Caihong

谢谢几位弟兄姊妹的交通！ 看了大家的交通，对我很有帮助，谢谢大家！我之所以寻求对这段神话的认识，是因为有时候我答复问题时会引用到这段神话，但是因为我对这段话有不透亮的地方，所以在我引用的时候，我就有种蒙骗别人的感觉，感觉自己像骗子，自己都不透亮，还要拿去解决别人的问题，就此原因，所以我就来询问一下弟兄姊妹。 对“所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的”这句神话我之前理解的是“只是相对神今天对我们的这些要求而言的”，因为我觉得神的要求就是要我们背叛肉体实行真理，我们能背叛肉体了、能够实行出真理了，就达到神的要求满足神了，还有我说的“如果神在我们今天这个时代，神要是提出更高的要求，那也是我们今天的人所够不上的，这就是神说的“所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的”，是不是这个意思呢？”对照弟兄姊妹的认识，我的认识偏谬了些。 看了“一点认识”说的：“我们的肉体是属于撒但的，是悖逆神的”，我又找了神话，看到神话说：“人的肉体就属于罪、属于撒但，肉体就属于悖逆的东西……”《话·卷一　神的显现与作工·经历痛苦试炼才知神可爱》我又琢磨了一下，这样就能更好的理解神说的“所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的”这话了，举些例子说，比如说人之前好说谎话，人通过背叛肉体实行做诚实人，现在不说谎话了，神心得满足了；人以前很自私，总体贴自己的肉体、顾及个人的利益，现在通过背叛肉体实行真理能够在临到的事上想到别人、或者能维护神家利益了，神的心为此得到满足了；人以前对神没有顺服，现在能背叛肉体顺服神了，神的心得到满足了；人以前总追求名誉地位，现在人能够背叛肉体不追求地位名誉了，甘心在神家做一个普通跟随者，神的心得到满足了；人以前尽本分总应付糊弄，现在通过背叛肉体实行真理，能体贴神心达到忠心尽本分了，神的心就得到满足了；人以前总为自己的前途命运、肉体归宿而追求，现在明白真理了，能够背叛肉体的存心而单纯的为尽到一个受造之物的本分而活着，神的心因此而得满足等等。神的心得到满足，并不是人为神作了什么，而是人因着实行神的话、实行神对人的要求脱离了败坏，不再活在撒但的黑暗权势之下，不再被败坏性情捆绑、愚弄，人从此活得自由了、活得幸福了，神是这样的一种满足，就像神话说的：“他的“乐”当然是为打败仇敌与获得人的诚心而乐，更是驱逐与消灭一切敌势力而有的，也是因着人类得着美好安宁的生活而有的；他的“乐”并不是人一样的喜悦，而是比喜悦更高的获得美果的滋味；他的“乐”是人类从此不受苦难的象征，是人类进入光明世界的象征。”《话·卷一　神的显现与作工·了解神的性情很重要》人背叛肉体、追求真理达到了凭神话活着，人活出的是正常人性，人能够敬畏神远离恶，能正常的敬拜神、尽人的本分，这样的人类不再是神的仇敌，不再是神厌憎的属撒但的人类，人类不会被神毁灭了，人因着神的拯救达到了成为神认可的合格的受造之物。所以再结合神话说的“可以说你们在神的眼中永远是一个刚降生的婴儿，并无多少神所喜悦的成分，因你们毕竟在神手中是受造之物，人若有自满自足的心理不是被神厌憎的人吗？”、“但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过，除非是圣灵的作工，人才能有可取之处。”这样我感觉就比较容易明白神的话了。 说到这里，我再说一点对神话的认识，“但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过，除非是圣灵的作工，人才能有可取之处。”这里神说的“但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过，”我是这样理解的，就拿神在我们人类中间作的三步作工来说，在律法时代的人，法利赛人是当时事奉神的人，他们这些事奉神的人就认为自己是神最喜悦的人、是神所满意的人，结果当道成肉身的主耶稣来了的时候，他们宁死也不接受耶稣的到来与作工，这些法利赛人就要与神为敌作对，就要跟神较量个高低上下，最后他们把主耶稣钉死在了十字架上。外表上看，他们得胜了，但事实上主耶稣却借此成就了救赎人类的工作，这个事是不是就可以说成是一次人类与神的较量呢？再一个就是现在这个时代，全能神的到来，引起了宗教界的敌视，他们疯狂的抵挡、定罪全能神的作工，与神势不两立、对抗到现在，但是无论宗教界怎么抵挡，全能神的福音还是在全人类中间扩展开来，全能神再次道成肉身来作工拯救人类这个事还是被人类所承认、接受，这个事实是不是又一次的显明人类是擂台上败类了呢？这是从大的事上、从神的作工上来认识神话“但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过”。若从我们个人的经历上来对照神话“但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过”，我们也能认识到自己是“擂台上的败类”，比如，我们在真理上没有任何的进入与经历的时候，或者说我们在神的作工上没有任何的经历的时候，我们都是很狂妄自是的，或者说人为自己是个好人、天生就是个诚实人，结果在神的显明中，人看到了自己的弯曲诡诈；或者说有的人认为自己很正直无私，结果在临到写别人评价的事上（或者其他事）却能凭情感违心说话；或者说有的人认为自己是天生的才子，聪明伶俐、超群出众，结果在神家的工作中，啥工作也做不好，什么本分也尽不好；或者有的人就认为自己有身量，认为谁跌倒他也不会跌倒，结果临到一件事，他跌倒了，等等各种各样的情形，这是不是显明了人是“擂台上的败类”了呢？或者说当人在真理上有了一些实际的进入，或者说人明白了一些真理、能实行出一些真理了，尽本分有一些忠心的表现了，人就人为自己得着真理了，自己是神所喜悦的人、是神所称许的人、是配蒙神祝福的人、是有资格承受神应许的人等等自我感觉，但是，当神摆设各种环境将人显明时，人的刚硬、悖逆，对神的误解、埋怨、抵挡等败坏性情都表现出来了，就这些事实完全证明了神说的“但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过”，所以说，人不要自夸、不要自满自足，人一旦自满自足、自我欣赏的时候，神的一个显明人就丢丑了，人就会蒙羞的。这是我个人对神话的一点浅显认识，也不知谬妄不，弟兄姊妹若有兴趣也可以相互交流一下自己的认识。 对于“一点认识”说的“你说的“更高的要求”可能不存在，只是现阶段针对我们的败坏，以及得胜程度，似乎神的要求“有了高低”，但可能若是撒但彻底捆绑了，我们都活在另一种境界，要求就没有高低了，全部能使神得满足。”结合这些认识，我找了两段神话咱们看一看，这样能使我们更好的明白真理，神话：“以往是要求人能遵守律法、诫命，要求人忍耐、谦卑，现在是要求人能顺服神的一切安排、爱神至极，最终要求人在患难中仍能爱神，这三步是整个经营对人的逐步要求。工作一步比一步进深，对人的要求一步比一步拔高，这样整个经营就逐步成形。正是因为对人的要求越来越高，人的性情越来越接近神所要求的标准，整个人类才逐步从撒但的权势之下出来，以至于到工作彻底告终之时全人类都从撒但的权势之下被拯救出来。此时，神的工作结束了，人为了达到性情变化而与神的配合也就取消了，全人类就都活在了神的光中，从此再没有悖逆与抵挡。神对人也没有任何要求，人与神有了更和谐的配合，这配合就是神与人的生活，是在神的经营都结束以后的生活，是人被神从撒但手中彻底拯救出来以后的生活。” 《话·卷一　神的显现与作工·神的作工与人的实行》 “现在人所追求的得胜者、被成全都是在地上没有正常人的生活以前人所追求的，都是在未捆绑撒但以先所追求的目标。人所追求的得胜者、被成全或者被大用，实质都是为了追求脱离撒但权势，追求的是得胜者，最终的结果还是脱离撒但的权势，只要脱离了撒但权势，人在地上就会过上正常人的敬拜神的生活。人现在追求的得胜者，或者是被成全，都是追求在地上有正常人生活以先所追求达到的，追求这些主要就是为了得洁净、行真理，达到敬拜造物的主，如果人在地上有了正常人的生活，没有痛苦患难的生活，人就不追求什么得胜者了。所谓的得胜者、被成全都是神给人的追求目标，借此追求目标来让人行真理，活出有意义的人生。把人作成、将人得着这是目标，而追求做得胜者或追求被成全这只是途径，若将来人类都进入了美好的归宿之中了，那时就没有得胜者与被成全的说法了，只是受造之物各尽其职了。现在让人追求这些只是给人限定一个范围，以便人的追求更有目标、更实在，若不这样作，人仍活在渺茫之中追求进入永生，这样的人不更可怜吗？这样的无目标、无原则的追求不是自欺欺人吗？到最终，这追求自然没有果实，到头来仍活在撒但的权下不可自拔，何苦这样无目标地追求呢？当人类进入永远的归宿中的时候，人就都敬拜造物的主，因着人经过被拯救进入永世之中，所以，人也不再追求什么目标，更不用担心有撒但的围攻，这时人都“安分守己”，都尽自己的本分，即使没有刑罚、审判人也都各尽各的本分，那时人的身份与地位都称为受造之物，再没有什么高低之分，只是所尽功用不同罢了，但人仍是活在有层有次的人类合适的归宿之中，人都是为着敬拜造物的主而各尽本分，这样的人类就是永世里的人类。那时人所得着的就是神光照的生活，神看顾的生活，神保守的生活，人与神同生活，人类在地上有了正常的生活了，全人类都走上了正轨。六千年的经营计划彻底把撒但打败了，也就是神在地上创造人类又恢复了人原有的形象，这样就满足神原有的心意了。起初人类没经撒但败坏以先，人类在地上有正常的生活，后来经过撒但败坏后，人失去了正常的生活，神就开始有了经营工作，开始与撒但争战来恢复人的正常生活。六千年经营工作结束时，整个人类在地上的生活才正式开始，人类才有了美好的生活，这才恢复了起初造人的目的，恢复了人原有的模样。所以说，在地上有了正常的人类生活，人就不追求什么得胜者、被成全了，因人都圣洁了。像人所说的得胜者、被成全都是神与撒但争战给人的追求目标，这目标是因着人被败坏而才有的目标，给你一个目标，让你向着那个目标去追求，以此达到打败撒但。让你做得胜者，做被成全的、被使用的都是要求你作见证来羞辱撒但，到最终人在地上有正常人的生活了，人也都圣洁了，还追求做什么得胜者呢？不都是一样的受造之物吗？做得胜者、做被成全的都是针对撒但说的，都是针对人的污秽说的。说得胜者还不是指胜过撒但、胜过敌势力吗？你说你被成全，你什么被成全了？还不是撒但败坏性情脱去了，能达到爱神至极吗？还是针对那些污秽的东西说的，针对撒但说的，并不是针对神说的。”《话·卷一　神的显现与作工·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》 最后再次谢谢“Uuuuu”、“一点认识”、“ycy”的参与交通，也谢谢“相偎相依相互依存”的提点，我这人是个急性子，做事又有些马虎，发的帖子总是丢三落四出现问题，以后我会在这方面注意。

简单ii，你好！ 对你的问题，说点个人看法，你参考一下。我们看神话发现自己身上的一些表现、情形跟神揭示的敌基督对上号了，那我们对上号了，是不是就证明我们这个人就是定了型的敌基督了呢？在神话中有这样的说话：“对于敌基督得看清、认准，得会分辨敌基督的各种表现，分辨的同时也应该清楚自己的本性实质与敌基督有很多地方是相同的，因为同属于被撒但败坏的人类，只不过敌基督被撒但完全控制，成了撒但的帮凶，为撒但说话，你也是败坏人类，但能接受真理，还有蒙拯救的希望。但是，你与敌基督有很多实质是相同的，做法、意图是一样的，只不过你听了真理、听了道之后还能回转，能回转就决定了你有蒙拯救的希望，就这点区别。所以说，在揭露敌基督的同时你也应该对号入座，认识自己与敌基督有哪些相同之处，与敌基督的表现、性情、实质有哪些是一样的，这样是不是就能更好地认识自己了？……首先，你得承认你与敌基督有一样的性情实质这一事实。虽然你现在不是敌基督，但对你来说最致命、最危险的一点是什么呢？就是你与敌基督有着相同的本性实质。这对你来说是不是好事？（不是。）肯定不是好事，这对你来说是致命的。所以说，你在听这些揭露敌基督各种表现的讲道时不要认为这些事与自己无关，这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢？跟自己对号，承认自己也有敌基督的本性实质，然后省察自己有哪些表现流露与敌基督的表现流露完全是一样的。你先承认这个事实，别伪装自己、包装自己。你走的就是敌基督的道路，说你是敌基督那也是符合事实的，只是神家没有定性你，给你悔改机会而已。明白了吧？先接受承认，接着就得来到神面前让神管教、约束，不要离开神的面光，不要离开神的保守，这样你做事时一方面有良心、理智约束你，另一方面还有神的话光照你、带领你，同时也在约束你，另外还有圣灵作工在引导你，安排周围的人事物来提示你、管教你。神怎么提示你呢？神作事的方式很多。有时候神让你心里有明显的感觉，能清楚地意识到得受约束，不能任性，一旦做错了就能羞辱神，就会丢人现眼，所以你就有收敛了。这对你是不是保守？这是一种方式。有时候神在你里面责备你，给你明确的话语，告诉你这么做可耻，让神厌憎，是可咒可诅的，也就是有明确的话责备你，让你对号入座。神这么责备的目的是什么？让你的良心有感觉，你有感觉就会顾及到影响、顾及到后果、顾及自己的廉耻，在行动、做法上就有所收敛了。这样体验多了你就会发现，这些败坏性情虽然扎根在人里面，但是当人能接受真理、能看清败坏性情的真相时，就能有意识地背叛肉体，当人能实行出真理的时候，撒但的性情就得着洁净、得到变化了。人的撒但性情不是坚不可摧、不可改变的，当你能接受真理、能实行出真理的时候，撒但性情就自然被攻破取代了。当你尝到实行真理这个甜头的时候你会觉得，“我以前太不知羞耻了，说话多么露骨、怎么高举自己让人崇拜都没有羞耻感，过后什么知觉也没有，现在就觉得那样做不好，丢脸，好像有多少只眼睛盯着似的”。这是神在作，神给你一种感觉，让你感觉像是自己在责备自己似的，你就不会作恶了，不会偏行己路了，不知不觉你高举见证自己的做法会一点一点地减少，你会越来越收敛，越感觉这么做心里踏实、良心平安，这就是活在光明中了，不用提心吊胆了，也不再用谎言或者好听的话来掩饰自己了。以前为了维护自己的面子天天撒谎、圆谎，每说一个谎过后都得圆一个谎，很怕露馅儿，结果说谎越来越多，过后还得费尽心思、绞尽脑汁地圆谎，活得人不人鬼不鬼的，活得太累了！你现在做诚实人了，能敞开心说实在话，就不用天天说谎圆谎了，再也不受谎话的辖制，少受了多少苦，活得越来越轻松，自由释放了，内心深处享受到平安喜乐了，这就尝到甜头了。尝到甜头的同时，你的内心世界不再是诡诈、邪恶或者是虚伪了，而是愿意来到神面前了，有事就向神祷告，有事就寻求真理，有事能跟大家商量，不自作主张了，不独断专行了。你越来越觉得以前做事的方式方法卑鄙，自己不想那么做了，怎么做合乎真理、合乎理智、合乎神的心意就怎么做，你做事的方式方法就变了。你能达到这些，是不是就远离敌基督的道路了？你远离敌基督的道路，是不是就走上蒙拯救的道路了？你走上了蒙拯救的道路，你常常来到神面前，你的态度、存心、观点还有你活着的目标、人生的方向都不是与神相敌对的了，你开始喜爱正面事物，开始喜爱公平公义、喜爱真理了，这时候你的内心、你的思想就已经开始转变了。你走上蒙拯救的道路了，你还能成为敌基督吗？你还能有意识地抵挡神吗？不能了，这就远离危险了。人只有进入这样的情形才是进入信神的正轨了，这样寻求真理、接受真理才能摆脱撒但本性、敌基督本性的困扰、控制与搅扰。现在，你有没有走上追求真理的正确人生道路？如果没有，赶紧努力争取。如果走不上追求真理的道路，还是活在危险中，走敌基督道路的人随时都有被淘汰的危险。”《话·卷四　揭示敌基督·第四条》 从神话中我们就能明白，神让我们对号神话、认识自己的目的不是要把我们定性，而是要我们对自己的真实情形有实际的认识，看到我们身上也具备敌基督的本性实质，如神话说的“分辨的同时也应该清楚自己的本性实质与敌基督有很多地方是相同的”、“在揭露敌基督的同时你也应该对号入座，认识自己与敌基督有哪些相同之处，与敌基督的表现、性情、实质有哪些是一样的”、“你得承认你与敌基督有一样的性情实质这一事实。虽然你现在不是敌基督，但对你来说最致命、最危险的一点是什么呢？就是你与敌基督有着相同的本性实质”，认识了这些之后，是不是就要定罪、淘汰我们呢？不是。神的意思是让我们对自己有一个真实的了解，知道自己也是有着敌基督本性实质的一个人，在我们对自己有了真实的认识之后，我们才能来到神面前，寻求真理、寻求神的拯救。我们对神的揭示能够接受，这起码是一个接受真理的表现，所以我们不用担心、害怕（“就总怕跟神说的不好的那类人对上，越怕还越能对上”），对上号了，这就给我们的蒙拯救、性情变化奠定好基础了。后边神话又说：“先接受承认，接着就得来到神面前让神管教、约束，不要离开神的面光，不要离开神的保守，这样你做事时一方面有良心、理智约束你，另一方面还有神的话光照你、带领你，同时也在约束你，另外还有圣灵作工在引导你，安排周围的人事物来提示你、管教你……”看到了吧，人只有接受真理、承认神话说的就是自己，人才有资格享受从神来的警示、管教、责备、保守与拯救，当然，前提是，我们必须得有一个跟撒但性情决裂的心，有心志放弃自己的欲望、个人的利益走追求真理的道路。另外我们还得明白，正真的敌基督是不会有悔改的，而我们看到自己身上有敌基督性情实质之后，能够在神面前有悔改、愿意寻求真理解决自己的问题，这就是与真正的敌基督有区别了。 说点题外话，对于能够接受神话语审判的人，神是这么说的：“我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。”《话·卷一　神的显现与作工·到底怎样认识地上的神》从神话中我们可以知道，能接受真理的人在神那儿就被看为诚实的人，这样来看的话，人能够接受神对人敌基性情实质的揭示，这还是一种诚实人的表现呢。所以，我们不必因为神话语的严厉而逃避神对我们敌基督本性实质的揭示，我们只有面对事实、接受真理才有蒙神拯救的希望，反之，若是认为神话语说的都是别人，神所揭示的敌基督性情实质都是别人身上具备的，自己就是个好人，神话语的揭示跟自己无关无份，那这样的人到底是不是真喜爱真理、追求真理的人还真不好说。 至于看了动物投胎的一种人的神话揭示，我们跟自己对上号了，然后就消极了，追求真理、尽本分就没劲了，这就是我们自身的原因了，是我们愚蠢犯浑了。其实，神话把这个问题说的很清楚：“不管你是什么投胎，总之你现在是人的身份，你既然是人的身份就要脸也要尊严，那咱们就给你留点尊严，你自己对号吧，这方面就不讲那么细了，大致上就是这样的。动物投胎这类人的表现如果你对上号了，说“心里挺不舒服的，也出乎自己的预料，从来没往这方面想，也从来不希望自己是一个这样的身份”，你觉得自己是一种这样的身份，一方面自己的身价有所下降，另一方面又觉得自己的人格受到了侮辱、尊严受到了挑战，不知道怎样处理与神之间的关系了，突然间感觉自己的地位一落千丈、低人一等，再也不觉得自己有什么尊贵的地方了，再也不觉得自己人格高尚、身价尊贵了，心里突然觉得没有指望、没有依靠了，以后的归宿没有着落了，这个表现好不好？（不好。）那是不是应该扭转啊？（是。）既然这么表现不好、这么领受不好，那应该怎么办？咱们得给这些人找个出路，让他好过点，这不是哄骗他，也不是蒙蔽他，而是让他能正确对待，往真理原则上去实行。那怎么做好呢？动物投胎的这类人应该怎么领会这事？首先从神那儿来看，不管是什么投胎，这是神的命定，人由不得自己。如果说让人选择，人会选择动物投胎动物，还是选择动物投胎人啊？（动物投胎人。）那你为什么选择动物投胎人啊？（因为动物投胎人才有机会听见神的说话，能听懂神的说话。）那动物投胎动物呢？（就没有这个机会了，听不懂神的说话。）那就永远没有听到神声音的机会了。所以说，你既然知道动物能投胎成为人这是好的，那你就更应该感谢神，而不应该埋怨神，应该感谢神给了你一次做人的机会，而且是一个千载难逢的机会，就是神道成肉身来拯救人，多数人都没有得着这个救恩而你却得着了，有幸能听到神的声音、听到神发表真理，这是你的福气，是你作为一个受造的生物几世或者多少个年代都求不来的事，偏偏在这个时代神选中了你，让你投胎成为人，生活在神家与人类一同尽上了受造之物的本分，将身份从动物转化成为人类中的一员尽上人的本分，这是多么荣幸、光荣的事，这是多少种生物都求之不得的事，而你今天却得着了、享受到了，这个机会太难得了，对于任何生物来说这都是千载难逢的一次机会。所以说，你不但不应该消沉抱怨，不应该难过或者觉得自己地位低人一等，而且还要庆幸，要感谢神，感谢神给的机会、感谢神的高抬，神作的太好了，神作的确实是对受造之物的恩待、怜悯。你接受了神这份恩待以后能够感激神转换了你的身份、转换了你的属性，但是不能光感谢就完事了，感谢之余还得琢磨怎么抓住这个机会。不管自己原来的身份是什么，如今能够按人的身份尽上本分，这是转换身份、转换受造属性的一个好机会。那怎么转换呢？首先一点就是把本分尽好。如果因为你方方面面先天条件的局限，你只能出力干活，只能干一些脏活累活，按你的身份身价你尽的本分只能永远停留在这个范围，没有任何缓和的余地，也没有改进的空间，你怎么办？你应该遵守哪条原则？不管从哪方面表现上来看，从你的智商、你的人性品质、你的先天条件上来看，你在人中间永远就是这样的身价，你就是一个不值钱的人，一个傻蛋、浑人，一个麻木痴呆的人、偏谬的人，你的身价不会提高，那你怎么对待本分？这是最重要的。你的身价永远不会提高，在人中间你永远没有什么尊严可言，在神的眼中你也永远被定型了，就是这么个东西，你的属性可能从外表上来看也有明显的特征，你永远不会从动物变成真正的人，你也没有蒙拯救的希望，因为你明白不了真理，你连人的智商都不具备，异象真理你不明白，在神家传福音你不会，尽各方面业务本分你达不到、够不上，你永远就得干又脏又累的活儿，你是翻不了身了，你怎么办？你能不能不信神？能不能自暴自弃？有的人能不能轻生啊？能不能说“我不活了，我这也没活路啊，这样活下去有啥意思啊？”如果你不管怎么努力、怎么勤奋、怎么下功夫、怎么付代价，你的身价永远不会变，你在神家永远就是一个出力流汗的人、是一个人都瞧不起的没什么尊严的卑贱的人，那你对待本分、对待神的托付、对待来自造物主方方面面的要求你该选择怎样的实行法，这是最关键的。原则上、理论上你的身价、你的身份是定了，但是事实上现在在人中间或者在神那儿看你真正的身份其实是人。为什么说是人呢？因为你能尽的本分、你日常的流露、你先天条件的各方面本能是在人这个基本的范围里，具备人的这些基本条件。就这一点来说，你怎么对待你的本分？动物听不懂什么真理原则、怎么把本分尽好、怎么做对本分忠心、怎么能坚守住自己的本分、怎么能尽本分忠心到最后效力到最终，这些动物都不明白，但是现在作为人来说，你明白、你懂，那你就应该做到，你能做到，神就按这个原则来要求你。但是如果你因为觉得身份不如意、觉得神不公平就灰心，就对神抱怨，觉得活得没面子、没有尊严，你就放弃了，能做到的你也不做，那你就是大逆不道，神就不承认你是受造之物，你就是另类。那你应该怎么做？就是别管现在你的身价是尊贵还是卑贱、你是从哪儿来的、你的先天条件有哪些问题，总之你能做到的就尽力把它做到，尽力把它做好。如果尽力做好也够不上真理原则，神对各类人有一个最低要求标准，就是你尽上全力，拿出你的真心、献出你的忠心就合格了，神没要求每一个人都达到一百分，六十分就可以。神要的是什么？神要的是你的态度，你的态度是想尽上一个受造之物的本分，做好自己该做的、该达到的，不留遗憾，这份态度就蒙神悦纳，神就能称许，就能保守你走到路终。有些人说：“走到路终是什么结果？”我先不告诉你，以后告诉你，走到路终的时候你就知道了。总之，现在最关键的是你怎么对待这个事情，你怎么对待神给你的本分，怎么尽好神给你的本分，不管这个本分是什么，只要是神家交代给你的你要尽上全力去做，当你知道自己有什么问题的时候尽量别讲歪理、别做得罪神的事、别说得罪神的话，要做对人、对神家有益的事情，说对人、对神家有益的话。有些人说：“这个我也做不到。”那你慢慢做，别着急，今天做不到明天做，今年做不到争取明年做到，慢慢来。但如果到宣布结局的时候你还没做到，那你也只能是自食其果了，没有人为你的种种行为买单，明白了吧？（明白了。）这事应该容易解决，就看人的理性怎样，能不能听懂这些话。如果能听懂，那这些事就太容易解决了，即便个别人说有点难度，但只要朝着这个方向去努力，最终也能收到一定的成果。如果你不按着这条路去行，我相信你也能活下去，但最终你是什么结局就没人给你打包票、没人给你任何的保障了，是吧？”《话·卷六　关于追求真理（下）·怎样追求真理（三十三 ）》 你说“就觉得自己以往有过过犯，而且本性也挺邪恶的，我就觉得自己这个人也不咋样，我也没有啥往上够的劲了。”你觉着自己有过犯，在看了神话的揭示后就消极了，就没有追求真理的劲了，这就是我们自己不明白神心意而误解神了。要知道我们都是败坏人类，都有罪性，谁都有过犯，神今天来了就是要解决我们的罪性的，神对待我们是这样的态度，神话说：“人都有过犯，关键是能寻求真理解决，这就能保证过犯越来越少。不管什么时候，只要流露败坏性情了，都能祷告神、依靠神，寻求真理解决，使败坏性情得到洁净，这样就不至于作恶了。信神就应该这样解决败坏性情的问题，这才是经历神的作工。如果临到事从来不祷告神、从来不寻求真理，或者明白真理也不实行，那最终的结果是什么？这是不言而喻的。你再狡猾、能说会道，你能逃过神眼目的鉴察吗？能逃出神手的摆布吗？这是不可能的。聪明的人还是得来到神面前向神悔改，仰望神、依靠神，解决自己的败坏性情，实行出真理来，这就胜过肉体、胜过撒但的试探了。即使失败几次也要坚持下去，百折不挠就有成功的时候，就能得着神的恩待、怜悯，得到神的祝福，就能走上追求真理的路，达到尽好本分满足神。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》“若你是有心志实行真理的人，那你的消极软弱、你的败坏性情都能逐渐得到解决，达到变化，就看你的心到底喜不喜爱真理，到底能不能接受真理，到底能不能为得着真理受苦付代价。如果你真喜爱真理，你就能为得着真理受各种痛苦，不管是毁谤也好、论断也好，还是被人弃绝也好，你都应该忍耐、包容，神会保守你、祝福你，神不会撇弃你不管你，这是绝对的。如果你存着敬畏神的心向神祷告，依靠神、仰望神，就没有过不去的难关。虽然你有败坏性情，也会有过犯，但只要你存着敬畏神的心，小心谨慎地走追求真理的路，肯定能站立得住，肯定会有神的带领、保守的。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》聪明人都是抓住机会竭力追求真理，为自己争取蒙拯救的希望，哪怕只有一线生机；只有愚蠢的人才会破罐子破摔放弃追求真理蒙拯救的机会。另外，在这个事上我们不要中了撒但的诡计，有时候我们心里面产生的消极、退后的想法，其实这个想法是来自于撒但的，就如神话说的：““拒绝撒但的借口、存心与诡计”是什么意思？就是指人临到事总有自己的意思，总为自己的肉体利益考虑，总为肉体找出路，这时候良心就有责备，让你实行真理，让你顺服神，这种情况人心里就有争战了，人就该拒绝撒但的借口，拒绝肉体的各种理由。“拒绝”就是能够看透、识破人的各种不实行真理的借口、理由，也就是撒但的存心与诡计，识破了之后就采取背叛，就是这个过程。人有时产生一些败坏的想法、存心、目的，还有一些人的知识、哲学、理论，以及处世的方式手段、阴谋诡计，等等，就应该在第一时间意识到，这是败坏的东西流露出来了，应该抓住不放，寻求真理把这个东西解剖透，看清真相，采取彻底拒绝、背叛，让它消失在萌芽状态中。不管什么时候，只要产生败坏的想法、思想、存心或者观念，都应在刚产生的时候就抓住、看透、识破、背叛，然后达到回转，就是这样一个过程。拒绝撒但、背叛肉体就是这么实行，这是不是很简单？”《话·卷三　末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》“在你情形不正常的时候被圣灵离弃，人里面的埋怨之心、不对的存心、懒惰、放纵肉体、背叛真理的心，这都是出于撒但的。人光景不正常，里面黑暗失去了正常理智，被圣灵离弃，里面摸不着神了，这时候撒但在人里面作工。如果人里面总有劲，总爱神，一般临到什么事都出于圣灵，遇到什么人都出于神的安排，就是说，在你光景正常的时候，在圣灵大作工的时候，撒但不可能动摇你，在这个基础上可以说一切都出于圣灵，虽然有不对的意念，但能背叛它，不随从它，这都出于圣灵的作工。撒但在什么情况下插手呢？你光景不正常，没有神的感动，没有神的作工，里面干干巴巴，祷告神也觉得摸不着，吃喝神话也没有什么开启光照，这个时候撒但容易在人里面作工。就是说，圣灵离弃了，你摸不着神了，有许多事就都是出于撒但的试探。在圣灵作工的时候，同时撒但也作工，圣灵在人里面感动，撒但在人里面搅扰，但是在这个时候圣灵作工占主导地位，光景正常的人都能胜过去，这是圣灵作工胜过撒但作工了。在圣灵作工的时候，人里面仍有败坏性情存在，但在圣灵作工时就容易发现、认识人的悖逆、人的存心、人的掺杂，这样人才产生懊悔，愿意悔改，这样人的悖逆、败坏性情就在神的作工中逐渐脱去。圣灵作工特别正常，在作工期间人里面仍有难处，有流泪，有痛苦，有软弱，还有许多看不透的事，但在这些情形里能不往后退还能爱神，里面虽然流泪、难受，但是还能赞美神，圣灵作工特别正常，一点不超然。多数人都认为圣灵一作工人的情形都变了，本质的东西也脱去了，这种认识法偏谬。圣灵在人身上作工的时候，人的消极东西还存在，身量还是那么大，只不过有了圣灵的光照开启人的积极情形多了，人里面的光景正常了，人变化得快了。在人的实际经历当中，主要是经历圣灵的作工或撒但的作工，人如果对这些情形掌握不了，没有分辨，就谈不到进入实际的经历，更谈不到性情变化。所以，人经历神作工关键得对这些事能看透，这样就好经历了。”《话·卷一　神的显现与作工·圣灵的作工与撒但的作工》认识、掌握一些灵里的事对我们的追求真理很关键，如果我们不会分辨这些事，就会中了撒但的诡计，就会随从自己的观念、就会放弃追求真理，这就愚昧了。 还有你说的“我就觉得神不喜欢我这样的。”这样问你：你的感觉是真理吗？怎么就这样轻易的定规自己是神不喜欢的人呢？我们对待什么事都要以神的话为依据才准确，神的话说：“你看神喜欢什么样的人呢？神喜欢的是追求真理、有心志、诚实的人。神不怕你愚昧，不怕你软弱，也不怕你没有智慧，神就厌憎你不追求，厌憎你明白真理不实行，厌憎你活着不读神的话，像畜生一样没有灵魂，没有人生的追求目标与方向，神厌憎你这样的信神的态度。所以说，信神要达到性情变化，有什么样的人生观也很重要。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·达到性情变化的实行路途》这里神说的很清楚，神喜欢追求真理的人，在追求真理的路上即使有过犯也能百折不挠的往上够，在任何情况下，都不放弃真理的人，这样的人才是正真的信神的人，是能够最终信神有成果、让神得安慰的人。看神喜不喜欢一个人，就看这个人是不是追求真理、能够实行真理的人就行了，神发表那么多真理就是让人追求的，人追求真理神就喜欢，人不追求真理，总消极，也不寻求真理，那神就不喜欢。 最后我们看两段怎么对待自己有敌基督性情实质、怎样追求真理的神话：“我所揭露的敌基督的各种流露、表现、做法你们都要对号入座，你们在尽本分的过程中当然也有这些表现、流露、做法，但是你们与敌基督不同的地方在哪儿？你们临到事能不能从神领受？（能。）临到事能从神领受，这个最难得。你们走错路、做错事，做了愚昧的事，有了过犯能不能回转？能不能悔改？（能。）能悔改、能回转这是最珍贵的、最难得的。而敌基督恰恰不具备这一条，只有蒙神拯救的人才具备。具备哪几条最重要？第一条，相信神是真理，这是最基本的。你们能不能达到？（能。）这个最基本的，敌基督就不具备。第二条，接受神的话是真理，这也算是最基本的。第三条，顺服神的摆布安排。这对敌基督来说是绝对达不到的，但是对你们来说就开始有难度了。第四条，凡事都能从神领受，不争辩、不辩解表白，不讲理由，不抱怨。这条对敌基督来说是绝对做不到的。第五条，有悖逆、有过犯后能够悔改。这条对你们来说仅仅是有难度，就是人有过犯之后能通过一段时间的反省、寻求，难过、消极、软弱之后对自己的败坏性情一点点地就有认识了。当然这得需要时间，可能是一两年，也可能是更长的时间，人从心里彻底认识、服气了，才能有真实的悔改。虽然这不容易，但是对于追求真理的人来说，对于能蒙神拯救的人来说，最终还是能看到悔改表现的。而敌基督却不具备这一条。你看哪个敌基督做完坏事过了三五年、十年二十年之后不翻旧账的？不管过多长时间，你见到他之后他说的还是自己的那些理，他对自己的恶行还是不认识不接受，甚至根本就没有一点儿懊悔。这就是敌基督与普通败坏人类的区别。敌基督为什么不能懊悔？根源在哪儿？他不相信神是真理，从而导致他不能接受真理，这就没救了，这就是敌基督的实质决定的。你们听我解剖敌基督的各种表现，觉得“完了，我也有敌基督性情，那我不也是敌基督吗？”这不是没分辨吗？你有敌基督的性情这不假，但你与敌基督不同的地方是你还有正面的东西，你能接受真理、能认罪悔改、能变化，你有这些正面的东西就能使你脱去敌基督的这些性情，就能让你的败坏性情得洁净达到蒙拯救。这是不是有希望？这就有希望！”《话·卷四　揭示敌基督·第九条》 “今天交通的追求真理这几大步骤就这么简单。你们重复一下这几个步骤。（第一，根据神的话反省自己；第二，承认、接受神的话所揭示的事实；第三，认识自己的败坏性情、败坏实质，心里开始恨恶败坏性情、恨恶撒但；第四，实行悔改，抛弃手中的一切恶行；第五，寻求真理原则，实行真理。）就这五个步骤。虽然对于活在败坏性情中的人来说，实行每一个步骤都很艰难，都有很多的拦阻、很多的难处，都需要人花费一番苦心去实行、去达到，当然，途中也不免要经历一些失败、挫折，但我要告诉你们的是，不要灰心，即便有人定罪你，说“你完了”，“你不是好东西”，“你就这样了，你没法变了”，不管多难听的话，你都要慎思明辨，不要灰心，不要放弃，因为只有追求真理这一条路，只有进入、实行这几个步骤，才能真正免掉你的灭顶之灾。聪明人会选择放下一切的难处，不回避失败、挫折，不管多难都要走下去。哪怕你三年五年一直停留在省察认识自己这个步骤中，或者十年八年也只是知道自己有哪些败坏性情，但依然不能达到明白真理、脱去败坏性情，但我要告诉你的还是那句话：不要灰心。你虽然还不能达到真正的扭转，但是前面的三个步骤你已经进入了，那还愁进入不了后面的两个步骤吗？不愁了，再努努力、加把劲，你就走上来了。也可能有的人走到第四步——悔改，对寻求真理原则就够不上了，就进入不了了，那怎么办呢？也不要灰心，只要你有心志，就要坚持追求在凡事上寻求真理，多多向神祷告，这样就常常有收获。你根据自己的素质、根据自己的条件尽力追求，能达到的就努力达到，只要你尽力了，就问心无愧了，肯定能得着更多，就是多明白一项真理也是好的，活得就更幸福一些，更快乐一些。总之，追求真理这事不空洞，每一个步骤都有具体的实行路途，也需要人受一些痛苦、付一些代价，真理不是一种学术、一种理论、一种口号、一种论调，它不空洞，每一项真理都需要人经历、实行几年的时间才能有所明白、认识。但是，不管你付出怎样的代价，不管你付出怎样的努力，只要方式、方法、路途、方向是正确的，早晚有一天你会有大的收获，会得着真理，能够认识神，能够顺服神，使你心满意足。” 《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（一）》

Songyi，你好！ 对于你说的这个问题，我们可以参考《实行真理一百七十条原则》中的《154 对待外邦人的原则》，其中第三条“因工作关系必须接触的人，应该谨慎口舌，只谈点外面的话，不能交心；”这就是我们与外邦人接触时该掌握的原则了。 对于原则中说的“谨守口舌，只谈点外面的话，不能交心”，结合我们的实际情况，具体一点来说，跟外邦人接触、来往，首先第一个就是不要暴露我们是信神的人，说话的时候要避开这方面的话题；再就是不要向对方暴露我们的个人信息，如果对方非要知道我们的一些个人情况，或者说因为有些事必须得被对方知道，比如，在外邦打工、上班，对方要我们的身份证、住址，这个没法避开，就得让他们知道，但是我们信神的事不能让他们知道；还有就是不要谈论政治，因为外邦人都是魔鬼，说不定哪一个人就是撒但、大红龙的走狗，若是咱们一句话不慎，就会给自己来麻烦。前几天，我在上班的地方，就跟一个在一块的上班的外邦人聊到了现在的国际形势和一些国内现象，可能我说的不合他的胃口了，他就在椅子上一坐说“我爱我的祖国”，我一看苗头不对，我就赶紧转话头，我就说“咱谁不爱自己的祖国啊，这是生养咱的地方啊！”从那儿之后，我就不敢再跟那个人说这一类的话了，就是说话也是扯一些闲篇。 还有就是跟外邦人打交道，无关紧要的事我们可以敷衍了事，如果对方说一些对社会现象不满的话了，或者说一些对国家政策不满的话了，这类的事咱们不掺和，我们敷衍了事就行了，咱们没有明确观点，宁可被他们看作是个傻子，啥都不懂、看不透，不暴露咱们的真实观点，免得给咱们带来麻烦。 最后我们再看两段相关神话：“不能谨守口舌就是说话没有原则，不分对象、不分场合、不分背景什么都乱说，而且丝毫不懂得维护教会工作、维护神家的利益，或者丝毫不管对弟兄姊妹有没有益处、对教会生活有没有利，什么都说。这个“什么都说”的后果是什么？就是无意中出卖了神家的利益、出卖了弟兄姊妹的利益。在不经意的时候，因着他乱说话、因着他不能谨守口舌让外邦人抓神家的把柄，让外邦人耻笑某些弟兄姊妹，让外邦人、不信的人知道了很多不该知道的事，从而对神家的事、对教会内部的事指手画脚，说一些不三不四的话，说诋毁神、亵渎神的话，甚至给弟兄姊妹造谣、给教会造谣、给神家的工作造谣，带来一些不良后果，这就构成了搅扰神家工作，属于作恶了。”《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（二十五）》 “为了你们的命运你们当做到被神认可。就是说，你们既然承认自己是神家中的一员，那你们就应当做到处处让神放心，事事让神满意，也就是办事有原则而且合乎真理。若你达不到这些，那你就是被神厌弃、被所有的人唾弃的对象，一旦你落入这样的境界，那你就不能说成是神家中的一员，这就是所谓的不被神认可。”《话·卷一　神的显现与作工·告诫三则》 个人看法，只供参考。

向洋阳，你好！ 咱先说说你问的“我最近灵里很黑暗，什么事也看不透，啥事也发现不了问题，解决不了，就像个睁眼瞎，我反省我自己这段时间总是活在一种做什么事，老是喜欢往后推的情形中，我不知该怎么纠正这种情形，因我分辨不清这是属于什么性质的问题，是属败坏性情还是属于人性缺陷还是属于其他方面的问题？”你的这种做事喜欢往后推的情形到底是属于败坏性情还是人性缺陷，咱们根据神话来分辨，神话说：“你们多数人的素质都不算差，都能够得上一般，蒙拯救是有希望的，只是在人性上都有一些欠缺、毛病，有的人懒惰点儿，有的人好说大话，有的人高傲一些，有的人迟钝、麻木、刚硬一些，这就是性情的问题了。人性上、性情上有一些问题必须得在经历中寻求真理、反省自己，接受修理对付，才能得到逐步改变，在能领受真理、明白真理的基础上达到有经历、有进深，这样生命一点一点就长起来了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·要尽好本分明白真理最关键》咱们根据神话来看、来分辨，你的这种情形应该是属于懒惰，是属于人性缺陷方面的问题，不属于败坏性情。不过你的这个懒惰情形可能有点太过分了，所以导致你现在落在黑暗之中！ 咱们再说说你现在的这种不正常情形，先来看一段神话：“在你情形不正常的时候被圣灵离弃，人里面的埋怨之心、不对的存心、懒惰、放纵肉体、背叛真理的心，这都是出于撒但的。人光景不正常，里面黑暗失去了正常理智，被圣灵离弃，里面摸不着神了，这时候撒但在人里面作工。如果人里面总有劲，总爱神，一般临到什么事都出于圣灵，遇到什么人都出于神的安排，就是说，在你光景正常的时候，在圣灵大作工的时候，撒但不可能动摇你，在这个基础上可以说一切都出于圣灵，虽然有不对的意念，但能背叛它，不随从它，这都出于圣灵的作工。撒但在什么情况下插手呢？你光景不正常，没有神的感动，没有神的作工，里面干干巴巴，祷告神也觉得摸不着，吃喝神话也没有什么开启光照，这个时候撒但容易在人里面作工。就是说，圣灵离弃了，你摸不着神了，有许多事就都是出于撒但的试探。”《话·卷一　神的显现与作工·圣灵的作工与撒但的作工》这段神话说的是人的情形不正常，被圣灵离弃，人落在黑暗之中，这是因为人失去了与神的正常关系造成的。咱就结合你现在的实际情形来说，如过神家交代我们一样本分，我们接过本分不是尽心、尽意、尽力的去做好，不是全力以赴的去做，而是就像你说的那样，一天的活非得做三天，三天的活非得一个礼拜做完，那就这样的工作效率、对待工作的态度，别说神厌憎了，就是人在工厂打工，人家老板也会开除你的。所以我们现在只是心里面感到黑暗了，这是神给人的一个警示，现在抓紧回头、向神悔改，可能还有机会，可能还会得到神的怜悯、宽容，如人还要继续任意妄为下去，那就真的要完了。咱们看一段相关神话： “有的人一直尽着本分，看外表没有什么大问题，没做明显的恶事，没打岔搅扰，也没走敌基督道路，尽本分也没出什么大错，没出什么原则性问题，但不知不觉没几年就被显明了，他丝毫不接受真理，是个不信派，这是怎么回事？人看不出问题，但神鉴察人心肺腑，神能看出问题，他尽本分一直应付糊弄不悔改，时间长了就该被显明了。一直不悔改是什么意思呢？就是他虽然一直尽本分，但对待本分总是一种错误的态度，应付糊弄的态度、大大咧咧的态度，从来不用心，更谈不上尽心，出点力也只是走过程，谈不上尽力，他的过犯不断。在神眼中，他一直没有悔改，始终应付糊弄没有改变，就是他不弃掉手中的恶向神悔改，神没有看到他悔改的态度，没有看到他态度的扭转。他一味地用这种态度、这种方式对待自己的本分、对待神的托付，这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变，而且他从来不感觉亏欠神，从来不感觉自己这样应付糊弄是过犯、是恶行，他心里没有亏欠、没有愧疚、没有责备，更没有控告。长期下来，在神看，这人不可救药了。无论神怎么说，无论他听了多少道、明白多少真理，他的心不被感动，心态不转变、不扭转，神看到了，说：“这人没有希望了，怎么说也不能打动他的心，怎么说也不能让他回转，用任何的方式也改变不了他，这个人已经不配尽本分了，不配在我的家中效力了。”为什么神这么说呢？就是他尽本分、作工作一贯应付糊弄，不管怎么修理对付他，给他多大的宽容、忍耐，都不能达到果效了，都不能使他真实悔改，不能使他有真实变化，不能使他尽好本分，也不能使他走上追求真理的路，那这个人就不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候，神还会紧紧地抓住这个人不放吗？不会了，神要放手。有些人总求，“神哪，你放开我吧！别让我受这个罪了，别管教我了，让我自由一点吧！让我应付糊弄一下吧！让我放荡一下吧！让我自己当家做主吧！”他不想受约束。神说：“你既然不想走正道，那我就放手，放任自流，你愿意做什么就做什么，我不拯救你了，你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉啊？心里有没有亏欠、有没有控告啊？能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判？就感觉不到了，这些都意识不到了，心里对这些已经淡薄了，甚至没有了。人走到这个地步，心里已经没有神了，还能达到蒙拯救吗？不好说了，信到这个地步就危险了。你们知不知道该怎么追求、怎么实行、选择什么道路能避免这个后果，保证不会出现这种情形？最主要的，首先得选择正确的道路，然后注重把现时该尽的本分尽好，这是最低标准、起码的标准，在这个基础上再寻求真理，再往合格尽本分的标准上够。因为最能体现人与神之间关系的纽带就是，神托付你办一件事，神交代给你一个本分，你怎么对待，你的态度是什么，最直观、最现实的就是这个问题，神正在等待，神要看见你的态度。你应该在这个关键时刻赶紧向神表态，接受神的托付，把本分尽好。你抓住了这个关键，把神给的托付完成好，你与神之间的关系就正常了。如果神交代给你一项工作，或者告诉你尽一方面本分，你的态度很敷衍，不认真，不当回事，这是不是正好与尽心、尽力相违背？这样能不能尽好本分？肯定不能，你尽的本分肯定不合格。所以说，尽本分的态度很关键，选择的方式、道路也很关键。不管信神多少年，连本分都尽不好的人都得被淘汰。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》虽然说懒惰属于人性的缺陷，但是，人要是用懒惰的态度对待本分，始终没有达到忠心、尽心的程度，这样的话就涉及到人的败坏性情了，那就是人在神面前表现出的刚硬、悖逆、应付糊弄、敷衍、轻慢，这就是人对待神的态度了，表现太严重了的话，始终没有悔改、变化的话，就会让神厌憎了。 咱们再看几段相关神话：“圣灵在没有上进心的人身上没有作工的机会，因此他的劲总也起不来，总是消极。”《话·卷一　神的显现与作工·认识神的最新作工跟上神的步伐》 “我要的不是人数的多，而是人员的精，若是有一百人，只有一人能从我话中认识我，那我宁肯淘汰其余的人而着重开启、光照这一个人。从中看出，不一定人数多就能彰显我、活出我，我要的是麦子（即使颗粒不饱满），而不是稗子（即使其颗粒饱满，足够人欣赏）。凡不注重追求，只是疲疲沓沓，这样的人应自觉地离开，我不愿再看见，免得再继续羞辱我名。对子民的要求我暂说这几条，以后根据情节的不同再给予制裁。”《话·卷一　神的作工与作工·神向全宇的说话·第五篇》 “人都说神是公义的神，只要人跟随到底，他一定不偏待人，因他是最公义的，人跟随到底，他还能把人甩掉吗？我不偏待任何一个人，而且以公义的性情来审判所有的人，但我对人要求的都是有合适条件的，我所要求的无论什么人都得达到，我不看你资历多深、资格多老，我只看你是不是遵行我道的人，是不是爱慕真理的人。你若是没有真理，反而是羞辱我名的，不按着我的道去行，只是无忧无虑地跟随，那时我会因着你的恶来击杀你、惩罚你，你还有何话可说？你还能说神不公义吗？今天我说的话你都遵守了，这样的人我称许。你说你一直跟着神受苦了，风里来雨里去，跟神同甘苦共患难，但就是神所说的话你没活出来，你就想天天为神跑路、花费就行了，你也没想活出一个有意义的人生，你还说：“反正我相信神是公义的，我为他受苦、为他跑路、为他奉献，没有功劳还有苦劳，他保证纪念我。”神是公义的这不假，但这公义之中不掺有杂质，并没有人的意思，不掺有肉体，不掺有人的交易，凡是悖逆抵挡的、不遵守他道的都得经受惩罚，一个不饶恕，谁都不放过！”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》从神的话中，我们应该看见神的态度，神对待不追求真理、对本分总是应付糊弄的人是怎么处理的，所以我们应该认识神的性情、神对待人的态度，不要总是活在自己的观念想象中，活在自我感觉中来对待神、对待自己的本分。 怎么改变目前不好的现状，咱们看几段神话，希望能够帮助你走出困境：“若是你发现只有圣灵同在却无圣灵的作工，这已是很危险的境地，当你感觉不到圣灵的同在时，那你已是在死亡的边缘上了，若你再不悔改，你就完全归给撒但了，属于被淘汰了。所以说，当你发现自己的情形是只有圣灵的同在（就是不犯罪、不放荡，不做明显的抵挡神的事），但却没有圣灵的作工（就是祷告也无感动，吃喝神话无明显的开启、光照，总是懒得吃喝神话，生命总也没有长进，多长时间没有一点大的光照），在这个时候你就得多加几分小心了，不能迁就自己了，不能再任着自己的性子来，圣灵的同在会随时消失，所以这种情况是最危险的时候。你若遇到这样的情形，你就赶快挽回，首先应做到有悔改的祷告，求神再施怜悯，作更恳切的祷告，而且把心安静下来更多地吃喝神的话，在此基础上还得多作祷告，唱诗、祷告、吃喝神话或尽本分都得加强。在最软弱的时候心最容易被撒但占有，若是这样的话，你的心就从神的面前被带走又归给撒但了，随之你就无有圣灵的同在，此时你再恢复圣灵的作工那就难上加难了，不如趁着有圣灵同在再寻求圣灵的作工，让神更多地开启你，不让神离弃你。你祷告、唱诗、尽功用、吃喝神话都是为了不让撒但有作工的机会，而借此来让圣灵作工在你身上。若你不这样恢复，只是等待，当你失去圣灵同在就不好恢复，除非是圣灵特别的感动，特别的光照开启，就是这样，你的情形也不是一天两天可以恢复的，甚至有时半年都恢复不了，这都是人放松自己的缘故，不能正常地经历，因而被圣灵离弃。即使恢复了，对神现时的作工也不是多么透亮的，因为生命经历已落下好远，似乎是一落千丈，这不是要命的事吗？但我告诉这样的人，若是现在悔改还不算晚，但必须得有一个条件，就是多下苦功，不得懒惰。别人一天祷告五次，你得祷告十次；别人一天有两小时的吃喝，你得有四个以至于六个小时的吃喝；别人听两小时的诗歌，你最起码得拿出半天的时间听诗歌。常常安静在神面前，思念神的爱，直到受感动，心归向神了，不敢再远离神了才有果效，只有这样实行才能恢复以往的正常情形。”《话·卷一　神的显现与作工·如何进入正常的情形之中》 “你的过犯越多你得着好归宿的机会就越少，相反，你的过犯越来越少，那你被神称许的机会就越多。如果你的过犯多到我对你无法原谅的时候，那你被饶恕的机会就彻彻底底地被你糟蹋完了，这样，你的归宿就不是在上面而是在下面了，若你不相信那你就大胆地犯错，看看你会吃着什么果子。你是一个实行真理很认真的人，那你的过犯一定有机会饶恕，而且你悖逆的次数一定会越来越少。你是一个很不愿意实行真理的人，那你在神面前的过犯一定会越来越多，你悖逆的次数会越来越多，到了极限的时候也就是你彻底灭亡的时候，那时也是你得福的美梦破灭的时候。你不要只把自己的过犯看成是一个不成熟或愚昧之人的失误，不要把你不实行真理看为是因素质差而难以实行的一种借口，更不要把你的所作所为的过犯仅仅看为是一种不在行的做法。如果你很善于原谅自己，很善于宽待自己，那我说你永远是一个得不到真理的懦夫，而且你的过犯会永远不止休地缠着你，使你永远做不到真理的要求，永远都是撒但的忠实伴侣。我还是那样地忠告：不要只注重你的归宿而忽略了你身上隐藏的过犯；要重视过犯，不要只为了归宿而忽略你所有的过犯。”《话·卷一　神的显现与作工·过犯会将人带入地狱》 “人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说，你这次满足它了，下次它还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后就把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后就把自己坑了，那你就要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你侵吞了，你也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天你里面就彻底黑暗了。你活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你心里再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以，要想爱神得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法，个人的利益，己的打算，观念，存心。这才是神的心意。”《话·卷一　神的显现与作工·爱神才是真实的信神》 “人都要追求活出有意义的人生，别满足于现状，要达到活出彼得的形象，得具备彼得的认识、彼得的经历。要追求更高、更深的东西，追求能更深地爱神、更纯洁地爱神，追求有价值、有意义的一生，这才是人生，才是彼得一样的人。你得注重自己能在积极方面主动地进入，别为满足于一时的安逸而消极后退，却忽略了更深、更细、更实际的真理，你得具备实际的爱，你得想方设法摆脱这种堕落的无忧无虑的畜生一样的生活，得活出有意义的人生，活出一个有价值的人生，别自己愚弄自己，别把自己的一生当玩具来玩耍。对每个有心志的爱神的人来说，没有得不着的真理，没有站立不住的正义。你的一生该怎样度过？你该怎样爱神，以此来满足神的心意？这些都是你一生中最大的事，最主要你得有这种心志，还要有这毅力，别做那没骨头的弱者，你得学会经历有意义的人生，经历有意义的真理，别这样应付自己。不知不觉一生消逝，你还会有这样的机会来爱神吗？人死了以后再来爱神，这可能吗？你得有彼得一样的心志，有彼得一样的良心，得活着有意义，别玩弄自己。作为一个人，一个追求神的人，你得能慎重考虑对待自己的一生，当如何把自己献给神，当如何信神信得更有意义，你既爱神，当如何爱神爱得更纯洁、更美、更善。现在不能只满足于当如何被征服，还得考虑你以后的路当怎么走，你得有心志、有勇气被成全，不要总是认为自己不行，真理还能偏待人吗？真理还能有意与人作对吗？你追求真理，真理还能把你压倒吗？你为正义而站立，正义还会把你打倒吗？你真有心志追求生命，生命还能回避你吗？你没有真理，并不是真理不搭理你，而是你远离真理；你不能为正义而站立，并不是正义出了差，而是你认为正义歪曲了事实；你追求多年没得着生命，并不是生命对你不讲良心，而是你对生命不讲良心，是你驱逐生命；你活在光中没能得着光，并不是光没能将你照亮，而是你根本没留意光的存在，光便悄悄地离开了。你不追求只能说你是个不值钱的贱货，是你没有生活的勇气，你没有反抗黑暗势力的精神，你太懦弱！不能摆脱撒但势力的围攻，就愿意这样平平安安地过一生，这样不明不白地死去。你追求被征服这是你该做到的，是你应尽的义务，你若满足于被征服，那你就是驱逐光的存在了。你得为真理而受苦，为真理而献身，为真理而忍受屈辱，为得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦难，这是你该做到的。你别因为享受家庭的和睦而丢掉真理，别因为一时的享受失去了你一生的尊严、你一生的人格。你应当追求一切美的、善的事物，追求更有意义的人生的道路。这样庸俗地活着而且一点追求目标都没有，这不还是虚度吗？你能得着什么呢？你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受，你不应该为一点点享受而丢掉所有的真理，这样的人没有人格，没有尊严，没有存活的意义！”《话·卷一　神的显现与作工·彼得经历——对刑罚、审判的认识》 “好吃懒做饱食终日无所用心，这样难免受亏损。全能神是万事万物的主宰！只要我们心时时仰望他，进入灵里面与他相交，我们所要寻求的他都会给我们看见，他的心意必显明给我们，心里是喜乐平安，透亮踏实。能凭着他的话去行，那是关键，既能摸着他的心意，并靠他的话活着，这才是真实的经历。 认识神的话，神话真理才能进入里面成为我们的生命。没有实际的经历，你怎能进入神话的实际？得不到神话作生命，你的性情也不会有变化。 现在圣灵的工作在飞黄腾达！不紧紧跟随接受训练，难能跟上圣灵前进的步伐。赶紧扭转乾坤，否则，就要被撒但践踏，进入硫磺火湖是自身难拔。现在竭力追求还不致撇下。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第七篇》

Mmww，你好！ 对于你说的问题，说一点个人的看法，你参考一下。你的问题可以分两个小题，第一个小题，“就是临到修理对付了，有时候觉得对方伤到自己的脸面了，之后自己就不太喜欢对方，甚至对对方有一些成见，表现就是不太喜欢跟这个人说心里话了，就是不像以前那么知近了，有什么也不太想跟她寻求了。心里会有一些隔阂，虽然知道自己这样不对，但好像又不知道怎么解决，也没有找到合适的神话。”就这个问题来看，就能发现我们人里面的本性就是厌烦真理的，是不喜爱真理的本性。现在我们只是临到了人（或者说弟兄姊妹）的修理对付，我们就能远离修理对付我们的人，那要是基督亲自面对面的修理对付咱们，我们是不是也会远离神呢？肯定会远离神的。这种情形就如神话说的：“……而人随时随地都可能背叛正义，远离神。”《话·卷一　神的显现与作工·了解神的性情很重要》这可能就是“败坏的人类不配见到基督”的根本原因吧！认识了我们不喜爱真理的本性之后，我们就该寻求神话来解决这个问题，找了一段神话，咱们看一看： “你得靠近能跟你说实话的人，这样的人在你身边对你太有益处了，尤其是发现你有问题敢责备你、敢揭露你的人，有这样的好人在你身边能避免你走错路。他不管你是什么地位，只要发现你做事违背真理原则，该指责你就指责你，该揭露你就揭露你，这才是正直的人，是有正义感的人，他无论怎么揭露、指责都能帮助到你，对你都是监督、督促。你得靠近这样的人，有这样的人在身边帮助你，你就相对安全多了，这才是有神的保守。天天有明白真理、坚持原则的人在身边监督你，对你尽好本分、作好工作太有利了。千万别找那些阿谀奉承、溜须拍马的圆滑人、诡诈人做你的帮手，这样的人黏在你身边像臭苍蝇一样，那得带来多少细菌、病毒啊！这些人容易搅扰你、影响你的工作，能使你陷入试探走错路，能给你带来灾难、祸患，必须得远离，离得越远越好，如果能分辨出他们是不信派的实质，把这些人清除出教会那就更好了。追求真理的正直人看到你身上存在的问题后，他不管你有没有地位，不管你会怎么对待他，哪怕你要撤换他他也能实话实说，绝不会藏藏掖掖、吞吞吐吐。身边多有几个这样的人对人太有益处了！当你做事违背原则时，他能揭露你，能给你提意见，还能开诚布公地指出你的问题、毛病，不给你留面子，甚至当着很多人的面不给你台阶下。对这样的人你该怎么对待？你是整治他还是靠近他？（靠近。）靠近就对了。你就应该敞开心与他交通，“你给我提的意见对，当时我里面有虚荣心、地位心，觉得自己做了这么多年带领，你也不给我留点面子，还当着那么多人的面指点我的问题，我就接受不了，但是现在看到我那么做确实不合原则、不合真理，不应该那么做。有带领这个地位算什么啊？这不就是本分吗？咱们都是在尽本分，地位是平等的，我只不过比你多负点责任而已，以后你发现问题该怎么说还怎么说，咱们之间没有个人恩怨。如果对真理的领受不同，咱们可以在一起交通，在神家、在神面前、在真理面前咱们是合一的，没有隔阂”，这就是实行真理、喜爱真理的态度。要想远离敌基督的道路你该怎么做？就应该主动地靠近喜爱真理的人、正直的人，靠近能给你提意见、发现问题能说实话指责你的人，尤其是发现问题能修理对付你的人，这是对你最有益处的人，应该珍惜。如果排斥、取缔这样的好人你就失去神的保守了，祸患慢慢就临到你了。靠近好人、靠近明白真理的人你就有平安喜乐，你就能远离祸患；靠近小人，靠近无耻的人、溜须拍马的人，你就有危险，不但容易上当受骗，祸患也能随时临到你。你得知道什么人对你最有益处，就是能在你做错事、高举见证自己迷惑人的时候给你提醒的人，这样的人对你最有益处，靠近这样的人这是正确的路途。你们能不能做到啊？如果谁说一句伤你面子的话你就记恨他一辈子，说“你为什么揭露我呢？我也没亏待你啊，你为什么总跟我过不去？”心里就记仇了，产生隔阂了，心里总认为“我是带领，我有这个身份地位，就不允许你这么说”，这是什么表现？这就是不接受真理，还跟人较劲，有点不可理喻了。这是不是地位心在作怪？这就是败坏性情太严重。总有地位之心的人就是敌基督性情严重的人，如果再能作出恶来，马上就被显明淘汰了。人能拒绝真理、不接受真理，这就太危险了！总有争夺地位之心，总想贪享地位之福，这是危险的征兆。心里总受地位的辖制，还能实行真理、按原则办事吗？如果实行不出真理，总为名利地位做事、总利用权力做事，这不就是明显的敌基督显形了吗？”《话·卷四　揭示敌基督·第四条》 第二个问题，“还有我里面有个观点，对付修理自己的人也要求很高，你没有这个问题才可以提点我，你也有问题你应该反省你自己再来提点我，里面就有那种要正人先正己，己不正焉能正人。自己对自己是这么要求的，自己达不到的也不敢要求别人，所以当别人来要求我时，我也是这样去要求别人。其实也知道不对，但又没找到合适的神话解决，对自己的问题也没有什么认识，所以想弟兄姊妹跟我交通解剖一下这是什么问题，应该如何解决，或者帮我找一下神话也可以。” 你的这个问题应该是钻人钻事、不能从神领受这样一个问题。谁修理对付咱，还得看人，得有一定资格的人才配对付修理咱，这就是我们没有理智的地方了。是不是让圣灵使用的人来亲自对付修理咱？或者是让基督来亲自对付修理咱？那我们也不配呀！是不是？ 假如说，有个人被大红龙整监狱里去了，大红龙怎么打他、揍他，这个人他都得受啊，他不敢埋怨神给他摆设的这样的环境，而且他还得依靠神、祷告神才能站立得住。现在咱们这是在教会中，比较安逸、自由，所以临到有人对付修理，我们就有条件反抗、表现出不服，这种表现应该说成是没有顺服。要解决这样的一种不对的情形，首先要学会从神领受，相信每临到的人事物都是神安排的，比如说谁对付修理咱了，我们就从神领受，看成是（事实上也就是）神借着这个人来对付修理咱，这就有顺服的态度了，先顺服下来，就容易接受他人的对付修理了。最后我们看一段相关神话： “那临到修理对付怎样做才是接受、顺服的态度呢？起码得明白事理，还得具备理智，先顺服下来，不能反抗、拒绝，要理性对待，这样就有起码的理智了，如果要达到接受、顺服，那就得明白真理了。明白真理不是简单事，首先得从神领受，起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的，不管对付修理是否完全合理，都应该具备接受、顺服的态度，这是顺服神的表现，同时也是在接受神的鉴察。如果一个劲儿地讲理、辩解，认为修理对付是出于人的，不是出于神的，这就领受偏了，一方面没有接受神的鉴察，另外在神摆设的环境中一点儿顺服的态度、顺服的表现都没有，这就不是顺服神的人了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·进入信神正轨必须具备的五个条件》 上面的交通：“真实接受修理对付的人才能真实接受神的审判刑罚，如果修理对付都接受不了，那怎么能接受神的审判刑罚？初信的多数人往往都狂妄自大谁也不服，老虎屁股摸不得，谁说就冲谁来，像疯狗一样到处咬人，如果人信神多年还是这样就麻烦了，这样的人可太危险了。所以说，不能接受修理对付的人都是没有真理、没有顺服的人，都是不容易进入信神正轨的人，最可怕的是，不能接受修理对付的人随时就能抵挡神、论断神，甚至有背叛神的危险，随时就能成为神选民的仇敌，不知不觉走上敌基督的道路，最终还要成为敌基督，这是多么可怕的事啊！”《论坛交通·上面的交通 不能接受修理对付的人太危险了》 我们也可以看看《实行真理一百七十条原则》中的《029 接受修理对付的原则》，希望能够帮助到你。

Zuoren，你好！ 对你的问题说点个人看法，你参考一下。你说就是自己打个字就会欣赏自己，可见咱是个多么虚浮的人，我们的心思意念里面满了这些虚浮的东西，这就是活在撒但的权势之下被撒但愚弄的一种情形，我们的心思意念不受自己控制，完全被败坏性情控制，我们的情形就如神话所揭示的：“就你所表现的败坏性情，所活出的那些悖逆行为，足可以证明你还活在撒但的权下。你的心思、意念不经过洁净，你的性情不经过审判刑罚，你的全人仍在撒但的权下掌握，你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的摆弄，你的全人都掌握在撒但的手中。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得经历——对刑罚、审判的认识》所以要想摆脱这些污秽的心思意念的搅扰，我们必须得接受神的审判刑罚才有希望脱离撒但的黑暗权势。 解决这个问题，我们可以采取两条实行的路，一个是接受神话的审判，比如多看神揭示人败坏本性的话语，就像《揭示敌基督》里面的话语，多给自己对号，达到真实认识自己的撒但本性，能厌憎自己、恨恶自己的时候，就有转机了。再一个就是依靠神、祷告神求神拯救，如果我们追求真理的心真切，可能就会获得圣灵的作工成全。在人难以解决的问题，在神那儿太容易解决了，有句神话说：“在神没有难成的事。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·宝爱神话是信神的基础》可能在我们人来看，一个败坏情形就让我们手足无措、无法摆脱，但在神没有解决不了的问题，神话说：“首先，你得承认你与敌基督有一样的性情实质这一事实。虽然你现在不是敌基督，但对你来说最致命、最危险的一点是什么呢？就是你与敌基督有着相同的本性实质。这对你来说是不是好事？（不是。）肯定不是好事，这对你来说是致命的。所以说，你在听这些揭露敌基督各种表现的讲道时不要认为这些事与自己无关，这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢？跟自己对号，承认自己也有敌基督的本性实质，然后省察自己有哪些表现流露与敌基督的表现流露完全是一样的。你先承认这个事实，别伪装自己、包装自己。你走的就是敌基督的道路，说你是敌基督那也是符合事实的，只是神家没有定性你，给你悔改机会而已。明白了吧？先接受承认，接着就得来到神面前让神管教、约束，不要离开神的面光，不要离开神的保守，这样你做事时一方面有良心、理智约束你，另一方面还有神的话光照你、带领你，同时也在约束你，另外还有圣灵作工在引导你，安排周围的人事物来提示你、管教你。神怎么提示你呢？神作事的方式很多。有时候神让你心里有明显的感觉，能清楚地意识到得受约束，不能任性，一旦做错了就能羞辱神，就会丢人现眼，所以你就有收敛了。这对你是不是保守？这是一种方式。有时候神在你里面责备你，给你明确的话语，告诉你这么做可耻，让神厌憎，是可咒可诅的，也就是有明确的话责备你，让你对号入座。神这么责备的目的是什么？让你的良心有感觉，你有感觉就会顾及到影响、顾及到后果、顾及自己的廉耻，在行动、做法上就有所收敛了。这样体验多了你就会发现，这些败坏性情虽然扎根在人里面，但是当人能接受真理、能看清败坏性情的真相时，就能有意识地背叛肉体，当人能实行出真理的时候，撒但的性情就得着洁净、得到变化了。人的撒但性情不是坚不可摧、不可改变的，当你能接受真理、能实行出真理的时候，撒但性情就自然被攻破取代了。当你尝到实行真理这个甜头的时候你会觉得，“我以前太不知羞耻了，说话多么露骨、怎么高举自己让人崇拜都没有羞耻感，过后什么知觉也没有，现在就觉得那样做不好，丢脸，好像有多少只眼睛盯着似的”。这是神在作，神给你一种感觉，让你感觉像是自己在责备自己似的，你就不会作恶了，不会偏行己路了，不知不觉你高举见证自己的做法会一点一点地减少，你会越来越收敛，越感觉这么做心里踏实、良心平安，这就是活在光明中了，不用提心吊胆了，也不再用谎言或者好听的话来掩饰自己了。以前为了维护自己的面子天天撒谎、圆谎，每说一个谎过后都得圆一个谎，很怕露馅儿，结果说谎越来越多，过后还得费尽心思、绞尽脑汁地圆谎，活得人不人鬼不鬼的，活得太累了！你现在做诚实人了，能敞开心说实在话，就不用天天说谎圆谎了，再也不受谎话的辖制，少受了多少苦，活得越来越轻松，自由释放了，内心深处享受到平安喜乐了，这就尝到甜头了。尝到甜头的同时，你的内心世界不再是诡诈、邪恶或者是虚伪了，而是愿意来到神面前了，有事就向神祷告，有事就寻求真理，有事能跟大家商量，不自作主张了，不独断专行了。你越来越觉得以前做事的方式方法卑鄙，自己不想那么做了，怎么做合乎真理、合乎理智、合乎神的心意就怎么做，你做事的方式方法就变了。你能达到这些，是不是就远离敌基督的道路了？你远离敌基督的道路，是不是就走上蒙拯救的道路了？你走上了蒙拯救的道路，你常常来到神面前，你的态度、存心、观点还有你活着的目标、人生的方向都不是与神相敌对的了，你开始喜爱正面事物，开始喜爱公平公义、喜爱真理了，这时候你的内心、你的思想就已经开始转变了。你走上蒙拯救的道路了，你还能成为敌基督吗？你还能有意识地抵挡神吗？不能了，这就远离危险了。”《话·卷四　揭示敌基督·第四条》 另外我们还得明白追求真理、达到性情变化不是短时间就有成果的，一方面需要我们的主观努力，一方面需要神的作工，一方面还得需要时间，就如神话说的：“性情变化有时候需要时间，有时候需要环境，有时候需要神的审判刑罚。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·寻求真理原则才能尽好本分》所以我们不要因为自己的败坏性情这么多年了还没有变化，就悲观失望、消极对待自己，也可能我们只有深深的感受了败坏性情的苦害、折磨，才能从心里产生出真实的渴慕真理的心，这个时候神再作工在我们身上，我们才能彻底的与败坏性情决裂，我们才能真实的接受神的话语做我们的生命。最后看几段相关神话： “在追求生命性情变化的过程中，对每个人来说，最大的难处就是受败坏性情辖制。哪方面败坏性情有点流露，或者三番五次总这么流露，在自己也觉得没法控制的情况下，就把自己定罪了，定规自己完了，没法变了，这是一般人都存在的困惑与误区。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “有个实底你们得知道，没有解决不了的问题，人各方面的败坏性情会随着你追求真理，随着你的生命长进，随着你对真理认识、经历的程度加深而逐步地减轻。减轻到什么程度算是得洁净了呢？就是你不受它辖制了，你能分辨它、能放弃它了。虽然它有时还会露头，但你还照样尽本分、实行真理，还照样认真、负责任，不受它的辖制，那这方面的败坏性情对你来说就不是问题了，你已经战胜它了，超脱它了，这就是生命长大了，一般情况不受败坏性情的辖制捆绑了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》 “神理解人，神深知人的软弱，深知人败坏的程度，他知道人会跌倒、失败，就像人小时候学走路，你体格再好也有摔跤跌倒的时候，也有磕着绊着的时候。做母亲的怎样了解自己的孩子，神也是怎样了解每一个人，他了解每一个人的难处，了解每一个人的软弱，也了解每一个人的需要，更了解每一个人在进入性情变化这个过程中会遇到哪些难处、会有什么样的软弱、会有什么样的失败，这些是神最了解的。所以说，神鉴察人心肺腑。不管你怎么软弱，你只要不弃绝神的名，只要不离开神，不离开这个道，你总有机会达到性情变化。你有机会达到性情变化，那就有希望剩存下来，有希望剩存下来，就有希望蒙神拯救。当我们知道什么是性情变化的时候，当我们知道性情变化需要经过一个什么样的过程的时候，我们不应该害怕，而是应该有信心，需要在神面前祷告：“神哪，我败坏太深了，都不知道什么是真理，更不知道什么是性情变化，真是需要你的拯救啊，真是需要你来帮助我、供应我，让我知道怎样明白你的话、怎样实行你的话，在你的话上有认识、有经历，能把你的话带到生活中，使我生活中的一言一行、一举一动，每一个存心、每做一件事情都有你的开启、引导。我希望这样，我也渴慕这样，我渴慕活出正常人性、活出真正人的样式来满足你，但我现在还达不到，我的败坏太多了，我自己还认识不到，求你能显明我，能够帮助我、供应我，这是现在我所需要的。”你应该有这样的祷告，也应该有这样的心志。你这样祷告之后，你的心与你的生活不知不觉就会有改变，因为你怎样祷告寻求你就有怎样的心志，神就怎样成就你的心志。你总害怕失败不行，事实上还没临到什么事你就开始怕了，证明你对性情变化这事没有心志，也没有信心。首先得明白性情变化不是一朝一夕的事。你们说，人被撒但败坏得这么深，是一朝一夕就被败坏得这么深吗？不是，人已经被撒但败坏几千年了，撒但本性已经暴露无遗，已经达到了自己无法控制的地步，达到了人的自然流露与撒但相比有过之而无不及的程度，达到了与神为敌的程度，达到了只要说是真理，只要说是神的话、是从神来的，人就不感兴趣、就反感、就厌憎的程度。人败坏、麻木到这个程度，明白真理都不容易，达到性情变化就更不容易了，性情变化不是行为改变那么简单的事。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·达到性情变化的实行路途》 “败坏性情的变化不是一朝一夕的事，必须不断地在凡事上坚持反省认识自己。人应该把自己的所做所行根据神的话来对号入座，认识自己，找到实行真理的路途，这是解决败坏性情的途径。对在日常生活中所流露的败坏性情必须得实行反省、挖掘，根据自己所明白的真理实行解剖、分辨，然后一点一点地突破，达到能实行出真理来，使自己的所做所行都能合乎真理，这样追求、实行、认识自己，败坏流露就越来越少了，达到性情变化就有希望了，这就是路途。性情变化是生命长大的事，必须得明白真理、实行真理，实行出真理才能解决败坏性情的问题。如果败坏性情还在时时流露，甚至每做一件事、每说一句话都在流露，这就是性情没有变化。凡是涉及败坏性情的问题，都应该认真解剖、挖掘，应该寻求真理把败坏性情的根源挖出来解决掉，才能彻底解决败坏性情的问题。你找着这个路途了，你的性情变化就有希望了。这些事都不空洞，都跟现实生活有关系，关键就看人能不能往真理实际上用心、下功夫，关键看人能不能实行真理。只要人能实行出真理，就能逐渐脱去败坏性情，就能达到按神的要求做人，就是本本分分地做人。找准自己的位置，站好受造之物的地位，成为真实顺服神、敬拜神的人，这才是神所称许的人。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·做人该有的原则》

笨鸟先飞，你好！ 关于如何对待传福音本分该有的态度、原则方面的神话：“传福音的人都受过许多苦，有时受到宗教人的迫害、围攻，甚至被交于撒但政权，稍不谨慎还容易被大红龙抓捕，但喜爱真理的人就能正确对待，不喜爱真理的人受点苦就常常发怨言。有的传福音人员说过这样的话：“我给一个人传福音，说了那么多话，他一杯水都不给我喝，我都不想给他传了。”人家没给他倒水喝这是不是问题？这个传福音人员说的这句话里就隐藏着一种性情，言外之意就是传福音得有享受、得有利可图才值得，如果受苦或者连水都喝不上就不值得了，这里面就有索取、交换的意思。传福音如果总带有交易的性质，这是真心为神花费吗？他尽本分连这点苦都受不了，一点小事都能导致他消极，这能达到合格的尽本分吗？他还说：“不光是没给倒水，到中午的时候连饭都不给吃。”人家没留他吃饭，这算不算问题？为什么他传了几年福音总注重人接待如何，给他吃什么、喝什么，给他什么礼品？难道他不知道怎么对待考察真道的人吗？这就是人品有问题。他对人有一点爱心吗？另外，传福音该受哪方面的苦，该怎样实行真理，他怎么到现在还不明白呢？怎么一点儿都实行不出来呢？给人传福音，人不给倒水、不给饭吃，这算不算问题？这不算问题。我们给人传福音这属于尽义务，是本分，没有任何附加条件，人家没有义务给你吃喝、伺候你或者对你陪笑，或者你说什么人家都得听，还得顺服你，人家没有那个义务。你若能这么认为，这就客观、有理性了，就能正确对待这些事了。那应该怎么对待考察真道的人呢？他只要符合神家规定的传福音原则，咱们就有义务给他传福音，即便他现在态度不好、不接受，咱们也得忍耐。忍耐到什么时候、什么程度呢？他拒绝你，不许你进门，怎么商量都不行，打电话也不行，让别人去约也不行，人家不搭理你，这就没法传了，到这个时候你的责任才算尽到了，这就叫尽本分。但凡有一点儿希望，你都应该想方设法、竭尽全力给他读神的话、见证神的作工。比如，你跟一个人接触了两三年，多次给他传福音见证神他也没有要接受的意思，但是这个人领受还挺好，确实属于传福音的对象，你该怎么办？首先，绝不能放弃他，还要保持正常来往，继续给他读神的话、见证神的作工，别放弃，忍耐到底，不知哪天他就醒悟过来了，就该考察真道了。所以，传福音实行忍耐坚持到底是很重要的。为什么这么做呢？因为这是受造之物的本分。你既然跟他接触了，你就有义务、有责任把神的福音传给他。他从听见神的话、听见福音到回转过来，中间是有许多过程的，是需要时间的，这个期间就需要你忍耐、等候，直到他回转的日子把他带到神面前，带回到神家中，这是你的义务。什么叫义务？就是不能推托的、义不容辞的责任。就像母亲对待自己的孩子一样，孩子无论怎么不听话、怎么调皮捣蛋，或者是生病不吃饭，母亲的义务是什么？她知道你是她的孩子，她就一个心眼儿地疼你、爱你、呵护你，不管你承认她是你的母亲也好，不承认她是你的母亲也好，也不管你怎么对待她，她都要守护在你的身边，一时一刻都不离开你，一直等到你相信她是你的母亲，回到母亲的怀抱。她就一直这样守护你、呵护你，这就叫责任，这就叫义不容辞。如果传福音人员能这样实行，对人有这样一种爱心，这就守住传福音的原则了，就完全能够达到果效了。如果总讲自己的理，总讲自己的条件，就没法传福音了，就不是尽本分了。有的人传福音总挑剔福音对象问题多、难处多、素质差，就不愿意受苦付代价将其得着，但如果自己的父母、亲人难处多、素质差，他就能凭爱心对待，这是不是对待人不公平啊？这样的人有没有爱心？是不是体贴神心意的人？绝对不是。传福音总在客观条件上找原因、找理由，或者看谁都不顺眼、谁都不如自己，总觉得没有人可传，最后一个人也没传过来，这样传福音有原则吗？他根本不考虑神的心意、神的要求。凡是能够承认神的话是真理的，凡是能够接受真理的，都是可传的对象，除非是明显的恶人、谬种才不可以传。如果人真能体贴神的心意，尽本分、对待人就有原则了。不管考察的人存在什么问题或流露多少败坏性情，只要他能承认真理、接受真理，就应该不厌其烦地给他读神的话、给他见证神的作工，这就是传福音必须遵守的原则。” 《话·卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》 “为了让考察真道的人能听见神的声音，明白、认识神的作工，能接受真道，你就得多明白真理，才能更好地见证神的作工。不管你交通真理深浅，都应该具备爱心、忍耐，不管听道的人对你讥笑也好、辱骂也好，还是拒绝也好、不理解也好，你都能正确对待，耐心地给人交通真理，你为此下了很多功夫、付出了很多代价，这是尽到责任了，这样尽本分就合格了。 有的传福音人员遇到一个福音对象，这个人挺高傲，因为家庭比较富裕，社会地位高一些，传福音的人到他跟前就总觉得低人一等，心里不舒服。这个不舒服会不会影响你尽本分呢？如果影响到你，能导致你尽不好本分、尽不到责任，你这就不是尽本分；如果仅仅是影响到你的心情，使你不痛快、不舒服，但是你没放下你的本分，没忘掉你的责任与义务，最后你把这个工作作完了、作好了，这才是真实的尽本分。这是不是真理？（是。）这是真理，人就应该接受。这种情况是不是也能碰到？比如，有的福音对象看你是从农村来的就瞧不起你，还贬低你，你怎么对待？你说：“我生在农村条件差，你生在城市生活优越，这是神的命定。不过生在哪里神都恩待，咱们生活在这个时代，赶上神的末世作工，咱们都有福。”这话实在，不是高攀。他说：“那你也没有我们有福，我们享受今世和来世的，你们只能享受来世的，我们享受的比你们多。”你说：“这都是神恩待。”他不认识神的作工，有必要和他争执吗？你不看重这些，你就不会和他争执，你自己心里得有数，“我心里有本分，肩上有担子，我有使命与义务，我不跟他争执那些。到有一天他信了，回到神家中，等他听道听多了，明白一些真理了，他会对他今天的行为与做法感到耻辱。”你这么想心里就宽敞了，事实上也是这么回事。如果你真把他得着了，他真追求真理，信了三五年后他就能认识到，当初那么对待人不合适，没人性，不符合真理，以后他再见到你时还得跟你道歉。在传福音的过程中，这种情况也会碰到不少。碰到这种情况，你们说我怎么对待？我不怎么搭理这些事，这不算什么事。你认为这不算什么事，那他说什么你都无所谓，这就叫身量。如果你明白真理，你具备真理实际，有很多所谓的对人能造成伤害的说法或做法你就能看透，就能把它化解掉。但是，你如果看不透，你就会记一辈子，人的一个眼色、一句话、一个动作可能就会伤到你。伤到什么程度？在你心里留下烙印，看到富人，看到地位比你高的，曾经瞧不起你、打击过你的那一类人，你就会害怕，就会胆怯。那怎么能够不胆怯呢？你得看透他的实质，不管他是多大的人物，不管他是什么身份、什么地位，他就是个败坏的人，没有什么特别的，这样你心里就不受辖制了。在传福音的工作中，肯定会遇到这些问题，这都是常见的问题。有的人不理解你或者歧视你，甚至旁敲侧击地说些难听的话来讽刺你，还有的人会说你传福音是为了挣钱、图利，是为了找对象，遇到这类事你怎么办？你跟他争辩行不行？尤其有些福音对象家里有点钱，你在他家吃顿饭还得看他的脸色，这种情况怎么办？你如果顾及脸面不吃他家的饭，你饿着肚子还能继续传福音吗？这种情况你就该这么琢磨：“今天能在他家吃饭，能给他传福音，他能接待传福音的人，这是他的福气。”事实上就是这么回事，这是他的福气，他自己认识不到，但你心里得清楚。在传福音的过程中，常常会遇到这些讽刺、挖苦、讥笑、毁谤的话，甚至还能遇到一些危险的情况。比如，有些弟兄姊妹给人传福音时被恶人举报或者被劫持了，还有的人被报警了，交给政府了，有的人可能被抓坐监了，有的人甚至被打死了，这些情况都有。但是，知道这些事情后，我们就应该改变对待传福音工作的态度吗？（不应该。）传福音这是每一个人的职责与义务，到任何时候，无论我们听到了什么，无论我们看到了什么，无论我们遭受了怎样的待遇，都得坚守传福音这份责任，绝不能消极软弱放弃这个本分。因为尽传福音的本分不是一帆风顺的，而是凶险太多。你们传福音时面对的不是天使，不是外星人，也不是机器人，你们面对的都是邪恶、败坏的人类，是活鬼，是畜生，都是生存在这个邪恶空间、邪恶世界里的被撒但败坏至深的抵挡神的人类。所以说，在传福音的过程中，各种危险肯定是存在的，更何况是小小的毁谤、讥笑、不理解，这些就是司空见惯的事。如果你真把传福音当成一种责任、当成一种义务，当成你的本分，那你就应该能正确对待，而且能正确处理这些事，不会因为这些事的存在而放弃你的责任与义务，或者改变你传福音见证神这个初衷，到任何时候都不能放弃这一份责任，因为这是你的本分。这里的本分应该怎么理解？是人此生活着的价值、第一要务，就是传扬神末世作工的这一喜讯，传扬神作工的福音，这是人活着的价值。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》 “对待考察真道的人得小心谨慎，凭爱心对待。因为考察真道的都是外邦人，即使是宗教的人也跟外邦人差不多，都很脆弱，一点事不合观念就容易抵触，一句话不对心思都容易争辩，所以给他们传福音就需要我们有包容忍耐，需要我们极大的爱心，也需要一些方式方法，最主要的就是给他们读神的话，把神所发表的拯救人的一切真理传递给他们，让他们听见神的声音，听到造物主的说话，这样他们就得着实惠了。传福音最重要的原则就是让那些渴慕神显现、喜爱真理的人看神的话、听见神的声音，所以人的话要少说，多给他们读神的话，读完了之后再交通真理，这样他们就能听见神的声音，还能明白点真理，就容易归回到神的面前了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》 另外，可以再看看《实行真理一百七十条原则》中的《081 传福音见证神的原则》。

Just a dust，你好！ 看到你的帖子中有句话好像说的不合适：“在神话的揭示下，我认识到自己狂妄自大的败坏性情，因着有狂妄自大的败坏性情，我才觉得自己了不起，觉得自己比别人厉害了，就想得到人的夸赞、称许。在这些事上我看到自己还是凭着“人过留名，雁过留声”的撒但哲学活着，所以我处处事事都为自己的虚荣脸面活着，甚至写几篇文章了还想要得到人称许、夸赞，我看到自己太可耻卑鄙了。”这段话里面有两处都是在说“想得到人的夸赞、称许”、“想要得到人称许、夸赞”。对于“称许”这个词语的用法，我个人感觉好像应该用在神那儿，比如说“蒙神称许”、“神称许”、“神所称许”，或者说“神不称许”、“不被神称许”等，而“夸赞”这个词用在人身上就没有什么问题。我个人感觉人是没有资格用“称许”这个说法来赞成一个人的，这个词只能用在神那儿，只有神可以说称许哪个人，人是没有资格使用这个词来赞成一个人的。 个人的理解、看法，弟兄姊妹若感觉那儿说的不对，可以相互交流我们各自的观点。

弟兄姊妹们好！寻求对一段神话的理解、认识： 在神话中说：“可以说你们在神的眼中永远是一个刚降生的婴儿，并无多少神所喜悦的成分，因你们毕竟在神手中是受造之物，人若有自满自足的心理不是被神厌憎的人吗？所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的，但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过，除非是圣灵的作工，人才能有可取之处。”《话·卷一　神的显现与作工·作工与进入》我对这句神话的理解是：我们人在神面前就是个一无所知、什么也不是的受造的人类，就拿我们人类在这个物质世界中生存来说，如果没有了神的带领，比如神在我们人类身上作的三步工作，那我们人类就没有一个有秩序的社会环境与生存环境，而且我们还会被撒但任意的迷惑、败坏，直至灭亡。所以说，我们今天跟随神，能够在神的作工中在临到的事上，或者在自己所尽的本分上能够实行一些真理满足神，那都是因为神晓谕给我们的真理、是圣灵的引导带领才有的果效，所以我们人就根本没有可自夸的。我对神话是这么理解的。但是对神话“所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的”，对这句话我有点不怎么明白。是不是这个意思啊，就是说，我们在今天能实行一些真理、能够做一些使神的心意得满足、得安慰的事情，或者说在临到的事上能够有见证，只是相对神今天对我们的这些要求而言的，比如说人追求真理达到成为神要求的诚实人了，人能够背叛肉体达到真实的顺服神了，或者说有的人临到试炼能舍掉自己的性命而为神站住见证了，等等一切的能够满足神要求的的事。但是人再能满足神，也仅仅是相对于神今天对人的要求而言的，如果神对人提出更高的要求，人就达不到了。举个不太恰当的例子，比如说神要是在恩典时代，主耶稣当时如果要求人爱神，达到绝对的、没有任何掺杂的爱神，这样的要求是那个时代的人所够不上的。回过头来说，如果神在我们今天这个时代，神要是提出更高的要求，那也是我们今天的人所够不上的，这就是神说的“所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的”，是不是这个意思呢？我从第一次看到这句神话，我就留意这句神话了，但到今天我感觉自己还是不怎么透亮，所以希望有弟兄姊妹给交通交通，谢谢！

jiejing，你好！ 你的问题是如何解决自我欣赏这样的一种情形，说点个人看法，你参考一下。我们可以根据神话来确定几条解决问题的实行原则： 第一，学会发现别人身上的优点、长处，就能正确的对待别人、看待自己。神话根据：“如果在你心里认为自己与别人是平等的，只是多了一点神的托付与责任，你能够学习与别人平起平坐，甚至能够弯下腰来询问别人的意见，能够认真地、细心地、用心地去倾听别人说话，这样你与别人就能产生和谐配搭。和谐配搭能起到什么作用呢？这个作用就大了：你能得着一些你以前没有的东西，是真理的亮光，是生命的实际；你还能发现别人身上的优点，学到别人的长处；还有一样，就是在你观念中认为别人傻、笨、愚蠢或者不如你的地方，但在你倾听别人意见的时候，或者别人敞开心跟你说话的时候，你不知不觉就发现每一个人都不简单，哪个人里面都有一些不同的想法，都有可取的地方。学会和谐配搭不但让你学到别人的长处，也能显明你的狂妄自是，避免你自作聪明，你不再觉得自己比别人高明、比别人强了，就不再活在一种自恋、自我欣赏的情形中。”《话·卷四　揭示敌基督·第八条》这段神话是摘自神交通的带领工人怎么放下地位名利、达到与弟兄姊妹能够和谐配搭的一段话，不过这里的内容对于解决我们的自我欣赏很管用。就如神话中说的，要学会看别人的长处，多认识自己的狂妄自是，学会倾听别人的说话，认真、细心的去听，就能看到别人身上的优点，就能发现别人身上也有比我们强的地方。这样在我们有一颗谦逊的心与别人相处的时候，我们就不会再自恋、自我欣赏。 第二，多来到神面前祷告神、依靠神，求神帮助解决我们身上不对的情形。 神话根据：“有些人信神多年，可惜祷告太少，明白点字句道理就狂起来了，觉得自己明白真理了，有身量了，自己心里还美滋滋的，结果就陷入这种不正常的情形里，再祷告神心里都没有话了，也没有圣灵作工了。人掌握不了自己的情形，作点工作就要享受作工的成果，有点难处就能消极怠工、不尽本分，这种情形是最危险的，没有良心理智的人才会这样。多数人都是有难处了或者看不透事了才祷告，或者是有疑惑徘徊的时候才祷告，流露败坏性情了才祷告，都是有需要的时候才祷告，这也是正常的。但当你作工有成果的时候也得祷告，向神献上感谢，如果只顾着高兴就不祷告了，心里总是美滋滋的，总享受这些，却忘记了神的恩待，这就是没有理智了。你如果离神太远，有时就遭到一些管教，或者办事碰壁，或者做错事挨了对付，听到一些扎心的话，心里受压、痛苦，你还不知自己是在什么事上得罪神了。其实，有很多时候神就借着外面的环境来管教你，让你心里难受，受到熬炼，你来到神面前祷告、反省，认识到自己的情形不对，如沾沾自喜、自我欣赏，感觉自己做事挺恶心，心里懊悔不已，就向神祷告认罪，开始恨恶自己，愿意悔改，这时不对的情形就开始扭转了。人有真实的祷告，圣灵随着就作，或者给人一种感觉，或者开启人，使人从不正常的情形里走出来。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·祷告的意义与实行》这里神告诉我们一条实行路，就是临到事的时候要来在神面前向神祷告，借着祷告我们会发现自己身上的问题、认识自己败坏性情，然后再向神祷告认罪，向神悔改，这个时候圣灵就会作工在我们身上，这样我们自己认为解决不了的难处就会得到解决，因为圣灵的作工改变一切。再看一段相关神话：“神的话语带有权柄，他能改变人类的心灵与思想，更重要的是，他能洁净、消除撒但深种在人心灵深处的败坏性情，这就是神话语的威力。当然，还有一点就是人应该认识到神的智慧。在神的作工中，神的智慧处处都在流露，不但在神所说话语的字里行间，还在神说话的方式、说话的内容、说话所站的角度，甚至在神说话的语气中都可以看到神的智慧。神的智慧体现在哪些方面呢？一方面，从神的所有说话中都能看见神的智慧，神说话的种种方式显明了神的智慧；另一方面，从神在人身上的种种作工方式也能看到神的智慧，从神所带领的跟随神的人身上也能看到神的智慧。那当然就可以说，神的智慧一方面是在神的说话中流露出来，另一方面是在神的作工中流露出来。神的智慧除了在他的说话中让人能看得见，也能在临到各种事的不同环境、背景之下让人深深体会得到。神的话语能让人随时随地得到相应的供应，神能随时随地地帮助你，随时随地地扶持你、供应你，随时随地地使你从消极的情形里走出来，变得刚强，不再软弱，也能随时随地地改变你的意念、改变你的思维方式，使你放下自己认为对的东西、属撒但的东西，脱去自己的败坏性情，向神悔改，按着神的要求、按着神的话语去做、去实行，这是一方面。另外，在所有跟随神、喜爱神话语、喜爱真理的人身上，神的作工方式也是多种多样，有时候赐予恩典，有时候给予亮光、给予启示，当然有时候神也会用责打管教的方式使人回转，使人内心深处受到责备，感觉到对神真实的亏欠，有了懊悔之心，产生了悔改，从而放下手中的恶，不再悖逆神，不再随从己意、随从撒但，而是按着神所指的路途去实行。神的作工落实在人身上，确切地说是圣灵的作工落实在人身上，而圣灵又在多数人身上都有不同方式的作工，当然，不管是圣灵哪种方式的作工，每个人多多少少都能体验到圣灵不同方式的作工。从这一点上来看，圣灵作工、神的作工，不管是多种方式也好，或者其中一种方式也好，都能让人体会到神的作工是人随时随地的帮助，也是人随时随地的需要。圣灵随时随地都能作工，随时随地都能供应人，不受空间、地理、时间的限制，既不搅乱人的正常生活规律，也不搅扰人的心思，更不破坏神给人类制定的任何法则，就这么悄无声息地作工在每一个人身上，一方面用话语明确地告知、教导、开启、引导，另一方面用不同的作工方式作在人身上，让人很自然地、不知不觉地活在了神话语的供应之下。当然，随着神的作工，随着圣灵的作工，不知不觉人的性情有了变化、思想有了转变，人对神的信心也逐渐地有了加增。”摘自《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（十六）》 第三，就是认识自己身量太小、缺少太多，看到自己性情还没有变化、还没有得着真理。神话根据：“败坏人类最难解决的就是老病重犯的问题。为了防止老病重犯，首先人得知道自己还没有得着真理，生命性情也没有变化，虽然信神但还是属于活在撒但权下的人，并没有达到蒙拯救，随时都能背叛神离神而去，人心里如果有这个危机感，就是人常说的居安思危，就能有点自约，临到事就能祷告神、依靠神，就能避免老病重犯的问题。要看清楚自己的性情并没有变化，背叛神的本性还是根深蒂固，并没有拔除，背叛神的危险依然存在，沉沦灭亡随时都会临到，这是真实的，所以你们必须谨慎。最主要的还有三条需要牢记：第一，还没有认识神；第二，也没有性情变化；第三，还没有活出真正人的样式。这三条都符合事实，是真实的，自己必须清楚，做人得有自知之明。如果真有心志，就应该预备一句座右铭。比如，“我是粪土”“原本魔鬼”，或者“老病重犯”“朝夕不保”，哪一句做自己的座右铭都合适，随时提醒一下都有益处，多念叨几次，反省反省，或许就能达到少犯错误、不犯错误，但最主要的还得靠多读神的话，明白真理，认识自己的本性，达到脱去败坏性情，这才保险。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》 “神成全人、变化人的性情这工作是一步无止无休的工作，因为人的缺少太多，人与神所要求的标准相差太远。所以，可以说你们在神的眼中永远是一个刚降生的婴儿，并无多少神所喜悦的成分，因你们毕竟在神手中是受造之物，人若有自满自足的心理不是被神厌憎的人吗？所谓你们今天能够满足神是相对你们的肉体而言的，但若与神相比，你们将永远是擂台上的败类，人的肉体从未得胜过，除非是圣灵的作工，人才能有可取之处。”《话·卷一　神的显现与作工·作工与进入 一》 “不管你是跟随神多久的一个人，你的本性仍旧是背叛神的。就是说，人的本性就是背叛神的本性，因为人没有绝对的生命成熟，只有相对的性情变化。这两篇《背叛　一》《背叛　二》虽然给了人迎头一击，但却是神对人最忠实、最善意的警告，最起码在人沾沾自喜、自以为了不起的时候，看到这两篇说话之后便会收敛自己的恶行，安静下来。在这两篇说话之后，神让所有的人都记住：无论你的生命有多大，无论你的经历有多深，无论你的信心有多大，无论你生在何处或走向何方，你背叛神的本性会随时随地地发泄出来。神是想告诉每一个人：背叛神是每一个人的天性。”《话·卷一　神的显现与作工·第三部分 内容简介》 第四，在神的话中找到我们该有的追求，以神的话语做为我们人生的追求目标。神话根据：“人都要追求活出有意义的人生，别满足于现状，要达到活出彼得的形象，得具备彼得的认识、彼得的经历。要追求更高、更深的东西，追求能更深地爱神、更纯洁地爱神，追求有价值、有意义的一生，这才是人生，才是彼得一样的人。你得注重自己能在积极方面主动地进入，别为满足于一时的安逸而消极后退，却忽略了更深、更细、更实际的真理，你得具备实际的爱，你得想方设法摆脱这种堕落的无忧无虑的畜生一样的生活，得活出有意义的人生，活出一个有价值的人生，别自己愚弄自己，别把自己的一生当玩具来玩耍。对每个有心志的爱神的人来说，没有得不着的真理，没有站立不住的正义。你的一生该怎样度过？你该怎样爱神，以此来满足神的心意？这些都是你一生中最大的事，最主要你得有这种心志，还要有这毅力，别做那没骨头的弱者，你得学会经历有意义的人生，经历有意义的真理，别这样应付自己。不知不觉一生消逝，你还会有这样的机会来爱神吗？人死了以后再来爱神，这可能吗？你得有彼得一样的心志，有彼得一样的良心，得活着有意义，别玩弄自己。作为一个人，一个追求神的人，你得能慎重考虑对待自己的一生，当如何把自己献给神，当如何信神信得更有意义，你既爱神，当如何爱神爱得更纯洁、更美、更善。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》 “被成全的人他总认为：神是造物的主，他把这工作作在我们这些人身上，我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全，我就追求活出有意义的人生，就该满足他。正如彼得所经历的，当他最软弱的时候他祷告：“神哪！无论何时何地，你知道我都想念着你，无论何时何地，你知道我都愿意爱你，但是我的身量太小，软弱无力，我的爱太有限，我对你的真心实在太少，与你的爱相比，我简直不配活着，我只希望我这一生之中不白活着，不仅是能够还报你的爱，更能把自己的所有都献给你。只要满足你，作为一个受造之物我就心安了，没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力，但我不能忘记你的嘱托，不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱，神哪！我心中难受万分，如何能将我心中的爱还给你，能尽上我的所能，能够满足你的心愿，能够将我所有的都献给你，人的软弱你都知道，我怎样才能够得上你的爱呢？神哪！你知道我身量小，你知道我的爱太少，在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢？我知道我应该还报你的爱，我知道我应该把自己的所有都给你，但现在我身量实在太小。求你加给我力量，加给我信心，让我更能有纯洁的爱献给你，更能把自己所有的都献给你，不仅是能够还报你的爱，更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼，以至于更重的咒诅。你让我看见了你的爱，我没法不爱你，我今虽软弱无力，但我又怎能忘记你呢？你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你，但我又感到我无法满足你的爱，因你太伟大了，我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢？”他有这个要求，但身量不够，此时的彼得心如刀绞，痛苦万分，在这样的环境之下他不知如何是好，但他仍然继续祷告，“神哪！人的身量是幼小，人的良心也是脆弱的，我只能达到还报你的爱，现在我不知道怎么能够满足你的心意，只愿尽上我的所能，尽上我的所有，把我自己所有的都献给你，无论你审判，无论你刑罚，无论你赐给，无论你夺取，你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候，我里面总有怨言，总也达不到纯洁，总不能满足你的心愿，出于无奈才还报你的爱，我此时更恨恶我自己。”彼得是因着寻求更纯洁的爱才作出这样的祷告的，他是在寻求，也是在祈求，更是在自责，向神认罪，觉得亏欠神，觉得恨恶自己，但又带有几分忧伤、消极，他总有这种感觉，自己总好像够不上神的心意，不能尽上自己的所能。在这样的环境中，彼得仍追求约伯的信心，他看见了约伯当时信心那么大，是因约伯看到一切都是神赐给的，神夺去他的一切也是理所当然，神愿意给谁就给谁，那是神的公义性情，约伯并没有什么怨言，还是能称颂神。彼得也认识了自己，他心里祷告说：“现在我不能只满足于用良心还报你的爱，还给你多少爱，因我的意念太败坏，不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你，我要达到能够将我所有的都献给你，心甘情愿，对你所作的都认识，没有一点选择，让我看见你的爱，而且能够有赞美你的声音，能够称颂你的圣名，让你在我身上得着大的荣耀，我愿意为你站住这个见证。神哪！你的爱何其宝贵，又何等美丽，我怎能愿意活在恶者手中呢？我不是你造的吗？我怎能活在撒但的权下呢？我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中，我也不愿意活在那恶者的权下，我愿将我的身心都献给你的审判，都献给你的刑罚，只要我能得着洁净，能把自己所有的献给你，因我厌憎撒但，不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情，我心甘情愿，没有一点怨言，只要能尽上受造之物的本分，我愿一生陪伴你的审判，因此认识你的公义性情，脱离恶者的权势。”他总这么祷告，总这么寻求，达到较高的境界，不仅是能够还报神的爱，更重要的是尽上受造之物的本分，不仅是良心不受控告，而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前，以至于他的心志越来越高，他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分，但他仍不忘记爱神，仍然在寻求，达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话：我只做到报答你的爱，根本没有为你在撒但面前作见证，我根本没有挣脱撒但的权势，还活在肉体之中，我愿以我的爱来打败撒但，来羞辱撒但，来满足你的心意，我愿将自己的全部都交给你，丝毫不交给撒但一点，因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求，越受感动，他对这些事认识得越来越高，不知不觉他认识了当脱离撒但的权势，将自己完全归给神，这是他所达到的境界。他超越撒但的权势，脱离肉体的享受、肉体的喜好，无论是刑罚还是审判，他都愿意更深地体尝。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》 “你的心思、意念不经过洁净，你的性情不经过审判刑罚，你的全人仍在撒但的权下掌握，你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的摆弄，你的全人都掌握在撒但的手中。你现在与彼得的标准差多远，你知道吗？你的素质具备了吗？你对现在的审判、刑罚认识了多少？彼得认识到的你具备多少了？现在你都认识不到，以后你能达到认识吗？就你这样的懒惰而又懦弱，根本就没法认识刑罚，没法认识审判。你若追求肉体平安、肉体享受，那你就没法被洁净，到最终你还得归给撒但，因为你活出的是撒但、是肉体。就按现在来看，有许多人根本不追求生命，也就是不注重被洁净，不注重进入更深的生命经历之中，这怎么能被成全呢？不追求生命的就没有机会被成全，不追求认识神的，也不追求性情变化的，都不能脱离撒但的黑暗权势。对认识神、对性情变化的进入都不求真，像一个信仰宗教的人一样，只是守仪式做礼拜，那不是徒劳吗？人信神若对生命的事不求真，不追求真理的进入，也不追求性情变化，更不追求对神的作工有认识，就不能被成全。要想被成全，得认识神的作工，尤其是认识刑罚审判的意义，这工作作在人身上到底是为了什么，你能不能接受，在这样的刑罚中你能不能达到彼得一样的经历与认识，如果你追求认识神，认识圣灵作工，追求性情变化，那你就有机会被成全。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》 个人观点，只供参考。

Lixiang，你好！ 对于你说的好讲理的这种情况，咱们就根据神的话来看，一方面说明了这个人有厌烦真理的性情，如神话说的：“做事特别任性、常常任意妄为的这类人，他们不接受神话语的审判刑罚，也不接受修理对付，还常常为自己不追求真理、不接受修理对付找借口，那这种性情是什么呢？很显然是厌烦真理的性情，这就是撒但的性情。人具备了撒但的本性、撒但的性情，那毫无疑问的就是属撒但的，就是魔鬼，就是撒但的后裔，就是大红龙的子孙。有的人虽然也能承认自己是魔鬼、是撒但、是大红龙子孙，他认识自己时说得特别好听，但当他流露败坏性情有人揭露他、对付修理他的时候，他就极力地为自己诡辩，丝毫不接受真理，这是什么问题？这就彻底把人显明了。谈认识自己的时候说得那么好听，为什么临到修理对付他就不接受真理呢？这就有问题了。这类事是不是挺常见？容不容易分辨呢？其实是容易分辨的。有不少人在认识自己时都承认自己是魔鬼、是撒但，但过后并没有什么悔改、变化，那这种认识自己的话到底是真话还是假话呢？是真实认识还是假冒为善欺骗人呢？这就不言而喻了。所以，看一个人是不是真实认识自己，不应该只听他谈认识，应该看他在临到修理对付的时候是什么态度，能不能接受真理，这才是最关键的。凡是不接受修理对付的，实质就是不接受真理，就是拒绝接受真理，他的性情就是厌烦真理的性情，这是毫无疑问的。有的人不管流露多少败坏，就是不允许人对付他，谁修理对付也不行，他自己谈认识自己可以，怎么说都行，若别人揭露、指责、对付，说得再客观、再符合事实他也不接受，无论揭露他哪方面败坏性情的流露，他都是特别抵触，还一个劲儿地为自己诡辩，没有一点儿真实的顺服，这样的人如果不追求真理就是个麻烦。他在教会里谁也碰不得，谁也说不得，说他好他高兴，说他不好他就恼火。如果有人揭露他，“你这人是好人，就是挺任性，总任意妄为，你得接受修理对付，把这些缺欠、这些败坏性情脱去了不是更好吗？”他会说：“我也没作恶，也没犯罪，你为什么要对付我呢？我从小在家里就受宠，爸爸妈妈、爷爷奶奶都宠我，我是他们的心肝宝贝、掌上明珠，没想到在神家没有人宠我，活得真没趣！你们总看我这个缺点那个缺点，还总想对付我，这还让人怎么活呀？”这是什么问题？明眼人一看就知道，他是被父母、被家人宠坏了，到现在都不知道怎么做人，不会独立生活。你的家人把你宠上天了，你不知天高地厚，养成一种狂妄自是、特别任性的恶习，你还认识不到，也不知道反省。你信神不会听神的话，不会实行真理，这样信神能得着真理吗？能进入真理实际吗？能活出真正人的样式吗？绝对不能。信神起码得能接受真理，得能认识自己，这样才能有变化，如果总凭着观念想象信神，只求平安快乐，不追求真理，不能达到真实悔改，没有生命性情变化，那信神就没有意义了。信神就得明白真理，就得在认识自己上下功夫，不管什么事临到都得寻求真理，不管流露什么败坏性情都得根据神的话通过交通真理来解决。如果有人给指出来，或者你自己能够主动地去省察，能有意识地在神的话中对号入座，反思、省察、认识自己，然后能够纠正问题，实行悔改，这样就能活出人样了。信神必须得接受真理才行，总享受在家里被宠的感觉，总喜欢做掌上明珠、心肝宝贝，这能得着什么呢？你再是掌上明珠、心肝宝贝，没有真理实际也是废物。信神就得追求真理才有价值，明白真理了就知道怎么做人了，明白真理了就知道怎么活着是真实的幸福、是神所喜悦的人。任何家庭环境，自身的特长，包括人的优点、恩赐，都代替不了真理实际，也不应该作为你不追求真理的借口，只有得着真理了才能给人带来真正的幸福，才能活出有意义的人生，才能给人带来美好的归宿。事实就是这么回事。”《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（一）》 还有一方面就是神说的刚硬的性情，神话说：“刚硬是属于败坏性情的问题，是本性里的东西，这个问题不容易解决。人有刚硬性情，主要表现是好讲理、诡辩，持守己意，不容易接受新的东西。有时心里知道自己的主意不对，但为了虚荣脸面也要坚持己意，死犟到底，这种刚硬的性情即使认识到了也不容易转变。要解决刚硬的问题，必须得认识人的狂妄、诡诈、凶恶、厌烦真理等等这些性情，当人认识到自己狂妄、诡诈、凶恶、厌烦真理，想实行真理却不愿意背叛肉体，想顺服神还总讲自己的理、自己的难处，这时就容易认识刚硬的问题了。”《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（一）》 最后我们再看一段神话，希望能够帮助你认识、解决自己的这个问题，神话说：“人常常不自觉地寻找各种理由、借口与各种托词否认自己败坏性情的流露，当然，也常常自欺欺人地掩盖自己败坏性情的存在，这些都是人犯傻的做法、愚蠢的做法。人一方面承认神审判人的话语都是真理，另一方面又否认自己败坏性情的存在，否认自己违背真理的错误行为，这就是不接受真理的明显表现。不管你是否承认自己有败坏性情，还是为流露的败坏行为找借口、理由诡辩，总之，你不接受真理就不能得到神的拯救，这是确定无疑的。一个丝毫不追求真理的人，无论信多少年，最终都得被显明淘汰，这个结果是很可怕的，用不了多久，灾难临到就显明了，到灾难临到的时候你就感觉可怕了。虽然你的理由很多，你的借口很充分，或者你伪装、包裹得很严实，但有一个事实是不可否认的，就是你的败坏性情原封未动，没有丝毫变化，你不能真实地认识自己，不能有真实的悔改，最终你不能有真实的回转，你对神不能有真实的顺服，你得不到神对你的回心转意。那你是不是就有大麻烦了？你就有被淘汰的危险了。所以说，聪明人会丢掉这些不明智的借口、愚蠢的理由，脱去自己的伪装、包裹，正确地面对自己所流露的败坏性情，用正确的方式处理、解决自己所流露的败坏性情，争取达到自己所做的、所行出来的都是善行，让神回心转意。如果神对你回心转意了，就证明神对你以往的悖逆、抵挡真正地赦免了，你心里也能感觉到有平安喜乐了，没有压抑了，如释重负。你有了这种感觉就是灵里的印证，你就有了蒙拯救的希望，这个希望是你用追求真理的代价与你的善行换来的，也是你追求真理、预备善行达到的果效。反之，你觉得自己足够聪明，在每次流露败坏的时候都能够找到充分的理由为自己辩解、开脱，对自己的败坏性情加以掩饰、包装，这样就巧妙地免去了对败坏性情的反省认识，好像自己没流露败坏一样，你自以为很聪明，一次次逃脱了神摆设各种环境对你的显明，你没有反省认识自己，没得着真理，错过了神成全你的多次机会，这样带来的后果是什么？先不说你能不能悔改达到蒙拯救，就说神三番五次地给你悔改机会却始终换不来你的回心转意，那你的麻烦就大了。你再会辩解，再会包装自己，再会伪装自己，再会给自己找理由、找借口，又能怎么样呢？神一再地给你机会，连你的回心转意都换不来，你就很危险了。这个危险是什么你知道吗？你一味地为自己的败坏性情找借口，为自己不追求真理找借口、找理由，对神的审判、神的作工抵触、拒绝，还自以为不错，心安理得，你拒绝接受神家的监督、修理对付，一次次逃脱了神的审判刑罚、神的拯救，心里充满了对神的悖逆，已经被神厌憎、放弃了，你还自以为能够蒙拯救，岂不知你在错误的道路上已经越陷越深了，已经不可救药了。神家是神掌权，难道你抵挡神、作恶多端神也拿你没办法吗？你不接受神的审判刑罚，没有得着真理生命，一点儿经历见证也没有，这就被神定罪了。你给自己带来的是灭顶之灾，这就不是聪明了，这是愚蠢，愚蠢至极！这是灭顶之灾啊！这话咱们先放在这儿，不信你走着瞧。你别以为你不追求真理，你有一大堆的理由，你能言善辩，你有诡计，谁也辩不过你，弟兄姊妹揭露不了你，教会也没有理由清除你，神家就拿你没办法，这你就想错了，你一个劲儿地跟神较劲，我看你能顶到什么时候！能顶到神工作结束以后神赏善罚恶的日子吗？你能保证在灾难中不死剩存下来吗？你真能主宰自己的命运吗？你的理由、借口能让你暂时逃避神家的追究，得以苟且偷生一时，能暂时蒙蔽人的眼睛，依然在教会中滥竽充数、伪装欺骗，但是你逃不过神的检验、神的鉴察。神是根据人有无真理来定人的结局，神亲自作工也亲自扬场，不管你是哪类人还是什么魔鬼，谁也逃脱不掉神的审判、定罪，一旦到了神选民明白真理有分辨的时候，任何人都逃不掉，那时就把你从教会中清除了。有些人可能心里不服，还发怨言说：“我为神跑了多少路，我为神作了多少工，我付了多少代价，我撇弃了家庭，婚姻也放弃了，我为神、为神的工作献出了青春，撇弃了事业，花费了半生的精力，本以为我肯定能得着神所赐的福气，没想到就因为我不追求真理、从来不实行真理就把我淘汰了！”你不知道神家是真理掌权吗？神赏赐什么人、祝福什么人，你心里清楚吗？如果你的撇弃、你的花费有真实的经历见证，也是在见证神的作工，那神会赏赐你、祝福你。如果你的撇弃、你的花费不是真实的经历见证，更不是见证神的作工，而是在见证自己，向神邀功，那你走的路就跟保罗一样了，是属于作恶抵挡神，神会对你说，“你这作恶的人，离开我去吧！”这意味着什么？这就证明你受祸了，必然落在灾难中受惩罚，这就临到灭顶之灾了。保罗当时论地位、论所作的工作、论工作能力、论恩赐都在一般人之上，但结果怎么样？从始到终，他信神都是在与神搞交易、讲条件，向神索取赏赐、冠冕，到最后都没有真实的悔改，也没有预备多少善行，当然更谈不上具备多少真实的经历见证。他连真实的悔改都没有，还能得到神的赦免吗？能得到神的回心转意吗？不可能。保罗为主花费一生，但因走敌基督道路死不悔改，不但没有得到赏赐，还受到了神的惩罚，他所要承受的后果那就是灭顶之灾，这是不言而喻的。所以，我现在跟你说清楚，你若不是追求真理的人，起码应该有点理智，别跟神讲理，也不要像赌博一样拿自己的结局、归宿当赌注去押宝，这属于跟神搞交易，这是抵挡神的做法。信神却抵挡神的人还能有什么好下场吗？死到临头人就老实了，不可理喻的人就是不见棺材不掉泪啊！要达到蒙拯救，最好的办法、最简单的办法，也是最明智的办法，就是放下所有的借口、理由、条件，脚踏实地地接受真理、追求真理，获得神的回心转意。当神回心转意了，你就有蒙拯救的希望了。人蒙拯救的希望是神给的，神给你这个希望的先决条件是你要放下自己宝爱的任何东西，撇下一切来跟随神、追求真理，别跟神搞交易。不管你年龄大小，你是男是女，你文化高低，你出生在什么地方，这些神一律不看。你说，“我脾气好，能忍耐、能包容，有爱心，一直忍耐到底总能让神对我回心转意吧”，这些都没用，神不看你是什么脾气，不看你是什么性格，不看你是什么文化，不看你多大年龄，也不管你受多少苦、作多少工作，神就问你，“在你信神的这么多年中，你的性情是否有变化？你凭什么活着？你是否追求真理了？神所说的话你接受了吗？”你说：“我听了，我接受了。”那神再问你，“你听了，也接受了，那你的败坏性情得到解决了吗？你有真实的悔改吗？你对神的话有真实的顺服与接受吗？”你说：“我受苦付代价了，我花费了，我撇弃了，我还奉献了，我把我的儿女也献给神了。”你献什么也没用，天国的福气不是这些换来的，神的回心转意也不是这些换来的，获得神的回心转意唯一的途径就是走上追求真理的道路，没有第二个选择。在蒙拯救这事上，人不能投机取巧，也没有后门可走。明白了吧？这事你得看清楚，别犯糊涂，你糊涂神不糊涂。那从现在开始应该怎么做？扭转态度，改变观点，无论做什么事都以神的话为根据。人为的好，人的借口，人的哲学、知识、道德、伦理，甚至人的良心，人所谓的人格、尊严，都代替不了真理，抛开这些东西，静下心来在神的话里寻找一切做人、做事的根据。同时，在神的话里找到神对人类各方面败坏性情的揭示，对号入座，来解决自己的败坏性情，争取早日认识自己脱去败坏，早日悔改、早日回转，放下手中的恶，做人、做事都要寻求真理原则，都要根据神的话，绝不能根据人的观念想象，绝不能跟神搞交易，绝不能用无意义的受苦付代价来换取神的赏赐、祝福，不要再做这些蠢事，免得神向你发怒咒诅你、取缔你。这是不是说明白了？你们听懂了吗？（听懂了。）那你们过后就好好揣摩揣摩吧。”《话·卷六　关于追求真理（上）·什么是追求真理（一）》

追求变化，你好！ 建议你把《实行真理一百七十条原则》中的《089 配搭事奉的原则》多看看，可能会解决你这个问题。咱们可以在做事之前，把原则读一读、交通一下，这样两个人就能够在寻求原则的基础上去做事情了，有了原则开路，人就不会那么自是，就能达到和谐，两个人之间就不会产生大的分歧、争执。 最后我们再看一段神话，从神话中学习怎么做人、对待人，当然，更多的是要认识自己，神话说：“人厌烦真理的性情最主要表现在哪儿？就是看到正面事物时，他不用真理来衡量，他用什么衡量？他用撒但的逻辑来衡量，看这事做得有没有派头、形式怎么样、气势如何，他是用撒但衡量人的方式，也就是外邦人衡量人的方式、原则来衡量一切。他做事不寻求真理，做任何事情的出发点都是用自己的想象、观点，自己掌握的处世哲学、知识来衡量，把真理放在一边，做任何事都是这样。他用人的观点、用撒但的逻辑来衡量，衡量来衡量去，在他眼里谁都不如他，就他最好。那他心里还有没有神对人的要求？还有没有真理的原则了？就没有了。他看不到神对人的要求，看不到真理是一切正面事物的实际，看不到真理高于一切，自然就对道成肉身的神看不起，对肉身的穿着打扮、言谈举止总有观念，所以接触时间长了，他就认为，“你没有我想象得那么尊贵、那么威严、那么有深度，还不如我有气质呢。我往这儿一站，我这个气质哪儿不像大人物啊？你说话虽然有真理，但我怎么也看不出是神的样子。你总讲真理，总讲进入实际，怎么不揭示点奥秘呢？怎么就不说点三层天的语言呢？”这是什么逻辑、什么看事观点？（撒但的看事观点。）这是出于撒但的。你们说，这些事我怎么对待？（对这样的人厌憎，不愿意搭理。）你们说错了，正好相反，遇到这样的人我靠近他，正常跟他交通，能供应就供应，能帮助就帮助。如果他执迷不悟、顽固不化，我不但能正常跟他相处，而且有什么事我会尽量跟他商量，我说：“你看这么办行不行？这几种方式你看哪种合适就用哪种，如果都不合适，你自己再想办法。”他越认为自己高大，我就越跟他这么相处，我跟谁相处都不摆架子。如果有一高一低两个凳子，就让他坐高的，我坐低的，我仰着头跟他说话，最后让他蒙羞，让他一点点意识到，知道自己没有真理，贫穷可怜、麻木痴呆。这个方式怎么样？（好。）那我如果不搭理他，对他好不好？其实这也没什么错，但是对他没什么益处。如果他信神有点真心、有点人性，可挽救，搭理他还可以，最后有一天他明白真理了，自己就选择坐低凳子，不高傲了。如果不搭理他，他永远这么无知、愚蠢，说蠢话、办蠢事，就总是个愚蠢的人，贫穷可怜，这就是人不追求真理的丑态。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·认识性情是性情变化的基础》

笨鸟先飞，你好！ 对你说的问题，咱们先来看一段神话：“你们记住这句话：彼得被成全是经历了数百次的熬炼。在你们的观念想象当中，数百次的熬炼就是跟随神千辛万苦，最终为神倒钉十字架这样轰轰烈烈的一生。不是这样的，这是人的观念。为什么说这是人的观念呢？就是人不懂什么是神的试炼，每一次的试炼都是出于神的手安排作事，什么是数百次，神为什么熬炼彼得数百次，这数百次是怎么总结出来的，根源在哪儿，人不知道这些，就总凭观念想象去理解，结果就能误解神，有些神的话人没有经历是理解不了的。在现实生活中，如果神在每一个人身上作的都是给人祝福、给人引导，心平气和地与人讲话，那试炼对人来说永远是一句空话，仅仅是一个词、一个定义、一个概念。但是，神常常在你身上作这些工作，有时让你临到病痛，有时让你临到不如意的事，让你灰心、软弱，有时临到艰难的环境，让你很难应对，不知怎么办合适，这些对你来说是什么？这一切的不如意，一切的痛苦或者难处、困难，甚至是撒但的试探，如果你都能把它当成是神的试炼，当成是数百次试炼中的一次，能接受过来从中寻求真理，那你的情形就会有转变，你与神之间的关系就会有改善。但如果试炼临到的时候你拒绝，一味地躲避、抵触、对抗，那这数百次的试炼对你来说永远是一句空话，是不会兑现的。比如，有的人对你态度不好，你不知道什么原因，让你觉得不痛快，你如果活在血气中、活在肉体中，你就有理由对他也不好，以牙还牙、以眼还眼，但是你如果活在神面前，你想接受神的成全、接受神的拯救，那你就应该把临到的这一切都当成是神的试炼接受过来，事实上，这就是神对你多种方式的试炼。这样交通，你们是不是就觉得释放多了，心里宽绰多了？如果你们能按照这些话去实行，去对号你们的行为与观点，这在日常生活中对于你们顺服神的摆布安排会有很大的帮助。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·解决观念才能进入信神正轨 一》 从神话中我们可以看到，我们经历神的作工、经历神的试炼，不是像我们想象的那样轰轰烈烈的，每天都有惊险刺激的事发生在我们身上，就我们日常生活中临到的一切事我们都可以当成神的试炼来经历，如神话说的“神常常在你身上作这些工作，有时让你临到病痛，有时让你临到不如意的事，让你灰心、软弱，有时临到艰难的环境，让你很难应对，不知怎么办合适，这些对你来说是什么？这一切的不如意，一切的痛苦或者难处、困难，甚至是撒但的试探，如果你都能把它当成是神的试炼，当成是数百次试炼中的一次，能接受过来从中寻求真理，那你的情形就会有转变，你与神之间的关系就会有改善。但如果试炼临到的时候你拒绝，一味地躲避、抵触、对抗，那这数百次的试炼对你来说永远是一句空话，是不会兑现的。比如，有的人对你态度不好，你不知道什么原因，让你觉得不痛快，你如果活在血气中、活在肉体中，你就有理由对他也不好，以牙还牙、以眼还眼。”我们就按着神的话去经历，保证能够收获到真理，给我们带来性情上的变化，相信神给我们每一个人安排的环境都好，都是最适合我们每一个人的实际需要的。 另外，从你说的“教会生活聚会时，带领不来我们B组聚会的，有的人谈的外面的事情多，感觉没有好人带领，自己有时候也没收获”，你的这种情况虽然不能说是仰望人，但可以说成是依赖人，从你的这句话中就能发现问题，就是咱这人的依赖性很强，这就是我们对自己该有的认识，你自己发现了吗？将这个情形拿到神面前，我们就可以结合神话来认识自己，如神话说的：“要变化人得从实质上变，针对人的实质来作，针对人的生活来作，针对人的懒惰、依赖性、奴隶性来作工作，这样才能改变人。”《话·卷一　神的显现与作工·谈谈教会生活与现实生活》我们如果有这样的对自己的认识，这就是实际认识，这就是收获，下一步就该我们去解决这个奴隶性、依赖性了。总依赖人来帮助自己，这就说明我们没有独立生活的能力，不能自己吃喝神话解决自己的问题，自己不会实行真理、进入真理。我们仰望神、依靠神多好，有圣灵的作工带领，比任何人带领我们都强。因为别人能讲会说、有经历谈，也是获得圣灵的作工之后而有的，我们依赖人不如直接依靠神，直接从神得真理多好！ 希望能够帮助到你。

献上诚实的心，你好！ “怎么摆脱虚伪诡诈，成为一个单纯诚实的人呢？”结合你的实际情形，找了一段神话咱们先来看一看，神话说：“家庭对你的熏陶还有什么？比如，父母常常告诉你：“长个大嘴巴乱说话，早晚你得因为这个臭嘴吃亏！你得记住，‘言多必有失’！这是什么意思？就是话多了肯定会有疏漏的地方。不管在什么场合别乱说话，先看看大家说什么你再说。随大流就没啥事，你总强出头，总自己乱说话，还不知道人家长官、上司、大家都是什么意思，你就先把自己的观点亮出去了，一旦长官、上司不是那个意思，他们就会给你小鞋穿，你还能有好果子吃吗？傻孩子，以后得注意，言多必有失，记住，别乱说话！长嘴是用来吃饭、喘气的，是用来讨好领导、讨好别人的，不是用来说实话的。说话得有选择，得有技巧、有方式，得动脑子。话到嘴边先咽回去，在心里绕三圈，绕完了之后还得等一等再说。说的时候还得看情况，如果刚露点意思，一看大伙儿不喜欢，反应不太好，赶紧憋回去，琢磨琢磨怎么说大伙儿能高兴，然后再说，那才是聪明的孩子，那样你就不会遭祸，大家也都喜欢你。人都喜欢你，你不就占便宜了吗？以后机会不就多了吗？”家庭对你的熏陶除了告诉你怎样能得到好的名声、怎么能够成为人上人、怎么在人中间站稳脚跟，还告诉你怎么能够用表象欺骗别人，不要说真话，更不要把自己心里所有的话一股脑儿地倒出来。有些人因说实话吃了一些亏之后，想起从家庭来的这句话就长了教训，越来越愿意践行“言多必有失”，把这句话作为自己的座右铭。有些人在没吃亏之前就很真心地接受了家庭对他这方面的熏陶，不管在什么场合，都在不断地践行这一句话。当他践行这句话的时候，越来越感觉到，“爸爸妈妈对我真好，爷爷奶奶对我真好，他们对我都是真心的，他们都是为我好，多亏他们告诉我‘言多必有失’这句话，否则我因这个大嘴巴不知要吃多少亏，不知要让多少人给我小鞋穿，要遭多少人的白眼、讽刺、挖苦。这句话太有用了，太实惠了！”在他践行这句话的过程中，他得着了很多实惠，当然，来到神面前的时候，这句话依然是他认为最有用、最实惠的一句话。当弟兄姊妹赤露敞开交通个人情形、败坏，交通经历认识的时候，他也想交通，也想做一个赤露敞开的人，也想诚实地把自己内心的想法或者认识到的说一说，让自己压抑多年的心情得到一时的舒缓，或者多多少少得到那么一点释放自由，但是每当想起爸爸妈妈常常叮嘱的话，“言多必有失，不许乱说话，不要当喇叭，要做收音机，学会听别人说”，每当想到这些话的时候，他一肚子想说的话就又咽了回去。等大伙儿都说完了，他也没说，心想：“挺好，幸亏这次没说，说完之后说不定大伙儿对我怎么想呢，说不定就损失点什么，不说挺好，说不定大伙儿一直认为我这人很诚实，不那么诡诈，天生就是一个沉默寡言的人，所以没有那么多花花心思，也没有那么多的败坏，尤其对神没有什么观念，就是一个单纯敞开的人，对我有这样的印象也不错，那我何必要说什么呢？‘言多必有失’这句话在我身上还是看到一定成效的，那就保持做这样的人吧。”守住了这一句话，自己觉得挺美、有收获。一次不说，两次不说，到有一天真的很憋屈想跟弟兄姊妹敞开心说说的时候，嘴像贴了封条、打了绷带一样，一句话也说不出来。跟弟兄姊妹说不出来，那跟神说说吧，“扑通”跪到神面前，说：“神哪，我有话跟你说，我是谁谁谁……”心里想好了，但是不知道怎么说，不会表达，变成标准的哑巴了，不知道怎么掂对词，也不知道怎么组织语言。憋屈了这么多年，感觉自己很压抑，感觉自己过得很黑暗、很龌龊，当下定决心要跟神说说心里话、倾诉倾诉的时候却无言以对，不知从何说起，也不知道怎么说。可不可怜？（可怜。）那为什么跟神没话说啊？只是介绍介绍自己，想跟神说说心里话，但没话，最后只有一句话：“神啊，求你赐给我当说的话吧！”神说：“你当说的话太多了，你不愿意说，给你机会你也不说，所以神就把赐给你的所有都夺回去了，不给你了，你不配拥有。”这时候你才感觉这些年自己失去很多，虽然觉得自己活得很有尊严，把自己包裹得严严实实的，包装得很完美，但是当看到弟兄姊妹一段时间有些收获的时候，当看到弟兄姊妹毫无顾忌地谈自己经历、敞开自己败坏的时候，自己却一句话也说不出口，也不知怎么说。信神这么多年也想谈谈认识自己，也想谈谈对神话语的经历、体验，也想从神得点开启、得点亮光，也想多少有点收获，但可惜因为自己常常持守“言多必有失”，常常被这种思想捆绑、控制，所以这么多年就为这句话活着，却没有得着任何从神来的开启光照，在生命进入上还是一贫如洗，是个穷光蛋。“言多必有失”这一句话、这种思想，他是实行到位了，遵守得特别好，但是信神这么多年，在真理上却没有任何收获，贫穷又瞎眼。神赐给他一张嘴，他却没有任何交通真理的语言能力，也没有任何谈自己感想认识的能力，更没有与弟兄姊妹沟通的能力，更可怜的是，他居然没有与神对话的能力，失去了与神对话的能力。可不可怜？（可怜。）可怜又可悲。你不是不爱说话吗？你不是总怕言多必有失吗？那你就永远不要说了。你把自己心里想的、神赐给你的包裹起来，压着、封着，不让它往外冒，你总怕失去自己的颜面，总怕自己受到威胁，怕别人看透你，总怕自己在别人眼中不再完美、不再诚实、不再是一个好人而包裹自己，什么真实想法也不说，最后怎么样？你成了一个彻头彻尾的哑巴。这是被谁坑害的？从根源上说是被家庭的熏陶坑害的，从你自身来说，也是因为你喜欢凭撒但哲学活着，所以你选择了相信家庭的熏陶是对的，而不相信神对你的要求是正面的，你选择把家庭对你的熏陶当成是正面的，而把神的话、神的要求、神对你的供应帮助与教导当成是该防备的对象，当成是反面事物，所以不管神一开始赐给你多少，因着你这些年的防备，因着你这些年的拒绝，到最终的结果是神把所有的都收回来了，不给你了，你不配拥有。所以，在你还未走到这种田地的时候，你应该放下家庭对你这方面的灌输，也不要接受“言多必有失”这种错误的思想，这话让你变得更封闭、更阴险、更虚伪，它与神让人做诚实人、让人赤露敞开正好是相违背的，是相反的。你作为一个信神的人、一个跟随神的人，你应该义不容辞地追求真理，当你义不容辞地追求真理的时候，你就应该义不容辞地放下家庭对你任何所谓好的熏陶，不应该有选择。家庭对你的熏陶不管是什么，不管对你有多好、多有利，不管对你的保护力度有多大，它都是来自人的、来自撒但的，都是你应该放下的。而神的话、神对人的要求，即便是有悖于家庭对你的熏陶，甚至伤害到你的利益、剥夺了你的权利，甚至你认为不是保护你的，是故意亮你的相、故意让你出丑，那你也应该把他当成是正面事物，因为他来自于神，他是真理，你应该接受进来。家庭熏陶你的东西，如果它是涉及到人的思想、做人，涉及到人的生存观与所走的道路的东西，你都应该放下，不应该坚持，而是应该接受从神来的相应的真理来取代它，取代它的同时也应该不断地分辨、认清它里面的问题、实质，然后更准确、更实际、更真实地按照神的话去做、去实行。接受从神来的思想，接受从神来的看人看事的观点，也接受从神来的实行原则，这是一个受造之物义不容辞的责任，也是一个受造之物应该做到的、应该持有的思想观点。”《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（十二）》 这段神话挺符合你的实际情形，咱们应该跟神话好好的对照一下，看看咱们是不是还在奉行着撒但灌输给我们的思想观点活着，导致我们现在仍旧活在诡诈的性情中走不出来。一方面认识我们里面的家庭灌输的撒但的那些东西，与这些东西带给我们的坑害；一方面认识神的性情，认识神对持守家庭熏陶之人的态度，这样我们就能从心里产生背叛这些家庭熏陶的思想观点的动力了。 从你的帖子中可以看到咱们现在很想摆脱诡诈去实行做诚实人，咱们今天能够把自己的真实情形写进帖子里面发到网上，让大家都看到，其实这就已经向做诚实人迈进了一大步，下一步我们就可以跟弟兄姊妹单纯敞开自己，就能够亮出自己的真相，这是很自然的事。不要认为这是多么难以达到的事，其实，只要是我们心里面产生了要实行真理的愿望，愿意实行做诚实人，这个时候神是在鉴察着我们的心呢，当我们心有余而力不足的时候，也就是说当我们有心志敞开自己，但我们的身量达不到的时候，神会加给我们力量来成全我们，有圣灵作工的加持我们就能胜过自己的肉体败坏，我们就能跟弟兄姊妹敞开、亮相。我记得在教会中的时候（我之前的帖子中说过），有一次我对当时与我配搭的弟兄在一件事上对其产生了猜测、误解，我不当面对他说什么，就在背后跟弟兄姊妹论断他，几天都活在败坏性情的捉弄之中，后来借着一个姊妹找的神话提醒了我，我才认识到了自己的败坏丑态，于是我就想着向配搭怎么道歉，当时心里有这个想法，但不敢保证自己能不能做到，因为我还顾及自己的脸面呢。后来我们两个见面的时候，我就鼓足勇气向配搭道歉，我们就先向神做了个祷告，祷告的时候就有圣灵在心里面感动我，我是在痛哭流泪中完成了祷告的，我心里面很清楚这是神在加给我力量呢，之后我就把自己这几天是怎么对他猜测、怎么背后论断他的都说了出来，说出来之后我心里很踏实、很舒畅。 还有一次，因为我做了搅教会的事情，我带着自己的存心目的说话做事，结果被教会给处理了，后来我就反省自己，才意识到自己做事的存心动机，这个时候我就想着把自己的存心动机亮相出来，于是我就想着写成经历文章吧，在写的时候，有的地方我就不愿意写出来了，感觉自己的存心动机很龌龊，写出来之后怕人家说我原来他是那样的人哪！后来我就想到在上面弟兄交通的写生命经历文章的一篇安排上说过（可能是21年的，我找不到了），人写不出来好的生命经历文章，是为了维护人自己的脸面，不能把自己的存心亮出来（大概意思，原文不是这样），想到这些，我就从心里感觉必须得亮相自己的存心动机，我在心里挣扎多次，最后把自己的存心动机写出来了，虽然文章没有成功，但是自己心里面感受到了放下脸面虚荣之后的轻松、快乐，也感受到了圣灵赐给人的安慰。就这样越能敞开亮相自己，心里越亮堂，越感觉敞开自己不是什么难事。 不知道这样交通能不能对你有所帮助，我个人感觉，只要我们心里面有实行做诚实人的愿望，这就是好的现象，就差实际的实行了，在我们实行的过程中，圣灵会根据我们的实际情况加给我们力量使我们能够实行出真理来，因为靠我们自己胜不过败坏肉体，所以这就需要我们依靠神、仰望神、祷告神，靠神来得胜肉体、得胜撒但的捆绑，就如神话说的：“败坏的人哪！必须今天来依靠我，不依靠我的，今天我告诉你，一定一事无成，全是徒然，白搭工程。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第三十八篇》 最后咱们看一段相关的神话：“神所要求的诚实人的标准是什么？在《告诫三则》这篇神话里神是怎么要求的？（“所谓诚实就是能把心交给神，凡事都不对他作假，凡事都向他敞开，不隐瞒事实，不做欺上瞒下的人，不做仅仅是讨好神的事。总之，诚实就是做事、说话不掺水分，不欺骗神，不欺骗人。……若你的说话有很多辩解与无用的表白，那我说你是一个很不甘心实行真理的人。若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。”〔《话·卷一　神的显现与作工》〕）这里有一句最主要的话你们有没有看到？（神说：“若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。”）对了，就是这句。神说“若你有很多隐私难以启齿”，就是人做了很多事不敢说，有太多的阴暗面，平时做事根本就没有根据神的话，也没有背叛肉体，自己想怎么做就怎么做，信神这么多年根本就没有进入真理实际。“若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人，而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人”，这里神给人指出一条实行的路，如果你不这样实行，仅仅是喊口号、讲道理，那你就是一个很难蒙拯救的人。这就跟蒙拯救联系上了。蒙拯救对每一个人来说都很重要，你看神在别处提到“很难蒙拯救”这句话了吗？其他地方很少提很难蒙拯救的事，但是谈做诚实人的时候神就说到了，如果你不做诚实人，那你就是一个很难蒙拯救的人。很难蒙拯救，就是你不接受真理就不容易蒙拯救，你走不上蒙拯救的正轨，那你就不可能蒙拯救。神这样说是给人留点余地，就是说你不容易蒙拯救，但是你如果按照神的话去实行了，那你就有希望蒙拯救，反过来说就是这个意思。如果你没按照神的话这么去实行，你也从来不解剖自己的秘密、自己的难处，从来不向人敞开交通，不把自己的败坏、致命处与人交通、解剖亮相，那你就不可能蒙拯救。你不可能蒙拯救是因为什么？你不这样亮相，不这样解剖自己，你就不会恨恶自己的败坏性情，那你的败坏性情永远变化不了，你变化不了还谈什么蒙拯救？神的话很明显就是这个意思，这句话就是神的心意。神为什么总强调让人做诚实人呢？因为做诚实人很重要，是直接关乎到人能否顺服神、能否达到蒙拯救的事。有些人说，“我狂妄自是，我好发脾气，好流露败坏”，还有些人说，“我这个人虚浮，爱慕虚荣，爱听别人奉承”，这些都是外表人能看得见的事，都不是大问题，你别总挂在嘴边。无论你是什么样的性情、是什么样的性格，只要你能按照神要求的去做诚实人，你就能蒙拯救。你们说，做诚实人重不重要？这是第一重要的事，所以在《告诫三则》这篇神话里神就提到做诚实人了。在其他篇的说话里常提到信神应该有正常的灵生活、有正当的教会生活、怎么活出正常人性，这几方面的问题只说个大概，没有谈得太详细、太具体，但是在谈到做诚实人的时候，神就给人指出了路途，告诉人怎么实行，都说得够细、够明白。神说，“若你有很多隐私难以启齿，若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道，那我说你是一个很难蒙拯救的人”，做诚实人就涉及到人的蒙拯救了。你们说，神为什么要求人做诚实人？这涉及到做人的真理。神拯救的就是诚实人，神的国度里所要的就是诚实人，如果你能说谎欺骗，你就是弯曲诡诈的人，是阴险的人，你就不是诚实人，你不是诚实人神就不可能拯救你，你也不可能蒙拯救。你说你现在已经很敬虔了、你现在不狂妄自是了，或者说你现在尽本分很能付代价，或者能传福音得很多人，但就是不诚实，仍然是一个诡诈人，丝毫没有变化，这能蒙拯救吗？绝对不能。所以说，神的这句话提醒每一个人：要想蒙拯救，首先得按照神所说的、神所要求的做一个诚实人，做一个能敞开自己、能亮相自己的败坏性情，也能亮相自己的存心与隐私来寻求光明之道的人。寻求光明之道是什么意思？就是寻求真理来解决自己的败坏性情。你敞开亮相自己的败坏、自己做事的存心目的，同时也是在解剖自己，然后再寻求，“我为什么要这么做呢？我这么做有神话根据吗？这样做符合真理吗？我这么做是不是明知故犯呢？是不是在欺骗神呢？如果是在欺骗神，那我就不应该这么做，我得看看神是怎么要求的，看看神的话是怎么说的，看看真理原则是什么”，这就是寻求真理，这就是行在光明之中了。人能常常这样实行，就能有真实的变化了，就能达到蒙拯救了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·做诚实人最基本的实行》 “操练做诚实人主要就是解决说谎的问题，还要解决败坏性情的问题。这里有一个很关键的实行，就是当你意识到自己说谎欺骗人了，就应该向人敞开亮相，赔礼道歉，这个实行法对人解决谎话很有益处。比如，你欺骗了一个人，或者你对他说的话里面有掺杂、有自己的存心，那你就去找他解剖自己，你说：“我当时跟你说的那句话是谎话，是为了维护自己的脸面，过后感觉心里不平安，我现在向你道歉，请你原谅我。”那个人听了就感觉这是新鲜事，怎么还有说完谎向人赔礼道歉的呢？就这个勇气人家就挺佩服。这样实行以后能得着什么益处呢？不是为了得着人的佩服，而是为了达到能更有效地克制说谎、抑制说谎。所以，说谎后必须得实行向人赔礼道歉。就这样实行解剖、亮相，向人赔礼道歉，越操练果效越好，谎话就越来越少了。为了做诚实人、克制说谎，实行解剖、亮相，这需要勇气呀，过后还要赔礼道歉，这更需要勇气了。你们就这样操练一年两年或者三年五年，保证效果明显，脱去谎言就不是难事了。做诚实人，脱去谎言是第一步，第一步没有三五年的工夫不行，解决谎言之后，第二步就解决诡诈欺骗的问题。诡诈欺骗有时不用说谎，只做事就达到了，外表没说谎，但心存诡诈欺骗，人自己心里最清楚，因为都是经过深思熟虑的，过后反省也是容易认识的。解决了说谎的问题以后，再解决诡诈欺骗的问题相对就容易一些了，但必须得具备敬畏神的心，因为人耍诡诈、搞欺骗都是受存心支配的，人从外表上看不出来，也不会分辨，只有神鉴察、神知道，所以解决诡诈欺骗只能靠向神祷告、接受神鉴察来解决。如果没有喜爱真理的心、没有敬畏神的心，诡诈欺骗的问题就没法解决了。人在神面前向神祷告承认错误也好，认罪悔改也好，或者解剖自己的败坏性情也好，就是你当时怎么想的、怎么说的、有什么存心、怎么耍诡诈的都能如实说出来，这个相对容易做到，但如果让你去跟人亮相，你可能就没有这个勇气，也没有这个心志了，因为你放不下脸面，这就很难实行敞开亮相了。或许你能简单地承认自己有时候说话、办事有存心目的，有诡诈、有掺杂、有谎言也有欺骗，但临到事让你解剖自己，让你揭露这件事从头到尾是怎么发生的，自己说哪些话是欺骗，有什么存心，心里是怎么想的，有没有阴险恶毒，你就不愿揭露得那么细、说得那么具体，甚至有的人就一笔带过，说“就是那么回事，反正我这人挺诡诈、挺阴险的，挺不可信赖的”。这就是对自己的败坏实质、对自己的诡诈阴险不能正确面对，总是处在逃避的状态、情形里，总是原谅自己、迁就自己，不能在实行做诚实人的真理上受苦付代价。很多人字句道理讲了好几年，总说，“我这人挺诡诈、挺阴险，做事常常有欺骗，对待人一点儿都不真诚”，这话喊了很多年，但到现在还是一个原封未动的诡诈人，因为从来就听不到他对自己流露的诡诈情形有真实的解剖与懊悔。他从来没有在说谎、欺骗过后跟人亮相、道歉，更没有在聚会中交通过解剖自己、认识自己的经历见证，也从来不说自己在这些事上是怎么认识自己的、是怎么悔改的，等等这些他都没有实行，就证实他不认识自己、没有真实的悔改，他说自己诡诈、要做诚实人只是喊喊口号、讲讲道理而已。他喊口号、讲道理也可能是赶时髦、随大流，也可能是在教会生活的环境中迫不得已才走走过程、装装门面。不管怎么说，这种喊口号、讲道理的人永远也不会有真实的悔改，绝对不能达到蒙神拯救。 神让人实行的每一项真理都需要人去付代价，都需要人在现实生活中实实际际地去实行、去经历，不是让人在口头上讲讲字句道理、谈谈认识自己，承认自己是诡诈人、是爱撒谎的人、是弯曲诡诈搞欺骗的人，这样说几次就完事了。若说完过后还是丝毫没有变化，还照样说谎话、玩诡诈、搞欺骗，临到事还是用撒但的那套手段、那套方式对待，方式从来就没有变，手段也从来没有变，这样的人能进入真理实际吗？能有性情变化吗？永远不能！你得会反省认识自己，你得敢于在弟兄姊妹面前敞开亮相，交通自己的真实情形，如果你不敢亮相、解剖自己的败坏性情，不敢承认自己的错误，那你就不是追求真理的人，更不是认识自己的人。如果都像宗教人那样，都显露自己让人高看，都见证自己怎么爱神、怎么顺服神、怎么忠于神，都见证神怎么爱他，都想借此达到让人高看、崇拜，每个人心里都有一套算盘，都维护着自己的私人空间，那还谈什么真实的经历呀？大家哪有真实的经历互相交流呢？所谓的分享经历、交通经历，就是交通你对神话的经历与认识，把你心里所思所想的、你的情形还有你流露的败坏性情都说出来，让大家分辨，再借着交通真理解决问题，这样交通经历大家才能得益处、收获大，才是真正的教会生活。如果只是空谈在神的话上有什么看见，在哪首诗歌上有一点看见，随便交通交通就完事了，也不结合自己现实的情形与问题，这样交通就得不到什么益处。如果大家都是谈道理上的认识，都是谈理论上的认识，实际经历的认识一点儿都没有，交通真理都避开自己的生活，避开现实存在的问题，避开个人的内心世界，这样人与人之间哪有真实的沟通啊？哪有真实的信赖呀？没有！就像一个妻子从来都不跟她的丈夫说心里话，他俩是知心人吗？彼此知心吗？（不知心。）假如夫妻两个人整天说“我爱你”，仅仅是这么说，但是心里怎么想的、对对方有什么要求，或者自己有什么问题从来就不亮相，从来也不跟对方说，没有知心话，两个人在一起尽说官话，这是真实的夫妻吗？肯定不是！同样，弟兄姊妹在一起能够互相知心，能够互相帮助、供应，非得每个人都谈个人的真实经历。你不谈个人的真实经历，只讲人所明白的字句道理，只讲些信神的道理、老生常谈的话，丝毫不敞开自己说心里话，那你就不是一个诚实人，你也做不了诚实人。就像夫妻在一起生活几年，彼此磨合，也有些磕磕碰碰，但如果双方人性都正常，你总跟他说心里话，他也跟你说心里话，生活或者工作中有什么难处，自己心里是怎么想的，打算怎么处理，或者在对待儿女上有哪些想法、打算，事事都跟对方说，你们俩是不是就感觉彼此特别知心呢？如果他从来就不跟你说心里话，只是把钱挣回来给你就完事了，你也从来不跟他说心里话，彼此都没有知心话，那你们俩心里是不是有距离？肯定有距离，因为彼此都不了解对方心里在想什么、打算做什么，最后他是什么样的人你测不透，你是什么样的人他也测不透，你不了解他的需要，他也不了解你的要求。没有语言的沟通，没有心灵上的沟通，人与人之间不可能知心，不可能互相供应、互相帮助。你们是不是有这个体验？如果你的一个朋友什么话都对你说，他心里是怎么想的，或者心里有哪些苦楚、有什么高兴的事都对你说，你是不是觉得跟他特别知近呢？他愿意跟你说是因为你的心里话也跟他说，你和他特别合得来，所以你才能和他融洽相处，彼此帮助。如果在教会里弟兄姊妹之间没有这样的沟通、交流，那就永远不可能有和睦相处，尽本分也没法和谐配搭。所以，交通真理必须有心灵里的沟通，能说心里话，这是做诚实人必须具备的一条原则。 有些人听到做诚实人得说真话、得说心里话，如果说谎、搞欺骗还得敞开亮相承认错误，就说：“做诚实人这么难哪，我心里怎么想的都得跟别人说呀？只交通正面的不就行了吗？自己黑暗的那一面或者败坏的那一面就不用跟别人说了行不行啊？”你不跟别人敞开，你不解剖自己，那你永远不会认识自己，永远不知道自己是个什么东西，别人也不可能信任你，这是事实。你想让别人对你有信任，首先你得是一个诚实人。做诚实人首先得能把心亮出来，让大家看到你的心、看到你的所思所想、看到你真实的那一面，不要伪装，不要包着裹着，人家才能信任你，才能把你当成一个诚实人，这是做诚实人最基本的实行，这是前提。你总伪装，总装自己圣洁，总装自己高尚，总装自己伟大，总装自己人格高，让别人看不见你的败坏、看不见你的缺陷，给别人一个假象，让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正，不自私，这里有没有诡诈，有没有欺骗？时间长了，人还能看不透你吗？所以，不要伪装自己，不要包装自己，而是要亮相，把心亮给别人看。你能把心亮给别人看，把心里所想的、所要做的，无论是正面的还是反面的，都亮给别人看，这是不是就诚实了？你能亮给人看，神也在看着你，神会说：“你都能亮给人看，那你在我面前肯定也是诚实的。”你如果仅仅是背后亮给神看，当着人的面总装伟大、装高尚或者装大公无私，神会怎么看、怎么说呢？神会说，“你是地地道道的诡诈人，地地道道的伪君子、小人，你不是一个诚实人”，神会这么定罪你。要做诚实人，那就是无论在神面前还是在人面前都能把自己心里的情形、自己的心里话单纯敞开。这容不容易做到？得需要一段时间的操练，还要常常祷告依靠神，操练在每件事上都能单纯敞开说心里话，这样操练就能长进。如果碰到大的难处，就得向神祷告、寻求真理，得需要在心里争战，得胜肉体，直到实行出真理来。这样一点一点地操练，心就逐渐地敞开了，就越来越单纯了，说出话来、做出事来效果就不一样了，谎言欺骗就越来越少，就能活在神面前了，这就基本成为诚实人了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·做诚实人最基本的实行》建议把这篇话多看几遍，相信会对我们的做诚实人有帮助。

一粒四季青，你好！ 怎么解决你总想挣钱的问题，找了几段神话咱们看看，希望能够帮助你看透问题、解决问题，神话说：““有钱能使鬼推磨”，这是不是潮流？这比你们说的时装、美食那些潮流厉不厉害？“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流。因为这句话灌输在每一个人的心里，人从开始的不接受，到接触现实生活的时候就默认了这句话，感觉到这句话是事实，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西，这种东西是什么呢？就是崇尚金钱。这种东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但把人败坏得挺深哪！撒但就是利用金钱引诱人，把人都败坏成崇尚金钱、崇尚物欲的东西，人崇尚金钱都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？好多人是不是为了挣钱而失去了尽本分、跟随神的机会呢？失去了得真理蒙拯救的机会，这对人来说是不是最大的损失啊？撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你刚开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说，你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经迷惑、控制了你的思想，已经左右了你的行为，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下对钱财的追求。人能这么做，人能被撒但的话左右、摆弄，这是不是被撒但迷惑、败坏了？是不是撒但的哲学思想、撒但的性情在你心里扎根了？你一味地追求钱财，放弃了追求真理，这是不是撒但迷惑你的目的达到了？事实正是这样。那撒但迷惑、败坏你，你感觉到了吗？你感觉不到。你没有看见撒但站在你眼前，也没有感觉到是撒但在背后做的事，那你能看见撒但的邪恶吗？你能知道撒但怎么败坏人类吗？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样活在撒但权下，不知不觉地顺服着撒但，被撒但败坏得越来越深。”《话·卷二　关于认识神·独一无二的神自己 五》 “世界的结局已展现在我们面前，正当的教会生活和周围的人、事、物正在加紧训练我们，快快收回我们爱世界的心！快快收回我们那蒙眬的目光！禁止我们的脚步不越过界限，禁止我们的口舌能行在神话里面，不再为自己得失争辩。放弃吧，世俗钱财的贪恋！放弃吧，丈夫儿女之情的眷恋！放弃吧，自己的主张和成见！醒悟吧，时间太短！灵里仰望，仰望，让神掌权，千万别做罗得的妻，被撇是何等可怜！何等可怜！醒悟吧！”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第三篇》 “现在你们所过的每一天都很关键，对你们的归宿与你们的命运都很重要，所以你们都要珍惜你们现在所拥有的一切，珍惜现在所度过的每一分钟，争取一切时间来使自己有最大的收获，以便不枉活此生。或许你们都感觉莫明其妙，我为什么要说这样的话，坦诚地说，对于你们每个人的行为我并不满意，因为我在你们身上寄予的希望并不是你们现在的样子而已。所以我可以这样说，你们每个人都处在危险的边缘，而你们以往的呼救声，以往追求真理、向往光明的心声也已接近尾声。这是你们最后报答我的表现，也是我从未期待过的。我并不想违背事实说话，因为你们太让我失望了。或许你们并不想就这样善罢甘休，并不想面对事实，但我还是要郑重其事地问你们这样一句话：这些年来你们的心中到底充满着什么？你们的心到底忠于谁呢？”《话·卷一　神的显现与作工·你到底是忠于谁的人呢？》 “现在在你们每个人面前放一些钱财，让你们自由选择，而且不定你们的罪，那你们多数人都会选择钱财而放弃真理，好一点的人会割舍掉钱财，勉强选择真理，居于中间的人会一手抓钱一手抓真理。这样，你们的真正面目不就不言而喻了吗？对于任何一样你们忠于的东西与真理之间你们都会这样选择，你们的态度仍会是这样的，不是吗？你们中间的很多人不都在是与非之间徘徊过了吗？家庭与神，儿女与神，和睦与破裂，富足与贫穷，地位与平凡，被拥护与被弃绝，等等一切正与反、黑与白的斗争中你们选择了什么，想必你们不会不知道吧！和睦的家庭与破裂的家庭之间你们选择了前者，而且毫不犹豫；钱财与本分之间你们又选择了前者，甚至连回头上岸的心志都没有；奢侈与贫苦之间你们选择了前者；儿女、妻子、丈夫与我之间你们选择了前者；观念与真理之间你们仍选择了前者。面对你们的种种恶行，简直让我对你们失去了信心，简直让我吃惊，你们的心竟然如此不得软化。多年的心血换来的竟会是你们对我的放弃与无可奈何，而我对你们的期望却是与日俱增，因为我的日子已经全部展示在每个人的面前了。而你们现在仍是在追求着黑暗的、邪恶的东西不肯松手，这样，你们的结局会是怎么样呢？你们认真地想过吗？”《话·卷一　神的显现与作工·你到底是忠于谁的人呢？》 “……有的人为了满足得到钱财的欲望而不顾朋友的劝阻，如今仍不能迷途知返，有的人只为了我的庇护而暂时栖身在我的名下，有的人贪生怕死勉强为我有点奉献，等等这些并不道德更无人格的做法不都是人在心底深处早已背叛我的行为吗？当然，我知道人的背叛并不是早已预谋好的，而是人的本性的自然流露，没有一个人愿意背叛我，更没有一个人做了背叛我的事而高兴快乐，相反则是战战兢兢，不是吗？那你们是否在想，怎样挽回这些背叛，又怎样改变如今的局面呢？”《话·卷一　神的显现与作工·一个很严重的问题——背叛 一》 “末了这一段时间，也是一段特殊的时期，一方面，教会工作事务繁忙、繁杂，另一方面，面临神国度福音扩展的当下，需要更多的人来付出时间与精力，尽上自己的一份力量，尽上自己的本分，来达到满足神家各项工作的需求。所以，无论你从事什么职业，如果你满足了自己的基本生活需求以外，你能够付出自己的时间与精力，来到神家尽上自己的本分，配合各项工作，这在神来看，一方面是求之不得的，另一方面也是特别宝贵的，是值得神纪念的，当然对人来说是值得这么付出与花费的。因为你舍弃了肉体的享受，你得着的是无价的神话语的生命，是永远的生命，这在世界上是用任何东西都换不来的，用金钱、用什么东西都换不来的无价之宝。那这个换不来的无价之宝，你通过付出精力与时间、通过自己的努力与追求得来了，这对你来说是偏得，也是幸运的，是吧。神的话语、真理作人的生命，这是无价之宝，这个无价之宝值得人献出所有去换取。所以，在你从事的职业能达到让你有衣有食的基础上，你能付出代价、时间与精力来追求真理，你如果选择了这条路，这是一件好事，值得庆幸，你不应该为此而感到沮丧、迷茫，你应该确定你所选择的是对的。你失掉了升迁的机会、增加薪资获得高收入的机会，失掉了更好地享受肉体生活的机会，或者失掉了享受富贵生活的机会，但是你抓住了蒙拯救的机会。你失去了那些，放下了那些，意味着你的选择给你的蒙拯救带来了希望、带来了生机，你并没有失掉什么。反之，如果你在有衣有食的基础上额外地付出了更多的时间与精力，挣了更多的金钱，获得了更多的物质享受，肉体得到了满足，但是你却将你自己蒙拯救的希望亲手断送了，这对你来说无疑不是一件好事。你应该为此上火着急才对，应该调整自己的工作或者是生活态度、对肉体生活质量的要求，放下自己对肉体生活的一些不切合实际的欲望、打算、计划，能够祷告神，来到神面前，立定心志选择尽上自己的本分，将自己的全身心投入到神家的各项工作中，争取将来在神工作结束的那一天，在神检验各类人工程、检验各类人身量的时候，你是其中的一分子。当神大功告成的时候，当神的国度福音扩展全宇的时候，当这种喜人场面出现的时候，有你一份辛劳，有你一份付出，也有你一份代价。当神得着荣耀的时候，当神的工作扩展全宇的时候，当所有人在庆贺神的大功告成的时候，当这份喜悦出现的时候，你是与这份喜悦有关的那个人，你是能够分享这份喜悦的一分子，而不是在所有人都欢呼雀跃的时候，你是哀哭切齿、捶胸捣背的那一个，是受惩罚、被神彻底厌弃淘汰的那一个。当然，更好一点的就是，当神的大功告成的时候，你也有了神的话语作生命，你是一个蒙拯救的人，你是一个不再悖逆神、不再违背原则，能与神相合的人。同时，你也会庆幸当初自己所放弃的一切，放弃的高薪，放弃的肉体享受，放弃的好的物质待遇、优越的生活环境，放弃的领导的赏识与提升、提拔，而不是后悔自己没有放弃被提拔的机会，后悔没有放弃自己加薪、发财的机会，自己享受豪华生活的机会。总之，人所从事职业的要求标准，也是人所该遵守的实行原则，就是这样一句话：有衣有食就当知足。追求真理得着生命，这是人应当守住的，不应该为了满足自己的肉体欲望与享受而放弃真理、放弃正道。”《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（二十）》 建议我们把《怎样追求真理（二十）》篇里面，神交通的放下事业的第二条原则“有衣有食就当知足”方面的神话多看看。我们如果对这方面的实行原则都明白了，通过读神话我们明白了追求真理的紧迫性、重要性，能够看透在现在追求钱财会给我们的蒙拯救与归宿带来多大的危害，我们就能够从心里放下对钱财的贪恋而一心追求真理了。希望能够帮助到你。

Menwai yixin，你好！ 对于你的问题，说点我个人的看法，你参考一下。就你现在在这个处境里表现出来的情形来看，属于异象不透亮，不会根据神话来经历神的作工，异象真理装备太缺乏，没有足够的异象真理做跟随神、经历神作工的根基，所以导致自己临到大的环境就蒙头转向、无路可走。 我们先抛开自己是教会外的人员这个因素，不管神或者教会对我们是什么样的看法，我们最起码的一个底线就是得持守住自己所明白的真理、持守住神的话，无论何时何地不能放弃我们追求真理、实行真理的信心，我们可以软弱、可以有消极，但不可以放弃对真理的持守与实行。怎么解决你现在的这个问题，建议你看看《话·卷一　神的显现与作工·对作工你们得认识，不要糊涂跟随》、《话·卷一　神的显现与作工·你当怎样走末了一段路》、《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》。我从其中摘选了一些神话，咱们来看一看：“只要求你们都能达到有独立生活的能力，不管什么时候你总有路行，照样提高素质，能正常读神话，有正常人的生活。现在我带领你这么生活，以后我不带领，你还能不能这样生活呢？能不能保持下去？彼得是这么经历的，在耶稣带领他的时候他没什么认识，整天像小孩一样无忧无虑，做什么都无所用心，耶稣走了以后他才开始了他正常的人生，他有意义的人生是从耶稣走后才开始的。虽然他也具备一些正常人性的理智与正常人该具备的，但真正的经历与追求是在耶稣走以后才有了新的开端。现在在你们身上能怎样呢？今天这么带领你觉得很好，没有环境也没有试炼临到，但这样根本就没法看出你的身量到底如何，也没法看出你这个人到底是不是追求真理的，你嘴上说你认识自己的本质了，这是空话，等以后事实临到才能证实你的认识。别看你现在能这样认识：我认识自己的肉体太败坏，人肉体的本质就是悖逆抵挡神的，能接受神的审判刑罚都是神的高抬，今天我认识到了，我愿意还报神的爱。这话说着容易，但到以后临到患难、试炼、痛苦你该怎么经历，那就不容易了。你们这些人天天都这么跟着，还是经历不上去，如果撒手不管你们就更不行了，多数人就跌倒了，成了盐柱，成了羞辱的记号了，这都是很可能的事。你不为此着急上火吗？彼得经历那样的环境、经历那样的痛苦还能站立住，这环境放在你身上，你能站立住吗？耶稣在地时说的话、作的工使彼得有了根基，他是在这个基础上来走以后的路的。你们这些人能达到这个程度吗？以往所走的路和现在所明白的真理能不能成为你以后站立的根基？成为你以后站立住的异象？”《话·卷一　神的显现与作工·你当怎样走末了一段路》 “耶稣钉十字架走了以后，彼得才开始走自己的历程，开始走自己该走的路了，他是看见自己的不足和缺欠之后才开始装备的。他看见自己爱神的心太小，受苦的心志也不够，见识也没有，理智也缺乏，看见自己身上有许多不合耶稣心意的东西，有许多悖逆抵挡的东西、人意的掺杂，然后从各方面才有进入的。当耶稣带领他时，揭示到他的情形他也承认，也满口答应，但他有了真正的认识还是在这以后，因为他当时根本没有经历，根本不知道自己的身量。就是说，现在只用话语带领你们，不能在短时间内把你们成全，只能让你们明白、知道真理，因为把你征服使你心里服气这是现在作的工作，被征服以后有些人才能被成全。现在你所明白的那些异象、那些真理，是为你以后的经历打基础的，以后在患难中你们都要实际体验这些话。以后临到试炼，经历患难时，你就会想起现在你所说的话：不管遇到什么患难、试炼或大的祸患，我都得满足神。想想彼得的经历，再想想约伯的经历，你就会被今天的话而激励，这样才激发你的信心。当初彼得说不配接受神的审判刑罚，到那时你也愿意让所有的人从你身上看见神的公义性情，愿意心甘情愿地接受神的审判、刑罚，而且以神的审判、刑罚、咒诅为安慰。现在你不装备真理不行，不仅在以后站不住，就目前的工作你也不一定能经历上去，这样你不是被淘汰、受惩罚的对象吗？”《话·卷一　神的显现与作工·你当怎样走末了一段路》 “以后所走的路是苦难的历程，这段路如果走好了，以后经历更大的患难时就有见证了。你明白了人生的意义，走上了人生的正道，以后不管神怎么发落你都任神摆布，没有任何怨言和选择，对神没有什么要求了，这样你这个人就有价值了。现在没经历患难你什么都能顺服，说神带领的一切都好，一切任神摆布，不管神是刑罚还是咒诅都愿意满足神。虽然这么说，但你现在说的不一定是代表你的身量，你现在所愿意的不能证明你能够跟随到底，有大的患难临到时，或经历什么迫害，或经历什么逼迫，或更大的试炼，你就不能说出这话来了。那时你若能有这样的认识，而且站立住了，这才是你的身量。当初彼得怎么样？他说：“主，我要为你舍命，你说让我死我就死！”当时他也这么祷告，并且还说：“别人不爱你，但我得爱你爱到底，不论什么时候我都跟随你。”当时他是这么说，但试炼一临到他就不行了，就哭鼻子了。彼得三次不认主你们知道吧！很多人在试炼临到时都要哭鼻子，都要表现出人的脆弱来。你当不了自己的家，在这事上你不能掌握你自己，或许今天你特别好，那是因为环境合适，若明天环境突变，你就会表现出你的懦弱无能，也表现出你的卑鄙、龌龊，你的“大丈夫气概”早就付诸东流，有时甚至你会撂挑子，甩手不干，这说明你当时所认识到的不是你的实际身量。必须得根据实际的身量来看一个人是不是真实爱神，到底能不能任神摆布，能不能做到凡是神所要求的都尽上全力达到，哪怕把命舍出来也要对神忠心，也要把最好的一份献给神。”《话·卷一　神的显现与作工·你当怎样走末了一段路》 “你得记住现在说过这话：以后要经历更大的患难，经历更大的痛苦！要想被成全不是简单容易的事，至少你得具备约伯的信心，甚至得具备高于约伯的信心。你要知道以后的试炼要高于约伯的试炼，而且还要经历长时间的刑罚，这是简单的事吗？你素质提不高，领受能力差，明白得太少，到那时不但没有一点见证，反而成了撒但的笑料、玩物。现在异象若持守不住，那你就一点根基都没有，以后你就报废了！哪步路都不好走，你不要轻看这事，现在你好好掂量掂量，先做个准备，到底怎么走好最末了的一段路。这是以后的必经之路，人人都得这么走，别把现在这些认识当作耳旁风，你别以为我跟你说的话都是白费口舌，到有一天你都得用上，话不能白说。现在是装备的时候，是为以后铺路的时候，你当预备你以后当走的路，你当为你以后怎样能站立住而着急上火，为你今后的路应好好预备，不要好吃懒做！”《话·卷一　神的显现与作工·你当怎样走末了一段路》 “借着经历更大的患难，达到人里面都有真实的认识，这是作工的步骤。把今天所交通的异象你都认识透，达到有真实的身量，那以后经历什么苦难都难不住你，你都能站立得住。我把最后这步工作作好了，把最后的话都说尽了，以后就需要人走自己的路了，这就应验了以前所说的话：圣灵在每个人身上都有托付，圣灵在每个人身上都有该作的工作。以后就是各人都在圣灵的带领之下走自己该走的路。经历患难时谁能照顾谁？每个人都有自己的痛苦，一个人一个身量，谁和谁的身量都不一样，当丈夫的管不了妻子，当父母的也管不了孩子，谁也管不了谁，不像现在，还能互相照顾、扶持，那时就是显明各类人的时候。就是说，当神击打牧人的时候，羊群分散了，那时你们就没有真实的带领人了，人都四分五裂，哪能像现在你们能集体聚会。以后没有圣灵工作的人都显形了，丈夫出卖妻子，妻子出卖丈夫，儿女出卖父母，父母逼迫儿女，人心难测！只有自己持守住自己所有的来走好末了的路。”《话·卷一　神的显现与作工·你当怎样走末了一段路》 “我自己的工作作完之后，下一步就是人走自己该走的路了，人该走的路自己都得明白，这路就是苦难的路、苦难的历程，也是熬炼你爱神的心志的路。你该进入哪些真理，该补足哪些真理，该怎么经历，该从哪方面进入，这些你都得明白。现在你得装备，等到患难临到那就晚了。各人对自己的生命都得有负担，别总等别人提醒，天天拽着耳朵说。我说了那么多话你还不知道自己该进入哪些真理，该装备哪些真理，证明你自己没下功夫读神话。对自己的生命一点负担也没有，那能行吗？该进入的不透亮，该明白的还不明白，对以后该走的路还稀里糊涂，你不是废料吗？还有什么用？现在你们所做的也就是你们自己修自己的路，自己铺自己的路，你得认识人该达到的与神对人的要求标准。你必须有这个认识：不管怎么样，我这个人虽然太败坏，但我得在神面前把这些缺欠都补足了，神没告诉我时我不懂，神今天都告诉我了，我明白之后就得赶紧补足，活出一个正常的人性，活出一个满足神心意的人的形象，即使我达不到彼得那样，但最起码我得活出一个正常的人性来，以此来满足神的心。”《话·卷一　神的显现与作工·你当怎样走末了一段路》 “在这一段时间，我一直在不停地供应着你们的需求，从不对你们提出过分的要求，你们屡经刑罚并没有达到我原有的要求，你们后退，你们气馁，但我并不计较这些，因现在是我亲自作工期间，我对你的“奉献”并不求真。但在这以后的路途之中，我再不作工也不说话，那时我就不再让你们这样无聊下去，我会让你们有足够的功课学习的，我不会让你们再吃现成的，你们今天的真实身量都得显露出来，你们多年的功夫到底有无成效，就在乎你们怎样走这末了的一段路了。以往你们以为信神很简单，那是因为神并未与你求过真的缘故。如今怎么样？你们觉得信神简单吗？你们还觉得信神就像玩童在大街上玩耍一样开心、快乐吗？你们是羊这不假，但你们得会走自己当走的路来报答神的恩，来把自己所要信的神完全得着，不要自己捉弄自己，不要自我愚弄！这一段路你走过来，你就能看见我的福音工作扩展全宇的空前盛况，你也能有幸做我的知己，为我扩展全宇的工作尽上你的一份，那时你会很高兴地还继续走你当走的路。前途光明无限，但现在最主要的还是走好末了的一段路，你得为你怎样走好末了的一段路而寻求、而预备，这是你现在当做的，是当务之急！”《话·卷一　神的显现与作工·你当怎样走末了一段路》 “现在需要你们装备什么，你们知道吗？一方面关乎工作异象，一方面是你的实行，这两方面得掌握。你追求生命长进如果没有异象，那你就没有根基，只有实行路没有一点异象，对整个经营计划的工作一点不认识，那你这个人是一个废人。异象方面的真理必须得认识到，实行方面的真理需要你在认识之后，再找着合适的实行的路，是让你按着话去实行，针对你的光景进入。异象是根基，对这一点不注重，那你就不能跟随到底，你经历来经历去，不是经历偏差就是经历跌倒、失败，成功不了！没有大的异象作根基的人就只有失败没有成功，你站不住脚！你懂得什么叫信神吗？你懂得什么叫跟随神吗？你没有异象，你走的是什么路？在今天的作工中，你没有异象就根本不能被作成。你信的是谁？你为什么信他？你为什么跟随他？你是信着玩的吗？你是拿自己的性命当玩物吗？今天的神就是最大的异象，你认识了多少？你看见了多少？看见今天的神你信神的根基是否牢固了？你认为就这样糊涂跟着就可得着救恩吗？你以为浑水就可摸鱼吗？是那么简单吗？对今天的神所说的话你的观念放下多少？对今天的神你有异象吗？对今天的神你的认识何在？你总认为跟随即可得着，看见了即可得着，没有人能将你甩掉。你别以为跟随神就那么容易，关键你得认识他，你得知道他的工作，而且还得有为他受苦的心志，有为他舍命的心志，有被他成全的心志，这是你该有的异象。你总想着享受恩典不行，你别以为神就是让人享受的，就是赐给人恩典的，你想错了！若不能舍命跟随的，若不能舍弃一切身外之物跟随的，断不能跟随到底！你得有异象作根基，万一有一天你受祸了，你该怎么办呢？你还能跟着吗？不要轻易说你是否能跟随到底，你还是先睁开眼睛看看，现在到底是什么时候。别看你们现在都如殿里的柱子，到那时你们这许多柱子都会被虫蛀的，以至于殿也倒塌了，因你们现在缺的异象太多了，你们所注重的仅是你们个人的小天地，并不知该如何追求才是最稳当、最合适的。对今天作工的异象你们不搭理，这些你们都不挂在心上，你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗？你们能想到我将你们的全部都夺走的一天，你们将会如何吗？今天的劲头还会照旧吗？你们的信心还会重现吗？你们跟随神得认识“神”这个最大的异象，这是最重要的问题。”《话·卷一　神的显现与作工·对作工你们得认识，不要糊涂跟随》 “熬炼阶段，在神掩面的阶段，你没有信心，退缩了，不注重经历神话了，这就是逃离神的作工了，以后就是被撇的对象，不追求进入神话的人没法站住神的见证。人能为神作见证，满足神的心意，都是靠人追求神话这个劲支配的。神在人身上作的工作主要是让人得着真理，让你追求生命都是为了成全你，都是为了让你合神使用。你现在只追求听奥秘，听听神的说话，饱一下眼福，看看有什么新的东西或者有什么动态，满足你的好奇心，你心里有这存心那你满足不了神的要求。不追求真理的人不能跟随到底，现在并不是神不作，是人不配合，因人厌烦神的作工，总想听祝福的话，不愿听审判人、刑罚人的话，这是什么原因？是因为人得福的欲望没有得着成全人就消极软弱的缘故，不是神有意不让人跟随，也不是神有意打击人，人消极软弱都是因人的存心不对，神是使人活的神，神不能将人带入死亡之中，人消极软弱、退后都是人自己造成的。”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》 “在试炼之中你虽然不知神要作什么，不知神要成全什么工作，但你知道神对人的意念总是好的，你真心追求他，他总不离开你，他最后必能成全你，把人带入一个合适的归宿之中。不管神现在怎么试炼人，但到有一天神总要给人一个合适的结局，按着人的所做所行给人合适的报应，神不能把人领到一个地步就半途而废不管了，因为神是信实的神。圣灵在这一步是作熬炼的工作，对每一个人都是熬炼，在以前死的试炼或刑罚的试炼那步工作，那时的熬炼都是话语的熬炼。人经历神的作工首先对神现在作的工作得明白，明白人当怎么配合，这是每个人都应明白的。不管神怎么作，或熬炼或不发声，总之神的每一步工作都不符合人的观念，都打破人的观念，冲出人的观念，这是神作的工作。但你得相信，神作工到一个地步，无论如何他不可能把人都置于死地，他给人的有应许也有祝福，凡是追求神的人都能得着他的祝福，不追求的人则被神淘汰，这就看你怎么追求了。不管怎么样，你得相信神的工作结束的时候，每个人都有合适的归宿。神已给了人美好的盼望，但人不追求就得不着。现在你应该有这样的看见，神熬炼人、刑罚人那是神的工作，但对人来说，无论何时都得追求性情变化。在实际经历之中，你首先得会吃喝神话，在神的话里找着你该进入的，找着你的缺欠之处，结合你的实际经历进入，在神的话里将实行的部分拿出来操练。”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》 “不管神的工作怎么变，你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入，不管神怎么作，你能不间断灵生活，尽到你的本分，这都是人该做到的。同样是圣灵作的工作，但对光景正常的人来说是成全，对光景不正常的人来说是个试炼。圣灵作这一步熬炼的工作，有的人说神作得太好了，人太需要熬炼了，否则人的身量太小，根本够不上神的心意，但对光景不好的人来说就成了他不追求神的理由，成了他不聚会、不吃喝神话的理由。在神的作工当中，不管神怎么作、怎么变化，人最起码得保持灵生活正常，或许这一段时间灵生活你也没放松，但是还没得着多少东西，没多大收获，就在这种情况下，你守规条也得守，为了生命不受亏损，为了满足神的心意，你得把这规条守住。灵生活不正常，对神现在所作的工作就看不透，总觉得跟你的观念一点不相合，你愿意跟就是心里没劲。所以说，不管神现在怎么作，人得配合上去，人不配合圣灵没法作，人没有配合的心难得圣灵作工。你里面要想有圣灵的作工，要想获得神的称许，在神面前得保持你原有的忠心，现在不需要你有更深的认识，或者更高的理论，或者更多的东西，只要求你在原有的基础上持守神的话。人不与神配合，不追求进深，神就将人原有的东西都拿去。人里面总愿意贪享安逸，总愿享受现成的，想不付一点代价就得着神的应许，这是人里面的奢侈想法。不付一点代价就得着生命，哪有那么容易的事？人信神追求生命进入、追求性情变化必须得付代价，达到不论神怎么作人总跟随神，这是人务必得做到的，即使守规条也得守住，试炼再大不能失去跟神的正常关系，能祷告、过教会生活，不离开弟兄姊妹，在神试炼你的时候你仍能寻求真理，这是灵生活的最低限度。总有寻求的心，自己竭力地去配合，使上全身的劲，这个能不能做到？”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》 “人如果没有一点信心，这条路不容易走下去，现在人都看见神的作工太不符合人的观念想象了，神作多少工作、说多少话，即使人承认是真理，还容易对神产生观念。要想明白真理、得着真理就需要人有信心、有毅力，能够持守住自己所看见的、自己所经历得着的。不管神在人身上怎么作，总的来说人应该持守住自己所有的，在神面前有一颗真心，对神忠心到底，这是人的本分，人该做的人务必得持守住。信神就得顺服神、经历神的作工，神作那么多工作，对于人可以说都是成全，也可以说都是熬炼，更可以说都是刑罚，神所作的每一步工作都不符合人的观念，人所享受到的都是神严厉的话语。神来了，人就得享受神的威严、神的烈怒，但神的话不管多么严厉，总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分，在熬炼之中站住神的见证，在每一次试炼之中持守住人该有的见证，为神作响亮的见证，这就是得胜者。不管神怎么熬炼，你信心百倍，对神不失去信心，人该做的你也做到了，神要求人的就是这些，让人的心能够完全归向他，心里每时每刻都向着他，这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下，就是在黑暗势力里人还能站住见证，还能持守原有的信心，持守对神的忠心，不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心，持守你对神真实的爱，这样在神面前就站住见证了，这就是神所说的得胜者了。”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》 “神祝福你的时候你追求得挺好，神不祝福你就退去了，这是贞洁吗？既然定准这是一条真道，就得走到底，持守对神的忠心，既然看见神来在地上亲自来成全你，你就应把一颗心完全给神，不管神怎么作，或许到最后给你一个不好的结局，但你还能跟从他，这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神，就是在神面前持守一颗真心，人的真心就是贞洁，能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的。”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》 “神作每一步工作都有人该配合的路：神熬炼人，让人在熬炼之中有信心；神成全人，让人有信心被神成全，愿意接受神的熬炼，愿意接受神的对付、修理；神的灵在人里面作工，给人开启、给人光照，让人去配合、去实行。在熬炼之中神不说话、不发声，但仍有人该作的工作，你持守住原有的，还能祷告神，还能亲近神，还能站住在神面前的见证，这样你就尽到自己的本分了。在神的作工当中你们都看清了，神试炼人的信心与人对神的爱心，这需要人更多地祷告神，更多地到神面前享受神的话，如果神开启你使你明白了神的心意，你却一点不实行，那你将什么也得不着。实行神话时还能祷告神，享受神话时总在神面前寻求，里面对神充满信心，不灰心，不冷淡；不实行神话的人聚会的时候很有劲，回到家里面就黑暗了，有的甚至也不愿聚会了。所以，你必须看清人该尽的本分是什么，你不知道神的心意到底是什么，但你能尽上自己的本分，该祷告的时候还祷告，该实行真理的时候还得实行真理，人该做的你都做到了，你持守住了原有的异象，这样你就好接受神下一步的工作。若神隐藏作工的时候你不追求那就麻烦了，神发声说话、聚会讲道你听得很有劲，神不说话你就没劲了、后退了，这属于什么人？这是随大流的人，没立场，没见证，没异象！”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》 “神用许多事来熬炼人，在人看是方式，但神的原意并不是方式而是事实，最后把人熬炼到一个地步，一点怨言也没有了，神这步工作也结束了。圣灵大作工是为了成全你，不作工隐藏了更是为了成全你，更能看见人对神有没有爱，有没有真实的信心。在神明说的时候不用你寻求，神隐秘了才需要你寻求，才需要你摸索。你能尽到一个受造之物的本分，不管以后的结局是什么，归宿是什么，但在你有生之年，你能追求认识神、爱神，不管神对你怎么样，你都能不发怨言。圣灵在人里面作工有一个条件，人只要渴慕寻求，对神所作的不三心二意、不疑惑，不论什么时候人能持守住人的本分，这样人才能获得圣灵的作工。在神哪一步作工里，都得需要人有极大的信心，在神面前寻求，在经历之中才能发现神太可爱，才能发现圣灵在人身上是怎么作的，你不经历、不摸索、不寻求什么也得不着，必须得在经历之中摸索，在经历之中才能看见神的作为，认识神的奇妙难测。”《话·卷一　神的显现与作工·当持守住你对神的忠心》 把这些神话多看看（也可以看其他的相关神话，我找的只是一部分），多加揣摩，也可能我们之前没有太注重这些异象方面的真理，就凭着我们自己的观念想象来信神，感觉坐着花轿就能进天国，没想到我们还会经历到许多坎坷、挫折，导致我们今天临到实际的环境把我们的真实身量给显明出来了。不过，我们今天还能上网寻求，说明我们还是不愿意放弃真理的，还是有心志往上够的。也可能你现在的情形也只是一时的软弱、没想开，但是，越是关键时候我们越要来到神面前寻求真理，因为信神不是闹着玩的，涉及到了我们的命运、归宿，有可能我们的一个意念就会导致我们放弃真理背叛神，也可能我们消极的时候就会说出一些背叛神、埋怨神的话，性质严重的话，就关系到我们的结局了。 你说“我家姊妹也说我：起码找工作得按着原则找一个不累不占用太多时间的工作。我也知道她说的是对的”，你家姊妹说的对，你就按着你家姊妹说的找个不太累的工作，能够有时间灵修、读神话，能够正常的亲近神、祷告神，这是我们该有的正确的生活方式。虽然你现在急切的想找到能与你在一块信神、聚会的人，但不见得能够心想事成。因为神主宰安排一切，可能神就是要借着这样的环境来操练我们独立生活。我们也都知道，婴儿总有断奶的那一天，总有长大离开父母独立生存的那一天，人不能总赖在父母身旁，人要长大、要独立生活。我们今天信神也是这样，神摆设环境训练我们，让我们经历各种环境，能够独立的面对各种环境，能够独立的经历神话、经历神的作工，达到进入各项真理的实际，这就是神对我们的爱与成全了。所以，我们得学会摸神的心意，看看在各样的环境中神的美意是什么，当我们明白了神的心意，我们就就不会消极、软弱了。就你说的“因为感觉自己没用处了。心劲也提不上来了，刚来的时候还在积极学外语，最近两天已经没劲学了，感觉学了也没用，昨天就学了几分钟，今天还好点，但也是勉强多学点。因为觉得反正自己也没用处了，心里就想我也不管以后的生命进入不进入了，我就去随便找一个工作，累点的也行，工厂的也行，无所谓了，有点破罐子破摔的意思，就打算工作以后以后守着不吸烟、不喝酒这些简单的规条”，有这样的心情，人都能理解，不过我们得抓住这个机会认识自己，认识自己的软弱、脆弱、懦弱，看到自己信神几年没有一点身量，临到点不如意就能远离神，甚至还能背叛神，所以说这也是我们认识自己的好机会。 至于你说的“我自己分析的，我里面可能还有一种这样的想法：我被清除的这几年我也梦想回到教会，可是因为我的实质和恶行不可能再回到教会了。我家姊妹可能就像一个介质一样，通过她，我还能和教会联系上，有什么事也可以通过姊妹问教会，就有一种又回到教会 的感觉，所以这一下子断开连接了，就接受不了了。”能不能回教会这个事不是我们想回就能回的，在这个事上有句神话是这么说的“这是不以人的意志为转移的。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第一百篇》所以我们要放下幻想，脚踏实地的经历神的作工，一切顺其自然，对神没有自己的要求、欲望，只注重经历神的话，这就什么问题都解决了。 还有就是你如果真的与你家姊妹分开了，就剩下你自个一人，那你可以上神家网站跟弟兄姊妹交流，有什么难处问题的话，可以在网上跟弟兄姊妹交通，这也是一种教会生活。你现在在国外，没有什么危险环境，那你可以上网看神家各种视频，你也可以写写自己信神之后的一些经历，也可以操练写讲章，这都是我们能够做到的，这样做就保证了我们与神之间的正常关系，我们就能活在一个正常的情形之中。 个人观点，只供参考。

ZZZ，你好！ 看了rq弟兄姊妹摘选的神话“不安分这个不涉及良心，主要是没有正常人性的理性，不能规规矩矩、安分守己地守住一样活计、一样工作，做成年人该做的事，有成熟的思想，成熟的做人的风格、做事的方式，这最起码是人性的一方面缺陷。当然这个上升不到人性品质，而是涉及到人做人做事的一种态度。喜欢新鲜刺激，做什么事没有常性，不能持之以恒，不安分、不规矩，总想寻求刺激搞点新鲜的，这类问题是属于人性的缺陷。”这里神话说“不涉及良心”，对照我说的“若从本分上来说是我们的人心里缺少对神的忠心、缺少责任心，这也就证明了我们没有良心、理智，没有神要求的正常人性。”看到我说的错误了，我把这种情形上升到涉及良心问题来交通了，按神话来看这只是人对待本分（或者说做事）的态度问题。现在我把这话纠正过来，把“这也就证明了我们没有良心、理智”这句话删掉，改成“若从本分上来说是我们的人心里缺少对神的忠心、缺少责任心，没有神要求的正常人性。” 还有我帖子里最后交通的“我们还可以通过多读神的话语，从神的话语中认识神的可爱，认识神为拯救人类所付出的代价，认识神在我们人类身上所给予的期望，从神的话中去感受神的心情，这样或许能唤醒我们的良心，当我们的良心复苏、有知觉了，在我们尽本分应付糊弄的时候，我们的良心就会受谴责，良心一有谴责，我们就能悔改回头，就能体贴神心意，就能发挥良心作用而达到用忠心来对待自己的本分，这样就解决了做事情三分钟热度的问题。”在这里我说到了“良心”，结合神话来看，我这样交通就不合乎神话了，可以忽略、不采用。另外，有两个字用错了，“给予”应该是“寄予”。

Xunyuan，你好！ 正好看了一些神话，说的是对于人性忠厚之人的话题的交通，现复制上来，看看能不能解决我们的问题，神话说：“忠厚这方面人性的优点挺难得，多数人不具备，那怎么能够达到这个呢？在你不明白任何真理的时候你很难具备这样的人性优点，很难做这样的人，但是当你领受了一些真理之后对做这样的人就有路途了。有路途的意思是什么呢？就是你有希望做这样的人了，至于能不能达到、最终能不能有果效，那就看你能不能得着真理、有没有生命进入了。如果能达到这方面优点，就是不管谁对你做什么、说什么，你别凭血气、别凭情绪，别分析他对你是什么意思、对你个人的伤害有多大、给你的脸面造成多大损失，都别凭头脑、人意或者处世哲学去对待这些事情。那怎么对待呢？就是凡事都根据神的话语、根据真理原则对待。你就力求做到在每一个环境里、在面对每一个人的时候，你与他说话、交往、办一个具体的事你都寻求真理原则，凭真理原则去做，这样在很大程度上对你的人性会起到优化的作用，就是对你人性的良心理智有一定的辅助作用，会帮助你变得有正义感，能站在正确的位置上、正确的角度上看待人、看待事，这就叫优化。优化是什么？就是把你原来不好的人性变得好了，变得正常了。那原来不好的人性是怎么来的？就是受败坏性情影响、支配的。现在你做人做事是根据神的话语、根据真理原则了，那当你做事的时候你的人性就会在很大程度上受神的话语、受真理的影响，这个影响就是优化。当然，这个优化不是通过一件事就使你的人性变了、人格变得高尚了，而是你长期以此为行事的方式、准则、风格、方向，这样你的人性会逐步地得到改变，能往良性的方向发展，良心越来越好，越来越善良，越来越有正义感，理智越来越正常，不凭血气、不冲动，那在很大程度上人性对于败坏性情的约束会越来越有利。就是在这样一种人性条件基础之下，对败坏性情流露的约束力会越来越加强、越来越有力度，那你流露败坏性情就会越来越少、程度越来越浅，你所行出来的事情或者流露的观点就越来越符合正面事物与真理原则，这样一种现象、一种流露就是人的生命在发生变化。具体地说就是你如果以神的话语为根据、以真理为准则看人看事、做人做事，那你的人性就会越来越正常，败坏性情流露就会越来越少，逐步地达到脱去败坏性情，这是一个良性的循环。”《话·卷六　关于追求真理（下）·怎样追求真理（三十）》 在这段神话中神说“就是不管谁对你做什么、说什么，你别凭血气、别凭情绪，别分析他对你是什么意思、对你个人的伤害有多大、给你的脸面造成多大损失，都别凭头脑、人意或者处世哲学去对待这些事情。那怎么对待呢？就是凡事都根据神的话语、根据真理原则对待。你就力求做到在每一个环境里、在面对每一个人的时候，你与他说话、交往、办一个具体的事你都寻求真理原则，凭真理原则去做，这样在很大程度上对你的人性会起到优化的作用，就是对你人性的良心理智有一定的辅助作用，会帮助你变得有正义感，能站在正确的位置上、正确的角度上看待人、看待事……”我个人对这话的理解是，无论什么人对我们做什么事，说了什么话，也就是说不论对方他的出发点是有意的也好，还是无意识的伤害了我们也好，不论对方是善意还是恶意（当然善意最好，可能对方的的表达方式不合适，会对我们造成伤害），他的做事、说话给我们带来了负面情绪，影响到了我们的情形，这个时候，我们不要凭血气对待，就像神话说的那样，要从神领受，就是把这件事看做是神摆设的一个环境来训练我们进入真理实际，当我们有了这样的一个观点的时候，我们就会在这件事上寻求真理原则，操练凭神话真理对待我们所临到的人事物，这样我们就避免了凭己意、凭血气对待了，这样我们就能进入真理了。进入什么真理了？最起码使我们进入活出正常人性的真理了，往高了说就是进入顺服神的真理了。我们如果在自己的主观意识里能够形成这样的一种看事观点，总能有一个随时接受神安排摆布的心态，接受神训练的态度，那么我们就会正确的对待临到我们的各种人事物。这样的话，有了这样的一种看事观点、态度，对于别人对我们的提点，即便对方向我们提点的问题不客观，我们也能够接受过来，不会影响到我们的情形。 我在这方面的经历上也有缺少，临到不合己意的事情就会冲动、凭血气对待，所以这方面的功课也是我要学习、进入的。找了几段关于这方面实行的上面交通和神话，咱们好好的看一看，如果说看了一遍不能解决我们的问题，那我们就多看几遍，只要我们存着接受真理的心，相信几遍看下来我们里面的情形就会得着转变，我们的情形就会变好的。 上面的交通讲道：“如果人始终不能认识自己的败坏、不能认识自己的过犯，老把自己所做的当成正确，还认为自己所做的合乎真理，不管别人怎么揭露、怎么点、怎么解剖都不接受，还不服气，那这样的人是不是单纯敞开呀？（不是）不是。这样的人就顽固自守哈，顽固到底死路一条嘛，顽固地坚持自己的错误观点。这样的人是把心交给神的人吗？（不是）你要把心真交给神了，无论哪个弟兄姊妹说的有一半对或者基本对，那就应该接受啊。所以人在事实面前总不服气，还能顽固地为自己诡辩、表白，实行伪装、欺骗，这样的人是把心交给神的人吗？（不是）不是他没有把心交给神，老坚持自己的观点，坚持自己的主张，老认为自己所做的都对，这样的人能不能得着生命性情的变化呀？（不能）不能。”《生命进入的交通讲道·38-A7-07》 “你到底怎么接受修理对付？你以为非得上面弟兄对付你，那才是真正的修理对付，这就错了。哎，不管那个弟兄姊妹、那个带领、工人对付你，对你都有益处，哎，这是太大的益处；不管他们修理对付的话语合不合适、准不准确，对你都有益处；只要有一半对，你就好好接受，有一点对你就应该顺服，这个对你有益处啊。这是最实际的功课呀。我这么说能不能领受？要追求做诚实人就得正确对待自己，谁对付你，只要有一点对，你都得接受，就是你的孩子、不懂事的孩子对付你，说“你这事做得错了，你这么做不对”，你都得接受，你说：“这个事我做得是不对、欠考虑，哎，我以后改正。”妥了，你得正确对待，这是不是功课呀？这都是最实际的功课。”《生命进入的交通讲道·39-B6-14》 “不管受啥修理对付，别人说的话对不对，哎，当面都能过得去，都能领受，都能顺服下来，心里头虽然受点痛苦，但是没有反抗、没有怨言，“就是你做带领工人说的、对付我的话有一半对，那我也接受，我当全对接受，我不跟你讲理由，我也不为自己辩护”。哎，有这个身量，那就好了，有人样了，是不是啊？你们具不具备这个身量啊？还能为自己诡辩吗？还能反抗？哎，这类事衡量人哪，显明人哪，”《生命进入的交通讲道·39-D1-25》 “那有的人跟带领、工人就过不去，“你对付我，我就不服，我就跟你势不两立，我永远就不听你的”，这样做对不对呀？（不对）“他对付咱们对，咱就接受呗，对咱有益处嘛，要没有人对付咱们呢，咱们能变化吗？能长进吗？不管谁对付的，只要咱们真有这方面的问题，即使他说得不完全对，不是百分之百对，只要够百分之三十五十对，那就该接受，就应该顺服”，这个有啥难的？这是不是顺服的实际呀？（是）就应该顺服下来，你“心里不佩服谁我就不听他的，我要佩服的人他对付我，我就听”，这种观点对不对？（不对）错在啥地方？（顺服是无条件的顺服）那你的顺服还有条件，“得自己佩服的人对付我，我才能接受，要不是我佩服的人，我就不接受，要是我反感的人对付我，那我就跟他火、跟他干，势不两立”，有这种性情的人是不是顺服神的人哪？（不是）不是顺服神的人，绝对不是。真正顺服神的人哪，“不管谁修理对付啊，只要对，只要有一半对、百分之三十对我就接受，另外，对这个人我要正确对待，我绝对不能恨他，更不能排斥他，无条件地顺服”，这样的人呢能这么实行，那可真是顺服神的人哪，那不管谁说的，只要合乎真理呀，那就听从啊，那就接受啊，不管这合乎真理的话从谁的口里出来“我都接受”。你们说这么实行好不好？（好）”《生命进入的交通讲道·42-A5-05》 “接受修理对付，不管人说的对错，也不管人说的到底有几分对几分错，先接受正确对待，反省自己。如果有一半对一多半对你就完全接受，别反驳，你说的有一半对呀，我就接受这一半，那一半我不要。如果这么说怎么样？这人有没有真理呀？这么说你就没真理，接受一半那一半不接受，你敢说你那一半没有吗？你真有真理吗？你能看透这问题的实质吗？你说我现在光能认识到这个程度，你说的应该是对的，但现在我没认识到，但是我不能否认这个东西，这么说还勉强，还算有点理智。对待真理的态度对待神的态度必须具备什么？第一就是老实，老老实实的；第二就是要正确对待。什么叫正确对待？没看透的时候别说没有，别否认，要正确对待，别凭自己观念，我能领受多少我接受多少，我否认我不承认的就没有，这不是正确对待，这叫强词夺理。”《生命进入的交通讲道·66-C2》 “弟兄姊妹说话重点对付你，完了你就发怨言、顶撞、不服，这有一点顺服吗，有一点圣徒体统吗，人家说的过分有一半对咱们也得承认哪，咱认识不到，把对的先接受过来，认识不到的先放着别争执，就当有处理，那是真实顺服。”《生命进入的交通讲道·73-A8》 “有的人临到点修理对付，就一个劲地讲理，心里一百八十个不服，见谁都得把自己的理讲一遍，这样的人有没有生命？（没有。）为什么说没生命呢？真有生命的人他有敬畏神之心，敬畏神这是生命，顺服神这是生命，凡是没有敬畏神之心的都没有生命，有敬畏神之心的才有生命。特别敬畏神的人，纯粹敬畏神的人，真正敬畏神的人，这样的人就有真理了，他有真理实际呀，那就不是光有生命了，有真理实际那了不得。临到点逆境受点苦就发怨言，就消极，这就没有生命，因为他没有敬畏神之心。凡是一临到修理对付就一个劲地讲理的，这样的人没有生命，为什么说他没有生命？因为他没有敬畏神的心，他临到事都不寻求真理。那我问你，你寻求真理了吗，你就在那儿讲理？难道不该对付你吗？你有真理呀？你要是真有点敬畏神之心，就别挑人说话口气怎么样，也别挑人用词贴不贴切、恰不恰当，你先寻求真理，看人家说得对不对。人家说的如果你领受有一半对，你就接受吧，那就离全对不远了。你认为有一半是对的，只不过说得过分点，等你再反省认识两个月就觉得不过分了，百分之八十对，再过两年觉得全对，怎么就不一样呢？你现在敢说你有理吗？你现在明白真理太浅，你够不上，你别讲你那点理，你那理拿不出去。所以，你如果是有敬畏神之心的人，你感觉有一半对就顺服吧，没错，这对你的生命有益处，不吃亏呀。你要是等到两年以后才服下来，那多羞耻，多尴尬啊！两年多才服下来，你说你的生命有多小吧！”《生命进入的交通讲道·170-B3》 “如果一临到修理对付他能冷静处理，能先顺服下来，然后寻求真理反省自己，这个人就有进入、有变化了。碰着这么伤脸面的事，他不反驳、不反抗，知道先顺服下来，这就是最有理智的人。先顺服下来，然后反省，一反省，“咱还真有些问题，人家对付得对啊”，但是人对付的话有两句听着不入耳，好像有点过了，不过基本是符合事实的，这种情况该怎么办？你就得把对的那部分先接受过去，不对的地方再跟他讲讲理，辩论辩论，一是一、二是二，这样好不好？（好。）错了，一看你就没有顺服，还讲理呢。你顺服下来之后，反省反省，人说的符合事实就全盘接受吧，那几句不当的话、刺耳的话不是问题，只能说咱没认识到。你要是真有理智，他说的有一半对，你就应该完全接受，那一半不对你也别跟他争辩了，否则到时你更蒙羞、更可耻。你要是真有理智，你就应该说：“你说得全对啊。”他说：“你全接受了？你有那身量吗？”“我全接受，即使有的话我还没认识到，我不明白你的心思，那我也接受，你对付的对，是出于神的，我完全顺服。”这么说就有理智了。”《生命进入的交通讲道·209-A3》 神话：“周围人事物有时是对付你的，有时是试探你的，有时是试炼你的，有时是搅扰你的，有时是使你消极的，只要能够寻求真理解决问题，你就能学到功课了，你就有身量了，有抵抗力了。顺服神的摆布安排是达到顺服神的最基本的功课。神的摆布安排包括神兴起的周围人事物与各种环境，那临到这些环境你怎么对待？最基本的就是从神领受。从神领受是什么意思？埋怨、抵触是不是从神领受？讲理、找借口是不是从神领受？都不是。那从神领受该怎么实行？就是临到事先冷静下来寻求真理，实行顺服，别讲这个理由、那个原因，别推测、分析谁对谁错，别分析谁的过错大点儿、谁的过错小点儿。总分析这些是不是从神领受的态度？是不是顺服神的态度？这不是顺服神的态度，不是从神领受的态度，不是接受神主宰安排的态度。从神领受，这是顺服神的一方面实行原则，能确定临到的一切事都是神的主宰，有神的安排、有神的美意，就能从神领受了。从神领受就应该做到，首先不分析对错，不讲自己的理，不揪别人的错，不钻牛角尖，不分析客观原因，也不用人的头脑分析研究，这些都是细节。实行法就是先顺服下来，有观念、看不透也得顺服下来，先别讲理、别悖逆，顺服下来之后再寻求真理，向神祷告寻求。怎么祷告呢？你说：“神哪，你给我摆布的这个环境，这里有你的美意。”说这句话是什么意思？就是你心里已经有一个接受的态度了，承认这个环境是神给你摆布的。你说：“神哪，今天临到这个环境，我不知道该怎么实行，求你开启引导我，使我明白你的心意，能行在你的心意上，不悖逆、不抵挡，不凭己意，我愿意实行真理按原则去做。”祷告完了之后，你就觉得心里平安了，那些理由自然就放弃了，这是不是心态有了变化？这就给寻求真理、实行真理铺好了道路，剩下的问题就是等明白真理之后如何实行真理了。如果到实行真理的时候又流露出悖逆了，那你还得祷告，解决了悖逆自然就容易实行出真理了。临到问题必须得学会安静在神面前寻求真理，如果总受外面的事干扰，情形总是反复无常，这是因为什么？就是因为人不明白真理，里面有败坏性情当家，由不得自己。这时，你就得反省自己，找出自己身上的问题，寻找相关神的话是怎么揭示的，再听听讲道交通或者神话语诗歌，对照自己的情形，这样就能认识到自己身上存在什么问题，把自己存在的问题弄清楚就好办了。不管别人有什么问题干扰你，你不用管，你只管反省自己。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·顺服神是得着真理的基本功课》 “临到指责、修理对付爱讲理是怎么回事？这是一种性情，很狂妄、很自是，又很任性。狂妄、任性的人不容易接受真理，听到一点与自己的观点、意见、看法不相符的话就不接受，他不管别人的话说得对错，也不管是谁说的，不管人家是在什么背景下说的，不管与自己的责任、本分有没有关系，他不管这些，先满足自己的心情要紧，这是不是任性啊？任性最终给人带来的亏损是什么？不容易得着真理。不接受真理，这是人的败坏性情造成的，最终的结果就是你不容易得着真理。凡是人本性实质里自然流露出来的东西，都是与真理相敌对的，都是与真理无关的，没有一样是与真理相合或者相近的，所以要达到蒙拯救就必须得接受真理、实行真理。如果不能接受真理，总想按着自己的喜好去做，那人就不能蒙拯救了。你如果要跟随神，要尽好本分，首先得做到临到不合你意的事不要冲动，要先冷静下来，安静在神面前，在心里向神祷告、寻求，不能任性，先顺服下来，有这样的心态才能更好地解决问题。如果你能坚持活在神面前，不管什么事临到都能向神祷告、寻求，都能存着顺服的心态来面对，那就不在乎你有多少败坏性情的流露或者以前有哪些过犯，只要寻求真理都能得到解决，无论临到什么试炼都能站立得住。只要你的心态是对的，能够接受真理，按着神的要求顺服神，就完全能够实行出真理。即使有时有点悖逆、抵触，有时好讲自己的理，顺服不下来，但你能祷告神，扭转悖逆情形，就能接受真理了，然后反省自己因为什么产生悖逆、抵触，把原因找出来，之后再寻求真理解决，这方面的败坏性情就能得着洁净了。这样经历失败跌倒几个来回之后，直到能实行出真理了，败坏性情就逐渐脱去了。这时，真理在你里面掌权了，成为你的生命了，再实行真理就没有拦阻了，就能达到真实顺服神了，就活出真理实际了。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·第三部分》

默默无闻，你好！ 就你说的这个问题，其实我们要是多看神的话就会解决的，这根本就不算是大问题，不应该影响到我们情形。对于素质差的人神是这么个态度，神话说：“素质差不是什么问题，这不是定罪你，只是给你分分类，让你认识清楚自己到底能做什么、适合尽哪方面本分，但现在的问题是你素质差做不了带领工人，即使你被选上做了带领工人你也作不好工作，只能把工作搞砸。你人性好，有良心理智，愿意操心、愿意付代价，那有适合你作的工作，有你该尽的本分，神家会合理安排的。不让你当带领这是根据神家的规定、原则，但是神家绝对不会因为你素质差就剥夺你尽本分的权利、剥夺你信神跟随神的权利。这合不合适？（合适。）这事还用不用细交通了？有些素质差的人听了，琢磨琢磨，“可别交通了，这脸都没地方放了，我知道自己素质差，以后不做带领工人了，做个组长、负责人就行了，或是打杂、做饭、打扫卫生，做什么都行。我就任劳任怨，顺服神家安排、顺服神的摆布，素质差这也是神的恩待，有神的美意，神作的没错”。你能这样看事就行了，这就有点自知之明了。这个问题就不多交通了。总之，对素质差的这类人咱们只是针对问题解剖、揭露事实的真相，让更多的人对这类人有正确的态度和观点，也让这类人对自己素质差的问题有正确的态度与观点，然后准确地定位自己，找到自己适合的位置与本分，让自己付代价的毅力、受苦的心志得到合理的使用、发挥，这不影响你明白真理、实行真理，也不影响你在神家的形象。”《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（八）》 “神所拯救的对象大多数在世界上、在社会的人群中都没有高的地位，因为素质、能力一般，甚至素质、能力差，在世界上吃不开也不亨通，总觉得世间凄凉不公平，就有了信仰的需求，最后来到神面前、来到神家，这是神拣选人给人的一个基本条件。你有了这种需求才能有意愿接受神的拯救，如果你各方面条件都很好，适合在世界上混，总想混出个名堂来，那你就没有意愿接受神的拯救，你连接受神拯救的机会都没有。你虽然素质一般或者素质差，但能得着神拯救人的机会，这就比外邦人有福多了。所以，素质差这不是你的缺陷，不是你脱去败坏性情达到蒙拯救的一个障碍，归根结底是神给你的素质，神给你多少你就有多少。神给你好的素质你就有好的素质，神给你的素质一般那你的素质就是一般，神给你的素质差那你的素质就是差。对这事你认识到了就得从神领受，能够顺服神的主宰安排。顺服的真理根据是什么？就是神这样安排有神的美意，神用心良苦，人不能埋怨，不能误解神的心。神不会因为你素质好而高看你，也不会因为你素质差而嫌弃你、厌憎你。神厌憎的是什么？厌憎的是人不喜爱真理也不接受真理，厌憎的是人明白真理也不实行，人能做到的也不做，尽本分不能尽上全力还总有奢侈欲望，总要名分、总争地位，总向神索取，这是神恶心厌憎的。”《话·卷六 关于追求真理（下）·怎样追求真理（七）》 其实我们在信神的事上是不应该因为素质差而对神产生误解的，就说在现在末世这个时代，能够来在全能神面前接受神的拯救这是神对我们极大的恩待，就按世界人口这个比例来看，我们能信神跟随神的每一个人不能说是万里挑一，也可以说是千里挑一，在茫茫人海中神拣选了我们，拣选了我们这班低贱、素质差的人，这是神的极大恩待，是神万世之前就预定好了的，世界上有能耐、素质很高的人多了去了，但神不拯救他们，就把他的拯救工作赐给了我们这些素质差的一班人，这就有神的美意了，需要我们慢慢揣摩。昨天我看了一段神对于怎么分辨动物投胎的一类人的说话，我看了之后，看到有好几种表现我身上都具备，比如说活多大岁数了还总结不出一些生活中该掌握的规律、原则，不知道什么季节吃什么东西对身体有益处、或者会伤害身体，由此感觉自己的实质不怎么样，或许自己就是动物投胎的一个人，但是神说的都是事实，我从心里也就接受了，也没有感觉到哪儿不合适，感觉这应该是很正常的，符合事实咱就接受、承认，因为神话是真理，神知道我们每一个人的实质，而且这个实质不会因着我们的不愿意承认而改变的，但不管实质是什么，我们现在是人，那我们就要珍惜做人的机会，珍惜神成全人的机会，就如神话说：“动物投胎的这类人应该怎么领会这事？首先从神那儿来看，不管是什么投胎，这是神的命定，人由不得自己。如果说让人选择，人会选择动物投胎动物，还是选择动物投胎人啊？（动物投胎人。）那你为什么选择动物投胎人啊？（因为动物投胎人才有机会听见神的说话，能听懂神的说话。）那动物投胎动物呢？（就没有这个机会了，听不懂神的说话。）那就永远没有听到神声音的机会了。所以说，你既然知道动物能投胎成为人这是好的，那你就更应该感谢神，而不应该埋怨神，应该感谢神给了你一次做人的机会，而且是一个千载难逢的机会，就是神道成肉身来拯救人，多数人都没有得着这个救恩而你却得着了，有幸能听到神的声音、听到神发表真理，这是你的福气，是你作为一个受造的生物几世或者多少个年代都求不来的事，偏偏在这个时代神选中了你，让你投胎成为人，生活在神家与人类一同尽上了受造之物的本分，将身份从动物转化成为人类中的一员尽上人的本分，这是多么荣幸、光荣的事，这是多少种生物都求之不得的事，而你今天却得着了、享受到了，这个机会太难得了，对于任何生物来说这都是千载难逢的一次机会。所以说，你不但不应该消沉抱怨，不应该难过或者觉得自己地位低人一等，而且还要庆幸，要感谢神，感谢神给的机会、感谢神的高抬，神作的太好了，神作的确实是对受造之物的恩待、怜悯。你接受了神这份恩待以后能够感激神转换了你的身份、转换了你的属性，但是不能光感谢就完事了，感谢之余还得琢磨怎么抓住这个机会。不管自己原来的身份是什么，如今能够按人的身份尽上本分，这是转换身份、转换受造属性的一个好机会。那怎么转换呢？首先一点就是把本分尽好。如果因为你方方面面先天条件的局限，你只能出力干活，只能干一些脏活累活，按你的身份身价你尽的本分只能永远停留在这个范围，没有任何缓和的余地，也没有改进的空间，你怎么办？你应该遵守哪条原则？不管从哪方面表现上来看，从你的智商、你的人性品质、你的先天条件上来看，你在人中间永远就是这样的身价，你就是一个不值钱的人，一个傻蛋、浑人，一个麻木痴呆的人、偏谬的人，你的身价不会提高，那你怎么对待本分？这是最重要的。你的身价永远不会提高，在人中间你永远没有什么尊严可言，在神的眼中你也永远被定型了，就是这么个东西，你的属性可能从外表上来看也有明显的特征，你永远不会从动物变成真正的人，你也没有蒙拯救的希望，因为你明白不了真理，你连人的智商都不具备，异象真理你不明白，在神家传福音你不会，尽各方面业务本分你达不到、够不上，你永远就得干又脏又累的活儿，你是翻不了身了，你怎么办？你能不能不信神？能不能自暴自弃？有的人能不能轻生啊？能不能说“我不活了，我这也没活路啊，这样活下去有啥意思啊？”如果你不管怎么努力、怎么勤奋、怎么下功夫、怎么付代价，你的身价永远不会变，你在神家永远就是一个出力流汗的人、是一个人都瞧不起的没什么尊严的卑贱的人，那你对待本分、对待神的托付、对待来自造物主方方面面的要求你该选择怎样的实行法，这是最关键的。原则上、理论上你的身价、你的身份是定了，但是事实上现在在人中间或者在神那儿看你真正的身份其实是人。为什么说是人呢？因为你能尽的本分、你日常的流露、你先天条件的各方面本能是在人这个基本的范围里，具备人的这些基本条件。就这一点来说，你怎么对待你的本分？动物听不懂什么真理原则、怎么把本分尽好、怎么做对本分忠心、怎么能坚守住自己的本分、怎么能尽本分忠心到最后效力到最终，这些动物都不明白，但是现在作为人来说，你明白、你懂，那你就应该做到，你能做到，神就按这个原则来要求你。但是如果你因为觉得身份不如意、觉得神不公平就灰心，就对神抱怨，觉得活得没面子、没有尊严，你就放弃了，能做到的你也不做，那你就是大逆不道，神就不承认你是受造之物，你就是另类。那你应该怎么做？就是别管现在你的身价是尊贵还是卑贱、你是从哪儿来的、你的先天条件有哪些问题，总之你能做到的就尽力把它做到，尽力把它做好。如果尽力做好也够不上真理原则，神对各类人有一个最低要求标准，就是你尽上全力，拿出你的真心、献出你的忠心就合格了，神没要求每一个人都达到一百分，六十分就可以。神要的是什么？神要的是你的态度，你的态度是想尽上一个受造之物的本分，做好自己该做的、该达到的，不留遗憾，这份态度就蒙神悦纳，神就能称许，就能保守你走到路终。有些人说：“走到路终是什么结果？”我先不告诉你，以后告诉你，走到路终的时候你就知道了。总之，现在最关键的是你怎么对待这个事情，你怎么对待神给你的本分，怎么尽好神给你的本分，不管这个本分是什么，只要是神家交代给你的你要尽上全力去做，当你知道自己有什么问题的时候尽量别讲歪理、别做得罪神的事、别说得罪神的话，要做对人、对神家有益的事情，说对人、对神家有益的话。有些人说：“这个我也做不到。”那你慢慢做，别着急，今天做不到明天做，今年做不到争取明年做到，慢慢来。但如果到宣布结局的时候你还没做到，那你也只能是自食其果了，没有人为你的种种行为买单，明白了吧？（明白了。）这事应该容易解决，就看人的理性怎样，能不能听懂这些话。如果能听懂，那这些事就太容易解决了，即便个别人说有点难度，但只要朝着这个方向去努力，最终也能收到一定的成果。”《话·卷六　关于追求真理（下）·怎样追求真理（三十三）》 从神的这些话中我们应该看见神的心意，神让我们明白、认识自己的实质，了解自己的素质，并不是要淘汰、不拯救我们，而是让我们有自知之明，更能看见我们今天能接受末世道成肉身的神的拯救工作这是神极大的高抬、恩待，是神对我们极大的拯救。这个“极大的拯救”怎么理解？我个人理解就是一个投胎成人的动物，因着神的预定拣选，有了得着真理、被神成全为人的机会，也就是说因着神的主宰命定，一个低级生物有了升级为高级生物的机会，这个人的宿命由此得着改变，这就是神的拯救、神对我们的爱了。所以说不管是我们的素质差也好，还是动物投胎成人也好，这都不是我们消极对抗神的理由，我们应该珍惜这样的机会、抓住这千载难逢的机会好好的追求真理，这才是聪明人，但人要是破罐子破摔那就是自讨没趣了，属于不知好歹。其实按神的要求来看，神对我们的要求不高，只要我们用心、尽力就能达到，做诚实人不说谎话好不好达到？做诚实人这个真理应该很好明白的，操练几年应该就能达到一定的果效；尽心、尽力忠心尽本分别应付糊弄操练几年应该也好达到；顺服神的真理有点复杂，但我们在神家做一个听话的人，别讲自己的理，神家交代我们做啥咱就尽力去做、咱就听话顺服，这个也能达到一些；做一切的事情都为神家利益着想，这个也很简单的，都不是太难的事情，况且神对我们要求不高：“没要求每一个人都达到一百分，六十分就可以。神要的是什么？神要的是你的态度，你的态度是想尽上一个受造之物的本分，做好自己该做的、该达到的，不留遗憾，这份态度就蒙神悦纳，神就能称许，就能保守你走到路终。” 最后我们看一段神话，希望能够消除我们对神的误解，神话说：“什么样的人聚在一起才能称为教会？神家要什么样的人，是属于哪一类人的家？你们说说。（真心信神、追求真理的人。）这个有点太苛刻吧。在我这儿看，最低限度、最起码得是甘心愿意效力的人。说他不喜爱真理，也谈不上厌烦真理，但是神家要求做什么他就做什么，二话没有，他能听话、顺服。要说追求真理的条件吧，可能有些人觉着自己素质差，也没那个爱好，兴趣不大，偶尔听一听讲道也行，听听有时候就睡着了，醒了琢磨琢磨，“听什么来着？忘了，干活去，咱把活儿干好就行”，不调皮、不捣乱，不管安排什么活儿都好好做，有股实诚劲，像老黄牛一样，只要主人让干活，不管是拉磨、拉犁，还是耕地、拉车，都有一股实诚劲，不捣乱，都能完成任务。他是怎么想的？“说我是效力的，那效力就效力吧，咱这人也不值钱，就是贱人一个，为神效力这是神高抬，没什么委屈的。”你看，他有这样一个态度。那这样的人在神家中就应该留下。他们即使有些毛病、缺陷、坏习惯，或者素质差、愚昧，在我这儿都能忍耐、都能包容，不算问题，都给机会。给什么机会呢？给效力的机会还是给蒙拯救的机会啊？当然都给。他作为一个受造之物，甘心为神效力，愿意在神家中效力，这是他的权利。另外，他有这样一份心，他就应该有蒙拯救的机会。但是有人说了：“那他也不追求蒙拯救啊！”他不追求是他的事，但是最起码这样的人能够偏得到蒙拯救的机会，有机会蒙拯救。有机会是什么意思呢？就是他素质差、有点愚昧，尽本分担不起太大、太重要的工作，就是尽个一般的本分，在神家也不是什么重要角色，在神扩展工作期间没有担当起重大工作，也没有重大贡献，但是就因为他有甘愿为神效力这份心，他就偏得着蒙拯救的机会，这是偏得。神对待每一个人都给多次机会，神对待人公不公平？（公平。）因为他不管怎么软弱、怎么素质差、怎么愚昧，他是普通败坏人类中的一员，只不过个人的追求不是那么的积极，但是人还是对的。最终，不管他们能不能得着真理、能不能达到蒙拯救，总之这一类人在神那儿看，神给他们恩待，让他们偏得，因为这一类人与那些不信派、与那些跟神敌对的魔鬼完全是两类人，他们的实质不一样。那一类人就是魔鬼，是神的仇敌，而这一类人虽然说只追求效力，只满足于效力，但是他的心对神没有抵触，他永远不会主动攻击神、论断神、亵渎神，他对神有一种积极的、正面的态度，就是甘愿为神效力，不管能不能蒙拯救。还有一些好一点的人在效力的阶段能力所能及地实行一些真理，主动地、积极地寻求一些真理原则，争取不违背原则，人有这个心、有这个态度，所以说在神这儿就恩待了他们，没有偏待他们，就不放弃这些人，一直留机会给他们，神的工作什么时候结束了，他们达到顺服神了，能脱离撒但权势了，就被神带进国度了，这就是他们该有的归宿。神要拯救这些人，不会放弃这些人，这句话在神这儿是怎么作的、怎么兑现的，到有一天就知道了。神对魔鬼撒但什么态度？（厌烦。）厌烦的态度，这不用说，对他们厌烦。对魔鬼撒但就是在合适的时间、合适的地点、合适的环境、合适的事情上利用他们效力，效完力一脚踢开，毫无情面。他们不追求真理、厌烦真理的本性实质在各种环境中不断地被显明，神不恩待他们，因为神极度地厌憎、反感他们。而对于愚昧的、素质差的，甚至有些就是浑人的这一类人，他们甘心为神效力，他们有“愿意为神效力，永远不后悔”这样的心态、这样的心志，所以在日常生活中神会常常饶恕他们的愚昧、宽容他们的软弱，同时也保守他们、看顾他们。保守他们、看顾他们这指什么啊？就是在他们能够得上的一些真理的字面意思上开启他们，让他们明白一些他们能够得上的真理，神与他们同在，给他们平安、给他们喜乐，当他们临到试探的时候，神会为他们摆设合适的环境，保守他们免去试探。主要包括哪些试探？试探有很多，婚姻、男女、金钱、地位、名利、名誉，还有好的工作、好的待遇等等都是试探。神保守人还有哪些？给你治病免去痛苦，还免去一些恶人的陷害、恶人的攻击，等等这些。还有在你临到一些难处的时候，临到一些外表看似乎是祸患的时候，神会摆设一些人事物保守你避开这些祸患、这些难处，让你顺利地在神家中如愿以偿地为神效力到最终，这是不是好事啊？（是。）你能一切都顺利，一切都如愿以偿，这来自于什么？（神的保守。）对了，来自于神的保守、神的看顾、神的恩待。你看那些属魔鬼的人，他们都是身不由己尽干鬼事，做什么事都出岔，这都是心术不正。他们常常陷入试探是正常的，正是他们需要的，就像突然从天上掉下一块大石头砸在他的头上，砸灭火了，他就没命了。这些甘愿为神效力的人也会临到这些事，但是有神的奇妙保守，这个灾祸就没有临到，绕着人走了，他心里说：“神保守啊，不该死！”神留着你这条命还有用，你的命是神给的，既然你甘愿为神效力、为神献上，那神为什么不保守你？神肯定要保守你。神跟人要的多不多？（不多。）甘愿为神效力的这些人，其实也没什么大的才干、没什么好的素质，对真理领受得也有限，甚至就明白点字句道理，就会学学话，真理原则根本够不上，追求真理、蒙拯救根本够不上，顺服神仅仅就停留在神家说什么他就听什么，谈不上顺服真理，仅此而已。就这样，因为他仅仅是一个普通的败坏的人，因为他能甘愿为神效力，神都不丢弃。所以，清理出去的那些人肯定不是什么好东西。如果真是好人，真是神拣选的，你真的对神有顺服的态度，有甘愿为神效力而永不反悔的心与态度，神也绝对不会丢弃你，反而会恩待你，这是你的福气，这样的人也是神要的人。神要的一方面是这样的人，这些人不追求真理，因为他素质差明白不了真理，但他甘愿为神效力。”《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（四）》 个人认识，希望能够帮助到你。

向洋阳，你好！ 说点我个人对这个问题的理解，你参考一下。在我们的生活中，为了保证我们的人身安全、使我们能够正常的信神所采取的方法就称为智慧；如果是为了达到我们个人的目的、利益，我们所采用的违背真理的方法、手段就被定性的诡诈。就智慧来说，比如，在神家我们所有的人都有一个化名，这个用化名来代替真名的方法就是智慧，为了避免被反面人物根据你的真名查到你的相关信息，更是为了不让大红龙利用真名查到我们的所有信息，这样用化名代替真名就很大程度上避免了很多麻烦与祸患。还有就是弟兄姊妹到一块不要互相打听个人的信息，因为你的个人信息若是被别人知道了，说不定出个环境，就会有人把你给出卖给大红龙了，所以说不要把自己的个人信息告诉其他人，这就是智慧。还有就是神家教会有些重要的工作、本分，这些重要的本分、工作不要让不相关的弟兄姊妹知道，因为现在的人都不保险，若被不相关的人员知道了，一旦出了环境，就可能会有一些人充当犹大出卖神家利益，给神家带来麻烦，给神家的工作带来破坏，给神家的财产带来损失。可以说，所采用的方法的出发点都是为了维护神家利益、弟兄姊妹的利益的行为都可称为智慧，为了保证我们能够正常的信神、不给我们自己带来不必要的麻烦的方法都可以称为智慧。举个例子，六、七年前有一次几个带领在我家聚会，后来散会时，我就问一个带领：假如我们正在聚会呢，这时有属撒但的来询问，你家里有没有人聚会？你信不信全能神？我该怎么回答？那个带领吱吱唔唔没有回答出来什么。过后我就琢磨这个事，到底怎实行做诚实人合适，后来看到神话说：“有的弟兄姊妹与不信的家人生活在一起，他的家人问他说：“你们的神都让你们做什么啊？”他说：“我们信的神可好了，教导我们做诚实人，对任何人都不许撒谎，都说诚实话。”外表听着他好像也是在见证神的作工，是在荣耀神，让人对信神的人有好感能信赖，事实真是这样吗？外邦人听见这话会怎么说？“既然你们的神让你们做诚实人，那你就说句实话吧，你们教会有多少钱？谁奉献最多？你们教会带领是谁？你们有几个聚会点啊？”你是不是就傻眼了？这样的人是不是缺心眼儿啊？你跟魔鬼、跟外邦人讲什么做诚实人哪？事实上你在神面前不见得有多么诚实，那你跟外邦人较真这是不是出卖自己？这不是给自己挖坑陷害自己吗？这是不是二杆子？你跟人敞开交心也好，说实话也好，你得看说话的对象是谁，如果是魔鬼撒但，你能跟它交实底吗？对于这类人就得实行“灵巧像蛇，驯良像鸽子”，这是神对人类的教导。二杆子就不知道这么做，他就知道守规条，“我们信神的人可诚实了，谁都不骗，你看你们外邦人满嘴都是谎话，我们都说实话”，说完实话让人抓住把柄了。这是不是不分里外拐？是不是头脑缺弦啊？明白点道理也不知道怎么用，喊点口号就觉着自己可属灵了，觉得自己明白真理有真理实际了，到处显摆，结果让撒但魔鬼钻空子抓住把柄了，这就是智商不健全。”《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（十八）》看过神话我对这方面实行透亮了，我们做诚实人不是做傻子，不能什么话都对外人说，对外帮人、对魔鬼撒但我们不能说真话，但也不用刻意的去说谎话，掌握住一个原则，就是在涉及到神家利益、安全的事上，绝对不能跟它们说实话；在无关紧要的的事上，我们可以敷衍一下就行了；在正常的与人交往当中，我们可以做诚实人，这样实行就是智慧了。就像我在上班的地方，有外帮人找我喝酒，我知道信神的人不要喝酒，我就推脱说自己有高血压、有血栓等疾病不能喝酒，喝酒等于要自己的命啊，这样就把他们给打发了。还有在我们与弟兄姊妹的相处当中，在看到一个人的情形不好时，我们想要帮助他，但是又怕这个人身量小，直接给他提点问题，他会接受不了，这时候我们就可以采用一种方式，或者通过读神话来提醒他，或者通过谈自己的经历来提醒他，让他自己去悟、对号，这样的一种交通方式也称为智慧。当然，在我们传福音上，我们为了将福音对象带到神面前而采用一些方式、方法，这也是智慧。 对于什么是耍“诡诈”，咱们看一些神话的揭示，神话说：“有的人就在买东西这样一件很平常的事上也玩诡诈。比如，他买了一套最时髦的衣服，自己心里特别喜爱，却不敢在教会里穿，怕弟兄姊妹议论他，说他虚浮，就只在背地里穿。这是什么表现？这就是流露诡诈欺骗的性情。为什么买套时髦的衣服不敢当着弟兄姊妹的面穿呢？他心里喜欢时髦的东西，还跟外邦人一样追随世界潮流，又怕弟兄姊妹看透他太虚浮，不是端庄正派的人，心里追求时髦的东西又放不下，就只能在家里穿，不敢让弟兄姊妹看见。他喜欢的东西不能拿到大面儿上，为什么就不能放弃呢？这是不是撒但性情在控制他啊？他说话尽讲字句道理，好像是明白真理，但却实行不出真理来，这就是凭撒但性情活着的人。说话做事总是弄虚作假，让人看不透真相，还总在人前装出敬虔人的模样，这跟法利赛人有什么区别？又想当婊子，又想立牌坊。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·做诚实人是最基本的实行》 “如果有恶人做了件搅扰教会工作的事，带领找你了解情况，你知道是谁做的，但因为你俩关系不错，你不想得罪他，就撒谎说不知道，带领再问细节，你就拐弯抹角编理由为恶人遮掩，这是不是诡诈？你总不把实情说出来，总藏在心里，你为什么要这么做？就是不想得罪人。你把维护人际关系放在第一位，把不得罪人放在第一位，把说真话实行真理放最后，这是受什么控制了？这就是受撒但性情控制，撒但败坏性情封住了你的嘴，不让你说实话，你只能凭撒但性情活着。什么是败坏性情？败坏性情就是撒但的性情，人凭败坏性情活着就是活撒但。说话总带着试探，总拐弯抹角，就不直说，甚至打死都说不出实话来，这就是败坏性情太严重了，完全丧失人性了，已经成魔鬼了。你们多数人都是宁可得罪神、欺骗神也要维护与人之间的关系，维护自己在人中间的地位、名誉，这是喜爱真理吗？这是追求真理的人吗？这是瞪着眼睛欺骗神，没有丝毫的敬畏神之心。胆敢欺骗神，这野心、悖逆也太大了！平时还觉得自己挺爱神，是敬畏神的人，嘴里还常说，“每逢想到神就觉得神高大、神伟大，神深不可测啊！神爱人啊，神的爱太真太实了！”嘴上说得好听，但看见恶人搅扰教会工作你不揭露，做老好人，只维护自己的名利地位却不维护神家利益，明知事实真相就不说实话，总拐弯抹角袒护恶人，让你说句实话就特别费劲。你为了逃避说真话多说了多少废话啊！为了维护自己的名誉、维护自己的脸面，说话绕了多少弯，费了多少心思，活得多累啊！这样做人神喜悦吗？神最厌憎的就是诡诈人。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·实行真理才能摆脱败坏性情的捆绑》 “有的人别人让他做一件事，其实他不知道怎么做，但他还说自己知道，然后就在背后偷偷查资料学习，结果学了好几天还是不明白怎么做。别人问他做得怎么样了，他还说“快了，快了！”心里却琢磨，“还早着呢，这也没头绪，不知道怎么做呀！可不能露馅儿啊，还得继续装啊，不能让人看出我的缺陷与无知，不能让人看不起！”这是什么问题啊？这是死要面子活受罪啊！”《话·卷三　末世基督座谈纪要·进入信神正规必须具备的五个条件》 在这几段神话中神说了一些人的表现，有的人买了时髦的衣服但不敢在弟兄姊妹跟前穿，只是在背地里穿，因为他心里知道他是在追随世界潮流，怕弟兄姊妹看见他穿这件时髦衣服说他什么，所以他就只能背地里穿了。他做人很累、活得很疲惫，不能光明正大的活着，这就是他耍诡诈给自己带来的后果。还有的人问他一些情况，但这人凭情感活着，他维护人的肉体关系，就不跟你说实话，就说一些似是而非、模棱两可的话来应付你，这就是耍诡诈了。还有的人没有上过大学，但为了让人高看自己，就说自己是大学毕业，这就是耍诡诈了。还有像神话中说的有的人明明不会做某项事情，但他为了自己不被人小瞧就说自己会，但背后他查资料几天还对所做事情还没有眉目，这就是耍诡诈了，不懂装懂，狂妄又诡诈。这一类的在生活中耍诡诈的表现太多了，在别人身上、在我们自己身上都能常常流露，我们要是留心观察就能发现。比如说我上班的工资是一千八百元，当有人问我月工资多少时，我就在心里琢磨，一千八虽然接近两千了，但只能说是一千多，那我就说两千元吧，说两千显得自己挣得多一点，因为“一”和“二”还是有区别的，这样自己的脸面上还光彩点，这就是耍诡诈了。还有就是在教会里面，有的人为了被选上做带领，就暗地里自己投自己一票，这就是耍诡诈。还有的人在传福音上面上报虚数，这也是耍诡诈。有的人为了讨好上层带领使自己能够被带领高看或者任用，就违心的说话巴结，这也是耍诡诈。总之不管是言语上还是行为上的，凡是为了自己不正当的目的所采用的方法、手段都是在耍诡诈。耍诡诈的目的就是为了达到自己不可告人的目的，或者是为了维护自己的脸面、地位、虚荣心。 个人理解、认识，只供参考。

ZZZ，你好！ 对于你说的“怎么解决做事情三分钟热度的问题”，感觉这个问题需要从两个方面来认识、解决，一个是认识我们里面的人性缺少，一个是认识神对待这样的人是一个什么样的态度，是喜欢还是厌憎，从这两方面来认识、解决。 从我们的人性方面来看，我们之所以“做事情三分钟热度”是因为我们人性里面缺少毅力、耐心，若从本分上来说是我们的人心里缺少对神的忠心、缺少责任心，这也就证明了我们没有良心、理智，没有神要求的正常人性。我们做事情是凭着好奇心、新鲜感来做事情的，当新鲜感一过，人的热心就消失了，人自己就很难达到忠心尽本分，就开始糊弄应付着做事情了。尤其是做一项工作果效不怎么样，一段时间看不到好的成果，人就没有心志配合了，这就是“做事情三分钟热度”的原因。 认识神对待“做事情三分钟热度”的人的态度，这个就能很有效的解决这个问题，有一段神话中交通了关于挪亚对神的顺服的事上，神说到了对待“做事情三分钟热度”的人的态度，神话说：“在神眼中，能完成造方舟这么大一件事情的只有挪亚是不二人选。那挪亚这个人具备了什么？其实就两样东西——真实的信心与真实的顺服，这是在神心里对人的要求标准。这简不简单？（简单。）这不二人选就具备这么简单的两样东西，但是除了挪亚以外没有任何人具备。有些人说：“怎么就不具备呀？我们现在撇家舍业，工作、前途、学历什么都不要了，儿女、财产都撇下了，你看我们多大的信心哪，对神多大的爱呀！跟挪亚比差在哪儿啊？神要是让我们建方舟的话，现在现代化工业发达，木材、各种工具不有的是嘛，我们开着机器也能顶着烈日干活，我们也能起早贪黑，完成这点小活儿算什么呀？挪亚用一百年，我们缩短时间不让神着急，用十年就造完了。还说挪亚是不二人选，要是拿到现在，不二人选多了，我们这些撇家舍业的、对神有真实信心的、真实花费的人都是不二人选。神怎么就说挪亚是不二人选呢？这也太小瞧我们了吧。”这话有没有问题？（有问题。）有人说：“挪亚那时候科学技术很落后，没有电，没有现代化机器，连最简单的电钻、电锯、钉子都没有，那怎么造方舟啊？现在这些东西我们都具备，我们完成这项托付那不是太容易了吗？神如果在空中跟我们说话，让我们建造一个方舟，不用说一个，十个也不在话下，这算什么啊？小菜一碟。神你尽管吩咐，有什么要求尽管说，我们这么多人建成一个方舟那太容易了！十个二十个一百个都能给你造出来，你要多少有多少。”是不是这么简单啊？（不是。）我一说挪亚是不二人选，有些人听了心里就想较劲，就不服气：“古人不在了你觉着古人好，现在的人在你眼皮底下，你总看不着他们的好。现在的人做这么多好事、行这么多善你都看不着，挪亚就做这点小事，不就是那时候没有工业干点活儿费劲嘛，你就觉着他做的这事值得纪念了，成榜样、成楷模了，就看不着我们现在的人受的苦、为你付出的代价，就看不着我们现在的人的信心。”是不是这么回事？（不是。）不管什么年代、什么时期，不管人生活的环境具备什么样的条件，这些物质的东西还有大环境都不算什么，这些都不重要，什么是重要的呢？最重要的不是你生在什么年代，不是你是否掌握了什么科技，也不是你曾经读过、听过多少神的话，最重要的是人具不具备真实的信心、人有没有真实的顺服，就这两点，少一点都不行。把你们放在挪亚那个时代，谁能完成这项托付？我敢说，就你们这些人合到一起都做不了这样一件事情，连一半你们都做不到。没等把各种材料预备齐，不少人就跑了，就该埋怨神、怀疑神了，少数人能勉强坚持，凭着毅力、凭着热心、凭着意念能坚持，但这能坚持多长时间呢？得凭着怎样的动力能坚持呢？没有真实的信心、没有真实的顺服能坚持几年？那就得看人品了。人品好一点、有点良心的能坚持十年八年、二十年三十年，也可能能坚持到五十年。到五十年的时候，他又会琢磨：“神什么时候来呀？洪水什么时候降下啊？神给的那个记号什么时候出现啊？这一辈子都做这一件事情，万一洪水不来怎么办呢？这一辈子没少吃苦，都坚持五十年了，够格了，现在放弃，神应该也不记念、不会定罪，那我过自己的日子去吧。神也不说话，也没什么反应，成天看蓝天白云也看不着什么，神在哪儿啊？当时打雷说话的那个是不是神啊？那是不是幻觉啊？这事什么时候是个头啊？神也不搭理，叫天天不应，叫地地不灵，祷告神神也不开启、不引导，算了吧！”还有真实的信心吗？时间长了就该怀疑了，就该思变了，就要自谋出路了，把神的托付，把当时一时的热心、誓言就都放下了，要自己掌握自己的命运，要过自己的日子了，把神的托付放脑后了。等哪天神亲自来催了，问方舟建得怎么样了，他说：“哎呀，神真存在呀，真有神哪，赶紧建！”神要是不说话、不催，他就觉得这事不太要紧，等等再说吧。这样的活思想，这样勉强应付着做事的一种态度，是不是真实的信心所该表现出来的态度？（不是。）具有这种态度不对，这不具备真实的信心，更不具备真实的顺服。当神亲口跟你说话的时候，你那三分钟热度表现出了你对神的信，当神把你放在一边不督促、不监督、不过问的时候你的信心就没了。时间长了，神不向你发声也不向你显现，不作任何的视察工作，你的信心就彻底没了，就要过自己的日子，就要搞自己的经营了，神的托付就忘到脑后了，你当时的热心、誓言、决心就都不算数了。你们说，就这样的人神敢托付大事吗？（不敢。）为什么不敢？（不值得信赖。）这话说对了，就是这五个字——不值得信赖。你不具备真实的信心，你不值得信赖，所以你不配让神托付你什么。有些人说：“为什么不配呢？神托付的事我们就做呗，兴许还能做成呢！”生活上的事自己随便做一做，稍差点儿没什么，但是神托付的事、神要作成的事哪一件是简单的事？如果托付一个二杆子、一个骗子手、一个做什么都能应付糊弄的人、一个接受了托付还能随时随地背信弃义的人，这不是耽误大事吗？要是让你们选择的话，要托付一件重大的事你会托付什么样的人？你选择什么样的人？（值得信赖的人。）最起码这个人得信得过，有人品，不管到什么时候，无论临到多大难处，你托付他的事他都能为你尽心尽力地完成，给你一个交代。人托付别人办事还选择这样的人，何况神呢！”《话·卷四　揭示敌基督·附篇三 挪亚、亚伯拉罕如何听神的话、顺服神（二）》 所以说解决这个问题，一方面要认识我们的人性缺少，通过追求真理达到补足，再一个就是认识神的性情、认识神对待人种种行为的态度，达到产生敬畏神之心，这也就能有效的解决这个问题了。我们还可以通过多读神的话语，从神的话语中认识神的可爱，认识神为拯救人类所付出的代价，认识神在我们人类身上所给予的期望，从神的话中去感受神的心情，这样或许能唤醒我们的良心，当我们的良心复苏、有知觉了，在我们尽本分应付糊弄的时候，我们的良心就会受谴责，良心一有谴责，我们就能悔改回头，就能体贴神心意，就能发挥良心作用而达到用忠心来对待自己的本分，这样就解决了做事情三分钟热度的问题。 个人理解、认识，只供参考。

从头再来，你好！ 你的这个问题有两个方面的原因，一个是不会正确的看待教会中的带领工人，一个是心中没有神的地位，这样就导致了我们尽本分总是做给带领工人看。解决这个问题需要我们有一个正确的观点对待教会中的带领工人，找了几段相关神话，咱们看看，希望能够帮助你解决问题，神话说：“而其他的工人或使徒作的工作只是在传达落实每个时期对教会的诸多方面的安排，或者是作维护教会生活的一些简单的生命供应的工作。这些工人或者使徒不是被神指定的，更称不上是圣灵使用的人，这些人都是在教会中选拔出来的，经过一段时间的培养训练，合用的继续留用，不合用的打发回原处。因着这些人都是在教会中选拔出来的，所以有一些人做了带领以后显了原形，有的人甚至做了许多坏事，结果被淘汰了。”《话·卷一　神的显现与作工·关乎神使用人的说法》 “一个人被弟兄姊妹选为带领或者被神家提拔作某一项工作、尽某一项本分，并不意味着他的地位身份就特殊了，也不意味着他所明白的真理比别人多、比别人深，更不意味着他能顺服神不会背叛神了，当然也不意味着他就认识神了，是敬畏神的人了，事实上这些都还没有达到。这只是简单意义上的提拔与培养，不等于就是神命定好的、神验中的。这个提拔培养只是提拔起来有待培养，至于培养的最终结果如何就在于这个人是否追求真理、能否选择走追求真理的道路。所以，一个人在教会中被提拔培养做带领仅仅是简单意义上的提拔与培养，并不代表这个人已经是合格的称职的带领了，已经是可以担当带领工作、可以作实际工作的人了，并不是这样。多数人都看不透这些事，就凭想象高看这些被提拔的人，这是错误的。被提拔的人不管信神几年，他真具备真理实际吗？不一定。这个人会落实神家的工作安排吗？不见得。这个人有责任心吗？有忠心吗？能顺服吗？临到事能寻求真理吗？这些都是未知数。这个人有没有敬畏神的心？敬畏神的心有多大啊？他做事能不能凭己意？能不能寻求神？在作带领工作期间能不能常常地来到神面前寻求神的心意？能不能带领人进入真理实际啊？这些眼前肯定达不到，因为人没经过训练经历太少，还达不到这些。所以说，提拔培养一个人并不意味着这个人已经是明白真理的人了，也并不等于这个人已经能够合格地尽本分了。那提拔培养的意义、目的是什么？就是把他单独提拔出来操练，作特殊的浇灌、特殊的训练，让他能够明白真理原则，明白做各类事、解决各类问题的原则、方式方法，还有明白临到各类环境、各类人该怎么处理解决才合乎神的心意，才是维护神家的利益。从这几点上来看，神家所提拔培养的人才在提拔培养期间或者提拔培养之前是不是就能够足以担当工作、足以尽好本分了？当然不是。所以这些人在培养期间不免要经历对付修理、审判刑罚、揭露甚至撤换，这是很正常的事，这就叫培养、训练。对于提拔培养的这些人，不要对他们有任何高的期待、任何不符合实际的要求，这都是不合理的，对他们是不公平的。你们可以监督他们的工作，如果发现他们工作中有问题、有违背原则的地方可以提出来寻求真理解决，但不要论断定罪、打击排斥，因他们只是在培养期间，不应该把他们看成是被成全的人，更不应该把他们看成是完全人，也不应该把他们看成是有真理实际的人。他们跟你们一样都是在操练期间，不一样的是他们所担当的工作、所担当的责任比普通人多一些，他们有责任有义务作更多的工作，比常人要付更多的代价、吃更多的苦、操更多的心、解决更多的问题、忍耐更多人对他们的指责，当然也得出更多的力，比普通尽本分的人就得少睡一些觉、少享受一些好东西、少说许多闲话，这就是他们的特殊性，除此以外跟其他人是一样的。我说这话是什么意思呢？就是告诉所有的人要正确对待神家提拔培养的各类人才，不要对这些人有苛刻的要求，当然也不要对这些人有不符合实际的看法。过分地高看仰望他们，这是人的愚蠢；过分地对他们有苛刻要求，这也是不人道、不合实际的。那怎么对待他们是最合理的呢？把他们当成普通人，有问题需要寻求的时候跟他们交通，互相取长补短。” 《话·卷五　带领工人的职责·带领工人的职责（五）》 “无论是哪一级带领工人，你们如果因他明白点真理还有点恩赐就崇拜他，就认为他有真理实际，能帮助你，凡事都仰望他、依赖他，想借此达到蒙拯救，这就是愚昧无知了，最终都得落空，因为这个出发点本身就是错误的。任何人不管明白多少真理都不能代替基督，不管人有多少恩赐都不代表他具备真理，所以凡是崇拜人、仰望人、跟随人的人最终都得被淘汰，都得被定罪。信神只能仰望神、跟随神。无论哪一级带领工人都是普通人，你如果把他看成是你的顶头上司，觉得他应该比你高、比你有本事，应该领导你，应该处处高人一筹，那你就错了，那是你的错觉。这些错觉会给你带来什么后果呢？一方面会让你不知不觉地用一些不符合实际的要求来衡量你的带领，不能正确对待他存在的问题和缺少；另一方面，你不知不觉会被他的气质、恩赐、才干深深地吸引，最后不知不觉就崇拜他了，他成了你的神了。从他开始成为你的榜样、你崇拜的对象，到成为你跟随的对象，这一路你不知不觉就离开神了。在你离开神的同时，你还以为你是在跟随神，你是在神家、是在神面前，岂不知你已经被撒但的差役、被敌基督掳走了，你还没有知觉，这是很危险的事。要解决这个问题，一方面得会分辨敌基督的本性实质，能看透敌基督仇恨真理、抵挡神的丑恶嘴脸，还要掌握敌基督迷惑人、牢笼人惯用的手段以及他们的行事方式；另一方面，你们得追求认识神的性情与实质，看清楚唯有基督才是真理、道路、生命，崇拜任何人都会给自己带来灾难与祸患，只相信唯有基督能拯救人，达到信心百倍地跟随基督、顺服基督，这才是正确的人生道路。有的人说：“我崇拜带领也有理由啊，谁有才干我心里自然就崇拜谁，哪个带领合我的观念我就崇拜哪个带领。”你信神为什么非得崇拜人呢？到底谁能拯救你啊？谁是真实爱你、保护你的，难道你看不清楚吗？你信神跟随神，你得听神的话，哪个人说得对、做得对，合乎真理原则，你顺服真理不就完事了吗？你怎么那么贱，非得找个你崇拜的人跟着呢？你为什么喜欢做撒但的奴才呢？为什么不做真理的奴仆呢？人有没有理智、尊严从这儿就看出来了。你应该从自身做起，装备各方面的真理，达到对各类事、各类人的各种表现都有分辨，知道各类人的表现是什么性质、是什么性情的流露，达到会分辨各类人的实质，能看清楚身边都有哪几类人、自己是属于哪类人、自己的带领是哪类人。看清楚以后就能正确对待人了，就能按照真理原则对待人了，是弟兄姊妹就凭爱心对待，不是弟兄姊妹，是恶人、敌基督、不信派就远离、弃绝，对有真理实际的人即使佩服也不能崇拜。任何人都代替不了基督，唯有基督是实际的神，只有基督能拯救人，跟随基督才能得着真理生命。” 《话·卷四　揭示敌基督·第六条　做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服》 最后再提醒你一下，我们今天跟随的是基督，基督就是我们所信的神，如果我们信神心中却没有神的地位，我们总是注重带领工人对我们的看法，那这就不是在信神了，是打着信神的旗号而跟随人的人，这样的信神是不会获得圣灵的作工带领的，人没有了圣灵的作工带领，信神就会没有劲，产生不了追求真理的动力，走走就瘪了。

mmww，你好！ 对于你身上存在的这些问题，找了一些神话咱们对号一下，希望我们能从中认识自己的问题，找到解决问题的路途，神话：“自卑的人不知道自己的长处到底是什么，就是觉得自己不招人喜欢，总感觉自己笨，不会来事。总之，觉得自己什么也不行，长得也不好，头脑也不精明，反应又慢，在人群中也不出众，学习成绩也不好。在这样的环境中长大之后，这种自卑的心理逐渐在人心里占了主导之后，就变成一种挥之不去的情绪，缠绕着你的心，充满了你的头脑。不管你长大成人之后，你走上社会之后，还是你成家立业之后，也不管你的社会身份地位是什么，从小在成长环境中种下的这种自卑的情绪对你来说是没法被消除的。甚至信神到了教会之后，你仍然觉得自己长得一般，头脑素质又差，拙嘴笨舌，也做不了什么，心想，“能做点什么就做点什么吧，也不用追求做带领，也不用追求高深的真理，自己就甘愿做一个最小的，谁怎么对待都行”。有敌基督、假带领出现，你觉得自己也分辨、揭露不了，不是那块料，只要自己不是假带领、敌基督就好了，只要自己不打岔搅扰就好了，只要自己能站好自己的位置就行了。你从内心深处觉得自己不行，比不上别人，觉得别人可能都是蒙拯救的对象，自己顶多就是个效力者，所以对于追求真理也觉得自己够不上。不管你能听明白多少真理，还是觉得既然神给自己预定了这样的素质、这样的长相，那可能神就预定自己只是做一个效力者，跟追求真理没有关系，跟做带领没有关系，跟做任何的负责人没有关系，跟蒙拯救没有关系，自己就甘愿做一个最小的。这种自卑的情绪也可能不是与生俱来的，但是从另一个层面来说，因为你的家庭环境，也因为你的成长环境，对你造成了不大不小的打击或者是不恰当的定规，让你产生了自卑的情绪。这个情绪影响了你正确的追求方向，影响了你正当的追求意愿，也会压制你正当的追求。你正当的追求、正当的人性该有的心志被压制之后，那你追求正面事物、追求真理的动力就被压制住了。这个被压制不是周遭的环境给你带来的，不是任何人给你带来的，当然也不是神给你命定的，而是你内心深处一种严重的负面情绪导致的。是不是这样？（是。） 自卑，表面上看是在人身上体现出来的一种情绪，事实上，根源是这个社会、这个人类以及人周围的环境，还有人自身的客观原因造成的。社会、人类这个就不说了，都来自于撒但，因为整个人类都卧在恶者的权下，都被撒但败坏至深，任何一个人对下一代的教育不可能是根据真理，不可能是根据神的教导，而是根据从撒但来的东西。所以，以撒但的东西来教导下一代、教导人类所产生的后果，除了败坏人的性情、败坏人的实质之外，就是让人产生一些负面的情绪。产生的负面情绪如果是一时的，那对人的一生影响还不大，但是这种负面的情绪如果是深种在人的灵魂深处、深种在人的内心深处，让人挥之不去，忘也忘不掉，甩也甩不掉，那它势必会影响到人方方面面的选择，影响到人对待各种人事物的方式，影响到人在临到大是大非的时候怎样选择，影响到人一生所走的道路，这是现实的人类社会对每一个人的影响。另一方面是人自身的客观原因，就是人从小到大所接受的教育、教导，所接受的各种思想观点、各种做人的方式，还有人的各种说法都是从撒但来的，以至于人没有能力以正确的角度、正确的立场去处理、去化解这些临到的问题。所以，不知不觉在这些恶劣环境的影响之下，在这些恶劣的环境对人的压迫、控制之下，人类不由得就会产生各种负面的情绪，用各种负面的情绪来对抗自己没有能力去解决的问题，没有能力去改变、去化解的问题。比如，自卑这种情绪。你的父母、老师以及你的长辈，还有你周遭的人都对你的素质、人性、人格有不切合实际的评价，最终对你构成的是打击、迫害、压制、束缚、捆绑，最后让你在没有任何反抗能力的情况下，不得不选择忍气吞声地活着，不得不选择忍气吞声地、违心地接受这种不公平、不公道的事实。当接受这一事实的时候，人最终产生的情绪不是高兴的，不是满意的，不是积极的，不是向上的，不是活着更有动力、活着更有方向，更不是朝着准确的、正确的人生目标去追求，而是产生了深深的自卑这样的情绪。当你产生了这种情绪的时候，你感到无可奈何，临到事需要你发表观点的时候，想说的话、想表达的观点在你内心深处不知想了多少遍，但你就是不敢说出口。当别人说出和你同样观点的时候，你只是在心里给了自己一个印证，印证自己不比别人差，但是当下次临到同样环境的时候，你依然告诉自己：“不要随便说话，不要冒进，不要让别人笑话。我不行，我笨，我蠢，我是笨鸟，我要学会隐藏，只要听，不要说。”从这一点上来看，从人产生了自卑的情绪到这个自卑的情绪在人内心深处深深地扎下根之后，人的自由意志、神所赋予人的正当权利是不是就已经被剥夺了？（是。）就这样被剥夺了。那到底被谁剥夺了？这个你自己也说不清楚，是吧？谁也说不清楚。因为在整个过程当中，你既是受害者也是施害者，你是受害于别人，也是受害于自己。因为什么呢？刚才说了，你所产生的自卑情绪有一方面是来自于自己的客观原因，从有了自主意识开始，你所判断事物的根据都是来源于撒但的败坏，这些看事观点都是这个社会、这个人类灌输给你的，而不是神教导给你的。所以，不管你的自卑情绪是从什么时候、在什么背景下产生的，也不管你的自卑情绪发展到哪种程度，你都是不由自主地被这种情绪捆绑、控制着，都是用撒但灌输给你的这些方式去对待周围的人事物。当自卑情绪深种在你内心深处的时候，它不但在深深地影响着你，同时也在主导着你的看人看事、做人做事。那在自卑情绪的主导之下，人怎么看待人、看待事啊？就是看别人都比自己强，看敌基督也比自己强，敌基督就是性情恶、人性不好也是自己效法的对象，也是自己学习的榜样，还说：“你看，虽然人家性情不好，人性恶，但是人家有恩赐呀，工作能力也比我好。人家在人面前发挥自如，在那么多人的面前说话脸不红、心不跳，人家就有胆量啊，我就不行，我就没有这个勇气。”这是什么导致的？这不得不说有一方面原因是因着你的自卑情绪影响了你对人的实质的判断，影响了你看人的角度、看人的立场。是不是这样？（是。）那自卑情绪是怎么影响你做人的？你说：“我这人天生就是大笨蛋，没什么恩赐，也没什么特长，学什么也慢，你看人家某某，虽然有时候打岔搅扰，有时候任意妄为，但是人家起码有恩赐、有特长，到哪儿都是先用这样的人，我这人就不行。”临到什么事，你先把自己定规了，把自己封闭起来，什么事都往后退，不积极主动，还怕担事，“我这人天生就笨，到哪儿都没人待见，可别强出头啊，会点什么也别显摆。如果有人推荐了，证明我还行，如果没人推荐就主动说自己可以担当这项工作、可以作好这项工作那不行，这没有把握的话不能随便说，万一作不好怎么办呢？挨对付怎么办呢？那得多丢人啊！那不是奇耻大辱吗？可不能做那样的人。”你看看，是不是影响到你做人了？你这种做人的态度一定程度上就是受自卑这种情绪影响、控制而造成的，一定程度上可以说是自卑这种情绪给你带来的后果。 在自卑这种情绪的影响之下，你看待各类人，不管是有人性的、人性一般的，还是没人性的、人性恶的，你看待的结果是什么？没有一样是符合真理的，没有一样是符合神的话的，更没有一样是符合神的要求的。同时，在这种自卑情绪的影响之下，你又选择谨小慎微、畏畏缩缩地做人，更多的时候是被动的、消沉的，没有积极进取的心志、动力，稍微有一点积极主动的意思想担当点工作，就认为，“自己这不是狂妄吗？这不是强出头吗？这不是显露自己吗？这不是显摆吗？这是不是地位心哪？”自己也分不清楚这么做到底是什么性质。正当的人性需求、意愿、心志、愿望，还有自己能够得上的，属于正当的，应该做到的，也要在内心深处过多少遍、思索多少遍，晚上睡不着觉的时候翻来覆去地琢磨：“我该不该担那项工作啊？哎呀，我不行，我不敢，我这人又笨又傻，我没有人家那个恩赐，没有人家那个素质啊！”吃饭的时候也琢磨，“人家一天吃三顿饭能尽好本分，人家活得有价值，我吃三顿饭还尽不好本分，活得一点儿价值也没有，我亏欠神，亏欠弟兄姊妹啊！我吃一碗饭都不配，都不应该吃。”人太懦弱就不值钱了，什么事也做不成。懦弱的人不管临到什么事，见到难处就往后退。为什么往后退呢？有一方面原因就是自卑情绪造成的。因为自卑，不敢到人前，连自己该尽的义务、责任都尽不上，连自己能力、素质范围内，人性阅历范围内能达到的都负担不了。这个自卑的情绪影响了他人性的方方面面，也影响了他的人格，当然也影响了他的性格。在人群当中，他很少发表自己的观点，很少听见他表明自己的立场、看法，临到什么事也不敢说话，一个劲儿往后缩、往后退。人少的时候还敢坐在人群里，人多的时候看哪儿有角落、哪儿灯光暗就往哪儿去，不敢到人前来。每当自己想积极、主动地说点话，发表一下自己的观点、看法来证明自己的想法是对的，连这个勇气都没有。每当自己有这些想法的时候，自卑的情绪就一股脑儿地往外冒，在控制你、在压制你，告诉你，“别说了，你不行，别发表观点，有什么想法自己知道就行了。如果心里实在有想说的话，就记在电脑里，一个人消化就行了，可不能让别人知道，万一说错了，那就太丢人了！”这个声音在不断地告诉你，不要这么做、不要那么做，不要说这些话、不要说那些话，导致你到嘴边的话又咽回去了，在心里想了好长时间想说的话，到说的时候就打退堂鼓了，不敢说了，不好意思说了，觉得自己不能那样做，做了就像违规了一样，就像犯法了一样。一旦有一天你主动发表了自己的观点，内心深处就感觉无比的忐忑、无比的不安。虽然这个无比的不安会逐渐地消失，但是自卑的情绪会逐渐掩盖你想说话、想发表自己的观点、想做正常人、想与其他人一样这样的想法、这样的存心、这样的打算。不知道的人还以为你这人就是话少、安静、性格腼腆、不爱出头露面，人多的时候说话会害羞、会脸红，比较内向，其实只有你自己知道你是自卑。你心里充满了自卑，你的自卑情绪由来已久，它不是一时的一种心情，而是在你的灵魂深处紧紧地控制着你的心思，紧紧地封锁着你的嘴唇，所以你里面不管有什么纯正的领受，或者对人事物的观点、看法，你只敢在心里想一想、念一念，却从来不敢大胆地说出来，无论大家认可也好，还是指正、批评也好，你都不敢承受这个结果，也不敢看到这个结果。因为什么？因为你的自卑情绪在里面告诉你，“不要这样做，你没那两下子，你不具备这样的素质，不具备这样的实际，你不应该那样做，那样做不是你，现在什么也不做、什么也不想，就活在自卑之下的你才是真正的你。你没有资格追求真理，也没有资格与别人一样敞开心说自己想说的话，与别人交心，因为你不行，你不如他人”。这种自卑情绪在人的心里主导着人的思想，一方面压制着正常人该尽的义务与该有的正常人性的生活，一方面也主导着人看人看事、做人做事的方式方法、方向目标。即便人认为自己应该做诚实人，也喜欢做诚实人，但是从来也不敢用言语、用行为来表达自己做诚实人的心愿，来进入做诚实人的生活。因为自卑情绪，就连做诚实人你都不敢，你都没有勇气。一旦说了一句诚实的话，赶紧看看大家，“有没有人对我有看法啊？会不会觉得，‘就你，还想做诚实人呢！想做诚实人不就是想蒙拯救吗？不就是有得福的欲望吗？’哎呀，我可不敢，人家谁都行，就我不行，我没那个资格，我低人一等。”从这些具体的表现、流露上来看，负面情绪的其中一条——自卑这样的情绪一旦在人身上发挥作用，在人内心深处扎下根之后，人如果不追求真理就很难摆脱、很难冲破它的辖制，就会处处受制于它。虽然这种情绪谈不上是败坏性情，但是已经对人形成了严重的负面影响，它对人的人性造成了极大的迫害，对人正常人性的喜怒哀乐、正常人性的言谈举止造成的负面影响是很大的，后果是很严重的。从小的方面影响到了人的性格、人的爱好、人的志向，从大的方面影响到了人的人生目标、方向。就自卑情绪产生的缘由、过程与在人身上所导致的后果来看，无论从哪方面来看，自卑的情绪是不是人应该放下的？（是。）有些人说：“我这人好像不自卑，我也没受什么辖制，从小到大也没有人刺激过我、没有人贬低过我，也没有人压制过我，我活得特别自由释放，那是不是就没有这种自卑的情绪啊？”是不是这样？（不是，有时候也会有。）多多少少也会有，它不一定在你的内心深处占主导，但是在某些场合它也会临时产生。比如，你碰到了你特别崇拜的人，碰到了比你能耐大的人、比你有特长有恩赐的人，碰到了比你强势的人、比你霸道的人、比你恶的人，碰到了比你个头高、长得漂亮的人，碰到有社会地位的人、有钱的人，碰到了比你学历高、比你地位高的人，碰到了比你年龄大、比你信神年头多的人，碰到了比你信神有经历、有实际的人，你的自卑情绪不由得就产生了。这个情绪产生的时候，你的自由释放就没了，你就会缩手缩脚，说话得琢磨怎么用词，表情也不自然了，举止言谈也受约束，就开始包装自己了，等等这些表现也是因为自卑情绪产生的。当然，这个自卑情绪是一时的，人只要在自卑情绪产生的时候会省察、分辨，然后不受它辖制就行了。”《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（一）》 “不管怎么说，各种负面情绪在每一个人身上都不同程度地、或多或少地占据人的心思。因为它占据了人的心思，人实行真理就产生了一定的难度，所以在人追求真理的过程中，人要不断地放下这些导致人产生各种负面情绪的人事物。比如，刚才讲的自卑这种负面情绪，无论你的自卑产生的背景是什么，是源于谁，或者源于哪件事，总之，你应该对自己的素质、特长、才能还有自己的人性品质有一个正确的认识。自卑不对，自高也不对，都属于负面情绪。自卑会捆绑你的手脚，会捆绑你的思想，会影响你的观点、影响你的立场，自高同样也有这样的负面影响。所以，不管是自卑还是其他的负面情绪，你都应该对导致产生这种情绪的那些说法有一个正确的认识。首先应该认识那些说法是不准确的，它对你的评价、定论，无论是对你的素质、才能，还是对你的人性品质，都是不准确的。那怎么才能达到对自己有准确的评价、认识，脱离自卑这种情绪呢？你应该根据神的话来认识自己，认识自己的人性是怎样的，认识自己的素质、才能到底是怎样的，自己有哪些特长。比如，你本来很喜欢唱歌，唱得也不错，但有些人总挑剔你、贬低你，说你五音不全，唱歌跑调，你就觉得自己唱歌难听，就不敢在人前唱歌了。因为那些世人，那些浑人、庸人对你不准确的评价、论断，限制了你人性该有的权利，压制住了你的才干，导致你连首歌都不敢唱，只有在没人的时候，或者你独自一人的时候才敢大声唱，释放一下。就是因为平时受压制得太苦了，不是一个人的时候都不敢唱歌，只有在一个人的时候才敢唱歌，享受自己嘹亮歌声的时光，那是多么美好、多么自由释放的时光啊！是不是这样？因着人对你造成的这个伤害，让你对自己到底会什么，自己擅长什么、不擅长什么都不知道、都看不清楚了。这种情况就得根据神的话正确地评价、衡量自己，对自己学会的、自己的长处应该确定下来，自己能做的就该做到，自己做不到的，自己的缺点、不足也应该反省、认识，自己到底素质怎么样，是好还是差，也应该有个准确的评价、认识。如果对自己的问题看不明白、认识不透，就让身边的明白人评价一下，不管他说的是否准确，起码给你提供了参考，使你对自己有一个基本的判断、定性，就能够解决自卑这种负面情绪的实质问题了，就能逐步地从自卑这种负面的情绪里走出来。对自卑这种情绪，人如果能分辨、能觉醒，能够寻求真理，是容易解决的。”《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（一）》 “那到底什么是尽心？怎么能够达到尽心？首先就得想，“我尽这个本分是给谁尽的？是给神尽的，还是给教会尽的，还是给哪个人尽的？”这事必须得琢磨清楚。另外，“这个本分是谁托付给我的？是神托付给我的，还是某个带领、某个教会托付给我的？”这事也得搞清楚。别看这是小事，也得借着寻求真理来解决。你们说，你们的本分是某个带领工人、某个教会托付给你们的吗？（不是。）你能从心里确定不是这就好。得认定本分是神托付给你的，虽然外表好像是教会带领交代给你的，但其实这都是出于神的安排，即使个别时候是明显出于人意的，那也先从神领受，这种经历法就对了。你是从神领受，存心顺服神的安排，来接受神的托付，你这样经历就有神带领，就有神作工。你如果总是认为什么事都是人做的，都是出于人的，你这么经历就没有神祝福，也没有神作工了，因为你小心眼儿太多了，太不通灵了，你的心态不对。你凭着人的观念想象去对待一切的事，就没有圣灵作工了，因为是神主宰这一切的事，无论神家安排哪一个人做什么都是出于神的主宰安排，都有神的美意在其中，首先你得认识到这一点。把这事看清楚了很重要，只明白道理不行，得心里认定“这个本分是神交托给我的，我是在面向神尽本分，不是给我自己做，不是给其他任何人做，而是尽我受造之物的本分，这是神给我的托付”。既然这个本分是神给你的托付，那神是怎么托付你的？这是不是涉及到尽心了？这是不是得寻求真理啊？得寻求真理，寻求神托付给你这个本分的要求是什么、标准是什么、原则是什么，神的话是怎么说的。如果神的话说得很明白，这个时候你就应该揣摩怎么实行神的话、落实神的话，还要与明白真理的人交通，然后按着神的要求去做，这才是尽心。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》

HHS，你好！ 对你的问题说点个人看法，你参考一下。我们先看一段神话：“疾病临到是神的爱，必有神的美意在其中，虽然肉体受点苦，撒但的意念别收留。疾病之中赞美神，赞美之中享受神，疾病面前别灰心，屡次寻求别放弃，神会光照来开启。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第六篇》在这里神说“疾病临到是神的爱，必有神的美意在其中”，那咱们就看看神的美意是什么，神在这个病痛上要我们学的功课是什么，咱们结合你说的“最近查出病痛，不能出去配合本分，内心有些失落”，我们来认识一下这是一种什么样的情形。因着我们身上查出了病痛，这个病痛的出现使我们不能尽本分了，这一不能尽本分，我们的灵里情形出现状况了，这个状况就是失落。我是这么理解这个“失落”的：“现在我因着病不能尽本分了，是不是神要借着这个病来取缔我尽本分的资格？不能尽本分了那我得福的希望不就没有了吗？神是不是要借着这个病来淘汰我呀……？”于是我们就因着这个病、因着不能尽本分对神就产生了种种误解、猜测，这种种对神的误解、猜测就是我们内心失落所表现出来的状况。那神让我们临到病痛的美意又是什么呢？我个人理解这个病的临到是神给了我们一个反省自己的机会，反省我们信神的观点，反省我们信神的存心，反省我们信神所走的道路，通过反省我们认识了己信神的错误追求，这样我们才能选择正确的信神方式来走信神追求真理的路，只有摆脱了错误的信神方式，我们的信神才有希望被神认可。 保罗的信神我们都知道，他的信神就是一个劲的做工作，从来不反省自己的信神观点正不正、合不合神心意，他这个人就喜欢在外面做事，就在外面表现自己，以自己认为对的方式来信神，他认为自己多受苦、多跑路、多作工，手里的活不停，到最后就肯定会得着冠冕，但最终的结果却不是他想象的那样，他不但没有从神得着冠冕，反而受神惩罚。就如神话说的：“保罗当时并不觉得他走的道路是错误的，还满以为正确，他没有得着真理，更没有性情的变化，他太相信自己了，认为这样信没有丝毫的差错，他是满有信心、满有把握走下去的，最终也没有幡然醒悟，还以为他活着是基督，就这样一直走到路终，到最终受惩罚的时候一切都晚了。保罗的路里没有认识自己，更没有性情变化的追求，他从来没有解剖过自己的本性，根本不知道自己是什么东西，他只知道他是逼迫耶稣的罪魁祸首，但他对自己的本性丝毫没有认识，作完工之后他就感觉到他活着就是基督了，该领奖赏了。保罗的作工是为神效了一步力，就他个人来说，虽然他得了一些圣灵的启示，但他根本没得着真理、没有生命，所以，他没有蒙神拯救反而受到了神的惩罚。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·怎样走彼得的路》对照保罗的表现，再来看看我们自己，是不是也像保罗一样的信神方式啊？认为自己只要尽着本分，手里的活不停，等走到神工作宣告结束的那一刻，我们就能从神得着福气、就能进神的国度。就从我们“不能出去配合本分，内心有些失落”这样的一种表现上，就能够看得出来，我们的信神也是如保罗一样只注重在外面花费、跑路，却不注重认识、解决自己的败坏，不注重解决自己的问题。所以说现在临到病痛了这是好事，是神给了我们一个反省自己的机会，虽然暂时不能配合本分了，我们可以安静下来反省一下我们自己，反省我们信神的存心、观点，信神的方式、所走的道路，还有我们在临到的这个病时所产生的反应，这都是需要我们反省的。神的话说：“追求真理必须得从反省认识自己开始，不管临到什么事，总得反省自己里面的情形，有哪些错误的思想观点，有哪些悖逆情形，都得认识到，解决掉，过一段时间再临到不同的环境、不同的事，又会产生一些错误的观点、错误的情形，还得寻求真理解决。总这样不断地反省认识自己，不断地解决自己的错误观点和悖逆情形，人的败坏性情流露得就越来越少了，实行真理就容易了，这就是生命长大的过程。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·实行真理顺服神才能达到性情变化》从神话中我们可以看到反省自己的重要性，生命长大的过程就是在不断的反省自己、认识自己，不断的解决自己的问题而达到的。所以我们要在这个病痛上感谢神，是神给了我们一个进入真理的机会，如果没有病痛的临到，我们还在沿着自己认为的对的方式信神呢，还在错误的道路上狂奔呢，还认为我们信神信的不错呢，我们感谢神！ 另外，对待这个病痛我们还得有一个正确的对待法，除了反省认识自己以外，如果有条件的话我们可以去医治，把病治好了，我们就能正常的配合本分了；如果没有条件治疗，那我们也把这病从神领受，能够顺服在神面前，任神摆布，把这事当作神的试炼来领受、来经历，这是更实际的实行真理；如果这个病危及到性命了，有要死的危险，那这个更好办了，那就该实行顺服至死的真理了，就如神向我们要求的：“你说你被征服了，你能不能顺服至死？不管有没有前途你都能跟随到底，不管环境怎么样你能对神不失去信心，最后得达到约伯的见证——顺服至死，达到彼得的见证——爱神至极，达到这两方面见证。一方面像约伯，他物质东西没了，肉体的病痛临到他，但是约伯不弃绝耶和华的名，这是他的见证。彼得能够爱神至死，到死的时候还爱神，上十字架还爱神，不想自己的前途，也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法，只追求爱神、顺服神的一切安排，你得达到这个标准才算是见证，才是被征服以后被成全的人。”《话·卷一　神的显现与作工·征服工作的内幕 二》“要想达到完全，必须得经过神话的揭示、审判、刑罚，经历神话语的试炼、熬炼（诸如效力者一类的试炼），还必须能够经得住死的试炼。”《话·卷一　神的显现与作工·关乎神作工的步骤》如果我们真的具备了被神试炼的身量，真的临到了死的试炼，那这是神的高抬、是神的祝福，不追求真理的人还真不配临到神这样的试炼，所以说我们要感谢神，能被神拿来试炼这是我们的福气，我们要为此而感谢神。 最后我们看两段关于如何正确对待病痛的神话：“该怎么对待病痛这件事呢？很简单，就一条路可走——追求真理。追求真理，根据神的话、根据真理原则看待这件事情，这是人该有的认识。那该怎么实行呢？就是在你所经历的这些事情上，把你根据真理、根据神的话所得的认识、所明白的真理原则都实行出来成为你的实际、成为你的生命，这是一方面。另一方面，不要放弃本分。无论你是在病痛之中还是在痛苦之中，只要你有一口气，只要你活着，只要你还能说话、能走路，你就有精力能尽上本分，那你就应该老老实实、踏踏实实地尽本分，不要放弃受造之物的本分，不要放弃造物主交给你的责任，只要你不死，你就应该完成你的本分，尽好你的本分。有些人说：“你说这话有点不近人意啊，我有病痛我难受啊！”你难受的时候可以休息，可以养病治疗，如果你还想尽着本分，那就可以减少工作量，尽点合适的本分，不影响养病才行，这就证明你的心没有放弃本分，你的心没有远离神，心没有否认神的名，心没有放弃做好一个受造之物的意愿。有的人说：“我们这些都做到了，难道神就能把我的病给挪去吗？”能不能？（不一定。）不管神给不给挪去，不管神给不给医治，你所做的是一个受造之物该做的。无论你的身体能不能尽上本分，能不能担起任何的工作，允不允许你尽上本分，你的心不要离开神，心不要放弃你的本分，这样你的责任、义务、本分就尽到了，这是人该持守的忠心。你不能因为你的手做不了事情了，或者嘴不会说话了，或者眼睛看不见东西、身子不能动了，就以为神应该给你医治，神若不给你医治，你就想从内心深处否认神，放弃本分，离神而去。如果这样做是什么性质？（背叛神。）这是背叛啊！有的人没病的时候心还能常常来到神面前祷告神，有病希望神医治的时候把希望寄托在神身上，人还能来到神面前，没有弃掉神，但过了一段时间神也没给医治，人对神就失望了，从内心深处就弃掉神了，就放弃本分了。有些人病轻的时候神没给医治，他没有弃掉神，但到病重的时候，临近死亡的时候，他确定神真的不给医治了，等了这么长时间等来的是一个死亡的结果，人心里就弃掉神了，就否认神了。他认为，神不给他治病那神就不存在，神不给他治病，神就不是神，就不值得信。因为神没给他治病，他感觉信神后悔了，就不信了，这是不是背叛神？这是严重的背叛神，所以千万别走到那一步，能顺服至死的人才是真有信心的人。 病痛临到的时候，人应该走怎样的道路？人应该怎样选择？不是要陷在愁苦、忧虑与担心之中为自己的前途后路着想，而是越是在这种时候、这种特殊的环境背景之下，越是自身有这种切身难处的时候，人越应该寻求真理，越应该追求真理，这样你之前所听的道、所明白的真理才没有白听，才能起到作用。越是在你有这种难处的时候，越是你应该放下自己的意愿顺服神的摆布的时候。神给你摆设这样的环境，给你安排这样的条件，目的不是为了让你陷在愁苦、忧虑与担心的情绪之中，不是让你在病痛临到的时候试探神到底给不给你医治，从中摸着实底；神给你摆设这种特殊的环境、特殊的条件，目的是为了让你在这样的环境与条件之下能够学到实际的功课，能够在真理上、在顺服神上有更深的进入，让你更清楚、更准确地知道神是怎样摆布人事物的。人的命运都在神的手中，人不管能否感受到，能否有真切的知觉，人应该做的是顺服，而不是反抗，不是拒绝，更不是试探。同样都是死，如果你反抗、拒绝、试探，最终的结局那是不言而喻的，相反，你如果在同样的环境与条件之中能够寻求受造之物应该怎样顺服造物主的摆布，寻求神让你在临到的环境中应该学哪些功课、应该认识自己哪些败坏性情，从中明白神的心意，作好你的见证来达到神的要求，这是你该做到的。神在一个人身上安排一种病痛，或大或小，目的不是为了让你体会病痛的来龙去脉，病痛对人的危害，病痛给人带来的种种不便、难处，还有病痛给人带来的种种感觉，不是让你在病痛中体会病痛，而是让你在病痛中学到功课，学会摸神的心意，认识人在病痛之中所流露的败坏性情与人对待神的错误态度，学会顺服神的主宰安排，达到真实的顺服神，能站住见证，这是最关键的。借着病痛，神要拯救你，也要洁净你。洁净你的什么？洁净你对神的各种奢侈欲望、要求，甚至洁净你为了求生、为了活着而不惜一切代价作出的种种打算、判断与计划。神不让你自己计划，不让你自己判断，不让你对神有任何的奢侈欲望，神只要求你顺服，在实行经历顺服中认识自己对待病痛的态度，认识自己对于神所给你的这种身体条件的态度，还有你个人的意愿。当你认识到这些的时候，你就能体会到神给你摆设的病痛这种环境或者是给你这样的身体条件对你来说太有益处了，它对你的性情变化、对你的蒙拯救、对你的生命进入都有着极大的帮助。所以，临到病痛的时候，人不要总琢磨摆脱，也不要总琢磨逃避、拒绝。有些人说：“不要逃避、拒绝，不要摆脱，意思就是不医治呗！”我没那么说，那是你错误的领会。我支持你积极地治疗，但是不希望你活在病痛之中，不希望你因着病痛的影响而陷入愁苦、忧虑与担心中，最终因着病痛给你带来的种种痛苦而远离神、弃掉神。如果你的病给你带来的痛苦很大，你希望得到治疗，希望这个病离开你，这当然是可行的，这是你的权利，你有权利选择治疗，任何人没有权力制止。但是，你不要因为治疗就活在病痛之中拒绝尽本分，放弃尽本分，拒绝神的摆布安排。如果病痛得不到治愈，你就陷入愁苦、忧虑与担心中，从而对神充满怨言、充满疑惑，甚至对神失去信心、失去盼望，还有的人选择放弃本分，这实在是不应该的。面对病痛，可以积极地治疗，但是也应该用积极的态度去对待，至于这个病治到什么程度、能否治愈，接下来的结果无论是什么你都应该顺服，没有怨言，这是你应该有的态度，因为你是受造之物，你别无选择。你不能说“这病如果能治愈，我就相信这是神的大能，如果不能治愈，那我对神就不满。神为什么给了我这个病？为什么让我这个病不能治愈？为什么这病没有落在别人身上却落在我身上呢？我不甘心！为什么我这么年轻早早地就得死？为什么别人还能继续活着？为什么？”不为什么，这是神的摆布，没有任何理由，你不应该问为什么，问为什么这是悖逆的问话，这不是一个受造之物该问的问题。不为什么，没有为什么，神就这么安排的，神就这么计划的。你要问为什么，那就只能说你这人太悖逆、太刚硬，有一点不如意，神没满足你的意愿，没让你得逞，你就不高兴了，你就不愿意了，你就总问为什么，那神要问你，“你作为一个受造之物为什么没尽好本分？尽本分为什么没忠心啊？”你怎么说？你说“没有为什么，我就是这样”，行不行？（不行。）神跟你那么说行，你跟神这么说不行，地位站错了，太没有理智了。受造之物不管临到什么难处，顺服造物主的安排、摆布这是天经地义的，就像你的父母生了你，抚养你长大，你叫他们爸爸、妈妈，这是天经地义的，就该如此，没有为什么。那神给你摆布这一切，让你享福也好，让你受苦也好，这也是天经地义的，你没有选择，你如果能顺服到最后，那你就如彼得一样蒙拯救了。但是你因为一时的病痛埋怨神、弃掉神、背叛神了，那你之前的撇弃花费、之前的尽本分、之前所付的代价就都一笔勾销了，因为你之前所作的一切努力都没有为你尽好受造之物的本分、站好受造之物的地位打下基础，也没有改变你什么，这就导致你因为病痛背叛了神，那你的结局就和保罗一样，最终受到惩罚。这个定性的原因就是你之前所做的一切都是为了冠冕、为了得福。如果到最终在面临病痛死亡的时候，你依然能够顺服，没有任何怨言，那证明你之前所做的对神是真心的、是甘心的，你对神有顺服，最终你的顺服也给你的信神生涯画上了一个完美的句号，是蒙神称许的。所以，一个病痛最终能让你有好的结局，也能让你有坏的结局，就看你走什么样的道路，你对神的态度是什么。”《话·卷六　关于追求真理（上）·怎样追求真理（三）》 个人认识，只供参考。

我想长大，你好！ 对这个问题说点我个人的理解、看法，你参考一下。“主回来了为什么还要有灾难、战争？”对于这样一个题目我们首先要审好题，这个题目交代了一个背景，就是“主回来了”，也就是人得知了主耶稣已经回来了，全能神就是主耶稣的再来，全能神从1991年开始显现作工，到现在已经在人类中间作工三十多年了。当一些宗教人或者考察真道的人在考察全能神教会之后、得知全能神就是主耶稣的再来之后，他们也相信全能神就是主耶稣的再来，但是，在他们相信全能神就是主耶稣的再来时，面对这个世界上发生的各种灾难、战争，他们的观念就产生了：“主回来了为什么还要有灾难、战争？”这就显明了他们对神的观念想象。在他们的观念中认为“神是爱；神是爱人类的神；神愿万人得救，不愿一人沉沦；”或者他们认为，神来了就是要使这个世界和平、稳定，使这个人类的生活富足、幸福安宁。但是事实上却并不是这样，就近几十年在这个世界上发生了很多次大大小小的战争，大的战争比如：海湾战争、伊拉克战争、叙利亚战争，还有现在正在进行的俄乌战争，与中东地区围绕以色列爆发的战争，世界第三次大战随时就会爆发。同时各种各样的天灾也降临在这个人类身上，地震、瘟疫、飓风、海啸、火山爆发、水灾、旱灾等灾难接踵而来，而且是越发严重。所以因着他们对神的观念想象，就这些灾难、战争的发生、出现使他们产生了困惑：“主回来了为什么还要有灾难、战争？” 其实，他们能有这样的困惑是因为对神不认识造成的，他们不认识神的作工，更不认识神的性情。但是我们今天跟随神明白了很多真理，对神的作工、神的性情有了些许的认识，就知道“主回来了为什么还要有灾难、战争”的原因所在了。对这个问题我们可以从几个方面来阐述、交通： 第一，灾难（也包括战争，但战争属于人祸，不是神发起的，属于神许可的，也有神调动的）的发生是神对人类的一种拯救方式，借着灾难的发生迫使人来寻求真道，因为人类都是活在败坏中，本性都是贪享肉体安逸的，没有灾难的临及，人是不会主动寻找神的。关于这方面我们看几段神话：“就现在人类生活的状况来看，人仍未找到真正的人生，仍未看透世间的不平、世间的凄凉、世间的惨状，因此，若无“灾”的临及，那多数人仍是在拥抱大自然，仍在仔细体尝“人生”的滋味，这难道不是人间的实情吗？这难道不是我对人发出的拯救之声吗？”《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇的说话·第二十九篇》 “随着灾难的降临，我的名也随着广传，你们若不谨慎小心，会失去你们应得的那一份的，还不害怕吗？我的名向各宗、各界、各邦、各派扩展开来，这就是我的工作有层有次，一环紧扣一环，都是我智慧的安排，只愿你们在每一步都能紧紧随着我的脚踪前进。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第六十五篇》 “各国、各方、各派都在享受我名的丰富，因为灾难正在酝酿，正在我手中掌握着，准备逐步倒下，所以人都着急寻求真道，是付一切代价也要寻求的。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第一百一十篇》 “在神作工阶段，拯救的方式仍借着各种灾难，凡在数者都难以逃脱，到最后才能达到让地上出现“犹如三层天一样宁静，大小动物和平相处，不曾发生‘口舌之战’”这样的局面。神的作工一方面借着话语来征服全人类得着选民，另一方面借着各种灾难来征服所有的悖逆之子。这是神大规模工作的一部分，只有这样，才能一点不差地达到神要的在地之国，这是神工作的精金部分。”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示·第十七篇》 第二，限制撒但，保障跟随神的人能够正常的信神、尽本分，使神的教会能够健康的存在，使神在地上的工作能够正常的进行，使神的福音工作能够正常的扩展。相关神话：“国度在人中间扩展，在人中间成形，在人中间站立起来，没有任何势力能将我的国度摧毁。”《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇的说话·第十九篇》 “如今神再次来在人间作他的工作，他作工作的第一站是在独裁统治者的集大成——中国——无神论的坚固堡垒，神用他的智慧，以他的能力得着了一班人，在这期间遭受中国执政党的百般追捕，受尽苦难，没有枕头之地，没有安身之处。尽管这样他还是在作着他要作的工作：说话发声，扩展福音。神的全能是任何一个人都不能测透的，在中国这样一个视神如仇敌一般的国家中神从来没有停止他的工作，反而得到了更多的人来接受他的作工与说话，因为神是最大限度地拯救人类中的每一员。我们都相信神要作成的事是任何一个国家、任何一种势力都无法拦阻的，而那些阻挠神作工、抵挡神说话、搅扰破坏神计划的终会得到神的惩罚。一个人抵挡神的作工，神会将这个人打入地狱；一个国家抵挡神的作工，神会将这个国家毁灭；一个民族起来反对神的作工，神会让这个民族在地球上消失，不复存在。”《话·卷一　神的显现与作工·神主宰着全人类的命运》 “当神的烈怒发出的时候，一切邪恶势力将被制止，一切残害人的罪恶将被制止，一切阻拦神工作的敌势力将被显明、被分离、被咒诅，一切与神敌对的撒但的帮凶将被惩罚、被剪除，取而代之的是神的工作畅通无阻，神的经营计划一步一步如期向前开展，神的选民不受撒但的搅扰与迷惑，跟随神的人都在安宁、祥和的环境之中享受神的带领与供应。神的烈怒是一切邪恶势力不得滋生与泛滥的保障，也是一切正义与正面事物得以存在、得以流传、得以永远不被取缔、不被颠覆的保障。”《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己 二》 “在挪亚这个故事的记载当中，你们是不是也看到了神的一部分性情？在神那儿对待人类的败坏、污秽与强暴，神的忍耐有一个极限，当到了他的极限的时候，他就不再忍耐，而是开始他新的经营、新的计划，开始作他要作的事，显明他的作为，显明他性情的另一面。他这个“作”不是为了要显明他是不容人触犯的、显明他满了权柄与烈怒，不是为了显明他能毁灭人类，而是他的性情与他圣洁的实质不再容让、忍耐这样的人类活在他的面前，活在他的权下，所以说，当全人类都与他为敌的时候，当全地没有一个他可拯救的对象的时候，他就不再忍耐这样一个人类，而是要毫无顾忌地作出他的计划——毁灭这样的人类。神这样的举动是因着神的性情而决定的，这是一个必然的结果，也是每一个活在神权下的受造之物必须承担的后果。由此可见，在当今这个时代神是不是迫不及待地想完成他的计划，拯救他要拯救的人类？在这种背景之下，神最关心的是什么？不是那些根本不跟随他或者是本来就与他作对的人怎么对待他、怎么与他对抗，或者是人类怎么毁谤他，而只是关心跟随他的人、关心在他经营计划中他的拯救对象是否被他作成了，是否达到他满意了。而对于跟随他以外的人，他只是不时地给予小小的“惩戒”，以示他的烈怒，比如海啸、地震、火山爆发等等。与此同时，他也在极力地保守、看顾着跟随他即将蒙他拯救的人。这是神的性情：一方面，神能对他要作成的人类给以极大的忍耐、宽容与最大限度的等待；另一方面，神又极度地恨恶、厌憎那些不跟随他与他敌对的撒但的种类。虽然他不在乎这些撒但的种类是否跟随他，是否能够敬拜他，但他还是在心里忍耐的同时恨恶着这些撒但的种类，也在定规这些撒但种类的结局的同时等待着他经营计划的步骤的到来。”《话·卷二 关于认识神·神的作工、神的性情与神自己 一》 第三，试炼人，各种各样的灾难降临对于跟随神的来说，临到灾难那就是神的试炼临到了，比如灾难临到，财产被夺去了，或者亲人在灾难中死去了；或者战争临到，家园被毁了，无处安身了，亲人走散了或者死了，这都是试炼。这些试炼临到，对追求真理要神的人来说就是拯救、是成全；对于不追求真理的人就是显明、是彻底淘汰。相关神话：“当我正式展开书卷之时，也正是全宇之人受刑罚之时，是普天下之人受试炼之时，是我工作的高潮之时，所有的人都在无光之地生存，所有的人又都在环境的威胁之中生存。即从创世到如今，是人未曾体验过的生活，历代之人无人“享受”这样的生活，所以我说我作了前所未有的工作，这是实际情形，是内涵之意。因为我的日子已经逼近了全人类，不是在天边，而是在眼前，谁能不为此而害怕？谁能不为此而高兴呢？污秽的巴比伦城终于等来了其末日，崭新的新世界与人重逢了，天上、地下都变化更新了。”《话·卷一　神的显现与作工·第二十九篇》 “各国的局势相当混乱，因为神的刑杖开始在地上发挥功能了，从地上之态可看见神的工作，所说的“水要咆哮，山要倒塌，大河要崩塌”，这是刑杖在地作的起步工作，因此导致“地上之家都‘破裂’，地上之国都‘分裂’，不再有‘夫妻团聚’之日，不再有‘母子重逢’之时，不再有‘父女相聚’之刻，所有在地的旧态都被我打破”，这是整个在地之家的状态，当然不可能是全部，这只是大体状况。另一方面是指所有的在此流中的人在以后的经历中所处的光景，预示在经受话语的刑罚、在外邦人经受灾难之后，地上之人不再有亲属相联，都是秦国之人，都是在神国中尽忠的。所以说，不再有“夫妻团聚”之日，不再有“母子重逢”之时，不再有“父女相聚”之刻。所以在地之人都要“妻离子散、四分五裂”，这是神作在人身上的最后的工作。因着神要在全宇之下普及这个工作，所以神趁机将“情感”这两个字给人“阐明”，从而让人看见神的心意是来打破所有人的家庭的，说明神是用刑罚来解决全人类的一切“家庭纠纷”的，若不这样作，神在地的最后一部分工作无法收尾。”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示 第二十九篇》 “在神的眼中，人犹如动物世界之中的动物一样，互相争斗，互相残杀，又互相有着不平凡的来往；在神的眼中，人又犹如猴子一样，不分年老年少、不分性别互相勾心斗角。因此，整个人类所作所为所表现的不曾有合神心意之处，当神掩面之时，正是普天下之人受试炼之时，所有的人都在痛苦之中呻吟，所有的人都活在灾难的威胁之下，不曾有一个人从神的审判之中逃脱。说实在话，神来道成肉身，最主要的一个目的是在肉身中审判人，定人的罪，在神的心目中按人的本质早已定好谁是被拯救的对象，谁是被灭亡的对象，在最后一个阶段逐步显明。随着日月的流逝，人便都随之“变化”，之后便都露出原样，到底蛋壳里是鸡还是鸭子，随着蛋壳的破裂也都显明出来。当蛋壳破裂之时，也正是在地的灾难结束之时。从此足见，是“鸡”或是“鸭”必须打开“蛋壳”方可知晓，这是神心中的计划，必要成就。”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示 第二十一篇》 第四，毁灭这个属撒但的邪恶人类，建立神在地上的国度。相关神话：“因为我将人类的末日带给人间，从此我将我所有的性情都公布于人类，让所有认识我与不认识我的人都“大饱眼福”，看见我的的确确来在了人间，来在了万物滋生的地上。这是我的计划，是我创造人类以来仅有的一次“表白”。但愿你们都能倾心留意我的一举一动，因为我的刑杖又一次逼近了人类，逼近了所有与我敌对的人类。”《话·卷一　神的显现与作工·当为你的归宿预备足够的善行》 “所有一切的灾难陆续降下来，各国各方都起灾难，瘟疫、饥荒、水灾、旱灾、地震到处可见，这些已不是一处两处的地方，也不是一天、两天可以结束的，而是蔓延地带越来越广，而且灾难越来越大，在这其间，各种虫灾也要陆续发起，人吃人的现象也要到处发生，这些都是我对万国万民的审判。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第六十五篇》 “在世界当中，地震是灾难的起头，先让世界，也就是让地先有变动，接着便是瘟疫、饥荒，这是我的计划，是我的步骤，我要调动一切为我效力，为成就我的经营计划。这样，整个宇宙世界我不毁自灭。”《话·卷一　神的显现与作工·基督起初的发表·第一百零八篇》 “而地上之人因着悖逆，因着对神的不认识，因此都活在黑暗之中，人越抵挡神越活在黑暗之中。神说的“在天之上越是光明，在天之下越是漆黑”指的是神的日子越来越逼近全人类，因而神在三层天六千年的忙碌即将结束，而地上的万物都进入了尾声，即将从神的手中被一一剪除。”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示 第十六篇》 “人类的末日必满了战争，人类的归宿必在刀枪争战之中倒下，我不愿与人“同享”这战争的“欢乐”，我不愿陪伴人流血牺牲，因我已被人弃绝得“无精打采”了，无心观看人类的战争，让人与人尽情地争战，我要安息，我要安睡，让魔鬼陪伴人类的末日吧！”《话·卷一　神的显现与作工·作工与进入 十》 “就在万物复苏之日，我亲临人间，就在此之际，百花怒放，百鸟齐鸣，万物欢腾！撒但的国在国度的礼炮声中倒下，在国度礼歌的震动之下被摧毁，永远不会再起来！ 地上之人，有谁敢起来抵挡？因着我降在地上，随之而来，我带下了焚烧，带下了烈怒，带下了所有的灾难，世上的国已成了我的国！”《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇的说话 国度礼歌》 “当神刑罚全宇之人时，即各种灾难降下之时，随之因着“灾”，太阳、月亮发生变化，当灾难结束之时，太阳、月亮也被改变，这叫“过渡”。足见以后的灾难并不小，或许会出现昼夜颠倒的现象，或许会出现终年不见太阳的现象，或许会出现几个月酷日暴晒的现象，或许一轮残月一直“面向”全人类，或许会出现太阳、月亮同时出现的怪态，等等，经过几次周期性的变化，最终在日月流逝之后随之而更新。”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示 第二十六篇》 “神在下一部分的工作摘要就在这里。神首先让所有执掌“政权”的看家狗都心服口服，自己退出历史舞台，不再争夺地位，不再勾心斗角。这个工作必须得借着神在地兴起的各种灾荒，但神并不显现，因为那时的大红龙国仍是污秽之地，所以神并不显现，只以刑罚来出现，这是神的公义性情，谁也逃不掉。在这期间，凡在大红龙国家居住的都得遭灾，当然包括在地的“国度”（即教会），这时正是事实的临及，所以人人都得经历，谁也逃不掉，这是神命定好的。正因为有这一步工作，所以神说“现在正是大展宏图之际”。因为以后地之上没有教会，因为灾难的临及，所以人都顾头不顾尾，在灾难之中难以享受神，所以说让人在这大好的时光里尽情地爱神，以免错过机会。当这一步事实过去之后，神将大红龙彻底打败，子民为神作见证的工作也就完毕，之后神就开始下一步工作，将大红龙的国家彻底摧毁，最后将全宇之人倒钉十字架，之后毁灭全人类，这是以后的工作步骤。”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示 第四十二篇》 ““我要以刑罚的方式在外邦中扩展我的工作，即以‘武力’对待所有的外邦之人，当然，这个工作与我在选民中的工作同步进行”，这句话一发出，神就开始在全宇之下着手这一工作了，这是神作工的步骤，工作已进展到这个地步，无一人能扭转乾坤，因着灾难要解决一部分人，使其与世界同归于尽，当正式刑罚全宇之时，神正式向万民显现，就因着显现而刑罚人。而且神又说“当我正式展开书卷之时，也正是全宇之人受刑罚之时，是普天下之人受试炼之时”。从此足见，七印的内容是刑罚的内容，即七印之中就是灾难，所以说现在并未揭开七印，此处提到的试炼是指人所受的刑罚，在刑罚中将得着一班人来正式领受神发给的“合格证”，从而在神的国中做子民，这是众子、子民的来源，现在仍未决定，只是在为以后的经历打基础。若有真实的生命，那就会在试炼之中站立住，若无生命，那足以证明神的工在其身上并无果效，说明他是浑水摸鱼之人，并不注重神的话。由于这是末世要作的工，是结束时代不是继续工作，所以说“即从创世到如今，是人未曾体验过的生活，所以我说我作了前所未有的工作”，而且又说“因为我的日子已经逼近了全人类，不是在天边，而是在眼前”。以往神曾经亲自毁灭过几座城，但无一次是像最后这样作的，虽然以往毁灭过所多玛，但如今的所多玛却并不是按以往那样去对待，不是直接毁灭，而是先征服后审判，最后永远惩罚，这是作工的步骤，最后按着以往灭世的程序来毁灭今日的所多玛，这是神的计划。当神显现之日是正式定罪它之日，不是以显现的方式来拯救它，所以说“我是向圣洁之国显现，向污秽之地隐藏”。因着今日的所多玛并不圣洁，所以神不是真实向其显现，而是以此方式来刑罚它，这一点难道还未看清楚吗？可以这样说，在地无一人能看见神本来的面目，神不曾向人显现，无一人知道神到底在天上的哪一层，所以致使现在的人处在这个地步，人若看见神的面，那必然是人的结局显明之时，是人各从其类之时。如今在神性里的话直接显给人看，预示人类的末日已到，不会再长久了，这是神向万人显现之时人受“试炼”的一个预兆。所以人虽享受神的话，但总有一种不祥之感，似乎大难要临头一般，现在的人犹如冰天雪地的麻雀，似乎死亡都在逼着与其要债一般，使人无法再生存下去，因为人欠下“死”一笔债，所以人都觉着自己的末日已到，这是全宇之下之人的心理动态，虽然人的脸上并不显露，但人的心理却并不能隐瞒过我的眼睛，这是人的实在情形。或许有许多话语有点用词不当，但就这不当的词就足以说明问题的。凡从神口中说出的话语都要一一应验，无论是以往的或是如今的，这些都要将事实呈现在人的面前令人大饱眼福，在那时人就都眼花缭乱了，现在是什么时代还未看清楚吗？”《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示 第三十篇》 “神一直都在盼望与众民同相聚，结束旧时代。在全宇之下的人都开始动摇，就是说，全宇之下的人都进入神的引导之下。因此，人都开始有反抗帝王之心，不久世间之人便乱作一团，各国首脑都到处逃窜，到最后，都让其民将其推上断头台，这是魔王最后的结局，最终一个也逃不掉，都得过关。如今，“明智”之人开始退位，因为其看见形势不好想趁此机会甩手不干，以逃脱灾难之苦，但我说句实在话，神在末世作的工主要就是来刑罚人，难道这些人就能逃脱掉吗？现在是初步，到有一天，全宇之下兵荒马乱，地上之人再无首领，全地一盘散沙无人治理，人都顾惜自己的生命，对谁都不去搭理，因着所有的一切都掌握在神的手中，所以才说“人都按着我意在‘分裂’着各国”。现在神所说的“天使的吹号”是预示，是给人敲警钟，当再次吹号之时，世界的末日就到了，在那时，神的所有刑罚一点不差地向地上倒下，这正是无情的审判，正是刑罚时代的正式开始。在以色列民当中，不时地有神的发声来引导他们在各种环境中渡过，而且天使也向其显现，他们在几个月之内就能被作成，因为他们并不经过脱去大红龙毒素这个步骤，所以在各种引导之下便会轻而易举地进入正轨。由以色列的动态可观全宇之态，足见神的工作步伐有多快，“时候到了！我要展开我的工作，我要在人中间作王掌权！”以往，神只在“天上”“作王”，如今在地上作王，神将权柄全部收回，因此预示全人类再无正常的人类生活，因神要重整天地，不让人插手，所以神时常提醒人“时候到了”。当以色列民全部归国之日，也就是以色列完全复国之日，神的大功就告成了。不知不觉，全宇之下的人都会反抗的，全宇之下的各国都会犹如天上的星星一样坠落的，顷刻间便成为废墟，神将其处理之后，建立自己的心爱之国。” 《话·卷一　神的显现与作工·“神向全宇的说话”的奥秘揭示 二十七篇》 另外也可以参考《圣经》中主耶稣说过的话：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（马太福音： 10:34） 个人领受，只供参考。