本分临到大家意见不一致的时候该怎么实行？一个劲儿地争执能不能解决问题呢？（不能。）那该怎么解决这个问题呢？这种情况，明白真理的人就应该出面解决问题，先把问题摆到桌面上，双方都说说自己的观点，然后大家一起寻求真理，经过祷告神之后，把相关的神话真理拿出来交通，等把真理原则交通清楚之后，双方就能顺服下来了。都得学会顺服真理，如果多数人都能顺服真理，有个别人不服真理或者不可理喻，这就是不接受真理的人，有恶人的性质，神选民就容易分辨了。在教会里解决争执的问题就是这个方式最好，用真理解决问题，这是重要原则，不能没有原则地妥协。如果为了维护私人的关系，维护自己的脸面、利益就能以牺牲神家利益为代价，这是向撒但妥协，这是没有原则，也是对神没有忠心。如果都争各自的面子、强调各自的理由，这是不是寻求真理的态度？这是不是尽本分该有的态度？（不是。）要达到尽本分有忠心，谁也别争名夺利，应该让神掌权、让真理做主，神家利益是第一，工作果效是第一。这个原则对不对啊？（对。）你们如果都能守住这条原则，人与人之间还有什么争执？就没有争执了。那些总维护个人利益、丝毫不实行真理的就不是什么好人，总以出卖神家利益为代价来讨好人的更不是好人，这些人都是不信派，都是背叛神的人。你们说，为了维护神家利益、维护教会工作的果效与人发生冲突、辩论，态度有些强硬，这是不是问题？（不是。）因为他的存心是对的，是维护神家利益，是站在神一边的，这是坚持真理原则的人，是神喜悦的人。在维护神家利益上态度强硬、坚决，这是立场坚定、坚持原则的表现，是神称许的，如果人感觉态度有问题，这也不是大问题，涉及不到败坏性情的流露。记住了，坚守真理原则才是最重要的。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·实行真理才有生命进入》这段神话中说到了争执的两种情况，一种是因着个人的脸面、利益而产生的争执，这种情况下的争执需要我们认识自己、反省自己；另一种情况是为了维护神家利益、教会工作而产生的争执，这个“争执”不叫争执而是坚持原则。当然，坚持原则的表现也不是要跟对方大吵大闹，而是拿出神话、真理原则来解决问题。 最后我们看两段相关的神话：“不管人败坏多深、有多少败坏性情，只要人能接受真理、接受神的审判刑罚、接受各种试炼熬炼，人对神就有真实认识了，同时也能看清楚自己的本性实质，达到真实认识自己了，就能恨恶自己、恨恶撒但，就愿意背叛撒但完全顺服神，人有这个心志就能追求真理。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “真恨恶自己不是简单事，这里面得具备一些东西：第一，认识自己的本性了；第二，看见自己贫穷可怜了，看见自己太渺小算不得什么了，看见自己可怜、肮脏的灵魂了。真看透自己本相了，达到这个果效就是真认识自己了，可以说认识自己到位了，这时候才能恨恶自己，甚至咒诅自己，真觉得人被撒但败坏太深了，完全没有人的模样了。有一天如果真临到死的威胁，他觉得，“这是神公义的惩罚，还是神公义呀，我这人该死！”这个时候他不会发怨言了，更不会埋怨神，就觉得自己太贫穷可怜、太污秽败坏，在神那儿就该被淘汰、被毁灭，这样的灵魂不配活在地上，所以他对神没有怨言，也没有抵挡，更没有背叛。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 个人对问题的一些理解、看法，只供参考。

万里晴空，你好！ 对于你说的的这个问题，咱们先来看一段神话：“人类进入安息之中以前，各类人是被惩罚还是得赏赐是根据其是否是寻求真理、是否是认识神、是否是能顺服看得见的神。那些虽曾效力却不认识也不顺服看得见的神的人都是没有真理的人，这些人便是作恶的人，作恶的人无疑就是被惩罚的对象，并且按着其恶行对其进行惩罚。神是让人相信的，也是值得人顺服的，而那些只相信渺茫看不见的神的人就都是不相信神而且也做不到顺服神的人，这些人若到征服工作的末了还是不能做到相信看得见的神，而且仍是悖逆、抵挡在肉身中看得见的神，那这些“渺茫派”无疑就是被毁灭的对象了。就如在你们中间的人，凡是口头承认道成肉身的神却行不出顺服道成肉身的神的真理的人，到最终将都是被淘汰毁灭的对象，凡是口头承认看得见的神而且吃喝看得见的神所发表的真理却追求渺茫看不见的神的人，更是将来毁灭的对象，这些人都不能存留到工作结束以后的安息之中，类似这样的人不能有一个存留在安息之中的。属魔鬼之类的人都是不行真理的人，他们的实质都是抵挡、悖逆神的，并没有丝毫意思顺服神，这类人都是毁灭的对象。你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质，并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的，是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作，人性的实质是善的、是有真理的，那就是存留的对象；人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的，那就是灭亡的对象。”《话·卷一　神的显现与作工·神与人将一同进入安息之中》从这段神话中我们应该看明白一些问题，就如神话说的“同样是作工的人而且作同样多的工作，人性的实质是善的、是有真理的，那就是存留的对象；人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的，那就是灭亡的对象。”人性实质不同，有善恶区别，所以说两个在教会中同样都是尽本分的人，但因着其人性的善恶有别，他们所走的道路就不同，人性实质恶的人因为放不下名誉地位就走上了敌基督道路；人性实质善的人，在不断的接受真理的过程中就避开了走敌基督道路而走上了蒙拯救的道路。我们如果在LL被清除的事上担心自己，那我们不如吸取LL这人失败的教训来警示自己不走错路，同时自己也在实行真理上多下工夫，这样才能有效的避免被神淘汰。 咱们可以从你帖子中LL的一些具体表现来分析一下这个人，首先我们可以确定这个人走的道路不对，她走的是敌基督道路，为追求名誉地位而信神的人走的都是敌基督道路，而且这个LL这方面很明显，也比一般人强烈，如你帖子中说的“她名誉地位心特别强，总为名誉地位作工”，“自己敌基督性情严重，把名誉地位当成命根子”。因为这个LL常常在你和其他人面前表现自己，向你们述说她的撇弃（“她也常常说不管神要不要她，她都得跟随神走，说的话都是积极正面的。而且她也特别能吃苦，常常熬到很晚，起的也很早，还撇下了家庭，多年不回家看她也不受辖制”），其实她这样做的目的本身就是在迷惑、蒙蔽你们，就是在从你们身上得到对她的高看，结果还真的达到效果了。就你现在害怕、担心自己会像LL一样的结果，不就是受了LL的迷惑了吗？可能你内心深处对LL存有错误的认为，认为就这样的一个能撇弃家庭、能起早贪黑尽本分，能在弟兄姊妹面前常常暴露自己短处的一个很像是追求真理的人，怎么就被清除了呢？因为对这个人的问题没有看透，所以你现在就能受她的影响。其实，就从帖子中对LL这个人的描述来看，这个LL是时时处处的都在见证自己的人，也可能她所说的每一句话、做的每一件事，甚至一举一动都是在见证自己，都是在收买人心，从而获得人的高看，在人心里有地位。 要知道敌基督都是比较狡猾的，越是到神的作工最后阶段的敌基督越高级，因为他们也在听神的讲道、看神的话语，对神话中的种种敌基督行为表现也知道了不少，所以他们迷惑人的技巧也会随着神对敌基督表现的揭露而升级。就如这个LL，她也能够在人面前谈认识自己，也敢于亮相自己追求的是名誉地位，这样一来人一看这个人能敢于亮相自己，就感觉这人是在做诚实人哪！于是人就从心里接受这个人了。但是一看她“因为急功近利严重违背原则尽本分，还不接受真理被撤换了”，这个时候人对这个人看不懂了，心里面就犯嘀咕：这个人能实行真理、亮相做诚实人，为什么还会严重违背原则呢？难道是这个人太急功近利、人性不成熟不老练吗？心里琢磨不透就产生了困惑。其实，综合这个LL所有表现来看，她的做诚实人是虚招、她的懊悔是假象（“有时候谈认识的时候看着也很懊悔”），而追求得到名誉地位才是她的真实目的，她不是为了性情变化而实行做诚实人，而是借用说一些能迷惑人的话、用看似是在实行真理的行为来掩饰自己真实的意图，用一句俗语说就是“明修栈道，暗渡陈仓”，如果一个人的实行真理背后有不正当的目的，那就不是实行真理，而是玩诡诈，这样的人就是地道的魔鬼！当她获得了人的高看与上层带领的认可之后，能被重用之后，她的名誉地位心就得到满足了，她这个时候就认为自己可以任意妄为了，她就可以把神家的要求、原则放在一边，自己想咋做就咋做了，因为她认为自己有地位、有权利、有资格了！人能因为信神撇弃家庭、婚姻，人能在教会中尽上一些本分，人能说一些亮相自己败坏、认识自己的话，不代表这个人是追求真理的人，追求真理的真实表现是实行真理，而且能始终如一、忠心到底才行。 这是从分辨他人的角度上看问题，咱们再换个角度看事，就是说，如果我们也确定自己是LL一类的有敌基督实质的一个人，是属于魔鬼本性的一类人，那我们就有点自知之明，咱们根据神话来信神、跟随神，神给有敌基督本性实质的人指了一条这样的活路：“你们中间有没有这样的人，发现自己就是敌基督的苗子，觉得一旦有了地位保证百分之百就是敌基督？那有人选你做带领的时候，你千万别让他们选你，你说“我弃权，千万别选我，选上了我就完了”，这叫有自知之明。没有地位对你是个保守，你做一个普通的跟随者可能永远没有机会作大妖，你受惩罚的几率可能是零。但是一旦有了地位，你作恶的几率是百分之百，你受惩罚的几率也是百分之百，这就完了，蒙拯救的机会就彻底被你断送了。你有野心欲望就应该赶紧祷告神，寻求真理解决，依靠神实行克制，别站地位，就能正常尽本分了。如果总注重官衔、总站地位，不注重尽本分，这是招摇撞骗，非被淘汰不可。接受本分就别注重地位的事，只应尽好本分，把事情办好比什么都实在。你能尽好本分不就达到满足神了吗？对你们来说，这是避免作恶最后的办法了。”话·卷四　揭示敌基督·第七条　邪恶、阴险与诡诈（一）》 我们对LL这个人的各方面表现有了分辨、看透问题的实质之后，就不会再受她的影响了，我们可以以他人的失败来警戒自己不走错路，这样问题就算是解决了。咱们最后看一段神揭示敌基督的话语，希望我们能够从中受益、长点分辨，神话：“敌基督这类人做事的实质就是不断地用各种手段、各种方式来达到满足他们的野心欲望，达到他们迷惑人、牢笼人、占据高位让人追随、崇拜的目的。也可能他们内心深处并不是有意与神争夺人类，但有一点是肯定的，就是即便他们不与神争夺人类，他们也想在人中间拥有地位、拥有权势，即便有一天他们意识到自己是在与神争夺地位而有所收敛，但他们还会采用不同的方式来追求名誉地位，他们心里清楚，只要能博得一些人的赞赏、服气就达到名正言顺地拥有地位了。总之，敌基督所做的一切，虽然从外表上看是在尽本分，但达到的后果是在迷惑人，让人崇拜他、跟随他，那这样的尽本分就是在高举见证自己。他们想控制人，想在教会中获取地位权力的野心是不会改变的，这就是地道的敌基督。神无论说了什么话、作了什么事，无论对人有怎样的要求，敌基督都不会按神的话、按神的要求来做他们该做的、来尽他们的本分，他们也不会因为明白一点真理而放弃对权力地位的追求，不管什么时候，他们的野心欲望依然存在，依然占有他们的心，控制他们的全人，主导他们的行为、思想，也主导他们所走的道路，这就是地道的敌基督。敌基督最突出的表现是什么？有些人说：“敌基督是在与神争夺人，他不承认神。”他不是不承认神，他心里是真实承认相信神的存在，也愿意做神的跟随者，也想追求真理，但是身不由己，所以他就能作恶。虽然他也会说许多好听的话，但是他有一点永远都不会变的，就是他们对权力地位的野心欲望是不会变的，他们不会因着失败挫折或者神搁置、放弃他们而放弃对权力地位的追求，这就是敌基督的本性。你看哪个敌基督因着受了多少苦，或者明白点真理了，对神有点认识了，就改邪归正了，开始追求真理了？这样的人有吗？我们没有看见。敌基督对地位权力的野心与追求到任何时候都不会改变的，他们一旦抓到权力是绝对不会放弃的，这一点就决定了他的本性实质到底是什么。神把这类人定为敌基督是极为准确的，这是根据他们的本性实质决定的。”《话 · 卷四　揭示敌基督·第五条》 个人对问题的看法，只供参考。

愚昧无知，你好！ 对你的问题说点个人看法，你参考一下。你身上这个问题涉及到我们人的观念与对神作工的认识了，如果我们对神的作工有真实的认识了，我们的这些困惑就会得到解决。你说你初信两三年时的光景与现在落差很大，没有初信时那么大劲了，我对这个问题是这样看的，在信神初期、刚接受神末了这步工作的时候，因为我们不认识神的作工，只是从观念中认为只要是接受了神的末世作工，在有点撇弃花费，就能进天国了，而且在我们心里还认为神的工作很快就会结束，大灾难降下毁灭旧世界，我们就被神带进国度中与神同享美福了，所以我们都浑身是劲、充满了力量。借着这股积极的劲，我们吃喝神话有开启光照、尽本分能得着圣灵的作工带领，心里一想起马上就要进天国了，就感觉神太可爱了，就感觉自己与神是关系最亲密的那个人。但是随着神的作工步步进深，神的工作一年一年的继续着，也随着我们对神的作工的认识、对真理的明白，我们才知道信神进天国不是我们想的那么简单，不是光有一些撇弃花费、有一个热心能受苦、明白点字句道理就能蒙神称许进天国的，而是需要我们经历神长期的审判刑罚的工作，要经历各种各样的环境、人事物，进入各方面的真理达到得着真理、性情有变化才行。所以当我们观念被神现实的作工碾碎、得福的欲望被神的实际作工击碎的时候，面对我们的只是追求真理、实行真理这唯一的路途时，我们里面不喜爱真理的心就被显明出来了。我们虽然还在跟随着神，也在花费着自己，但因着本性不喜爱真理，看不到得福的希望，又因着害怕神的惩罚而不敢离开神，就只能是随着大流走。在这样被动的一种情形状态下，我们肯定就很难、很少得着圣灵的作工了。不知道你身上有没有这样的一种情形？你可以参考一下。可以参看神话：“你们应知道，我可明明地告诉你们，我并不反对人的某些合乎情理的思维与人原有的本性，只因为人不明白我对人要求的标准到底是什么，也不明白我说话的原意是什么，所以，到如今人对我的话仍是半信半疑，甚至不到一半的人相信我的话，其余的人都是不信派，又有更多的人是喜欢听我“讲故事”的人，更有许多人是看热闹的。我告诫你们：我的许多话早已向信我的人打开，那“观赏”国度美景却被关在国度大门以外的人早已被我淘汰。你们岂不是被我厌弃的稗子吗？又怎能送我离去又喜迎我重归呢？我告诉你们，尼尼微城的人听见耶和华的怒言之后随即披麻蒙灰悔改，是因他们相信了耶和华的话，因而甚是惊恐、惧怕，以至于披麻蒙灰悔改了。而今天的人虽然也“相信”我所说的话，而且更相信耶和华如今又来在你们中间，但你们的态度都是轻慢不堪，犹如观看几千年前生在犹太今又降在你们中间的耶稣一样。我深知你们内心所存的诡诈，你们多数都是因好奇而跟随我，又因着虚空而来寻求我，当你们的第三愿望——平安、幸福的生活破灭之时，你们的好奇感也就随之消失。你们各人心里所存的诡诈都因着你们的言行显露出来，说穿了，你们对我只是好奇，却并不害怕，也不警戒你们的口舌，更不约束你们的行为，你们的信到底如何？是真实的吗？你们只是用我的话来消愁解闷，用来填满你生活中剩余下来的空白之处，你们又有谁付诸实行了呢？有谁是真实的信呢？你们都口口声声喊着说“神是察看人心肺腑的神”，但你们心中所喊的神哪是与我相合的呢？你们既这样喊，却又为什么那样做？难道这就是你们所要还报我的爱吗？你们舌唇奉献的是不少，但你们的“祭物”、你们的“善行”在哪里？不是你们的言语达到我的耳中，我怎能这样恨恶你们呢？你们若真相信我，怎能落得如此窘迫之态呢？满脸沮丧的神色，似乎在阴间中受审一般，毫无一点生机，有气无力地谈着个人的心声，甚至满了埋怨之声，而且尽是咒骂之语。你们对我作的早就失去了信心，甚至你们原有的信心也都消失了，这又怎能跟随到底呢？这样又怎能“得救”呢？ 虽然我的工作对你们甚是有帮助，但我的话在你们身上总是落空，我的话在你们身上总是没有着落，难以找着我成全的对象，以至于到今天我对你们几乎失去希望。在你们中间寻寻觅觅几年，却难以找着我的知音，对你们我似乎并无信心作下去，也无爱心再爱你们了，因为你们那点微不足道的可怜的成绩早令我厌憎了，似乎我从未说话在你们中间，又从未作工在你们身上。你们的成绩太令人恶心，你们总是身败名裂，几乎没有一点价值，在你们身上几乎找不着“人”的样子，也闻不着“人”的气息，你们的清香之气何处存留？你们的多年的代价花费在何处，果效又在何处？你们未曾找着吗？如今，我的工作又有了新的起头，又有了新的开端，我要大展宏图，开展我更大的工作，而你们却仍旧堕落在原有的淤泥之中，活在以往的污水中，几乎没有摆脱原有的困境，所以你们在我所说的话中仍是一无所获。因为你们并未摆脱你们原有的污水淤泥存留之地，你们只是晓得我的话，其实并没有进入我话的自由天地，以至于我的话从未向你们打开，就如封闭了几千年的先知预言书一样。我在你们的生活中向你们显现，而你们总是不知不晓，甚至你们对我根本不认识。我说的话几乎百分之五十在你们身上是审判，达到一半的果效，使你们都失魂落魄，其余的一半是教给你们生活、做人的言语，对你们来说似乎不存在，又似乎是你们听见了玩童的言语一般，对其总是“含蓄”地一笑，之后便不了了之。对这些你们从来不关心，总是以你们的好奇之感来观察我的作为，以至于你们今天都落在黑暗之中，难以寻见光明，在黑暗中哀号了。我要的是你们的顺服，是无条件的顺服，而且更要求你们对我说的话都应完全定准，不应采取忽略的态度，这样挑挑拣拣地应付更不应该，更何况你们对我的说话、作工总是漠不关心呢？我的工作是作在了你们中间，我的言语赐给你们的又甚多，但你们若是这样应付我，我就只好将你们未曾得着的也未曾实行的都赐予外邦家族，受造之物有谁不在我手中呢？你们中间的人多数都是“高寿年迈”，无精力再接受我这样的工作，总是犹如寒号鸟一样得过且过，从不认真对待我口之言。那些年少之人又甚是虚浮放纵，对我作的工作更是不理睬，也无心去品味筵席上的佳肴，而是犹如小鸟一样飞出鸟笼远走“他乡”了。这样的老人、这样的少年又怎能于我有益呢？年迈的老人准备用我的话养老送终，将其死后的灵魂带上天堂便足矣，因此如今总是“胸怀壮志”“信心尤佳”，对待我的工作虽是满有忍耐之心，就如老人的气概一样刚直不阿，无论何人、何事都拖不散、打不垮，犹如铜墙铁壁一般，但这些人的信何尝不是充满了迷信的死尸之气呢？他们的路又在何处呢？他们所走的路对他们来说不是太遥远太遥远了吗？他们怎能知道我的心意呢？纵使他们的信心可嘉，但这样的“长辈”有几个不是糊涂跟随而追求生命呢？有几个真明白我作工的真意呢？谁不是为了能在今天的阳间跟随我，在不久的将来能不落入阴间而是被我带入另一个境地呢？你们以为你们的归宿就是那么简单的事吗？你们这些少年人虽都犹如少壮的狮子一样，但你们心中很少存有真道的，你们的年少并不能获得我更多的作工，而且总是惹得我对你们反感，你们的年纪虽然幼小，但你们或者没有朝气，或者缺乏志向，对自己的前途总是不置可否，似乎是漠不关心，又似乎总是耿耿于怀。可说在你们身上根本找不着少年人该有的朝气、理想与个人该站的立场，就这样的年少之人也毫无立场，而且又毫无善辨对与错、善与恶、美与丑的能力。在你们身上根本找不着新鲜的成分，几乎尽都是老气，而且这样的少年人也学会了随帮唱柳，学会了不明事理，而且从来不明辨是非，分不清事情的真伪，从不精益求精，也不分清什么叫对、什么叫错，什么叫真理、什么叫虚伪。在你们身上存留了不少比年老之人还多还严重的宗教气味，甚至还骄蛮不讲理，好胜心又甚强，好斗心又甚严重，这样的少年人怎能有真理呢？站不住立场又怎能站住见证呢？没有明辨是非的能力又怎能叫少年人呢？没有少年人的朝气、活泼、新鲜、沉着、稳重，又怎能称为跟随我的人呢？没有一点真理与正义感，而是乐于戏斗玩耍，这样的人怎能配做我的见证人呢？”《话·卷一　神的显现与作工·对年老之人、年少之人说的言语》 你说“所以那时候对神、对自己都充满信心，信神也很有劲，觉得自己是神所喜爱的人，甚至是神特别喜爱要成全的人”、“心里觉得神已经不像当初自己信神两三年时那么喜爱我了”，你的这些观念我也有过，我在接受神这步作工头几年的时候，就享受过不少圣灵的恩待、保守，认为自己是神最喜爱的人这个思想也是存在心里面很久的，直到看到许多弟兄姊妹都比自己强、看到自己啥都做不了、什么本分都尽不好的时候，在神的显明、审判刑罚中看到自己就是个让神恨恶、是个抵挡神的魔鬼的时候，这种一厢情愿的认为才算是消失了。其实神对待每一个真心信神的人都是一样的爱惜、关怀、恩待，但是神爱人的方式不只是让我们活在婴儿享受母爱的那种状态之中，神需要我们身量长大为神担担子，神对人有托付，但是婴儿是没有能力接受神的托付的，所以神就要在我们身上作更多的工作，要解决我们的败坏性情，把我们作成敬畏神远离恶的人，加给我们各方面的真理使我们身量长大，这就看到神在我们身上所作的一切全都是爱，在不同的阶段，神对我们爱的表现方式不一样，但是实质都是神对我们人类的爱。试想一下，没有神对我们人的显明，我们能看见自己贫穷可怜、赤身露体吗？所以说有时候圣灵不在我们身上作工就把我们的真实身量显明了，这时我们才看见自己一无是处、啥也不是，缺少太多、败坏太深；没有神的审判刑罚、没有痛苦的熬炼、试炼，我们人的败坏性情也不会有变化！所以神无论怎么作工在我们身上全都是爱，我们应该放下观念，从真理的角度上去看待神的作工，这样我们就不会对神误解活在消极之中了。另外，针对你说的“所以那时候对神、对自己都充满信心，信神也很有劲，觉得自己是神所喜爱的人，甚至是神特别喜爱要成全的人”、“心里觉得神已经不像当初自己信神两三年时那么喜爱我了”，这是我们人的观念，我们到底值不值得神爱，神对我们这个败坏的人类又是怎样的一种爱，咱们看一些神话，希望能解决你的观念：“神的实质里有爱，神对人类所作的仅仅是因为神的实质里有爱，但神并不是在主观意愿上爱人，神不爱败坏的人类，神恨恶败坏人类。为什么神在末世作审判工作？为什么神揭示败坏人类有这样的态度呢？这是因为神的实质、神的性情决定的，更可以说明一个实际的问题：人类是活在撒但权下的，都是随从撒但的、崇拜撒但的，没有真实顺服神的、敬拜神的，都是神的仇敌。神能爱仇敌吗？（不能。）神流露爱，神有爱的实质，但是神作这一切不是因为爱。如果你认为神作这一切是因为爱，我告诉你，那是大错特错，那是不知羞耻的想法。你如果这么想，那你对神就是污蔑。你不要自我感觉良好，别自作多情！有些人说：“神作这一切不是因为爱，这么说是神的实质里没有爱吗？”这话对不对？（不对。）不对在哪儿啊？（神的性情里面有慈爱、怜悯。）神有爱，但是神不乱爱。神是公义、圣洁的，神不可能爱一个被撒但败坏至深的人类，事实上神是厌憎、恨恶这个人类的。有些人说：“既然神厌憎、恨恶人类，为什么还要在这个人类身上作这些工作呀？”神有经营计划，神愿意担这份责任，愿意尽这份责任，那神就要作这些工作，这是神的权利，人干涉不着。神有这个能力，神也有这个权柄能完成这个经营计划，最终的受益者是人类，是你们。人占这么大便宜、得这么大福，这就不错了，别要求神，“你既然有爱，就得爱我们”。凭什么爱啊？凭神拣选了你？不是这么回事吧？凭你可爱？你哪点可爱呢？因为你背叛神？因为你悖逆神？因为你满了撒但败坏性情？因为你跟神对抗？因为你处处抵挡神？因为这些神还能爱你吗？神还能爱抵挡神的人吗？神还能爱魔鬼撒但吗？如果你说神对抵挡神的人还能爱，就是对魔鬼撒但还能爱，这不是亵渎神吗？你们说，神能爱魔鬼撒但吗？神能爱他的仇敌吗？神能像败坏人类一样讲糊涂爱吗？绝对不能，神的爱是有原则的。所以，人想象中的这份爱不存在，纯属是人一厢情愿、自作多情的想法，属于人的观念，与事实一点儿都不相符，所以我必须在这里澄清。为什么神不爱你？（因为人满了败坏性情，不值得神爱。）不值得神爱，这是官话。神造了你就一定得爱你吗？没那个说法吧？那神还造了万物、造了整个宇宙呢，神必须个个都爱吗？神可以选择爱你，也可以选择不爱你，那是神的权利，这是一个事实。还有一个事实，你要想让神爱你，要想获得神的爱，那你得做出点值得神爱的事啊。你有没有做出值得神爱的事啊？你有没有让神喜爱的表现、人性、性情？（没有。）信神前几年可能没有，但是后期有些人就有一些这样的表现了，比如：尽本分、作工作应付糊弄越来越少了，能够寻求原则，学会听话、顺服了，不任意妄为了；临到事不凭想象观念了，能祷告寻求神了，与弟兄姊妹配搭、寻求交通的时候多了，心态谦卑一些了，态度严谨一些了；对神家交代给他的工作、对神的托付虽然谈不上忠心，但有点真心了，有点真心信神的意思了；能注重追求真理，注重性情变化方面的事了，也能主动地认识自己的败坏，认识自己狂妄、诡诈了，也常常在神面前祷告，求神给摆设环境，接受神的管教，正面的东西多一些了。这些表现在神眼中来看是宝贵的。但对于神爱不爱你，人应不应该强求啊？（不应该。）如果人有这些正面的追求的表现，有这些长进、这些变化，站在人的角度上来说，有那么一点可爱的成分了，有点顺服的表现了，但有这些表现仅仅是在你们身上看到了希望。这个希望就是人通过神的作工、通过神的带领有了积极主动配合的心，同时这些表现、这些流露为神在撒但面前作出了见证。从这一点上来看，就是我站在人的角度上来看，人有点可爱的成分了，但是站在神灵的角度上来看，到底神爱不爱你们？到底你们是不是有点可爱的成分呢？要我说，还差得太远了。因为凭人的素质、才干与人所处的环境，人能做到的应该更好一些。你们现在经历到的、得到的、认识到的、达到的变化，其实你们如果竭尽全力追求五年就可以达到，但你们足足花了十年的时间才达到现在这些果效，是不是时间太长了？你们思想有些麻木，反应迟钝，动作迟缓，在很多地方都是通过上面及时地对付修理、管教、把关你们才达到的。这点成绩虽然说来之不易，人也付出了一定的代价，从这个收获的结果上来看，人的活出表现上有一些能让人看起来得点安慰的地方了，但是离神说的可爱的标准还相差太远。你们有没有觉得自己现在比以前可爱一些了？（没有。）还没有。你自己流露了哪些东西，稍作省察就会发现，“哎呀，我里面的掺杂还是太多，心里一琢磨就出鬼道道，就应付糊弄了，应付糊弄完了之后，又出了问题，心里一琢磨，鬼道道又出来了，又推卸责任了，又当老好人了”。你看看，一天无意当中就这么省察，你的败坏流露就不少，你有什么可爱之处啊？你还要求神爱你，你自己都看不起自己，你自己都觉得自己一无是处，没有什么值得夸的地方，没有值得人爱的地方，人爱你都爱不起来，何况让神爱你呢，可能吗？”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·关于《因为爱》这首歌的交通》 “神就必须得爱人吗？（不是。）既然不是必须的，那神不爱人到底是不是真理？（是真理。）这么说是不是就明白点了？那现在咱们再说说，人类经过撒但败坏，有撒但败坏性情，如果神不拯救人，神不把人带到神身边，人与神之间是什么关系？（没有关系。）这不对，其实有关系。那这是什么关系？这是敌对的关系。你跟神是敌对的，你的本性实质跟神的实质是敌对的，你说神不爱你合不合乎情理？神厌憎你、恨恶你、恶心你合不合情理？（合理。）为什么说合理呢？（因为我们身上没有值得神爱的地方，败坏性情太严重。）神是造物的主，你是受造之物，但是你作为受造之物没跟随神、没听神的话，却跟随了撒但，成为神的对立面、神的仇敌了。神爱你是因为神有怜悯人的实质，神可怜你，神拯救你，神有这个实质，神怜悯他造的人类，眷顾他造的人类，神爱你这是他实质的流露，这是真理的一方面。那反过来说，人类不值得神这么爱。人类又狂妄，又厌憎正面事物，又邪恶，又凶恶，又仇恨神、抵挡神，那根据神的实质来看，神圣洁、公义、信实，再加上他的权柄，神怎么能爱这样的人类呢？神跟这样的人类能不能合得来？能不能爱起来呢？（爱不起来。）既然爱不起来，当神接触人的时候，当神要拯救人的时候，神会有哪些表现？神一接触人就恶心、厌憎、恨恶，对有些作恶严重的就厌弃了，这就是不爱了。那神不爱人是不是真理？（是。）神不爱人就是真理。神不爱抵挡神的人对不对？（对。）这合情合理，这是神公义性情决定的，所以神不爱人这也是真理。说这是真理是什么决定的？是神的实质决定的。 那神到底爱不爱人？（爱。）事实上，根据人的实质、表现人不值得神爱，但神还能这么爱人，你们说，神是不是真理？神的实质是不是圣洁？（是。）那反过来说，人这么恶心，人败坏这么深，神对人还能只有爱没有一点恨吗？要是没有一点恨，没有一点反感、恶心，这跟神的实质就不相符了。神恨恶、厌憎、恶心、厌烦这个人类，但是神还能拯救人，这就是神真实的爱，这是神的实质啊！神不爱人是因为神的实质，神还能爱人也是因为神的实质。那现在明白了，神爱人与不爱人哪个是真理？（都是真理。）现在确定了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “受造的人类无论接受过造物主多少恩典祝福、多少怜悯慈爱或者多少恩待，都不要认为自己与众不同，都不要认为自己能与神平起平坐，自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐、给你多少恩典，曾经给你多少恩待，或者给你一些特殊的才能，这都不是你的资本。你是受造之物，那你永远就是受造之物，你永远不要认为，“我是神手中的小宝宝，神永远不会撇弃我的，神对待我的态度永远都是爱、都是呵护，是轻轻的抚摸，还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”，反之，在造物主的眼中，你与其他受造之物一样，神可以任意地使用你，也可以任意地摆布你，任意地安排你在各种人事物当中扮演任何一个角色。这就是人应该有的认识，也是人应该具备的理智。这些话人如果能理解、能接受，人与神之间的关系就会变得更正常，人就会建立一种与神最正当的关系；这些话人如果能理解、能接受，人就会摆正自己的位置，站好自己的位置，守好自己的本分。 听完这些话，你们有何感想？还会不会对神产生误解？有人说：“既然神这么对待人，那以前神总说人犹如蚂蚁一样，在神眼中蛆虫不如，看来这话不是理论，是真事啊！神对人没有人想象得那么亲密、那么知近。”人心里就凉了，这就等于给人一颗火热的心泼了一瓢凉水，让人降温了。你们说，让人的心里冰凉好呢，还是让人一直对神有误解好呢？（冰凉好。）就是让人冷静一下，人才能对神的性情有所认识。受造之物应该有的理智就是一切以真理为原则，看待一切的事情应该以真理为根据，做一切的事情应该以真理为原则、为基础，这就对了。反之，人心里总感觉自己与神就是人与人之间的关系，就应该站平等地位相处，这个现象好不好？（不好。）不好在哪儿呢？人站错地位了，没有把神当神对待。这是因为人对神误解太多，神不会因为人的误解或者人的执著而改变态度的，反之，神不但不会改变态度，神还会一如既往地按着原则在人身上作事，主宰、安排人类的一切生活，而人就容易产生观念，悖逆神、抵挡神，那人就要受大苦了。人又要跟神套近乎，又要跟神拉肉体关系，讲情感，讲资本，讲自己的才干、本事，讲自己的付出、自己曾经的辉煌，讲各种理由，总活在这些情形里面，人还能得着真理吗？不能了。你对神没有顺服的心，总存有错谬的观点，总不能站在受造之物的位置上，总有野心，总想站更高的位置，最后导致你总是不能正确对待自己的本分，不能正确领受神对你的要求、对你的态度，即便你总受熬炼、总受苦也放不下自己的想象观念，还觉得自己是神心中最喜爱、最牵挂的那一个，结果临到事实看到神不那么作，那是你的一厢情愿，你就受挫、受打击了，一阵埋怨、委屈，情感又受挫了。这些苦受得值不值？（不值。）因为人的一厢情愿，因为人的想象观念把自己坑苦了，这是人最大的麻烦，人得扭转啊！该怎么扭转？必须得认识神对任何人都是公义的，神作一切的工作都是为了拯救人类，没有别的意思，人该做的就是站在受造之物的地位上顺服造物主的主宰、摆布与安排，接受顺服造物主所作的一切，从中寻求真理、寻求神的心意，认识神的作为。如果人总用自己的观念衡量、定规神所作的，对神总有无理的要求，总让神按着你的意思来，那你就是在悖逆神，不仅不能明白真理，最终只能被神厌弃、淘汰。人要想得着神的祝福，唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的一切，只有这样才能明白真理认识神，达到真实顺服神，蒙神拯救。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·明白真理才能认识神作为》 “因着你的行为，因着你的举动，也因着你的态度神会不断地改变着他对你的看法，不断地改变着他对你的态度。不过我要奉劝一些人，不要总把自己当成神手中的小宝宝，好像神多宠爱你似的，好像神离了你不行似的，又好像神对你的态度是一成不变的，别做梦了！神对待每一个人都是公义的，他对人是郑重其事地来作征服、拯救的工作，这是他的经营。他对待每一个人的态度是严肃的，不是把人当成宠物，拿人哄着玩。神对人的爱不是宠爱，不是溺爱，对人的怜悯与宽容不是放纵，也不是放任自流。相反，神对人的爱是爱护，是怜惜，是对生命的尊重，对人的怜悯与宽容寄托着他对人的期望，他的怜悯与宽容是人类得以存活的资本。神是活的，神是实际存在的，他对人的态度是有原则的，绝不是规条，是能改变的。他对人类的心意是随着时间、随着环境、随着每一个人的态度在逐步地转换，逐步地改变。”《话·卷二 关于认识神·怎样认识神的性情与神作工要达到的果效》希望这些神话能帮助你解决自己对神的观念。 另外，我们要想有一个积极的向上的情形状态，我们需要放下自己的观念，不凭自己的感觉活着，我们就凭神话活着，因为神说过：“看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。”《话·卷六 关于追求真理·什么是追求真理（二）》神的心意、对我们人类的要求都在神话里，我们只管实行神的话语，根据神的话语做人、尽本分，别管我们感没感觉到圣灵的作工，实行真理永远没错。神现在发表了这么多的真理话语，咱还在那儿追求渺茫的感觉，总要求圣灵在我们身上大作工，这就是我们人的悖逆了！还有就是我们要对圣灵的多种作工方式有些认识、了解，因为圣灵作工是多种多样的，不像你说的光“感受到很多圣灵的作工、带领、引导、开启、光照，”有时候圣灵向人隐藏不作工，客观的说这也是一种作工方式。圣灵不作工的时候，我们人的实际身量就显明出来了，这个时候我们才能真正的认识自己的半斤八两，如神话说的：“神在积极方面、消极方面都能成全人，就看你会不会经历，就看你是不是追求被神成全的人，你如果真追求被神成全，在消极方面不能使你受损失，而且能使你得着更实在的东西，更能认识自己里面的缺少，掌握自己的实在情形，看见人一无所有，什么也不是，不经试炼不知道，不经试炼总觉得自己比别人高，比谁都好，通过这些你看见以前都是神作的，都是神保守的。一进入试炼之中爱心没了，信心也没了，祷告也缺少了，唱诗也唱不起来了，不知不觉你就从中认识了自己。神成全人有多种方式，借着各种各样的环境对付人的败坏性情，又借着各种各样的事来显明人，一方面对付人，一方面显明人，一方面揭示人，把人内心深处的“奥秘”都挖掘出来，都给揭示出来，通过揭示许多情形，让人看见人的本性。神成全人借着揭示，也借着对付，借着熬炼，也借着刑罚，有多种方式，让人认识到神就是实际。”《话·卷一　神的显现与作工·注重实行的人才能被成全》从神的话中我们应该明白神的心意，对圣灵是怎么作工的、怎么拯救、成全人的有真实的认识了，我们就知道该怎么经历神的作工了。 还有就是，现在神的话语发表的太多了，各方面的真理都一应俱全，所以我们人不要总有奢侈欲望，临到事总是等候圣灵引导、带领，我们只管在神话中寻求实行原则就行了，很多事情怎么做、怎么实行神话里都有路。如果我们在拥有了大量的神话的条件下，追求超然的感觉，希望啥事上都有圣灵引导、带领，无论临到什么事，都有圣灵给人光照开启，这就是人的奢侈欲望了，那神发表这么多话语也就没有意义了。当然我们在做事、尽本分的时候该怎么祷告、怎么求神引导带领，还得祷告，这是我们人该实行的，对待神该有的态度、理智。最后我们看几段神话：“你们信神得达到无论神对你们怎么说话、怎么严厉、怎么不搭理，你都能跟着信，都没有怨言，还照样尽本分，那你这人就成熟老练了，真有点身量了，有点正常人的理智了，不对神要求什么了，再没有奢侈欲望了，再不按着自己的喜好去要求别人、去要求神了，这才是有点人的模样了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “什么时候你不凭感觉活着，不注重观察神的脸色，也不奢求神的表态，而是根据神所说的话、神所交代给你的本分与实行的原则，根据神所告诉你该实行、该走的路，凭这些东西活着了，不管神怎么对待你，对你理不理睬，你该怎么做还怎么做，神就认可你这个人了。为什么认可了呢？就是无论神在你身上怎么作，神是否理睬你，在你身上有没有恩典祝福、有没有光照开启、有没有看顾保守，你感觉到了多少，你都能跟随到底，你已经守住了一个受造之物该守的位置，不改变了，你把神的话当成你人生的目标、方向，把神的话当成真理、当成你人生最高的至理名言了。这一表现的实质是什么？就是在你心中认定了造物主是你的生命、是你的神，这样神就放心了，你就是活在神面前的一个正常人了，”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨 三》 “现在有一些人在试炼中消极了，有的人甚至发怨言，有的人因神话说完了就不往前走了。人还没有走上信神的正轨，不会独立生活，自己维持不了自己的灵生活。有些人就是神发声说话他跟着走，也有追求的劲，也愿意实行，当神不说话发声了，他就不往前走了，人心里还没有明白神的心意，对神没有自发的爱，以前跟从神都是被迫的，现在有的人对神的工作厌烦了，这不都在危险之中吗？有许多人是处于应付状态，虽然也吃喝神的话，也祷告神，但都是三心二意，心里不像以前那么有劲了，对神作的熬炼、成全的工作多数人都不感兴趣，似乎里面总是没劲，被过犯所胜也不觉得亏欠神，不知道懊悔自己，也不追求真理，也不离开教会，只追求暂时的享受，这是最蠢的傻瓜！到时候都是被撇的对象！没有一个得救的！你认为一次得救就永远得救了？那是糊弄人的说法！凡不追求生命进入的，都得受刑罚。多数人对生命进入、对异象、对实行真理根本不感兴趣，不追求进入更不追求进深，这不是自己把自己断送了吗？现在有一部分人光景越来越好，圣灵越作工里面越有信心，越经历越觉得神的作工太奥秘，越进深里面认识越多，感觉到神的爱太大，里面踏实、透亮，对神的工作有认识，这就是有圣灵工作的人。有些人说，虽然没有神新的说话，但是我得追求真理进深，在实际经历当中在每件事上都求真，进入神话实际，这样的人有圣灵作工。虽然神向每一个人都掩面、都隐藏了，不说话也不发声，人里面有时受点熬炼，但神并不完全离开人，人如果不能持守当行的真理，这样的人没有圣灵工作。熬炼阶段，在神掩面的阶段，你没有信心，退缩了，不注重经历神话了，这就是逃离神的作工了，以后就是被撇的对象，不追求进入神话的人没法站住神的见证。人能为神作见证，满足神的心意，都是靠人追求神话这个劲支配的。神在人身上作的工作主要是让人得着真理，让你追求生命都是为了成全你，都是为了让你合神使用。你现在只追求听奥秘，听听神的说话，饱一下眼福，看看有什么新的东西或者有什么动态，满足你的好奇心，你心里有这存心那你满足不了神的要求。不追求真理的人不能跟随到底，现在并不是神不作，是人不配合，因人厌烦神的作工，总想听祝福的话，不愿听审判人、刑罚人的话，这是什么原因？是因为人得福的欲望没有得着成全人就消极软弱的缘故，不是神有意不让人跟随，也不是神有意打击人，人消极软弱都是因人的存心不对，神是使人活的神，神不能将人带入死亡之中，人消极软弱、退后都是人自己造成的。 神现在作的工作给人带来一些熬炼，在熬炼中还能站立住的人才会得到神的称许，不管神怎么掩面，或不说话或不作工，还能一个劲儿地追求，就是神说不要你，你还能跟着他，这是站住了神的见证。神向你掩面了你就不跟随了，这是站住神的见证了吗？人没有实际进入就是没有实际身量，真的临到一个大的试炼人就跌倒了。神现在不发声了，或者作事不符合你的观念了，你就不行了，若神现在还按你的观念作，还能满足你的意思，你就能站立起来有追求的劲，那你到底凭什么活着？我说有许多人完全是靠着人的好奇心活着，根本没有什么真实追求的心。凡不追求真理进入的，凭自己好奇心活着的，都是危险小人！神这样作工那样作工都是为成全人，但人总有好奇心，总打听小道消息，总关心外国怎么样了，以色列怎么样了，埃及是不是地震了，总追求一些新鲜奇怪的东西来满足私欲，并不追求生命，也不追求被成全，只追求神的日子快点来到，好实现他的美梦，满足他的奢侈欲望，这样的人都是不务实际的人，都是观点不正的人。追求真理才是人信神的根本，人不追求生命进入，不追求满足神，那就是受惩罚的对象，受惩罚的人就是在神作工期间没有圣灵工作的人。 神作这步工作的时候，人该怎么与神配合？神现在试炼人，他不说话发声，向人掩面不直接接触人，从外表来看似乎没有工作，其实神在人里面还作着工作，凡是追求生命进入的，有追求生命这方面的异象，对神的工作虽然看不透，但不产生疑惑。在试炼之中你虽然不知神要作什么，不知神要成全什么工作，但你知道神对人的意念总是好的，你真心追求他，他总不离开你，他最后必能成全你，把人带入一个合适的归宿之中。不管神现在怎么试炼人，但到有一天神总要给人一个合适的结局，按着人的所做所行给人合适的报应，神不能把人领到一个地步就半途而废不管了，因为神是信实的神。圣灵在这一步是作熬炼的工作，对每一个人都是熬炼，在以前死的试炼或刑罚的试炼那步工作，那时的熬炼都是话语的熬炼。人经历神的作工首先对神现在作的工作得明白，明白人当怎么配合，这是每个人都应明白的。不管神怎么作，或熬炼或不发声，总之神的每一步工作都不符合人的观念，都打破人的观念，冲出人的观念，这是神作的工作。但你得相信，神作工到一个地步，无论如何他不可能把人都置于死地，他给人的有应许也有祝福，凡是追求神的人都能得着他的祝福，不追求的人则被神淘汰，这就看你怎么追求了。不管怎么样，你得相信神的工作结束的时候，每个人都有合适的归宿。神已给了人美好的盼望，但人不追求就得不着。现在你应该有这样的看见，神熬炼人、刑罚人那是神的工作，但对人来说，无论何时都得追求性情变化。在实际经历之中，你首先得会吃喝神话，在神的话里找着你该进入的，找着你的缺欠之处，结合你的实际经历进入，在神的话里将实行的部分拿出来操练。吃喝神话是一方面，教会生活也不能间断，得有正常的灵生活，能把自己现在所有的情形都交在神的面前，不管神的工作怎么变，你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入，不管神怎么作，你能不间断灵生活，尽到你的本分，这都是人该做到的。同样是圣灵作的工作，但对光景正常的人来说是成全，对光景不正常的人来说是个试炼。圣灵作这一步熬炼的工作，有的人说神作得太好了，人太需要熬炼了，否则人的身量太小，根本够不上神的心意，但对光景不好的人来说就成了他不追求神的理由，成了他不聚会、不吃喝神话的理由。在神的作工当中，不管神怎么作、怎么变化，人最起码得保持灵生活正常，或许这一段时间灵生活你也没放松，但是还没得着多少东西，没多大收获，就在这种情况下，你守规条也得守，为了生命不受亏损，为了满足神的心意，你得把这规条守住。灵生活不正常，对神现在所作的工作就看不透，总觉得跟你的观念一点不相合，你愿意跟就是心里没劲。所以说，不管神现在怎么作，人得配合上去，人不配合圣灵没法作，人没有配合的心难得圣灵作工。你里面要想有圣灵的作工，要想获得神的称许，在神面前得保持你原有的忠心，现在不需要你有更深的认识，或者更高的理论，或者更多的东西，只要求你在原有的基础上持守神的话。人不与神配合，不追求进深，神就将人原有的东西都拿去。人里面总愿意贪享安逸，总愿享受现成的，想不付一点代价就得着神的应许，这是人里面的奢侈想法。不付一点代价就得着生命，哪有那么容易的事？人信神追求生命进入、追求性情变化必须得付代价，达到不论神怎么作人总跟随神，这是人务必得做到的，即使守规条也得守住，试炼再大不能失去跟神的正常关系，能祷告、过教会生活，不离开弟兄姊妹，在神试炼你的时候你仍能寻求真理，这是灵生活的最低限度。总有寻求的心，自己竭力地去配合，使上全身的劲，这个能不能做到？在这个基础上再谈分辨、再谈进入实际人就好达到了。你情形正常，接受神的话就好接受，实行真理也不觉得费劲，觉得神作的工作太好；若你光景不好，神作的工作再好，别人说得再好听，你也不愿意搭理。人光景不正常神就没法在人身上作工，这样人的性情也达不到变化。 人如果没有一点信心，这条路不容易走下去，现在人都看见神的作工太不符合人的观念想象了，神作多少工作、说多少话，即使人承认是真理，还容易对神产生观念。要想明白真理、得着真理就需要人有信心、有毅力，能够持守住自己所看见的、自己所经历得着的。不管神在人身上怎么作，总的来说人应该持守住自己所有的，在神面前有一颗真心，对神忠心到底，这是人的本分，人该做的人务必得持守住。信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》

重新开始，你好！ 对你的问题说点个人看法，你参考一下。你说“我心里有些讲理，心想，我没有功劳也有苦劳，我没做好就这样对待我，这不是卸磨杀驴吗？”从认识自己这个真理上看事的话，咱们想讲理，这就我们人在神面前流露的悖逆、抵挡了，“没有功劳也有苦劳”、“卸磨杀驴”这两句话就是属于撒但的思想观点。这两个观点存在我们心里就是两枚定时炸弹，也可能我们在这一次对付修理中没有说出口，仅仅是在心里闪现了一下，但是我们没有将其看为是撒但的毒素将其清除，这就还有隐患，说不定以后临到一个什么样的环境、大事，我们一激动就能说出这样的话来，那就完了！如神话说的：“总琢磨，“我为什么要尽本分呢？我尽本分是不是在效力啊？如果效完力之后卸磨杀驴，我这不是上当了吗？”这种想法怎么样？会不会分辨呢？你对神总是误解，把神跟世上执政的魔王划为一类了，总对神有防备之心，总把神想得像人一样自私卑鄙，从来就不相信神是爱人类的，从来不相信神拯救人的诚心。你总把自己定性为效力者，很怕效完力被淘汰，这就是不信派的诡诈心态。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》人在神家一旦被定性为是不信派，那就危险了，就有被神家淘汰、清除的可能。我是这样看待这个事的，产生对付修理的这个事情并不是关键，能将你心里的“没有功劳也有苦劳”、“卸磨杀驴”这两个撒但毒素勾出来这是重点，是神的作工临到我们要在我们身上达到的一个果效。我们如果从神领受、不钻人钻事，从经历神作工的角度上看事，这就学到功课了，我们就能认识自己的败坏性情、撒但毒素，这就不仅仅是只看到自己临到对付修理会讲理，更深一层的是看见了深藏在我们灵魂深处的撒但毒素。我们的败坏性情、撒但毒素得洁净的一个前提就是得先认识到自己身上有哪些，之后我们才能产生负担注重解决这些败坏性情、撒但毒素。这样看待问题怎么样？别钻人钻事，将一切问题都从神领受，就能够看透问题了，就如神话说的：“如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大，刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应这么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》 你说“想咨询一下弟兄姊妹，临到这类不合自己想法的对付修理，该怎么去接受下来 并认识自己的实质根源呢？”个人建议，我们先从神话中认识自己流露“没有功劳也有苦劳”、“卸磨杀驴”这种性情是什么性质，神是怎么看待、定性这样的人的，这样我们就能从神话真理上看见自己是个什么人了，就能看见自己就是一个满了凶恶性情的人魔鬼、撒但。我们也可以这样想：没有这样的修理对付（无论是我们认为合理的还是不合理的），我还真没机会认识自己心里面还有这么严重的问题，我感谢神，这是神的拯救临到我了。神话对讲理“没有功劳也有苦劳”的人的性情是这样说的“在教会中，有的人因没尽好本分临到了修理对付，修理对付时说的话往往都是带着斥责，也可能带点责骂的话，他心里肯定就不痛快，就想找理由反驳，他说，“对付的话虽然对，但是有的话太难听，让我没面子，让我伤心了。我信神这么多年了，没有功劳还有苦劳，怎么就这么对待我呢？怎么不对付别人呢？我接受不了，这口气我咽不下去！”这是不是一种败坏性情？（是。）这种败坏性情只是表现出埋怨、不服、对抗，还没有达到顶峰，没达到极处，但已经露出一点迹象了，已经开始临近爆发点了。紧接着，他的态度是什么呢？他不能顺服，心里难受、不服，就开始泄私愤了。他就讲理、辩解：“带领工人对付的也不见得都对，你们能接受我可不接受。你们能接受是因为你们都愚昧、窝囊，我就不接受！不信咱们理论理论，看看谁对谁错。”大家就跟他交通说：“不管对错你得先顺服，你尽本分能没有一点儿掺杂吗？你做的都对吗？即使你做的都对，那对付你对你也有帮助啊！以前多次给你交通原则你都不听，就凭己意瞎做，给教会工作带来搅扰，造成这么大损失，能不临到对付修理吗？话语严厉点儿、难听点儿，这不是很正常吗？你讲什么理啊？你做坏事还不许别人对付你啊？”他听完能接受吗？不能，他会继续讲理、反抗。那他流露出来的是什么性情？是鬼性，是凶恶性情。他是什么意思呢？“我这人眼里不揉沙子，谁都别想碰我一根汗毛，我让你知道我不好惹，以后你就不敢对付我了，我不就赢了吗？”怎么样？性情暴露出来了吧？这就是性情凶恶。性情凶恶的人何止是厌烦真理啊，都是仇恨真理的人！他临到修理对付不是逃避就是不理会，他心里的仇恨大了，绝不是仅仅说几句讲理的话这么简单，他哪是这个态度？他是不服、反抗，还像泼妇一样跟你叫板，心里想，“你这是在羞辱我，故意让我难堪，我心里明白，我不敢当面顶撞你，但我会找机会报复你！你不是对付我、欺负我吗？我让大家都站在我一边，孤立你，也让你尝尝受气这个滋味！”这才是他的心里话，他的凶恶性情终于流露出来了。为了达到目的，为了泄私愤，他竭力地讲理由为自己辩解，让大家都站在他一边，他就高兴了，心里就平衡了，这是不是恶毒？这叫性情凶恶。这样的人没临到对付修理的时候像小绵羊似的，临到对付修理或者揭露他的实情，他立刻就从小绵羊变成恶狼了，他的狼性就出来了，这是不是凶恶性情？（是。）那平时怎么没看出来呢？（没触及到他。）对了，那是没招惹到他，没触及到他的利益。就如狼不饿的时候没吃你，你能说它不是狼吗？等吃你的时候你才说它是狼，那不就晚了吗？它没吃你的时候，你也得时时小心警惕，它不吃你不等于它不想吃，而是时机未到，一旦有了时机，它的狼性就会发作的。当临到对付修理时，各种人都显明了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·认识六方面败坏性情才是真实认识自己》 我们人在不明白真理之前，在自己的观念中就认为自己有外表的撇弃花费、肉体受些苦就应该从神得着赏赐，这是我们人的观念，不是神的意思。神对我们人的要求是在有了撇弃花费的基础上追求真理，在神话里接受神对我们败坏性情的审判揭示，从中认识自己、达到脱去败坏性情，走顺服神、敬畏神远离恶的道路，所以说认识神的性情、了解神的态度、观点很重要，神的话说：“有的人认为，“我信神撇家舍业了，不管怎么样，没有功劳也有苦劳，没有苦劳也有疲劳，只要跟随到底可能就是得胜者中的一分子，是蒙拯救的一分子、得福的一分子、神国度中的一分子”，这是一种侥幸心理。每一个人是不是都有这种心理？撇下一切跟随神，全时间尽本分的人，起码多数人都带有这样的心理。这种侥幸是不是一种观念？（是。）为什么说这是一种观念呢？在你没明白、没了解到造物主到底对这事是什么意思、什么态度的时候，你就主观地往好了想，主观地去追求，就这么去做，这就是一种观念。这种观念对造物主来说是不是一种要挟？是不是一种无理的要求？意思是，“我既然跟随你了，我既然撇下一切来到神家中全职尽本分了，应该算是顺服造物主安排的人吧，那我是不是就能有前途了？我的前途应该不是渺茫的，而是能看得见的”，这是一种侥幸心理。这种侥幸怎么解决？这就需要认识神的性情。现在这么交通后，人基本就了解了，“原来神是这么想的，神是这样的观点、这样的态度，那我们应该怎么做？”人应该放下侥幸。放下侥幸是说一句“我放下了，不那么想了，我认认真真对待本分，负责任，多下功夫”就完事了吗？不是那么简单。人产生侥幸的时候会有一些思想，也会有一些做法，更会有一些性情流露出来，这些都应该寻求真理解决。有些人说，“明白神的心意、神的态度了，不就不存侥幸了吗？”这是什么话？这是不通灵的话，是空话。那这个问题该怎么解决？你就得揣摩，“神要是剥夺我一切的时候，我该怎么对待？我为神献出一切、付出一切是甘心的还是有交易的？如果有交易存心这不好，我就得祷告神，寻求真理解决它”。另外，在你的实行当中，在尽本分的过程中有哪些真理原则不明白，有哪些事是违背神要求、违背神心意的，走怎样的道路是不正确的道路、是受祸的道路，走怎样的道路是能够蒙神称许的道路，这些是应该明白的。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨 二》 解决好讲理这个问题，我们可以从三个方面实行，第一就是将临到的人事物从神领受，不要钻人钻事，先顺服下来；第二就是根据神话认识自己的败坏性情、撒但毒素；第三就是在神话中了解神的性情、了解神的观点、了解神对各种人事物的态度，这样就好解决问题了。最后我们看几段神话和上面的交通讲道，希望能帮助到你：“你们要想被神成全，得学会在凡事上都会经历，在临到的事上都能得着开启，每临到一件事，不管是好事或坏事都能使你得益处，不能使你消极，不管如何你都能站在神的一边看事，不能站在人的角度上分析、研究（这是经历的偏差）。若按这个方法经历，你的心就会被个人的生命的负担而占有，时时活在神的面光之中，不容易实行偏差，这样的人大有前途。被神成全的机会太多了，就看你们是否是真实爱神的人，你们是否有心志被神成全，被神得着，承受神的祝福，承受神的产业。你们只有心志还不行，你们得有许多认识，不然你们总是实行偏差。”《话·卷一　神的显现与作工·神对被成全之人的应许》 “临到修理对付怎样做才是接受、顺服的态度呢？起码得明白事理，还得具备理智，先顺服下来，不能反抗、拒绝，要理性对待，这样就有起码的理智了，如果要达到接受、顺服，那就得明白真理了。明白真理不是简单事，首先得从神领受，起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的，不管对付修理是否完全合理，都应该具备接受、顺服的态度，这是顺服神的表现，同时也是在接受神的鉴察。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·信神进入正轨必须具备的五个条件》 “得着真理不难，进入真理实际也不难，但是人如果总厌烦真理，能不能得着真理？就得不着真理了。所以，你总得来到神面前省察你里面厌烦真理的情形，看看自己有哪些厌烦真理的表现，哪些做法是厌烦真理的，临到哪些事你的态度是厌烦真理的，就得常常省察这些。比如，有人指责你说，“你尽本分尽凭己意不行，你应该反省认识自己啊”，你就发火反驳道：“我这么尽本分不行，你那么尽本分就行啊？我这么尽本分怎么了？我的心神知道！”这是什么态度？这是不是接受真理的态度呢？（不是。）临到事首先得有接受真理的态度，没有这样的态度就如同你没有一个容器接纳宝贝，所以你得不着真理。人得不着真理，信神就是一场空啊！信神就是为得着真理，如果得不着真理，那信神就失败了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 上面的讲道交通：“长期的揭露、修理、对付对人来说就是洁净，就是成全。你要想接受神的成全，要想追求真理达到被成全，你必须接受长期的修理对付、试炼熬炼，否则你不能被成全。我信神这么多年，现在生命性情有一些变化就是与神的长期修理对付有直接关系，还有大大小小的试炼熬炼，这些都起到了至关重要的作用。光读神的话能解决一部分，长期的修理对付专门变化我的败坏性情，我的悖逆、好讲理都是借着长期的修理对付除掉的。所以，你要想追求真理被神成全，你就得立定心志接受长期的修理对付、试炼熬炼，这是神安排的最好的功课，也可以说这些试炼熬炼、修理对付是神对人的厚爱，一般的人临不到，想求都没有，有的人都不配临到。临到几次大的修理对付，过后是什么感觉？是不是感觉心里更透亮了？（是。）对临到修理对付的原因、作法认识得更清楚了，掌握原则了，立下心志以后一定在这方面实行真理，坚持原则，在哪儿跌倒在哪儿爬起。你在许多事上没临到修理对付，那你在这些事上能不能有转变哪？（不能。）人都是奴隶性，没有修理对付就没有变化。”《生命进入的交通讲道·174-B6》 “生命性情最难变化的地方在哪儿？（悖逆性情。）人的性情悖逆，那个悖逆的焦点就是讲理。好讲理的人有两种。一种是没理，硬为自己辩理，硬找理，这样的人就没有人性了。追求真理的人、好人讲理，有理他讲理，没理才蒙羞、才服气，这是最常见的情形。什么时候他一点理由没有，他就老实，人问：“这事是不是你做的？”“是。”“这事对不对？”“不对。”人怎么说他都服气。一旦他有理了，他就不这么顺服了，他觉着“这理由要不说出去，受这苦冤枉，不值”，他非得把这个理讲出去，什么时候神的话把他的理驳没了，说中他要害处了，像一把利剑一样扎到他的痛处了，他一看，“没理，不对了，悖逆了”，这个时候才蒙羞，才哭鼻子流泪。这就是必须得经过神的审判刑罚，否则人讲理那股劲任何人解决不了。有一些带领工人我对付修理他，他就挺顺服，他不顶撞，过后写个悔过书，我一看还真认识到要害处了。有的人外表也顺服下来了，过后写那悔过书，我一看他没什么认识。他没什么认识，外表也没讲理，也没顶撞，你说他心里那个理能少讲吗？背后那个理能不能少讲啊？肯定不能少讲，因为他的悔过书里没有认识，要不讲理才怪了。他不是机器人，都是有思想的，内心一刻不停地活动，心思意念在不停地转动，哪能不讲理呢？那这些败坏性情、撒但本性怎么才能达到变化呢？从哪儿开始变哪？从道理上说就从认识自己的本性实质上注重、下手。重点解决什么？讲理。解决到什么程度？有理都不讲，就认识自己，这就变了。就这一条真理实际，就人顺服到这个程度，没有十年八年的功夫都不行，我就是这么经历过来的。变化达到一定果效，到真有理的时候嘴不说了，然后认识自己的时候也那么认识，顺服的时候也能顺服，也不消极，但心里还在讲点理；最后心里一点理不讲了，那是真正圣洁了。解决这个败坏性情容不容易？真不容易呀！这是实话，没十年八年功夫不行。”《生命进入的交通讲道·113-B4》 “还有的人怎么经历？我揭露他，对付他，当然我揭露的都是他尽本分的表现，“你这么做影响工作，你这么做不合真理、不是见证神”，我就揭露他，我说，“你怎么还应付糊弄？你咋这么能应付糊弄？你有没有良心哪？”他一琢磨，“你这话说得不对呀，我受这么大苦，费这么大劲，还说都是应付糊弄，你把我说得一无是处，你怎么看我这么坏呢？你说得言过其实了，太过头了，我就不接受，你如果说得恰如其分我就接受。”这种经历法怎么样？（不对。）怎么不对呀？这个人好讲理，在他的话里有什么意思？“我没那么坏啊，我不就这个事做错点嘛，还说都是应付糊弄，你说话也太过了吧！太伤人了。是不是有点太夸张了？我这么撇弃付代价就混了这个结果啊？你就给这么个评论哪？太不公平了！”他讲这个理，是吧！那这样讲理的人得的能不能多呀？能不能有真实顺服啊？（不能。）那他错在哪儿了？难道对付他的话真是过头了吗？真不对吗？这样对付的话对不对呀？（对。）为什么说对付的话是对的？对在什么地方？事实上就因为他这个本分没尽好导致一个后果，人家对付他“你怎么这么能应付糊弄？”这就不是一般的应付糊弄了。这个工作这么重要他就给这么严重地糊弄，这话说得对不对？（对。）准确地说这话对，就根据这个事可以这么说，一点都不为过，但他为什么领受不了呢？差在什么地方了？在他心里他就认为自己为神作了很多，也撇下一切了，也是真心尽本分，可能这点错误也是一时疏忽或者明白真理太浅造成的，并不是故意的，更不是一贯的，所以这句话来势挺猛，这么一说他立时就接受不了。这也算正常，多数人在这种情况下是不是都是这样的反应？（是。）但是你别着急，你先顺服下来，人家对付你，因为你这个事做得的确不好，不合原则，严重地影响神家工作的果效，人家在发火、生气的时候这么对付没什么错误。但你认为过了，你如果真是虚心的人你先接受过来，“我这个事做得是不好，是做错了，没真理呀，影响神家工作了”。影响神家工作了这个事实你承认，那人家怎么说都对，一点都不差，只是你里面还有一点自信，认为“我没那么坏，我对神也是忠心的，我也愿意顺服神”，事实上怎么样？等有一天你再经历经历你就发现，你对神并没有忠心，那不是一时疏忽，如果不对付你，这类事以后还是常常出现。等你再经历两次三次失败的时候，你回过头来再听这句话，“你怎么这么能应付糊弄呢？你对神一点忠心都没有啊！”你对这句话就服气了，完全承认了。第一次失败你不承认，不接受，第二次承认一些，第三次、第四次什么话都没有了，无话可说，怎么对付都对。多经历几次就服气了，就老实了，就是第一次失败你还不服气，不甘心，对自己认识不透。所以说生命经历浅他对自己的认识能不能深哪？能不能把自己的真实情形完全看透啊？看不透，因为你经历太浅了。等你经历深了，人家说你一顿你没观念，人家骂你一顿你还没有观念，人家给你两嘴巴，你都会说“该打，你打得不够，我再补两个”，经历到那个程度你就行了，对神有认识了，也有真实顺服了，真有变化了。你们说经历浅和经历深的区别大不大？（大。）经历深的人的顺服就绝对了，经历深的人临到修理对付，临到失败挫折，他一谈认识，经历浅的人听了能不能够得上啊？（够不上。）有些人还会产生观念，“你这个人怎么回事呢？要是我临到这事我就不这么看，只是有点错误，你认识得也太厉害了吧”，他还理解不了。但是一看你这个性情对劲，他就佩服，他说：“你这个人临到这样的修理对付能没有一点反抗，还没有怨言，还一个劲地懊悔自己，我怎么就做不到呢？要是我临到这事我非得跟他讲讲理，我非得跟他辩论辩论，说十句都不算多呀，我得有一百句驳他。你怎么就不那么做呢？不可思议，看来你是比我好，比我强啊！”经历浅的人就这样，这属于正常，我就这么过来的，以前我也是这样。 经历浅能不能有真实的生命性情变化呀？（不能。）好讲理的人有没有生命性情的变化？（没有。）的确没有。这个事看透了吧，看透了你临到修理对付的时候就看看你的心是怎么表现的，还能冒出多少观念的话、想象的话、讲理的话，还能冒出多少怨言，就知道自己的真实身量了。如果你冒不出怨言了，就是看见自己一无是处，看见自己信神这么多年怎么就一点真理没有呢，尽本分怎么能是这个果效，怎么能是这个表现呢，你就觉得不可思议，“自己这些年是怎么过来的呢？这尽本分一点也没有原则呀，这也不是真实见证啊，这哪是在还报神爱呀？这不纯粹在应付糊弄神吗？”经历神作工就是这样由浅入深，一开始经历修理对付、审判刑罚，讲理，讲得厉害，一蹦三丈高，人家说一句话你有十句等着，都是这样，要是不讲理那不算正常人，没有素质，窝囊废，只有理讲得越透、越好，能把修理你对付你的人驳倒，让他蒙羞，那才叫本事，那才叫有真理实际，是不是都这么想的？（是。）经历两年三年又临到一些失败挫折，不那么想了，“看来真是我的问题呀，原来我对我这种表现的看法现在一看不对了，我这也不是真心尽本分，也没达到实行真理呀，全是凭自己观念想象瞎做，还用外表伪装这一套让人看见自己受苦，这不全是应付糊弄吗？以往我临到这个事怎么没有这认识呢，今天我怎么心服口服了呢？这是怎么回事啊？”开始懊悔了，回想以往那个讲理、那个狂妄自是，对自己一点认识没有，真是一无所有，尽显露自己的败坏，“哎呀，以往太可怜了，别想了，一想都恶心，往事不堪回首啊！以往不是人哪，还回忆它干啥？”有这样的经历的人有一些，没经历到这儿、还能讲理的人也不少，但是多数人能讲理他可不消极，他不退去，就在那痛快痛快嘴就完事了，认为不讲理是无能，讲点理正常，能把事说清楚还是好的。这也不算什么大问题，是生命经历的必然阶段，人起初都是这个德行，我也是这样过来的。我讲理可能比你们讲的年头还多呢，但是多数时候是心里讲理嘴没说出来，外表顺服如羊，心里狂妄自是、不服，这种情况多。”《生命进入的交通讲道·127-A5》

Sam，你好！ 对你说的问题谈点个人看法，你参考一下。你说“……各顾一摊是什么性质后果不太透亮”，对这个问题咱们先来看一段神话：“今天要求你们能和谐地配搭就像耶和华要求以色列民事奉他一样，否则就停止你们的事奉。因你们是直接事奉神的人，你们的事奉最起码得能达到忠心与顺服，能实际地学功课。尤其是那些在教会里作工的，下面的弟兄姊妹谁敢对付你们？谁敢当面说你们的不是？你们都高高在上，真是作王掌权了！现在这么实际的功课你们不学、不进入，还谈什么事奉神！现在让你带领一片教会，你不但不舍己，还抱着自己的观念、自己的看法不放，还说什么“我认为这事就应该这样做，神说了不要受别人的辖制，现在不讲一味地顺服”，所以还是各持守各的，谁也不服谁，明知道自己的事奉没路，还说：“我看我的差不多，反正咱们两个人各是一面，你交通你的我交通我的，你交通你的异象，我交通我的进入。”对许多该处理的事总是不负责任，或是应付，都是各抒己见，小心谨慎地维护自己的地位、名誉、脸面，谁也不肯降卑下来，谁也不愿主动舍己，达到互相补足，使生命长进更快。你们配搭时应学会寻求真理，或说“我这方面真理不透亮，你是怎么经历的”，或说“你在这方面比我有经历，给我指点一下”，这样做不好吗？你们没少听道，事奉方面也有些经历，你们到教会里作工若不能互相学习、互相帮助、互相补足，还能从哪儿学到功课？临到什么事的时候，你们都当互相交通，达到对你们的生命有益处。你们对各样事仔细交通之后再作决定，这样才是对教会负责任、不糊弄。到教会都走了一圈，再聚到一起，把所发现的问题与作工中碰到的难处都交通出来，把所得的开启、光照交通出来，这是事奉方面不可缺少的实行。你们得达到为了神的工作，为了教会的利益，为了把弟兄姊妹都带起来，有和谐的配搭，你配搭我的，我配搭你的，互相补足，达到更好的作工果效，以此来体贴神的心意，这才是真实的配搭，这才是真正有进入的人。配搭中即使有些话说得不合适也不要紧，过后再交通，弄明白透亮，不能忽略，这样交通完之后再给弟兄姊妹补足，作工总要这样不断进深才能达到更好的果效。作为每个事奉神的人，你得能做到凡事维护教会的利益，不为个人利益着想，不能搞独来独往，你拆他的台，他拆你的台，能这样行的人就不配事奉神！这种人性情太坏，没有一点人性，纯属撒但！是畜类！在你们中间直到现在还有这样的事，甚至在交通中互相攻击，故意找借口，因为一点小事就争得面红耳赤，谁也不肯放下自己，彼此各存心腹事，都在观察着对方，也在戒备着对方。这样的性情怎能事奉神呢？”《话·卷一　神的显现与作工·应效法以色列人的事奉》 根据神话看事，咱们就能发现两方面问题，第一，如神话说的“现在让你带领一片教会，你不但不舍己，还抱着自己的观念、自己的看法不放，还说什么“我认为这事就应该这样做，神说了不要受别人的辖制，现在不讲一味地顺服”，所以还是各持守各的，谁也不服谁，明知道自己的事奉没路，还说：“我看我的差不多，反正咱们两个人各是一面，你交通你的我交通我的，你交通你的异象，我交通我的进入。”对许多该处理的事总是不负责任，或是应付，都是各抒己见，小心谨慎地维护自己的地位、名誉、脸面，谁也不肯降卑下来，谁也不愿主动舍己，达到互相补足，使生命长进更快。”这段神话揭示出了我们人本性的狂妄自是，被脸面、名誉、地位辖制着，不能放下自己的身段向其他弟兄姊妹寻求解决自己本分中遇到的难题和不明白的真理，所以人就只考虑自己的本分、自己手里的那点活了。 第二，如神话说的“不为个人利益着想，不能搞独来独往，你拆他的台，他拆你的台，能这样行的人就不配事奉神！这种人性情太坏，没有一点人性，纯属撒但！是畜类！在你们中间直到现在还有这样的事，甚至在交通中互相攻击，故意找借口，因为一点小事就争得面红耳赤，谁也不肯放下自己，彼此各存心腹事，都在观察着对方，也在戒备着对方。”这里神又揭示了我们人身上存在一些问题，概括性的说就是人都在勾心斗角、互相防备。说点理论性的认识，就是说虽然大家外表上在一块配搭尽本分，但是因着败坏性情还没有脱去，人还凭败坏性情活着，人与人之间是没有真正的和谐配搭的，都不想被别人看见自己的贫穷可怜，所以没有谁会降卑自己向他人寻求真理解决自己的问题，反而都给人一种假象，就是做什么事情都是独来独往，让人看到他有能耐，他自己就能独立完成工作。看到别人做的比自己好了，心里就能产生嫉妒、就能使坏拆别人的台；如果自己在工作上有成果了，也不敢分享给大家，怕别人从自己身上学到自己尽本分的诀窍，将来比自己强、超过自己。所以这各种情况就导致人“彼此各存心腹事，都在观察着对方，也在戒备着对方。” 解决问题需要大家多在一块聚会，通过聚会交通真理、谈各自的经历、亮相自己败坏，这样问题就容易解决了，大家就能达到有和谐的配搭。再不然，你们可以选一个负责人，负责你们几个人的教会生活与本分工作，这样就不会一盘散沙了。如果你们中间原来就有负责人，你们还能存在一盘散沙、各顾一摊的局面，那就是你们的负责人工作能力不行的问题了，意思就是这个负责人不具备发现问题与解决问题的工作能力，需要撤掉其人换一个明白真理有实际的人做你们的负责人就解决问题了。 最后看几段相关神话：“吃喝神话，祷告操练，接受神的负担，接受神的托付，都是为了使你前面有路，你对神的托付越有负担你就越好被神成全。有些人让他起来配搭事奉他还不愿意，这是懒惰贪享安逸的人。越让你起来配搭事奉，你的经历越多，因你负担多了，经历多了，被成全的机会也就多了，所以说，你能真心事奉神就能体贴神的负担，这样你被神成全的机会就多了，现在正在成全这样一批人。圣灵越加倍感动你，你体贴神负担的时候越多，越能被神成全，越能被神得着，到最后成为神所使用的人。现在有些人对教会没有负担，疲疲沓沓，只顾自己肉体，这是太自私的人，也是瞎眼的人。你看不透这事就没有负担，你越体贴神的心意，神越加给你负担。自私的人不愿受这苦，不愿付代价，结果被神成全的机会就错过了，这不是坑害自己吗？如果你是体贴神心意的人，你就会对教会产生真实的负担，实际上与其说对教会有负担，不如说是对你自己的生命有负担，因为你对教会产生负担是为了借此经历来让神成全你。所以说，哪个人对教会最有负担，哪个人对生命进入有负担，哪个人就是被神成全的人。你看透了吗？若你所在的教会一盘散沙你仍然不着急不上火，弟兄姊妹不能正常吃喝神话你更是视而不见，这是没有负担的表现，这样的人不是神喜爱的人，神所喜爱的人是饥渴慕义的人，都是体贴神心意的人。所以，现在你们应该体贴神的负担，别等着神公义的性情向万人显现了你再体贴神的负担，那时不就晚了吗？现在正是被神成全的好机会，你若错过被神成全的机会，你将终生遗憾，像摩西一样没进入迦南美地终生遗憾，懊悔着死去。等神公义性情向万民显现时你就得懊悔，神不刑罚你，你也得因懊悔而自我刑罚。有些人对这话不服气，不信你等着看，有些人就是为成全这话的，你愿意为这话当牺牲品吗？”《话·卷一　神的显现与作工·体贴神心意达到被成全》 “临到事大家在一起多祷告，都存着敬畏神的心，绝不能凭个人的意思乱做，只要同心合意祷告神寻求真理，就能获得圣灵作工的开启光照，就能得到神的祝福。主耶稣的话是怎么说的？（“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”〔太18:19-20〕）这说明什么问题？人不能离开神，必须得依靠神，不能单干，另起炉灶这不行。不能单干指什么呀？就是得和谐配搭，同心合意，有共同的目标，土话叫拧成一股绳。怎么能拧成一股绳呢？就是和谐配搭，达到同心合意，这样圣灵就会作工。如果各揣心腹事，都为自己的利益着想，对教会的工作谁也不负责任，都当甩手掌柜，谁也不想出头，谁也不想出力，谁也不想受苦付代价，圣灵还会作工吗？（不会。）为什么不会啊？人活在错误的情形里，也不祷告神，也不寻求真理，圣灵就离弃了，没有神同在了。不寻求真理的人还怎么会有圣灵作工呢？神厌憎了，神就向人掩面了，圣灵就隐藏了。神不作工了，你爱怎么做就怎么做，神把你搁置一边，你不就完了吗？你什么也做不成。外邦人为什么做事那么难呢？不就是因为各揣心腹事吗？各揣心腹事，什么事也办不成，办什么事都那么费劲，即使很简单的事做起来也很费劲，活在撒但权下就是这样。如果你们也像外邦人那样做事，那跟外邦人有什么区别啊？就没什么区别了。如果教会里没有真理的人掌权了，是满了撒但性情的人掌权了，事实上是不是撒但掌权了？如果在教会里掌权的人他所做的事都是违背真理的，圣灵就不作工了，神就把这样的人交给撒但了。一旦交给撒但，人与人之间的嫉妒、纷争等等各种丑相都出来了。这些现象说明什么？没有圣灵作工了，圣灵离弃了，神不作了。神不作，人明白的那点字句道理还有用吗？就没有用了。圣灵再也不作工了，人就感觉心里空荡荡的，什么也摸不着了，就跟死人一样了，到那时人就傻眼了。人所有的灵感、智慧、聪明、看见、开启都是神给的，都是神作的。人在一件事上寻求真理，忽然明白了，有路途了，这亮光是从哪儿来的啊？都是从神来的。就像人在交通真理的时候，原本没什么认识，但正交通的时候就有亮光了，就能谈出一些认识，这就是圣灵开启的，圣灵作的。圣灵作工多数是在什么时候？就是在神选民交通真理的时候，是在人祷告神的时候，在人同心合意尽本分的时候，这是让神的心最满意的时候。所以，你们尽本分无论人多还是人少，无论什么情况，不管到什么时候，别忘了这一条——同心合意，活在这样的情形里就有圣灵作工。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “你们得往真理上注重才能有生命进入，有生命进入才能供应别人、带领别人。如果发现别人做事不合真理，咱们应凭爱心帮助他往真理上够；如果别人会实行真理，办事有原则，咱们就得学、就得效法：这叫彼此相爱。在教会里得有一种这样的风气，都往真理上注重，都往真理上够，别论年龄大小、资格老幼，也别论素质高低，别论这些，在真理面前人人平等。就得看谁说得对、谁说得合真理，谁为神家利益着想、谁对神家工作最有负担，谁明白真理比较透亮、谁有正义感、谁肯付代价，这样的人在弟兄姊妹中间应该得到拥护、得到赞成才对。追求真理的这股正气得在教会中占上风，这样就有圣灵作工，神就祝福，神就引导。讲是非、互相计较、互相记仇、互相嫉妒、互相纷争，这些风气在教会中占上风那你们肯定没有圣灵作工。互相争，暗地里互相斗，互相用诡计、欺骗、阴谋对待对方，这就是邪恶之气啊！这在教会中占上风，圣灵肯定不作工。圣经里主耶稣说过一句话：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:19-20）这是神的话，这是真理，神这么说就这么作。你违背了神的意思，你不按神的话去做，神就远离你了。如果你不读神的话，不接受神话语的揭示、审判或者修理对付，也不接受弟兄姊妹的帮助，总看别人身上存在这个缺点、那个问题，还总觉得自己不错，比别人都好，这就麻烦了。第一，圣灵不会作工在你身上，这样你就得不着神的祝福；第二，弟兄姊妹也会远离你，没有人帮助你，这样你就很难从弟兄姊妹身上得着益处。没有神的作工、神的祝福，又不能从弟兄姊妹身上得到帮助、得到益处，人就陷入困境了，就寸步难行。单靠人的恩赐、才干能作好教会工作吗？只能白搭工、白费力气。人如果混到这个地步是不是太危险了？这心里得受多大煎熬啊！无论怎么说，人得往正道上走，就是往追求真理的路上走就能蒙神祝福，弟兄姊妹也会帮助你。偏行己路是没有前途的，不追求真理早晚都得被淘汰。这个你们慢慢经历就有体验了。做什么事都得寻求真理原则，达到同心合意才有和谐配搭，才能拧成一股绳。能和谐配搭了，才能尽好本分达到满足神。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·尽心、尽意、尽性尽好本分才是爱神的人》

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背叛肉体，你好！ 对于你说的问题，说点个人看法你参考一下。就你现在的情况来看，一个是自己身量太小、没有真理实际，胜不过世界潮流的诱惑；再一个就是不会适应环境，不会在新的环境中实行、进入；最主要的还是人不喜爱真理。那我们该怎么解决这些问题呢？我个人感觉向神起誓这个方法不错，我这样实行过，很管用的，为了背叛肉体我们可以向神起誓，如果我再看外邦的那些短视频，让神惩罚，这样实行或许能起到一些作用。再一个就是你可以在你所上班的地方物色可以传福音的对象，操练向他们传福音，毕竟在国外信仰自由、没有迫害，你除了上班之外，可以在那些外邦人中间观察他们，或者通过聊天看看他们的思想观点，看看他们有谁是能接受真理的人，这样我们的心里面有正事的时候、体贴神心意的时候，我们的心就能活在神面前，就远离了世界潮流。还有一个方法就是，我们可以用真理的眼光看待世界潮流的东西，用真理分辨它们，这样你越看越感觉那些东西低级趣味，从事物的实质上看这些东西，就没有兴趣了，从心里就会认为还是真理好，真理才是使我们心灵得充实的宝贝，外邦的那些东西再花里胡哨也都是垃圾。还有一个就是追求爱神，这个实行法也很管用，我们的心里面一爱神，积极的成分就会增多，我们心就会往正面用劲，我们如果总想着神的心意是什么，我们怎么做才能满足神，怎么做才能让神的心得安慰，怎么追求真理、实行真理使自己性情早日有变化，让神的旨意在我们身上得着成就，让神在我们身上得着荣耀，我们总这样想心里面就会产生积极向上的劲。我们也可以求神摆设环境、安排人事物管教、责打我们，这样我们就容易活在神的面光中。 找了几段神话，咱们看一看，希望能帮助到你：“末世来到，各国都动荡不安，政治混乱，饥荒、瘟疫、水灾、旱灾到处出现，人间有灾难，天也降祸，这是末世的预兆。但在人来看却是花花世界，世界越来越花花，人的心都被它吸引，有许多人陷在里面不能自拔，那些搞骗术的、行邪术的要迷惑大批的人。如果你不求进取，没有理想，不在真道上扎下根基，你就会被这罪恶的波涛席卷而走。”《话·卷一　神的显现与作工·实行 二》 “人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你的悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨炼你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说，你得背叛肉体，不能体贴它，“什么丈夫（妻子）、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体”，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他捡起来放在怀里，蛇醒过来之后把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说，你这次满足它了，下次它还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后就把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后就把自己坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你侵吞了，你也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天你里面就彻底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你心里再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以，要想爱神得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法，个人的利益，己的打算，观念，存心。这才是神的心意。”《话·卷一　神的显现与作工·爱神才是真实的信神》 “你向神祷告：“神哪！求你在我身上作工，成全我、变化我，让我在凡事上都明白你的心意，都能顺服你的意思。你拯救我有你极大的爱、有你的心意，人虽然悖逆、虽然抵挡，虽然本性是背叛的，但是我现在明白了你拯救人的心意，我愿意与你配合。愿你加给我更多的环境、试炼、痛苦，让我在这些痛苦中看见你的手、看见你的作为，让我做一个能明白你心意、能顺服你心意的人，不做放荡的人，做一个脚踏实地的人。”你就这样祷告，时常这样祷告，求得圣灵在你身上总有作工带领。圣灵看到你这个人走正道、务正业，就加给你一些环境先考验你，给你一个重的试炼看你能不能胜过去。有的人可能受不了，说“神啊，这个环境太重了，我承受不住啊”，那你在这事上就失败了。你如果真觉得这个环境太重，就这样向神祷告：“神啊，你给我的环境太重，我承受不了，但是我愿意往上够，求你按着我的身量供应我，让我无论经历重的痛苦、轻的痛苦都能明白你的心意，不背叛你，不发怨言，能够完全顺服，达到让你满意。无论是重的痛苦还是轻的痛苦，只要是你的意思我愿意顺服，没有一点怨言。我不愿违背你的意思，哪怕是再重的痛苦，只要我能承受得了，求你加给我。”你得放心大胆地祷告，别逃避、别畏缩。也可能圣灵看你这个人走正道，特别务正业，心里特别要神，追求真理，就加给你一个重的环境，给你特别大的力量让你能胜过去，那你就得胜了。你在一个特别重大的事上胜过去了，那就比你明白一些字句道理高多了，这就属于作见证方面的事了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·信神得着真理最关键》 “多多来到神面前祷告、祈求，让神作。你的话越诚恳，你的心越诚恳，你背叛肉体、背叛自己的意愿就越大，当这样的意愿压倒了你要按自己的意思做的意愿时，你的心逐渐就能有回转了，当你的心有回转的时候，你实行真理、按真理原则去做就有希望了。虽然神在你祷告的时候并没有对你说什么，并没有指示你什么，并没有应许你什么，但是神会察看你的心，察看你说话的存心，所说的话是不是诚恳、真实，你是不是用诚实的心来向神祈求、祷告的。当神察看到你的心是诚实的，神会按照你的要求、祈祷来带领你、引导你，当然也会责备、管教你。当神按照你的祈求成就的时候，你的心就会得着开启，有点变化。”《话 · 卷六 关于追求真理·什么是追求真理（二）》 “我看见有许多人整天除了干活、吃饭、穿衣之外，大好的光阴都被一些无意义的事给占有了，或者谈笑风生，或者游乐玩耍，或者与人闲扯，或者活在睡梦中，这样的生活是圣徒的生活吗？是正常人的生活吗？生活下贱、落后，无所顾忌，这样的生活能将你成全了吗？你就愿意将自己白白断送给撒但吗？人的生活安逸了，没有苦难的环境，人就经历不上去了，安逸的环境人容易堕落，环境恶劣能使你加紧祷告，你不敢离开神。生活越是安逸无聊，人就觉得活着没什么意义，甚至觉得还不如死了好。人的肉体就是这样败坏，非得经历试炼才有益于人。”《话·卷一　神的显现与作工·实行 八》 “当撒但试探临到时你就说：“我的心已属于神了，神已把我得着了，我不能满足你，我得好好满足神。”你越满足神，神越祝福你，你爱神的劲就越大，也有信心了，也有心志了，也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说，一爱神就没有忧伤了，虽然有时肉体软弱，有许多实际难处，在这时真实地依靠神，灵里得安慰，灵里觉得踏实、有依靠，这样有许多环境就能胜过去，你就不会因着所受的苦而埋怨神，愿意唱诗，也愿意跳舞，也愿意祷告，也愿意聚会、交通，愿意思念神，觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。如果你不爱神了，你就会看见什么也不如你意，看什么也不顺眼，灵里不得释放、受压，对神总有埋怨之心，总觉着自己受的苦太多、太委屈。你若不是为了喜乐而追求，乃是为了能满足神，不受撒但的控告，这样追求爱神的劲就大了。”《话·卷一　神的显现与作工·经历痛苦试炼才知神可爱》 “人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼，百经患难，以至于九死一生，但使我真正认识了你，得着极大的拯救，若你的刑罚、审判，你的管教离开了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢？你的刑罚、审判离开了我，就如你的灵离弃了我，又如你再不与我同在，这样，我怎能生存下去呢？你给我病患，又夺去我的自由，我能生活下去，但你刑罚审判离开了我，我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱，你的爱太深，我无法表达，失去了你的爱，我就活在了撒但的权下，不能见到你的荣面，你叫我如何生活下去？这样的黑暗、这样的生活我难以走下去，我有你的同在就如见到你一样，我怎能离开你呢？我真心地恳求你，求你不要将我最大的安慰夺去，哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱，如今我已无法远离你，你叫我怎能不爱你呢？我因你的爱流了许多忧伤的泪，但我总觉得这样的生活更有意义，更能充实我自己，更能改变我自己，更能达到受造之物该具备的真理。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

Fini，你好！ 首先我们感谢神的怜悯，能给我们这些教会外边的人员提供论坛这个平台，我们可以在论坛上发表个人的经历认识，也可以借着发贴的机会了解、认识自己的缺少与不足，从而再去寻求神话真理达到补足自己，这样的事对我们个人与其他人都有益处。 你的帖子谈的是你个人的一个错误观点转变的过程，由对全职教会人员的错误认定，认为全职人员就是进保险箱了，到这个观点被否认的转变过程，都是通过读神话与经历一些神给我们摆设的环境而改变的，我们感谢神！ 文章对人很有造就，谢谢你的分享，不过也发现一些问题，现在给你提出来。发现你的文章中有一个用词不当的问题，你说“在全职教会的时候就感觉自己蒙拯救希望大，活在保护伞之下”、“我即使那时能长期在全职尽本分也不代表我就在保护伞中”，在这两句话中都提到了“保护伞”，也不知你对“保护伞”这个词是怎么理解的。网上查“保护伞”是比喻可以起庇护作用的力量或人物（多含贬义）。我说说我对这个“保护伞”的理解，你听听是不是这个意思，“保护伞”这个词是指利用手中的权利、势力为那些祸害百姓、欺压弱势的黑恶势力撑腰的政府官员说的，比如一些流氓恶棍做了一些罪大恶极的坏事之后，本应受到国家法律的制裁，但因着这些流氓恶棍通过人情关系或者用金钱打点政府官员，这些政府官员就为其撑腰说话，使这些流氓恶棍不会被法律制裁或者重刑轻判，这些为流氓恶棍撑腰的政府官员就被称为“保护伞”。这么一说，你是不是就明白了“保护伞”这个词的意思了？这个词明显的就是个贬义词，你拿这样一个贬义词运用到神的身上，如果我们仅仅是因为无知、不明白“保护伞”这个词语的意思，导致我们用错了词，这样的话问题还不算大，可能还会得到神的原谅。所以我们在知道自己犯了这样的错误之后，应赶紧向神悔改认罪，求神饶恕，或者求神责罚，因为这个事性质比较严重。

寻求光明，你好！ 对你的问题说点个人看法，你参考一下。你的这个问题的性质就是追求名誉、地位，即便是尽本分也是为了通过尽本分来达到出人头地、被人高看的目的，咱们就“攀比”（“配合期间我就会和她们攀比”）来说吧，咱们看些神话：“你们还有哪些反面、消极的情形？（常常活在一种凭恩赐、素质做事的情形中，缺少生命进入，这方面情形挺严重的。）人凭恩赐、素质做事的时候总好跟人攀比，“这事你怎么就办成了，我怎么就办不成呢？我要在这事上努力、下功夫，争取比你办得更好！”鬼性又出来了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》这里神话说到了攀比这个问题，人能与他人攀比是受鬼性支配产生的，鬼性不就是撒但的败坏性情嘛！这就足以证明这个人还没有得着真理做生命，还没有达到做人做事以神话为根据、以真理为准则的那种身量。怎么解决“攀比”这种不对的情形呢，神话说：“这怎么办哪？做事的时候，你里面有这个动机、源头你别管它，那是一时的流露或者一时无知的想法，你不凭它做事就行了。做事的时候得踏踏实实的，该怎么做就怎么做，如果有难处了就主动看看人家是怎么做的，人家做得好，你就跟人家交流、学习，这样就把不对的情形扭转过来了。你那么想，你里面流露败坏了，但你没那么做，这个败坏性情就没得逞；你如果那么想了，也那么做了，做的时候还变本加厉，这就麻烦了，这就坏事了，神最恨恶人的败坏性情。 对待人的败坏性情，神不是让你包着、裹着、伪装着，而是让你流露，显明你让你认识。你认识到了就完事了？不是。你认识到了之后，你知道凭败坏性情做事这是错的，此路不通，你得来到神面前，向神祷告寻求真理解决，神会开启你让你有正确的实行路途。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·怎样分辨保罗的本性实质》 从神的话中我们看到，神对待我们人身上的败坏性情，不是不让我们流露，而是摆设合适的环境场合，让我们表现出来，这样我们才能有条件看见自己败坏太深，而且我们自己也不受控制的自然流露出来，当我们认识到自己败坏的太深且又不能自我控制的时候，我们才会真正来到神面前寻求真理，求神洁净、拯救我们脱离败坏性情。我们寻求真理的心真切，向往光明的心是真实的，那神就会作工在我们身上，或者神话开启光照使我们恨恶自己、恨恶败坏性情，然后在本分中、生活中就能实行真理凭神话活着，这样经历几次不知不觉我们心里面的情形就变化了，就不受败坏性情支配了，不对的存心、目的就没有了，就只想着怎么把本分尽好、怎么还报神的爱，怎么使自己的生存有意义，这样问题就算是解决了。所以，就目前流露些败坏性情、认识到自己不对的存心这属于正常现象，不用大惊小怪，只管寻求真理解决就行了。 最后看几段相关神话，希望对你有所帮助：“首先得先放下个人的存心、目的、野心、欲望，不管是主动追求也好还是消极被动也好，你都得放下这些东西，学会顺服，这是最要紧的。如果临到事你打算这么做，你得先衡量一下这么做是为了什么，如果是为了脸面地位，那就先停止脚步，把行动的脚步放缓，你得祷告，“神哪，我不愿意这么做，我想背叛，但是我没有力量，求你加给我力量，保守我，制止我作恶的脚步”，不知不觉你就有力量了。人胜罪的能力、背叛肉体的能力、背叛败坏性情的能力有些时候是出于人的心愿、心志，还有喜爱真理的意愿，有些时候得需要神作工，需要依靠神，人是离不开神的。有时你明白真理了，有路可行了，你觉得自己能独立生活了，但临到新的环境你又不知怎么实行了，你还得祷告神、依靠神。人的一生是充满坎坷的，可以说，人永远离不开神，再明白真理也不能离开神。不管人有多少消极的时候、有多少被动的时候，最终还是离不开神的带领、引导。你顺服神的时候越多，你的真理实际就越多；真理实际越多意味着你的生命进入越来越深；生命进入越来越深，就代表你性情变化越来越多了；性情变化多了就是你这个人有身量了，你的身量就代表你的生命进入；你有身量了你就能胜过败坏性情对你的控制、捆绑了，你的胜罪能力强了，心里有力量了，不是只有一个感性的心愿、愿望、志向，不是停留在这个程度上，而是升华了，长大成人了，成为有真理、有人性的人。这就是追求真理的路途，也是追求真理的成果。你们有没有看见方向？能不能看到希望啊？（能。）这是好事。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·实行真理才有生命进入》 “首先，你得承认你与敌基督有一样的性情实质这一事实。虽然你现在不是敌基督，但对你来说最致命、最危险的一点是什么呢？就是你与敌基督有着相同的本性实质。这对你来说是不是好事？（不是。）肯定不是好事，这对你来说是致命的。所以说，你在听这些揭露敌基督各种表现的讲道时不要认为这些事与自己无关，这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢？跟自己对号，承认自己也有敌基督的本性实质，然后省察自己有哪些表现流露与敌基督的表现流露完全是一样的。你先承认这个事实，别伪装自己、包装自己。你走的就是敌基督的道路，说你是敌基督那也是符合事实的，只是神家没有定性你，给你悔改机会而已。明白了吧？先接受承认，接着就得来到神面前让神管教、约束，不要离开神的面光，不要离开神的保守，这样你做事时一方面有良心、理智约束你，另一方面还有神的话光照你、带领你，同时也在约束你，另外还有圣灵作工在引导你，安排周围的人事物来提示你、管教你。神怎么提示你呢？神作事的方式很多。有时候神让你心里有明显的感觉，能清楚地意识到得受约束，不能任性，一旦做错了就能羞辱神，就会丢人现眼，所以你就有收敛了。这对你是不是保守？这是一种方式。有时候神在你里面责备你，给你明确的话语，告诉你这么做可耻，让神厌憎，是可咒可诅的，也就是有明确的话责备你，让你对号入座。神这么责备的目的是什么？让你的良心有感觉，你有感觉就会顾及到影响、顾及到后果、顾及自己的廉耻，在行动、做法上就有所收敛了。这样体验多了你就会发现，这些败坏性情虽然扎根在人里面，但是当人能接受真理、能看清败坏性情的真相时就能有意识地背叛肉体，当人能实行出真理的时候，撒但的性情就得着洁净、得到变化了。人的撒但性情不是坚不可摧、不可改变的，当你能接受真理、能实行出真理的时候，撒但性情就自然被攻破取代了。当你尝到实行真理这个甜头的时候你会觉得，“我以前太不知羞耻了，说话多么露骨、怎么高举自己让人崇拜都没有羞耻感，过后什么知觉也没有，现在就觉得那样做不好，丢脸，好像有多少只眼睛盯着似的”。这是神在作，神给你一种感觉，让你感觉像是自己在责备自己似的，你就不会作恶了，不会偏行己路了，不知不觉你高举见证自己的做法会一点一点地减少，你会越来越收敛，越感觉这么做心里踏实、良心平安，这就是活在光明中了，”《话·卷四　揭示敌基督·第四条　高举见证自己》 “凡是尽本分的人，不管明白真理深浅，要进入真理实际最简单的实行法就是处处为神家利益着想，放下自己的私欲，放下个人的存心动机与脸面地位，把神家的利益放在第一位，这是起码应该做到的。如果一个尽本分的人连这点都做不到，那还谈什么尽本分？这就不是尽本分了。你应该先考虑神家的利益，体贴神的心意，考虑教会的工作，把这些放在第一位，其次再想自己的地位站没站稳、别人怎么看自己。分两步走，这样折中一下，你们是不是就感觉容易一些了？这样实行一段时间，你就觉得达到满足神不是一件难事。另外，你能尽上自己的责任，尽上自己的义务与本分，放下私欲，放下自己的存心、动机，体贴神的心意，把神家的利益、把教会的工作、把自己该尽的本分放在第一位，这样经历一段时间，你就觉得这样做人好，活得光明磊落，不是卑鄙小人，活得不是窝囊、龌龊、卑鄙，而是光明正大，这是人该活出的形象，是人该做的。慢慢地，你心里满足个人利益的欲望就越来越小了。现在，不管你们信神时间长短，你们对于追求真理、实行真理、进入真理实际这方面的功课进入得都不深，体验得也不深，经历得也不深，没什么真实的经历、真实的体验，所以也拿不出真实的见证。现在告诉你们这个简单的办法，你们先这么实行，实行一段时间，你们里面的情形不知不觉就发生变化了，从对信神不太感兴趣也不太厌烦这样一种模棱两可的情形转到感觉信神好、做诚实人好，对做诚实人感兴趣，觉得这样活着有意义，这样活着心里滋润，心灵里踏实、平安，有享受，变成这样一种情形，这就是你们能够放下自己的存心、利益、私欲得来的结果，这就是成果。这个成果有人配合的一方面，也有圣灵作工的一方面，人不配合圣灵也不作工。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·脱去败坏性情才能得着自由释放》

悔过自新，你好！ 你说“最近跟一个弟兄接触也会有些好感，我知道这不对，不能走这种失败的路，现在最应该的是把本分尽好，不想过世俗的日子，没有意义。但是自己还会身不由己的想，有些搅扰我尽本分，我有些苦恼不知道应该怎么办。自己是不想走这个路，但是为什么心里还会喜欢呢，我应该如何认识自己能从内心深处放下这些邪恶的性情呢。”对你的问题说点个人看法，你参考一下。你的问题是现在自己正在尽本分，不想找一个异性谈恋爱结婚，这是你的主观意愿，但是你自己还是心不由己的去思想这个事，所以你就说“……但是为什么心里还会喜欢呢，我应该如何认识自己能从内心深处放下这些邪恶的性情呢。”从你说的话来看，是我们对咱们人身上本能所具备的东西和败坏性情没有区分开而说的话。就你说的为什么心里会喜欢呢？男人和女人之间的相互喜欢先排除败坏性情的原因之外，最根本的一个原因是因为人都有情欲，这个情欲是我们人的肉体本能中的一个成分，就情欲本身不是败坏性情，不是邪恶性情，而是神造人时加添在我们人身上的一个本能。对这个问题咱们来看一段神话：“那咱们就说说情欲到底是个什么东西，你只要正确地理解它了，对它有准确的、正确的、客观的理解与认识了，你就解开这个污秽与圣洁的难题、误区了，是不是这么回事？人结了婚之后，都经过了情欲的满足，都释放过情欲、肉欲，所以人就认为，“咱们结过婚的人就不圣洁了，污秽了，还是人家单身小姑娘、小伙儿圣洁”，这很显然是一个偏谬的认识，这个偏谬的认识就来自于人不知道到底什么是情欲。那先来看看最起初的人类，亚当有没有情欲？神造的人有思想、有语言、有五官的知觉，同时有自由意志，也有情感的需要。情感的需要指的是什么？就是需要有伴侣陪伴、扶持，有伴侣对话，有伴侣呵护、照顾、爱护，这是情感的需要。另一方面，人也有情欲。这话的根据是什么呢？就是神造了亚当之后，神说他需要一个伴侣，伴侣只是在生活与情感上的需要，那另一方面的需要呢，神有话说，这话是怎么说的呢？《创世记》二章二十四节：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这话的意思很明显，咱们不用说得那么露骨，这话就明白了吧？很显然，神造人类祖先亚当的时候，亚当是有这方面需求的。当然，这是个客观的说法，更主要的就是，神造他的时候他有这个感官，他有这样的生理条件、生理特征，这就是最起初的神所造的人类的祖先亚当，这个属肉体的第一个人类他的实际情况。他有语言，有听觉、有视觉、有味觉，同时有感官，有情感需要，还有情欲，有生理需求，当然还有一个自由意志，咱们刚才说过了，这几样东西整体就构成了一个神所造的人类，这是不是现实情况？（是。）这是男人的生理结构。那女人呢？神对女人造了不同于男人的生理结构，当然也造了相同于男人的情欲。这话的根据是什么呢？《创世记》三章十六节，神说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”这个“生产儿女”中的儿女是怎么来的？如果作为一个女性，她不具备这样的生理需求，更具体地说，她不具备女性情欲的需求，那她会产生怀胎吗？不会，这是很清晰的一件事。那通过神的这两句话来看，神造的男人与女人有不同的生理结构，但共同的一方面生理特征是都有情欲，这是从神作的这些事还有对人类的吩咐的字里行间来证实，神所造的人类具备了生理结构，也具备了生理结构的需求。那现在我们该怎么看待这件事呢？情欲这个东西，它是肉体的一部分，就像人的任何一种器官一样。比如，人早晨六点吃饭，到中午十二点的时候所有的食物消化得差不多了，胃也空了，胃就把这个信息传递到大脑，大脑就告诉你“胃空了，该吃饭了”。那胃的感觉是什么呢？就有点空落落的，不舒服，想吃东西。那想吃东西这个感觉怎么来的？就是整个神经系统与你的器官运作、代谢的结果，就这么简单。情欲与身体上任何一个器官的性质是一样的，任何一个器官都连带神经系统，神经系统就指挥你的各个器官。好比说，鼻子是闻气味的，当你闻到臭味的时候，这个气味进到你的神经系统，神经系统就会告诉你的大脑，“这个味道臭，不好闻”，就给你这个信息，然后你就马上捂鼻子或者扇风，就有了这样一连串的动作。你看，这一系列的举动、做法，这样的感觉、意识，都是由你身体的某一方面器官与神经系统所指挥的。好比说，你听到一个特别大的、刺耳的声音，你的耳朵收进这样的信息之后，你会感觉难受或者反感，你就会捂住双耳。其实，耳朵收进来的只是一种声音、一种信息，但是通过大脑它会辨别这个声音对人有没有好处。如果没什么大的影响，你听一听分辨出来，无所谓就过去了；如果对你的心脏或者身体会有负面影响，你的大脑就会辨别，然后告诉你要捂耳朵或者要张大嘴巴，等等这一系列的做法或者想法都会产生出来。人的情欲也一样，也有相应的器官，相应的器官会在相应的神经的支配之下有不同的判断、不同的解读。人的情欲就是这么一个简单的东西，这个东西与人肉体的任何一个器官是平级的、同等的，只不过它有它的特殊性，所以人对它总会有各种各样不同的看法、观点或是不同的想法。那通过咱们这么一交通，你们是不是应该有正确的领受了？（是。）人的情欲不是一个神秘的东西，它是由神造的，从有了人类开始，这个东西就已经存在了。因为它有神的命定，它是从神所造，所以它不会因着人对它有各种各样的误解、观念而变成一个反面事物，或者是变成一种污秽的东西。它与人的任何一个感官一样，就存在于人的身体里，如果是在神安排、命定的正当的婚姻中，它是合理的，但是如果人放纵它或者不正确地使用，那它就是反面事物了。当然，情欲本身不是反面的，只不过利用它的那个人或者那些想法是反面的。比如，三角恋、淫乱、乱伦，还有强奸、性侵，等等这些与情欲有关的事都变成了反面事物，它与人肉体的原始情欲是没有关系的。肉体的情欲与肉体的器官一样，它是由神而造的，但是因着人类的邪恶、因着人类的败坏，各种与情欲有关的邪恶的事情发生了，那它与正当的、正常的情欲就没有关系了，这就是两种性质的问题了。是不是这样？（是。）三角恋、婚外情，还有乱伦、性侵，这些都是在败坏人类中间发生的一些与情欲有关的邪恶的事情，这些事情与正当的情欲、婚姻没有关系，这些是属污秽的，是不正当的，这些不是正面事物。现在是不是看清楚了？（是。）”《话 · 卷六 关于追求真理·怎样追求真理（十）》 通过读神的话，我们对情欲有了一个正确的认知，这样就不会错误的把对异性从心里有点喜欢看作是败坏、邪恶性情了。也可能你认为自己有这样的情形就认为自己很败坏，没有看到别人有这方面的流露，你就认为别人可能就很好，这样看人就错了，是人就有情欲，人与人都是一样的，都有情欲上的需要，只不过有的人善于掩饰自己罢了，也可能有的人自律性强，为了信神达到蒙拯救能将追求真理的事放在第一位，这样的人在这方面流露就少、受影响就少。另外我们还得明白神作工拯救人，不是要消除我们的情欲，使我们变得没有了七情六欲，而是解决我们的撒但败坏性情，如：狂妄自大、自高自是、弯曲诡诈、自私卑鄙、对神的悖逆抵挡、对神的观念误解、渺茫的想象等。 咱们举个例子来说事，就如约伯，约伯在神那儿是被称为义人的，神说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”《圣经·伯： 1:8》从神的话中我们可以看到约伯在当时的世界上是最好的一个人，因为神都说了没有比约伯更正直的人了，神还说约伯是敬畏神远离恶的一个人。神对约伯的评价这么高，都是神眼中的完全人了，那约伯他有没有情欲呢？约伯他有！经上说：“耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。”《圣经·伯： 42:12-15》这里记载了约伯在七十岁受完试炼之后，神就赐给他加倍的财产之外，又赐给约伯七个儿子、三个女儿。就约伯又生养了十个儿女这件事上，我们就可以知道人能够敬畏神远离恶、达到神认为的完全人，不是我们观念中所认为的没有了七情六欲的人，不是没有了情欲的一个人。通过这个例子我们就知道该怎么正确对待自己有情欲流露这个事了，我们就不会偏谬的看问题，错误的把一些本能流露看作是邪恶性情的流露了。 另外我们还得明白，在神家神是允许人谈恋爱、结婚的，不过人要是谈恋爱结婚就不能在全职教会尽本分了，因为人谈恋爱结婚一方面会影响周围的弟兄姊妹，更重要的是人一谈恋爱就不能专心尽本分了，就直接影响到教会工作的进展了。咱们拿世上的一个事来说事，在世上两国打仗的时候，在军队里面有一个纪律，就是在行军打仗期间不允许结婚的，因为这种行为会扰乱军心，如果有人违犯了这条军令是被看作逃兵对待的，就会被处死。那神的作工实质上就是神与撒但的交战，这场战役比世上的战争要严肃多了，世上的战争无论死多少人，他们还可以轮回，但是我们今天参与到了神的作工当中，我们在神作工中的表现会决定我们这个人的结局归宿的，表现好了就有可能剩存在下一个时代，得到神的祝福活在永世里；表现的不好、被神厌弃就会被神的作工淘汰被毁灭失去神的救恩。这个问题我们得看透。 再来看一些神话：“神也希望人都能安居乐业，但能够爱神，”《话·卷一　神的显现与作工·作工与进入 三》“你们当晓得，我并不是将世界全部毁灭，也不是将人类全部毁灭，而是留下那剩余的三分之一的被我彻底征服的爱我之人，使其在地上生养众多，犹如律法下的以色列民一样，使其在地得着我滋补众多的牛羊与所有的地上的丰富。这样的人类将与我永存，但并不是现在的这样污秽不堪的人类，而是已被我得着的所有人的集合这样的人类。这样的人类并没有撒但的破坏、搅扰与围攻，是我打败撒但以后在地唯一生存下来的人类，就是现今被征服得应许的人类。”《话·卷一　神的显现与作工·凡属血气的无人能逃脱那愤怒的日子》从神的话中我们应该明白神的心意，神是希望我们人都能安居乐业、幸福的生活，但是因为现在这个特殊时期，撒但还没有被毁灭，还在搅扰着人类的生存，也在搅扰着神的工作，现在是神作工拯救人类的关键时期，需要我们先放下自己的私欲，来到神面前尽上受造之物的本分，配合神的作工使神的作工早日成就。这也是神对参与到神作工中的每一个人的考验，人到底爱神还是爱肉体、爱自己，爱神的人才配承受神对人类的祝福、应许；爱肉体、爱自己的人就不配享受神的应许祝福。到最终神的工作结束了，神将与神同心合意的人类带进下一个时代，神会让这个剩存下来的人类在地上生养众多、繁衍生息，活在神永远的祝福中。所以在现在这个特殊时期，为了神的工作的成就，也为了我们个人能有一个好的归宿，我们应该背叛肉体受点苦，别放纵情欲、多忍着点，就眼目前的这点苦对于神应许给我们的永生来说那就没法比。神的话说：“你们互相卖弄情欲，而你们买来的都是永远的痛苦与无情的责打！你们何必挑眉弄眼、互相爱恋呢？这就是你们的正直吗？就是你们的刚正不阿吗？我厌憎你们中间那些搞污医邪术之类的人，厌憎你们中间那些爱慕自己肉体的少男少女们，你们最好还是忍着点，因为现在是要求你们有正常人性，不是允许你们卖弄自己的情欲，你们总是见缝插针，因你们的肉体太多了，情欲太大了！”《话·卷一　神的显现与作工·实行 七》 最后看两段上面的交通，希望能够帮助到你：“有的弟兄就跟我说：“我现在三十来岁了，这情欲总控制不住，总想啊，受不了这苦咋办哪？”我说：“那好办，实在受不了就结婚呗。”他听我这么一说，“你这也不是道啊，我以为你那儿有什么其他好办法，闹了半天让我结婚，能结婚我不早结婚了吗？我不想结婚，结婚耽误事”。他还知道耽误事，然后还受不了苦，“你受不了你就找个对象”，我只能这么说。有的人说：“那就真没办法吗？”人的办法有，选择尽本分，跟弟兄姊妹生活在一起，受点约束，大伙欢天喜地地尽本分，总交通真理，活在有教会生活的环境里、有真理的环境里，克制住就不受大苦了，在这个环境里最好。有真理的环境就能解决败坏情欲的放荡，另外，你别接触那些情欲太严重的、放荡的，一接触这样的人受传染更严重，别看那东西，一看更睡不着觉了，更麻烦，它刺激太大呀！ 现在所有肉体的败坏、缺欠、难处要想解决，最好的办法是什么？追求真理，活在有真理的环境里，这个特别重要。活在有真理的环境里互相约束着，大伙都交通这方面，都没找对象。“人家怎么就能务正业呢？人家怎么就能正常尽本分呢？人家怎么就能体贴神心意呢？人家怎么就没那么大痛苦呢？”真理把他的心占有了，生命的负担压住他了，他总看见自己缺少这么多，总看见自己的败坏流露这么多，他着急；这一着急，一上火，再祷告神，再追求真理，这个心往真理上一用，就被生命负担、将来的前途、以后神的祝福这些正面事物给占有了；这一占有，那些反面东西、邪恶东西就被压制住了，它就起不来了，所以就不感觉多大痛苦了。有时候借着尽本分肉体受一些痛苦就更把它压住，他就没闲心了。你说人上班干活太累，晚上有没有闲心去搞对象啊？（没有。）所以他一尽本分，这一劳苦，一担点重担子，工作压力再一大，追求真理、渴慕真理的心再一产生，他就没闲心琢磨那些事了，这是不是好办法？追求真理能解决人一切的难处，现在对这句话能不能领受了？借着追求真理，借着真理占有人的心，人凭真理看事，人的看事观点一转变，问题就解决一半，那一半再用环境限制，就达到圆满地控制了。教会生活这环境太宝贵了，”《生命进入的交通讲道·108-B5》建议将这个108辑多看一看，这辑讲道交通了很多有关于对待情欲的内容。

Zetta，你好！ 你身上所存在的这种情形有两个问题，一个是怎么对待尽本分才是该有的正确观点；第二个是怎么对待、解决名利地位之心。对于第一个问题怎么对待本分才是正确的观点，咱们来看几段相关神话：“有些人说：“哎呀，不尽本分没事，一尽本分就总出事，那不尽本分行不行啊？”这个想法怎么样？这是不是因噎废食？这是不是愚蠢？你得学会寻求真理来解决这些问题，这是积极的态度，也是正常人该有的态度。如果害怕尽本分中出现问题被定罪、被开除、被淘汰、被剪除，最后没有蒙拯救的希望了，就干脆不尽本分，采取消极对抗的态度对待本分，这态度怎么样？（不好。）还有些人说：“我们人性太差，够不上尽本分，那就甘心效力不就完事了吗？神对效力者的要求不高，没有什么原则标准，出力就行了，让做什么就做什么，听话，也别担什么大的责任，也别有什么野心要当带领工人，只要最后能剩存下来就是最大的福气。”这个存心怎么样？是不是挺卑鄙、挺龌龊？这种不思进取的人能得着神的救恩吗？难道没人性的人效力就能合格吗？没人性的人效力也不会合格，也不会成为忠心效力者剩存下来。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·什么是合格的尽本分》 “虽然人的本分中掺有许多人的头脑与人的观念，但你不能不尽本分，不能不尽忠心，人的作工中有掺杂那是素质的问题，而人不尽本分那就是人的悖逆了。人的本分与人的得福或受祸并无关系，本分是人该做到的，是人的天职，应不讲报酬、不讲条件、没有理由，这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气，受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化，也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸，作为受造之物就应尽到自己的本分，做自己该做的，做自己能做到的，这是作为一个人，一个追求神的人起码具备的。你不应为得福而尽本分，也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话：人能尽自己的本分那是人该做的，人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。人都是在尽本分的过程中逐步得着变化的，也是在尽本分的过程中才显出忠心的，这样，你越能尽自己的本分越能得着更多的真理，而且你所表达的也就越实际。”《话·卷一　神的显现与作工·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》 从神的话中我们可以看明白这个问题，我们都是败坏的人，只要是尽本分就会有败坏流露、就会有不对的存心、目的参杂，但是神拯救人也是借着我们在尽本分的过程中流露败坏来洁净我们的。如果说不尽本分就不会流露败坏了，那这个观点不对，人不尽本分就没有资格获得神的作工，就没有机会蒙神拯救。要知道任何人的败坏性情都是在跟随神尽本分的过程中，一边流露一边寻求真理达到一点点解决的，就是彼得也是在为主耶稣作了三十来年的工作之后，又经历了七年的试炼、熬炼才被神洁净成全的。所以说不要因为我们有名利地位之心而感到左右为难，该正常尽本分就正常尽本分，一旦发现自己流露败坏了，我们可以寻求相应的真理解决。如果说等人没有败坏流露了再来尽本分，这事根本就不成立，我们对神是如何作拯救人的工作、对待我们败坏的人类尽本分这个事得有一个正确的认识。 第二个问题，怎么对待、解决名利地位之心，首先我们得知道名利地位之心每一个被撒但败坏的人都有，所以我们不必因为有这个名利地位之心而担忧、害怕，我们该做的是怎么解决这名利地位之心。解决名利地位之心一方面需要我们认识自己的本性的丑陋、卑贱，这样我们就能厌憎恨恶自己；一方面需要认识名利地位的虚空，认识到神不是根据人尽什么本分、在神家是什么样的地位来定人的结局，而是根据人是否具备了真理实际；一方面需要我们依靠神实行真理解决败坏。你说“谁有这方面的经历、进入的，帮忙交通下”，如果谈经历的话，我就说一点，记得之前在教会的时候，有一次我去走小组交通写诗歌的问题，聚会中打开了一个来的信件，看到信件中说有一首诗歌被上层选修了，我一看是我写的，心里就很高兴，就想着给其他弟兄姊妹说我写的诗歌被选修了，但是心里面又很清楚的知道不能说，说了就是显露自己，就是表演撒但，但是一番争战下来，我还是没有胜过肉体的败坏，还是跟大家说了，但是弟兄姊妹也都没有什么反应，不是自己想象的马上对你刮目相看，反而是我的心里面失去了平安，一直到完会，我在回家的路上心里一直不平安，越来越受煎熬，我都快后悔死了，显露一下自己换来的却是煎熬痛苦、是神的刑罚。到了家之后，我的心里越来越难受，我就想了一个办法，就是把自己流露败坏的过程跟配搭的弟兄敞开亮相，结果这一亮相，心里舒坦了。所以借着这样一件事，我个人感觉向弟兄姊妹敞开亮相也是解决败坏的一个有效的实行方法。 最后我们看几段相关神话，希望能够帮助到你，神话：“人对带领工人的顺服、忠心都有“准确”的实行路途，而对怎么顺服神、对神忠心人连准确的实行都没有，没有人往这方面交通，没有人作这方面的实际工作，人都喜欢为自己的地位名誉说话做事，为了达到让神选民顺服自己、崇拜自己而绞尽脑汁、废寝忘食地工作，明显地都是为了达到做带领工人在教会掌权的目的。这是因为什么呢？因为败坏人类的性情、喜好都是相同的。人给你指个路途你特别愿意实行，这不代表你是在实行真理，而是在听人的话顺服人。那人为什么不愿意来到神面前，不愿意寻求神呢？因为人的人性里没有合乎真理的东西，人所喜欢的、人所向往的、人心里所存的东西与真理都是背道而驰的，都是相悖的，所以让人临到事寻求真理人就觉得比登天还难，如果让人听从人的，人就觉得容易多了。”《话·卷四　揭示敌基督·第一条　笼络人心》 “因着人并不认识自己，所以人最大的缺陷就是乐意在别人面前卖弄自己的姿色，卖弄自己的丑恶嘴脸，这个是神所最厌憎的，”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示·第十四篇》 “我定规一个人的归宿不是根据其年岁的大小，不是根据其资格的老幼，也不是根据其受苦的多少，更不是根据其可怜的程度，而是根据其有无真理，除此以外别无选择。”《话·卷一　神的显现与作工·当为你的归宿预备足够的善行》 “神最厌憎人追求地位，你还硬着颈项去争夺地位，总要宝爱它、维护它，总要据为己有，这是不是带点与神对抗的性质啊？神没有命定给人地位，神供应给人真理、道路、生命，最终是让人成为一个合格的受造之物，是一个小小的受造之物，而不是一个有地位有名望让万人景仰的人。所以，无论从哪个角度上说，追求地位这都是一条死路。无论你有怎样合理的理由去追求地位，这条路仍然是错误的，不是神称许的。无论你下怎样的功夫、付多大代价，你要地位神是不会给你的，神不给你你就争不来，你若硬要争，那结果只有一个，就是被显明淘汰，就是死路一条。明白了吧？”《话·卷四　揭示敌基督·第九条（三）》 “如果一个人说他喜爱真理、追求真理，但他的追求目标实质是为了出人头地、为了显露自己让人高看、为了得着个人的利益，他尽本分不是为了顺服神、满足神，而是为了名利地位，那这个追求就不是正当的。这样，他所做的对教会的工作是拦阻还是起推动作用？很显然是拦阻，不是推动的作用。有些人打着作教会工作的旗号而追求个人的名利地位，搞自己的经营，搞自己的小团体、小王国，这样的人是在尽本分吗？他们所作的工作实质上就是打岔、搅扰、破坏教会工作。他们追求名利地位造成的后果是什么？首先是影响了神选民正常吃喝神话明白真理，耽误了神选民的生命进入，拦阻神选民进入信神正轨，把神选民带入了歧途，这就坑害、断送了神选民。那最终给教会工作带来的是什么？是搅扰，是破坏，也是拆毁。这就是人追求名利地位所带来的后果。他们这样尽本分可不可以定义为走敌基督道路呢？神让人放下名利地位并不是不给人自由选择的权利，而是因为人在追求名利地位的同时也在打岔搅扰教会的工作与神选民的生命进入，甚至能影响到更多的人吃喝神话明白真理达到蒙神拯救，这是不可否认的事实。当人追求名利地位的时候，绝对不会追求真理，绝对不会忠心地尽好本分，只能是为名利地位说话做事，所作的一切工作也毫不例外的是为着名利地位，这种行为、做法毫无疑问的就是走敌基督道路，就是在打岔搅扰神的作工，造成的种种后果都是在拦阻国度福音的扩展、拦阻神的旨意在教会中通行。所以可以确定地说，追求名利地位的人走的就是抵挡神的道路，就是有意抵挡神跟神唱反调，是配合撒但在抵挡神与神对立，这就是人追求名利地位的性质。人追求自己的利益错就错在追求的目标是属撒但的，是邪恶的，是非正义的。当人追求名利地位这些个人利益的时候，不知不觉充当了撒但的工具，充当了撒但的出口，更充当了撒但的化身，在教会充当了反面的角色，对教会的工作、对正常的教会生活、对神选民正常的追求起到了搅扰、破坏的作用，起到了反面、消极的作用。当一个人追求真理的时候，他能够体贴神的心意、贴着神的负担，他尽本分处处维护教会工作，他能高举神、见证神，让弟兄姊妹都从他得着益处、得着扶持供应，也让神得着了荣耀、得着了见证，这就羞辱了撒但。因着他的追求，神得着了一个真正能够敬畏神远离恶、能够敬拜神的受造之物，也因着他的追求，神的旨意得到通行，神的工作得以进展。这样的追求在神眼中看是正面的、是光明的，这样的追求给神选民带来了极大的益处，对教会工作也是完全有利的，起到了推动的作用，这是神所称许的。”《话·卷四　揭示敌基督·第九条（一）》 “败坏人类心中都有一些反面的东西根深蒂固，比如脸面、虚荣、地位、名利等等，信神要接受真理，就得不断地与这些反面的东西争战，经历这些摸爬滚打还有挣扎，直到真理在人里面得胜，成为生命，这些争战才会止息。在这个期间，人通过吃喝神的话明白了真理，也摸着了神的心意，就开始实行真理、背叛肉体，等到真理成为人生命的时候，就能用真理来解决这些消极、反面的东西了。什么虚荣脸面、名利地位，人的欲望，人的存心掺杂，人对神的误解，人的选择、喜好，人的自是、狂妄、诡诈，这些问题都在人明白真理之后逐渐得到解决了。信神的过程实际上就是接受真理的过程，就是运用真理战胜肉体的过程，就是不断地吃喝神的话，不断地寻求真理，不断地运用你所明白的真理、所认识的神的话、所掌握的真理原则来解决这些问题的过程，这样经历就有生命进入了，人就逐渐有变化了。这些败坏的东西每个人都有，没有一个人不为利益、名誉活着，人都为这些东西活着，只不过每个人的做法与表达方式不一样，但流露出来的东西实质都是一样的。有的人会说出来，有的人不说出来，有的人流露得明显，有的人就隐藏，用各种方式掩盖，不流露出来，不让人看透。你不让人看透，你掩盖，你以为神就不知道了？你以为你就没有败坏性情了？每个人的败坏实质都一样，不同的是什么？人对待真理的态度不一样。有些人听完真理之后能接受进来，当作苦口良药一样拿来喝，用来治他里面的病，解决他里面的问题。他行事、做人、尽本分、待人接物、人生方向目标都在神的话里找答案，用神的话来解决他生活中遇到的问题，明白一点儿就实行一点儿。比如，神说“你们要做诚实人”，他就揣摩，“怎么做诚实人呢？”神要求人做诚实人，得说诚实的话，跟弟兄姊妹敞开心交通，接受神的鉴察，有这几条原则，他听完就开始实行。当然，在实行期间有时偏左、有时偏右，总是找不到原则，有时候还实行得有点偏谬，但他不断地往做诚实人这个标准去努力，经历几年之后，果效越来越好，越活越有人样，越活越觉得有神的同在，生命越来越有长进，这就是蒙神祝福的人。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·实行真理顺服神才能达到性情变化》 “有个实底你们得知道，没有解决不了的问题，人各方面的败坏性情会随着你追求真理，随着你的生命长进，随着你对真理认识、经历的程度加深而逐步地减轻。减轻到什么程度算是得洁净了呢？就是你不受它辖制了，你能分辨它、能放弃它了。虽然它有时还会露头，但你还照样尽本分、实行真理，还照样认真、负责任，不受它的辖制，那这方面的败坏性情对你来说就不是问题了，你已经战胜它了，超脱它了，这就是生命长大了，一般情况不受败坏性情的辖制捆绑了。有的人不管流露多少败坏性情也不寻求真理解决，导致信神多年没有性情变化，他认为，“我只要做事就流露败坏性情，我要是不做事就不流露败坏性情了，这问题不就解决了吗？”这是不是因噎废食啊？因噎废食的结果是什么？只有饿死。如果人流露败坏性情不解决，就等于不接受真理而倒毙了。信神不追求真理的后果是什么？就是自取灭亡。败坏性情就是你信神的一个仇敌，它拦阻你实行真理，拦阻你经历神的作工，拦阻你顺服神，结果你信到最后没能蒙神拯救，这是不是自取灭亡？撒但性情拦阻你接受真理、实行真理，你不能逃避，你得面对它。你不战胜它，它就控制你，你能战胜它就不受它辖制了，你就自由了。虽然有时候败坏性情在你的心里还会出现、露头，使你产生各种错误的心思意念、邪恶思想，让你沾沾自喜或者觉得自己如何高大，有这样的心思流露，但做事时它不会捆绑你的手脚了，也控制不了你的心。你说，“我的存心是为神家利益着想，是为满足神而做，是为尽到我受造之物的本分与忠心而做，虽然偶尔还流露这种性情，但是我丝毫不受它的影响”，这就行了，这种败坏性情在你那儿基本就解决了。人性情变化渺茫吗？（不渺茫。）就这么实际。有人说：“虽然我明白了一些真理，但有时还有败坏的心思意念，有败坏性情的流露，这怎么办？”你若真是追求真理的人，不管什么时候有错误的心思意念或有败坏性情的流露，都应该向神祷告，寻求真理解决，这是起码的实行原则，你该不会忘了吧？另外，你也应该知道，人有不对的心思意念，你应该拒绝它，不能受它辖制、捆绑，更不能随从它，你只要明白点真理，这一点应该容易做到。如果你流露败坏性情，这就得下功夫寻求真理解决了，你总不能祷告说，“神啊，你看我又流露败坏了，你管教我吧！我是没办法控制败坏性情的”，你要是这么祷告的话，就说明你不是追求真理的人，是消极被动、自暴自弃，你就该预备棺材准备后事了。你们说，什么人才能作这样的祷告啊？只有窝囊废才能这样祷告神，喜爱真理的人绝对不会说这样的话。如果你是喜爱真理的人，你应该选择走追求真理的路，那该怎么实行你也应该清楚。如果临到这些很平常的问题你就不会实行了，那你可太窝囊了。解决败坏性情那是一生的事，不是几年就能达到的，你对得着真理、得着生命为什么存在幻想呢？这是不是太愚昧无知了？ 在追求生命性情变化的过程中，对每个人来说，最大的难处就是受败坏性情辖制。哪方面败坏性情有点流露，或者三番五次总这么流露，在自己也觉得没法控制的情况下，就把自己定罪了，定规自己完了，没法变了，这是一般人都存在的困惑与误区。现在有些追求真理的人已经认识到：人只要有败坏性情存在，就能常常流露败坏性情，就能影响到尽本分，也能拦阻到人实行真理，如果不能反省自己解决败坏性情的问题，就没法达到合格的尽本分了。所以，凡是尽本分总是消极、应付糊弄的人，就应该认真地反省自己，挖出根源解决问题。但是有些人领受偏谬，他认为，“凡是尽本分流露败坏性情的人，就不如停下来先把败坏性情彻底解决了再尽本分”，这话成立吗？这是人的想象，根本就不成立。事实上，多数人在尽本分中不管流露什么败坏，只要寻求真理解决，就能达到使败坏流露越来越少，最后达到合格尽本分。经历神作工就是这样一个过程，只要流露败坏性情就应该寻求真理解决，就要对撒但性情分辨、解剖，这是与撒但性情争战的过程，是生命经历必不可少的。在经历神作工期间，在性情变化期间，就是用你明白的真理来与撒但性情较量，最后解决败坏性情，得胜撒但，这就达到性情变化了。性情变化的过程就是寻求真理、接受真理来取代人的观念想象与字句道理，来取代从撒但来的处世哲学与各种邪说谬论，用真理、用神的话逐步取代这些东西，这个过程就是得着真理的过程，就是性情变化的过程。你要想知道你的性情变化到什么程度了，就应该看清楚你明白了多少真理，实行出多少真理，你能活出多少真理，你明白的真理、得着的真理取代了你多少败坏性情，能够多大程度地控制你里面的败坏性情，也就是你明白的真理能够在多大程度上主导你的思想、存心，还有你每天的生活、实行，临到事时是你的败坏性情占上风，还是你所明白的真理占上风、占主导，这就是衡量你的身量和生命进入的标准。” 《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 建议参看《信神必须进入的真理实际》中的《三 解决各种败坏性情所涉及的真理～024 如何解决追求名利地位的问题》。

张尘尘，你好！ 对于这个问题说点个人看法，你参考一下。发现带领工人有问题，我们可以向他当面提点，这是维护神家利益的行为，是我们每一个跟随全能神的信神之人的责任，就如神话说的：“作为神选民，对带领工人应该起到监督的作用。神家也是你的家，带领就相当于小管家，他如果管理不好，你也跟着受影响受牵连，所以你有责任有义务监督他作的每一项工作。”《话 · 卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（一）》 “你们可以监督他们的工作，如果发现他们工作中有问题、有违背原则的地方可以提出来寻求真理解决，但不要论断定罪、打击排斥，因他们只是在培养期间，不应该把他们看成是被成全的人，更不应该把他们看成是完全人，也不应该把他们看成是有真理实际的人。他们跟你们一样都是在操练期间，不一样的是他们所担当的工作、所担当的责任比普通人多一些，他们有责任有义务作更多的工作，比常人要付更多的代价、吃更多的苦、操更多的心、解决更多的问题、忍耐更多人对他们的指责，当然也得出更多的力，比普通尽本分的人就得少睡一些觉、少享受一些好东西、少说许多闲话，这就是他们的特殊性，除此以外跟其他人是一样的。我说这话是什么意思呢？就是告诉所有的人要正确对待神家提拔培养的各类人才，不要对这些人有苛刻的要求，当然也不要对这些人有不符合实际的看法。过分地高看仰望他们，这是人的愚蠢；过分地对他们有苛刻要求，这也是不人道、不合实际的。那怎么对待他们是最合理的呢？把他们当成普通人，有问题需要寻求的时候跟他们交通，互相取长补短。另外，每一个人都有责任监督带领工人是否能作实际工作、是否能用真理解决问题，这是衡量带领工人是否合格的标准、原则。如果带领工人能处理解决一般问题，就是胜任的；如果连一般问题都不能处理解决那就不胜任带领工人了，需要赶紧罢免，另选他人，别耽误神家工作，耽误神家工作坑人害己，对谁都不好。”《话 · 卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（五）》 监督带领工人是我们的责任，是神赋予我们每一个人的权利，所以说监督带领工人这是正当的，向有问题的带领工人提点问题也是正当的，但是怎么确定什么是论断带领工人呢？背后说带领工人的问题就是论断带领工人吗？说点个人理解，如果我们发现了带领工人的问题后，就我们个人的观点来看好像这个带领工人违背了工作安排或原则，如果是很明显的，那我们可以直接给他提点；但是我们对问题看得还不是很清楚，不敢确定带领工人违背了原则、工作安排，这个时候我们想找弟兄姊妹寻求、印证一下，于是就背后找了弟兄姊妹说了带领工人身上的问题，来求证问题的准确性，这个表现不能被定性为背后论断，这是在寻求真理。那啥是背后论断带领工人呢？这个就得从人做事、说话的目的存心上来判断了，如果一个人对带领工人有什么成见，或者他对带领工人嫉妒不服，在这样的一种情形状态之下做事说话，在背后跟弟兄姊妹说一些不符合事实的话来贬低、抹黑带领工人，或者抓住带领工人的一些小毛病、缺陷、工作上的漏洞而添油加醋、夸大其辞、上纲上线的说三道四，目的是要掀起弟兄姊妹的情绪，让大家都对带领工人有不好的看法，达到的后果是让人都不接受带领工人的作工带领，使神家的工作陷入混乱，甚至瘫痪，这就是论断带领工人的后果，是在作恶。 所以，如何判断、确定我们在背后说带领工人的问题是寻求真理还是背后论断，主要是看人的目的、存心。在向弟兄姊妹寻求的时候，有一个问题需要注意，就是你寻求的时候得找那些比较明白真理有分辨的人，因为他有分辨明白真理，他才能给你提供合乎真理的、准确的判断观点，而且他也不会因为你背地里找人说事而定你罪，说你背后论断带领工人。如果你找了一个糊涂蛋，尤其是崇尚权势、仰望人的人，他不管你说的是什么问题，他一看你在背后说带领工人的问题了，就马上给你定了个背后论断，说你论断带领工人了，就把你这事反映给教会了，这就愚昧了，不但给自己带来麻烦了，也给教会带来麻烦了！另外也可以参看一下《实行真理一百七十条原则》里面的《137 对待带领工人的原则》、《138 对待有过犯的带领工人的原则》。 个人对问题的看法，只供参考。

简单ii，你好！ 对你的问题说点个人看法，你参考一下。对名利地位的追求这个问题是人人都需要面对、解决的，不是只有你一个人身上存在，虽然你看到别人让干啥就干啥挺有顺服的，那是你看到的别人的一个方面，也可能他也有许多问题还有待解决呢，不是说人的人性好，人的败坏性情就容易变化，没有那么简单的事。涉及真理的事，尤其是我们的败坏性情得变化的事，这个工作需要神的作工、需要圣灵作工在人身上才能把我们的败坏解决掉，彼得的人性好、素质也高，对神也有真实的爱，但他也得经历多少年的圣灵的作工，数百次的试炼、熬炼才有了成果，所以我们对这个事得有一个正确的认识。 为什么我们的问题还没有得到解决，可以从两个方面看问题，一个是我们的本性不喜爱真理，虽然心里也愿意凭神话做人做事，但在生活当中、尽本分的过程中还是凭着自己老本性做人做事，总也实行不出真理来，就像神话中交通的那种情形：“如果只是承认真理，却从来不接受真理，也不实行真理，正像有些人说的，“我什么真理都明白，就是实行不出来”，这就足以证明他不是喜爱真理的人。有的人承认神的话是真理，也承认自己有败坏性情，也说愿意悔改、愿意重新做人，但过后一点儿变化也没有，说话做事还像以前那样，他谈认识自己就跟说笑话、喊口号一样，根本不是从内心深处反省认识自己，最主要的就是没有懊悔的态度，更不是单纯地敞开亮相自己的败坏来真实地反省自己，而是走形式、走过程地假装认识自己，这就不是真认识自己、接受真理的人，这种人谈认识自己都是走形式，都是伪装欺骗，都是假属灵。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·认识自己才有利于追求真理》 另一方面，就是说我们身上的一些顽固的败坏始终也得不到解决，是因为神的作工还没有作到一定的程度，也就是说还没有到神的时候，我们还不具备让神作工的条件，就如神话说的：“现在多数人都有一些好行为，而寻求真理、接受真理的人却很少，真实的顺服几乎没有。根据这一点来看，很多人只是行为在发生变化，思想观点发生了一些变化，也有意愿、有志向接受、顺服神的主宰，心里也没有怨言，你们说，这些人有没有经历到神的审判刑罚？（没有。）很不幸，你们之前讲的那些经历见证都不涉及神的审判刑罚，都够不上神的要求。你只要还没有经历过神的审判刑罚，那你的性情就没有开始变化，你的性情没有开始变化，那你所认为的变化就仅仅是行为上的变化。行为上的变化有你自己配合的功劳，有你人性好的那一面，还有神作工的果效。难道神要拯救人，就只把人作到这个程度吗？（不是。）那神接下来要怎么作呢？神拯救人主要作的工作是什么？（审判刑罚。）神拯救人主要的方式是审判刑罚，但很不幸的是，现在几乎还没有一个人能接受到神的审判刑罚。所以说，神拯救人、成全人的工作，神变化人性情的工作还没有正式开始。为什么没有正式开始？因为神的这个工作还没办法落实在人身上。为什么没有办法落实在人身上呢？因为按人现在的情形、身量和人现在所能够得上的，还远远达不到神的要求标准，神没法作。神没法作难道神就不作了吗？不是，神在等待。在等待期间神在作什么？神在洁净教会，把那些打岔搅扰的、敌基督、邪灵、恶人、不信派、不是真心信神的、连效力都效不了的都清理出去，这就叫清场，也叫扬场。那清场是这个期间的主要工作吗？不是，在这个期间，神还是会用话语提示、浇灌喂养、对付修理、责罚管教这些方式继续作工在你们这些人身上。作到什么程度？人具备接受审判刑罚的基本条件了，神才开始作审判刑罚的工作。你们说说，根据你们的猜测、判断，人具备什么样的条件神才开始作审判刑罚的工作？你看神作什么事都是有时候的，他不乱作，他的经营工作是随着他的计划来作的，他作什么事都是有步骤的，不是乱作。这个步骤是什么？就是神在人身上每作一步工作都要达到果效，他看见果效了再作下一步。怎么作能达到果效，要说哪些话、要作哪些事，神自己心里有数，神是按着人的需要作，他不是乱作。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨 三》 “你得具备对造物主身份的承认，还得具备对自己的本分负责的态度，还有对待真理能接受、顺服的态度，具备了这些之后，神就要在你身上作审判刑罚的工作了，蒙拯救就从这里开始了。有些人说：“具备这些是不是性情就已经变化了？都有这么多变化了，神还审判刑罚人什么呀？”神审判刑罚的是什么？是人的本性实质，也就是人的败坏性情。人具备了这四条，能达到这些条件了，人里面哪方面败坏性情有彻底的变化？都没有，只是有一点行为变化，这还不行，还没有根源上的变化。也就是神在你身上没有作审判刑罚的工作之前，你对自己的认识永远是浮在字面上、表面上，跟自己的败坏实质对不上号，离得很远，差距很大。所以说，在神没有作审判刑罚的工作之前，不管你认为自己多么好、多么老实，多么守规矩、多么有顺服的态度了，你得知道一点，你的性情还没有正式开始变化，你的那些实行法、那些做法只是行为上的变化，是一个蒙神拯救之人该具备的基本的人性。诚实、顺服、能回转、有忠心，这几样是人性里该具备的东西，当然良心、理智就更不用说了，这些在神作审判刑罚的工作之前你就得具备。合格的尽本分，有顺服的心态，基本是诚实人，有一颗悔改的心，这四条人都具备了，神就开始在人身上展开审判刑罚的工作了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨 三》 根据神话来看，我们的败坏性情要达到真正的变化需要更进一步的经历神的作工，要达到真实的经历到神的审判刑罚，需要具备神话要求的四个基本条件，就是合格的尽本分、基本上是诚实人、有顺服的态度、有悔改的心。咱们可以省察自己，看看自己达到这些条件了没有，如果我们已经具备了这些条件，那我们就会有幸得到神的审判刑罚的作工，就有希望彻底的脱去败坏达到性情变化。 要摆脱前途命运的捆绑，这个离不开神的作工，需要神给人摆设环境熬炼、洁净，我们才能放下对前途命运的追求，神的话说：“人的前途究竟是什么，若人真活在苦海的淹没之中，或活在困苦的熬炼之中，或活在各种刑具的威逼之下，或活在万人弃绝、仰天长叹之时，这时人的思想当中或许会将前途放下。”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示·第四十二篇》经历神的作工追求真理达到性情变化、放下一切不合神心意的东西，不是单一方面的只看神话达到明白真理就行了，还需要神给人摆设环境熬炼、试炼人才能达到洁净我们人的败坏。 个人对问题的一些看法，只供参考。

123，你好！ 你说你在教新人学东西时缺少耐心，就对新人产生了嫌弃而流露出血气，以至导致自己对本分产生抵触有了负面情绪，甚至想调换本分。怎么对待这个问题，咱们看看神话是怎么说的：“真正的“信神”的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话，经历神的作工，达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神，这样的历程才叫信神。”《话·卷一　神的显现与作工·写在前面的话》 “神洁净、变化人的败坏性情是有过程的，是在人的败坏本性不断流露的过程中达到洁净人、拯救人的目的。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 从这两小段神话上我们来认识神的作工、认识神是怎样作工拯救人的，首先我们得相信是神主宰着万事万物，大到宇宙万有，小到我们每一个人的本分和我们每天临到的人事物，这样我们才有条件从神领受临到我们的一切事情，这样才能经历到神的作工、才能进入到神的作工中。之后我们再在自己所临到的事上反省、认识自己所流露的败坏性情，认识到之后再去寻求神话真理解决，这就达到了神说的“在人的败坏本性不断流露的过程中达到洁净人、拯救人的目的。”所以说我们不要认为是新人太笨、素质太差、反应迟钝导致我们流露败坏、产生负面情绪的，我们能流露血气、产生负面情绪是我们的本性有问题，是我们有败坏性情，只不过是在神的作工中、借着这样的环境给显明出来了。试想，如果别人都会业务技术，甚至还能当你的老师，那咱们就不会嫌弃别人了，有可能还会嫉妒别人呢！那么我们该怎么解决自己的问题呢？这个就需要我们背叛肉体受一些苦了，需要我们的爱心、忍耐、包容、理解与对神的依靠，我们也可以多想想神是怎么对待我们这些败坏人类的，神在我们这些败坏人类身上付了太多的代价，我们这些人素质太差，在真理上的悟性也低，对神又悖逆又抵挡，但是神没有因为这些而放弃对我们人类的拯救，仍是始终如一的在我们人类身上作着拯救的工作。这样想问题就能感受到神对我们人类真实的爱，我们能从神爱的角度上看待问题、对待自己的本分，对我们实行背叛肉体也有一定程度上的帮助。 在恩典时代神就说过：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”《圣经·太： 25:40》从这些话中我们应该看见一个问题，我们今天在神家做事不是为哪一个人做的，我们是做在神面前的，我们尽本分不是做我们个人的私事，我们不能凭自己的喜好做人做事，我们得按照真理原则做事才合神心意。如果说在神家哪类人是最小的，准确的说应该是这些新人了，这些新人就像是刚降生的婴儿一样，需要我们用心去呵护，需要我们付出爱心来对待，这样才能满足神的心意。如果新人因着我们个人的败坏流露产生了消极，甚至对神、对神家产生了错误看法，那我们的行为就形成过犯了。主耶稣说：“我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”《圣经·太： 25:45、46》 咱们再看几段神话（虽然选的神话不是明确的针对怎么对待教新人学东西的内容，但我们可以结合自己的问题从中明白、总结对待人的原则与自己该掌握的生命进入的路途）：“在神家，对待人的原则是什么？应该根据真理原则来对待人，公平对待每一个弟兄姊妹。怎么公平对待？必须得根据神的话，根据神拯救什么人、淘汰什么人，神喜欢什么人、恨恶什么人，这是真理原则。对弟兄姊妹凭爱心帮助，互相包容、忍耐，对恶人、不信派要有分辨，要划清界限，要远离，这才是对待人有原则。弟兄姊妹身上都有长处，也都有缺点，都有败坏性情，所以相处时就得凭爱心互相帮助，能包容忍耐，别太苛刻，不要斤斤计较。尤其对信神时间短、年龄小的弟兄姊妹，更应爱护有加、耐心扶持，若对方有败坏流露，应交通真理耐心劝勉，绝不能随意定罪，上纲上线，这叫苛刻。发现假带领、敌基督作恶，你害怕、躲避，不敢揭露，发现弟兄姊妹有点败坏流露，你就抓住不放，大做文章，这是什么做法？这种人太恶劣了，太欺负人了，这就不是公平对待人了，这是凭个人喜好做事，这是撒但败坏性情，这是过犯哪！人做事神在看，你怎么做，你心里怎么想，神在鉴察啊！做什么事都要掌握好原则。首先，得明白真理，你明白真理了就容易明白神的心意了，就知道神要求人对待人的原则了，你就知道怎样对待人了，在对待人上就能合神心意了。你如果不明白真理，那你肯定不明白神的心意，你对待人也不会有原则。该怎么对待人，在神的话里都有明确的说明或者提示，神对待人的态度就是人对待人该有的态度。那神怎么对待每一个人？有的人身量幼小，或者年龄小，或者信神时间短，或者这个人本性实质不坏，不是恶毒，只不过有些愚昧，或者素质有些差，或者受各种辖制太多，还没有明白真理，生命进入还没入门，所以难免做愚昧的事，难免有愚昧的表现，在神那儿不看人一时的愚昧，神是看人的心。如果他有追求真理的心志，这是对的，他有这个追求目标，在神那儿是观察、等待，给他时间、给他机会让他进入，不是抓住一次过犯就把他一棒子打死，这是人常做的事，神从来不这样对待人。神都不这样对待人，那人为什么这样对待人呢？这是不是败坏性情啊？这就是败坏性情。你得看神怎么对待愚昧无知的人，神怎么对待身量幼小的人，神怎么对待人正常的败坏性情流露、怎么对待那些恶毒的人，对待不同的人神有不同的对待法，对不同人的不同情形也有不同的处理法，这就需要你明白真理了。这些真理你都明白了，你就会经历了，就知道该怎么按原则对待人了。 ……不是说人尽上本分就成为有真理实际的人了，尽本分只不过是一个方式、一个途径，人都是在尽本分期间借着追求真理来经历神作工，逐渐地明白真理、接受真理，然后再实行出真理，达到脱去败坏性情，摆脱撒但败坏性情的捆绑与控制，成为有真理实际的人，也成为一个有正常人性的人。你有正常人性，你尽本分、做事才能让人得造就，神才能满意。人只有尽本分得到神称许了，才是合格的受造之物。所以说，虽然你们现在尽本分付出的、奉献的是你们所学的各种技能、各种文化知识，但恰恰借着这样的途径使你们在尽本分期间明白真理，知道什么是尽本分、什么是来到神面前、什么是真心为神花费，知道怎样脱去败坏性情、怎样背叛自己达到不狂妄自是，能够顺服真理、顺服神，这样才能达到蒙拯救。 …… 你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排、摆布的这一切。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明淘汰你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你？怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你认识自己的本性实质，认识自己的不足、缺少，你知道了，心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了，这是神的怜悯。你得知道把握机会，别跟神抵触、较劲，别误解神，尤其对神安排在你身边的人事物，别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透、有难处，都得学会顺服下来，应首先来到神面前多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了。你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，即使再有热心、再有劲，这也不是身量，不是生命。神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。怎么拯救你？就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了：首先，接受神话语的审判刑罚人就得受苦，神的话说得太严厉、太直白，人就会误解神，甚至产生观念，也会受些苦；有时神兴起周围环境来显明人的败坏，让人反省认识自己，人也会受一些苦；有时直接对付修理、揭露，人就得受苦。就像上手术台一样，不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付，每一次环境的显明，对你都是触动、都是促进，这样经历过来，你就进入真理实际了，你就有身量了。如果每次临到修理对付与环境的显明，你都是不痛不痒没有感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，不祷告也不寻求真理，那你就太麻木了！灵里没有一点知觉，没有反应，神就不作了，神会说：“这个人太麻木了，败坏太深了，怎么管教、对付、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的灵，这就麻烦了，不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大，刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应这么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你不较劲你就得着真理了，你如果较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿呢？就是你不接受真理，蒙拯救没希望了，神得不着你这个人，神能不失望吗？你不接受真理，这就等于是你把神亲自供应你的饮食推开了，你说你不饿、你不需要，再三劝导你也不要，你宁愿饿着肚子，你还以为自己饱足了，其实你什么也没有。这种人太没理智了，太自是了，真是不知好歹，是最贫穷可怜的人。 要想进入真理实际，首先得从生活中的点点滴滴来反省自己，从身边的人事物开始学功课。你身边的人怎么对待你，或者你每天临到什么事、什么环境，你都能从中学到功课，就是寻求真理，学会按原则办事，你就能明白真理了，生命就长大了，就能正常地尽本分了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》 “既是变化人败坏性情的工作，人若没有流露败坏那是不可能的，只有流露败坏性情，人才能认识自己，才能承认自己有败坏性情，才能甘愿接受神的拯救。若人流露了败坏性情之后丝毫不接受真理，还能继续凭败坏性情活着，那就容易触犯神的性情了，神要不同程度地来报应人，人也要为自己的过犯而付出代价。你无意识偶尔地放荡，神给你点明再加修理对付，你往好的方面变化了，神并不追究，这就是性情变化的正常过程，拯救工作的真正意义就表现在这个过程中，这是关键点。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 最后我们来分享几段神话：“如果在一个环境中你想说一些话，但里面感觉不行，这话说出来对弟兄姊妹也没有造就，会伤着别人，那你就不说，宁可自己里面难受，因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战，但你愿意忍痛割爱，愿意受这苦来满足神，虽然里面受着痛苦，但你没体贴肉体，神心得满足了，所以你里面也得安慰了，这就是真实的付代价，神要的是这个代价。如果你有这样的实行，神必祝福你，你如果做不到这一点，那你明白得再多，再会讲，也是徒劳！在爱神的路上，在撒但与神争战的时候，你能站在神的一边，不向撒但回转，这就达到爱神了，这样就站住见证了。 神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，“是说呢，还是不说呢？”这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证，让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大的见证。”《话·卷一　神的显现与作工·爱神才是真实的信神》 “当你满足神了，你的里面就有神的引导了，神特别祝福你，使你有一种享受的感觉，总觉得这次满足神了，特别荣幸，里面特别亮堂，心里透亮踏实，良心得安慰也不受控告了，看见弟兄姊妹心里也舒畅，这就叫享受神的爱，这才叫真实的享受神。人享受神的爱是借着经历达到的，经历受苦，经历实行真理，得到神的祝福。你如果只说神实在爱了你，说神在人身上真是没少付代价，苦口婆心说了那么多话，一直拯救人，说这些话只是人享受神的一方面，但更多的实际的享受是借着人在实际生活之中实行出真理，之后心里踏实、透亮，里面特别受感动，觉着神特别可爱，你能觉着你付出的代价太值得。你付出了心血代价之后里面特别亮堂，感觉自己真享受到神的爱了，明白神在人身上作了拯救的工作，神熬炼人是为了洁净人，神试炼人是为了考验人有没有真实的爱。你总这样实行真理，你对神的许多作工逐步就认识透了，那时你就总觉着神的话在你面前明如水晶。你对许多真理透亮了，就觉着这事好实行了，那事也好实行了，这事能胜过去了，那试探也胜过去了，看见一切事都不在话下，使你特别得自由释放，这时候你就享受到神的爱了，这是真实的神的爱临到了你。神祝福的是有异象、有真理、有认识、对神有真实的爱的人。人要想看见神的爱，必须得在实际生活当中实行真理，得有受痛苦、忍痛割爱满足神的心，眼睛虽流泪，但仍能满足神的心，这样神必定祝福你，你受这样的苦，过后就有圣灵的作工。借着实际的生活，借着人去体验神的话，就能看见神的可爱了，只有体尝到神的爱了，对神才能有真正的爱。”《话·卷一　神的显现与作工·爱神的人永活在神的光中》 个人对问题的看法、认识，只供参考。

CCC，你好！ 对你的问题说点个人看法，你参考一下。对于你说的这种情形我个人也多多少少有点经历感受，就如上网发帖这件事，有时候看到自己的发帖率高，自己的心情就很好，基本上就保持在积极的状态之中，当一段时间发帖率不好的时候，心里面多多少少就有些失落，情形就有些消沉，虽然也会在失败的地方反省自己，检查自己的帖子哪里出了问题，是自己的认识偏了、谬了，还是自己的认识不准确、没有抓住要害，还是自己人的意思太多等等，之后再写再发，但是最后看到还是不成功的时候，心里面也是有消沉情形的。我想我的这种情形应该和你说的情形是相似的，那咱们就来分析、琢磨一下这个问题是咋回事。 记得神话说过：“你们明白点就得点，在真理上就有点进入，有进入你的生命就有长进，没有进入你的生命就没有长进。就像种子发了芽得浇水、得施肥，得让它晒太阳，你不精心地培植它，它就不会长大，最后就会枯死。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·信神最重要的是实行经历神的话》从神的话中我们可以明白一些真理，也可以认识神是怎么作工在我们人身上的。我们信神追求得着真理、生命这个过程就像是神话说的“就像种子发了芽得浇水、得施肥，得让它晒太阳，你不精心地培植它，它就不会长大，最后就会枯死。”神给我们举的这个例子我们都能理解，尤其是种过庄稼的人都懂得这个道理，如果将这个种庄稼的事运用在我们得真理这件事上，应该也不难理解。比如说，我们尽本分或者在神家做任何的事情都是很顺利的，都能有圣灵的作工带领，这样我们的尽本分做事肯定都是非常的顺畅无阻的，这个时候就像神说的例子中的浇水、施肥的一种状态下的情形；而当我们尽本分果效不好了的时候，即便我们也反省自己、也各方面的去学习业务，但也没有好的成效的时候，这样的一种光景应该像是神话中说的“得让它晒太阳”的一种状态。不知道这样说你能不能理解？再详细点的说，咱们先排除我们人的因素（人有不对的存心或者受什么外界因素的干扰的影响导致尽本分果效不好），单从神的作工上来说，如果我们的尽本分一直是很顺利，中间没有遭遇到什么挫折、失败等消极的问题，这个事对神的工作来说是好事，神家的工作能畅通无阻这是好事；但这对我们人的一方来说也不见得完全是好事，因为神的工作是为了将真理生命做到我们人里面成为我们的生存根基，如果我们只是在神的工作中扮演了一个出力的效力者，这就不是神的心意了，最终神的工作是完工了、结束了，但是我们却没有得着真理生命，仅仅是在神的作工中、在圣灵作工的引导带领下配合神的作工出了些力，这就不是好事了。所以为了让我们能得着真理生命，有时候神在人的身上不作开启、引导的工作，让我们在自己所明白的真理上摸索进入，这种情形就像神说晒太阳一样，是在实际的考验人、成全人的一种情形。喜爱真理的人就能百折不挠的往真理上用劲，就能通过不断的反省认识自己，解决掉自己身上许多不合神心意的东西，也借着不断的寻求真理，明白了一些真理、掌握了一些真理原则。所以，我个人认为这是神在人身上作的更高的成全人的工作，不只是仅仅让人出点力、尽点本分把手里的活干好就完事大吉了。我们得转变一下看事观点，不能看事情仅仅局限在自己手里的那点活上面，反省认识自己追求性情变化是一方面，学习业务技术达到忠心尽本分这是一方面，但是追求认识神、认识神的作工这才是最关键的一方面。神的话说：“人若只注重实行，把神的作工与人该认识的作为次要的，这不属于抓了芝麻丢了西瓜吗？需要你认识的你务必得认识，需要你实行的你务必得行出来，这才是会追求真理的人。到有一天你传福音只会说神是公义、伟大的神，是至高无上的神，是无一个伟人能比得上的神，再没有比神更高的……你只会说这些无关紧要的外皮话，关键、实质的话你却一点说不上来，对神的认识或神的作工你一点谈不上来，而且也不能把真理阐明，不能供应人里面的缺少，这样的人就尽不好本分。”《话·卷一　神的显现与作工·认识三步作工是认识神的途径》我们人在真理上缺少太多，不仅仅是要解决被撒但败坏的各方面败坏性情，还有许多缺少需要我们从神的作工中得着补足，比如对神的信心、爱心，对神的性情的了解、对圣灵作工的认识等，寻求真理没有毅力不行，就像神话说的那样：“人缺乏毅力，因此，不能满足我的心。”《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇的说话 第四十篇》 你说“面对这个环境，目前也揣摩不到神的心意是什么，也不知道该怎么积极进入了。”对你的问题结合神话给你提供一点认识自己、认识神作工的路途，神话说：“多少次在人的寻求之中我闭目不言，以获得人真实的信心，但当我不发声之时，人的信心立即变化，所以，我看见的只是人的“假货”，因人不曾真心爱我。所有的人都是在我显明之时才显出其极大的“信心”，而当我在隐秘处之时，人就都缩头缩脑，似乎是怕触犯我，甚至有的人因着不见我面而对我“深加工”一番，从而否认我的确实存在。多少人的光景都是这样，多少人的心理是这样，只不过人都会掩盖自己的丑相罢了，因而不愿提起自己的不足之处，只是硬着头皮遮盖着自己的脸面来承认我话的实情。”《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇的说话 第十八篇》 最后我们再看几段相关神话，希望对解决你的问题有帮助，神话：“现在一切都从现实谈起，神作的都是实际的，在经历当中，注重实际地认识神，寻求神作工的脚踪及圣灵感动人、开启人的方式，借着吃喝神的话，借着祷告，借着更实际地配合，犹如彼得一样“吸千古之长处，除千古之失误”，借着耳朵听眼睛观察，心常常祷告、揣摩，借着你竭尽全力地配合神的作工，神必会引导你的。”《话·卷一　神的显现与作工·对“实际”当如何认识》 “神在人身上作成全的工作，人看不见、摸不着，这种情况就需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心；在你放不下观念的时候需要你的信心；在你对神的工作不明白的时候需要你的信心，需要你站住这个立场，站住这个见证。当约伯达到这个地步的时候，神向他显现、向他说话了。就是说，你在信心之中才能看见神，你有信心神就成全你，你如果没信心神也没法成全你。你盼望得着什么，神就赐给你什么。你如果没有信心那就没法被成全，你也看不见神的作为，更看不见神的全能。你在实际经历当中有信心看见神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果没有这个信心，神就没法作。你对神失望，那你还怎么经历神作工呢？所以说，你有信心了，对神不疑惑了，不论神怎么作，对神都有真实的信，在经历中他才开启光照你，你才能看见他的作为，这些都是借着信心达到的，有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。信心指什么说的？就是当人看不见、摸不着，神的作工不符合人的观念，人达不到时，人所该具备的真实的信，人所该有的真诚的心，这就是我所说的信心。人受痛苦时需要有信心，熬炼时需要有信心，有信心了随之就有熬炼，这两个是不可分割的。无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，寻求真理，追求认识神的作工，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没有失去信心。你在熬炼中还能追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。 以前人都在神面前立下过心志说“谁不爱神我也得爱神”，结果今天熬炼临到你，不符合你的观念，你就对神失去信心了，这是真实的爱吗？以前约伯的事迹你看过多次，现在你忘了吗？在信心之中才能产生真实的爱。你受熬炼对神产生真实的爱，在实际经历中以信心来体贴神的心意，以信心来背叛自己的肉体，追求生命，这就是人该做的。你这样做了，就能看见神的作为，你没有信心就看不见神的作为，你就没法经历神的作工。要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感……要成全一个人不容易，每一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体，不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己的肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才是真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心，还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。 一个事奉神的人不应只知道为神受苦，更得明白信神就是为了追求爱神。神使用你不只是为了熬炼你让你受痛苦，而是让你认识神的作为，认识人生的真正意义，更让你知道事奉神不是一件容易的事。经历神作工不是享受恩典，更多的是因着爱神而受苦，你既享受神的恩典，就得享受神的刑罚，这些都得经历。你能经历神在你身上的开启，也能经历神在你身上的对付、审判，这样你就经历全面了。神在你身上作过审判的工作，也作过刑罚的工作，神的话语对付过你，但在你身上还开启你、光照你，当你消极软弱的时候神还牵挂着你，这一切的作工都让你知道人的一切都在神的摆布之中。你若认为信神就是受苦，或为神做许多事，或肉体平安，或一切都顺利、一切都安逸，这都不是人信神该有的目的，你如果这样信，那你的观点就不正，你根本没法被成全。神的作为、神的公义性情、神的智慧、神的说话、神的奇妙难测，这都是人该认识的，借着你的认识除去你心中个人的要求、个人的盼望、个人的观念，除去这些才能具备神要求的条件，借着这个你才能有生命，才能满足神。信神就是为了满足神，活出神所要求的性情来，使他的作为、他的荣耀借着这班不配的人显明出来，这是你信神的正确观点，这也就是你追求的目标。信神的观点得摆正，追求得着神的话，吃喝神的话，能够活出真理，更能看见神的实际作为，能看见神在全宇的奇妙作为，也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历，体尝到神在人身上到底是怎么作的，他在人身上的心意是什么，这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义，脱去了你不对的存心，对神产生了真实的信，有了真实的信才能真实地爱神。在相信神的基础上才能真实爱神，你如果不相信他能达到爱他吗？你既然信神就不能糊里糊涂。有的人信神一看得福他的劲就起来了，一看受熬炼他的劲就没有了，这是信神吗？信神最后得达到在神面前百依百顺，你信神如果对神还有要求，还有许多宗教观念放不下，个人的利益放不下，还追求肉体得福，让神拯救你的肉体，拯救你的灵魂，这都是观点不正的人的表现。信仰宗教的人虽然信神，但不追求性情变化，不追求认识神，只追求个人肉体利益。在你们中间许多人的信法就属于宗教信仰，根本不是真实的信神。人信神得具备为神受苦的心与舍己的心志，不具备这两条不算信神，也没法达到性情变化。真正追求真理的，追求认识神的，追求生命的，才是真正信神的人。”《话·卷一　神的显现与作工·被成全的人都得经受熬炼》 “作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》 “神作每一步工作都有人该配合的路：神熬炼人，让人在熬炼之中有信心；神成全人，让人有信心被神成全，愿意接受神的熬炼，愿意接受神的对付、修理；神的灵在人里面作工，给人开启、给人光照，让人去配合、去实行。在熬炼之中神不说话、不发声，但仍有人该作的工作，你持守住原有的，还能祷告神，还能亲近神，还能站住在神面前的见证，这样你就尽到自己的本分了。在神的作工当中你们都看清了，神试炼人的信心与人对神的爱心，这需要人更多地祷告神，更多地到神面前享受神的话，如果神开启你使你明白了神的心意，你却一点不实行，那你将什么也得不着。实行神话时还能祷告神，享受神话时总在神面前寻求，里面对神充满信心，不灰心，不冷淡；不实行神话的人聚会的时候很有劲，回到家里面就黑暗了，有的甚至也不愿聚会了。所以，你必须看清人该尽的本分是什么，你不知道神的心意到底是什么，但你能尽上自己的本分，该祷告的时候还祷告，该实行真理的时候还得实行真理，人该做的你都做到了，你持守住了原有的异象，这样你就好接受神下一步的工作。若神隐藏作工的时候你不追求那就麻烦了，神发声说话、聚会讲道你听得很有劲，神不说话你就没劲了、后退了，这属于什么人？这是随大流的人，没立场，没见证，没异象！多数人都是这样，如果总这样下去，到有一天大试炼临到，你就落入惩罚之中了。在神成全人的时候最讲立场，神所作的每一步工作你都不疑惑，尽到人的本分了，真心持守住神让你实行的，也就是记住神的嘱托，不管神现在怎么作，不忘记神的嘱托，对神的工作不疑惑，站住立场，持守住见证，一步一步得胜，最终被神成全为得胜者。神的每一步试炼你都能站立得住，到最后还能站立得住，这是得胜者了，这是一个被神成全的人。”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》

honghong，你好！ 找了一些神话，看看能不能帮助到你，神话：“人陷入一种负面情绪之中，不管产生这种负面情绪的背景是什么，产生这种负面情绪的缘由到底是什么？是因为环境、因为周边的人事物，还是因为神发表的真理对人形成干扰而产生了负面情绪？是环境影响了人，还是神的话干扰了人的生活？原因到底是什么？你们知不知道？你们说，不管是人的正常生活还是人的尽本分，人如果追求真理、愿意实行真理，这些难处存不存在？（不存在。）这些难处在客观事实上是存在的。你们说不存在，难道这些难处就被你们化解了？你们有那个能耐吗？这些难处化解不了，它在客观事实上是存在的。那这些难处在追求真理的人身上它会产生什么结果？在不追求真理的人身上会产生什么结果？两种截然不同的结果。人如果追求真理，就不会被这些难处缠住而陷在愁苦、忧虑、担心这种负面情绪之中，相反，人如果不追求真理，这些难处同样也存在，同样存在的结果是什么？就会缠住你不放，你如果解决不掉，最后就变成一种负面情绪缠绕在你内心深处，影响你的正常生活与尽本分，使你感觉压抑，不得释放，就这么个结果。这两种结果是不是不一样？（是。）再回到刚才我问的那个问题，那个问题是什么？（人产生这些负面情绪到底是环境影响了人，还是神发表的话语干扰了人？）到底是因为什么？答案是什么？（是因为人不追求真理。）对了，这两样都不是，是因为人不追求真理造成的。人不追求真理常常就陷在一些偏激的思想、负面的情绪里不能自拔。刚才那个问题你们再说一遍。（人的各种负面情绪产生的缘由，是因为环境、因为周围的人事物，还是因为神发表的真理对人形成了干扰？）简单地说，是因为环境影响了人还是神的话干扰了人？原因是哪一个？（都不是。）对了，都不是。环境对每一个人来说都是公平的，你如果追求真理，你就不会因着一种环境而陷入这种负面情绪里，但是你如果不追求真理，你就会很自然地一而再再而三地被这种环境压垮，而陷在愁苦、忧虑、担心这样的负面情绪之中。那从这一点上来看，人追求真理是不是很重要？（是。）每件事情都有真理原则可寻求，但事实上因为人不追求真理，不寻求真理原则，或者明明知道神的要求是什么，真理原则是什么，人该实行的路是什么、实行的准则是什么，但人不理睬，也不遵守，人总有自己的选择，总有自己的打算，最后怎么样？不按神的话实行，总担心这个、担心那个，最后的结果只有一个，就是陷在愁苦、忧虑、担心里面不能自拔。人总凭想象万事如意才好，能让人满意，还能得到神的称许，那可能吗？那是不可能的事！”《话 · 卷六 关于追求真理·怎样追求真理（三）》 “人信神心里都有一些盼望，盼望着神的日子马上来到，这些苦难就受到头了，盼望神改变形像回锡安了，人的一切痛苦就都摆脱了。人都盼望着有一天能回家团聚，盼望有一天不受逼迫了，完全自由了，信神公开了，到那时候没人限制了，生活在一个安逸的环境里，能吃得好穿得好。人是不是都有这些盼望？这些东西在人的心灵深处都存在，因为人的肉体没有愿意受苦的，在受苦的时候都盼望着好日子，这些东西没有逼迫患难是不会显露出来的。没有逼迫患难时，人好像信得挺好，好像有点身量，都挺明白真理，还特别有劲，有一天逼迫患难临到的时候，肉体的盼望、想象、奢侈欲望都显露出来了，心里开始争战了，有些人就开始消极软弱，对神产生怀疑、误解了。人就不理解神的心意，不是神不给人开辟出路，也不是神不给人恩典，更不是神不体谅人的难处，而是你现在跟随基督能受这些苦这也是你的福气，因为人要达到蒙拯救剩存下来不受这些苦不行，这也是神命定好的，所以这苦能临到你这是你的福气。你不要把这事看简单了，这可不是让人受些苦玩弄玩弄人就完事了，这里面的意义太深了、太大了！你这一辈子为神花费不找对象、不回家，这都是有意义的事。你走的路对了，你所追求的对了，最后你得的比历世历代的圣徒都多，而且承受的应许更大。现在有些人总琢磨，“我受这苦神到底纪不纪念呢？万一以后年老了没人养活怎么办呢？有病谁照顾我呀？神管不管呀？这苦受到什么时候是头呀？什么时候能有出头之日呢？”总盼这些事，总盼着神改变形像好脱离苦难享受天国的福气，他心里就不琢磨跟随神受苦的意义是什么，为什么得着真理还要受这些痛苦，真是信心太小了。每个人信神心里都有自己的小算盘，从这方面看，人的本性还是背叛神的，没有一个人是真心爱神的，没有人能真实体贴神心意，能与神同心合意来扩展福音工作的，都巴不得神快点离地改变形像，能拯救人脱离这些苦难，享受天国的生活，这是多数人的盼望。很多人心里都这样想：“神若走了，大红龙也垮台了，以后该咱们作王掌权了，再也不用受这些苦了，咱们该用铁杖辖管万国万民了，咱们不就有出头之日了吗？到那时，神公开显现惩罚毁灭一切魔鬼撒但，基督的国度就实现在地上了，我们就再也不用受魔鬼撒但的迫害了。”这个盼望虽然不算错误，但人里面有些情形不对。总想摆脱苦难，享受安逸，这是体贴神的心意吗？能达到满足神吗？经历苦难的意义在哪里，多数人都不太清楚。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·信神选择对的路最关键》 “有些人还总盼望，“神什么时候离地呀？神的工作什么时候结束呀？我现在岁数大了，到老了该怎么生活呢？”这样的人有没有信心哪？如果真到老了没人养活，他会怎么样呢？他会不会把责任推到神头上呢？有许多信神的人根本不知道跟随神要得什么、到底什么东西最有价值，没有几个人真清楚这事。要是没有神道成肉身的作工，中国人早该灭绝了。”《话 · 卷三　末世基督座谈纪要·信神选择对的路最关键》 “有的人三十来岁不娶不嫁还不担心，也不愁，因为现在三十来岁不结婚的人很多，这在社会上是比较常见的，没有人笑话，也没人说你有病，但到四十来岁不结婚，人心里就会隐隐地感到发慌，“我到底找不找对象，该不该结婚啊？若不结婚、不成家，没有子女，到老了有没有人照顾啊？有病的时候有没有人伺候啊？死了有没有人送葬啊？”人会担心这些。而不打算结婚的人担心、忧虑、愁苦就不是太大，就像有的人说：“我信神了，我甘心为神花费，不找对象，不结婚，到多大岁数我也不为这事愁苦。”单身的人单了十年二十年，从二十岁单到四十岁应该问题不大。虽然偶尔会因为环境因素、因为客观原因有那么一丁点儿的担心、愁苦，但是因为信神尽本分特别忙碌，再加上自己现在的心志还没变，所以这方面担心就是隐隐约约的，时有时无，不是大问题。”《话 · 卷六 关于追求真理·怎样追求真理（三）》 “还有一类人，这类人身体不太好，体质、精力不太好，常常患一些大病小病，甚至不能负荷日常生活的起居饮食，不能像正常人那样生活、行动。这类人在尽本分的过程中身体常常不舒服、难受，有些人是身体虚弱，有些人有一些实在的病，当然还有一些人有已知的、潜在的某种疾病，这些人因为自身这个实际难处的存在，他们也常常为此而陷入负面情绪中愁苦、忧虑、担心。愁苦、忧虑、担心什么呢？担心自己总这么尽本分，总这么为神花费、跑路，总这么累，身体会不会越来越虚弱呢？到四五十岁的时候会不会卧床不起啊？这一切的担心成不成立？有没有人会对此给出任何具体的应对办法啊？谁会为此负责任呢？谁会为此买单呢？身体虚弱、体质差的人就为此而愁苦、忧虑、担心。有病的人常常在想，“哎呀，我有心志把本分尽好，但我身体本来就有病，我求神保守，有神保守我不怕，但尽本分如果累着了能不能犯病啊？真犯病了怎么办啊？如果需要住院动手术，我没有钱，我如果不借钱治病，这个病会不会加重？严重了之后会不会死啊？这个死算不算正常死亡？如果真死了，我之前尽的本分神纪念不纪念啊？这算不算有善行？算不算蒙拯救了呢？”还有些人有已知的病，就是知道自己有一些实在的病，比如有胃病、腰腿痛、关节炎、风湿病，还有皮肤病、妇科病、肝病、高血压、心脏病等等，他就想：“我要是一直尽本分的话，这些病神家给不给治啊？如果这些病严重了，影响到我尽本分，神给不给医治？别人信神之后病好了，那我这个病能不能好啊？神会不会像恩待别人一样给我治病呢？我要是忠心尽本分，神应该会给医治，我要是一厢情愿求神医治，但神不给医治，我该怎么办呢？”每每想到这些的时候，他心里就生出一股深深的忧虑，虽然手中的本分没停，该做的一直在做着，但是为自己的病痛、为自己的身体、为自己的以后、为自己的生死常常在思想，最后得出的结论只是一厢情愿地认为，“神会医治，神会保守，神不会放弃我的，神不会看着我陷入病痛不管的”，这些想法是毫无根据的，甚至可以说是一种观念。人有这些观念想象丝毫解决不了自己的实际问题，人在内心深处还隐隐地为自己的身体与病痛愁苦、忧虑与担心，不知道谁能负责任，不知道有没有人负责任。 还有一些人虽然没有实实在在地感觉到或者是确诊有任何的病，但是知道自己有一种潜在的疾病。什么潜在的疾病呢？比如说，家族遗传的心脏病，或者糖尿病、高血压，还有的有老年痴呆症、帕金森氏症或者某种癌症，这都属于潜在的疾病。有的人知道生在那样一个家族里，这个遗传的病早晚会找上自己，自己如果信神追求真理，尽好本分，有足够的善行，能达到让神满意，这种潜在的疾病是不是就离开自己了，就不会降临到自己身上了呢？但是神从来没有给过这样的承诺，自己对神也从来没有这样的信心，也不敢打保票，不敢有任何的不切合实际的想法。因为不能打保票，因为不能保证，所以在尽本分的过程中就很卖力气，很下功夫，很注重受苦付代价，凡事都要做得比别人多、比别人出众，“吃苦在人先，享受要在人后”，常常用这样的座右铭来鞭策自己，但是内心深处对潜在疾病的担忧、恐惧依然是挥之不去的，这个担忧、愁苦一直伴随着自己左右。尽管尽本分能吃苦耐劳、甘愿付代价，但还是感觉得不到神的承诺，得不到神给的一句准确的话语，所以对这件事情依然是充满了愁苦、忧虑与担心。尽管自己尽量地不为潜在的疾病而做什么，但还是时不时地、下意识地在寻找各种偏方，来避免这种潜在的疾病在某一天、某个时辰、某个自己还不知情的情况下突然降临在自己身上。有些人就时不时地抓一些中草药来吃，有些人时不时就打听一些偏方备用，有些人时不时就在网上查找一些锻炼的小办法来锻炼、实验。虽然它是一种潜在的疾病，但还是在人心里占据重要的位置，虽然人没有感觉到任何的不适、任何的症状，人还是对此充满了担心、忧虑，内心深处为此而愁苦、而消沉，总盼望借着祷告、借着尽本分来减轻、消除自己内心深处的这种负面情绪。这些真有疾病的或者有潜在疾病的，还有担心自己未来能否得病的，以及一些天生就身体虚弱，大病没有、小病不断的人，他们常常为自己肉体的病痛、肉体的种种难处而愁苦、担心，想摆脱、想逃避还没有任何办法，想放又放不下，求神挪去还觉得张不开口，不好意思，因为这种要求有点名不正言不顺。明知道这些事不是自己该向神索求的，但是心里还觉得人无能为力，如果把希望寄托在神的身上，是不是心里会平安一些，良心会得些安慰？所以，人时不时地就在内心深处为此事作无声的祷告。如果得着一些额外的、意想不到的神的偏待、恩典，人心里会有那么些许的喜乐或者安慰；如果丝毫得不到神家的特殊照顾，也丝毫感觉不到神的任何恩待，人就会不自觉地又深深地陷入到愁苦、忧虑与担心这样的负面情绪当中。虽然生老病死这是人之常情，这是人一生当中都不可避免的事，但是这些有特殊体质、特殊病痛的人，他们还是在尽本分或者不尽本分的过程中为自己肉体的难处、肉体的病痛而陷入愁苦、忧虑与担心，担心自己的病痛，担心病痛会给自己的生活带来很多的不便，还有这个病痛会不会严重，严重了之后后果会怎样，会不会死亡。这一系列的问题让人在一些特殊的环境之下、在一定的背景之下陷入深深的愁苦、忧虑与担心之中不能自拔，甚至有些人因着已知的严重的病痛或者是潜在的不能摆脱的病痛而活在了愁苦、忧虑、担心之中，被这样的负面情绪左右着、影响着、控制着。”《话 · 卷六 关于追求真理·怎样追求真理（三）》 “在神家尽本分你就一定不得病吗？没有人给你这个承诺。那你该怎么选择，该怎么对待病痛这件事呢？很简单，就一条路可走——追求真理。追求真理，根据神的话、根据真理原则看待这件事情，这是人该有的认识。那该怎么实行呢？就是在你所经历的这些事情上，把你根据真理、根据神的话所得的认识、所明白的真理原则都实行出来成为你的实际、成为你的生命，这是一方面。另一方面，不要放弃本分。无论你是在病痛之中还是在痛苦之中，只要你有一口气，只要你活着，只要你还能说话、能走路，你就有精力能尽上本分，那你就应该老老实实、踏踏实实地尽本分，不要放弃受造之物的本分，不要放弃造物主交给你的责任，只要你不死，你就应该完成你的本分，尽好你的本分。有些人说：“你说这话有点不近人意啊，我有病痛我难受啊！”你难受的时候可以休息，可以养病治疗，如果你还想尽着本分，那就可以减少工作量，尽点合适的本分，不影响养病才行，这就证明你的心没有放弃本分，你的心没有远离神，心没有否认神的名，心没有放弃做好一个受造之物的意愿。有的人说：“我们这些都做到了，难道神就能把我的病给挪去吗？”能不能？（不一定。）不管神给不给挪去，不管神给不给医治，你所做的是一个受造之物该做的。无论你的身体能不能尽上本分，能不能担起任何的工作，允不允许你尽上本分，你的心不要离开神，心不要放弃你的本分，这样你的责任、义务、本分就尽到了，这是人该持守的忠心。你不能因为你的手做不了事情了，或者嘴不会说话了，或者眼睛看不见东西、身子不能动了，就以为神应该给你医治，神若不给你医治，你就想从内心深处否认神，放弃本分，离神而去。如果这样做是什么性质？（背叛神。）这是背叛啊！有的人没病的时候心还能常常来到神面前祷告神，有病希望神医治的时候把希望寄托在神身上，人还能来到神面前，没有弃掉神，但过了一段时间神也没给医治，人对神就失望了，从内心深处就弃掉神了，就放弃本分了。有些人病轻的时候神没给医治，他没有弃掉神，但到病重的时候，临近死亡的时候，他确定神真的不给医治了，等了这么长时间等来的是一个死亡的结果，人心里就弃掉神了，就否认神了。他认为，神不给他治病那神就不存在，神不给他治病，神就不是神，就不值得信。因为神没给他治病，他感觉信神后悔了，就不信了，这是不是背叛神？这是严重的背叛神，所以千万别走到那一步，能顺服至死的人才是真有信心的人。 病痛临到的时候，人应该走怎样的道路？人应该怎样选择？不是要陷在愁苦、忧虑与担心之中为自己的前途后路着想，而是越是在这种时候、这种特殊的环境背景之下，越是自身有这种切身难处的时候，人越应该寻求真理，越应该追求真理，这样你之前所听的道、所明白的真理才没有白听，才能起到作用。越是在你有这种难处的时候，越是你应该放下自己的意愿顺服神的摆布的时候。神给你摆设这样的环境，给你安排这样的条件，目的不是为了让你陷在愁苦、忧虑与担心的情绪之中，不是让你在病痛临到的时候试探神到底给不给你医治，从中摸着实底；神给你摆设这种特殊的环境、特殊的条件，目的是为了让你在这样的环境与条件之下能够学到实际的功课，能够在真理上、在顺服神上有更深的进入，让你更清楚、更准确地知道神是怎样摆布人事物的。人的命运都在神的手中，人不管能否感受到，能否有真切的知觉，人应该做的是顺服，而不是反抗，不是拒绝，更不是试探。同样都是死，如果你反抗、拒绝、试探，最终的结局那是不言而喻的，相反，你如果在同样的环境与条件之中能够寻求受造之物应该怎样顺服造物主的摆布，寻求神让你在临到的环境中应该学哪些功课、应该认识自己哪些败坏性情，从中明白神的心意，作好你的见证来达到神的要求，这是你该做到的。神在一个人身上安排一种病痛，或大或小，目的不是为了让你体会病痛的来龙去脉，病痛对人的危害，病痛给人带来的种种不便、难处，还有病痛给人带来的种种感觉，不是让你在病痛中体会病痛，而是让你在病痛中学到功课，学会摸神的心意，认识人在病痛之中所流露的败坏性情与人对待神的错误态度，学会顺服神的主宰安排，达到真实的顺服神，能站住见证，这是最关键的。借着病痛，神要拯救你，也要洁净你。洁净你的什么？洁净你对神的各种奢侈欲望、要求，甚至洁净你为了求生、为了活着而不惜一切代价作出的种种打算、判断与计划。神不让你自己计划，不让你自己判断，不让你对神有任何的奢侈欲望，神只要求你顺服，在实行经历顺服中认识自己对待病痛的态度，认识自己对于神所给你的这种身体条件的态度，还有你个人的意愿。当你认识到这些的时候，你就能体会到神给你摆设的病痛这种环境或者是给你这样的身体条件对你来说太有益处了，它对你的性情变化、对你的蒙拯救、对你的生命进入都有着极大的帮助。所以，临到病痛的时候，人不要总琢磨摆脱，也不要总琢磨逃避、拒绝。有些人说：“不要逃避、拒绝，不要摆脱，意思就是不医治呗！”我没那么说，那是你错误的领会。我支持你积极地治疗，但是不希望你活在病痛之中，不希望你因着病痛的影响而陷入愁苦、忧虑与担心中，最终因着病痛给你带来的种种痛苦而远离神、弃掉神。如果你的病给你带来的痛苦很大，你希望得到治疗，希望这个病离开你，这当然是可行的，这是你的权利，你有权利选择治疗，任何人没有权力制止。但是，你不要因为治疗就活在病痛之中拒绝尽本分，放弃尽本分，拒绝神的摆布安排。如果病痛得不到治愈，你就陷入愁苦、忧虑与担心中，从而对神充满怨言、充满疑惑，甚至对神失去信心、失去盼望，还有的人选择放弃本分，这实在是不应该的。面对病痛，可以积极地治疗，但是也应该用积极的态度去对待，至于这个病治到什么程度、能否治愈，接下来的结果无论是什么你都应该顺服，没有怨言，这是你应该有的态度，因为你是受造之物，你别无选择。你不能说“这病如果能治愈，我就相信这是神的大能，如果不能治愈，那我对神就不满。神为什么给了我这个病？为什么让我这个病不能治愈？为什么这病没有落在别人身上却落在我身上呢？我不甘心！为什么我这么年轻早早地就得死？为什么别人还能继续活着？为什么？”不为什么，这是神的摆布，没有任何理由，你不应该问为什么，问为什么这是悖逆的问话，这不是一个受造之物该问的问题。不为什么，没有为什么，神就这么安排的，神就这么计划的。你要问为什么，那就只能说你这人太悖逆、太刚硬，有一点不如意，神没满足你的意愿，没让你得逞，你就不高兴了，你就不愿意了，你就总问为什么，那神要问你，“你作为一个受造之物为什么没尽好本分？尽本分为什么没忠心啊？”你怎么说？你说“没有为什么，我就是这样”，行不行？（不行。）神跟你那么说行，你跟神这么说不行，地位站错了，太没有理智了。受造之物不管临到什么难处，顺服造物主的安排、摆布这是天经地义的，就像你的父母生了你，抚养你长大，你叫他们爸爸、妈妈，这是天经地义的，就该如此，没有为什么。那神给你摆布这一切，让你享福也好，让你受苦也好，这也是天经地义的，你没有选择，你如果能顺服到最后，那你就如彼得一样蒙拯救了。但是你因为一时的病痛埋怨神、弃掉神、背叛神了，那你之前的撇弃花费、之前的尽本分、之前所付的代价就都一笔勾销了，因为你之前所作的一切努力都没有为你尽好受造之物的本分、站好受造之物的地位打下基础，也没有改变你什么，这就导致你因为病痛背叛了神，那你的结局就和保罗一样，最终受到惩罚。这个定性的原因就是你之前所做的一切都是为了冠冕、为了得福。如果到最终在面临病痛死亡的时候，你依然能够顺服，没有任何怨言，那证明你之前所做的对神是真心的、是甘心的，你对神有顺服，最终你的顺服也给你的信神生涯画上了一个完美的句号，是蒙神称许的。所以，一个病痛最终能让你有好的结局，也能让你有坏的结局，就看你走什么样的道路，你对神的态度是什么。 人因为病痛而陷入负面情绪的问题是不是解决了？（是。）面对病痛有没有正确的思想观点了？（有了。）会实行吗？你要是不会实行，我告诉你个绝招，最好的一招，你们知不知道是什么？如果病痛临到了，不管你明白多少道理但还是胜不过去，心里还会愁苦、忧虑、担心，不能坦然面对这事，心里还倒有怨气了，总琢磨：“别人怎么没得这病，怎么让我得上这病了呢？我怎么摊上这事了？是我的运气不好，命也不好。我也没得罪过谁，也没犯过什么罪，怎么就临到这事了呢？老天对我真是不公啊！”你看看，除了愁苦、忧虑与担心之外，又陷入了消沉当中，这负面情绪是一个接着一个，想摆脱都摆脱不了。因为这个病是实病，它不好挪去，也不好治愈，怎么办啊？想顺服又顺服不下来，如果今天顺服下来，明天病情恶化了，痛苦得厉害，又不想顺服了，又埋怨了，总是这样反复，该怎么办呢？这里有个诀窍，我告诉你，不管临到大病还是小病，一旦病重了或者要面临死亡，你记住一条：你别怕死。即使是癌症末期，即使这个病死亡率很高，你别怕死。不管你所承受的痛苦有多大，你怕死就没有顺服了。有些人说：“听你这么一说，我还受到启发了呢，我有更高的招，我不但不怕死，我还求死，那是不是更容易渡过了？”为什么求死？求死那是极端的想法，不怕死这是理性的一种态度。是不是？（是。）不怕死应该有怎样的态度合适呢？就是这个病如果重到一定程度能死，不管多大年龄的人得这病之后，死亡率都很高，而且从发病到死亡周期很短，你心里得怎么想呢？“不能怕死，人谁没有一死，但是能达到顺服神，这个多数人做不到，我就借着这个病痛操练顺服，我应该有顺服神的摆布安排这样的思想、这样的态度，不能怕死。”死亡是一个很容易的事，比活着容易多了，痛苦到一个地步没知觉了，眼睛一闭就没气了，灵魂就出窍了，这一生结束了，这就是死的过程，就这么简单。不怕死，这是一方面该有的态度。另外，你别担心你的病会不会加重，得不到治愈之后会不会死，在多久之后会死，死的时候自己要承受哪些痛苦，别担心这些，这些不是你该担心的。因为这一天必然来到，必然要在哪年、哪月、哪日来到，你躲也躲不掉，想挪也挪不去，那就是你的命。所谓你的命就是神已命定好的，神已安排好的，你的寿数多大与死亡的年龄、时辰神都给定好了，你担心什么？你担心也改变不了任何事实，你担心也避免不了这个事实的发生，你担心也避免不了那一天的来到，所以你的担心是多余的，只会给自己的病痛带来更重的负担。一个是不担心，一个是不惧怕死亡，另外就是不要忧虑，……死了的人都有正当的去处，神有安排，而活着的人还要继续活着，没有任何人的存在能影响到这个人类的正常活动与生存，也没有任何一个人的消失能改变什么，所以这一切都不是你应该担心的。你担心七大姑八大姨这都是多余的，你担心你死后有没有人会记得你，这更多余。记得你干什么？如果你像彼得一样，那记得你还真有点价值，如果你像保罗一样，那你给人带来的是祸患，为什么要记得你？还有一种担心是人最现实的一个想法，说：“我死了以后就再也看不到这个人世间了，再也享受不到这一切的物质生活了，我死了以后，人世间的这一切就与我无关了，人活着的感觉就没有了。我死了以后，那我会去哪儿啊？”会去哪儿，这不是你该担心的，也不是你该忧虑的。你再也不是活着的人了，你担心你再也感受不到物质世界的这一切人事物、环境等等，这更不是你该担心的，你放不下也没用。不过有一点能让你得安慰的是，或许这次你的死亡、你的离去是下一次投胎转世的一个新的开始，一个更好的开始，一个健康的开始，一个安然无恙的开始，一个灵魂轮回的开始，未见得不是一件好事，或许你会以另外一种方式、另外一种形式存在。那到底是另外一种什么形式，那就都在乎神的安排了，在乎造物主的安排。对于这一点，可以说所有的人应该拭目以待。如果你选择离世之后以更好的方式、以更好的形式存活，那现在不管你的病痛多么严重，你到底应该怎么面对、应该预备哪些善行才是最重要的，而不是作无谓的愁苦、忧虑、担心。你这样想，对死亡的惧怕、恐惧、拒绝的程度是不是就变轻了？（是。）刚才一共说了几方面？一个是不惧怕死亡。还有呢？（别担心病会不会加重，还有别为老婆孩子、为自己的结局归宿担忧等等。）这一切都交在神手中。还有吗？（不用担心以后死了去哪里。）担心这些没用，你活在当下，把现在、当下该做的做好，以后怎么样你不知道，应该把这些事交给神。还有什么？（赶紧为以后的归宿预备善行。）对了，为以后预备更多的善行，人应该追求真理，做明白真理、有真理实际的人。有些人说：“现在提到死亡这个事，是不是每一个人将来都会面临死亡呢？这是不是兆头不好啊？”不是兆头不好，也不是给谁打预防针，更不是咒诅谁马上死，这些话不是咒语，那是什么？（是人实行的路途。）对了，是人该实行的，该持守的正确的观点、态度，是人该明白的真理，即使是没有病痛的人也应该有这样的态度面对死亡。那有些人说：“是不是我们不怕死，死就不会临到我们了？”这是不是真理？（不是。）这是什么？（观念想象。）这是偏谬的东西，这是逻辑推理、撒但哲学，这不是真理。不是你不惧怕、不担心，死亡就不会临到你，你就不会死了，这不是真理。我所说的是人对待死亡、对待病痛应该有的态度，你有了这样的态度，你就能从病痛的愁苦、忧虑、担心这种负面情绪里走出来，不被病痛缠绕，不受病痛这个事实对人思想、对人精神世界的伤害、干扰。人切身的难处，一个就是前途，一个就是病痛、死亡，前途与人的生死能控制人的心，你能正确面对这两个问题了，你能胜过消极情绪了，一般的难处就不会难倒你了。”《话 · 卷六 关于追求真理·怎样追求真理（三）》

泥潭中挣扎，你好！ 对你的问题说点个人的看法，你参考一下。你现在身上存在的问题挺多，比如你说的自己的性格内向问题、素质差的问题、做人窝囊的问题，还有追求方面的问题、对人总是防备的问题等方方面面的问题，你的这些问题都不曾解决过，再加上你现在是被教会清开在外这样的背景，所以你落在消极负面的情绪里面走不出来就很正常了，你自己的任何一样问题都没有用真理解决过，你不消极谁消极呀？你的这种情形应验了神话说的：“你活在光明当中不觉得光明的宝贵，当你活在漆黑的夜里时就知道光明宝贵了，那时你该后悔了。现在你不觉得怎么样，有你后悔的那一天，到那时黑暗临到再无光明，你后悔也晚了。现在你不珍惜光阴是因你还不认识现在的工作，等全宇的工作一开展，也就是今天我说的这话都成就了，许多人就抱头痛哭了，那不就是哀哭切齿落在黑暗之中了吗？那些真正追求生命的被作成之人都能被使用，那些不合用的悖逆之子都落在黑暗之中，一点圣灵工作也没有，什么也摸不着，这样，就落入惩罚之中哀哭了。”《话·卷一　神的显现与作工·征服工作的内幕 一》 当然，神的工作一天没有宣告结束，那咱们就还有机会往上够，就还有追求真理的机会，虽然你的问题很多，但咱们可以将这些问题理清头绪，事情越多我们就越要保持头脑清醒，不要乱抓乱挠，我们可以分步骤采取不同的方式解决它们。咱们可以将所有的这些问题简单化，比如你说的自己性格内向的问题、素质差的问题、做人窝囊的问题，这几个问题我们可以将它们归到神话说的“先天条件”、“人性缺陷”里面，神的话把这些方面的问题都说透了，我们人该怎么正确对待这些人性的缺陷和先天条件，我们只要多看神话这些问题都能得到彻底解决，还有怎么放下仇恨的问题，神话都告诉我们了，我们只要能从心里接受神话，根据神话看人看事、做人做事，我们的一切难处都能得到解决。神话就不给你粘贴了，你自己下功夫去找，你可以在神家网站上去下载，自己去查找、去解决自己的问题，这样就把你看手机的时间夺过来了（你说你“很多时候我都不知道自己为什么就活在负面情绪里，就沉迷于手机逃避现状”）。 对于你说的自己喜欢名利地位与防备人、不相信人，这两个问题一个是追求上的问题，喜欢名利地位的人信神走的就是敌基督道路、是通往地狱的路，这是一个大问题；另一个问题是总防备人、不容易相信人，这个问题我们可以定性这样的表现属于诡诈性情，这样我们可以确定自己就是个诡诈人，从认识人、分辨人这个角度上说，我们是个本性诡诈的人。这样我们对自己几个大方面问题了解掌握了，我们才能去寻求相关的神话真理解决。还有你说的“我怎么就放不下这个得福的存心呢？”这个得福的存心问题先不要管它，因为得福之心每一个信神的人都有，任何一个信全能神的人都有，这个问题随着我们明白真理的增多、随着在真理上的实行、进深，再能经历一些神给人安排的试炼、熬炼，不知不觉就消失了，当然我们要是不追求真理的话，这个得福之心是不会凭空消失的。我们先在认识自己的败坏性情、撒但本性上下功夫，当我们看见自己败坏太深，就是个活撒但、是个活鬼，就是神要惩罚、毁灭的对象时，达到了神话说的：“当人把自己看为地狱之子时，神的工就结束了。”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示·第三十篇》这个时候我们人里面的很多不对的存心、追求就会放下了，就没有了。所以说我们如果心里面总有得福之心，可以先不管它，只管从积极方面追求真理、认识自己，当我们真的看见自己是个什么东西了，就是个抵挡神的种类、神的仇敌、撒但的后裔，这个时候我们对神就没有什么不合真理的欲望了，就能老老实实、规规矩矩的顺服神的一切摆布安排了，就达到了神话说的：“你们应该这样祷告说：“神哪！无论我是有地位或没地位，我现在认识自己了，我地位高也是你的高抬，我地位低也是你的命定，一切都在你的手中，我没有什么选择，没有什么怨言，你命定我生在这个国家，命定我生在这个邦族，我只有完全顺服在你的权下，因一切都是你的命定。我不注重什么地位，我无非就是一个受造之物，你把我放在无底深坑、硫磺火湖里面，我无非也就是一个受造之物。你用我，我是一个受造之物；你成全我，我也是受造之物；你不成全我，但我仍要爱你，因我只是一个受造之物。我只是造物主所造的一个小小的受造之物，是所造人类当中的一个，是你造了我，今天又把我放在你的手里任你摆布，我愿意做你的工具，愿意作你的衬托物，因这一切都是你命定好的，是谁也改变不了的，万事万物都在你的手中。”到那时候你就不注重什么地位了，这时人就解脱出来了，这样你才能放心大胆地追求，你的心才能不受任何事的辖制。人从那里解脱出来，就没有任何顾虑了。”《话·卷一　神的显现与作工·你为什么不愿意做衬托物呢？》解决这些问题需要我们看一些神话，将神揭示我们败坏性情的话语多对号自己，达到对我们自己有真实的认识了，我们就会恨恶自己的败坏性情，这个时候我们就会寻求正确的做人之道，我们就会接受真理做诚实人，一旦在真理上有了实行、进入，我们就摆脱了消极情形而活在有神话带领的情形之中了。现在这些问题对你来说要解决并不难，因为在你的帖子中已经将自己的各种反面情形、问题都描述出来了，就差怎么解决处理这些问题了，有了路途就好解决了，现在关键的问题是你得打起精神来，多看看神话来对号、解决自己问题，最关键的是要实行真理，一个是在现实生活中注重做诚实人，一个是要多来到神面前跟神多祷告，把自己每天的真实情形给神说，或在真理上有了什么程度的实行，或者有哪些软弱、失败，跟神说心里话，这样多来到神面前不知不觉就跟神建立起了正常关系，人跟神有了正常关系就能获得圣灵的作工，人有了圣灵作工实行真理才会有力量，所以跟神建立起正常的关系也是特别的重要，这样，即便我们是在教会外面，我们也能正常的实行真理、活在神面前。 最后我们分享一段神话：““万物一切都要废去，唯独神的话语永远不会废去，神的话语将会与神一样长存”，这句话得记在心里，到任何时候都不能忘记、丢弃这句话。当你消极、软弱的时候，当你感觉自己没有希望的时候，当你临到困境的时候，当你被撤换的时候，当你被对付修理的时候，当你遇到挫折、失败的时候，当你被指责、被定罪的时候，或者当你春风得意的时候，当你处处被人高看、高捧的时候，等等，不管任何时候，不管在什么背景下，你都要想一想这句话，让这句话带你来到神面前，寻求神话语对你此时此刻的供应，让神的话语帮助你走出困境，解决你的难处，解决你内心深处的困惑，扭转你所走的错误道路，也解决你的过犯，解决你的刚硬、你的悖逆等等，让神的话语解决你面临的一切问题。这句话对你们太有用了！当你忘记了自己的责任、本分是什么，忘记了自己应该遵守的原则是什么，忘记了自己应该站的立场、角度与自己的身份地位的时候，想想这句话，这句话将会带你来到神的面前，将会带你进入神的话语，也将会带你明白此时此刻神的心意是什么，将会带你站在正确的立场、观点、角度上看待自己，看待他人，看待眼前临到的事情、环境。这样，在神的带领之下，在神话语的供应、开启、帮助之下，没有任何问题能难倒你，没有任何问题能拦阻你追求真理、拦阻你前行的脚步。这是不是实行的路啊？（是。）你们现在最应该学习的功课不是临到事发牢骚、发怨言、守规条，或者寻找人的方式方法，而是来到神面前寻求真理、寻求神的帮助，让神的话语供应你，解决你一切的难处，这是你们当学的功课。关于认识神在撒但败坏人至深的背景下展开了神经营计划中最重要的工作，这个话题就交通到这儿，最终还是归结到神的话语上。不管怎么交通，最后还是希望人能进入神话语的真理实际，而不是满足于会讲字句道理，也不是每天学习神学理论或者搞宗教仪式。进入神话语的实际对人来说是生命进入最急需的一项功课。”《话 · 卷六 关于追求真理·什么是追求真理 （十六）》

谢谢管理员、谢谢相偎相依相互依存，我以后会多加注意，多检查几遍再发帖。谢谢！

111，你好！ 对于你说的问题，找了一些上面弟兄的交通讲道，看看是不是你想要找的： 问题一：突然有一天有个人见着你就打你两个嘴巴，该怎么去经历，神的心意是什么？ “谁还有什么问题呀？（给弟兄姊妹提缺欠以后，不但没有达到正面果效，反而使双方都受辖制，产生隔阂，导致以后再不敢给提了，这种情形该怎么解决？）人的身量不一样，你看身量小的时候啊，你给他提点建议或者给他点修理对付，他能顺服下来就已经不错了，他不反抗挺好了，别管他心里有没有辖制，过后能不能实行出来，他这就已经不错了。我要临到一个事，有一个人“啪”给我一个大嘴巴，你说我会怎么样啊？当时心里也不是滋味啊，为啥打我呀？你是不是魔鬼，你咋不讲理呢？恐怕我也得说出来呀。那当时我能安静下来反省反省自己，他为什么打呢？我做错了什么了？我当时不定罪他这就已经不错了，对不对呀？如果是外邦人的性情你打我，我随后伸手就还你一下子。那现在能安静下来，先不定罪你，反省反省自己，我什么事做错了，他给我打一下子？我要真做错了，那就该打呀，人家打咱也不能害人家。反省反省这个事，知道怎么处理了，这本身就是身量，对不对呀？没反抗能冷静下来就已经挺好了，你还要求心里不隔阂，完了还能顺服，过后马上就能实行出来，按你的要求得是啥身量呀？那身量得相当大了，对不对呀？（是）那你们说当时他能顺服下来，既使心里对你有点意见，有点埋怨，过后还能坚持长久吗？还能始终存在这种埋怨、记恨吗，能不能呀？（不能）也可能几天就消了，睡一觉想想人家说的也对呀，咱们当时没反抗他，也没反驳，没跟他破口大骂，但是咱心里当时也没有完全接受啊，只不过是忍耐了，那我这个没有接受，光有一点忍耐，这也不算身量啊，也没从心里接受，感激人家，向神献上感谢赞美啊，这比约伯的见证差多了。他这么一反省，第二天笑了，第三天也可能找你，跟你说我当时心里还恨你，还有点埋怨你，对不起啊，我身量太小了，他还得感激你跟他提呢。那如果有人说那什么时候才能达到这样的标准哪，又能接受又能顺服还能凭真理活着？那就得靠一步一步地把真理交通透亮才能达到，对不对呀？（对）一步一步地把真理交通透亮呀，一次试炼不行，两次，三次，四次，五次，每一次果效都好一些，每一次都能前进一步，进深一步，这样不知不觉，再临到这类的事就完全转变了，所以说神成全人生命长大不是一个过程，不是一次试炼就能成功的，也可能十次，二十次，几十次啊，彼得在七年之内数百次试炼成全了爱神至极的心，所以一样的试炼得经历很多次，有很多的事我到现在都没经历完哪，绝对的顺服，我就没经历完哪，一般的顺服，从心里喜欢绝对的顺服，一点埋怨没有，一点个人理由不讲，那得是几十次，几百次啊，能顺服下来是初步，所以别把经历试炼看得太简单，在神那块儿说我是被成全的人，在我心里呢，这只是相对的说法，基本有一点能顺服神了，能按着神的托付作工了，人的掺杂少多了，没有大的掺杂了，但是有人的好心，有时还有人的想象，不打岔这已经不错了，在神那块儿对人的要求不是太高的。那你们说我经历完了吗？我生命长到象你们想象的那么高了吗？没有，有限的，我还正在经历呢，那你们呢不跟我一样嘛，都是在一点点经历进深嘛，这个事明白了吧？（明白）”《80-D-8》 “信神碰壁是好事。圣灵作工不是说在你的灵里一个劲儿地审判你、刑罚你让你痛苦，不是光这么作，最主要是借着环境让咱们碰壁，让咱们受挫折，让咱们遭受管教，使咱们认识自己、反省自己，有那么一点认识，然后低调一点，老实一点，就这么一点一点地低调、老实，慢慢就活出正常人的样式了。你们是不是也这样经历的？都是这样经历的，我就是这么过来的。所以碰壁不是什么坏事。有人打你一个嘴巴，这也不是坏事，当时觉得没脸、痛苦，“哎呀，今天挺倒霉，碰到这个恶人，挺可恶”，其实是好事。不管他讲不讲理，他对付咱们，修理咱们，过后咱们反省自己，在性情上、活出上有点变化，那你们说这是不是神的爱呀？这就是神的爱。那我们要想尽快尽早进入信神正轨该怎么办？多临到点修理对付，多受点挫折，这对咱们有益处，这是我的经历。不管教会里谁对付你，谁说你，也不管正面人物怎么对待咱们、反面人物怎么对待咱们，如果咱们是追求真理的人都能得着益处。”《生命进入的交通讲道·103-A1-8》 问题二：受尽本分负责人的辖制方面的神话或者弟兄交通。（这个问话句子有点不通顺，是不是应该说成“尽本分受负责人的辖制方面的神话或者弟兄交通”） “要成为顺服神的人，得具备什么？哪几方面的顺服才是真正顺服神的人哪？第一能顺服神话的权柄，在神家，在受造之物中，神的话是最高权柄，基督是最高权柄，如果圣灵使用的人假如说他违背神话了，你顺服谁呀？（神话）这就对了，别有情感，顺服神话是第一权柄，最高权柄，如果一个监察员做事不符合神话，不符合上面工作安排，你是顺服他呢还是顺服神话呢？（神话）道理明白了，实行的时候呢？好不好实行？（不好实行）有的人一实行，哎呀，监察员让我这么做，这不符合神话，不符合上面工作安排，我要顺服上面工作安排呢，监察员给我穿小鞋怎么办呢，他如果给我撤换了怎么办呢？这县官不如现管啊，这是不是实行上的难处啊？（是）受地位辖制，这里面有什么东西，这是不是撒但权势呀？（是）这是撒但权势，这里面有没有撒但哲学呀？（有）那这个东西该不该背叛哪？（该）如果你真有真理的话，你就能背叛撒但权势，背叛肉体，也就是背叛撒但哲学，信神凭神的话活着，不是凭撒但哲学活着，敬畏神远离恶，别怕得罪人，这是实行真理的原则，你如果怕得罪人那就麻烦，听明白了吧？（明白）如果做诚实人该不该这么实行啊？（该）到底是顺服地位的权势呢还是顺服真理呢？（顺服真理）我如果做一件事不合真理，你怎么办？敢不敢抵挡啊？（敢）有些人就不敢，怕我对他不满意再他撤换了怎么办，这是不是处世哲学呀？（是）那你们说我这个人可不可靠啊？能不能凭权势压我们呢？我们如果实行真理得罪你了，你能不能把我们也撤了啊？（不会）那你还怕啥呀，我就是给你穿小鞋，我治你了，结果会怎么样呢？我得受惩罚，神是公义，那你不相信神公义吗？（相信）你相信神公义为啥受人辖制啊？你这思想里有什么东西，撒但哲学，受撒但黑暗权势的辖制，所以你不能顺服神，这是不是人顺服神的难处啊？（是）现在有很多人不能顺服神，都有这样那样的难处，不能实行真理，这样的人神不喜悦，注重权势地位，说实际的话，神是不是主宰一切的，是不是全能的？（是）谁的权柄最高啊？（全能神）神主宰万有，他是造物的主，论权柄他的权柄最高，那你为什么不能顺服神的权柄，这是不是无知啊？（是）有的人就是顺从权势，谁有地位，有权力，那我就顺服谁，县官不如现管，谁现在管着我我就顺服谁，你地位再高，你现在管不着我，我就不顺服你，这受什么思想支配？人里面的撒但哲学，地位观念太严重了，这样的人是不是实行真理的人呢？（不是）人不能实行真理，那你信的到底是谁呀？（撒但）有很多人信的是神，吃喝的是神话，但是顺服的确是撒但，你吃喝神的话，不能凭神话活着，还凭撒但哲学活着，这是不是说的一套做的一套啊，这是不是阳奉阴违，口是心非呀？（是）这是不是弯曲诡诈呀？（是）这是不是和做诚实人相违背呀？（是）那你是诚实人吗？（不是）又发现问题了，就这么对号是不是就认识自己了？（是）就这么反省自己就对了。第一，是顺服神话的权柄，这一条具备了，你才是真实顺服神的人，顺服神的话，顺服真理，不受任何地位，权势辖制，这才叫心里尊神为大，是敬畏神的人。”《生命进入的交通讲道·54-E-2》 “4、因着以往被假带领、敌基督迷惑过，所以对带领工人就老有防备之心，这个问题该怎么解决？ 因着一次受迷惑，就老害怕再受迷惑，所以接触带领工人就老有戒备之心啊，那你在受迷惑这个事上有多少反省啊？到底因为啥受的迷惑，根源能不能找到，他是用什么迷惑人的方式把你迷惑了，你因为缺少哪方面真理被他迷惑，把你的缺少解决了不就妥了吗？那你受迷惑是因为他的观点受迷惑啊？还是你崇拜人造成的？如果他交通的观点错谬，你没分辨，那是受迷惑。如果你是崇拜人，有私人崇拜，另外呢好受人辖制，那就是你自己本身的问题了，有没有这个区别？有的人他就崇拜人啊，不管谁做带领，他都崇拜，都听、都顺服，另外在实行当中也不管说的对错，也不用真理衡量，只要是带领说的那就代表神家、代表教会，那我就听，这是你个人糊涂造成的，他得交通的合乎真理、合乎神话你才能听呀，他不合乎真理或者你当时理解不了是否合乎真理，那可不可以寻求真理，可不可以询问啊？你为啥不问问他呀？那你这么说合不合乎真理，我看不透，你跟我多说两句，让我明白透亮，我好顺服，这有啥不可以的？他还能不让你说话吗？你多寻求真理呀，你别做愚昧无知的顺服呀，糊涂顺服，问题不就解决了吗？另外一个最主要的问题啊，记住了啊！人得明白真理，对各方面真理透亮，谁说的符不符合真理就清楚了，你不明白真理，你不追求真理，你光怕受迷惑，你还得受迷惑，就记住这个就妥了，你赶紧装备真理，真理装备太少不行，一方面是装备真理，等你真理装备多了，你有实际了，自然就有分辨了。”《生命进入的交通讲道·71-G7》 “你们说人信神进入正轨容不容易啊？不容易。信神进入正轨指啥说的？就是不受人辖制，尽本分不受任何人事物辖制，只忠于神、只顺服神、只按神的话按真理来实行，不受任何带领工人任何事物的辖制，这样的人就进入信神正轨了，直接吃喝神话直接祷告神，直接顺服神话直接顺服神的作工，中间没有任何人事物的隔阂、拦阻、打岔、搅扰，这就进入信神正轨了，也就是直接和神面对面了，中间没有人在那隔着，没有各种事物隔着，这叫进入信神正轨。进入信神正轨用一句属灵的话说叫啥？真正归向神啊，真正顺服在神面前了，这叫进入信神正轨了，明白了吧，明白。如果你还能受一个带领工人的辖制，如果你还能听信一个带领工人胜过听神的话，如果你还能爱一个人超过爱神，如果还有一个人事物能辖制你为神尽本分忠心，那你这个人就不是面对面的经历神的作工了，而是在跟随人、顺服人、听信人的，完全是在人的摆布之下来信神，在人的摆布之下来信神这里面就有危险哪，容易有上当受骗的危险。那你现在信神是不是这种情况哪？在人的摆布下来信神，就像做生意做买卖，中间有一个二道贩子，他在那操控你，你不能直接和买卖的人交接，和一个二道贩子交接，你说这心里头是不是挺恶心的？心里没底呀，他在中间怎么骗你，这个货是真是假，这个生意能不能做成这都不好说呀，是不是这么一回事啊？是。那如果你信神还有受迷惑的危险、还有上当的危险、还有被控制的危险、还有走错路的危险，那你进入信神的正轨了吗？没有。每一个人都省察省察你还有没有这些危险存在？如果你还有这些危险存在那你没进入信神正轨，你没跟神面对面啊，要如果真是这样的话，你的信神到底能不能成功，能不能达到蒙拯救这是个未知数啊，因为在你与神之间还有人还有事物的隔阂，隔着呢，你的信神你的眼睛不能直接看见神，还有一层面纱在挡着呢，这是不是实际情况啊？是。你说人信神如果真信了三五年，这些事应该能看透吧，那如果对眼前存在的这几种危险、这几个实际问题，你真看不透，这说明啥问题啊？你有没有真理实际啊？你是在面对面的经历神作工吗？你真归向神了吗？这些实际的问题你都看不透，那你的信神是不是有点太糊涂啊？上面揭露一个假带领敌基督你在那信服不来，是不是上面错了？到底谁的错呢？到底对不对呢？到底我该顺服谁呢？就在这蒙圈了，就在十字路口上徘徊了，你是进入信神正轨的人吗？你是真正跟随神的人吗？对圣灵使用之人带领的路你都看不透啊，你都不相信他，甚至还能怀疑他，因为他是人也能犯错误，所以我对他也得谨慎哪，这说明你太聪明了，你把人都看透了，但有一条他是圣灵支配啊，他带的路不会错呀，这一条你看不透你瞎眼了，你把他当普通人对待了，他跟普通人一样吗？他有圣灵支配、有圣灵作工、他现在就不是普通人啦，你拿他当普通人对待，那你就是以小人之心度君子之腹，这话这么说成立不成立啊？信神始终不能冲破人的拦阻、人的障碍、人的辖制，这就是没有真理，这一关哪没有真理通不过啊，这一个障碍没有真理越不过去啊，那要越过这个障碍得明白真理到什么程度？会分辨各种人，能看透各种问题的实质，我在各种人面前我能看透你的实质，我对待你有原则，你辖制不了我，你影响不了我跟随神、顺服神，那你要经历到这个程度，你真有这个身量那你就是得胜者啊。你是得胜者得胜撒但的权势了，这不就得胜者吗？那得胜者三个字怎么解释啊，现在明白了吧。得胜者就是指脱离撒但权势的意思，是指得胜超脱撒但的权势才称为得胜者，那个者不简单啊，那个者代表这种人，代表这种人，达到这种境地的人称为者，那你现在达到这个境地了吗？真脱离撒但权势了吗？脱离撒但权势不是光背叛自己的肉体，最主要的就是一个假带领、敌基督、恶人、迷惑人的人、邪灵，各种邪说谬论迷惑不了你了，谁也不能把你从神的手里夺去，谁也不能把你从信神，顺服神作工的的真道上迷惑走，把你拉开，让你误入歧途，这才是真正脱离撒但权势的人，你真脱离撒但权势了，那就标志着撒但没法再败坏你了，败坏不了你了，因为你有真理装备，你认识神了，你会分辨了，撒但败坏不了你了，用假带领敌基督迷惑控制你，控制不了、迷惑不了，用恶人辖制你辖制不了，用各种邪说谬论来迷惑你迷惑不了，我能揭露解剖，用各种邪灵假冒天使假冒外星人来迷惑你，迷惑不了我不听你的那套，你那是虚空的假道理，只有全能神能拯救我，你的身量要是达到这个境地那就是得胜者。大红龙把你抓去让你出卖神、让你背叛神，我宁可死我命在神手里头，我跟从神顺服神定了、铁了心了，你休想让我背叛神，我背叛大红龙背叛撒但这是真的，这不是得胜者吗，你具备这个身量了吗？那你信神要信到这个境地，成为真正脱离撒但权势的人，那才是神在末世得着的十四万四千的得胜者，这十四万四千啦就是神末世做成的得胜者，这些人虽然受许多苦，太值了！在神眼中，你这二十来年受的这么多苦这叫至暂至轻的苦，成就的是什么，换来的是什么，极重无比永远的荣耀，这苦值啊，你受多少苦啊？你要是没受这些苦那你也得不找什么真理生命，受苦太值啊，所以要得真理，要摆脱撒但权势敌基督、假带领的控制，怕得罪人行不行？不行，得罪人这苦受，我宁可得罪你一百次一千次我也不能有一次背叛神伤神的心，这苦就该受，我背叛你我揭露你，宁可让你恨我骂我，我受这点苦不算啥，该受的，这是荣耀，有这个受苦心志吗？爹妈反对我信神我背叛爹妈，老祖宗反对我信神我背叛老祖宗，任你们说、任你们骂、任你们弃绝，这点苦值！这是荣耀！为了信神，让世人都毁谤我，都弃绝我，亲友都远离我，这点苦受得值。为了能得救，值！家庭不要我更好，我只跟随神这苦受的值。不用流多少眼泪，你流眼泪太多了说明你委屈、说明你后悔、说明你软弱、说明你无能，是不是这么回事啊？是。”《生命进入的交通讲道·73-C-6》 “对带领工人怎么对待呀？合乎真理合乎工作安排就顺服，就听就顺服，他说的不合乎真理、不合乎神话、不合乎工作安排那就不听不顺服，这就对了。这到任何时候你不受人辖制了，只顺服真理只顺服神话，这不就达到了嘛，这事简单不简单？简单。有的人说那带领工人命令我们干一件事，我不听他就要开除我，那我该怎么办哪？第一个，自己先对照对照工作安排合不合乎？找找神话，如果你找不着，你问问带领工人，那你说的这个到底合不合乎神话呀？哪块合乎神话、哪块合乎工作安排，你给我们交通交通，我明白了我就顺服，等我印证了完全合乎神话真理，合乎上面的工作安排我就听，这么说行不行？行！有人说我不好意思这么说，那你受情感辖制你怨谁，那我再问你，你找对象的时候，那个人给你请客吃几回肉，完了你吃人家嘴短，最后人家说要娶你，你不好意思拒绝，这是什么问题，因为他请你两回客，你就不好意思拒绝，就得非得嫁给他，这对不对呀？不对，找对象的事你能讲原则，不受情感辖制，那对带领工人的事为啥不敢讲原则呀，为啥不敢明说，受啥辖制啊？怕地位呀？不还是愚拙嘛。这两个事连在一起是不是一码事啊？是，有些话必须得明说，怕什么？就跟在法庭一样，该说话必须得说话，谁也别怕，不受任何人事物辖制。在法庭上是为了保护自己，在教会里呢也可以说是为了保护自己不上当受骗，不受人愚弄，不受人迷惑，保证自己所作所为都合乎真理，能正常尽本分、能满足神，这不也是保护自己嘛，保护自己走正路，听明白了吧？明白。我这么说话好明白，那你们敢不敢这么说话呀？敢，有的人就敢，你要敢说话就保证生命不受亏损，你要不敢说话，老受情感辖制，老受人地位辖制，那你就容易受辖制、受迷惑，他有时一做错事了把你也断送了，他作的违背工作安排，你听了，最后你也跟着受亏损走弯路。如果你真有真理你就不受辖制，跟他说，那你这么要求我，你敢保证合乎神心意吗？你敢保证合乎真理吗？是圣灵带领的路吗？你要敢保证我这么做，我要受亏损你能负责任吗？你先签个字，他一听你这么跟他较真，他也不敢说了，那不跟你说了，不要求你这么做了，他要作的合乎真理，他就敢说，他要不合乎真理他就不敢说，他一不敢说，这不叫不攻自破嘛，问题解决了，他不捆绑你了，辖制不了你了，对不对呀？对。人被撒但败坏至深满了撒但性情，能马上达到真实爱神吗？不能，所以，败坏人类没有一个是真实爱神的？没有一个是真实顺服神的？没有一个能绝对忠于神的？神的话说的一点不错啊，达不到，必须得借着人追求真理，借着圣灵的作工，达到蒙拯救看事观点能发生转变，生命性情发生变化，最后能真实爱神、能真实顺服神、能真实敬拜神。这是神作工达到的果效，如果没有神的拯救，败坏人类没有人能真实爱神，这一点看透了吧！”《生命进入的交通讲道·74-D-06》 “生命进入从哪里开始进入啊？就是得着顺服神的原则，顺服真理就是顺服神。“顺服真理”这句话那不光是对待神该有的实行原则，对待人的实行原则也有了。对待带领工人怎么对待？“他说的如果符合真理、符合上面的工作安排我就接受、我就顺服；如果不符合真理、不符合上面的工作安排，那我不接受，不管是哪个带领说的我都不接受，我不受这个辖制。”那对待神选民呢，“别看他没有地位，他说的如果符合真理我也接受；他是三岁孩子说的话如果符合真理我也接受，他是八十岁的老属灵人说的不符合真理我也不接受。”如果按这条原则实行的话，能解决几方面的问题？第一，解决顺服神的问题了，在顺服神上有路了，掌握了基本的原则，保证能达到顺服神的果效；第二，解决了崇拜人、跟随人的问题；第三，对待所有的人有原则了，“谁说的符合真理我都接受、都顺服。”那你对待人是不是也公平了，也有原则了？还能不能受人辖制了？还能不能受人迷惑了？这些问题都解决了。顺服真理最重要啊！顺服真理就是顺服神，顺服真理就达到了不受任何人、事、物辖制，顺服真理就解决了不崇拜人、不跟随人的问题。真理是最高的生命格言哪！真理是做人的根据、做人的底线，真理就是人的生命，名副其实，这是生命进入的关键、根本所在。听明白了吧？（明白。）”《生命进入的交通讲道·96-C6》 （说明：个人感觉说受人辖制方面的交通太多，就找这么几段吧。）