Caihong

怎样认识道成肉身的神 读了全能神的话语，我们知道了在神经营人类的三步作工中，除了起初的律法时代是神使用人作工之外，恩典时代和末了的国度时代的工作都是神道成肉身来亲自作。在律法时代神使用摩西给我们人类颁布了律法、诫命，从此我们人类的生活得到了规范，人类的生活才有了秩序，知道人与人之间该怎样的正常相处、来往，也知道了我们人类该敬拜造天地万物的神。然而随着人类社会的发展，我们人类被撒但败坏的越来越深，律法已经约束不住人类的犯罪问题，人类面临的是被律法定罪、处死的局面，这时的人类就需要有一个赎罪祭来将人从撒但手中赎回来，使人类的罪因着赎罪祭而得着赦免，这样人类才能继续生存下去，于是就有了道成肉身的耶稣来到人间作工这样奇妙的事。神道成肉身成为耶稣的形像被钉十字架成就了救赎人类的工作，人类光有赎罪祭还不行，因为人类身上的犯罪根源还没有解决，所以为了解决人类的犯罪根源问题，在末了时代神又一次道成肉身来在我们人类中间作了拯救的工作，这个工作就是道成肉身的全能神发表真理作的审判工作，全能神的到来完成了拯救人类脱离罪恶达到蒙拯救的工作，两次的道成肉身将人类彻底从撒但的黑暗权势之下拯救出来归向了神。 神的三步作工有两次都是道成肉身来作，这就让我们看到道成肉身作工的重要性，所以认识道成肉身的神也就成了我们最该明白的真理。我们可以回顾一下历史，在恩典时代主耶稣道成肉身来在人间作工的时候，因着耶稣不合人观念的外表和出身，最后被当时犹太教的文士、法利赛人给抓捕钉在了十字架上，他们把道成肉身的神钉在了十字架上，结果犯下了滔天大罪，触怒了神的性情，导致以色列亡国两千年，这样的结果是怎么造成的？就是因为不认识道成肉身的神而造成的。当时的法利赛人看耶稣就是一个普通人，尽管耶稣显了很多神迹奇事，也讲了很多人类从未耳闻的真理的道，耶稣也说“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”（约： 8:58）“我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约： 14:10）从主耶稣说的这些话上，我们就可以看到，这是主耶稣在告诉我们他的真实身份，耶稣他这个人就是神的灵来在了肉身，神的灵来在肉身成了耶稣的形象，耶稣作的事、说的话就是神的灵在作事、在说话。但是不管耶稣怎么说，那些犹太教的法利赛人、文士、长老，就是不认识耶稣是神灵来在了肉身，最后还是把耶稣钉在了处决犯人的十字架上，给自己的民族、国家带来灭顶之灾，这就是人不认识道成肉身的神而产生的可悲后果，所以说认识道成肉身的神很重要。 到底怎样认识道成肉身的神？首先我们得明白什么是道成肉身。全能神的显现作工给我们揭开了关于道成肉身的奥秘，对于什么是道成肉身神是这么说的：“所谓道成肉身，就是神在肉身显现，神以肉身的形像来作工在受造的人中间，所以，既说是道成肉身，首先务必是肉身，而且是具有正常人性的肉身，这是最起码该具备的。其实，神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。”《话·卷一　神的显现与作工》 “有正常人性的基督就是灵实化的有正常人性、有正常理智、有大脑思维这样的一个肉身。所谓‘实化’就是神成了人的意思，灵成了肉身的意思，说得再明白点，就是神自己住在一个有正常人性的肉身里，借着正常人性的肉身来发表他的神性作工，这就是‘实化’，也就是道成了肉身。”《话·卷一　神的显现与作工》 “道成肉身的意义就是一个普通正常的人作神自己的工作，也就是神在人性里作神性的工作，借此打败撒但。道成肉身就是神的灵成了一个肉身，也就是神成了肉身，肉身所作的工作就是灵作的工作，灵作的工作就实化在肉身，借着肉身发表出来，除了神所在肉身之外，谁也代替不了道成肉身的神的职分，也就是只有神所道成的肉身这个正常的人性能发表神性的作工，除他以外的人都代替不了。”《话·卷一　神的显现与作工》 从全能神的话中我们可以明白，道成肉身就是神成了一个活在肉身中的人，有形有像，看得见、摸得着，有着与我们人类一样的外表，而且道成肉身的神也有与我们人类一样的成长过程，就如恩典时代的主耶稣一样，从马利亚生，然后一点点的长大，圣经里这样记载：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”（路： 2:40）“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路： 2:52）这就让我们看到，道成肉身的神也如我们普通人一样是一天一天、一年一年的长大，也如我们人类一样渴了需要喝水、饿了需要吃饭，累了需要休息，圣经中说：“在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”（约： 4:6、7）“早晨回城的时候，他饿了，”（太： 21:18）这就让我们看到道成肉身的神是很实际、很正常的，从主耶稣这些人性的正常需要、表现上看，足以证明神确实是来在了肉身中，神活在了一个有正常人性、正常理智、正常的大脑思维里的一个肉身中。 说到这里有人问了，道成肉身的神有正常人性的成长过程、有正常人性的需要我们知道了，那怎么确定他是道成肉身的神自己呢？这就需要我们从道成肉身的神所作的工作上来认识了。比如主耶稣在二十九岁之前，在圣灵没有见证耶稣之前，谁也不知道耶稣是神、是基督，但是当耶稣被圣灵见证、开始正式尽职分的时候，耶稣的神性就显出来了，他就开始传讲天国的福音，也大显神迹奇事，最后被钉十字架，三天后复活，以灵体向门徒显现四十天后升天而去。从主耶稣的生平事迹上，我们可以看到神的道成肉身有两个生活阶段，一个是肉身的成长阶段，一个是道成肉身的神尽职分的阶段，对于这个事全能神的话是这么说的：“他道成肉身的生活与作工共分为两步：第一步是尽职分以先的生活，是生活在一个普通人的家庭中，生活在一个极其正常的人性里，有人的正常生活伦理，有人的正常生活规律，有人的正常需要（吃、穿、睡、住），有人的正常软弱，有正常人的喜怒哀乐，也就是第一步是生活在一个非神性的完全正常的人性里，从事正常人的一切活动；第二步是在尽职分以后的生活，仍是活在一个有正常人性外壳的普通的人性里，外表仍没有一点超然的东西，但是以尽职分为生，这时的正常人性完全是为了维持神性的正常作工，因为尽职分时的正常人性已成熟为一个足可尽职分的人性，所以，第二步的生活是在正常人性里尽职分的生活，也就是正常人性与完全神性的生活。第一步的生活之所以是生活在一个完全普通的人性里，是因为那时的人性并不能维持神性的全部作工，是不成熟的人性，务必等到人性成熟即能足够担当职分的人性才能尽他该尽的职分。既是肉身就得有成长与成熟的过程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因为人性已足够能担当工作、足够能尽职分，所以，道成肉身的神在尽职分期间的生活就是人性与完全神性的生活。若是神道成的肉身一降生就正式开始尽职分，而且都是超然的神迹奇事，那肉身的实质就没有了，所以说，道成肉身的人性是为肉身的实质而有的，没有人性的肉身是不存在的，而且没有人性的人就是非人类，这样，肉身的人性就成了神道成的肉身固有的属性。谁若说“神成为肉身只有神性没有人性”，那就是亵渎，因为这是根本不存在的说法，而且违背道成肉身的原则。就在他尽职分以后仍是活在一个有人性外壳的神性中来作工，只是这时的人性完全是为了维护神性能在这个正常的肉身中作工。所以，作工的是在人性中的神性，是神性作工，不是人性作工，但这个神性是在人性掩盖之下的神性，其实质仍是完全的神性在作工，并非人性在作工，但作工的是这个肉身，可以说是人也可以说是神，因为神成了活在肉身中的神，有人的外壳，有人的实质，更有神的实质。正因为他是有神的实质的一个人，所以他高于任何一个受造的人类，高于任何一个可以作神工作的人。就因此，在与他有相同人的外壳的人中间，在所有的有人性的人中间，只有他是道成肉身的神自己，除他之外则都是受造的人类。同样具备人性，受造的人除了人性便是人性，而神道成肉身却不相同，在他的肉身中除了人性最主要的就是神性。人性是在肉身的外观上可以看到的，也是日常生活中可以发现的，而神性则不容易让人发现。正因为神性是在有人性的前提下才发表出来的，而且不像人想象的那样超凡，所以人最不容易发现的就是神性。”《话·卷一　神的显现与作工》从全能神的话中我们就可以知道，道成肉身的神有肉身的成长阶段，当肉身的人性成熟可以担当职分的时候，肉身中的神就正式开始他要作的工作了，就开始了在人性掩盖之下的神性作工，所以说我们只有从道成肉身的神所作的工作上来认识他。 那我们该怎样认识末世向我们人类显现的全能神呢？怎样才能确定全能神就是道成肉身的神呢？刚才我们说过了，那就是从道成肉身的神所作的工作上来认识，因为我们从道成肉身的神的外表上是没法认得出他就是神的，我们只有从道成肉身的神的作工、说话中来认识他，全能神说：“考察这样的事也并不困难，但需要我们每个人先知道这样一个真理：既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定，也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。外表不能决定实质，更何况神作的工作都不能合乎人的观念，耶稣的外表不就是一副不合人观念的外表吗？他的相貌与打扮不就说明不了其真实身份吗？当初的法利赛人之所以抵挡耶稣，不就是因为他们只看耶稣的外表却并不细心接受耶稣口中之言的缘故吗？”《话·卷一　神的显现与作工》这里说要从他的实质上来辨别，那咱们就从全能神作的工作、所说的话语、所流露的性情上来辨别，看看全能神作的是什么工作，都说了哪些话，带来了什么样的性情，我们看几段全能神说的话： “在国度时代神用话语来开辟时代，用话语来改变作工方式，用话语来作整个时代的工作，这是话语时代神作工的原则。他道成肉身站在不同的角度说话，使人真正看见了话在肉身显现的神，看见了神的智慧与奇妙。这样作工是为了更好地达到征服人、成全人、淘汰人的目的，这才是话语时代用话语来作工的真实含义。借着话语认识神的作工、认识神的性情、认识人的本质、认识人该进入的，借着话语成全了神在话语时代要作的一切工作，借着话语显明人、淘汰人，也借着话语来试炼人。人都看见了话、听见了话也认识了话的存在，因而相信了神的存在，相信了神的全能、智慧，相信了神爱人、拯救人的心。“话语”这个词虽然普通而且简单，但从道成肉身的神的口中说出的话却震动地宇，改变了人的心，改变了人的观念、人的旧性情，也改变了整个世界的旧貌。历代以来只有今天的神才这样作工，只有今天的神才如此说话，如此来拯救人，人便从此活在了话语的引导之下，活在了话语的牧养供应之中，人都活在了话语的世界之中，活在了神话的咒诅、神话的祝福之中，更多的人活在了话语的审判、刑罚之中。这些话、这些作工都是为了拯救人，都是为了成就神的旨意的，都是为了改变旧造世界的原貌的。神以话来创世，以话来带领全宇之人，又以话来征服拯救全宇之人，最终以话来结束整个旧世界，这才完成了整个经营计划的全部。”《话·卷一　神的显现与作工》 “末世作的工作是作外邦的工作，并不是以色列的工作，是将以色列以外的各邦、各族的人都征服在我的宝座之前，使我在全宇之下的荣耀能够充满宇宙穹苍，就是为了得着我的更大的荣耀，使所有的在地的受造之物能够将我的荣耀流传万邦，永传后世，也让那天宇上下的受造之物能看见我在地得着的所有荣耀。”《话·卷一　神的显现与作工》 “我要将万国之民全部征服，在我的面前使猛兽驯服如羊，使大红龙犹如在地之人一般顺服在我前，我要将我的所有在天之敌全部击败，使我的所有在地上的对头全部被征服，这是我的计划，是我作为的奇妙之处。”《话·卷一　神的显现与作工》 “在这最末了的时代，让我的名能在外邦中被称为大，使我的作为被外邦中的人看见，且因我的作为而称我为全能者，让我口之言早日得着成就。我要让所有的人都知道，我不仅是以色列人的神，我也是外邦各族之人的神，哪怕是我咒诅的邦族。我要让所有的人都看见，我是所有受造之物的神，这是我最大的工作，是我在末世作工计划的宗旨，是我在末世所要成就的唯一的工作。”《话·卷一　神的显现与作工》 “我创世之时，将一切都各从其类，让所有的有形之物都归类，当我的经营计划即将结束之时，我要恢复创世之态，恢复所有的一切的本来面目，彻底变化，让所有的一切都归在我的计划之中，时候已到！我的计划之中的最后一步即将完成。污秽的旧世界啊！必在我的话中倒下！必因我的计划而归于乌有！万物啊！都在我话中而重得生命，有了“主宰者”！圣洁无污点的新世界啊！必在我的荣光之中重新得以复苏！”《话·卷一　神的显现与作工》 从全能神的这些话中，我们就知道了神在末世作的是征服全人类的工作，而且是用话语来作，只是发表话语就能征服全人类，能做这样的工作的就只有神了，所以我们可以完全确定全能神就是神所道成的肉身，全能神就是道成肉身的神自己。而且我们也能从这些话语中感受到神的权柄、能力，看到了神的至高伟大，这些话语充满着造物主的性情，震撼人心、令人折服，所以我们可以确定这些话语就是来自造物主的发声，是神自己的说话。 我们再看一段全能神的话语：“无论神道成的这个肉身多么普通、多么正常、多么卑微，甚至人多么看不起，而他的心思与他对人类的态度是任何一个人都不具备也是模仿不了的，他永远都是站在神性的角度上、站在造物主的高度上来观察着人类，以神的实质、以神的心态来看待人类，他绝对不会以一个普通人的高度、以一个败坏的人的角度来看待人类。人看人类是用人的眼光，以人的知识、人的规条、人的学说等等作为衡量标准，这个范围是人肉眼能看得见的范围，是败坏人类能够得上的范围；神看人类是用神的眼光，以神的实质、神的所有所是为衡量标准，这个范围是人看不见的范围，这就是神所道成的肉身与败坏的人类截然不同的地方。这个不同是因着各自的实质决定的，而正是实质的不同决定了各自的身份与地位，也决定了各自看待事物的角度与高度。”《话·卷二 关于认识神》全能神的话语告诉了我们怎样认识道成肉身的神的一个途径，我们可以从话语的发表者所说话的高度与角度来辨别，也就是说确定是不是道成肉身的神，我们可以从他的说话角度与高度上来分辨，因为道成肉身的神他看待人类、看待世间万物的高度永远都是站在神自己的高度、站在造物主的高度来看待的，这个高度是我们任何一个人类所达不到，因为道成肉身的神他是神的灵来在了肉身，外表是普通正常的一个人，但他的内里实质是神的实质、是神性的实质。就如神话说的：“我不仅是以色列人的神，我也是外邦各族之人的神……我是所有受造之物的神”、“我创世之时，将一切都各从其类，让所有的有形之物都归类，当我的经营计划即将结束之时，我要恢复创世之态……”等，神是面向全人类说话，这些话语直接体现的就是神自己的身份，体现出的是神自己的实质，体现出的是造物主的身份与地位，只有神自己才能直接以造物主的口气说这样的话，人是模仿不了的，因为我们人没有那个所有所是，所以从全能神所发表的话语的高度上就可以辨别出全能神就是道成肉身的神自己了。 咱们再看一段全能神的说话：“在我的整个经营计划当中，也就是六千年的经营计划当中，一共分三个步骤，即三个时代：起初的律法时代，恩典时代（即救赎时代），末了的国度时代。这三个时代，按着时代的不同我的作工内容也不相同，但是每步作工都是按着人的需要而作，说得确切点，就是按着与撒但争战时撒但所施行的诡计而作，是为了打败撒但，显明我的智慧、全能，也是为了将撒但的诡计都揭露出来，从而拯救活在撒但权下的全人类，是为了显明我的智慧与全能，也是为了显露撒但的丑陋不堪，更是为了让受造之物有善恶之分，认识我是万物的主宰，看清撒但是人类的仇敌、败类、恶者，能够把善与恶、真理与谬理、圣洁与污秽、伟大与卑鄙分得一清二楚。让这些无知的人类都能够为我作见证：不是“我”败坏人类，只有我自己——造物的主将人类拯救，赐给人可享受之物，认识我是万物的主宰，而撒但仅仅是一个被造的后来又背叛的受造之物。在六千年经营计划当中，我分三个步骤，这样作工以便达到这样的果效：让受造之物能够为我作见证，明白我的心意，认识我是真理。”《话·卷一　神的显现与作工》这一段话告诉了我们神经营人类的三步作工是怎么回事，神作三步作工的目的、意义是什么。三步作工是神经营人类的奥秘，如果不是道成肉身的全能神发表出来，我们人类永远也不会知道神在我们人类身上是怎么作工的，所以说能把神的经营计划公布于世，揭开神经营计划奥秘的只有神自己。我们可以结合圣经所记载的旧约、新约两步作工，再加上今天的末世审判工作，就可以看到这就是神作的三步作工了，能把三步作工的真理奥秘揭示出来，只有道成肉身的神能做到，只有道成肉身的神能发表出这样的话语，所以我们通过神所发表的话语就可以确定全能神就是道成肉身的神自己。 认识道成肉身的神对于我们末世的人类来说很重要，因为神要在末世结束神的经营计划，能够接受神末世的审判工作、达到被征服而顺服神的人，将被神带入下一个时代进入美好的归宿之中，抵挡、不接受道成肉身的全能神所作的工作的人，将被神彻底淘汰、毁灭，所以如何对待道成肉身的神直接关系到了每一个人的命运、归宿。如今全能神已来在人间作工三十多年了，这期间发表了数百万字的话语，这些话语都是拯救人类脱离罪恶的话语，也有揭示神经营计划的奥秘的话语，这些话语都是对我们人类生命供应的话语，都是能够做我们人类生命的真理，在这些话语中满载着神的公义性情，贯穿着神对人类爱与怜悯，愿我们都能够在全能神发表的话语中认识神的作工、看见神的显现，接受道成肉身的全能神给我们带来的救恩吧！最后我们分享几段全能神的说话： “我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。”《话·卷一　神的显现与作工》 “在全宇上下我在作着我的工作，在东方犹如霹雳的巨声不断发出，震动了各邦各派，是我的发声将人都带到了今天，我是让人都因我的发声而被征服，全都倾倒在此流中，都归服在我的面前，因我早已将荣耀从全地之上收回，在东方重新发出。谁不盼望看见我的荣耀？谁不巴望我归来？谁不渴慕我的再现？谁不思念我的可爱？谁能不就光而来？谁能不看见迦南的丰富？谁不盼望“救赎主”的重归？谁不仰慕大有能力者？我的发声要在全地传扬，我要面对我的选民更多地发声说话，犹如巨雷一样震动山河，我是面对全宇说话，我也是面对人类说话。所以，我口之言成了人的珍品，人都宝爱我的说话。闪电是从东方直照到西方，我的言语叫人难舍难离，也叫人难测，更叫人喜乐，犹如刚降生的婴儿，人都欢喜快乐，庆贺我的来到，因着我的发声，我要将人都带到我的面前。从此我便正式进入人类之中，让人都来朝拜我，因着我的荣耀的发出，也因着我口之言，让人都来到我的面前，都看见闪电是从东方发出，而且我也降在了东方的“橄榄山”上，早已来在地上，不再是“犹太之子”，而是东方的闪电，因我早已复活，从人中间离开，又带着荣耀显在了人间，我是万世以前人所敬拜的，也是万世以前以色列人弃绝的“婴儿”，更是当代的满载荣耀的全能神！让人都来在我的宝座前，看见我的荣颜，听见我的发声，观看我的作为，这是我的全部心意，是我计划的终极、高潮，也是我经营的宗旨——让万邦朝拜，万口承认，万人信赖，万民都归服！”《话·卷一　神的显现与作工》 “在国度之中，万物都开始复苏了，都开始焕发生机了，因着在地之态的变动，所以地与地之界也开始挪移，我曾预言过，当地与地分割之时，地与地相合之时，是我将列国砸得粉碎之时，在此之时，我要将万物都更新变化，将全宇重新划分，从而整顿全宇，改变旧貌，更换新貌，这是我的计划，是我的作为。当列国列民都回归我的宝座之前时，随即我将在天之一切丰富赐予人间，让人间因我而丰富无比。当旧世界存在之时，我要向列国大发烈怒，颁布向全宇公开的行政，谁若触犯将遭到刑罚： 我面向全宇说话之际，所有的人都听见我音，即看见我在全宇之下的所有作为，违背我意的，就是说，以人的作为与我相对的，在我的刑罚中倒下；我要将天上的众星都重新更换，太阳、月亮因我而更换，不再是往日的天，地上的万物重新更换，因我的话而成就；全宇之下的列国都重新划分，要更换我的国，使在地的国永远消失，而是敬拜我的国，凡属在地的国都要被毁灭，不存在；全宇之下的人，凡属魔鬼之人都被灭没；凡敬拜撒但之人都在我的焚烧之中倒下，即除了现在流中之人将全部化为灰烬；宗教之界将在我刑罚列民之时而不同程度地回归我国，因着我的作为而被征服，因为其都看到了“驾着白云的圣者”已来到；所有的人都各从其类，因着所作所为的区别而受各种刑罚，若是抵挡我的都灭亡，而在地所作所为不涉及我的，因着其表现而存在地上，受众子、子民的管辖；我要向万国万民显现，在地发表我亲口之声，宣告我的大功告成，让所有的人都亲眼目睹。 随着我发声的加深，我也观察全宇之态，万物都因着我话而更新，天也在变，地也在变，人也在显露着原形，慢慢地，人都各从其类了，不知不觉中都归到其“家族”之中。我便因此而大大欢喜，在我无搅扰，我的大功不知不觉便成就了，不知不觉万物都变化了。我创世之时，将一切都各从其类，让所有的有形之物都归类，当我的经营计划即将结束之时，我要恢复创世之态，恢复所有的一切的本来面目，彻底变化，让所有的一切都归在我的计划之中，时候已到！我的计划之中的最后一步即将完成。污秽的旧世界啊！必在我的话中倒下！必因我的计划而归于乌有！万物啊！都在我话中而重得生命，有了“主宰者”！圣洁无污点的新世界啊！必在我的荣光之中重新得以复苏！锡安山哪！不要再静默不语，我已胜利归来！我在万物之中察看全地，地上的人又开始了新的生活，有了新的盼望。我民哪！怎能不在我的光中而复活呢？怎能不在我的引领之下而欢腾呢？地在欢呼，水在哗然欢笑！得以复活的以色列啊！怎能不因我的预定而自豪呢？谁曾哭泣呢？谁曾哀号呢？往日的以色列已不存在，今日的以色列在世界之上屹立起来，在所有的人心中站立起来，今日的以色列必因我民而得到生存之本！可恨的埃及啊！难道还与我抵挡吗？怎能因我的怜悯而趁机逃脱我的刑罚呢？怎能不在我的刑罚之中生存呢？凡我爱的必存到永远，凡抵挡我的必被我刑罚到永远，因我是妒忌人的神，对所有人的所有作为都不轻易放过，我要鉴察全地，以公义、以威严、以烈怒、以刑罚出现在世界的东方向万人显现！”《话·卷一　神的显现与作工》

愚昧无知，你好！ 谈点我个人对上面这两段交通的理解。“ 你们说分辨一个人是好人还是坏人需不需要明白真理？看一个人是善人还是恶人外邦人都会看，人一听他说话，一看他的表情、五官就把他看透了。那外邦人明白真理吗？（不明白。）所以，简单地分辨一个人是好人还是坏人光凭素质、经验就能达到，但要是分辨假带领、敌基督光凭素质就不行了， 就得明白点真理。那在教会当中，如果跟一个人接触时间长了，能不能看出来他是好人还是坏人？也能，这证明什么？用外邦人的话说就是“路遥知马力，日久见人 心”，接触时间长了就看出来了。”——《生命进入的交通讲道·217-A-7》 不管是外邦人还是咱们信神的人，如果看见一个人爱沾别人的便宜，无利不起早，甚至还能偷拿别人的东西，这就让我们看到这样的人不怎么样，这样的人要是进到教会里，他能不能偷吃祭物啊？只要有机会肯定能，这就不是好人了，在外邦人中能看出他不是好人，这样的人来到神家也能被弟兄姊妹分辨出不是好人。如果一个人在外邦的时候就是个好说长道短、搬弄是非的人，外邦人会说这个人嘴不好，是个坏嘴，那这样的人要是来到神家，那他肯定也会在弟兄姊妹中间搬弄是非，从而对教会、对弟兄姊妹形成搅扰，弟兄姊妹肯定也能分辨出他不是好人。分辨这些人需要明白真理吗？不需要。如果有人本来就对这样的人很熟悉、很了解，他们是一个地方的人，那他们一起进到教会、来到神家，对于那个好沾人便宜（或者说坏嘴）的人本身就带有分辨了，是不是这样啊？如果不是一个地方的人，当弟兄姊妹跟这个好沾人便宜（或者说坏嘴）的人接触一段时间，也照样能够分辨出这样的人是好还是坏。 但是，分辨敌基督就没有那么简单了，需要人明白真理、需要时间与事实的显明我们才能有分辨，比如一个人信神之后很能受苦付代价，大家看这个人的外表表现就评价他是个追求真理的人，追求真理的人那肯定就是好人了，然而当这个人做上了带领之后，人就变了，开是注重肉体的吃穿了，住接待家都是找家庭条件好的，作工说话也有气势了，开是站地位教训人了，甚至为了地位还能排斥异己、打压人，但他在教训人的时候还说是为了帮助人，在打压人的时候还说是为了维护神家利益，这就有点不好分辨了。但对于这样的人只要是有点思想、素质的人也能看出问题，就是发现这个人的现在与以前不一样了，以前这个人可不是这样的啊？这就如上面交通中说的“ 如果你真正凭己意作工，完全是有意识、有存心目的地那么做、那么说，神选民能不能分辨出来？神选民都看得很清楚，你瞒不了别人。 人没有真理实际，但看人做事存心目的是啥看得很清楚，教会中多数人可以说都能感觉出来”， 虽然有一些人能够分辨出一点，能够感觉到这个人现在有点不对劲，不过对于真正明白真理的人来说就能看到这人走的路不对，走的是敌基督道路，追求的是名利地位，他是在为地位作工说话。 再比如神给我们说过的那个偷喝糖浆的事，当那个人说“是药三分毒啊”这话的时候，可能我们人也能听的出来这个人说这话是有他自己的存心，后来那个人真的是为了喝那瓶糖浆而说“是药三分毒啊”，用这话来转移人的注意力、掩盖他的存心，我们顶多也就听得出他有自己的存心，这个人要开始使坏啦，但是我们看不到这个事情的后果，我们看不到这个事情在这个人身上发展到最后会给这个人带来灭顶之灾，借着基督的交通我们才知道了这个事情的严重性，才知道了这个人这样的一种行为给他带来的是灭顶之灾。这就是我们人凭素质、头脑看问题（看一个人）与明白真理、有真理看问题（看一个人）的差距。结合这个事我们可以明白上面交通中说的“他没有真理实际这不假，但是谁有真理、有实际他也能看出来，谁是好人坏人他更能看出来，连外邦人都知道谁是好人坏人。看好人坏人需不需要明白真理呀？不需要明白真理，人有素质、有头脑就够用了，就完全可以解决。” 个人的看法、理解，有不当之处，请弟兄姊妹指教。

认识自己本性，你好！ 我们感谢全能神，是神的开启、光照与带领，一切荣耀归给全能神！

慎思明辨，你好！ 对于“圣灵充满”这个说法我在圣经中查了查，一共十五处，《路加福音》里面出现了四次，《使徒行传》里面出现了十次，在《以弗所书》中出现了一次，除了《以弗所书》中的“圣灵充满”是保罗说的，另外的十四处“圣灵充满”的说法都是路加说的。这样来看“圣灵充满”这话并不是主耶稣当时指给人的一种追求，而是出自使徒路加和保罗之口，并且路加也没有说让人去追求被“圣灵充满”，只是保罗说了一句“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗： 5:18）你说的那个福音对象可能就是照着保罗的话去追求了。 如果你想要跟福音对象交通关于“圣灵充满”这个说法的事，可以问问她，主耶稣对信他的人有这一条要求吗？主耶稣说过：你们要追求被“圣灵充满”这话了吗？主耶稣对信他的人都是怎么要求的，主耶稣都称许什么样的人，主耶稣对要进天国的人都有哪些要求条件等，我们把神的要求拿出来，比如主耶稣说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太： 18:3）、“天国近了，你们应当悔改！”（太： 4:17）咱们可以根据“小孩子的样式”、“悔改”来展开交通，也可以将我们现在所明白的真理实际结合进去，别谈那么深，让福音对象对信神之人该有的追求有一个正确的认识，你现在是摸底，就简单的谈这些话题就行，别让她继续错误的追求。 “我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。”（约翰福音 14：12-14）这些话是主耶稣对当时跟随他的那些门徒说的，我们也都知道在后来门徒奉差遣到各处传福音的时候，门徒都得着了神赐予的医病赶鬼、显神迹奇事的能力。至于这个福音对象对现在的教堂里注重恩赐、借着祷告医病的现象持有警觉的态度，那她肯定有自己的观点，也或许她曾经听说过咱们的道，对神不作重复工作模模糊糊的知道那么一点点，这就让我们看到这个福音对象是一个比较有头脑的人。不过，我也有一种感觉，这个你们所认为的福音对象是不是有可能也是咱的人，她也是如你们一样去宗教里摸底，在遇到你们这些“宗教人”的时候，就对你们表达了对待教堂注重恩赐、借着祷告医病的观点？如果是的话，那就白忙活了。至于找哪些圣经根据交通，这个也没有必要非得那么做，在原则中说“（3）要了解掌握对方的素质、喜好、致命处及观念，为以后谈见证提供背景资料；”我们将这个福音对象所持有的这个观点，可以转给谈见证的人，给谈见证的人提供资料就行。 个人的观点，仅供参考。

REPAY，你好！ 对于你说的两个问题，谈一下我个人的观点。先说说做慈善资助了很多大学生的那个好人为什么死了，这个事首先我们得从神对人一生寿命的命定上来认识，一个人什么时候生、什么时候死，这个人在他活着的时候都做哪些事，都有他这个人的使命、都有神的命定，当这个人的使命完成的时候，这个人的肉体就该死了，无论这个人被人看做是好人或者是坏人，寿命一到人就死去了。咱们看一段神话：“如果说一个人的出生是其前世的缘起，那么一个人的离世便是其前世的缘落了；如果一个人的出生是一个人此生使命的开始，那么一个人的离世便是其此生使命的结束了。造物主既然为每个人设置了固定的出生背景，也必然为每个人安排了固定的离世背景。这就是说，每个人的出生都不是偶然的，每个人的离世也不是突发的，每个人的生死都与前世今生有着必然的联系。一个人出生的背景如何、离世的背景是什么，都与造物主的命定有关，这就是一个人的宿命，即一个人的命运。既然一个人的出生有诸多说法，那么一个人的离世也必然有各种特殊的背景了，这样人类中就产生了各种不同的寿命，也产生了各种离世的方式与时辰：有的人身强力壮却早年夭折，有的人体弱多病却长命百岁，寿终正寝；有的人死于非命，有的人则自然辞世；有的人客死他乡，有的人则在亲人的身边闭上双目；有的人死于空中，有的人则死于地下；有的人溺于水，有的人则亡于灾；有的人卒于晨，有的人则卒于夜……人都想生得风光，活得精彩，死得轰轰烈烈，但没有一个人能超越其宿命，没有一个人能摆脱造物主的主宰，这就是人的命运。人可以为自己的未来作出各种规划，但没有一个人能规划出自己如何出生与离世的方式与时间。尽管人都极力回避、抵制死亡的到来，但死亡却在人不经意间悄悄地逼近人，没有人知道自己什么时候离世，也没有人知道自己将以怎样的方式离世，更没有人知道自己将在何地何方离世。很显然，掌握人类生死大权的并不是人类自己，也不是自然界的某种生灵，而是拥有独一无二权柄的造物主；人类的生死并不是自然界某种规律的产物，而是造物主权柄主宰之下的结果。”《话·卷二 关于认识神》从神话中我们应该认识到任何一个人的出生与死亡都在神的安排之中，不论一个人在活着的时候曾经做了被人看为好的事，到该死的时候，这个人就得死去，不管这个人岁数大小，因为生老病死这是神给人类制定的生命规律，人无法改变。这是从神对人生老病死命定的规律上来看问题。 再从另外一个角度上看问题，就是说这个人他做了很多的善事，他资助了很多的大学生，所以这样的好人要是死了就让人感觉可惜，如果是一个坏人死了那倒没什么。咱们就说说这个“好人”该怎么正确理解，从道德标准上看，这个人应该是个公认的好人，因为他把自己的钱拿出来帮助了别人，而且帮助的都是大学生，在人的眼里大学生可都是将来能够为社会做贡献的人，所以说这个人他做慈善资助了很多大学生，这个人绝对是个好人，这是从道德标准上看人。咱们要是从真理的角度上来看这个人就知道他到底是不是真正的好人了，神话说：“不爱真理的人哪有善？专爱肉体的人哪有义？义、善不都是为着真理而说的吗？”《话·卷一　神的显现与作工》咱们信神那咱们就要根据神的话语来看问题，神说“善”、“义”都是为着真理而说的，如果一个人不爱真理、没有真理，那这个人就达不到称为善，也不是义人。这个行善的人他是敬拜神的人吗？他做慈善是在尽受造之物的本分吗？他做人、做事是根据神的教导吗？他是遵行神旨意的人吗？他是把人都往神面前带的吗？都不是！而且他所资助的这些大学生，谁又敢保证他们将来不是抵挡神的人呢？我们可以看看在世上那些有权有势的人，还有那些执政掌权的人，基本上都是知识分子，都是这个学府、那个学院出来的人物，都是被撒但的毒素、哲学充满的人，这些人有几个人是敬拜神的人？有几个人愿意来到神面前接受神的审判刑罚向神悔改认罪的人？如果这个人资助的那些人将来成了抵挡神的人，那这个人就一样的被称为恶人。咱们再说这个做慈善的人仅仅是单纯的为了帮助别人吗？敢说他心里没有自己的目的吗？敢说他做善事不是为了名和利吗？如果从人类自私自利的本性上来看，他也有自己的盼望，他也希望有一天，他所资助的那些人都有出息了，到时候都能对他有所回报，都能加倍的感谢他这个大善人，但是，结果是这个人却死了，没等到那一天，带着遗憾走了。咱们再换一个角度看问题，他这样的慷慨行善，是不是想要做救世主啊？别人有困难了，交不起大学学费了，他站出来了，他说没事，我给你们掏钱，我帮助你们解决难处，我帮助你们完成学业，我帮助你们达到“知识改变命运”的梦想。他这么做是不是跟神对着干哪？人的命运都在神的手中，人的一生过得怎么样，或好或坏，都在神的主宰安排之中，这些想凭着“知识改变命运”的人，在交不起学费的情况下，眼看着大学上不成了的情况下，他站出来了，他掏钱帮助这些人达到了“知识改变命运”的梦想，那他这样做事情的实质就是抵挡神，我们再看看神话是怎么说的，神话说：“你曾经给一个乞丐施舍了一百块钱，施舍钱给一个回家没有路费的人，或者救助了一个无家可归的人，偶尔做了一件这样的事情，或一生当中也就做过几次，在神眼中，这些事神纪不纪念？神不纪念。那这事神怎么定性呢？神不纪念也不定罪，没有定性。因为什么？它与追求真理没有关系，这只是个人行为，与遵行神的道、通行神的旨意没有丝毫的关系。你个人愿意做，一时善心大发或者一时良心发现做了一件好事，或者是一时热心、冲动做了一件好事，过后不管后悔或者没后悔，得到回报或者没得到回报，与遵行神的道、通行神的旨意没有丝毫的关系，神不纪念，神也不定罪。不纪念是什么意思呢？就是神不会因为你曾经做过这件事而免去在你蒙拯救的过程中对你的刑罚审判，也不会因为你曾经做过一些好事、善事而破格让你成为蒙拯救的人。神不定罪是什么意思呢？就是你做这些好事与真理无关，这只代表你个人的好行为，没触犯神的行政，也没触犯任何人的利益，当然也没羞辱神的名，更谈不上荣耀神的名，没违背神的要求，也不涉及违背神的心意，更不涉及悖逆神，所以谈不上神定罪，只是代表个人的一种好行为。虽然这种好行为会得到世人的赞许、社会的承认，但在神的眼中这些都是与真理无关的事，神不纪念，也不定罪，就是在神那儿忽略不计。不过有一种可能，就是你救了一个人，或者是金钱上的资助也好，或者是物质上的某种救助也好，或者是情感上的一种施舍也好，让恶人得逞，使这个人犯下了更多的罪，对社会、对人类构成了威胁，造成了一定的损失，那这个事就另当别论了。”《话·卷六 关于追求真理》 有了以上的交通之后，我们可以再给福音对象读一读神的这段话：“人在选择事业上，一方面要放下做慈善这种想法、这种打算，另一方面，也在思想上纠正自己的观念，不用羡慕那些社会上从事慈善事业的人，认为那些人多么无私、伟大、高尚、无我，说，“你看人家救助人的时候表现得多么高尚、多么无私，我们为什么就不能无私呢？我们为什么就做不到呢？”一方面，你不用羡慕他们，另一方面，也不用责备自己。如果神没有拣选他们，他们有他们的使命，有他们的追求，不管他们追求什么，是名利还是为了实现自己的理想或愿望，你都不必关心，你应该关心的是你自己该追求什么、该走怎样的道路。最现实的问题是，神拣选了你，你来到了神家，你是教会中的一分子，现在你是尽本分行列中的一分子，那你就应该琢磨，怎么在尽本分的过程中走上蒙拯救的道路，实行真理，进入真理实际，通过自己的追求、自己多方面的代价达到将神的话作到你里面成为你的生命。在不久的将来，当你回想自己起初信神那时的情形，你发现自己里面的生命已经变了，不再是以败坏性情为生命的一个人，不再是当初那样的狂妄、无知、嚣张、愚昧、不可一世的一个人，而是有了神话语作新生命的一个人，你知道怎么遵行神的道，你知道生活中遇到的每一件事该怎么做是合神心意的，是合乎真理原则的。你每一天过得是那么踏实，每做一件事都有准确的目标与方向，知道自己该做什么、不该做什么，这些心里都如明镜一样，每天的生活都不是迷茫的、疲惫的、消沉的，而是充满了光明，有目标、有方向，同时心里也有动力，你感觉自己变了，自己有了新生命，成了以神话语作生命的一个人。这样好不好？（好。）”《话·卷六 关于追求真理》 对于这个世界上有战争的问题，可以这样说，人与人争战是为了利益，国与国之间发生战争更是为了利益、是为了满足统治者扩张领土的野心，人类中都是因着争夺土地、争夺资源，或者争夺权力达到满足一些人的野心而产生了大大小小的战争，我们可以根据神话来问题，神话说：“因为整个人类的上空混浊黑暗，毫无一点清晰之感，人间又是漆黑一团，活在人间伸手不见五指，抬头不见阳光，脚下之路泥泞坑洼，蜿蜒曲折，到处都遍及死尸；黑暗的角落里尽是死人的尸骨；阴凉的角落里尽是群鬼寄居；人类的中间到处又都有群鬼出没；满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。就这样的时代，这样的世界，这样的“人间乐园”上哪儿去寻找人生的乐趣？人又上哪儿找着人生的归宿？早已被撒但践踏的人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身，是为撒但作“响亮见证”的证据。”《话·卷一　神的显现与作工》在这里神说“满是污秽的各种兽的后代互相厮杀、惨斗，厮杀之声令人胆战心惊。”我们可以从神话中看清事情的本质，外表看都是人与人在发生战争，但在神那儿看都是兽与兽在互相杀戮，当然，这不是我们人的肉眼能观察出来的，我们只管根据神话看事就行了。神说“人类本是撒但形象的扮演者，更是撒但的化身。”自从我们的始祖亚当、夏娃被蛇引诱背叛神之后，经过几千年的败坏我们人类都成了撒但的化身了，人的本性里面被撒但的毒素充满，都如撒但一样狂妄自大、自私自利，都充满了野心欲望，像这样的人类怎么会不发生战争呢？别人当总统、当皇帝能挑起战争，就是任何一个普通人要是给他个机会当总统，也照样能够发动战争，这是人的败坏本性决定的，所以说这个世界上有战争应该是很正常的。虽然说神主宰一切，但是这些战争不是神发起的，不过战争的发生有神的许可，战争的发生让我们看到败坏的人类掌权就是撒但在掌权，属撒但的人类掌权就能肆意的残害人类。现在神家一直在加紧福音的扩展，让人类能够更多、更快的来到神面前接受神的拯救，人如果能早一天来到神面前就能早一天远离撒但的苦害。我们还可以再回顾一下历史，如果没有神在律法时代向人类颁布律法，人类根本就不会有正常秩序的生活，因着神赐给我们人类的律法，我们人类才有了秩序、有了规矩；因着主耶稣的到来，主耶稣教导我们要彼此相爱，要爱仇敌，要谦卑、忍耐等诸多做人的真理，人类的文明才有了进步；今天全能神的到来，带给我们人类的真理更加丰富，不单单是教导我们怎样做人，还要解决、洁净我们的撒但本性，把我们做成有真理实际的人，可以看看神的教会的状况，在神的带领之下教会正在向着更美好的境地发展，人都在追求活出正常人性、追求做敬畏神远离恶的人，最终神要把人类带进国度实现，神话说：“当秦国实现在地之时，即国度实现之时，地上不再有战役，从此不再有饥荒、瘟疫、地震，人再不制造武器，而是全部活在平定的环境之中，人与人都有了正常的来往，国与国有了正常的来往。”《话·卷一　神的显现与作工》所以说在我们人类的几千年的发展史上，在撒但败坏、吞吃人类的同时，神也在作着拯救人类的工作，在这几千的人类发展过程中，是神在看顾保守着人类的存在，是神在维护着人类的生活，是神在带领着人类一步步走到今天，如果没有神在我们人类中间的三步作工，人类自己早就自相残杀、自我毁灭了。现在是神的工作扩展期间，神在作着拯救人的工作，神允许属撒但势力的人类任意猖狂，外表看人类中间发生的战争好像不是好事，但是从真理的角度看也是好事，这就让我们看到败坏人类掌权就能任意残害人类，导致战火四起、生灵涂炭，从而对撒但产生恨恶、厌憎、弃绝，因此，人都渴慕神的显现、盼望神的拯救，所以因着战争的产生，人都开始找神来了，因为人的本性都是贪享安逸的，所以没有点灾难人是不会起来找神的，这也是神在利用撒但效力，这个我们应该看明白。 个人观点，仅供参考。

河流小溪，你好！ 先看一段神话：“有时光景不正常，失去了神的同在，祷告也摸不着神了，在此时有害怕的感觉是正常的，应该及时来寻求，否则神会远离你，一天、两天以至于一个月、两个月没有圣灵的同在，更无有圣灵的作工。处于这种情况，你就麻木到一个地步，又一次被撒但掳去，甚至什么事都能做得出来，贪恋钱财、欺骗弟兄姊妹、看电影、看录像、搓麻将，甚至你抽烟、喝酒都无管教，心远离神，偷着搞独立，随意论断神的作工，有的严重到一个地步，在男女上犯罪都不觉羞耻，不觉脸红。这样的人是圣灵离弃的人，其实早无圣灵作工了，在这样的人身上只能看见他越来越败坏，罪恶的双手越伸越长，最后他否认这道的存在，随着罪而被撒但掳去。”《话・卷一　神的显现与作工・如何进入正常的情形之中》将你的情形对照神话，就可以看到你现在的情形很糟糕，严格的来说，你很有可能已经失去了圣灵作工，甚至连圣灵的同在都已经失去了，因为你感觉不到圣灵的责备，更没有圣灵的管教，也就仅仅有一点看过录像之后的一点惶恐不安，这一点点的惶恐不安是因为你自己是一个信神的人而产生出来的感觉，如果有一天，你里面连这一点点的惶恐不安也消失了的话，可以说那就彻底完了，没有回头路了。 解决危机的唯一实行就是，赶紧来到神面向神悔改，求神责打、管教，甚至被神惩罚也行，哪怕临到一场大病也行，只要能够恢复灵里的正常光景，恢复与神的正常关系，而且自己还得有心志背叛肉体。神话说：“所以说，当你发现自己的情形是只有圣灵的同在（就是不犯罪、不放荡，不做明显的抵挡神的事），但却没有圣灵的作工（就是祷告也无感动，吃喝神话无明显的开启、光照，总是懒得吃喝神话，生命总也没有长进，多长时间没有一点大的光照），在这个时候你就得多加几分小心了，不能迁就自己了，不能再任着自己的性子来，圣灵的同在会随时消失，所以这种情况是最危险的时候。你若遇到这样的情形，你就赶快挽回，首先应做到有悔改的祷告，求神再施怜悯，作更恳切的祷告，而且把心安静下来更多地吃喝神的话，在此基础上还得多作祷告，唱诗、祷告、吃喝神话或尽本分都得加强。在最软弱的时候心最容易被撒但占有，若是这样的话，你的心就从神的面前被带走又归给撒但了，随之你就无有圣灵的同在，此时你再恢复圣灵的作工那就难上加难了，不如趁着有圣灵同在再寻求圣灵的作工，让神更多地开启你，不让神离弃你。你祷告、唱诗、尽功用、吃喝神话都是为了不让撒但有作工的机会，而借此来让圣灵作工在你身上。若你不这样恢复，只是等待，当你失去圣灵同在就不好恢复，除非是圣灵特别的感动，特别的光照开启，就是这样，你的情形也不是一天两天可以恢复的，甚至有时半年都恢复不了，这都是人放松自己的缘故，不能正常地经历，因而被圣灵离弃。即使恢复了，对神现时的作工也不是多么透亮的，因为生命经历已落下好远，似乎是一落千丈，这不是要命的事吗？但我告诉这样的人，若是现在悔改还不算晚，但必须得有一个条件，就是多下苦功，不得懒惰。别人一天祷告五次，你得祷告十次；别人一天有两小时的吃喝，你得有四个以至于六个小时的吃喝；别人听两小时的诗歌，你最起码得拿出半天的时间听诗歌。常常安静在神面前，思念神的爱，直到受感动，心归向神了，不敢再远离神了才有果效，只有这样实行才能恢复以往的正常情形。”《话・卷一　神的显现与作工・如何进入正常的情形之中》 除了向神悔改，多吃喝神话、多灵修以外，还要接受弟兄姊妹的监督，自己得有一些人为配合，在尽本分上要多用心，在尽本分上产生负担，心里面多想一些正事，邪情私欲泛滥的机会就少了。

何处是我家，你好！ 对这个《为什么败坏人类都活在罪中难以自拔》讲章题目谈点个人的浅显认识，仅供你参考。我个人认为这个讲章还是先从披露社会现象上开始写，因为这个题目是要我们写给外邦人的，我们就写在外邦人中、社会上的现象。比如为什么在现在这样一个科学发达、经济繁荣的时代，在人的物质生活优越、富足的条件下，人类中的犯罪率越来越高，各种经济案件、刑事案件屡禁不止，不管国家政府出台多少法律都禁止不了人类的犯罪问题。在写这些内容的时候，我们可以拿出一些事实来充实文章内容，你要是信息广泛的话，可以找一些有代表性的案例来写，这是写的一个方面的社会现象。可以再从另一个方面上来揭露社会现象，就是现在这个时代的人物质条件好了，人的肉体得到了很大的享受与满足，但是也让人看到了一个不好的现象，就是现在的社会世风日下、道德败坏、男盗女娼，人都活在淫乱罪恶之中习以为常，人都没有一点负罪感，甚至人都以耻为荣，足以证明这个时代就是一个淫乱邪恶的时代。在这样的社会风气、时代大背景下，没有人能够摆脱世界邪恶潮流的引诱，所以，即便有一些人能够看透这些社会现象，也无法摆脱罪恶的引诱，只能被罪恶的潮流席卷而走，所以，活在肉体中的每一个人都活在罪中难以摆脱。 这些社会现象的产生究竟是怎回事？问题的根源在哪里？为什么败坏人类都活在罪中难以自拔？要想弄清楚这个问题，我们就得来到神面前，神会告诉我们答案，因为神是造物主，神主宰掌管着一切的人事物，这个世界的存在、人类社会的发展、人类的生存现状都在神的手中掌握着，所以我们来到神面前就能够看透问题的真相，这样就把讲章引入主题了。 我们可以再简单的交通一下自从人类的始祖亚当、夏娃被毒蛇引诱之后，人类就落在了撒但的权势之下，之后在人类几千年的发展过程中，我们人类不断的被撒但败坏，人类陷在罪中无法自拔，撒但在这几千年的人类发展过程中用各种方式败坏人，用知识文化、邪恶潮流、用名和利、用科学等败坏人、控制人，人类在撒但的败坏之下，离神越来越远，人类失去了神的看顾保守，失去了神对人类的生命供应，人类活在了没有神引导的黑暗之中越来越堕落，完全的被撒但给控制了，这就是败坏人类为什么活在罪中难以自拔的根源，就如神话说的：“人的一生都活在撒但权下，没有一个人能自己摆脱撒但的权势，都活在污秽的世界之中，活在败坏之中，活在虚空之中，毫无一点意义，毫无一点价值，都为肉体、为情欲、为撒但这样无忧无虑地活着，没有一点生存的价值。人也找不着摆脱撒但权势的真理，即使人都信神看圣经，也不明白当如何脱离这撒但权势的控制，这样的秘诀在历代以来很少有人发现，很少有人摸着。所以，人即使厌憎撒但、厌憎肉体，也不知当如何摆脱这坑害人的撒但的权势。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》 你说“我该如何谈何找神话交通，想到神话谈到的人的本性，人不为己天诛地灭来解剖吗？不知道该怎么才能看透这个讲章题目”，可以找关于撒但是如何败坏人的方面的神话，在《话·卷二 关于认识神·独一无二的神自己　六》里面关于撒但败坏人的几种方式，可以选这些神话来交通撒但是怎败坏人的，人类是怎么落在撒但权下的，之后再交通神是怎么拯救人的，也就是我们再交通只有接受神的末世拯救人的工作，人类才有条件摆脱撒但的黑暗权势、才能胜过罪恶，这方面的神话有：“人都活在人间地狱里，活在撒但的黑暗权势中，遍地的幽魂与人一同居住着，侵蚀着人的肉体。在地上你并不是活在美好的天堂中，你所在之地就是魔鬼的境界，是人间地狱也是阴曹地府。人若不经过洁净都是属污秽的，若不经神的保守、看顾仍旧是撒但的俘虏，若不经过审判、刑罚，人更没法摆脱撒但这黑暗权势的压制。就你所表现的败坏性情，所活出的那些悖逆行为，足可以证明你还活在撒但的权下。你的心思、意念不经过洁净，你的性情不经过审判刑罚，你的全人仍在撒但的权下掌握，你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的摆弄，你的全人都掌握在撒但的手中。”《话·卷一　神的显现与作工·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》 “神造人的时候，就是让人享受他的丰富，让人真实爱他，这样，人便活在他的光中。今天凡不能爱神的，不能体贴神负担的，心不能完全交给神的，不能以神的心为心的，不能以神的负担为负担的，这些人都没有神的光照耀，因而都活在黑暗的权势之下。这些人与神的心意背道而驰，他们所做所行丝毫没有真理，他们是与撒但同流合污的，是活在黑暗权势之下的人。若你能常常吃喝神的话，而且能体贴神的心意，实行神的话，那你就是属于神的，是活在神话中的人。你愿意从撒但的权下脱离出来活在神的光中吗？你活在神的话中，圣灵就有作工的机会，如果活在撒但的权势之下，圣灵就没有作工的机会。圣灵在人身上作工，在人身上光照，加给人信心都是片刻的，如果人不留心、不注意，那圣灵的作工就没有了。人活在神的话中就有圣灵的同在与作工，若不活在神的话中，那就活在撒但的捆绑之中，人活在败坏的性情里就没有圣灵的同在与作工。你在神话的范围内活着，在神要求的情形中活着，那你是属神的人，神就作工在你身上，你不在神要求的范围内活着，而活在撒但的权下，那定规就是活在撒但的败坏之下。你只有活在神的话中，把心交给神，才能达到满足神的要求，神怎么说你就怎么做，神的话成为你生存的根基，成为你生活中的实际，那你才是属神的人。你真按着神的心意去实行，神就在你身上作工，此时你就活在神的祝福之下，活在神的面光之中，你也摸着了圣灵的作工，而且感觉到了有神同在的快乐。 脱离黑暗的权势，首先得有对神的忠心与追求真理的心，这样才能有对的情形，活在对的情形之中也正是脱离黑暗权势的前提，没有对的情形也就是没有对神的忠心与寻求真理的心，那就根本谈不到脱离黑暗的权势。人脱离黑暗的权势的根据是我的话，若不能按着我的话去实行的人都不能脱离黑暗权势的捆绑。”《话·卷一　神的显现与作工·脱离黑暗权势就能被神得着》 “最后的工作我不但是为了惩罚人，也是为了安排人的归宿，更是为了得到所有人对我所作所为的认可。我要让每一个人都看见我所作的一切都是对的，我所作的一切都是我性情的发表，并不是人的作为，更不是大自然缔造了人类，而是“我”滋养着万物中间的每一个生灵。失去我的存在，人类只有灭亡，只有灾害的侵扰，不会有人再看见美好的日月，不会有人再看见绿色的世界，人类面临的只是阴冷的黑夜与不可抗拒的死阴的幽谷。我是人类唯一的救赎，是人类唯一的希望，更是全人类生存的寄托。失去了我，人类会马上停滞不前，失去了我，人类只有遭受灭顶之灾与各种幽魂的践踏，尽管人都不在乎我。”《话·卷一　神的显现与作工·当为你的归宿预备足够的善行》 个人观点，不一定合适，仅供参考。

有神就够了，你好！ 对于你说的这个事，我个人是这样看的，如果人自己为了方便看视频标题，就把标题删去了一部分，这个是可以的；如果要把被删掉一部分标题的视频复制给别人，那就不合适了。举个例子，之前我在教会的时候，在接收神家下发的上面的讲道交通的时候，中间要先经过小区带领，然而我们当时的那个小区带领却将她看过一遍之后的讲道交通发给我们，她发给我们的讲道交通都是被她做过标记的，她把她自己认为重要的内容都标上亮色，然后再下发到全小区，对于这种行为我是非常的反感，因为她这样的做法影响了别人对上面讲道交通的接受，她这种行为就是在让人按着她的领受来领受上面的讲道交通，她这样的做法无形中是在让人都以她为榜样，按着她对真理领受的程度来接受真理，后来经过对这个人的几次提醒才算是解决问题。所以说给别人转发、复制神家的原始作品这比较有理智。对于你说的这个事，是可以有一些灵活性的，如果人自己个人灵修看，为了方便就将标题删去一部分，达到好的视觉效果，这是可以的，但仅限于个人灵修；如果是在公众场合，也就是教会生活性质的场合，那就应该看原视频，这涉及到对神家作品的尊重；如果要给别人复制视频，就应该复制神家的原始视频，不要将自己删掉一部分标题的视频转给别人，因为这样会引起别人的反感，你不也是这样吗（“我当时从姊妹那里复制到的这些视频看到标题改了，心里感觉不合适”）？ 个人的一点看法，不知何不合适。

想要悔改，你好！ 你说“看到人有一颗喜爱真理的心非常的重要，但是在实际生活中，自己遇到事情也不去寻求，只是在干熬干靠，很少有自己主动去寻求真理的心，每天只是满足于出力干活……，想寻求怎么才能有一颗喜爱真理的心？”怎么才能有一颗喜爱真理的心？谈点个人认识，你参考一下。在喜爱真理的人身上都有一个共同的表现，就是特别喜爱读神的话，因为在神话中有神对我们人类的心意的发表，有神对我们人类的期望与要求，这些神的心意与对我们人类的期望、要求就是真理了。愿意满足神的心意、愿意满足神的期望与要求的人就有一颗喜爱真理的心，这样看来，我们想要有一颗喜爱真理的心，那就得从读神话开始，在神的话中明白神的心意，在神的话中明白神对我们人类的要求，然后通过实行真理达到满足神，神话说：“在神话中生活，在神的话中找着自己所要追求的那一份，因着神的话而爱神，因着神的话而奔跑，因着神的话而活着，这是人该达到的。一切都是在神的话上建造的，这才能达到满足神的要求。”《话·卷一　神的显现与作工》 怎么解决尽本分干熬干靠的情形，我们先看一段神话：“吃喝神的话能够对神现时要作的更清楚、更透亮，而且能够有新的实行路，能不守旧，所实行的都是为了达到生命长进。就如祷告，不是为了说几句好听的话，或者在神的面前大哭一场表示自己的亏欠，而是为了操练运用灵，为了把心安静在神面前，操练在凡事上寻求神话的引导，使人的心能够天天被新鲜的亮光吸引，不消极也不懒惰，进入实行神话的正轨。现在多数人都注重做法，并不是为了追求真理达到生命长进，这是人的偏差之处。”《话·卷一　神的显现与作工》在这里神说“操练在凡事上寻求神话的引导”，这就给我们指出了一条实行的路，如果我们尽本分的时候，心里面想的是：哎呀，该干活了，上次那个活还没有干完呢。这就麻烦了，这就不是在尽本分了，这是在出力、是在效力，更谈不到是在经历神的作工了。神说“操练在凡事上寻求神话的引导”，那我们就按照神说的去实行，在做事之前，我们就先在心里琢磨，神家的原则对自己所尽的本分是怎么说的，神的话又是怎么要求的，自己怎么做才能把自己所尽的本分达到更好等，先在尽本分上寻求神话的引导、寻求真理原则，然后再在临到自己的所有的事情上都操练寻求神话的引导，这样就逐步达到了神要求我们的“看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。”《话·卷六 关于追求真理》也就解决了我们尽本分干熬干靠的情形。最后我们看几段神话： “活在对的情形之中就是活在神话的带领之中，活在对神忠心的情形之中，活在寻求真理的情形之中，活在为神真心花费的实际之中，活在真心爱神的情形之中，活在这些情形与实际之中的人慢慢就会随着真理的进深而变化，随着工作的进深而变化，最终必能成为被神得着的人，成为真心爱神的人。”《话·卷一　神的显现与作工》 “爱神的人都是喜爱真理的人，喜爱真理的人越实行真理越有真理，越实行真理越有神的爱，越实行真理越有神的祝福。你总这样实行，神的爱在你身上逐渐让你能看见，像彼得认识神一样，说神不仅有创造天地万物的智慧，更有在人身上作实际工作的智慧，不仅是造天地万物值得人爱，更是能够创造人，能够拯救人，能够成全人，而且能够把爱施舍给人让人爱，他有很多地方值得人爱。他对耶稣说：“你让人爱，何止是因为创造天地万物而值得人爱呢？你有更多的可爱之处，你在实际生活当中的行事、举动，你的灵在我里面感动，你管教我，你责备我，就这些东西更值得人去爱。”你要想看见、要想经历神的爱，在实际生活当中得摸索寻求，而且愿意放下你自己的肉体，必须立下这个心志，做一个有心志的人，凡事都能满足神，不懒惰，不贪图肉体享受，不为肉体活而是为神活。或许这一次没满足神，是因为你不明白神的心意，下一次费点劲也得满足神，不能满足肉体，在你这样的经历过程当中，你对神就有认识了。”《话·卷一　神的显现与作工》 “今天实际的信神是什么？就是接受神的话语作你的生命实际，从神的话中来认识他，来达到真实地爱他。说得明白一点就是：信神就是为了让你这个人能顺服神，能够爱神，尽到一个受造之物该尽的本分，这是信神的目的。必须达到认识神的可爱，认识神的可敬，认识神在受造之物身上作的工作是拯救、是成全，这是信神起码该具备的。信神主要是从肉体的生活之中转入爱神的生活当中，从活在败坏里转到活在神的话语生命里，从撒但权下走出来活在神的看顾保守之下，能够达到顺服神不顺服肉体，让神得着你的全心，让神成全你，脱离撒但的败坏性情。信神主要是为了让神的大能、让神的荣耀在你身上显明，来遵行神的旨意，成就神的计划，在撒但面前能够为神作见证。信神不应该是为了看神迹奇事，也不应该是为了个人肉体，乃是为了追求认识神，能够顺服神，像彼得一样顺服至死，主要是为了达到这个。吃喝神话也是为了认识神，也是为了满足神，借着吃喝神的话使你对神更有认识，之后你才能顺服神。对神有认识了才能爱神，这才是人信神该有的目的。如果你信神总想看神迹奇事，这是信神的观点不对，信神主要是接受神的话作生命实际。从神口里说出来的话，人都去实行，都能在人身上落实，这就达到神的目的了。人信神应该追求被神成全，能够顺服神，对神百依百顺。你能够顺服神，不发怨言，体贴神的心意，达到彼得那个身量，像神所说的有彼得的风格了，这个时候就是信神信到家了，这就标志着你被神得着了。”《话·卷一　神的显现与作工》

末世神道成肉身在中国显现作工的目的、意义是什么 随着全能神末世福音的广传，神道成肉身在中国显现作工的信息被更多的人得知，知道道成肉身的全能神在中国作了一步审判的工作，带来了国度新时代的降临。对于神道成肉身在中国显现作工这个信息，很多人都有一个困惑，因为在很多人的观念中认为，神末世显现作工应该在以色列，因为以色列是神前两步作工的发源地，即便不在以色列，也应该在欧美那些信奉基督教的国家中显现作工，而不是在一个污鬼邪灵群居、被神咒诅了的无神论国家中显现作工。咱们今天就这个问题交通一下，看看末世神道成肉身为什么在中国显现作工，神道成肉身在中国显现作工的目的、意义是什么。 我们都知道最起初的律法时代的工作，神是在以色列作的，因着耶和华神拣选了以色列的十二支派，在他们中间颁布了律法、诫命，作了神在人类中间的第一步工作；为了赎人类的罪，神道成肉身成为耶稣的形象，降临在以色列作了钉十字架的工作，这是神第一次道成肉身在人间作工，借着钉十字架作救赎人类的工作。因着这两步工作都是在以色列，于是在所有人的心中就产生了一个观念，认为神是造了人类这不假，但是在人类中间神最喜欢以色列人，所以神的两步作工就都选在了以色列这个地方，等神末世再来的时候，神应该还在以色列降临。如果就按人的这个观念来看的话，假如神末世道成肉身作工的地点还选择在以色列，那将会产生什么样的后果呢？是不是人类都会认为：神的形象是以色列人的形象，神最喜欢以色列人，只有以色列人配做神的选民，神不喜欢以色列以外的人类，甚至还会有人认为神只愿意做以色列人的神。如果这些观念都成立的话，那是不是就麻烦了？那就麻烦了！这样的观念不但满了对神的误解，还有对神的定规。所以，为了消除人的观念、解决人对神的错误认识，神末世道成肉身就选择了中国这样一个被以色列人称为外邦的国家来显现作工。我们来看看全能神是怎说的：“你们也从来没想过，神怎么能在外邦中亲自降临呢？他应该降在西乃山，或降在橄榄山向以色列人显现。外邦人（就是以色列以外的人）不都是他厌憎的对象吗？他怎么能亲自作工在他们中间呢？这些都是你们多年来形成的根深蒂固的观念，今天要征服你们就是为了将你们的这些观念给打破。因此，你们便看见了神亲自显现在你们中间，不是在西乃山，也不是在橄榄山，而是在以往他从未带领过的人中间。神在以色列作了两步工作之后，以色列人与所有的外邦人都存上了这样的观念：神造了万物是不假，但他只愿意作以色列人的神，并不愿意作外邦人的神。以色列人这样认为：神只能是我们的神，不是你们外邦人的神，因你们不敬畏耶和华，所以耶和华——我们的神厌憎你们。那些犹太人更是这样认为：主耶稣是我们犹太人的形像，是带有犹太人标记的神，神是在我们中间作工，神的形像与我们的形象相仿，我们的形象与神的形像接近，主耶稣是我们犹太人的王，外邦人没资格接受这么大的救恩，主耶稣是我们犹太之人的赎罪祭。仅仅这两步工作，以色列人与犹太族的人就产生如此多的观念，他们把神霸为己有，不容让神再作外邦人的神，这样，神在外邦人的心中就成了一片空白。因为人都认为，神不愿作外邦人的神，他只喜欢以色列人——他的选民，也喜欢犹太人，尤其是跟随他的门徒。岂不知耶和华与耶稣作的工作都是为了全人类的生存吗？现在，你是否承认神是你们所有生在以色列以外之人的神呢？今天神不就在你们中间吗？难道这是做梦吗？你们不承认这一事实吗？你们不敢相信，也不敢想，不管你们怎么看，神不就在你们中间吗？你们还不敢相信这话吗？从此，被征服的人，愿意跟随神的人，不都是神的选民吗？”《话·卷一　神的显现与作工·征服工作内幕 三》从神的话中我们可以看到，神末世道成肉身在中国显现作工打破了人的观念，让我们人类看到神不仅仅是以色列人的神，神也是所有人类的神；神道成肉身可以成为以色列人的形象，神也可以道成肉身成为亚洲人的形象，人不能定规神。神的话说：“神的脚踪无论在哪里他都是全人类的神，就如主耶稣，他不单是以色列人的神，也是整个亚洲、欧洲、美洲之人的神，更是全宇上下独一无二的神。”《话·卷一　神的显现与作工·神的显现带来了新时代》 “他是以色列人的神，也是埃及之人的神，是英国人的神，也是美国人的神。他不仅是亚当、夏娃的神，也是所有的亚当、夏娃的后裔的神，是天上万物的神，也是地上万物的神。不管是以色列家族，还是外邦所有家族，都掌握在一位神的手中。”《话·卷一　神的显现与作工·征服工作内幕 三》 “我要让所有的人都知道，我不仅是以色列人的神，我也是外邦各族之人的神，哪怕是我咒诅的邦族。我要让所有的人都看见，我是所有受造之物的神，这是我最大的工作，是我在末世作工计划的宗旨，是我在末世所要成就的唯一的工作。”《话·卷一　神的显现与作工·扩展福音的工作也是拯救人的工作》 神在中国显现作工还有一方面更深的意义，就是中国这个地方是人类当中最抵挡神的一个国家，是离神最远的一个国家，中国几千年的历史中都是拜假神、拜邪灵，中国人不敬拜真神，而且中国人是摩押的后代，是从淫乱来的，是遭神咒诅的族群，中国人败坏最深，封建、落后，见识理智都差，所以在中国作征服的工作最能显明神的大能、显明神的拯救、显明神公义圣洁性情，全能神说：“耶和华作的工作是创造世界，是开头，这步工作是结束工作，是结尾。开始在以色列选民中间作，在最圣洁的地方来开天辟地，最后一步是在最污秽的国家作，来审判世界，结束时代。第一步在最光明的地方作工，最后一步在最黑暗的地方作工，把这些黑暗驱逐出去，把光明带来，把这些人都征服。就在最污秽、最黑暗的地方把人都给征服了，所有人口里都承认了是有神，是真神，心服口服，用这一事实来作征服全宇的工作，这步工作是有代表意义的，这个时代的工作作完，六千年的经营工作就彻底结束了。最黑暗的地方的人已经征服了，其余的地方就更不用说了，所以只有中国的征服工作具有代表性意义。中国代表所有的黑暗势力，中国的人代表所有属肉体、属撒但、属血气的人。中国的人被大红龙败坏得最厉害，抵挡神最严重，人性最低贱、最污秽，所以是整个败坏人类的典型代表。” 《话·卷一　神的显现与作工·作工异象 二》 “神就是借着抵挡神的人来作征服的工作，只有这样作才可显明神的大能，就是只有在污秽之地的人才有资格承受神的荣耀，这样才可衬托神的大能。所以说，神得荣耀是从污秽之地得着，是从污秽之地的人身上得着，这是神的心意。”《话·卷一　神的显现与作工·神的作工像人想象得那么简单吗？》 “末世的工作若还作在以色列，那就一点意义没有，为什么末世的工作在中国这最黑暗、最落后的地方作？就是为了显明神的圣洁、公义，总之，越是黑暗的地方越能显明神的圣洁，其实作这一切就是为了神的工作。”《话·卷一　神的显现与作工·第二步工作是如何达到果效的》 神在末世作的是征服人类的工作，既然是征服的工作，那么神作工的对象就有选择了，假如神要是作工在一个敬拜神的国家中，比如以色列，或者是那些信奉基督教的国家中作征服的工作，那就没有多大的意义了，因为那些人本来就承认神，很容易就能顺服在神面前，所以在这样的人群中作征服工作意义不大。因为征服的工作是通过审判人类的罪恶、审判人类的悖逆不义来进行的，是要将抵挡神的人类征服、打败，把这样的最抵挡神的人作成能够敬拜神、顺服神的人，这样工作最有说服力，中国人身上涵盖了人类中所有的败坏性情，对神的观念、悖逆抵挡表现的最全面，所以中国人就成了神作征服工作的最佳对象，借着人身上的败坏与对神的种种观念，神来做审判的工作，在作审判工作的同时，神公义圣洁的性情也就发表出来了。中国也是最抵挡神的国家，宗教迫害最疯狂、严重，所以中国最能代表撒但在地上的黑暗势力，中国的执政党是最抵挡神的敌势力，所以神末世的作工选择在中国也就最能体现出神的全能，神要在中国这个最抵挡神的国家中作工作，从此地得着一班人做为打败撒但的证据，这也是神末世在中国显现作工的一个目的。因着中国人败坏最深，思想腐朽、封建落后、素质又差，神在中国的神选民身上付出的代价是最大的，从一九九一年到现在，已经三十多年了，神依旧在人身上作着拯救的工作，发表真理供应人的生命，审判刑罚来洁净人的败坏，就从道成肉身的神在人身上付的代价、所作工作的量上，我们更多的看见了神对人类的爱，神对我们人类的爱是无限无量的，就如耶和华神在对待尼尼微城人悔改的事上，对约拿说的话：“这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”《圣经·拿： 4:11》 还有一方面意义就是，因着中国人代表了所有的黑暗势力，中国人败坏最深、抵挡神最严重，在这样一个国家中完成了征服工作，那么之后作全宇的工作就不再话下了，最抵挡神的人都被征服了，那其他国家的征服工作就容易作了，这就让我们看见了神的智慧、全能。就如全能神说的：“就人的败坏、污秽、不义、抵挡、悖逆这些东西在中国人身上表现得最全面，各种各样都显露出来。一方面素质差，再一方面生活落后、思想落后，生活习惯、社会环境、出生家庭都差，都是最落后的，这些人的地位也低下，在这地方作工有代表性，试点工作作全面了，以后再开展工作就好作多了，这步工作作成了，以后的工作也不在话下，这步工作成了，大功彻底告成了，整个宇宙征服的工作也就彻底结束了。其实，在你们这些人中间的工作成功了，就等于全宇的工作成功了。”《话·卷一　神的显现与作工·作工异象 二》 通过交通我们可以认识到神末世道成肉身在中国显现作工有这么几大方面意义：一，打破人的观念，让我们看到神是全人类的神，神不仅仅是以色列人的神，神是所有受造之物的神； 二，神在中国这个抵挡神最严重的国家作工，最能显明神的全能，没有任何的敌势力能搅扰、破坏、拦阻神工作的进行，在中国这样一个撒但恶魔掌权的国家中，神照样能完成他的工作，照样能征服一班人、得着一班人； 三，神在最败坏的人身上作征服、拯救的工作，最能显明神的对人类的爱，人类看见神对人类的爱无限无量。 四，神在中国作工作体现出了神的全能、智慧，先在中国作征服的工作，也就是先把最抵挡神的人类征服了，然后再作其他国家的工作就简单了。 最后分享两段神话： “在你们这些人身上作的征服工作的意义最深：一方面是要成全一批人，就是成全一批得胜者，来作为第一批被作成的人，也就是初熟的果子；另一方面让受造之物能享受到神的爱，得着神的最大的拯救，得着神全部的救恩，让人享受到的不仅是怜悯慈爱，更重要的是刑罚审判，从创世到现在，神工作中所作的一切全都是爱，没有一点恨人的成分，就是你看到的刑罚审判也是爱，是更真、更实的爱，这爱就是带领人走上人生的正道；再一方面就是为了达到在撒但面前作见证；还有一方面是为了扩展以后的福音工作而打基础。”《话·卷一　神的显现与作工·征服工作的内幕 四》 “以前两个时代的工作一步是在以色列作的，一步是在犹太作的，总的来说，两步工作都没离开以色列，都是在最初的选民身上作工。所以，对于以色列人来说，耶和华神只是以色列人的神，又因着耶稣在犹太作工，完成了钉十字架的工作，所以在犹太人来看，耶稣就是犹太人的救赎主，他只是犹太人的王，他不是别人的王，他不是救赎英国人的主，也不是救赎美国人的主，乃是救赎以色列人的主，在以色列他救赎的是犹太人。其实神是万物的主宰，是所有受造之物的神，他不只是以色列人的神，也不只是犹太人的神，他是所有受造之物的神。以前那两步工作作在以色列，这样，人里面就形成了一些观念。人认为耶和华作工作在以色列，耶稣又亲自在犹太开展工作，而且是道成肉身在犹太作工作，不管怎么样他作工没出以色列这个范围。他不在埃及人身上作，也不在印度人身上作，只在以色列之民身上作，人便形成这样那样的观念，而且把神的作工给定规在一个范围之内，说神要作工作务必在选民身上，神要作工作务必在以色列，除了以色列人神再也没有作工对象，也再没有作工范围，尤其对道成肉身的神更是严加“管教”，不许走出以色列这个范围。这不都是人的观念吗？神造了整个天地万物，造了所有的受造之物，他能只限制在以色列作工吗？那他造所有的受造之物有什么用处呢？他创造了整个世界，六千年的经营计划他不是只在以色列作，而是在全宇之下的人身上作。现在不管是中国的、美国的、英国的、俄罗斯的，所有的人都是亚当的后代，都是神造的，没有一个能超脱受造之物范围的，没有一个能摆脱亚当后裔的称呼，都是受造之物，都是亚当的后代，也都是经败坏的亚当、夏娃的后裔。不仅以色列人是受造之物，所有的人也同样是受造之物，只不过有的受造之物是遭咒诅的，有的受造之物是蒙祝福的。在以色列人身上有许多可取的东西，起初在他们身上作工就因为他们是败坏最浅的人，与他们相比中国人就不行了，比他们差多了，所以，起初在以色列众百姓中间作工，第二步工作仅在犹太作，因为这样人就形成了许多观念，形成许多规条。其实，若按人的观念去作，神就只是以色列人的神了，这样他就不能扩展外邦的工作了，因为他只是以色列人的神，而不是所有受造之物的神。在预言书里说，耶和华的名必在外邦被尊为大，耶和华的名必传于外邦，为什么这样说呢？神如果只是以色列人的神，他就只在以色列作工，而且也不扩展这工作了，他也就不预言那话了，他既预言那话，必要在外邦、各国各方来扩展这工作，他既然说了就要作，这是他的计划，因他本来就是造天地万物的主，是所有受造之物的神。不管在以色列人身上作工，还是在犹太全地作工，他作的是全宇的工作，作的是全人类的工作。今天在大红龙国家作工，即在外邦中作他的工作，仍是作全人类的工作，以色列可以是他在地作工的占据点，同样，中国也能成为他在外邦族作工的占据点，现在不就成就了“耶和华的名必在外邦被尊为大”这话了吗？作在外邦的工作的起步工作就是指作在大红龙国家这工作。尤其不合人观念的是道成肉身作工在这片土地上，作工在这些被咒诅的人身上，这些人是最低贱的，也是没有身价的，这些人都是起初被耶和华弃绝的人。人被人弃绝可以，若被神弃绝，那这些人是最没有一点地位的，身价是最低的了。作为一个受造之物，撒但侵占你，或者是你被人弃绝，这是人感觉痛苦的事，但是受造之物如果被造物的主弃绝了，那就意味着他的地位是最低的。摩押的后代是经咒诅的，而且又生在这落后的国家里，无疑摩押后代是黑暗权势下地位最低的一类人。因着这些人以前的地位最低下，所以说作在这些人身上的工作是最打破人观念的工作，也是对整个六千年的经营计划最有益处的工作。把工作作在这些人身上最能打破人的观念，以这个开展时代，以这个打破一切人的观念，以这个来结束整个恩典时代的工作。起初作工作是在犹太，是在以色列范围以内作，根本没在外邦之中作开展时代的工作，最后一步工作不仅是作在外邦人身上，更是作在被咒诅过的人身上，就这一条是最能羞辱撒但的证据，从而神便“成了”全宇之下所有受造之物的神，成了万物的主，是所有有生机之物敬拜的对象。”《话·卷一　神的显现与作工·神是所有受造之物的主》

自知之明，你好！ 对于你说的这个问题咱们先看两段神话：“法利赛人的表现是外表行为端庄，言谈举止高雅，做事、说话处处都有神话作根据，见人不讲别的，只传讲神的话，在神话的字面上下了很多的功夫，祷读、解释，外表人挑不出毛病，看着特别地属灵。外表看特别属灵，却发现不了工作当中存在的任何严重的问题，也解决不了任何问题，那这个“属灵”是什么？严格地说就是假属灵。 这一类假属灵的人每天忙忙碌碌，穿梭于大小人群之间，到处传讲神的话，外表看他们比任何人都喜爱神的话，比任何人在神话上下的功夫都多，也比任何人都精通神的话，神的哪方面说话在多少页张口就来。如果哪个人临到什么问题了，他就告诉人相关神话在多少页，让人去读。外表看他处处以神的话为准则，临到事能见证神的话，似乎没有问题，但是你细看他作的工作，在传讲这些字句道理的同时，他能不能发现问题、解决问题啊？如果在哪项工作当中通过他讲的道，别人没发现的问题他发现了，别人解决不了的问题他解决了，说明他明白神的话。但是这一类假属灵的人与之恰恰相反，他把神话背得滚瓜烂熟，到处传讲，脑袋里、心里装的全是神的话，但是工作中不管出现大小问题他都看不见，都发现不了。他们聚完会最害怕的事情就是有人提出与神话字句不相关的问题，所以他们在一个聚会点聚完会之后就赶紧往外跑。人说“你跑那么快干什么呀？”他说得赶紧去下一个聚会点，其实他心里想，“可算聚完会了，千万别问他们有没有问题，我得赶紧跑啊，要是跑得慢，有人真提问题我就傻了，就回答不上来了，那我不就露馅了吗？我也解决不了啊”。这就是他的实际身量、实际情形。”《话·卷五　带领工人的职责》在这里神说了一种法利赛人的表现，就是这些人精通神话，他们的心里脑袋里装的也都是神话，而且他们很善于拿神话对号别人的问题，这就如你所说的“非常善于搬出神话对号别人的问题”，这个表现就跟神说的这类法利赛人极其相同了，再加上你看到他们“特别爱聚会，爱交通，爱看谁交通得好。他们熟读神话，能说会道”、“只说不做，还有不怎么尽本分，即便尽也是走走过程”，综合他们的这些表现你就感觉这些人就是当今时代的法利赛人了。我们怎样才能准确的判断他们这样的人是不是当代的法利赛人呢？从神话中我们也能找到方法，神话说“他们聚完会最害怕的事情就是有人提出与神话字句不相关的问题”，这类人虽然善于搬出神话对号别人的问题，但他们自己要是没有真实经历的话，那他们对于与神话字句不相关的问题是答复不了的，这样我们就可以拿一些经历中的实际问题来测试他们，这样就会对他们有一个准确的判断了。另外你也可以参考一下《实行真理的一百七十条原则·119 分辨法利赛人的原则》 再说个事，就是对于弟兄姊妹身上的法利赛人的情形、表现，我们如果发现了能提醒就提醒，该帮助就得帮助，毕竟现在我们都在经历神的作工、经历神的拯救，谁身上都有一些问题，需要我们互相扶持、帮助，这才是弟兄姊妹之间的彼此相爱。还有就是这些弟兄姊妹虽然有法利赛人的表现，但从你说的“特别爱聚会，爱交通，爱看谁交通得好。他们熟读神话”这些表现上来看，他们这些人要比那些不读神话、不爱聚会、不爱交通神话的厌烦真理的人好多了，最起码这些人对神待话不是厌烦的态度，他们只是差在实行上，他们现在只是处于一种满足于明白了神话字句的地步，但在实行神话上还没有进入，他们的实际情形就是这样的一种情形。

寻求真理，你好！ 对于你说的问题，咱们先看一段神话：“你信神多年从来不会顺服神，不接受神的一切说话，而是让神顺服你，按照你的观念来，那你就是最悖逆的人，就是不信派，这样的人怎么能顺服神那些不合人观念的作工说话呢？”《话·卷一　神的显现与作工·真心顺服神的人必能被神得着》神话说信神不能接受、顺服神的作工说话的人是最悖逆的人，将神的这些话对照咱们今天临到的这些事，当神家工作调动不合自己的观念时，我们虽然表面上也顺服了，但从你后期的表现与心里的真实状态上来看，你对自己的这次被调换本分是很抵触的，因为当有姊妹向你问及之前你所尽的本分中的一些问题时，你是怕被神厌憎才回答姊妹向你提出的问题的，这就是一种不能顺服神的悖逆情形。你说“开始新的本分后我就再也不想尽之前的本分，也不想回复任何有关这个本分的问题”，导致你这种悖逆情形的产生就是因为把你调走了，于是你就较上劲了，从自己的心里就决定不再尽之前的本分了，也不想接触、过问有关这个本分的任何问题了。外表看这好像是在跟人较劲（因为是人、是带领工人给你调动的本分），但是从问题的实质上来说，这个较劲就是在跟神较劲呢。神话说：“神家工作外表看是人在作，但实际上一切都是神在带领、神在引导，是圣灵在作，这是确定无疑的。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·实行真理顺服神才能达到性情变化》“人都是在被动地接受神的主宰、摆布、安排。在这里人扮演的角色是什么？是不是神手中的玩偶啊？（是。）人就像被牵线的木偶一样，牵哪条线它就做哪个动作、就有什么样的表情。人每天去哪儿、说什么话、做什么事，这一切都掌握在谁的手中？（神的手中。）都掌握在神的手中，人是很被动地接受神的主宰。”《话·卷六 关于追求真理》从神的话中我们应该有一个认识，就是神在主宰摆布一切！因着不合你意的调动（你说“上个本分因着工作量小了，不需要那么多人了就把我调走了，但我本来以为会调走别人因为我尽这个本分时间最长”），这就引出了你的悖逆情形的流露，你就在自己的心里赌气：“开始新的本分后我就再也不想尽之前的本分，也不想回复任何有关这个本分的问题。”从我们对待事情的态度、流露出来的悖逆性情，我们可以再来结合一段神话来认识神的作工，神话说：“基督的到来将人类的本性都衬托出来了，这叫“引虎下山”“引狼出洞”。你敢说你是对神忠心的人吗？你敢说你是对神绝对顺服的人吗？你敢说你是没有悖逆的人吗？”《话·卷一　神的显现与作工·与基督不合的人定规是抵挡神的人》从神话说的“引虎下山”、“引狼出洞”这两个词上，我们可以认识到凡是能够显明我们的败坏、悖逆的都是神在我们身上要作的工作，我们的悖逆败坏被显明了，我们才有条件去认识、去解决。 怎样解决这种悖逆的情形，首先我们得将这件事从神领受，我们得认识到是神在摆布、安排一切，我们要根据神话真理看人看事，当我们能够从神领受临到我们的一切人事物的时候，我们就应该以一个接受、顺服的态度去对待这些人事物，如何解决这种悖逆，这就需要我们实行背叛肉体了，神话说：“人得着真理的过程就像一名英勇的战士上战场一样，随时随地和各种仇敌争战。追求真理之人的仇敌就是撒但的各种败坏性情，人是与败坏的肉体争战，概括起来说就是与撒但争战。那与撒但争战的武器是什么？当然就是真理，就是根据神的话。那打败撒但首先得实行哪方面真理呢？就是顺服神，顺服神的话，顺服真理，这是与撒但争战首先要进入的功课。临到事你不能从神领受，你就不能顺服在神面前，就没法安静在神面前向神祷告、寻求真理；你不能祷告神寻求真理，你就不明白真理，不明白神为什么要给你摆设这样的环境、这样的人事物，你就稀里糊涂的。你不会寻求真理，你就战胜不了自己的败坏性情。你战胜自己的败坏性情、战胜自己的败坏肉体，你才能羞辱灵界的撒但魔鬼。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·接受真理才能解决败坏性情》 神话还说：“现在你们欠缺的是什么？多数人信神就像守住一个阵地，认为只要守住“信神”这两个字，守到最终就成功了，但是没有主动寻求真理、接受真理，没尽好本分、站住见证、打败撒但仇敌，没收获到真理、生命，这是多大的失误！信神多年没有生命经历，就是这样可怜。人落在这样的情形里，每天人浮于事，守住一些规条，在这个范围里不触犯行政，把手头的活儿做好，在人看也算合适，用真理来衡量也没犯大错，这种信法怎么样？（神不喜欢。）神不喜欢这是道理，从你自身来看，这种信法得不着真理，因为你总没长进。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·什么是真理实际》从神话中我们可以看到，虽然你也勉强的帮助了向你询问问题的姊妹，但你的这个实行仅仅是出于怕神厌憎，所以在这个事上还谈不到是实行真理，可以恰当的说是效力，因为我们做事的出发点不对，不是为了满足神，而是活在悖逆情形中被动的、无奈的去做事，所以神说我们“没收获到真理、生命，这是多大的失误！”怎么改变这种局面，这就需要我们主观的努力了，由被动变主动，现在我们已经知道自己的这方面属于悖逆情形了，那我们就背叛肉体不凭悖逆性情活着，就如怎样正确对待向你询问问题的姊妹，咱们可以改变态度，我们不但给她解决当下的问题，我们还可以告诉她，以后要是还有什么问题，让她只管来询问，只要是咱能解决的问题，让她只管来询问，如果是一个人解决不了的话，咱们可以找其他弟兄姊妹共同寻求解决，这样我们就达到背叛肉体了，就在这件事上摆脱悖逆情形了；在对待本分的调整上，我们可以向神祷告，一方面在神面前认识自己的悖逆败坏，一方面要学会从神领受，学着存心顺服神的摆布安排，这样实行慢慢的我们就能够顺服神的摆布安排了。最后分享几段神话： “你们要想被神成全，得学会在凡事上都会经历，在临到的事上都能得着开启，每临到一件事，不管是好事或坏事都能使你得益处，不能使你消极，不管如何你都能站在神的一边看事，不能站在人的角度上分析、研究（这是经历的偏差）。若按这个方法经历，你的心就会被个人的生命的负担而占有，时时活在神的面光之中，不容易实行偏差，这样的人大有前途。”《话·卷一　神的显现与作工·对被成全之人的应许》 “你们说，你们的本分是某个带领工人、某个教会托付给你们的吗？（不是。）你能从心里确定不是这就好。得认定本分是神托付给你的，虽然外表好像是教会带领交代给你的，但其实这都是出于神的安排，即使个别时候是明显出于人意的，那也先从神领受，这种经历法就对了。你是从神领受，存心顺服神的安排，来接受神的托付，你这样经历就有神带领，就有神作工。你如果总是认为什么事都是人做的，都是出于人的，你这么经历就没有神祝福，也没有神作工了，因为你小心眼儿太多了，太不通灵了，你的心态不对。你凭着人的观念想象去对待一切的事，就没有圣灵作工了，因为是神主宰这一切的事，无论神家安排哪一个人做什么都是出于神的主宰安排，都有神的美意在其中，首先你得认识到这一点。把这事看清楚了很重要，只明白道理不行，得心里认定“这个本分是神交托给我的，我是在面向神尽本分，不是给我自己做，不是给其他任何人做，而是尽我受造之物的本分，这是神给我的托付”。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·人到底凭什么活着》 个人的观点、看法，仅供参考。

何时长大，不再忧愁，你好！ 对你的问题谈点个人看法，你参考一下。咱们先看一段神话：“你们要想事奉到神心意上，首先要明白神喜悦什么样的人，恨恶什么样的人，成全什么样的人，什么样的人能有资格事奉神，这是你们最起码该具备的。”《话·卷一　神的显现与作工·如何事奉才能合神心意》从神的话中我们应该看到，做带领的人要想尽好自己的本分，首先应该明白的就是神的心意，要根据神的心意来做工作，看看教会中的哪些人是神要拯救、成全的人，哪些人是神淘汰的对象，哪些人是效力者，也就是说，我们要把精力用在追求真理的人身上，在追求真理的人身上多下工夫，这样才能有成果。要知道教会中的所有人之中追求真理的只占总人数的一少部分，大部分人都不怎么喜爱真理，所以你怎么交通帮助、做工作，也看不到好的果效出现。因着自己看不透事，总想着把自己工作范围内的人都带起来，结果不但没有把人都带起来，还把自己累的够呛，这种情况的出现，一方面是我们不明白神的心意，一方面是我们太狂妄造成的。说狂妄主要是因为人做工作不寻求神的心意，想凭自己的力量要把教会中的所有人都带出个模样，给神一个惊喜，结果无论人怎么做工作还是没有果效，就是这么回事。 分享两段神话和一段上面的交通，希望能够帮助你解决困惑，神话说：“我要的不是人数的多，而是人员的精，若是有一百人，只有一人能从我话中认识我，那我宁肯淘汰其余的人而着重开启、光照这一个人。从中看出，不一定人数多就能彰显我、活出我，我要的是麦子（即使颗粒不饱满），而不是稗子（即使其颗粒饱满，足够人欣赏）。”《话·卷一　神的显现与作工·神向全宇的说话 第五篇》 “神发表真理是赐给哪些人作生命的？交通真理是给哪些人听的？（是那些喜爱真理、能接受真理的人。）心里真喜爱真理、能接受真理的是哪些人？如果能看透这个问题，你就知道神拯救的是哪类人了。首先我们得明白，神发表真理是说给有人性、有理智、喜爱正面事物、有良心知觉的人听的，其余那些人不喜爱真理，听了也无动于衷，没有任何的感动，也没有任何的责备，任何感觉都没有，就是个活死人，是注定没有生命进入的。有人会说：“既然多数人不喜爱真理，人性不好，也不接受真理，不是蒙拯救的对象，只是效力者，那神为什么还费那么大劲说这么多话呢？”这话对不对？（不对，虽然多数人不愿意追求真理，但有一少部分人还是愿意追求真理、有点人性的，神要拯救的就是这一少部分人。）对了，神的话是说给人听的，不是说给畜生、魔鬼听的。在教会中，不管能接受真理的人是占三分之一还是五分之一，总之，最终剩下的是少数人。那该怎么衡量谁是真心信神的人、谁能剩存下来呢？就是衡量人有没有良心，通过听神的话良心有没有知觉，能不能听懂神的话，听道能不能明白真理，明白真理能不能实行出来，败坏性情能不能有变化，根据这些来分辨是不是接受真理的人、是不是神的羊。神的羊会听神的声音，听了神的声音之后有反应、有知觉，愿意跟随神，这些人是神的羊。这些人的人性都具备什么？（这些人喜欢正面事物，愿意往真理上追求，有点良心。）愿意追求真理，这是因为什么呢？他们的人性里有喜爱真理的成分，有良心、有理智，另外，他们能听懂神的话，能与自己的情形结合，然后把神的话变成自己生活中的一部分，变成自己的生命，变成自己行事为人的目标、原则、根基，就是神的话变成他生活中的实际了，他会实行神的话了，这就是神的羊。有些人外表看着也不坏，也挺老实的，但是听了神的话不会实行，这不是神的羊。效力者中就有不少这样的人，不管怎么听也不明白神的话，更不会实行神的话，信多少年也得不着生命。所以说，神说的这些话到底能拯救哪些人，这事人应该明白。神拯救人不看人数多少，哪怕只有一个人能听懂神的话，神也照样作他该作的工作。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·选段88》 上面的交通：“对不行真理的人不作更多的无用工，就是以前他们刚信的时候，跟他们交通异象方面的真理，带领他们读神话，带领他们信神，这是必须做的。因为一开始谁也看不透到底谁以后能实行真理，谁以后不行真理，谁最终能达到蒙拯救，谁最后被淘汰。就像父母对自己生的孩子一样，说哪个孩子长大能出息呀？哪个孩子长大能务正业呀？哪个孩子能活出人样啊？哪个孩子以后会成为魔鬼呀？不知道啊，不知道怎么办？那就得把他养大，对这样的孩子就得像好孩子一样对待。等他长大了，发现不是好东西，不走正路，不务正业，父母就伤心了，就后悔在他身上所付出的心血代价。那后悔也没有用啊，只能从现在开始不搭理他，再不往他身上下功夫了，他是死是活不管了。神家对待不行真理的人也是这样，“对这些人不作更多的无用工”就是这个意思。听明白了吧？（明白了。）有些带领工人就不知道哪些人是不行真理的，他们就认为：“我看都不错，都是真心信神的，尤其是那些能撇下家庭、撇下一切，还能冒着风险尽本分的人，那更是实行真理的人。”这个想法对不对？（不对。）这样的带领工人就太没有分辨了，他作许多工作可以说都是瞎做、糊涂做，他不知道哪些人是实行真理能蒙拯救的人，也不知道哪些人是不行真理肯定被淘汰的人，他就是瞎做，见着一个浑人、不通灵的人交通真理没完，见着一个对真理丝毫不感兴趣的人交通真理没完，见着一个听不懂神话的人读神话没完，这是不是愚昧无知啊？这是不是不明白神心意呀？那这样愚昧无知的人犯了什么错误？不会作神所托付的实质性工作，不会作神所要求人必须作的工作，作工作不明白神的心意，没有原则，随从己意，任意妄为，胡作非为。是不是这么回事啊？这样的带领工人合不合神使用啊？他对那些神要拯救的人，那些喜爱真理、追求真理的人没作多少有用的工作，他把那些不追求真理的人、不行真理随从己意瞎做的人、素质差不能明白真理的浑人当作主要作工对象，把所有的精力都用在不追求真理的人身上，那他的劳苦作工能不能蒙神纪念、蒙神祝福啊？（不能。）在神那儿看你是受了一些苦，你是作了一些工作，但不是作在对的人身上，没达到正面果效啊。就像一个农夫把籽种种在荆棘丛中，种在石头地里，结果没长出粮食来，主人怎么看他？他的劳苦做工没有一点成果啊。这样的工人还能不能得着主人的称许、赏赐呢？（不能。）因为他做的工、他受的苦没有什么真实价值，这就是无用的仆人，是不是这么回事啊？”《生命进入的交通讲道·153-A-1》

认识自己本性，你好！ 你说《假神、邪灵能发表真理、能拯救人吗》这个题目根本就不成立，你有自己的见解，不过我个人感觉这个命题没有什么不妥的，《假神、邪灵能发表真理、拯救人吗》这个题目之所以这样命题，不是为强调假神、邪灵它们能够发表真理，也不是要误导人认为假神、邪灵能够发表真理，这样命题的目的而是要引起外邦人的反思：“真理？什么是真理？难道能发表真理的才是真神吗？那谁又能发表真理呢？难道根据能不能发表真理就能分辨出真神与假神的区别？我也不懂什么是真理呀，我还真没有想过这事，那咱就看看人家都是咋说的，看看真理是什么，看看我信的是真神还是假神，信神就要信真神，咱就看看吧。”这就是这个题目带给人的反思，我个人感觉没有毛病。至于你说的把真理与骗子的谎言联系到一起，好像涉及不到这个问题，《假神、邪灵能发表真理、拯救人吗》这样的命题只是要引起外邦人的反思，之后能够来寻求考察真道，借着这个机会分辨真神与假神的区别，之后能够寻求真理、认识真理、接受真理，这就达到了写此篇讲章的目的。 还有就是在晴空万里的帖子中说“看到原则中谈到“还能把人里面的偏见、谬妄解剖出来””，从这句话中我们可以看到对《假神、邪灵能发表真理、能拯救人吗》这个题目，神家（上面）还专门做了交通，指导写讲章的人该遵循哪些原则来写讲章。所以从这里就可以看到这样的一个题目是被上面认可的，是被神家通过的。我没有关于写讲章方面的安排和交通，所以我不能拿出更多的证据证实这篇讲章是神家下发让弟兄姊妹来写的，但不管有没有证据，我个人的理解这篇讲章的命题没有毛病。 至于你持守的“传福音就是以宗教为主，外邦人为副”，这个说法之前的工作安排里说过：“一、传福音还是以传宗教人为主、传外邦人为副，这一原则绝对不许改动。如果宗教里福音工作较多，可组成传福音专业队伍。传福音专业队伍只传宗教人，不传外邦人，因传外邦人的范围有限，只限于给教会中人的亲戚、朋友、熟人、知根知底的人中那些寻求神的好人传福音。所传外邦人必须具备的三个条件：1．真寻求神的，能接受真理的；2．具备信神所要求的素质，能明白真理；3．必须人性较好，愿意尽本分。对符合以上三个条件的人才可传福音，把他带进神家。这是传外邦人的原则，必须遵守。”（教会传福音必须遵守的原则与方式（传福音十二条规定））安排里是这样交代的，但是神家的安排是原则不是规条，传福音以宗教人为主，以外邦人为副，这得根据实际情况，如果宗教人要传的量少了，那就可以以外邦人为主了，在另一份工作安排里说：“神家早有规定，如果有宗教人可传的地方，还是以传宗教人为主，若没有宗教人可传的地方，就以传外邦人为主。”（传福音不能违背原则·2005年5月1日） 你说“拜邪灵，污鬼的根本就对真理就没有概念，更别提蒙拯救了。外邦人拜各种邪灵，污鬼有很多方面，有的受传统文化的影响，有的受社会环境的影响，有的是心灵想 寻找寄托依靠的地方，还有是修身养性，还有就是为了获得某种利益，外邦人的信仰其实就是跟风一种社会风气，连信仰都算不上，并不是一种信仰。”我们不应该对外邦人存有偏见，我们应该以神话真理为看人看事的准则、依据，应该放下我们对外邦人的偏见。宗教人不见得比外邦人好到哪儿去，恩典时代主耶稣被犹太教那帮人钉在十字架上这个事足以说明这个问题。我们应该从人类被败坏的实质上看问题，人类的败坏实质是一样的，都有抵挡神的撒但本性，就如神话说的：“现在地上的万物、全人类都归到撒但权下了，都卧在恶者的权下。”《话·卷一　神的显现与作工·你当知道全人类是如何发展到今天的》不管是什么样的人、有没有信仰，败坏实质都是一样的，只不过有的人披了一件宗教的外衣，有的人没穿外套罢了。所以我们不要再凭自己的观念看人看事，而是要在神话里看人看事这样才合乎真理。 说实话，我们这些接受神话语的审判、经历神末世作工的人也不比人家强到哪去，只不过我们来到神面前时间长了，对神话读的多了，才对真理有了那么一点点认识。所以我们没有什么可骄傲的，不应该以居高临下的态度看待他人。无论他们之前听没听说过真理的说法，也不管他们对真理有没有概念，但当人能够寻求考察真道之后，能够读上一段时间神的话语，基本上就会对真理产生概念。 咱们再说说你说的“在没有神发表真理的时候，没有人会知道有真理，而有了神道成肉身后才有了真理。”这些话听着也对，但总感觉多多少少有点问题，如果说在神没有发表真理的时候，没有人会知道真理，这话基本上成立，但是如果说“而有了神道成肉身后才有了真理”，这话就有点不对了，真理是与神同在的，神自己就是真理，就如圣经里说的：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（圣经·约： 1:1）神的话也说：“这一步作工正应验了“话成了肉身”这话的内涵之意，更进深了“道与神同在，道就是神”的内涵之意，而且将“太初有道”这话也让你认准。就是说，创世神就有话，神的话与神同在，不可分割。”《话·卷一　神的显现与作工·实行 四》“神自己就是生命，就是真理。”《话·卷一　神的显现与作工·只有末后的基督才能赐给人永生的道》这就让我们看到真理不是从神道成肉身发表出来之后，才有了真理，而是太初就有，因为神自己就是真理，神自有永有，既然亘古就有神，那么真理也就从亘古就有了，只不过在神没有道成肉身之前，神没有向我们人类发表真理罢了，但我们不能说“而有了神道成肉身后才有了真理”，这样会让人误解为：真理之前是没有的，真理的存在是在神道成肉身之后才产生的。打个比方：假如一个地方没有水，后来有人在那个地方挖了一口井，于是这个地方就有了水，这就说明这个地方是有水的，不过在没有人挖井之前，人没有发现罢了，所以不能说这个地方没有水。再比如，现在的人都用天然气做燃料，那在之前的年代里，人都是烧炭、烧木柴，在人用炭、木柴做燃料的年代，不能说没有天然气，只能说人没有发现而已，更不能说自从人类开发了天然气，之后才有了天然气。我们再说律法时代神虽然没有道成肉身，但在那个时代神也赐给了人类一些真理，就如律法、诫命，也是真理，神话说：“从主耶稣开始作工的时候就已经着手作人生命性情方面的工作了，但是这些工作是在律法的基础上的一些工作，这些方面的规定与说法与真理有没有关系？当然有关系！不管是之前的条例、原则还是在恩典时代的这些宝训，都与神的性情与神的所有所是有关，当然都涉及真理。”《话·卷二 关于认识神·神的作工、神的性情与神自己　三》这里神话说“不管是之前的条例、原则还是在恩典时代的这些宝训，都与神的性情与神的所有所是有关，当然都涉及真理。”这里说的“条例、原则”，就是指起初的律法时代的诫命、律法了，神说这些都涉及真理。既然涉及真理，那就不能说不是真理了，只不过相对我们现在听到的神话真理浅一些罢了，所以不管从哪个角度上来说，“而有了神道成肉身后才有了真理”这句话是存在问题的。 从你对待《假神、邪灵能发表真理、能拯救人吗》这个题目的观点上来看，你对神家的福音扩展于外邦是存有一定的观念的，不过我们应该从神话中明白神的心意，看看神的心意是什么、神话是怎么说的，这样我们就容易放下自己的观念了，最后咱们看几段关于这方面问题的神话： “末世作的工作是作外邦的工作，并不是以色列的工作，是将以色列以外的各邦、各族的人都征服在我的宝座之前，使我在全宇之下的荣耀能够充满宇宙穹苍，就是为了得着我的更大的荣耀，使所有的在地的受造之物能够将我的荣耀流传万邦，永传后世，也让那天宇上下的受造之物能看见我在地得着的所有荣耀。”《话·卷一　神的显现与作工·凡属血气的无人能逃脱那愤怒的日子》 “我在外邦之中扩展工作，在全宇之下都闪现我的荣光，星星点点的人身上都包含着我的心意，都在我手的摆布之下做着我分配的活计，从此，我进入了新的时代，我将人都带入了另一个世界。当我重返“故乡”之时，我又开始了我原计划中的另一部分工作，让人对我更有认识。我眼观看宇宙全貌，正是我作工的好时机，我便各处奔忙，在人的身上作我新的工作。毕竟是新的时代，我又带来新的工作，将更多的新人带入新的时代，将更多的我将淘汰之人都废弃。”《话·卷一　神的显现与作工·七雷巨响——预言国度的福音将扩展全宇》 “神的末世作工为什么转向外邦？为什么不在以色列作了？为什么不在宗教界作？就是因为他们太悖逆、太抵挡神了，神才把这工作转向外邦。在神那儿怎么看这事？就是谁能接受真理神就拯救谁，不管他是从宗教里转过来的也好，还是外邦人接受的也好，谁能接受真理神就恩待谁、拯救谁。这些事你们清不清楚？神所作的每一件事都是最有意义的，都有神的性情、神的智慧在其中。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·把心交给神就能得着真理》 “因为神是最大限度地拯救人类中的每一员……我奉劝各个民族、各个国家甚至是各个行业的人都来听听神的声音，都来看看神的作工，关注一下人类的命运，让神在人类中间成为至圣、至尊、至高的唯一的敬拜对象，让整个人类都活在神的祝福之中，犹如亚伯拉罕的后裔活在耶和华的应许之中，犹如神起初造的亚当、夏娃活在伊甸园之中。” 《话·卷一　神的显现与作工·神主宰着全人类的命运》

崭新的生活，你好！ 你说“现在有一个福音对象素质高，不敢轻易谈，她崇拜牧师，应该从哪里入手？”说点我个人的观点，你参考一下。这个人她崇拜牧师，那她肯定有一个错误的观点，比如她认为：牧师（长老）都是神设立的，他们是神的仆人，他们是合神心意的人。因着她的这个错误观点就导致她对牧师产生了崇拜，再加上牧师之类的人都有一些恩赐，能说会道，善于用圣经章节或一些宗教理论迷惑人，这样牧师就成了不少宗教徒所崇拜的对象。 当这些宗教徒对牧师（长老）产生崇拜之后，他们就会让牧师做他们的主心骨，在一些重大是非的事情上来让牧师做决断，就如在对待神的末世福音这件事上，很多宗教人都得知了全能神就是耶稣的再来，他们有的人也听过末世的福音见证，也能听得出是真理的声音，有的人听了末世福音的见证就接受了，但是，有的人听了见证知道是真理也不接受，他们说：“牧师、长老接受我就接受，牧师长老不接受我也不接受”，他们就是这样的崇拜牧师长老。他们能这样宁死不屈的跟随牧师应该还有一个原因，就是在他们的观念中认为神末世显现应该让他们的牧师先知道，神应该先启示他们的牧师，因为他们认为牧师是神设立的、是神的仆人、是合神心意的人，因着他们的这些观念，他们就很难接受神的末世作工。 对这样一个崇拜牧师的人传福音，应该先解决她的错误观点，让她对牧师能够正确的对待，让她知道牧师也是一个败坏的人类，牧师不是神设立的，不是合神心意的事奉神的人，更不是认识神的人，即便牧师是从神学院毕业出来的也不是合神心意的人，因为神学院是败坏人类搞的，从神学院出来的人依旧是不认识神的败坏人类。在这个事上，我们可以拿出犹太教的法利赛人把耶稣钉十字架的事例来交通，这样把她对牧师的崇拜解决了，我们再交通其它问就没有太大的障碍了。 个人观点，仅供参考。

简简单单，你好！ 从你的表述中可以看到你身上存在几方面问题，一个是常常为自己的性格懦弱而懊恼，也因此产生了自卑的心理；一方面是人性太脆弱，接受不了别人语言上的刺激而常常落在消沉、悲观的情形之中；最主要的一方面是不认识神的作工，不会从神领受临到自己的一切人事物，所以就常常软弱，对神失去信心。 你说“我是个弟兄，但是性格却不像个男的，我总觉得自己很脆弱，…甚至自己觉得找个人谈谈自己情形也很害怕别人说我太脆弱不像个男人。”解决这个问题，首先我们得知道一个人有着什么样的性格是神的命定，所以我们不要为着自己是什么样的性格而苦恼；再一个我们得知道导致我们抵挡神、悖逆神的不是我们的性格，而是我们里面的败坏性情；还有就是我们得明白神作工是要解决我们的败坏性情，而不是要改变我们的性格。对于性格这方面话题，咱们看神是怎么说的：“人在正常人性里还受很多肉体本能、肉体需求的限制。比如，有时候因为太累或者生病，身体需要休息，尽本分就耽搁两天；有时候因为环境限制，人会感觉慌张、惊恐；或者因为自己素质能力有限，不能很好地胜任某一项工作、某一项本分，自己常常在心里感觉亏欠、难过。这都是正常人性范畴里的正常表现。有时会受情感的辖制、肉体需求的辖制，有时候会受肉体本能的限制，或者是受时间的限制、性格的限制。比如，有些人虽然做带领，但是因为自己的性格很内向，不爱说话，不会与人交往，在工作上受到了很大的拦阻，自己内心很难过，也很受辖制，感觉很无奈。但是因为自己从小就是这样的性格，即便现在是成年人，三四十岁了，依然突破不了这种性格，还是不善于言谈，不善于辞令，也不善于交往，所以在工作上就受到一定的限制，常常为此而苦恼。这都是正常人性的表现。既然这些是正常人性的表现，在神那儿算不算过犯？都不是过犯，神会正确对待。在正常人性范畴里，不管你有怎样的问题、缺陷、毛病，在神那儿都不是问题，神就看你在原有的正常人性的这些条件之下，你怎样实行真理、怎样寻求真理、怎样按真理原则去做、怎样遵行神的道，这是神要看的。所以，你不要受正常人性的素质、能力、本能、性格、习惯或者生活规律等等肉体这些基本条件的限制，当然也不要把精力与时间都花费在攻克这些基本条件上，不要试图去改变它。”《话·卷六 关于追求真理》 “从另一个客观原因上来说，神作工要达到的果效与你是怎样的性格没有任何关系，你能不能达到蒙拯救与你是什么样的性格也没有关系。还有，你是不是实行真理、有真理实际的人，也与你是怎样的性格没有任何的关系。所以说，不要因为你担任了什么负责人或者尽了什么本分而试图去改变你的性格，这都是错误的想法。那你应该做的是什么呢？不管你是什么样的性格，也不管你这个人具备怎样的条件，你该做的、该遵守的是真理原则。到最终，神看一个人是不是遵行神的道、能不能蒙拯救，神不看你是什么样的性格，也不看你天生具备怎样的素质、本领、能耐、恩赐、才干，当然神也不看你克制了多少肉体的本能与需求，而是看什么？看你在尽本分的过程中、在跟随神的过程中，你是不是在实行神的话，你是不是有意愿、有志向追求真理，最终你达没达到实行真理、遵行神的道，这是神要看的。这明白了吧？（明白了。）有的女性性格就像男孩子，风风火火的，做事雷厉风行、当机立断，像男性，用现在的流行语说是什么？女汉子。女汉子不再是之前所说的什么傻大憨粗，不是贬义词了，而是一个褒义词。但是这个褒义词在神那儿怎么看呢？你做事是雷厉风行、杀伐果断，但是背后实行的原则、根据是什么啊？是不是真理？是不是神的话呀？这是关键。如果一个男人做事缓慢、细腻，用外邦人的话说像小脚女人，甚至有的人用一种贬义词说“有点娘”，那在神那儿怎么看呢？不管是雷厉风行、杀伐果断，还是做事像小脚女人、有点娘，这是不是问题？（不是。）雷厉风行、杀伐果断是不是长处？（不一定。）那小脚女人是不是短处？（也不一定。）虽然“女汉子”“有点娘”这两类词，一个是褒义的，一个是贬义的，但是不应该按着字面的意思来衡量这种行为、做法的实质。那应该根据什么？（根据他实行的是不是神的话。）根据他做事情的根据，还有要达到的果效。做事情的根据如果是神的话语、真理原则，那这件事情基本上百分之九十没有做错。如果要达到的果效是为了维护神的见证、维护神家利益，为了更多的弟兄姊妹得到造就，那就可以百分之百确定没有错了。”《话·卷六 关于追求真理》建议你把这篇话的第五段好好的看一看。 你说“我也看了神交通的自卑的表现，但我临到一些事的时候还是不由自我的陷入那种情绪里，甚至自己觉得找个人谈谈自己情形也很害怕别人说我太脆弱不像个男人。”首先我们得明白解决一种消极情绪不是一下子的事，不是说我们看完神话之后自卑情绪就没有了，就不会产生了，需要我们去经历，需要我们在临到事情的时候放下自己原有的思想观点，能够根据神话真理看人看事、做人做事，当我们经历多了，在真理上有实际的进入了，因着实行真理而对神产生真实的信心的时候，我们就摆脱了自卑的情绪。建议你再多读几遍神关于解决自卑这篇神话的交通《话·卷六 关于追求真理·第十八篇 怎样追求真理(一)》。 对于负责人对付你这件事，我们应该从神领受，我们应该把这事看作是来自于神的对付修理，这样我们的看事观点一改变，问题就好解决了，因为我们每一个人肯定都有败坏性情，在我们信神尽本分的过程中，都要临到很多的对付修理，要不然我们的旧性不会得到改变。现在仅仅是一个做负责人的弟兄姊妹对付了你几句，你就能消极、振作不起来，那要是神话的审判临到你，你会是什么样的表现呢？所以我们应该在这样的一件事上看到自己没有什么身量，自己啥也不是，这也是认识自己的好机会，所以我们得明白神的心意，神话说：“ 现在，你们尽本分最关键的就是要学会顺服，学会顺服真理、顺服出于神的，这样，你们跟随神就能学到功课，就能逐渐进入真理实际。你们说，一个根本不懂得什么是实行真理、什么是顺服真理，不懂得尽本分必须该遵守哪些原则的人，他能尽好本分吗？肯定有难度。可能你们也体会到了，在神家尽本分，如果一点儿真理实际都不具备、不进入，那就很难把本分尽好，很难达到合格尽本分，也很难站立住。现在，你们有没有体验到没有真理寸步难行呢？（体验到了。）什么让你们体验最深呢？（因着不明白真理，凭败坏性情尽本分，常常临到修理对付、失败跌倒。）你们经过多少次失败了？（也有几次。）在经历神作工的过程中，无论你经历多少次失败跌倒或者临到修理对付被显明，这都不是坏事，不管经历什么样的对付修理，或者是带领工人对付，或者是弟兄姊妹对付，这都是好事。你得记住，不管你受了多少苦，其实你都得着益处了，有经历的人都能印证这一点。不管怎么说，临到修理对付了或者被显明了，都是好事，这不是被定罪，这是神的拯救，这是认识自己最好的机会，能给你的生命经历带来转机，否则你没有机会，也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你如果真明白真理了，能把自己心里隐藏最深的败坏的东西挖掘出来，能分辨清楚，这是好事，这是解决了生命进入的一个大问题，对性情变化太有利了。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会，是你获得新生的最好机会，真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵，就能渴慕真理、实行真理进入实际，这是太好的事！你如果能抓住这个机会，在失败跌倒时认真反省自己，达到真实认识自己，就能在消极软弱中重新站起来，跨过这道坎，你就能长进一大步，就能进入真理实际了。 你如果相信神的主宰，你得相信每天发生的事，不管是好事还是坏事，都不是偶然发生的，不是谁有意跟你过不去，也不是谁有意针对你，而是神安排、摆布的这一切。神摆布这一切是为了什么？不是亮你的相，不是为显明淘汰你，显明你不是最终目的，要成全你、要拯救你这是目的。怎么成全你？怎么拯救你？就是先让你知道自己有败坏性情，让你认识自己的本性实质，认识自己的不足、缺少，你知道了，心里明白了，你才能追求真理，逐步脱去败坏性情，这就是神给你机会了，这是神的怜悯。你得知道把握机会，别跟神抵触、较劲，别误解神，尤其对神安排在你身边的人事物，别总觉得不如意，总想摆脱，总对神埋怨、误解，你总这样就不是经历神的作工，很难进入真理实际。你无论对什么事看不透、有难处，都得学会顺服下来，应首先来到神面前多多祷告，这样不知不觉你里面的情形就转变了，就能寻求真理解决问题，这样你就会经历神作工了。在这期间，真理实际就作到你里面了，这样你就有长进了，生命情形就发生变化了。你有变化了，有这样的真理实际，你就有身量了，你有身量就有生命了。人总凭撒但败坏性情活着，即使再有热心、再有劲，这也不是身量，不是生命。神作工在每一个人身上，不管是用什么方式，不管是借什么人事物效力，也不管对人说话是什么样的语气，最终目的只有一个，就是要拯救你。怎么拯救你？就是要变化你，那你不受点苦能行吗？你就得受点苦。受苦包括的就多了：首先，接受神话语的审判刑罚人就得受苦，神的话说得太严厉、太直白，人就会误解神，甚至产生观念，也会受些苦；有时神兴起周围环境来显明人的败坏，让人反省认识自己，人也会受一些苦；有时直接对付修理、揭露，人就得受苦。就像上手术台一样，不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付，每一次环境的显明，对你都是触动、都是促进，这样经历过来，你就进入真理实际了，你就有身量了。如果每次临到修理对付与环境的显明，你都是不痛不痒没有感觉，你也不来到神面前寻求神的心意，不祷告也不寻求真理，那你就太麻木了！灵里没有一点知觉，没有反应，神就不作了，神会说：“这个人太麻木了，败坏太深了，怎么管教、对付、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的灵，这就麻烦了，不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物，或者修理对付你，你从中学到功课了，学会来到神面前，学会寻求真理了，不知不觉蒙开启光照得着真理了，在这次环境中有变化、有收获、有长进了，对神的心意稍稍有点理解，不埋怨了，就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了，你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢？神说这个人有一颗真心，他能受这样的苦，他的心是喜爱真理的，是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价，你是不是就有身量了？是不是就有生命了？这个生命是怎么得来的？是不是神赐给的？神借着各种方式供应你，借着各种人事物训练你，如同神亲自赐给你饮食，亲自把各种食物送到你面前，让你吃饱、让你享受，你才得以长大，刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会，这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度，得学会寻求真理，不能从外面找原因，不能总找人的麻烦、找人的毛病，你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见，但你不应这么看，你若站在这样的角度看就只会讲理，什么也得不着。你应学会客观地看问题，应一切从神领受，这么看事你就容易顺服神的作工，就能寻求真理，摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了，那你何乐而不为呢？为什么较劲呢？你不较劲你就得着真理了，你如果较劲，那就什么也得不着，还让神伤心、失望。神失望在哪儿呢？就是你不接受真理，蒙拯救没希望了，神得不着你这个人，神能不失望吗？你不接受真理，这就等于是你把神亲自供应你的饮食推开了，你说你不饿、你不需要，再三劝导你也不要，你宁愿饿着肚子，你还以为自己饱足了，其实你什么也没有。这种人太没理智了，太自是了，真是不知好歹，是最贫穷可怜的人。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·要得着真理得从身边的人事物上学功课》 最后咱们再看几段上面的交通：“神说，“你们得着了刑罚审判，得着了这样最深的拯救，就是得着了神最大的爱”，这话是事实啊，这里提到最大的爱，有最大的爱那就有一般的爱，爱是有等级的，我们是得着了最大的爱。恩典时代的信徒得着什么爱了？一般的爱。律法时代的信徒得着了最小的爱，接受神末世审判刑罚的工作，这是最大的爱。现在知道爱的三个等级了，你选择哪个爱？（最大的爱。）得着最大的爱，那得受一些苦，得付一些代价啊。你能受苦吗？你愿意受苦吗？你受不了苦你得不着啊。彼得七年之内经历数百次试炼，受了多少苦？就算他经历三百次试炼，那平均六七天就得受一次试炼啊，经历一次试炼得受苦几天？就按三天说吧，一个礼拜受苦三天，受完痛苦明白神心意了，得释放了，刚安逸三四天，又临到一个试炼，又受了三四天苦，他这七年就这么经历过来了，这得经历多少试炼啊，这个苦好不好受？（不好受。）不好受是不是就不想受了？（想。）有的人就不受这苦，不受这苦是什么表现？临到修理对付他学会了一种撒但哲学，选择沉默，你越修理对付他越沉默，你对付的话越严厉、越激烈他越不吱声，忍着，塞住耳朵不听，什么也没听见，一点儿苦也没受着，然后还说，“我才不像你们那么傻呢，你们接受修理对付成天哭鼻子，我最有招，我临到修理对付一滴眼泪都不流，心里一点儿痛苦都不受，安然无恙地渡过，很直接、很简单地就摆脱了”。这招好不好？（不好。）怎么不好？他是没受什么苦，但什么也没得着，没得着真理生命，是不是？寒号鸟的故事你们都知道吧？天气越好，它越在那儿一个劲儿地唱啊，跳啊，它就不垒窝，有的鸟警告它，让它赶紧垒窝，它不在乎，就不垒窝，结果突然有一天天气冷了，垒完窝的鸟安然地度过了寒冷的一夜，寒号鸟就冻死了。现在你不经历神的审判刑罚，突然大灾难临到你就死了，被击杀了，这就是和寒号鸟一样的下场。你现在经历修理对付，就不至于太脆弱，不至于太消极，是不是？有的人一临到修理对付，点火就着，这性情太危险、太脆弱了，没身量，不堪一击啊。你外表刚强、勇敢，朝气蓬勃，结果一临到修理对付，就话语说得难听一点儿，你就倒下了，这就可怜了。不管临到多大的事你得能担得起，得负责任，得接受过来，得能承担啊，能承担的人是有身量的人，你什么都承担不了，什么都接受不了，这是最脆弱的人。”《生命进入的交通讲道·202 A4》 “下一句话：“生命的道不是任何一个人都能具备的，也不是每一个人都能轻易得到的……”这句话是真理呀，为什么说不是任何一个人都能具备的？人里面本性不一样，人里面的实质不一样，有的人就能接受真道，就能喜爱真理，怎么修理对付也能接受真理，也能顺服下来，怎样的试炼熬炼就不离开神，就是要信神，就是跟从神到底，只有这样的人最后就能具备生命的道。也不是每一个人能轻易得到的，还得付代价呀，得受许多苦。在受苦的时候，尤其是受试炼熬炼的时候，还有失败、挫折临到的时候，有多少人容易灰心，容易软弱，容易放弃呀，所以说要得着生命的道真是不容易呀，得有心志呀，得有百折不挠的精神、勇气，太脆弱都不行。有的人不就因着脆弱嘛，受一次修理对付消极半年，受一次失败挫折软弱两年，不信两年，等你两年醒悟过来了，没有痛苦了，又想追求，神作工结束了，得到了吗？（没有）那你们有没有这个时候啊，一修理对付就软弱、就消极，就不聚会了，就不信了，完了过半年缓过劲了又来信来了，这样的人有没有？（有）这样的人容不容易得着真道啊？（不容易）要得着真道没有毅力不行，不能受苦不行，再说句实在话，不能受屈辱不行，不能受冤枉不行。”《生命进入的交通讲道·67 E4》 “你如果不能受苦，就跟神祷告：“神哪，我的致命处就是贪享安逸，怕受苦，受不了苦，但如果我不能受苦就没法尽好本分，就不可能作出响亮的见证，求神赐给我恩典，让我经历更多试炼熬炼的苦，使我能变得坚强、有心志，不管环境多艰难，肉体难处多大，自身有多少败坏，还能照样尽本分，完成神的托付。”这么一祷告，你慢慢就开始能受苦了。现在就得操练受苦啊，一点苦不受不行。审判刑罚的苦、修理对付的苦、试炼熬炼的苦，这几方面的苦都得受一些，你就能有些变化，以后再尽本分，无论遇到什么难处都压不倒你，你都不会软弱、跌倒、趴下了”《生命进入的交通讲道·178 A8》 希望能够帮助到你。

寻光而来，你好！ 如果你现在所处的环境确实很不好的话，在传福音这个事上应该讲究智慧，一方面我们心里总有这个准备，一方面祷告神，求神给预备可传的福音对象。我也没有什么好的传福音经历，给你找了几段相关神话，你看一看，应该能够帮助到你，神话说：“给人传福音得尽到责任，“责任”这两个字怎么理解？该怎样把责任准确地落实到实处？就是你应该明白，你迎接到了主，经历了神的末世作工，你就有义务把神的作工见证给渴慕神显现的人。那怎么把福音传给他们呢？就是不管在网上还是在陆地，怎么传能得人、怎么传有果效就怎么传，不是你想什么时候传就什么时候传，不是你的心情好就传、心情不好就不传，也不是凭着你的喜好传，看人下菜碟，你喜欢的人就给他传、不喜欢的人就不给传，而是按着神的要求、按照神家的原则传，尽上受造之物的责任与本分，尽你所能地把你明白的真理，把神的话、神的作工见证给考察真道的人，这就尽上受造之物的责任与本分了。在传福音的过程中，人应该怎么做？尽到责任，尽其所能，不惜一切代价。也可能你传福音的时间短，经验不足，口才不是太好，文化也不高，其实这些都不关键，最关键的是你选的神话合适，你交通的真理能打中要害，能解决问题，你的态度真诚，能感动人，不管你怎么说，福音对象都愿意听你说话，尤其愿意听你说真实经历的话、心里话，能够让福音对象喜欢你，愿意跟你交往，愿意跟你交通，愿意听你谈见证，这就成功了。他把你当知心人对待了，你说什么他都愿意听，交通哪方面真理他都觉得好，特别实际，都能接受，这样你就容易得着他了。这是传福音必须具备的智慧。如果不能凭爱心帮助人，不能做人的知心人，那样传福音得人就太费劲了。为什么那些说话单纯敞开、比较直爽、比较热心肠的人传福音果效特别好呢？就是因为人都喜欢这样的人，都愿意接触这样的人，愿意交这样的朋友。这样的人如果明白真理，交通真理特别实际、透亮，能给人耐心地交通真理，解决人的各种问题、难处、困惑，使人心里亮堂，得着极大的安慰，人心里就喜欢他、信赖他，把他当知心人，他说什么人都愿意听。如果总是站高位教训人，把人当小孩、当学生，就容易让人讨厌、让人反感。所以，传福音该具备的智慧就是先给人一个好印象，让人喜欢你的说话方式，听完你说话能得着东西、得着益处，这样你传福音就顺利、就亨通，就有果效，有的人即使没接受福音，他也能看出你是好人，愿意跟你交往。传福音的人就应该会与人交往，广交朋友这条路不错。另外，还有最重要的一条，不管给谁传福音，你得先做许多功课，装备真理、掌握原则，会分辨人，讲究智慧方式，这些功课必须得坚持操练。首先得在交谈中了解、掌握考察的人是什么背景，在哪个派别里，他主要存有哪些观念，他的性格是内向还是外向，领受能力怎样，还有他的人品如何，这是最关键的。只有掌握了福音对象的各方面情况，再传福音果效就好多了，就知道怎么对症下药解决人的观念、问题了，如果遇到恶人、无神论者、魔鬼的试探也能觉察、分辨出来，赶紧放弃。通过读神的话，各种人都能显明出来，恶人、无神论者听了会反感，魔鬼不喜欢听神的话，只有渴慕真理的人才会感兴趣，会寻求真理、提出问题，这就确定是可传的福音对象了，我们才能给他系统地交通真理。在交通真理的时候，就能完全掌握福音对象的素质怎样、领受真理怎样、人品怎样，这样我们就知道在哪些人身上下功夫了，知道该怎样交通真理了，下多少功夫都不至徒劳。如果在传福音的过程中不会了解、掌握对方的情形，不会对症下药，那传福音就不容易得人了，即使得几个人也是碰巧。明白真理、能看透事的人传福音就能少走弯路或不走弯路，该传的传，不该传的不传，看准了再传，不做无用功，这样尽本分效率高、徒劳少，果效还好。所以说，传福音要想达到果效，必须得装备真理，做足功课。如果遇到宗教里有圣经知识的人，而你没读过圣经，你该怎么办？你现装备圣经的真理来不及了，那你就赶紧把他介绍给明白圣经的传福音人员，谁明白圣经你就把他交给谁，这就合乎真理原则了。如果你瞎逞能硬给人传，结果人家没接受，这就是你不负责任造成的。另外，你在业余时间也得抽空装备点圣经知识，传福音一点圣经知识没有也不行，考察之人提出的问题有不少也涉及到圣经里的话，你明白圣经就能用圣经的真理来解决问题了。不管福音对象有哪些观念，你都能在圣经里找到相应的章节与神的话来解决他的观念，这样才能达到果效。所以，传福音也得明白些圣经知识。比如，旧约有哪些预言、新约有哪些章节是见证神再来和神末世作工的，你就得多看、多揣摩，记在心里；另外，还得了解宗教人都是怎么理解这些圣经章节的，揣摩怎么交通能达到让他们准确地、纯正地理解，然后结合这些圣经章节引导他们明白神的末世作工。这是不是做功课？这就是做功课。你得了解考察真道的各类人都需要什么，然后根据情况做一些功课，这才是尽其所能、尽到责任，这是你的责任。有的人说：“我才不那么做呢，圣经我看几遍就行了，不管给什么人传福音我都说那一套话，我传福音的那些话固定不变了，就是这一套话，他爱信不信。他不信，他就得不着福，这赖不着我，反正我的责任尽到了。”这是尽到责任了吗？考察的人是什么情况，比如多大年龄、文化程度、婚姻状况、喜好、性格、人性、家庭条件怎样等等，这些你一概不知就去传了，你什么功课都没做，都没下功夫，这怎么能叫尽到责任呢？这不是糊弄人吗？这样对待本分是应付糊弄、不负责任的态度，是敷衍的态度。你带着这样的态度去传福音，最后没得着人，还说“他不信是他没福气，再说了，他也不通灵，就算信了以后也得不着真理，没法蒙拯救！”这就是不负责任、推卸责任的话。明明是你功课没做好，明明是你没尽到责任，是你在本分上没尽到忠心，你还说出各种理由来搪塞，说推卸责任的话，这是什么行为？这叫欺骗。为了推卸责任就论断人、定规人，不负责任地乱说话，这叫狂妄自是、阴险恶毒，这也叫欺骗，这是在欺骗神。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》 “传福音得尽到责任，必须认真对待每一个福音对象，神是最大限度地拯救人，人应该体贴神的心意，不要轻易错过任何一个寻求考察真道的人。另外，传福音必须掌握原则，必须对每一个考察之人的宗教背景、素质高低、人性品质这几方面进行观察、了解、掌握。如果发现有渴慕真理的人，他对神的话有领受能力，能够接受真理，这就是神预定的人，应该尽最大努力交通真理把他得着。除非他人性不好、人品太坏，假装渴慕，一个劲儿穷辩，死抱观念不放，那就应搁置一边，放弃他。有的考察之人有领受能力，素质特别好，但就是太狂妄自是，死守宗教观念，就应该凭爱心耐心地交通真理解决，如果怎么交通真理他都不接受才能放弃，这样我们也做到仁至义尽了。总之，对每一个能承认真理、能接受真理的人都不要轻易放弃，只要他愿意考察真道，能够寻求真理，就要竭尽全力地给他多读神的话、多交通真理，见证神的作工，给他解决观念、问题，争取得着他，把他带到神面前，这就符合传福音原则了。那怎么能得着他呢？如果在交谈过程中看准这个人素质好、人性也好，你必须得千方百计地尽到你的责任，需要付一些代价，需要有一些方式方法，不管用什么方式方法都是为得着他。总之，为了得着他，你就得尽到责任、尽到爱心，尽上自己的全力，把你明白的真理都交通出来，把你该做的都做到，即便没有得着他，你也问心无愧，这就是仁至义尽了。如果你没有把真理交通透，人家死抱观念不放，你失去耐性了，就主动放弃这个人，这属于失职，对你来说这就是过犯、是污点。有些人说：“有污点是不是神就定罪了？”这事就看人是不是故意地、一贯地这么做，偶尔的过犯神不定罪，只要人悔改就可以了，但明知故犯、死不悔改就该被定罪了。明知真道故意犯罪，哪有不被定罪的？如果根据真理原则来看，这属于不负责任、应付糊弄，起码你的责任没有尽到，神会这么评判你的过错，如果死不悔改就被定罪了。所以，为了减少或者避免这样的失误，人应该竭尽全力地尽到责任，积极主动地解决考察之人的一切问题，尤其在关键问题上绝不能拖拉、耽延。如果考察的人反复问一个问题，你应该怎么对待？应该不厌其烦地解答，想方设法地把问题交通清楚，直到他明白了，不再问了，你的责任就尽到了，你心里也没有愧疚了，最主要的，在这事上你对神没有愧疚了，因为这个本分、这个责任是神交给你的。你处处做在神前，面向神做，处处根据神的话对号，按真理原则去做，这样实行就完全合乎真理、合乎神的要求了，这样，你所做出来的事、说出来的话人家就得益处，就赞成，就容易接受。你说话有亮光、有实际，话说得明白，就能避免争论、争执，同时能让人明白真理、得着造就；如果你说话含混，模棱两可，交通真理不透亮，没亮光、没实际，人家的观念、问题解决不了，还容易让人抓住把柄，论断你、定罪你，这问题就更不容易解决了，可能得多交通几段神的话才能让人明白真理、接受真理。所以，传福音说话得有智慧，还要把真理交通透亮，能解决人的观念想象，达到让人佩服、心服口服，这样就容易达到果效，使人顺利地接受神的作工，这对福音扩展就有利了。 关于传福音的实行原则，还有一方面，传福音的人必须得端庄正派，言谈举止合乎圣徒体统，在传福音的过程中所做所行都得受点约束，行为得检点。有些福音对象不喜欢陌生人打扰，那你该怎么给他传福音？有的人给人传福音，一天打三个电话，人家一下班他就往人家里跑，见面就给人家读神的话，不管人家多忙，也不会找时机，这很容易惹人烦。有的人愚蠢到一个地步，还能跟考察真道的人说，“这世界多邪恶呀，撇下工作吧，别上班了，现在都什么时候了，大灾难要来了，赶紧信神吧！”这样传福音合适吗？会带来什么后果呢？人家是外邦人，还没接受神作工呢，说这些话有必要吗？另外，对于福音对象一些私生活的事或者个人的观点不要干涉。比如，有的人跟福音对象说，“你看你还信神呢，咱们信神的人不穿这种外邦人的衣服”“信神的人不吃这种东西，得吃什么什么”，这是不是多管闲事？这叫愚昧。你的言语、行为一时不得当，也可能会让你这次传福音所付的代价付之东流，所以你得处处小心谨慎，得约束、规范自己的行为，行为得检点。什么叫检点？就是做事得按规矩来，看看自己尽的这个本分适合说哪些话，福音对象愿意听哪些话，人家讨厌的、厌烦的你别做、别说，涉及个人隐私的事别问，更不能干涉。比如，人家有两个儿子，你说：“有两个儿子不错，要是再生个女儿不就更好了吗？”这关你什么事啊？有的福音对象懂英语，你就说：“你英文这么好，要是信神了在神家尽本分多好，神家就缺你这样的人。”这样说合适吗？人跟人不一样，也可能他信了以后比你还积极、还热心，但是现在他还没信、没接受，你千万不要赶鸭子上架，千万不要干涉别人的生活。明白了吧？”《话·卷三　末世基督座谈纪要·传福音是所有信神之人义不容辞的本分》 另外，你再多看看《实行真理一百七十条原则》中的《80 传福音摸底的原则》、《传福音见证神的原则》。

万里晴空，你好！ 对《假神、邪灵能发表真理、能拯救人吗？》这讲章该怎么写，我们先来看两段上面的交通：“有些人就问了：“你怎么说全能神说的话都是神的话呢？你根据啥说全能神这些话都是神的话呀？”这个问题好不好解答？那人家问你：“你根据啥说主耶稣是神哪？你才信神几天啊，你怎么承认主耶稣是神的？你信过耶和华神吗？你根本就没信过耶和华神，那你怎么接受主耶稣的？你看见主耶稣啦？他向你显现啦？”这话能不能说清楚？不信你再问问犹太教的人：“你凭什么信耶和华呀？你看见耶和华啦？耶和华向你显现啦？你凭什么，你根据什么说耶和华是神哪？”人好不好回答？的确不好回答。所以神的话说神的羊听神的声音，承认全能神的话是神的话的，是神的声音的，他就能接受全能神。你问问他：“你为什么信全能神？”他说：“我就从全能神的话中看见这是神的声音，这是神的发表，所以我就信全能神了。”“那你们为什么信主耶稣啊？”“我就看见主耶稣说的话有权柄，有能力，还行了一些神迹奇事，所以我就承认主耶稣是神。”那些信耶和华的说：“我们经历过耶和华神的作工，耶和华神带领我们，我们根据他的话，犯罪了向他献祭，我们的心里就平安了，我们守住他的律法就能蒙神祝福，因此我们就能确定耶和华就是真神。”信神的人是不是都这样说呀？这样人就各从其类了。外邦人都信魔鬼，信撒但：有的信观世音，有的信释迦牟尼，还有的信马克思、毛泽东，还有的信岳飞、关羽，还有的信妈祖。总之，外邦人信的那些都是假的，它们不能创造天地万物，更不能拯救人类，那都是假神。假神那是邪灵啊，那可了不得，那个邪灵能害人哪，它能置人于死地啊，是不是这么回事？假神它也有些灵验人才信，外邦人也不傻，要是没灵验他也不信哪。所以，假神准确地说就是各种邪灵，它会显点灵验，也显点小神迹奇事，但它是邪灵。邪灵掌管不了人类的命运，它拯救不了人类，它改变不了世界，它不能带领人类，它更不是创造天地万物的，所以那是假神。现在所有的人类都各从其类了，都信自己的神，都有自己的根据，都有自己的理由，信仰自由，任何人无权干涉。那我们见证全能神是真神，就得根据什么原则呀？你能接受全能神的说话作工，你能承认全能神的话语是神的发表，是神的声音，全能神教会就接纳你。如果我们给你见证多少天，交通真理多少天，你仍然不承认全能神是真神，你不接受全能神就是主耶稣的再来，人有什么办法啊？没什么办法，人不能强迫人、勉强人接受。他不承认这是神的声音，你还跟他说什么呀？”《生命进入的交通讲道·132 B5》 “假基督、敌基督、邪灵都能显大神迹奇事，为什么说它们是假的？就是因为它们光能显神迹奇事发表不了真理。真神作工能发表真理，能发表神的性情，能用话语拯救人、成全人；假的它没有神生命的实质，没有神的权柄，没有神的能力，所以它发表不了真理，更不能拯救人。它发表不了真理还要迷惑人，它必然采取什么方式啊？唯一一条路就是显神迹奇事，因为多数的糊涂人、没有真理的人就是根据神迹奇事来判断是不是神。真基督来了，不显任何神迹奇事，只发表真理，只发表话语，他就能征服人；他用真理审判人，用真理洁净人，用真理拯救人，用真理成全人，这就是真神的能力、真神的权柄。到底怎么分辨真假基督啊？（看他能不能发表真理。）为什么要根据真理来确定呢？因为只有神是真理、道路、生命，除了神以外没有任何受造之物、非受造之物具备真理、道路、生命，所以分辨真假基督就看他有没有真理，能不能发表神的话语，能不能发表神的性情，能不能发表神的所有所是，这些神性情的发表、神所有所是的发表就是真理的发表。假基督、邪灵没有真理，它顶多会显点神迹奇事，所以在末世越能显神迹奇事的越是邪灵、越是假的。那你见证神的时候该怎么见证啊？人问你：“你根据什么说他是神？”你怎么说？你问他：“你认为能显神迹奇事的是神呢，还是能发表真理的是神呢？我们所信的神他能发表一切的真理，他用真理审判刑罚整个败坏人类，最后达到洁净人类、拯救人类、成全人类的目的，这就是神在末世的作工，用真理拯救人，用真理成全人，用真理征服人；假基督、邪灵不能征服人，因为它没有真理。””《生命进入的交通讲道·102 B》 从上面的交通中我们应该得着一些启示，就可以理解原则中说到的“还能把人里面的偏见、谬妄解剖出来”这话了，比如交通中说的“没有真理的人就是根据神迹奇事来判断是不是神”，这就是外邦人衡量是不是神的一个依据，根据能不能显神迹奇事来判断是不是神，这就是外邦人的谬妄之处。假神、邪灵都能显一些神迹奇事，要不然没有人会去随从它们、敬拜它们，但是这些假神、邪灵也就只有这点本事了；而真神呢，不但能显神迹奇事，而且显的神迹奇事要远远大于假神、邪灵所显的神迹奇事（比如：律法时代的降十灾、过红海；恩典时代的死人复活，几千人吃饱等），更主要的是真神能发表真理，这个发表真理的工作是假神、邪灵所达不到的，也是它们所模仿不了的。但是外邦人仅仅根据假神、邪灵能显那么一点神迹奇事就拜它们为神了，并没有根据能不能发表真理这个为依据来衡量是不是真神，这就是外邦人的偏见了。外邦人偏见、谬妄之处就在于他们仅仅是用能不能显神迹奇事来判断是不是神，而没有从更多的方面来判断是不是神；聪明的人就不一样了，不仅相信能赐给人律法、规范人类生活的耶和华是神，也相信能显神迹奇事的耶稣是神，更能接受末世发表真理的全能神是神，而且相信耶和华、耶稣、全能神就是一位灵，是独一真神。假神、邪灵只能模仿真神显一些神迹奇事来迷惑人，让人随从它们，但它们做不了发表真理的工作，它们揭不开神经营计划的奥秘，也不能审判人类的败坏不义，不能把人类从败坏的性情中拯救出来。在全能神没有发表真理的话语之前，这个人类历史上从没有任何的书籍有对神经营计划奥秘这事的记载，也没有任何的书籍记载着对人类败坏实情的文字，更没有任何的书籍记载过造物主的性情方方面面的流露的话语，要说有记载的话也就是《圣经》书上有那么一点记载了，但《圣经》也仅仅是神作过的工作的历史记载，是神作过的旧的工作的记载。所以说外邦人根据能不能显神迹奇事来判断是不是神这是谬妄的观点，衡量是不是真神应该从更多的方面来考察，最主要的是要看能不能发表真理这一条来看，因为真神不仅能显神迹奇事，真神更能发表真理，而假神、邪灵只能显一点神迹奇事，但他们发表不了真理。真神作工作有原则，在每个时代作工的内容都不相同，采用的方式都有所不同，全能神是用发表真理的方式来作末世的工作，用话语成就一切的工作，神在他的话语中显明他的公义性情，在他的话语中揭示奥秘，也在他的话语中审判、揭示人类的败坏性情、本性实质，神话语的发表给我们人类带来了大量的真理，这样的工作只有真神能作，因为只有真神才具有真理的实质，除了真神自己之外的那些自称为神的，或者被那些崇拜为神的假神、邪灵根本做不了发表真理的工作，因为它们没有真理，也不具备真理的实质。 对于你说的参考了《周易》这本书，你想从这本书作为切入点来交通这篇讲章，我个人感觉这个方法有点不妥，咱们没有必要拿某一本书来作参照物去交通，容易带来麻烦。因为咱们交通真理不是针对某本书籍的、不是来批判哪本书的，我们是为了把外邦人的谬妄之处揭露出来，把真神见证出去，也就是让外邦人知道假神假在哪里，真神真在哪里，把事实真相告诉他们，让他们自己看着办，这就行了。 还有就是你说的“看到《周易》这本书就是算卦之人用到的书，心想，那些算卦的是不是把这类的书都当成真理了”，这里有你自己的想象，《周易》就是从古人流传下来的一本书，也没有听说谁见证《周易》是真理，但你却在这里心想着人家把这类的书都当真理了，这你就凭观念想象了，这个思路不对。 怎样写这篇讲章，该有怎样的线条，可以先简单写一下目前的国际形势，战火四起，各国都动荡不安，天灾也连绵不断，在这个天灾人祸频发的年头，我们该怎样做才能保障自己活下来。先勾起读者的兴趣，然后再写只有信神、依靠神才是唯一出路。之后再交通分辨假神、真神的区别，这就涉及到讲章的主题了，一方面交通分辨真假神，一方面重点交通信真神不仅能在灾难中蒙神的保守，更主要的是能有希望、有机会得着神赐给人类得永生的真理，基本上就是这样一个线条。 个人理解、观点，仅供参考。

心不明，你好！ 对你的问题谈点个人的看法，你参考一下。先看一段神话：“你们现在知不知道自己是不信派还是真信的？如果感觉自己的各种情形与表现还是真信的，不是不信派，是真实相信神的存在，也愿意接受神的话，只是有点野心、有虚荣心，也想得福，这不算问题，还有救，可以变。如果是不信派，得福的欲望还特别强烈，这就麻烦了，这样的人能走向什么道路？（敌基督的道路。）能走向敌基督的道路，那最后他与神之间的关系会面临一个什么样的状态？（与神对立。）那你们能不能发展到那个程度，能不能与神对立呀？（不想跟神对立。）不想这只是意愿，你本性实质里有没有这些东西？能不能走到这条路上？（如果自己不在真理上下功夫，很容易走上这条道路，但是如果自己心里有这个意识想去变，想去扭转，不想走这条道路，就能好一些。）有意识说明心里还有知觉，还有愿望，还想往真理上够，但败坏性情在心里根深蒂固，心里就得一直争战，每往真理上跨进一步，每当接受真理的时候，你们心里都在争战，你们总活在挣扎期间，信神初期就是这样。有争战这是正常的，要追求真理就得有争战，什么时候得着真理了，撒但被打败了，撒但的性情、撒但的哲学逻辑被打垮了，真理占了上风了，真理在心里当家了，这争战就有结论了。不追求真理的人，凭撒但性情活着的人，他心里平安无事，没有争战，他是麻木痴呆的人，就是死人一个，不接受真理的人都是死人。内心有争战的好处在哪儿？比如，你里面的思想有一半是反面的，也有一半是正面的，这一半正面的思想就使你有机会在争战之后选择走追求真理的道路，那你就有百分之五十蒙拯救的希望，那一半反面的思想也可能会使你在争战期间随从自己肉体的意念、想法，随从自己的存心、动机、观点，这有可能就让你走向敌基督的道路，走向与神敌对的道路。但是，如果你喜爱真理的心大，能接受真理，能背叛撒但，那蒙拯救的希望也大，这就看你能不能接受真理，用真理来洁净自己的败坏性情。这事只有靠你自己，谁也帮不了你，这是你自己的事。你喜不喜爱真理那是你自己的事，你内心深处有争战，争战到最后你是选择真理还是选择满足私欲，谁也帮不了你，这是你自己内心的事，别人只能通过交通、开导来指引你，但是最终选择什么道路那是你自己的事，这事人应该明白。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·尽好本分起码得具备良心理智》从神的话中我们可以看到，我们每个人都有不信派的表现，不过愿意追求真理改变自己的人就能摆脱不信派的表现，通过接受真理、实行真理就能解决这个问题，如果人不愿意实行真理而是选择满足自己的肉体私欲，那就摆脱不了不信派的称呼了。我之前不信派的表现也有很多，最明显的一个表现就是钻事论事，不会从神领受，看不见是神在摆布安排自己所临到的环境、人事物，最后还是在被开除的事上让我对神的摆布安排有了点认识，我反思自己当时所经历到的各种人、各种事，包括神对我的显明和教会对我的处理，还有我现在能有条件在网上跟弟兄姊妹交流经历认识，这让我看见了神在摆布安排着我的一切，包括我的生活，我的信神的环境，我能尽些什么本分，这些经历让我从心里对神的主宰有了印证，这些经历认识使我钻事论事的观点有了些改变，与人的纠缠少了，能够从神领受临到自己的事了，不管再临到什么事，知道寻求真理、摸神心意了，多多少少都能学点功课，或者认识自己，或者长些分辨，或者学习凭真理做人，这样不信派的表现就得到了一些扭转。我这人笨的很，也很谬妄，信神多年也没有啥变化，也就是经历这次的被开除，才有了这么一点改变。就我个人的认识来说，我们要想扭转不信派的情形，建议你把神揭示的那些不信派的话语找到一块，看看不信派都有哪些表现，我们自己身上具备几种，然后再寻求相关真理达到解决。就比如钻事论事这个表现，我们就寻求神的主宰这方面的话语，从神的话中明白真理，在实际生活中经历神话，顺服神的摆布安排，这样一点一点的经历，我们不信派的观点就会逐步得到改变，就能从神领受临到我们的各种人事物，这样我就能在真理上有所收获。 也不知道你看了哪些神揭示的不信派的话语，都有哪些表现，我找了几段相关神话和上面的交通，看看能不能帮助你解决、扭转不信派的情形，神话说：“教会中确实有一部分多马一类的人，心里总怀疑道成肉身，非得等神离地回三层天了，看见了神的真体才相信，神在道成肉身期间说这些话他就不相信，这样的人等他相信的时候什么都晚了，那就是被神定罪的时候。主耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”这句话的意思就是主耶稣已经定罪他了，他是不信派。你真心信主，信主所说的一切话，你就有福，你跟随主这么长时间却不相信主能从死里复活，不相信他是全能的神，那你就没有真实的信心，你得不着福气。只有信才能得着，你不信就得不着。什么事还得让神亲自向你显现让你看见，把你折服了你才能信？作为一个人，你有什么资格要求神亲自向你显现？有什么资格让神亲自跟你这个败坏的人说话？又有什么资格让神把所有的事都给你说清楚之后你才能信呢？你要是有理智的话，看见神说的这些话就能信。你要是真有信的话，不在乎神怎么作，也不在乎神怎么说，而是看到这些话是真理，心里就已经百分之百相信是神说的、是神作的，就已经准备好要跟随神到底了，不用疑惑。”《话·卷三　末世基督座谈纪要·认识自己的错误观点才能有真实转变》 “刚才说到第三类人——不信派，这类人信神就是观望、投机、研究，如果一点儿得福希望也没有了，就该逃跑了，为自己预备后路了。这种人如果现在开始反省自己，有懊悔的心，还来得及，只要没到死期就还有一线希望；如果死不悔改，还要继续观望，一直跟神对抗下去，那神肯定会把他当外邦人处理的，扔在灾难中就不管了。按人的实质，人原本就是一把尘土，神给你一口气息，把你变成有血有肉的活人，让你活着，你的生命是从神来的，神在没用你的时候供应你的吃穿、供应你的一切，当神用你的时候你却逃之夭夭了，总与神背道而驰，总跟神唱反调，神还能用你吗？神就该把你搁置一边了。不管是起初创世的时候，还是律法时代、恩典时代，直到现在末世，神对人说了很多的话，无论是默示人的还是直接面对面跟人说的，可以说不计其数，神说这么多话的目的是为了什么？就是让人明白、理解神的意思，知道神的心意，知道人得着这些话之后能达到性情变化、能蒙拯救、能得生命，然后人能接受这些话，神说这么多话无非就是这个目的。人接受了这些话，接受了神的各种作工方式，最终达到的果效是什么呢？就是人能跟随神走到底，不被神半路淘汰、撇弃，这就有希望剩存下来。无论神管教你也好，修理你也好，或者显明你也好，或者神有时候离弃你、给你试炼也好，不管怎么样，神说这些话的心意、神的良苦用心这个事实人不能否认吧？（是。）所以说，人不应该斤斤计较，总以小人之心度君子之腹，总误解神。无论你原来持守什么不对的观点，无论你里面的情形是什么，只要你能接受神的话作你的生命，作你实行的原则，作你行路的方向、目标，你总会一步一步达到满足神的要求的。怕的就是什么呢？怕的就是人把神的话当成道理、规条、字句、口号来听、来对待，甚至把神的话当成研究的对象，把神当成研究、对抗的对象，这就麻烦了，这样的人就不是神拯救的对象了，神没法拯救。不是神不拯救你，是你不接受神的拯救，只能这么说，这也是事实。 人能跟随神走到最终，能达到性情变化，最重要的是什么？接受真理，实行真理，这是最重要的，这是追求真理最关键的实行。实行经历神的话是最重要的实行，直接关系到人的生命进入。真心信神的人不管临到什么事，都得学会凡事寻求真理、凡事实行真理，这才是经历神的作工，这样经历几年就能明白真理进入实际。所以，不管到什么时候，都不能忘了实行经历神的话这事。临到事你心里总得揣摩，“在这件事上我得怎么实行、经历神的话？这件事涉及哪方面真理？我怎么做才是实行真理？”这就是在追求真理上下功夫了，这样实行经历几年，你就慢慢进入信神正轨了，就走上正确的人生道路了，有方向了。临到什么事总靠头脑分析、研究，总靠自己的办法来解决，这条路行不通。你要是按照这种方式实行，想达到与神相合、达到性情变化那是不可能的，永远达不到，这个路途不对。你想通过追求名利地位的办法达到蒙拯救是徒劳的，有多少人已经失败跌倒了，有的被定性为假带领，有的被定性为敌基督，都被淘汰了。在教会追求出人头地是没有用的，还是走彼得的路——追求真理最安全、最保险。现在看清楚什么最重要了吗？就是接受真理、实行真理最重要。读神的话是为揣摩、得着真理，别研究，千万千万别研究，别有抵触、对抗的情绪，一旦有这样的情形赶紧省察、解决。你身上这些败坏问题不断得到解决，情形越来越好，败坏流露越来越少，最终会产生一个成果，就是与神的关系越来越正常，越来越有敬畏神的心了，心离神越来越近了，尽本分的果效也越来越好，对神的爱、对神的信心也越来越大，这就证实你把神的话吃到心里去了，神的话在你心里扎根了。最终，你会看到一个结果，你说：“通过不断地反省自己，解决败坏流露，才没酿成不可收拾的后果。我心里懊悔，恨恶自己充当了撒但的差役，多亏神拯救了我，让我迷途知返，能接受真理，能顺服神。我不再担心我能否蒙拯救了，也不再担心以后可能被清除、淘汰了，我现在有把握确定我是蒙神拯救的对象，我走的路对，我信的是真神，是造物的主，我没有任何的疑惑。”这时，你才把神信到心里了，凡事都能依靠神了，你就真的进入避难所了，你再也不用担心自己是不是效力者、会不会死在灾难中了，这时心里才充满平安喜乐。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 上面的交通讲道：“你如果光听完道不经 历实行一段时间，过后就没了，什么也得不着。你要是亲身经历几件事，一辈子就有几件事像约伯的试炼似的，那你信神就成功了。好比说你临到疾病快死了，从你 得病到快死的时候，你感觉到了神是怎么作的，你对神有了一点认识，这是一次见证。你临到一次像约伯那样的试炼，最后没死，你看见是神的手托着，神的话带领 着你走过来，这是一次大的经历。一辈子有两三次这样的经历就行了，起码得有一次，另外，你经历小事无数，都能证明神在带领你，神在保守你，神在拯救你、成全你，你这辈子这样的经历要是多了，那你的信心就会越来越大。你要是没有一点这样的经历，那就麻烦了，你那点信心就仅仅是四个承认：承认神道成肉身，承认 神发表的真理，承认这是圣灵作工，承认这是真道。光有“四个承认”算不算真实的信心？光凭“四个承认”你跟随到有一天保证还能否认神，保证还能成为不信 派。严格地说，你持守的这“四个承认”仅仅是口头的承认，实质上你就是“四个不信”“四个不承认”，就是个不信派，你没有真实的信心。虽然你信了，严格地说是什么？就是不信派来寻求考察的。”（上面的交通《真实的信心是经历出来的》）建议将这篇交通全篇看一看（论坛第一栏）。

追求做到受造之物该做的，你好！ 根据你说的这个人的表现，也就是说根据这个人对待信神这个事的态度、表现，可以断定这个人不是真心信神的人，更不是喜爱真理、追求真理的人，应该放弃。 咱们看一些相关神话，神话说：“如果你真的对信神一点儿都不感兴趣，只是因为父母或同事给你传福音，你出于面子或者是出于礼貌接受了，你很勉强地在神家中聚着会、尽着本分，同时也觉得教会弟兄姊妹不错，起码不欺负人，起码在神家有说理的地方，神家是真理掌权，不受气，不被人欺负，感觉神家还是比外邦世界好，但是你的理想与愿望从来没有放下过，也从来没有改变过，反而曾经有的理想与愿望在自己的内心深处、思想灵魂深处是越来越强烈、越来越清晰，而且当这些理想与愿望越来越清晰的时候，你对信神所交通的真理，信神每天所讲的话、做的事还有生活的方式等等都感觉越来越乏味、枯燥，感觉不爽，更谈不上追求真理，对追求真理根本一点儿兴趣都没有，对走正确的人生道路、怎样做人，对什么是正面事物，心里根本一点儿好感都没有，那这类人，我告诉你，你赶紧去追求自己的理想与愿望吧！世界上有你的位置，在纷乱繁杂的邪恶潮流中留有你的位置，你一定会如愿以偿地实现自己的理想与愿望，也会如愿以偿地获得自己想要获得的东西。”《话·卷六 关于追求真理》这段神话说了在神家追求理想的一类人的表现，对于这类人中不愿意放下理想的人神还劝他们赶紧离开神家，更何况你说的说的那个信神只是“尽量”守住聚会，而且每次聚会还得有人把他从被窝里喊起来的人呢（“嘴上也说信神是好事，还愿意尽量守住聚会（聚会是在上午，几乎每次也都得等别人喊他起床）”）？也可能这样的人就如神话说的那样，只是出于面子（也可说是情感），从他的母亲接受了福音（“他母亲给他传的福音”），所以他才勉强的暂存在神家中，这种可能性很大。 另外对于他们的这种情况，我们再看看神的行政第十条：“十、对于每一个不信的亲属（你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹，或者你的父母，等等）都不要生拉硬拽，神家不缺人口，不需要无用的人来充数，凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的，对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒，谁也不得触犯。即使不信的亲属勉强进入教会，也不得给发书，不得给起新名，这样的人不是神家的人，无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦，那就将你本人开除或者限制起来。总之，对于这件事人人都应该有责任执行，但不能乱来，不得报私仇。”《话·卷一　神的显现与作工·国度时代神选民必须遵守的十条行政》对号神话，我们不难看出他们有违背行政的嫌疑，也就是说这个福音对象是被他的母亲生拉硬拽勉强来到神家的，不是自愿的，更不是出于对真理的渴慕而信神的，这样的话，我们就应该放弃这样的人，这是合乎神话的。 我们再看一段神话：“起初信神就不能获得圣灵同在的人万不能获得圣灵的作工，这些人定规就是灭亡的对象，人对其再有爱心也不能代替圣灵的作工，人的热心与爱心都代表人的意思，并不能代表神的意思，并不代替神的工作，即使人对那些挂名信的人、假作跟随却不知道什么叫信神的人施有最大的爱心或怜悯，但他们仍不能获得神的同情，不能获得圣灵的作工。”《话·卷一　神的显现与作工·神与人将一同进入安息之中》从神话中我们可以看到信神达到蒙神拯救不是在教会里随便挂个名就可以的，人信神若不能获得圣灵的作工都是白搭，不能获得圣灵作工的人在神那儿都是不被认可的，一个人究竟是真心信神，还是假信神，圣灵那儿鉴察的最清楚。所以，就根据你所说的那个新人的各种表现来看，是根本没有丝毫的圣灵作工的，我们就没有必要再往他身上付任何的精力、代价了。 个人看法、观点，仅供参考。

HHS，你好！ 对于你现在临到的这件事该怎么办合适，神的话说让我们“看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。”《话·卷六 关于追求真理》现在我们临到事了，我们就根据神话来做人做事，神话说：“争取做一个有真理、活在光明中的人。诚实、坦荡、真诚，能包容、宽容、忍耐、谦让，学着爱护别人，学着以帮助别人为乐，有善行，有善心，这些是正面事物。”《实行真理一百七十条原则·128 对待弟兄姊妹的原则》这里有神指给我们的实行原则，当我们有了神话做我们的行事原则的时候，我们就不会陷在消极被动的情形之中。但是现在的问题是你感到自己的时间被那个接待家姊妹给耽误了、浪费了，因为这个接待家姊妹在学习电脑技术上很迟钝，这让你很无奈。怎么合适的处理这个事，一不违背神教给我们的做人原则，二还能使我们不被这样的事情缠住，说点个人建议，你参考一下。与其被动的陷在事情里面，我们不如主动出击解决问题，我们可以在自己的本分之外、自己的个人空间之外腾出一些时间来教姊妹电脑技术，要把这个时间表跟姊妹说到明面上，你在什么时间要做自己的事情，在什么时间教姊妹学习电脑技术，这个时间计划可以设定在每天，也可以设在那天那天，或者礼拜1、3、5，或者2、4、6，或者是中午饭后的一个时间点，每次半个点或者一个点，总之就是根据你自己的实际情况来定，到了时间，你就主动的去教姊妹技术，至于接待家姊妹学得怎么样，这就是她的素质问题了，这个我们没有办法，我们只管尽自己最大的爱心去帮助姊妹就行了。

饥渴慕义，你好！ 你的问题是担心自己为追求最后能剩存下来进国度，不知这种追求观点对不对，不清楚这样的观点是不是为得福而追求。谈点个人认识，你参考一下。我们追求最后剩存下来进国度，这个追求观点从是对的，因为神曾经说过：“追求做剩存下来的人是人该有的追求。”追求做剩存下来的人这个观点符合神话，是正确的追求，但是达到这样的追求里面有细节，就是说我们得达到哪些标准才能使我们成为剩存下来的人，神的话说：“若你很喜欢寻求真理之道，那你是一个在光明中常活着的人。若你很愿意做一个神家中的效力者，默默无闻，勤勤恳恳，没有索取，只有贡献，那我说你是一个忠心的圣徒，因为你不求报酬，只做诚实的人。若你肯坦白，若你肯全部花费你的全人，若你能为神牺牲性命而站住见证，若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人，那我说这些人就是在光明中得到滋润的人，是在国度中永存的人。”《话·卷一　神的显现与作工》从神的话中我们可以看到喜爱真理、常常寻求真理的人，甘心愿意在神家中为神效力的人，能为神的工作全然摆上、宁可牺牲自己的性命也要为神站见证的人，还有诚实得只知道满足神的人，这些人就是最终剩存在国度之中的人了。神话还说：“要想蒙拯救，就得先做诚实人。最终神得着的人有一个标志，你们知不知道是什么？《圣经·启示录》里有那么一句话：“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:5）“他们”是指谁？就是指蒙神拯救、被神成全、被神得着的这些人。神是怎么形容这些人的？这些人做人的特征、表现是什么？就是没有瑕疵，口中察不出谎言。没有谎言，你们应该都能明白、都能领会，就是诚实人。“没有瑕疵”是指什么说的？就是指没有恶行说的。没有恶行是建立在什么基础上？毫无疑问的，就是建立在敬畏神的基础上。” 《话·卷三　末世基督座谈纪要·生命长进的六个指标》从神的话中我们应该看到，最终能够剩存于国度之中的人都是诚实人，是敬畏神远离恶的人，是口里察不出谎言没有了恶行的人。所以说我们光有一个好的愿望追求做能够剩存下来的人还不够，必须还得有具体的、细节的实行，就是得在各项真理上都有认识与进入。至于你担心自己的追求里面有没有得福存心的掺杂，这就不是大问题了，我们任何人起初来到神家中的时候，都是带着得福之心来的，但是随着我们对真理的明白，我们再经历一些神话的审判刑罚，再经历一些神的试炼、熬炼，我们的得福存心就被解决掉了。 另外，我们不要因为神的日子近了，就担心自己能不能有剩存下来的保障，我们就只管正常的尽本分，正常的寻求真理、实行是真理，我们不要被这种担心影响了我们的情绪、干扰我们的正常追求。神的日子来到是必然的，但我们得相信神对我们每个人都有合适的安排，每一个人什么时候来到神家，尽上了什么样的本分，都经历了哪些事，最终能有什么样的身量、有什么样的结局归宿，这些神都有命定，就如神话说的：“到最终，他必定能将活过来的人带到他的国中，而且一个不多，一个不少，必定将没有活过来的死人扔到撒但的洞穴之中。”《话·卷一　神的显现与作工》从这些神话中我们应该看见神的全能主宰，在神那每一个人神都有命定，所以有些事不是我们人单方面的主观努力就能达到我们预期想要的果效的，更主要的是在乎神的主宰命定，当然我们不能因为神的主宰命定而消极跟随，因为神也曾说过：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”《圣经 太： 11:12》

寻觅光明，你好！ 你先看看《实行真理一百七十条原则· 021　经历神作工的原则》。 神的话说：“神此次道成肉身的作工主要以刑罚、审判为主来发表他的性情，在此基础上带给人更多的真理，指给人更多的实行，以此达到他征服人、拯救人脱去败坏性情的目的，这是神在国度时代所作工作的内幕。”《话·卷一　神的显现与作工·写在前面的话》从神的话中我们应该知道，我们经历神作工是借着吃喝神话、经历神话让我们认识神的性情，使我们在经历神的审判刑罚的过程中脱去撒但的败坏性情，达到顺服神、能够敬畏神远离恶，这样的经历过程就是经历神作工了。但是对于我们的日常生活中所要从事的一切生活内容，这些不涉及经历神作工，就像你说的这个事，天要下雨了，赶紧把晾晒的玉米收拾好，免得被雨淋湿，这个事是我们人本能所能考虑到的问题，是我们有正常思维的人所能处理、解决的事情，做这些事涉及不到经历神的审判刑罚，也不需要让圣灵开启光照，不需要让圣灵引导、带领。 神的话说：“比如吃饭穿衣之类的事，你祷告把这事交在神手里，让神为你安排，神听了你这话，会说：“这些鸡毛蒜皮的小事还用我管吗？我给你造的正常人性理智哪儿去了？””《话·卷一　神的显现与作工·实行 二》如果你的带领把这样一个因天要下雨去收拾玉米的事，硬生生的说成是经历神作工，那这样的人就是不通灵的人了，他的领受不是一般的谬妄，我们需要对其有分辨，他这样的人不仅不能把我们带进神话的实际，反而还会把人搞的晕头转向，把人的心思都搅浑了，使我们不能正确的领受神话，也不知道该怎样经历神话，所以会分辨人太关键了，神话说：“对真理认识正确的，他所带领的人也就对真理有正确的认识，即使有领受谬妄的人也是极个别的，并不是所有的人都谬妄；对真理领受谬妄的，随从他的人无疑都是偏谬的，那这些人就都是谬种了，是货真价实的谬种。跟随的人对真理的认识程度大多取决于作工的人，当然从神来的真理是正确无误的，是绝对把握的，而作工的人并不是完全正确的，也不能说是完全有把握的。作工的人对真理有实行的路，而且特别实际，那跟随的人也就有实行的路；作工的人若对真理并没有实行的路，只是道理，那些跟随的人也就没有一点实际。”《话·卷一　神的显现与作工·神的作工与人的作工》从神话中我们应该认识到，会分辨各种人的作工对我们很重要，因为这涉及到了我们信神能否达到明白真理、达到蒙拯救的大事，所以对那些领受真理谬妄的人我们该分辨就分辨、该弃绝就要弃绝。 个人的一点看法，仅供参考。

你好！找了两段上面的交通讲道，咱们看一看，希望能够帮助你解决嫉妒的问题： “有的人一看谁比自己能力强，比自己有本事，他不但不赞成，反而恨恶，反而仇恨，反而产生嫉妒，还能攻击别人，这样的人是什么性情？有人说：“人有败坏性情都有嫉妒吧？”都有嫉妒不假，但是嫉妒它有个范围，有个界限。他如果有人性，心地善良，他的嫉妒顶多是什么？心里不满，“你看看，有他就没显着我”，他对那个人有点不大高兴，不大搭理，但是绝对不会做出陷害人、攻击人的事，这是底线哪！如果因为嫉妒能产生攻击、敌对、仇恨、势不两立，那这样的人是不是性情恶毒的人？性情恶毒的人是不是神拯救的对象？就不是神拯救的对象了。这样的人赶紧淘汰，“回家吧，你别在这信，你信不成了”。败坏人类谁没有嫉妒？谁都有，但是人家的嫉妒不害人，光是心里有点怨恨，有点怨你，“你咋比我强呢？要没有你多好！”但是也不能无端地做出攻击、栽赃、陷害的事，更不能达到你死我活、势不两立的地步；另外嫉妒几天祷告祷告就过去了，哪有变成仇恨的呢？如果因为嫉妒变成仇恨，就势不两立，就想谋害人，这个人也太恶毒了，那这个人不是魔鬼撒但是什么？这样的人跟大红龙没什么区别呀！他因嫉妒能杀人，这不就是大红龙嘛！不就是魔鬼撒但嘛！现在我就看见在教会中出现一些因嫉妒能攻击人，能跟人势不两立，能跟人拉帮拉派搞对立的人，就这样的人就该淘汰，别让他在这搅扰，这样的人不能让他存在，赶快把他赶走。嫉妒人太重了，这人心胸狭窄，鬼性十足啊！这样的人不能蒙拯救。你们发没发现有因着嫉妒产生仇恨，不择手段害人的人哪？那都是年轻时候的勾当，十几岁二十来岁的勾当，一过四五十岁是不是就没有那个了？四五十岁一有见识了，人的命运都定了，谁还扯那个呀？谁比咱们好，比咱们强，咱赞成，咱向人学习。我就喜欢接触比我好的、有各种才干的、有各方面本事的，我喜欢这样的人，跟他在一块儿相处能学点东西，他能补足我的缺少啊，人没有完人啊！你看我今天虽然在神家尽这个本分，我给你们交通真理，但是我缺少很多东西啊！搞文艺、搞网络、搞视频、搞电影，我是全外行啊！所以我就喜欢有这些本事的人，我跟你们相处，我就高兴，我能跟你们学点东西，你们有些人长处比我多，你们有的长处我没有，那跟你们在一块儿，我就有享受，因为我能学东西呀！如果都跟一些废物在一块儿有什么用啊？哪方面都不如自己，跟这样的人在一起有享受吗？你们有没有这种感觉？（有。）都喜欢有长处的人、比自己强的人，自己跟他们在一块儿相处能学到东西，这是心里话啊！所以嫉妒人的人是不是心胸狭窄啊？中国古代有个故事：“既生瑜，何生亮！”那个嫉妒人的周瑜怎么样？把自己折磨死了，三十六岁早逝。嫉妒人烂骨头，嫉妒人死得快，嫉妒人短寿啊！心胸狭窄，嫉妒人有没有好处？一点好处都没有，小气、狭窄、恶毒，让人看笑话，他不配活着。心胸狭窄不好，这是肯定的。有的人说：“有时候我们胜不过去啊，一临到比我们好的人，我们就嫉妒，就生气，甚至一看见他，心里就觉得没法活了。临到这个事怎么办哪？”祷告神咒诅自己，行不行？怎么祷告？你说：“我就见不得人好，这是什么人呢！这样的人真不配活着，看见比我好的就嫉妒，这是什么心哪！这也不是正常人性啊，愿神管教我，修理我。”然后再祷告：“求神你拯救我脱离狭窄心胸，让我的心胸能宽阔一点、度量大一点，活出个人样来，免得羞辱你。”就这么祷告。祷告一段时间或许你的心胸不知不觉就大一点了，再遇着比你强的，嫉妒心就没那么大了，就能容纳了，就能正常相处了，慢慢就正常了。人性一正常，活得幸福，活得潇洒；人心胸太狭窄，活得别扭，活得痛苦，活得累啊。无论我们的人性有哪些败坏性情，存在哪些问题、缺欠，必须得祷告。一个是寻求真理，凭真理来对待一切人事物，一个是祷告呼求神的拯救，这一祷告，人的心态就改变一些了，人的理智就正常一些，要不祷告绝对不行。败坏人类心胸都挺狭窄，狭窄到唯利是图就麻烦了，那就不是人了，没人样了！”（摘自《18　关于神的最新说话《神的作工、神的性情与神自己　二》的讲道交通（三）》） “神给咱们安排各种人事物，都是为了让我们学功课，是为了训练我们。让我们学什么功课呢？第一，要显明你的败坏，把你没人性的地方显明出来，显明出来之后，你再说一些话、做一些事，立刻就意识到：“原来我这么败坏，以前我还觉得自己对人挺好，有爱心，今天一看见谁比我好我还嫉妒，还恨对方，巴不得让他流露点败坏，干点坏事，好让大伙都看见，我的心怎么这么恶毒呢，这不是撒但性情嘛！见不得人好，总想把好人往死里整，巴不得好人都做坏事，都抵挡神才好呢，这是撒但的性情啊。”这么一对照不就认识了吗？就根据你流露的败坏事实来认识。圣灵怎么显明你？就是先给你摆设人事物、环境，让你遇到一个人，他处处挑你的毛病，或者处处比你好让你嫉妒，你的本性就被显明出来了，一显明出来，圣灵就开启光照，让你意识到，让你认识、明白自己做的是什么，然后你心里就难受，受煎熬，如果不祷告神，还这么做，心里就更受苦，越随从肉体悖逆神，心里越受痛苦。熬炼到最后，你说：“不行，我得向神祷告，得认罪悔改，我不跟神祷告认罪不行了，我受苦太大了。”你一祷告，认罪悔改，心里一下子就平安了，这是不是圣灵作的？（是。）所以，神安排各种人事物临到你，让你接触到不同的事物、不同的人，这个阶段接触这个，下个阶段接触那个，在每个人身上都显明你的败坏，都有足够的功课让你学习，神就是借着各种人事物训练你。等有一天，你把各种人事物都接触完了，败坏流露得差不多了，也开始悔改了，以后也都有顺服了，再临到这些人事物没有败坏流露了，都能按真理原则行事，这是不是活出正常人性了？是不是有真理实际了？（是。）神作工就是这样，一方面发表话语，一方面安排人事物训练你，让你学功课。比如，你不喜欢吃苦瓜，但现在你身体里就缺少苦瓜的营养，神就把苦瓜摆在你跟前让你吃，吃到有一天，你对苦瓜的看法改变了，对苦瓜能从心里接受了，就该把苦瓜撤了，再摆别的你需要的东西。所以说，什么功课都得学，最后你跟什么样的人都能和谐配搭了，都不在话下，别人问：“这个人好不好相处？”“好相处。”“我跟他可难相处了，你怎么说好相处呢？”“我经历过，以前神给我摆设过这样的环境，我经历三年从这里走出来了。”有经历可了不得啊，什么苦头都得吃，什么功课都得学。神给我们摆设各种人事物、环境都是让咱们学功课的，你缺少哪一方面功课都不行，哪方面的生命都得有啊。”（摘自《生命进入的交通讲道·【182-A-8】》）

你好！ 对于你说的问题，谈点个人认识，你参考一下。先看一段神话：“追求真理首先得有受苦的心志，得学会顺服环境，这个环境很多时候不是那么简单，什么人都能接触得到，什么怪事都能临到，不管临到什么事，别凭己意、别凭血气，你来到神面前祷告，这首先必须得有顺服的态度，是正常人该具备的心理素质。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》首先我们得相信临到我们的人事物都是神摆设的，各种人、各种事，这样我们就有了从神领受的态度，之后我们再寻求真理看待、解决发生在我们身上的问题。你说看到A姊妹说了对别人一些不满的话后，就认为这个人是个爱论断人的人，后来又因为一件事的发生，你又说她是个伪装自己的人，这些是你在两次事情的发生之后你对A姊妹的看法与评价。那么你的这个评价是不是属于对别人的论断呢？差不多也是。咱们再细说说这个事，A姊妹说出了对二楼的不满，你就断定A姊妹是个爱论断人的人，但是你没有根据A姊妹说的对二楼的不满，而判断出到底是不是真的是二楼有问题，或者说是二楼不对，也可能A姊妹真的有委屈，想找个人诉说一下心里的憋屈，也可能是想找个人想办法解决问题（我只是根据你的文字表诉判断问题，不符合事实可以忽略），但是你却根据自己看到A姊妹的表现判断她是个爱论断人的人，你并没有帮助她解决问题，更没有给A姊妹交通神话真理让她来到神面前凭神话看待问题、解决问题，在这个事上你也承认自己做了老好人（“但我会存在老好人的问题，当时只是意识到不对，没有给对方点出来。”）。在另一件事上你对A姊妹看法的产生是通过另外的弟兄姊妹传说造成的，如果没有弟兄姊妹的传说，你可能也不会对A姊妹产生更严重的看法，就因为你之前已经在心里对A姊妹产生了排斥，所以你一旦听到任何来自于A姊妹对你不利的说法时，就让你更加倍的对A姊妹产生反感，是不是这回事？但是人家A姊妹并不承认那些弟兄姊妹传说的那些事，这就让我们看到另一种情况，在这件事上，那些弟兄姊妹扮演了撒但差役的角色，他们在中间传小话，这就给你和A姊妹两方形成了挑拨离间的作用，以至于在你从那些弟兄姊妹得知A姊妹说了对你不利的话时，使你对A姊妹倍加反感，甚至想把她当恶人去分辨。 你说“我现在就对A姊妹有些想法，我不知道自己对于这样的人是该去分辨，还是说在这个环境里认识自己的问题。弟兄姊妹能帮忙解决一下这个问题吗，也可以点点我身上存在的问题。”解决问题的方法，先反省认识自己，就如你说的老好人的问题，认识到了之后就放弃这种做人的态度，然后寻求真理凭神话做人，做诚实人，做有正义感的人；再就是主动的去找A姊妹敞开亮相自己的这一段时间自己对她的种种成见，两个人能够敞开心互相说说自己的心里话，这样问题就解决了。因为在你们身上发生的并不是什么大问题，不是涉及教会工作的事情，仅仅是人与人之间的一些摩擦之类的事情，所以没有必要把弟兄姊妹当作仇敌来对待。最后分享几段神话，希望能够帮助到你： “每个人都有犯错的时候，哪个人都有缺点、毛病，每个人的败坏性情其实都一样，别觉得自己比别人高贵、完美，比别人善良，这就太没有理智了！你把人的败坏性情、把人类败坏的实质真相看透了，自己犯了错误不掩饰，别人犯了错误也不抓把柄，都能正确对待，这才是看事有深度了，不做蠢事了，这就是明智的人。不明智的人就是愚蠢人，总为自己犯的一点小错耿耿于怀，背后总搞些小动作，让人看了恶心。其实，你所做的别人一看就能知道是怎么回事，但你还在那儿明目张胆地表演，别人看你就像看一个小丑在表演，这是不是愚蠢哪？这就是愚蠢。愚蠢的人没有智慧，听了多少道都不明白真理，也看不透事，总把自己架在半空中，觉得自己与众不同，觉得自己比别人尊贵，这就是狂妄自是，这就是愚蠢。愚蠢的人是不是不通灵？你在什么事上愚蠢、不明智，你在什么事上就不通灵，就不容易明白真理，就是这么回事。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》 “现在，如果你们还没有找到做圣徒的感觉与原则，证明你们生命进入太浅了，还没有达到明白真理，这就得在平时的行事为人中、在日常生活环境中细细品、细细揣摩，互相交通，互相勉励，互相提醒，互相帮助、爱护，互相供应、扶持。弟兄姊妹之间相处得有原则，不要总看别人身上存在的问题，而要常常省察自己，然后能主动向对方承认自己做的哪些事给对方构成了搅扰或者造成了伤害，学习敞开心交通，这样能达到互相理解。另外，不管临到什么事，都应该根据神的话来看事，能明白真理原则，找到实行的路途，就能达到同心合意了，弟兄姊妹之间的关系也正常了，就不像外邦人那样冷漠、冷酷、残忍，就摆脱了互相猜疑、互相防备的心理了。弟兄姊妹之间变得比较知心，能彼此扶持、彼此相爱，心里有善念，能够宽容对方、怜惜对方，能够互相扶持、互相帮助，而不是互相排斥、互相嫉妒、互相比试、暗中较劲、彼此不服。如果像外邦人一样，怎么能尽好本分呢？不但会影响自己的生命进入，也会给别人带来伤害与影响。比如，别人看你的一个眼神不对，或者有一句话说得不合你意了，你就生气；别人做一件事影响你露脸了，你就怨恨，心里不舒服、不痛快，就总想挽回面子。尤其是女性、岁数小的都胜不过这些，总纠缠一些是是非非的小问题，爱耍小性子，活在消极情形里，就不愿意祷告神，也不愿意吃喝神的话，这就影响到生命进入了。人凭败坏性情活着，很难安静在神面前，很难实行真理凭神话活着。要活在神面前，首先得学会反省认识自己，跟神有真实的祷告，然后还得学会与弟兄姊妹和睦相处，彼此包容、宽待，能看到别人身上的长处、优点，而且能学会接受别人的意见，学会接受正确的东西。……如果人认识不到、看不见凭败坏性情活着的丑陋，就不容易脱去这些败坏性情，就活不出真正人的样式。”《话·卷三　末世基督座谈纪要》